commentaire en franais d'un livre de rfrence sur le dogme crit par un savant de rfrence : il s'agit de Lum'at-ul-I'tiqd de Ibn Qudmat

Al-Maqdiciyy, qu'Allh lui fasse misricorde

Ce commentaire - crit sur la base des explications de savants comme Chey h Al-'!theymine et Chey h Al-"hudhayr entre autres - est en cours de rdaction# et nous en sommes $ environ %& billets ' (es ditions Avant l')eure sur faceboo * qui reprsentent un peu plus du tiers du livre+

[Lum'at-ul-I'tiqd 1] L'auteur de la Lum'ah (1)

,ismillah+ Quelques m ts sur l'auteur! Il s'a""elle 'Abdullah ibn Ahmad, c'est un descendant de '#mar ibn Al-$hattab, le %rand c m"a%n n! Il est n& 'ers ()* de l'+&%ire en ,alestine, a '&cu - .amas, et est m rt en /0* -on poque et le lieu o. il a vcu prsentent / particularits# tr0s proches de l'poque dans laquelle vous et moi vivons : 1 - au niveau du dogme# les croyances n'taient pas celles des compagnons du 2roph0te# 'alayhi salam+ 2as tr0s loignes dans certains cas# tr0s loignes dans d'autres+ Ces croyances taient tr0s rpandues et formaient m3me les croyances officielles de l'tat+ 4 - c'tait une poque du 5ihad 'avec -alahuddin Al-Ayy6biyy* contre l'occupation croise en 2alestine+ ('auteur avait % ans quand ils sont arrivs dans cette rgion# et ils ont ensuite migr en -yrie+ / - la prsence des chiites imamites tait importante# avec un tat $ eux en 7gypte+ Ce sont ces chiites qui ont t combattus par les armes de l'7tat avec -alahuddin+

[Lum1at-ul-I1tiqd - 0] L'auteur de la Lum'ah (0) 2es li'res

Les li'res de Ibn Qudmah Al-Maqdiciyy! 31&tait un m nstre de science authentique de s n &" que! 4t c mme t us les sa'ants de la sunnah, il a &crit " ur c rri%er les d&'iances de s n &" que! .ans le d maine de la cr yance, la 5aq6dah, il a &crit la Lum1ah " ur mettre en &'idence la 5aq6dah des %ens de la sunnah au ni'eau des n ms

et des attributs d1Allh, du destin, du 7 ur du 8u%ement en m ntrant qu1il 9aut sui're les c m"a%n ns et rester &l i%n& des %ens de l1inn 'ati n! 2ar ailleurs# il a crit sur le 8!lu99# c'est-$-dire le fait qu:Allh est lev# sur l:interdiction de lire les livres des gens de la passion# sur l:interdiction d:interprter les textes sans preuves# et sur le destin+ ;l a lutt contre les gens de l:innovation avec sa plume et sa langue et contre les croiss et les chiites imamites avec les armes# comme membre tr0s actif sous les ordres de -alahuddin# <usqu:au dpart des croiss et la dfaite des imamites+ !n extrmiste comme on l:appellerait au<ourd:hui en =rance ou dans les pays musulmans : *

[Lum1at-ul-I1tiqd - :] L'auteur de la Lum'ah (:)

Il est tr;s c nnu &%alement c mme un "uits de science en 9iqh, la 7uris"rudence!!! ;l a crit des ouvrages synthtiques sur les bases du fiqh et des livres encyclopdiques sur le fiqh hanbalite et sur le fiqh compar# pour diffrents niveaux d:apprentissage et d:expertise+ !ne rfrence <usqu'$ au<ourd:hui et certains de ses livres comme Al->ughn?# Al-"f? ou Al-8!mdah ont fait l:ob<et de nombreuses explications# les derni0res tant tr0s rcentes 'chei h Al-8!theymine# par exemple*+ 7n rsum un savant de rfrence pour ceux qui veulent suivre la sunnah+ !n savant de rfrence dans la thorie et dans la mise en pratique+ @u:Allh lui fasse misricorde+

[Lum1at-ul-I1tiqd - <] (:auteur ensuite vante les mrites d:Allh en mentionnant certains de -es noms et certains de ses attributs+ ;l le fait de deux faons : 1 A il vante les mrites d:Allh en affirmant des noms et des attributs qu:;l poss0de effectivement# comme la science# la domination# la bont# le <ugement# le dcretB 4 A il vante les mrites d:Allh en niant des attributs qu:Allh n:a pas effectivement# comme le fait d:avoir des associs# des 3tres qui (ui ressemblent# ou qui sont comme (ui# le fait d:avoir une compagne et d:avoir besoin d:une compagne# le fait d:avoir des enfants# le fait que les gens connaissent prcisment la ralit de -es attributsB Cemarques : a A mentionner uniquement les attributs parfaits qu:Allh poss0dent n:est pas suffisant pour affirmer -a perfection# car on ne dit rien sur d:ventuels dfauts+ 2our affirmer sans ambiguit qu:Allh est parfait# il faut vanter ses mrites# vanter le fait qu:;l a tous les mrites# et nier qu:;l a des dfauts+ C:est ce que fait l:auteur

b A les savants disent que l:on dcrit Allh par les attributs qu:;l a de mani0re dtaille 'on cite ses attributs* et on dcrit Allh par les attributs qu:;l ne poss0de pas de mani0re gnrale et non pas dtaille 'on ne dira pas il ne ressemble pas $ untel# $ untel# $ untel# $ untelB mais on dira globalement il n:y a rien qui lui ressemble# ;l n:est pas comme sa cratureB*+ C:est ce que faisaient les salaf c A l:auteur a utilis / niveaux de formules d:usage sunnah dans son introduction : la basmalah# le hamd# et le fait de vanter les mrites d:Allh+ ;l existe un De niveau# celui des / versets du Coran qui voquent la pit 'taq9* et qu:on appelle hutbat AlA)<ah : le verset 1&1 de la sourate /# le verset 1 de la sourate D# et les versets E&-E1 de la sourate //+ ;l n:y a aucun inconvnient $ utiliser plusieurs niveaux des formules+ >ais il faut qu:on s:encourage entre nous $ utiliser ces formules quand on parle+ -i on est sinc0re quand on dit ces formules# ne serait-ce que bismillah et al-hamdu lillh# on peut esprer ne pas dire de mauvaises choses dans ce qui suit# pas de gros mots# pas de blasph0mes# pas de mensonges m3me pour faire rire# pas de paroles sduisantes ou inutilesB car le croyant est croyant <usqu:au plus banal de ses comportements# notamment dans ses discussions+ ,onne nuit Fassalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - =] (:auteur poursuit son introduction en disant# tou<ours en parlant d:Allh : dcrit uniquement par ce qu:;l a (ui-m3me utilis pour -e dcrire# ou ce que nous a dit -on noble proph0te+ 7t tout ce qui est venu dans le Coran# ainsi que tout ce qui est authentiquement rapport de l:7lu# alayhi salm# au su<et des attributs du Cahmne# il est religieusement obligatoire d:y croire# de l:accueillir et de l:accepter et de ne pas s:y opposer que ce soit en le re<etant ou en l:interprtant# ou en faisant des comparaisons et des parall0les+ @u'Allah nous guide et exauce nos invocations 9assalam [Lum1at-ul-I1tiqd - 1*] Gans cet extrait et dans la suite# l:auteur dcrit succinctement la voie des salaf et des meilleures gnrations d:3tres humains pour ce qui concerne les versets et les hadith qui ont trait aux descriptions d:Allh 'les attributs# sifte en arabe*+ ;l nous apprend plusieurs choses : 1 A la voie des salaf dans ce domaine c:est de d&crire Allh c mme Lui-m>me s1est d&crit, que ce s it "ar le 3 ran u "ar la sunnah authentique+ 4 A ce n:taient pas que des mots# ils cr yaient sinc;rement dans ces descri"ti ns# car la croyance dans ces descriptions est obligatoire religieusement+ / A ces descriptions doivent 3tre accueillies 9a' rablement c'est-$-dire qu:elles doivent 3trec nsid&r&es et n n "as laiss&es de c?t& et d i'ent >tre acce"t&es "leinement + D A elles ne doivent "as >tre c ntredites, ni discut&es# ce qui est le contraire d:3tre acceptes

pleinement (:auteur signale sur ce dernier point H choses $ abandonner $ tout <amais concernant ces descriptions : a A il ne faut pas les considrer comme des mensonges : ne pas faire le radd# car c:est du ufr b A il ne faut pas les interprter autrement que par leur sens premier# sauf quand on a des preuves pour ce faire# et ne pas les interprter diffremment des compagnons et de ceux qui les ont suivis : ne pas faire le ta-9?l+ (e ta-9?l c:est interprter les paroles sur les attributs d:une mani0re qui contredit ce qu:Allh et -on proph0te# 'alayhi salam ont voulu+ C:est au minimum une perversion# au maximum du ufr+ c et d A il ne faut pas interprter les attributs en disant qu:ils ressemblent totalement ou par certains aspects $ ceux d'une crature : ne pas faire le tamth?l 'ressemblance totale* ni le tashb?h'ressemblance par seulement certains cIts*+ Gans les deux cas c:est du chir + e A 'c'est un point qu'il aborde dans la suite# mais nous anticipons* : il ne faut pas plonger dans la recherche du comment exactement se passent les choses en ce qui concerne les attributs d:Allh : ne pas faire le ta y?f+ C:est une innovation qui am0ne au feu+ Joil$ la voie de nos salaf en la mati0re# pour tous les attributs d:Allh# sans exception+ (:auteur va ensuite donner / arguments pour prouver ce qu:il dit : un verset# une parole de l:imam Ahmad# et une parole de l:imam Ach-Chfi:iyy @u'Allh vous prserve 9assalam [Lum1at-ul-I1tiqd - 11] (e verset que l:auteur utilise comme argument est le verset E de la sourate /+ ;l poursuit son introduction en disant : 2our ce qui pose probl0me dans les attributs# on doit dire les mots qu:Allh et -on proph0te# alayhi salm# ont utiliss# et ne pas s:aventurer $ en rechercher le sens ' ma:n* et nous laissons ce sens ma:n $ Allh# nous en laissons la responsabilit $ Celui qui nous l:a transmis# suivant en cela les hommes qui ont une science solide# dont Allh a vant les mrites dans son (ivre en disant : 4t ceu@ qui nt une science s lide disentA B C us y cr y ns, t ut 'ient bel et bien d1Allh B 'sourate / verset E*+ 7t pour blmer ceux qui cherchent $ comprendre le ta-9?l des parties moins explicites de la Cvlation ' mutachbih*# ;l a dit : Quant ceu@ qui nt un cDur "lein de d&'iance, ils cherchent - c m"rendre ce qui n1est "as e@"licite dans le 3 ran, cherchant le d&s rdre (9itnah) et cherchant - sa' ir c mment les ch ses s nt r&ellement (ta-E6l)! Mais seul Allh c nnait le ta-E6l des "arties n n e@"licites 'sourate / verset E*+ Allh a fait de la recherche du ta-9?l un signe de dviance et pour blmer ceux qui font cela# ;l a a<out qu:ils faisaient cela pour rechercher la fitnah# mettre le doute# le dsordre+ 2uis Allh leur a voil l:acc0s $ ce qu:ils cherchent en disant : Mais seul Allh c nna6t le ta-E6l des "arties n n e@"licites 'sourate / verset E*+ A propos de cette partie# il y a beaucoup de choses $ dire+

[Lum1at-ul-I1tiqd - 10] (:auteur dit : K 2our ce qui pose probl0me dans les attributs# on doit dire les mots qu:Allh et -on proph0te# 8alayhi salm# ont utiliss# et ne pas s:aventurer $ en rechercher le sens 'ma:n* et nous laissons ce sens $ Allh+ L Ce passage# il faut l:avouer# pose probl0me 'en apparence seulement# vous le verreM* et les commentateurs de la (um:ah l:ont tous soulev+ Nrce $ Allh# ils l:ont tous rgl d:une mani0re claire sans laisser la moindre ambiguOt sur les intentions nobles# la valeur# et la rputation de l:auteur ;bn @udmah+ (e plus dur a t le grand chei h >uhammad ibn ;brahim qui a re<et cette parole# sans lui trouver d:explication satisfaisante du point de vue de la sunnah+ >algr cela# il s:appuie sur le fait que ;bn @udmah Al->aqdiciyy est un savant de la sunnah sans aucun doute# loin de la dviance que semble suggrer cette parole 'que nous verrons dans le " int 1:*+ (:Puvre de ;bn @udmah plaide pour lui et personne n:est $ l:abri de l:erreur+ (es chuyuch Al-8!theym?ne et Al-"hudayr ne consid0rent pas qu:il y a une erreur+ Al-8!theym?ne dit qu:il y a une formulation ambigQe# c'est vrai# mais qu:on r0gle facilement le probl0me si l:on se rf0re aux propos clairs de l:auteur dans des passages de ses autres ouvrages+ Al-"hudayr# lui# pense que les propos de l:auteur sont <ustes et qu:ils n:ont pas t compris correctement par les deux autres chei h qui ont expliqu la Lum1ah+ 7t il faut avouer que son explication est plus que convaincante+ 2assons maintenant $ ce qui pose probl0me dans cette phrase de ;bn @udmah Al->aqdiciyy+ Fassalam [Lum1at-ul-I1tiqd - 1:] (a phrase qui pose probl0me est : K 2our ce qui pose probl0me dans les attributs# on doit dire comme Allh a dit# on ne s:aventure pas $ en rechercher le sens 'ma:n* L+ (a voie des salaf est de dire comme Allh a dit et de comprendre le sens des mots qu:Allh a utiliss+ Rn affirme les expressions d:Allh# c'est vrai# et on affirme aussi le sens de ces expressions+ Rn croit dans ce que dit Allh $ propos de (ui# que ce soit les expressions ou le sens+ (es deux+ Rr ce que semble dire l:auteur dans cette citation c:est qu:il faut affirmer les expressions mais pas leur sens+ Cette dviance est ce qu:on appelle le K taf9?dh du sens L : c:est-$-dire de laisser $ Allh le sens des expressions qu:;l utilise pour -e dcrire et ne pas chercher $ les comprendre+ C:est dire qu:on ne conna?t pas le sens des mots utiliss par Allh pour se dcrire+ 2our les gens de la sunnah# c:est une des pires dviances qui existent car elle revient $ dire qu:Allh nous a parl sans que nous puissions comprendre ce qu:;l a $ nous dire+ 2eut-on imaginer un 2roph0te# alayhis salm# qui nous apprend $ invoquer Allh par ses noms et ses attributs alors qu'il ne connaissait pas le sens de ces noms et de ces attributs S Ton ce serait tr0s grave de croire en cela+ C:est pourquoi le chei h >uhammad ibn ;brahim# m3me s:il affirme que la croyance de l:auteur est saine et qu:il a prouv# dans ses divers crits# 3tre bien loin de toutes formes de dviance en gnral et du taf9?dh du sens en particulier# dit qu:il faut re<eter cette phrase de la (um:ah+ Tous verrons ensuite le commentaire de chei h Al-8!theym?ne in ch Allh+

[Lum1at-ul-I1tiqd - 1)] (e chei h Al-8!theym?ne dit que quand on regarde l:ensemble de ce qu:a crit l:auteur ;bn @udmah on est s6r $ 1&& U qu:il est loin tr0s loin du taf9?dh et qu:il croit comme les gens de la sunnah dans les expressions qu:Allh utilise pour se dcrire# que ce soit les expressions ou leur sens+ ;l a<oute que quand l:auteur dit K on doit dire comme Allh a dit et laisser le sens $ Allh L# c:est une phrase gnrale non explicite+ ;l faut la rendre explicite en regardant ce que dit ailleurs l:auteur de mani0re claire+ ;l faut interprter l:ambigu par le clair+ 7t de cette mani0re les choses se r0glent# tr0s facilement+ Au passage# on note# avec chei h >uhammad ibn ;brahim et chei h Al-8!theym?ne# la mthode des gens de la sunnah quand ils <ugent les autres# et notamment les savants+ Rn ne se rue pas sur les phrases ambiguVs qu:ils ont pu dire# on les explique par leurs paroles claires+ 7t m3me si on ne trouve aucune excuse pour une phrase malheureuse# on doit prendre en compte l:Puvre d:une personne+ Ge la m3me mani0re qu:une personne dviante ne change pas de statut m3me si elle dit de bonne chose une fois 'm3me le diable peut dire la vrit parfois*# une personne sur la bonne voie ne change pas de statut si elle dit une mauvaise chose une fois+ Wout le monde se trompe# sauf le 2roph0te# alayhi salm+ Cevenons $ chei h Al-8!theym?ne et $ la partie de la phrase de l:auteur K Ce qui pose probl0me dans les attributs L+ 2our le chei h Al-8!theymine# ;bn @udmah ne vise pas ici l:ensemble des attributs d:Allh# ni l:ensemble des individus+ -a phrase est relative# elle dpend de la nature des attributs 'plus ou moins faciles $ comprendre* et du niveau de comprhension des gens+ C:est pourquoi# il interpr0te la phrase de l:auteur de deux mani0res : 1 A ;l existe des attributs qui posent de nombreuses questions parce que leur sens est global+ C:est le cas par exemple de l:attribut d:Allh K TuM6l L# c:est-$-dire le fait qu:Allh descende au ciel infrieur# le nItre# chaque nuit dans son dernier tiers+ Ceux qui sont dans la bonne voie et qui affirment cet attribut peuvent nanmoins se demander si le trIne reste vide quand Allh descend# par exemple+ C:est ce que veut dire l:auteur : quand on a ce genre de probl0mes avec les attributs# on ne cherche pas plus loin+ Rn affirme les expressions et on ne creuse pas les implications qu:on imagine+ Allh nous dit qu:;l descend# on sait ce que veut dire descend# on croit qu:;l descend# mais on ne cherche $ conna?tre ce qui n:est pas dit# on ne s'interroger pas sur les implications des attributs+ 4 A ;l existe des gens qui comprennent moins bien que d:autres les attributs+ Ce qui pose probl0me $ certains ne pose aucun probl0me $ d:autre+ C:est aussi ce que veut dire l:auteur : si un attribut pose un probl0me $ quelqu:un# il doit affirmer les expressions et y croire# sans chercher $ creuser davantage le sens+ Ge toute faon# al-hamdu lillh# l:essentiel de la religion# pour prparer son avenir dans l:Au-del$ est accessible $ tout le monde+ Cemarque : ce qu:il faut comprendre c:est que les gens qui font le taf9?dh du sens des mots qui dcrivent Allh traitent tous les attributs de la m3me mani0re+ Wous les attributs posent un probl0me de sens $ tous le monde et donc il faut laisser le sens $ Allh+ Rn ne conna?t le sens d:aucun attribut+ Joil$ la position du taf9?dh# qu:Allh nous en prot0ge+ C:est pourquoi le chei h Al-8!theym?ne dit que ce n:est pas ce qu:a voulu dire l:auteur ;bn @udmah puisque quand il dit Ket pour ce qui pose probl0me dans les attributs L# il parle des probl0mes que posent certains attributs pour certaines personnes+ 2assons maintenant $ l:explication de chei h Al-"hudhayr+ 9assalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - 1(] 2our rappel# la phrase ambiguV est : K Ce qui pose probl0me dans les attributs# on doit dire comme Allh a dit# on ne s:aventure pas $ en rechercher le sens 'ma:n*+ L 2our chei h Al-"hudhayr# aucune des deux explications de chei h Al-8!theym?ne ne correspond $ ce que voulait dire l:auteur+ ;l a<oute qu:il est impossible de voir le taf9?dh du sens dans cette phrase si l:on regarde bien ce que l:auteur dit avant et apr0s+ 2our Al-"hudhayr# il n:y a qu:une explication possible sur ce qu:a voulu dire l:auteur : ce qui pose probl0me dans les attributs# c:est le c mment ils se "r duisent r&ellement, la r&alisati n et il ne faut pas s:aventurer dans la recherche du comment+ Gans la plume de l:auteur# le sens 'ma:n*# c:est le comment+ C:est pour cela que ;bn @udmah# l'auteur# cite le verset E de la sourate /+ 7t il faut revenir au tafs?r de ce verset+ Ce verset parle des versets mutachbihte+ @ue signifie mutachbih S C:est ce qu:Allh seul sait# ce dont ;l est le seul $ conna?tre le sens+ 2armi cela# comment se passent rellement les attributs d:Allh# comment ils sont rellement+ C:est le comment# la ayfiyyah+ (a ayfiyyah fait partie des mutachbihte+ Al-"hudhayr donne plusieurs ses arguments qui montrent que c'est effectivement ce que veut dire l'auteur : 1 A ;l existe depuis l'poque le la Cvlation plusieurs textes coraniques+ Au<ourd:hui# grce au grand compagnon et /e calife 8!thmne# qu:Allh soit satisfait de lui# qui n'a gard qu'un texte coranique# la plupart des variantes sont encore lisibles+ 7lles se distinguent essentiellement par les points sur et sous les lettres# par la longueur et la nature des voyelles# et par le doublement des consonnes+ 2ar exemple# le mot tadha ar6n est lu dans certaines variantes tadhdha ar6n+ (a seule diffrence c:est le doublement de la lettre dans le mot+ >ais c:est le m3me mot# compos des m3mes lettres+ 7n gros# ils s:crivent pareil+ >ais avant le travail d:unification# qui s:est droul $ l:poque de 8!thmne# il existait des variantes du Coran plus importantes car certains mots ou expression n:taient pas les m3mes d:une variante $ l:autre+ >ais bien s6r toutes ces variantes ont t enseignes par le 2roph0te# alayhi salm+ 7t c:est ainsi que ;bn Ab? G96d# un spcialiste des variantes# rapporte# avec une bonne cha?ne de transmetteurs# que dans la variante du compagnon ;bnu >as:6d on lisait : K 4n '&rit&, la r&alit& (haq6qah) du ta-E6l des mutchabih ne se tr u'e que cheF Allh L+ Alors que dans le Coran unifi que nous avons# Allh dit : K 4t il n1y qu1Allh qui c nnaisse le taE6l des mutachbihL+ (:avantage d:avoir conserv les autres variantes c:est que certaines permettent d:expliquer# d:expliciter celle que nous utilisons depuis '!thmne+ 7n effet# ces variantes ont toutes t rvles par Allh# le sens des versets est le m3me dans toutes+ Gonc la variante d:;bnu >as:6d nous permet de comprendre que mutachbih signifie K ce dont seul Allh conna?t la ralit# ce dont seul Allah sait comment cela se ralise L+ Gonc le verset signifie : K -eul Allh conna?t la ralit desmutachbih# comment se produisent en ralit les mutachbih L+ 2ar exemple la ralit du <our du 5ugement# la ralit de la fin du monde# et galement la ralit de la mani0re dont se ralisent les attributs d:Allh+ (a ralit du ayfiyyah des attributs+ Joil$ pour le premier argument de chei h Al-"hudhayr+ Rn verra ensuite ses autres arguments in ch Allh+ 9assalamu' alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - 1/] Tous continuons avec les arguments de chei h Al-"hudhayr qui cherche $ montrer que lorsque l:auteur de la (um:ah dit K Ce qui pose probl0me dans les attributs# on doit dire comme Allh a dit# on ne s:aventure pas $ en rechercher le sens 'ma:n* L# il veut dire qu:il ne faut pas chercher comment les attributs se ralisent en vrai+ Rn reprend par le deuxi0me argument : 4 A le sens du mot ta-9?l dans le Coran est le plus souvent K ralit# ralisation L+ C:est ce que montre un des spcialistes de l:explication du Coran par le Coran# le grand savant Ach-Chinquitiyy# en prenant de nombreux exemples o. ce mot poss0de ce sens dans le Coran+ 2ar exemple# dans le verset 1&& de la sourate 14# Allh dit que le proph0te X6suf# alayhi salm# a dit : K 31est le taE6l du r>'e que 71ai 9ait a'ant! L (e mot ta-9?l signifie bien ralisation+ (e r3ve de X6suf s:est ralis des annes apr0s qu:il l:a fait+ Gonc quand Allh dit que (ui seul connait le ta9?l des mutachbih# ;l dit que (ui seul conna?t comment les mutachbih se ralisent+ 7t si ;bn @udmah utilise ce verset c:est pour prouver que seul Allh connait la ralit de -es attributs# comment ils se ralisent+ / A de nombreux exg0tes et avec eux le plus grand# At-Wabariyy# sont d:avis que les mutachbihsont ce qu:Allh seul conna?t+ Allah seul conna?t la ralit des mutachbih et les gens qui ont une science solide le reconnaissent et croient dans les mutachbih+ 7t c:est l:avis de la ma<orit des salaf+ D A Gans un autre de ses livres# ;bn @udmah r0gle la question d:une mani0re qui ne laisse aucun doute+ ;l dit : K Ce qu:Allh veut dire par mutachbih dans la sourate /# c:est ce dont Allh s:est rserv la connaissance# les choses dont ;l est le seul $ savoir comme elles se ralisent+ Allh a blm ceux qui cherchent le ta-9?l et si les gens qui ont une science solide sont approuvs c:est <ustement parce qu:ils ne cherchent pas le ta-9?l mais croient dans ce que dit Allh+ -:ils ne recherchent pas leta-9?l# en quoi croient-ils alors S ;ls croient aux mots qu:Allh leur dit# ils croient dans le sens de ces mots# mais ne cherchent pas au-del$+ ;ls font un taf9?dh# mais pas le taf9?dh du sens+ Car les mots ont un sens connu+ ;ls font le taf9?dh du ta-9?l# c:est-$-dire de la ralit des attributs# autrement dit le taf9?dh du comment+ 2ar leur taf9?dh il reconnaissent que le sens des mots est connu mais la mani0re dont les choses se ralisent n'est connu que par Allh+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 1G] Csumons donc l:analyse et les conclusions de chei h Al-"hudhayr+ (a phrase qui posait probl0me dans cette introduction de chei h ;bn @udmah Al->aqdiciyy est la suivante : K 7t pour ce qui pose probl0me au su<et des attributs# on doit dire les mots qu:Allh dit et ne pas s:aventurer $ en rechercher le sens 'ma:n*+ L Cette phrase pose probl0me parce qu:on peut y voir le taf9?dh du sens des mots et des expressions# une des dviances les plus dtestes par les salaf+ 2our le commentateur chei h Al-"hudhayr# il n:y a pas du tout d:ambiguOt : 1 A ;bn @udmah dit : K 7t ce qui pose probl0me au su<et des attributs+ L ;l veut parler de la ayfiyyah# c'est-$-dire de comment ils se ralisent en vrai+ 7t cela concerne tous les attributs# pas seulement certains+ 7t cela concerne tous les individus+ 2as seulement certains+

4 A ;bn @udmah dit : K on doit dire les mots comme Allh dit L+ C:est une chose tr0s rpandue cheM les salaf+ ;l faut prendre les attributs d:Allh comme ils sont venus# comme ils ont t rvls et dire comme Allh les a rvls+ 2as plus pas moins+ / A ;bn @udmah dit : K et ne pas s:aventurer $ en rechercher le sens 'ma:n* + ;l veut dire qu:il ne faut pas s:aventurer $ rechercher le ta-9?l# la ralit# le comment des attributs+ !ne remarque sur le mot K ma:n L# qui veut dire K sens L et qui est au cPur de l:ambiguOt+ Gans les habitudes des savants anciens# le mot ma:n a le sens du comment ou de K sens faux L+ 7n gros# quand il dit qu:on ne cherche pas le sens# il dit qu:on ne cherche ni le comment ni une interprtation qui am0ne un sens faux# c'est-$-dire un sens pour lequel on n:a aucune preuve venant d:Allh et de -on proph0te# alayhi salm+ 2ar exemple ce grand savant du hadith AdhGhahabiyy# dans une de ses biographies# dit : K Tous prenons les attributs comme ils sont venus# sans chercher le comment# ni faire des comparaisons avec la crature# sans les nierB Rn ne dit pas que le ma:n de la >ain d:Allh est le pouvoir d:Allh+ L Gonc le mot ma:n a bien le sens de chercher une interprtation alors qu:on n:a aucune preuve pour ce faire# ou chercher le comment+ 7n gros# le mot >ain a un sens# on ne cherche pas comment est la ralit de la >ain d:Allh et on ne cherche pas $ l:interprter loin de son premier sens# si on n:a aucune preuve pour ce faire+ Wout cela nous apprend galement $ bien comprendre la terminologie des savants# notamment des savants anciens pour comprendre leur parole+ 2rochain billet# on verra les paroles des imams ;bn )ambal et Ach-Chfi'iyy $ propos de la voie des salaf dans le domaine des attributs# in ch Allh+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 1<] Gans le billet 1&# nous disions que l:auteur ;bn @udmah affirmait que la voie des salaf# pour ce qui concerne les attributs d:Allh# consistait $ affirmer et $ croire les descriptions qu:Allh nous a faites de (ui# sans les nier# ni essayer de les interprter au sens figur ou symbolique# sans faire de comparaisons avec la crature et sans chercher $ comprendre comment ils se ralisent en vrai+ Tous a<outions que l:auteur donnait / arguments : un verset# une parole de l:imam ;bn )ambal et une parole de l:imam Ach-Chfi:iyy+ Tous en avons termin avec le verset 'sourate / verset E*+ Allons-y pour les paroles des imams+ (:auteur de la (um:ah continue donc en disant : K (:imam Ab6 8Abillh Ahmad ibnu >uhammad ibnu )ambal# qu:Allh soit satisfait de lui# a dit $ propos des hadiths authentiques du type K Allah descend au ciel infrieur L ou K Allh sera vu dans l:Au-del$ L et autres hadiths du m3me genre : YC us y cr y ns, n us cr y ns que c1est la '&rit&, sans chercher le c mment (Hay9) ni chercher un sens (ma1n), sans rien en re7eter, et n us sa' ns sans aucun d ute que ce a'ec qu i le ,r "h;te, 5alayhi salm, est 'enu est '&rit& et n us ne re7et ns rien de ce qui 'ient du ,r "h;te! C us ne d&cri' ns Allh que "ar ce a'ec qu i Lui-m>me s1est d&crit, sans d&terminer de b rnes ni de limites car I Il n1y a rien qui s it c mme Lui, et Il est celui qui entend et celui qui ' it J (s urate )0, 'erset 11)! 4t n us dis ns c mme Il a dit, n us le d&cri' ns a'ec les m ts qu1Il a utilis&s " ur se d&crire, et n us n1all ns "as au-del-, car aucune descri"ti n de 2es cr&atures ne saurait le cerner! C us cr y ns dans t ut le

3 ran, sa "artie e@"licite (muhHam) c mme sa "artie n n e@"licite (mutachbih)! C us ne laiss ns de c?t& aucun attribut qu1Il s1est Lui-m>me d nn& s us "r&te@te qu1il serait indi%ne de Lui, n us n1all ns "as au-del- du 3 ran et des hadith et n us ne sa' ns "as c mment les attributs se r&alisent en 'rai A n us ne 9ais ns que cr ire dans ce que n us dit le ,r "h;te 5alayhi salm et n us ne 9ais ns que dire que ce qu1il y a dans le 3 ran est la stricte '&rit&! K J
('auteur encha?ne avec la deuxi0me citation : K (:imam Ab6 8Abdillh >uhammad ibnu ;dr?s AchChfi:iyy# qu:Allh soit satisfait de lui# a dit : K Y 8e cr is en Allh et en ce qu1Il a dit sel n le sens qu1Il a ' ulu, et 7e cr is dans le ,r "h;te, 5alayhi salm, et en ce a'ec qu i il est 'enu a'ec le sens qu1il a ' ulu! KI L Joil$ les paroles de ;bn @udmah+ Nlobalement# il montre ainsi que les salaf et des grands imams qui les ont suivis# qu:Allh soit satisfait d:eux# sont tous d:accord pour dire qu:il faut confirmer et affirmer et laisser tel quel ce que le (ivre d:Allh et la sunnah contiennent au niveau des attributs# sans chercher $ interprter quoi que ce soit 'sans s:aventurer dans le ta-9?l*+ Gtaillons maintenant un peu les paroles de ces deux imams# dans le billet suivant+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 1=] Gonc le deuxi0me argument de l:auteur# on vient de le voir# est une parole de l:imam Ahmad# qui dcrit la voie des salaf en mati0re de noms et attributs+ (:imam parle de la mani0re dont les salaf comprenaient des hadiths qui dcrivent Allh comme : K 7n vrit Allh sera vu dans l:au-del$ L+ Ce qu:il dit comporte de nombreux points : 1 A on doit croire dans les attributs# croire qu:ils viennent bien d:Allh et croire qu:ils sont la vrit $ -on su<et+ (es attributs ne sont pas <uste une faon de parler d:Allh# ils sont une description vridique et fid0le+ 2uisqu:ils viennent directement d:Allh+ 4 A on ne cherche pas comment sont en ralit -es attributs+ ;ls se ralisent d:une mani0re que l:homme ne peut imaginer et chercher le comment est interdit+ Wout ce qu:on sait c:est que ces attributs se ralisent d:une mani0re qui convient $ la ma<est et la perfection d:Allh+ / A on ne doit pas chercher un sens qui n:est celui qu:Allh a voulu+ (es sens faux# pour rappel# sont le fait de comparer Allh et -a crature# de chercher des similitudes entre (ui et la crature# de changer le sens des paroles d:Allh# ou de nier carrment l:attribut+ C:est ce qu:il veut dire quand il dit qu:on ne recherche pas un sens 'ma:n*+ D A on ne nie pas les attributs# on ne les traite pas de mensonge+ H A on dcrit Allh comme ;l s:est (ui-m3me dcrit et on n:a<oute rien+ Cemarques : a A encore une fois# on retrouve le mot K ma:n L# qui signifie K sens L+ Rn rappelle que ce que re<ette l:imam comme sens# ainsi que les salaf# ce sont les sens invents# les sens faux et la recherche de comment se ralisent les attributs+ ;l faut comprendre comment les savants d:avant utilisaient ce mot-l$ pour comprendre ce qu:ils voulaient dire+ C:est obligatoire religieusement de faire preuve d:honn3tet intellectuelle# surtout dans le domaine de notre foi+ (e chei h

Al-8!theym?ne dit ailleurs que le sens 'ma:n* que re<ette l:imam Ahmad c:est le sens invent# notamment par les mouvements dviants de son poque+ C:est le sens invent que ces mouvements recherchaient pour ne pas accepter le sens propre des mots du Coran et des hadiths+ C:est ce sens-l$ que nie l:imam Ahmad# pas le sens premier des mots qu:Allah utilise pour -e dcrire+ 7n gros# quand l'imam dit qu'on ne doit pas rechercher un sens aux mots qui dcrivent Allh# il veut dire qu'il ne faut pas chercher un sens car les mots en ont d<$ un+ Rn garde celui-l$# on l'affirme# on y croit# sauf si on a des preuves des salaf qu'il faut rechercher un autre sens+ b A l:imam parle des limites# des fronti0res# des bornes+ ;l dit qu:on dcrit Allh avec les paroles d:Allh sans (ui donner de limites ni de bornes+ (es salaf n:ont <amais parl de bornes ni de limites avant que ne surgissent les croyances dviantes+ ;ls ont utilis ces notions pour contre argumenter uniquement+ Avant cela# ils n:avaient pas besoin de le dire puisque pour les croyants qui suivent la sunnah# ces notions vont de soi# il n:est pas besoin de les exprimer+ (es salaf utilisaient la notion de limites de deux mani0res+ -oit ils affirmaient cette notion en parlant d:Allh pour exprimer le fait qu:Allh est spar de sa crature# pour contredire ceux qui affirmaient qu:Allh tait mlang $ la crature+ -oit ils la niaient en parlant d:Allh pour dire qu:on ne peut cerner Allh et qu:on ne lui connait pas confinement et on ne dit pas d:Allah qu:;l commence quelque part et finit quelque part Z c A dernier point# le passage K Tous ne laissons de cIt aucun attribut qu:;l s:est (ui-m3me donn sous prtexte qu:il serait indigne de (ui L+ ;l signifie que quand Allh nous donne un attribut# on le prend parce qu:on prend tout ce qui vient du Coran et des hadith+ Ce point vient contredire la mthode des mouvements dviant qui re<ettent certains attributs parce qu:ils les consid0rent indignes d:Allh# alors qu:Allh ne les trouve pas indigne de (ui Z ( ha9la 9a la qu99ata ill billh+ Gans le prochain billet# in ch Allh# on parlera de la citation de l'imam Ach-Chfi'iyy+ 9assalam [Lum1at-ul-I1tiqd - 0*] (e troisi0me argument de ;bn @udmah est une parole de l:imam Ach-Chfi:iyy qui englobe plusieurs points : 1 A la croyance dans les attributs et le fait de les considrer comme vrai# et dcrivant une ralit+ 4 A le fait de dire exclusivement comme a dit Allh et de croire exclusivement ce qu:a dit Allh sans a<outer ou enlever# sans comparer# sans changer le sens# sans faire de comparaison# sans chercher le comment# sans interprter pour s:loigner du sens premier# c:est-$-dire le sens voulu# le sens donn par Allh et par -on proph0te# alayhi salm+ Apr0s avoir cit les deux paroles# ;bn @udmah fait une synth0se rapide de ce en quoi ont cru les gens de la sunnah# les salaf et ceux qui les ont suivis+ ;l dit qu:il y a un consensus entre les salaf sur / points : 1 A l:accueil des attributs d:Allah : avec foi# en confirmant qu:ils dcrivent une ralit et ne sont pas l$ <uste pour faire beau# on ne les laisse pas de cIt mais on les consid0re# on les prend en compte dans notre vie 4 A la comprhension telle quelle des attributs mentionns par Allh : sans faire de comparaisons# sans chercher le comment elles se ralisent# sans changer le sens# sans interprter pour ne accepter le sens propre# le premier sens+

/ A l:utilisation de ces attributs# et uniquement d:eux pour dcrire Allah+ Gans le prochain billet# in ch Allh on arrive $ la fin de l'introduction# avec la partie o. l'auteur prsente H paroles pour nous mettre en garde contre l'innovation et le fait de suivre une autre voie que celle des salaf+ [Lum1at-ul-I1tiqd - 01] Mise en %arde c ntre l1inn 'ati n (:auteur en termine avec son introduction en disant : K Rn nous a ordonn de marcher sur les pas des salaf# et on nous a mis en garde contre le fait d:innover et de ne pas les suivre car c:est un garement+

Le ,r "h;te# 8alayhi salm# a dit en effet# dans un hadith maintes fois authentifi dans les sunan et cheM Ahmad entre autres : 8 2ui'eF ma sunnah ainsi que celle des cali9es bien-%uid&s a"r;s m i, m rdeF-y tr;s 9 rtement et "reneF %arde - ne "as 9aire des ch ses qui ne se 9aisaient "as a'ant ' us, car t ute n u'eaut& est une inn 'ati n, et t ute inn 'ati n un &%arement! : 7t Ibnu Mas1Ld# qu:Allh soit satisfait de lui# a dit# dans une parole rapporte de mani0re authentique par plusieurs de ses l0ves : 8 2ui'eF scru"uleusement ce qui &tait 9ait a'ant ' us, et n1in'enteF "as de n u'elles ch ses, la ' ie trac&e "ar le ,r "h;te, 5alayhi salm, est am"lement su99isante! : Rn rapporte de plusieurs savants que le calife 8#mar ibnu 5Abd-il-5AF6F# a dit quelque chose comme : 8 Arr>te-t i l- M le ,r "h;te, 5alayhi salm, et ses c m"a%n ns se s nt arr>t&s! 3ar c1est leur %rande c nnaissance (et n n "as l'i%n rance) qui les a 9aits s1arr>ter l- et c1est %rce - leur %rande c m"r&hensi n qu1ils se s nt abstenus! , ur sa' ir M s1arr>ter ils &taient "lus c m"&tents! 4t " ur sa' ir s1il y a un bien u "as a7 uter des ch ses, ils &taient "lus a"tes! 4t ' us, ' us dites A ce qu1 n 9ait est une ch se qui a c mmenc& - >tre "ratiqu&e a"r;s eu@! Nn r&" nd A 3elui qui a inn '& n1a rien am&li r&, il n1a 9ait que di'er%er de leur ' ie et ren ncer - leur sunnah, al rs que les sala9 nt "rescrit ce qui %u&rit et nt ab rd& les su7ets qui su99isent! 3elui qui 9ait "lus ne "eut que se 9ati%uer " ur rien, et celui qui 9ait m ins qu1eu@ ne "eut qu1>tre diminu&! 3ertains n1 nt "as 9ait t ut ce qu1ils nt 9ait, ils se s nt &l i%n&s! .1autres nt 9ait "lus qu1eu@, ils nt d&"ass& les limites acce"tables! 31est entre ces deu@ e@tr>mes qu1ils auraient tr u'& la %uid&e 'ers la ' ie dr ite! : 7t une parole authentique de l:;mam AbL 5Amru Al-AEF1iyy# qu:Allh soit satisfait de lui# rapporte par plusieurs savants de renom : 8 2uis bien les traces des sala9, m>me si les %ens te re7ettent! 4t attenti n au@ a'is des %ens n n bas&s sur le Li're et la sunnah, m>me si leur "ar le te semble s&duisante! : 7nfin# plusieurs savants rapportent galement ce dialogue entre Muhammad ibnu 5Abdirrahmn Al-Adhramiyy# un savant qui a tudi cheM de grands savants et duquel AnTasa-iyy et Ab6 G96d ont rapport des hadith# et un innovateur actif dans la diffusion de son innovation+ Joici le dialogue $ propos de cette innovation : - 4st-ce que le ,r "h;te, 5alayhi salm, c nnaissait cette ch se, ainsi que AbL OaHr, 5#mar, 5#thmne et 5Aliyy, u bien ils ne la c nnaissaient "as P - Ils ne la c nnaissaient "as!

- Qu c nnais d nc une ch se que ceu@-l- ne c nnaissaient "as P 3 mment est-ce " ssible P - 4n 9ait 7e dis "lut?t qu1ils la c nnaissaient! - .1acc rd! Quelque ch se les a em">ch&s d1en "arler et d1in'iter les %ens - la "ratiquer u "as P - Nui, quelque ch se les a em">ch&s de "arler! - . nc une ch se qui a em">ch& le ,r "h;te, 5alayhi salm, et ses successeurs de "arler ne t1em">che "as, t i, de "arler P 3 mment est-ce " ssible P A ce m ment, l1h mme n1a "lus su r&" ndre! 4t le cali9e, qui a'ait assist& au d&bat, a in' qu& c ntre l1inn 'ateur A Qu1Allh ne c mble "as celui qui n1est "as retenu "ar ce qui a retenu le ,r "h;te, 5alayhi salm, et ses cali9es de "arler!
('auteur de la (um'ah conclut :

7t de m3me celui qui n:est pas pouss par ce qui a pouss le 2roph0te# 8alayhi salm# les compagnons# et ceux qui ont suivi leur voie# et les imam apr0s eux# et les gens qui ont une science solide# $ lire les versets sur les attributs et $ les prendre tels quels# Allh ne lui facilitera pas et il ne pourra <amais <ustifier son comportement+ L
('explication de ces H paroles dans le prochain billet in cha Allh+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 00] Mise en %arde c ntre l1inn 'ati n (:auteur en termine maintenant avec son introduction+ C:est la troisi0me et derni0re partie ' ' ir billet )*+ !ne mise en garde contre l:innovation dans la religion et contre le fait de suivre une voie diffrente de celle des salaf# le 2roph0te# alayhi salm# ses compagnons# qu:Allh soit satisfait d:eux# et ceux qui les ont suivis scrupuleusement# dans le domaine des noms# des attributs# des croyances+ (:auteur nous donne H preuves A des paroles prononces par nos salaf des premi0res gnrations A que suivre un autre chemin que celui des salaf est interdit : - un hadith du 2roph0te# alayhi salm# - une parole d:un compagnon tr0s connu# ;bn >as:6d# - une parole d:un grand savant de la gnration suivante 'les tbi:6n* avec 8!mar ibnu 8Abd-il-8AM?M# un des meilleurs califes# de la dynastie des Rmeyyades# arri0re-petit-fils du compagnon 8!mar# mort en l:anne 1&& de l:)gire# - une parole de la gnration d:apr0s 'tbi: tbi:?n* avec Al-A9M:iyy# un grand savant syrien mort en 1H[ de l:)gire# fondateur d:une cole <uridique qui a t suivie comme rfrence dans la rgion du Chm pendant plus de deux si0cles# - et une parole d:une poque plus tardive encore avec Al-Adhrmiyy# un grand savant ira ien du 4e\/e si0cle de l:)gire# un de ceux qui ont enseign des hadith $ des savants comme Ab6 Ga96d+ Woutes ces citations montrent clairement qu:il faut renoncer $ suivre une autre voie que celle des salaf+ Ces citations sont gnrales et mettent en garde contre toutes les innovations+ 7t l:auteur vise particuli0rement les innovations dans le domaine de la croyance# notamment la croyance dans les noms et les attributs d:Allh# car elles conduisent invitablement $ la dviance+ !n grand savant du hadith# ;bnu Ca<ab 'qui a crit notamment une explication A inacheve A du

-ahih de Al-,u hriyy* a dit dans son commentaire du hadith mentionn par ;bn @udmah : K (e plus grave dans le domaine des innovations# ce sont les paroles et les croyances innoves dans le domaine des attributs d:Allh et quand on parle de (ui+ @uand on affirme des choses sur ces su<ets alors que le 2roph0te# 8alayhi salm# ses compagnons et ceux qui les ont suivis scrupuleusement# eux se sont tus# n:ont rien affirm# on philosophe l$ o. le 2roph0te# 8alayhi salm# n:a pas cherch ni donn de dtails+ A cause de cela# il y a des gens qui ont re<et ce qui est pourtant affirm dans le Coran et la sunnah# au niveau des attributs# et ont prtendu qu:ils faisaient cela pour prserver la perfection d:Allh contre ce que la raison ne peut accepter $ -on propos# d:autres n:ont affirm que ce que qu:ils ont <ug indispensables pour AllhB alors que les ma?tres de cette communaut n:ont pas utilis ce genre de raisonnement du tout+ L Ce sont les innovations dans ce domaine que vise ;bn @udmah dans ce livre# m3me si les citations qu:il donne sont gnrales+ G:ailleurs# la derni0re traite directement le su<et# car m3me si elle convient pour toutes les innovations# elle concerne un dbat qui a eu lieu# en prsence du calife de l:poque 'au /e si0cle de l:)gire selon les savants*# entre un savant de la sunnah# AlAdhramiyy et un savant innovateur tr0s connu $ son poque+ 7t le dbat# selon toute vraisemblance# concernait une innovation rpandue $ l:poque au su<et d:un des attributs d:Allh : -a parole 'nous tudierons cet attribut par la suite in ch Allh*+ Ce dbat nous offre la bonne mani0re de se comporter face $ n:importe quel innovateur+ 7t surtout elle nous sert# $ nous-m3mes# $ nous interroger sur nos croyances et nos pratiques+ 2arce que l:en<eu# c:est d:abord de nous loigner des innovations et des pratiques sans fondements+ @uestionnons-nous au fond de nous-m3mes $ la mani0re de chei h Al-Adhramiyy : ] (a premi0re question $ poser c:est : Ce que <e fais# ce que <e crois# ce que <e dis# est-ce que le 2roph0te# 8alayhi salm# en avait connaissance S ] (a rponse est oui ou non+ -i la rponse est n n# alors la question suivante est : Comment ai-<e t guid vers une chose que le 2roph0te# 8alayhi salm et ses compagnons ignoraient S -i la rponse est ui# la question est : 7st-ce que le 2roph0te# 8alayhi salm# l:a faite et a invit les gens $ la faire S ] A cette question# la rponse est oui ou non+ -i la rponse est ui# on demande les preuves authentiques+ -i la rponse est n n# alors on dit qu:il n:y a aucun bien dans les choses vers lesquelles le 2roph0te# alayhi salm# ne nous a pas invits+ Ainsi# l:innovation se dfinit de la mani0re suivante : c:est une chose vers laquelle le 2roph0te#sallallhu 'alayhi 9a sallam# n:a pas invit les hommes+ C:est pourquoi c:est un garement+ 7t le pire des garements est de parler sur Allh d:une mani0re diffrente de la mani0re de nos salaf+ (:introduction du chei h ;bn @udmah Al->aqdiciyy est maintenant termine+ Apr0s avoir ouvert le discours par les sunnah d:usage# prsent la voie des salafs en mati0re de noms et attributs d:Allh et des croyances# et mis en garde contre le fait de dvier de cette voie# il entre dans le vif du su<et+ Tous aussi# in ch Allh# d0s le billet suivant+ Fassalamu 8alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - 0:] - .ans le 'i9 du su7et

(:auteur entre dans le vif du su<et $ prsent+ Gans la premi0re partie de la (um:ah# il prsente une vingtaine d:attributs d:Allh+ ;l commence d'abord par en prsenter 1/ : la 9ace d1Allh, 2es deu@ mains, 2 n Ca9s, les deu@ attributs qui e@"riment le 9ait qu1Il 'ient et qu1Il arri'e, le 9ait qu1Il est satis9ait, qu1Il aime, les deu@ attributs qui e@"riment le 9ait qu1Il est en c l;re, le 9ait qu1Il d&teste, le 9ait qu1Il descende, le 9ait qu1Il s1&t nne, le 9ait qu1Il rit + Ce sont les 1/ premiers attributs+ 2our chacun# l:auteur donne des versets et\ou des hadith qui les <ustifient+ 2uis il fait un premier commentaire sur les fondements de la croyance des salaf $ propos des attributs+ 2uis il prsente 4 attributs qui ont fait l:ob<et de beaucoup de discussions de la part des mouvements dviants : le 9ait qu1Allh est &le'& et le 9ait qu1Il s1est &tabli au-dessus de 2 n tr?ne+ 2uis il fait un deuxi0me commentaire sur la voie des salaf en parlant notamment de l:imam >li + 2uis il prsente plusieurs attributs qu:il dveloppe largement : la "ar le d1Allh et le 3 ran, "uis le 9ait qu1Allh sera 'u dans l1Au-del-, "uis en9in la ' l nt& d1Allh et la "r&destinati n+ Apr0s cela# il passe aux autres su<ets de la croyance+ !ne remarque : le choix de l:auteur est pertinent du point de vue des divergences $ son poque 'comme $ la nItre d:ailleurs* car les attributs qu:il prsente sont celles sur lesquelles les gens de la sunnah ont le plus combattu les gens de la dviance+ Joil$ pour la premi0re partie de la (um:ah+ Allons voir cela dans le dtail maintenant in ch Allh+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 0)] Al-Rad7h A La 9ace d1Allh (:auteur commence cette partie sur la prsentation de quelques attributs en disant : K 7t parmi l:ensemble des versets qui voquent les attributs# nous avons cette parole d:Allh au verset 4E de la sourate HH : 4t il ne restera que la 9ace de t n 2ei%neur! L (:auteur donne comme preuve qu:Allh a une face la premi0re partie de ce verset de la sourate ArCahmne# la sourate HH# qui dit : 4t il ne restera que la 9ace de t n 2ei%neur, "leine de %randeur, '&n&rable et "leine de ma7est&+ ;l n:a donn qu:un seul verset bien qu:il existe de nombreuses preuves dans le Coran et dans les hadith+ Ge nombreux savants de toutes les poques# spcialiss dans la croyance# dans le Coran et les hadith# ainsi que dans la langue arabe# ont abord longuement cet attribut dans certains de leurs livres+ ;ls ont crit la plupart du temps pour dfendre et expliquer la voie des salaf sur cet attribut afin de bloquer les innovations+

Wous prsentent la voie des gens de la sunnah ainsi : les salaf affirment qu:Allh a une face# dcrite comme tant pleine de grandeur# qui mrite la vnration# pleine de ma<est et d:importance 'Al-5all et Al-; rm*+ !n des savants qui ont le plus crit sur cet attribut# ;bnu "huMaymah '/e si0cle de l:)gire* a dit : KTous# et l:ensemble de nos savants de la 2ninsule arabique# que ce soit dans le )i<M 'la rgion qui comprend (a >ecque et >dine*# du Xmen# de Wihmah 'au nord du Xmen*# du Chm 'au nord# rgion qui englobe en partie la -yrie# la 2alestine# le 5ordanie et le (iban*# notre voie est d:affirmer $ propos d:Allh ce qu:;l a affirm pour (ui-m3me sans comparer la face de notre Crateur avec la face d:aucune crature# d:aucune mani0re que ce soit+ L 2uis il dit un peu plus loin : K Tous disons ainsi que nos savants# tous ensemble# de toutes les contres# que Celui que nous adorons a une face# comme ;l nous l:a appris dans -a Cvlation parfaite# une face qu:;l a dcrite comme tant pleine de 5all et de ; rm# qu:;l dcrit comme ternelle# et non-su<ette $ la disparition qui va toucher toute la cration+ Tous disons que la face de notre >a?tre est de lumi0re d:un tel clat que si le voile qui la couvre tait enlev chaque face qui l:aurait perue br6lerait+ L Joil$ ce que disent et ce en quoi croient les gens de la sunnah 2lus de prcision sur cet attribut dans le billet suivant in ch Allh+ 9assalamu 'alay um Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 0(] Al-Rad7 S La 9ace d1Allh (suite 1) Rn a vu comment les gens de la sunnah croyaient dans la face d:Allh+ Apr0s eux# les homms ont diverg de cette voie de 4 faons : 1 A certains re<ettent cet attribut+ Allh n:a pas de face+ 2our expliquer le sens de ce mot dans le Coran# ils l:interpr0tent de plusieurs faons selon les versets# les interprtations les plus frquentes tant : Allh (ui-m3me# la @iblah# la rcompense# les bonnes actions et parfois la satisfaction d:Allh+ Wout dpend des versets+ @uand Allh dit K 4t il ne restera que la 9ace d1Allh L# ils affirment qu:Allh a dit K ;l ne restera qu:Allh L+ @uand Allh dit dans la sourate ^4 au verset 4& : K 2au9 la recherche de la 9ace d1Allh le Qr;s-+aut L# ils affirment qu:;l a dit : K -auf la recherche de la rcompense d:Allh L+ 4 A d:autres affirment qu:Allh a un visage comme celui des cratures+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 0/] Al-Rad7 S La 9ace d1Allh (suite 0) Rn a vu comment les salaf comprenaient cet attributs et les deux grands mouvements qui ont dvi de la voie des salaf 'billets 0) et 0(* !ne remarque importante+

Rn l:a dit d<$ $ plusieurs reprises+ Tous n:avons pas le droit d:interprter les attributs autrement que par leur sens premier# sauf si on a des preuves# cheM nos salaf# pour faire autrement+ 7n recherchant des sens alternatifs# on nie le sens premier# donc on nie l:attribut qu:Allh et -on proph0te nous ont enseign+ Gire : K 5e crois qu:Allh a une face mais que -a face c:est -a rcompense L revient $ nier l:attribut K face L de toute faon+ C:est donner un sens qui n:est pas voulu par Allh# c:est changer le sens de la parole d:Allh# c:est donc la nier Z (e chei h Al-8!theym?ne donne une r0gle simple pour rpondre $ ceux qui nient les attributs d:Allh# que ce soit en niant que les mots ont un sens pour l'homme ' taf9?dh*# en niant carrment l:attribut 'ta:t?l* ou en l:interprtant loin de son sens premier sans preuve ' ta-9?l ou tahr?f *+ ;l dit : K Ceux qui nient les attributs sont ceux qui re<ettent peu ou beaucoup des noms d:Allh ou des attributs# et qui changent le sens des textes pour abandonner le sens premier# le sens apparent et interpr0tent sans preuve+ Rn leur rpondra en disant que leur parole va $ l:encontre du sens premier des textes# va $ l:encontre de la voie des salaf# et qu:ils n:ont aucune preuve authentique pour faire cela+ Ge plus# parfois# un attribut particulier arrive dans des contextes et des situations tr0s diffrentes pour lesquels on ne pourrait pas trouver une seule et m3me interprtation 'un sens figur ou symbolique* qui puisse convenir dans toutes les situations $ la fois+ Gans le m3me esprit# dans un livre extr3mement rput sur les bases de la croyance des gens de la sunnah# qui repend une $ une les croyances prsentes dans le Coran# les hadith# le consensus entre les compagnons# leurs l0ves et ceux qui les ont suivis apr0s# le chei h AL-LlaH-iyy 'De si0cle de l:hgire* aborde le su<et de la face d:Allh et cite les versets et les paroles qui prouvent qu:Allh a bel et bien une face+ !n des commentateurs de ce livre# le docteur Cach-at ibnu $aml Al-Misriyy# dit en note de bas de page une chose extr3mement importante pour comprendre la logique de ceux qui nient les attributs d:Allh et pourquoi ils ont tort+ ;l dit : K (es salaf affirment cet attribut# ils l:affirment comme une ralit 'ce n:est pas symbolique* qui est comme il convient $ la ma<est d:Allh+ ;ls divergent ainsi des deux mouvements dviants qui existent dans ce domaine+

1 - ;ls affirment ce qu:Allh a affirm pour (ui-m3me# ils affirment la face comme le disent le Coran et la sunnah# et disent que la face est une ralit spcifique $ Allh# ce qui les prot0ge de faire la moindre comparaison entre Allh et -a crature+ 4 - 7t ils divergent de ceux qui nient la face d:Allh sous prtexte qu:ils ont peur de tomber dans la comparaison entre Allh et -es cratures+ Ces deux mouvements sont gars de mani0re claire+ (a vrit est avec les salaf+ (a face d:Allh est une ralit# une vrit+ 7t Allh ne ressemble pas $ l:homme# d:aucune mani0re que ce soit+ Celui qui fait une comparaison entre Allh et -a crature# quelle qu:elle soit# est mcrant+ Allh ne ressemble $ aucune de ses cratures# ses attributs ne ressemblent $ aucun attribut des cratures+ @uant $ ceux qui cherchent $ interprter la face par Allh (ui-m3me# ou une autre interprtation# ils disent une parole fausse car elle implique le re<et total de l:attribut+ 7t nous disons que ce qu:ils disent concerne une implication# une consquence de l:attribut# pas l:attribut lui-m3me+ (:attribut K face L ne peut exister que pour un 3tre qui existe# videmment+ Gonc c:est vrai# la face d:Allh implique Allh lui-m3me# mais n:est pas confondue avec (ui+ Ce n:est pas parce que la face a une implication que cela permet de re<eter l:attribut face+ L
;l parle donc de ce fait tr0s connue# dont de tr0s nombreux savants parlent et qui concernent les relations entre les attributs+ (es attributs ont des significations propres et des implications+ (a _ face _ a une signification propre# c:est le sens du mot _ face _# et elle a des implications# parmi

lesquelles Celui qui a cette face+ Gire _ face _# implique de dire Allh# mais on affirme la face+ 7n disant que la face c:est Allh# on affirme une implication du mot face mais on nie la face+ (es salaf eux affirment l:attribut et affirment ses implications# mais ils ne rduisent pas l:un $ l:autre+ 5:esp0re que tout cela est clair+ T:hsiteM pas $ demander des claircissements+ @u:Allh vous prserve+ 2rochain billet in ch Allh la suite et la fin de l:attribut K face L+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 0G] Al-Rad7 S La 9ace d1Allh (suite : et 9in) !n autre argument qui prouve que les salaf affirmaient bel est bien que K face L dans le Coran signifie K face L et pas autre chose+ 2our eux# tous les versets qui parlent de la face d:Allh parlent de -on attribut+ Wous ces versets attribuent une face $ Allh+ Wous sauf un# le verset 11H de la sourate 4 dans lequel Allh nous dit : A Allh seul a""artiennent l1Nrient et l1Nccident T M que ' us ' us rientieF, il y a l- la 9ace d1Allh+ (es salaf divergent ici en deux avis : 1 A (:avis de >u<had# Ach-Chfi:iyy# ;bn Waymiyyah qui dit que ce verset ne parle pas de la face comme attribut d:Allh# mais que le mot face signifie ici 'et seulement ici* la @iblah+ ;bn Waymiyyah parle de ce verset# dans ses ft9# et dit que les mouvements dviants ont dfendu leur interprtation de la face d:Allh en argumentant par le fait que les salaf avaient interprt la face d:Allh dans ce verset par la @iblah+ ;bn Waymiyyah rpond que d:une part les salafs n:ont fait cela que pour un verset# et ont bel et bien attribu une face $ Allh pour les autres# et d:autre part# m3me pour ce verset il ne s:agit pas d:une interprtation mais que c:est exactement le sens qu:Allh a donn $ K la face d:Allh L dans ce verset+ Gans tous les autres versets quand Allh dit la face d:Allh# ;l veut parler de -a face# alors que dans celui-ci# ;l veut parler de la @iblah+ 4 A (:avis de Ad-Garimiyy# ;bnu "huMaymah# ;bn Al-@ayyim qui dit que c:est bien la face d:Allh# comme attribut# qui est vis dans ce verset comme dans les autres+ Rn ne peut pas le distinguer des autres versets+ G0s qu:Allh dit le mot K face L associe $ (ui# c:est de -a face comme attribut qu:il s:agit+ Cet avis est le plus fort# selon le chei h Al-"hudhayr+ Cette divergence n:est rien car elle concerne des gens qui affirment les attributs d:Allh et qui ne font pas de l:interprtation et du refus du sens apparent un principe pour comprendre les noms et les attributs d:Allh+ Joil$ pour la face d'Allh+ 2rochain billet sur les 4 mains d:Allh Fassalamu 8alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 0<] Al-Uadayn S Les deu@ mains d1Allh (:auteur continue sa prsentation des attributs d:Allh en disant : K 7t il y a aussi la parole d:Allh -ubhnah6 9a Wa:l quand ;l dit : Au c ntraire, 2es deu@ mains s nt lar%ement u'ertes et &tendues! L

(:auteur voque ici l:attribut d:Allh# -es deux mains+ ;l donne comme seul argument le verset [D de la sourate H+ C:est un argument largement suffisant contre ceux qui nient le fait qu:Allh a des mains# et qui sont ceux que vise l:auteur# qu:Allh soit bon avec lui+ 2ourtant le Coran# la sunnah et le consensus des salaf affirment qu:Allh a deux mains+ 2ar exemple# montrant qu:il s:agit de vritables mains et non pas de mains symboliques ou autre# ;bn Al-@ayyim dit : K le mot 8 main : appara?t dans le (ivre# la sunnah# et dans les paroles des compagnons et de leurs l0ves pour dcrire plus de 1&& situations diffrentes et varies# qui conduit $ croire sans aucune ambiguOt qu:il s:agit de relles mains engages dans le fait de prendre# de saisir# d:empoigner# d:enrouler# de plier# de drouler# de dplier# de serrer# de prendre une poigne# d:attraper ou encore de frotter 'Allh a frott le dos de `dam avec -a main*# de lever# d:abaisser+ Wour ceci indique clairement que ces actions sont des actions de mains# avec lesquelles Allh saisit# serre# plieB L+ (a suite dans le prochain billet in ch Allh Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - 0=] Al-Uadayn S Les deu@ mains d1Allh (suite 1) Joici la voie des salaf concernant les deux mains d:Allh+ ;ls affirment qu:Allh a deux mains# ils comprennent le sens des mains d:Allh : ce sont des vraies mains+ Comment sont-elles S Rn ne sait pas# on ne s:interroge pas sur le comment+ >ais ce qu:on dit c:est que ce sont des vraies mains# que le mot K mains L n:est pas utilis comme une mtaphore ou d:une mani0re symbolique et que ces deux mains sont incomparables et sont comme il convient $ la ma<est d:Allh+ (es gens ont diverg de la voie des salaf de plusieurs mani0res : 1 A Certains ont affirm qu:Allh avaient des mains# mais nombreuses# davantage que deux+ 4 A G:autres ont dit que la main tait un seul attribut d:Allh# pas deux attributs+ / A G:autres ont dit que les mains d:Allh taient comme les mains des humains+ Certains de ceuxl$ appartiennent $ un mouvement dviant qui attribue $ Allh tous les membres des humains# excepts les parties intimes et la barbe# qu:Allh nous prot0ge de (e rabaisser ne serait-ce qu:un peu Z D A G:autres ont attribu un corps $ Allh# avec des membres et des organes# tout en affirmant qu:;l ne ressemblait $ aucun corps de cratures+ H A G:autres# sans doute les plus nombreux# ont ni qu:Allh avait des mains et ont interprt les mains dans le Coran de 11 mani0res diffrentes : la capacit et le pouvoir# la force# la royaut# le bienfait# l:autorit et le commandement# le fait de donner# le fait de pourvoir# les rservoirs des biens# la bara ah# la gnrosit et le don# l:entretien et la prvenance+ Cemarque : comme nous l:avions dit pour la face# ici toutes les interprtations qui sont faites du mot K mains L sont des implications de l:attribut K mains L ou des actes effectus par ces mains+ ;l

est vident que l:attribut K mains L implique tout cela# et m3me plus+ >ais d0s lors qu:on refuse de croire qu:Allh a des mains# on est oblig de trouver de multiples sens pour expliquer les nombreux versets# hadith# et paroles des salaf o. l:attribut appara?t+ 2ar exemple# quand Allh nous dit dans le verset EH de la sourate /% qu:;l a cr `dam avec -a main# on ne peut plus dire que la main d:Allh c:est la gnrosit+ G:autre part# comment ces diffrentes interprtations peuvent expliquer le fait que le mot K main L apparait soit au singulier# soit au pluriel# soit au duel 'les deux mains* S 7ntre parenth0se# les savants de la sunnah disent que le nombre de mains d:Allh est de 4 et que l:utilisation du singulier et du pluriel dans le Coran n:invalide pas cette croyance+ (e singulier n:exclut pas qu:Allh ait deux mains+ 7t le pluriel est un pluriel qui marque la grandeur# l:importance d:Allh et -a ma<est et qu:il ne spcifie pas le nombre+ G:autant que le pluriel commence $ 4 Z (a suite de l:attribut K mains L dans le billet suivant# in ch Allh Fassalamu 8alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - :*] Al-Uadayn S Les deu@ mains d1Allh (suite 0) Gonc Allh a deux mains+ Cela est la croyance des salaf+ !ne des deux mains a t dcrite comme tant Al-Xumn# la Groite+ (es salaf ont diverg sur le nom de la seconde+ ;l y a trois avis : 1 A 7lle s:appelle la Groite aussi+ (es deux mains d:Allh sont des mains droites# comme l:affirme un hadith authentique de cheM >uslim+ C:est l:avis de l:imam Ahmad# de ;bnu "huMaymah et d:autres+ 4 A 7lle s:appelle la Nauche 'Ach-Chiml*+ ;l existe en effet un hadith authentique cheM >uslim selon lequel Allh va plier les terres avec -a Chiml+ C:est l:avis de Ad-Grimiyy# de ;bn 8Abd-ilFahhb+ G:autres l:ont appele Xasr 'la Nauche* galement a elle aurait deux noms : Chiml et Xasr+ / A 7lle s:appelle Al-! hr 'l:Autre*# et on ne dit ni droite ni gauche# selon un hadith de Ab6 Ga96d qui dit qu:Allh va plier les terres avec son autre main+ 2our chei h Al-"hudhayr# le premier avis est le plus <uste+ Gans le prochain billet# la suite et la fin de cet attribut in ch Allh+ ;l sera question des mains# et d'autres choses+++ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - :1] Al-Uadayn S Les deu@ mains d1Allh (suite : et 9in) 4st-ce qu1Allh a des d i%ts P Nn dit isba' en arabe (es salaf affirment que c:est le cas+ Car la sunnah l:affirme dans plusieurs hadith authentiques+ Comme le fait qu:Allh va mettre les cieux sur un doigt ou le fait que le cPur de l:homme est entre deux des doigts du Cahmne+

Gonc les gens de la sunnah affirment $ l:unanimit qu:Allh a des doigts dont on ne cherche pas $ savoir comment ils sont+ Rn affirme <uste qu:ils sont dignes de la ma<est d:Allh+ (es gens ont diverg de la voie des salaf de deux faons : 1 A certains ont ni les doigts et les ont interprter comme ils ont interprt la main+ 4 A d:autres ont ni les doigts compl0tement Concernant les doigts# il y a des questions complmentaires# que se sont pos certains des gens de la sunnah+ G:abord# certaines personnes de science ont dit que les doigts d:Allh taient dans le prolongement des mains d:Allh+ (es doigts sont une caractristique des mains+ >3me si cette interprtation a une logique et une force au niveau linguistique# le mieux est de faire comme la ma<orit des salafs : dire que les mains et les doigts sont des attributs d:Allh# comme dans le Coran et la sunnah# et ne pas dire que les doigts sont des attributs des mains d:Allh+ Cela nous montre $ quel point en rester $ ce que dit Allh et -on proph0te# alayhi salm# sans a<outer ni enlever quoi que ce soit tait pris tr0s au srieux par nos salafs+ Au point que chei h Al"hudhayr demande pardon $ Allh de trouver quelques points positifs $ dire que les doigts sont dans le prolongements des mains d:Allh+ @u:Allh le pardonne# ainsi que nous+ Les n ms et les attributs, r&";tent sans cesse les sa'ants, ne s nt "as un su7et qui s1a""rend en rais nnant et "ar la l %ique, mais un su7et qu1 n a""rend "ar le 3 ran et la sunnah! 2i n n1a "as de te@te, n ne dit rien! Ge m3me concernant le nombre de doigts d:Allh# nos anc3tres se sont tus et ce qui les a faits se taire doit nous faire nous taire galement+ 4st-ce qu1Allh a des "aumes P Nn dit Ha99 en arabe! 2our les gens de la sunnah# oui# selon un hadith sur la sadaqah cheM >uslim o. le 2roph0te# alayhi salm# parle du aff du Cahmne+ (es gens de la sunnah affirment qu:Allh a un aff+ @uant $ ceux qui divergent de cette voie# ils interpr0tent aff comme ils interpr0tent main+ Certains savants se sont interrogs sur le fait que le aff et la main sont la m3me chose+ C:est vrai que les hadith ont t dits en arabe pour les Arabes et que les mots aff# yad# isba' ont un sens cheM eux+ 2ourtant# on ne dit pas plus que ce qu:on trouve dans le Coran et la sunnah# et c:est pour cela que les salafs ne semblent pas s:3tre exprims sur la question+ ;ls ont affirm le aff pour Allah comme une ralit dont on ne cherche pas le comment mais qui se ralise vritablement et d:une mani0re qui convient $ la ma<est d:Allh+ 2our le nombre de aff# c:est la m3me chose+ 4st-ce qu'Allh a des "halan%es P Nn dit unmulah en arabe! (es gens de la sunna l:affirment comme un attribut d:Allh tant donn que cet attribut est affirm dans un hadith authentique# de Ahmad et des sunan+ !n hadith d'une intensit# d'une motion et d'une intimit rares# dans lequel le 2roph0te# alayhi salm# a dit qu:Allh avait mis son aff entre ses paules et qu:il avait senti le froid de -es phalanges dans sa poitrine+ ;l a bien voqu les phalanges d:Allh+ ;bn Waymiyyah a ainsi affirm les phalanges d:Allh dans une rponse qu:il a crite $ ceux qui interprtaient _ phalanges_ par l:attention et la prvenance d:Allh envers sa crature+ (es salaf semblent s:3tre tus sur le nombre des phalanges de notre Crateur+

Joil$ pour l'attribut _ main _+ Gans le prochain billet# on commence l'attribut _ Tafs _ @u'Allh nous prserve# nous aide $ (e conna?tre# $ ('aimer et $ (e craindre 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - :0] An-Ca9s S Le s i d1Allh (:auteur enchaine avec l:attribut suivant en disant : K 7t il y a aussi -a parole# dans laquelle ;l nous informe au su<et du proph0te 8bs# 8alayhi salm# qui a dit : Qu c nnais ce qu1Il y a en m i (dans ma na9s) al rs que 7e ne c nnais rien de ce qui est en Q i (dans Qa na9s)+ Joil$ donc ce que dit l'auteur de la (um'ah+ Alors que les preuves sont nombreuses pour prouver qu:Allh a une nafs# l:auteur se contente d:un verset# le verset 11[ de la sourate H+ ;l existe d:autres versets qui le prouvent aussi# ainsi que des hadith+ 2ar exemple le hadith authentique cheM >uslim qui dit qu:Allh a dit : K 81ai interdit l1in7ustice -Ma na9s (8e Me suis interdit l1in7ustice)! L Ru encore ce hadith authentique rapport par tous qui nous apprend qu:Allh a dit : K 21il me menti nne en lui (dans sa na9s), 8e le menti nnerai en M i (dans Ma na9s)! L (es salaf $ l:unanimit ont affirm qu:Allh a une nafs+ 7n revanche ils ont diverg sur ce qu:Allh signifiait par nafs et il y a deux avis : 1 A 2our certains d:entre eux# la nafs d:Allh est Allh (ui-m3me+ C:est l:avis d:;bn Waymiyyah qui explique que la nafs d:une chose dsigne la chose elle-m3me avec toutes ses caractristiques+ Ce n:est pas un attribut d:Allh mais c:est Allh (ui-m3me+ >3me si ;bn Waymiyyah affirme que c:est l$ l:avis de beaucoup de savant de la sunnah# le chei h Al-"hudhayr dit que cet avis n:est pas correct+ 4 A (a nafs est un des attributs d:Allh# a le m3me statut que les autres attributs+ C:est l:avis de ;bn "huMaymah et ;bn @udmah dans ce livre+ C:est un attribut comme un autre# il dcrit Allh comme les autres attributs dcrivent Allh+ (a face d:Allh# les 4 mains d:Allh# la nafs d:AllhB C:est cet avis qui semble correct pour chei h Al-"hudhayr+ Ge toute faon# quel que soit l:avis# chacun des savants de la sunnah affirment qu:Allh a une nafs# comprennent le mot nafs# ne cherche pas $ savoir comment elle est mais affirment qu'elle est comme l'exigent la perfection et la ma<est d'Allh+ @uant aux gens qui ont diverg de leur voie# ils n:ont pas affirm qu:Allh avait une nafs+ ;ls ont dit que c:tait Allh (ui-m3me+ @uelle diffrence avec ;bn Waymiyyah S -implement que pour ;bn Waymiyyyah# la nafs d'Allh c:est Allh (ui-m3me avec tous ces attributs+ 2our eux c:est Allh (ui-m3me mais sans aucun attribut+ Gans le billet suivant# in ch Allh# on verra les attributs qui voquent le fait qu'Allh vient+ Fassalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - ::] Al-Ma76- et Al-Ityne S Les deu@ attributs qui e@"riment le 9ait qu1Allh 'ient (:auteur prsente ensuite deux attributs : K ;l y a aussi -a parole ' 4t Allh 'iendra ' 'pour Al>a<?-# sourate %^ verset 44* ainsi que ' Attendent-ils 7uste qu1Allh 'iennent - eu@!!P L 'pour Al-;tyne# sourate 4 verset 41&*+ L Joil$ donc ce que dit l'auteur de la (um'ah+ (es gens de la sunnah affirment qu:Allh vient# ils affirment Al-><i- et ils affirment Al-;tyne+ Ce sont des attributs lis $ la volont d:Allh+ Il 'ient quand Il 'eut+ A propos de ces attributs# les gens qui les nient se rangent dans deux catgories : 1 A certains disent que ce n:est pas Allh qui vient mais -on ordre# -a dcision# -on dcret+++ ;ls disent que les tournures coraniques qui expriment qu:Allh vient sont elliptiques# c:est-$-dire qu:il y a une partie sous-entendue+ @uand on lit K Allh vient L# il faut comprendre K l:ordre d:Allh vient L+ ;ls prennent comme argument le verset // de la sourate 1[ : Attendent-ils 7uste que les an%es 'iennent - eu@ ainsi que le d&cret d1Allh P 4 A Ru ils expliquent la venue par la venue de certaines cratures# tou<ours avec la supposition que certains mots sont sous-entendus+ Allah viendra signifie pour eux K les anges# ou le chtiment# d:Allh viendront L+ (es gens de la sunnah rpondent que les versets sont extr3mement clairs et affirment que la venue est celle d:Allh# que c'est une venue relle# dont on ne sait comment elle se passe mais qui se passe forcment d'une mani0re adapte $ la perfection et $ la ma<est d'Allh+ (a suite de cet attribut dans le prochain billet in cha Allah+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - :)] Al-Ma76- et Al-Ityne (suite et 9in) 7st-ce que le >a<?- et l:;tyne sont le m3me attribut ou deux attributs distincts S Certains savants de la sunnah pensent que ce sont deux attributs+ Apparemment# l:auteur de la(um'ah ;bn @udmah Al->aqdiciyy les prsente comme deux attributs+ C:est le cas d:autres grands savants# tr0s clairement+ (:un de ces savants# 8Abd-ul-8AM?M Ar-Cach?d# le grand commentateur de laFsitiyyah d:;bn Waymiyyah a dit : K (es versets 'ceux qu:il est en train de commenter* mettent en vidence l:affirmation d:actes volontaires 'lis $ la volont d:Allh*+ Ainsi# l:ityne#B# le ma<?- sont tous de cette sorte d:actes+ L G:autres savants pensent qu:il s:agit d:un seul et m3me attribut+ C:est le cas de chei h Al-8!theym?ne et de chei h Al-"hudhayr# pour D raisons : 1 A (es deux versets que cite ;bn @udmah et les savants qui pensent que ce sont deux attributs distincts montrent que l: ityne et le ma<?- dcrivent le m3me contexte# et ont la m3me cause : c1est le 7u%ement des %ens le 7 ur du 8u%ement+ Gonc ils ont exactement le m3me sens+ (a m3me cause# le m3me lieu# le m3me moment+

4 A Gans le hadith quduciyy 'un hadith qui rapporte les paroles directes d:Allh* tr0s connu sur l:importance du dhi r# o. Allh dit K s1il 'ient 'ers m i d1une l n%ueur de bras, 8e 'iendrai 'ers lui "lus 'ite enc re L# le mot utilis pour K 5e viendrai L est donn par deux verbes '<-a# qui donne le nom ma<?-# et at qui donne le nom ityne* selon les versions 'selon le commentaire de An-Ta99iyy dans son explication du sahih de >uslim* / A Gans la langue arabe# les deux mots ont le m3me sens D A Certains salaf ont mis la r0gle que quand deux attributs ne concernent pas la m3me chose# comme l:attribut Ar-Cahmne 'qui concerne la bont d'Allh envers toute chose* et l:attribut ArCah?m 'qui concerne la bont d'Allh rserve aux croyants*# ils en font deux attributs+ Alityne etal-ma<?- concernent la m3me chose# par analogie# ce sont un seul et m3me attribut+ Gans le prochain billet# la satisfaction d'Allh# in ch Allh+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - :(] Ar-Vidh S La satis9acti n d1Allh (:auteur ;bn @udma Al->aqdiciyy continue : K 7t il y a -a parole : Allh est satis9ait d1eu@, et eu@ s nt satis9aits de Lui! L (:auteur utile cette fois galement un seul argument pour prouver cet attribut# le verset 11^ de la sourate H+ (es gens de la sunnah affirment cet attribut en disant que la satisfaction d:Allh est une ralit# en ne cherchant pas comment elle se ralise mais en affirmant qu:elle se ralise d:une mani0re parfaite qui convient $ -a ma<est+ @uand ;l le veut# ;l est satisfait+ (es gens qui ont diverg de cette voie ont ni cet attribut+ ;ls l:ont interprt de plusieurs mani0res : la rcompense# le fait de vanter les mrites et faire l:loge+ (a rponse $ ces fausses interprtations est de dire que la rcompense et les loges sont les implications de la satisfaction# pas la satisfaction elle-m3me+ ;l faut distinguer l:attribut et ses implications# comme on l:a d<$ dit+ Gans le prochain billet# l'amour d'Allh# in ch Allh+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - :/] Al-Mahabbah S L1am ur d1Allh (le 9ait qu'Il aime) (:auteur poursuit : K 7t -a parole : Il les aime et ils L1aiment! L 7ncore une fois# un verset pour unique argument+ C:est le verset HD de la sourate H+ (es salaf affirment cet attribut# qui une ralit qui se ralise comme il convient $ la ma<est d:Allh+ C:est un attribut li $ la volont d:Allh+ ;l aime quand ;l veut# qui ;l veut# ce qu:;l veut+ Ceux qui ont dvi de cette voie ont ni l:attribut parce que selon eux# elle conduit $ considrer

qu:Allh a un corps# et l:ont interprt comme tant la r&c m"ense, l1aide, le ren9 rt+ 7ncore une fois# ils confondent l:attribut et sa consquence# son implication+ ,ien s6r# quand on esp0re qu:Allh nous aime# on esp0re qu:;l nous vienne en aide# qu:;l nous rcompense# qu';l nous renforce# qu';l nous soutienne+ >ais il n'y a l$ aucune raison pour nier l:attribut+ Gans le prochain billet# in ch Allh on commencera $ parler des / attributs qui voquent la col0re et la rprobation d'Allh+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - :G] Al-Whadhab, As-2aHhat, Al-$arhiyyah S Qr is attributs li&s - la c l;re et la r&"r bati n d1Allh (:auteur poursuit en disant : K 7t -a parole $ propos des mcrants : Allh est en c l;re c ntre eu@ 'verset 1/ sourate [&# pour al-ghadhab*+ 7t -a parole : Ils nt sui'i ce qui met en c l;re Allh 'verset 4% sourate DE# pour as-sa hat*+ 7t -a parole : Mais Allh d&testa qu1ils "ar'iennent - "artir " ur la bataille 'verset D[ sourate ^# pour al- arhiyyah*+ Joil$ ce que dit l'auteur de la (um'ah Ces trois attributs sont affirms par les gens de la sunnah# et ils les comprennent comme ils ont t rvls# sans chercher un sens figur ou symbolique# sans chercher $ comprendre comment ils se ralisent+ ;ls se ralisent comme il convient $ la perfection d:Allh+ Ce qu:ils comprennent# c:est que ces attributs sont le contraire de la satisfaction+ Ge plus# ces / attributs sont lis $ la volont d:Allh# quand ;l veut ;l rprouve et est en col0re+ Cemarque : le fait que ces attributs soient lis $ la volont d:Allh montre le caract0re parfait des attributs+ Car personne ne peut mettre Allh en col0re+ Allh se met en col0re quand ;l le veut+ -i Allh pouvait 3tre mis en col0re par une crature# ;l ne serait pas parfait+ @u'Allh nous prserve de le penser+ @uant $ la diffrence entre les / attributs# elle existe m3me si elle n:est pas tr0s importante car ils expriment tous le fait qu:Allh n:est pas satisfait# qu:;l n:aime pas# qu:;l rprouve et qu:;l est en col0re+ -i on regarde dans un dictionnaire de rfrence# le >u:<am Al-Fas?t : - au verbe sa hita 'racine de as-sa hat*# on lit : rprouver ' arhiyyah*# 3tre en col0re 'ghadhab* et ne pas 3tre satisfait 'absence de ridh*+ - au verbe ghadhiba 'racine de al-ghadhab*# on lit : 3tre en col0re 'sa hat* et envisager des reprsailles 'intiqm*+ - au verbe ariha 'racine de arhiyyah*# on lit : le contraire d:aimer 'absence de mahabbah* 7st-ce donc un seul et m3me attribut ou sont-ils diffrents S -ur le plan linguistique# les mots sont diffrents# m3me s:ils ont des choses $ voir ensemble+ Gonc m3me si l:auteur les a prsents ensemble# ils sont / attributs diffrents pour les salaf+ Ge plus# ils concernent# chacun# des groupes d:hommes diffrents# des causes diffrentes# des contenus de versets diffrents+

Al- arhiyyah est rserv aux hypocrites dans le Coran par exemple# alors que as-sa hat s:adresse plus aux mcrants+ @uant $ al-ghadhab# il concerne soit les mcrants soit les musulmans dsobissants+
Ce sont donc trois attributs diffrents+ (a suite et la fin de ces / attributs dans le prochain billet# in ch Allh Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - :<] Al-Whadhab, As-2aHhat, Al-$arhiyyah S La c l;re et la r&"r bati n d1Allh (suite et 9in) (es gens de la sunnah affirment ces / attributs diffrents# selon le sens qu:ils ont# sans chercher $ les interprter autrement# sans chercher comment ils se ralisent cheM Allh mais en affirmant qu:ils se ralisent d:une mani0re parfaite qui sied $ -a ma<est+ (es gens ont dvi de cette voie et ont ni ces attributs en les interprtant par leurs consquences+ (a col0re et la rprobation d:Allh sont interprtes comme le chtiment d1Allh, u les re"r&sailles (intiqm) u l1absence de succ;s, l1&chec et l1aband n+ @uand Allh dit K Allh a d&test& qu1ils "artent " ur la bataille L# ils comprennent K Allh ne leur a pas fait aboutir leur volont de participer $ la bataille L+ @uand Allh dit K Allh est en c l;re c ntre eu@ L# ils comprennent K Allh a mis en Puvre des reprsailles contre eux L+ 2our ce dernier cas# et l:interprtation de la col0re d:Allh par -es reprsailles# les savants# notamment chei h Al-8!theym?ne# disent que cette interprtation est contredite par Allh (ui-m3me dans le verset HH de la sourate D/ : 4t l rsqu1ils nt "r ' qu& C tre %rande c l;re, C us a' ns en%a%& c ntre eu@ des re"r&sailles et C us les a' ns n y&s 7usqu1au dernier + Allh a distingu entre -a col0re et -es reprsailles+ (es reprsailles sont une consquence de la col0re+ ;l n'y aucune possibilit de croire que les reprsailles sont la col0re elle-m3me+ Gans le prochain billet# in ch Allh# nous commenceront l'attribut ' TuM6l ' c'est-$-dire le fait qu'Allh descend chaque nuit dans le ciel infrieur+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - :=] An-CuFLl S La descente d1Allh dans le ciel in9&rieur (:auteur de la (um'ah dit ensuite : K 7t dans la sunnah# il y a cette parole du 2roph0te# 8alayhi salm : Totre >a?tre# Wabra a 9a Wa:l# descend chaque nuit dans notre ciel+ L Joil$ ce que dit l'auteur+ ;l donne un seul argument pour cet attribut qui a suscit pas mal de discussions dans les mouvements dviants+ !n hadith authentique de cheM >uslim+ (:auteur l:avait d<$ cit dans les paroles de l:imam Ahmad '' ir le billet 1<*+ (es gens de la sunnah affirment tous qu:Allh descend chaque nuit dans le ciel infrieur+ C:est un attribut li $ la volont d:Allh+ (a descente d:Allh est une vraie descente qui se ralise forcment# puisque le 2roph0te# 8alayhi salm# nous l:affirme# et elle se ralise d:une mani0re adapte $ -a ma<est+

(es gens qui ont dvi de cette voie bnie ont emprunt plusieurs voies : 1 A Certains ont ni la descente d:Allh et l:ont interprte par la descente de -on ordre# ou de -es anges ou de -a bont+ 4 A Certains ont affirm 'en apparence* la descente d:Allh# mais l:ont explique comme tant une crature d:Allh+ (a descente d:Allh est quelque chose qu:;l a cr+ @uand ils disent K Allh descend L# ils veulent dire qu:Allh a fait un acte dans le ciel infrieur et qu:;l a appel cet acte K la descente L+ -elon eux# la descente n:est pas une action d:Allh (ui-m3me# mais une action cre par Allh+ Gans les deux cas# il y a un re<et de l:attribut K descente L d:Allh+ Gans tous les cas# la rponse des savants de la sunnah est la m3me+ Allh descend rellement et aucune des interprtations n:est cohrente# surtout lorsque l:on consid0re un autre hadith plus prcis sur la question+ C:est un hadith authentique cheM Al-,u hriyy et cheM >uslim qui dit : KTotre >a?tre descend au ciel infrieur au moment o. il ne reste qu:un tiers de la nuit et ;l dit : 8Quic nque m1in' que maintenant, 8e l1e@cauce!!! 8 L+ Rn aurait du mal $ envisager que c:est un autre qu:Allh qui prononce ces paroles+ @ue ce soit un ange# un dcret# la bont# ou une autre crature# quelle qu:elle soit+ C:est bien Allh qui parle# c:est bien Allh qui descend+ Comment S Rn ne se pose pas la question# mais on affirme que cela se passe rellement# et d:une mani0re qui sied $ -a ma<est+ (a suite et la fin dans le prochain billet in ch Allah+ Fassalmu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - )*] An-CuFLl S La descente d1Allh dans le ciel in9&rieur (suite et 9in) Certains# tout en affirmant qu'Allh descend bel et bien# ont pos des questions pour comprendre cet attribut# comme : ,eut- n dire qu1Allh descend dans le ciel in9&rieur sans m u'ement ni d&"lacement P (a rponse est que nier le dplacement ou le mouvement# tout comme affirmer le dplacemenent ou le mouvement quand on parle d:Allh doit se faire avec des preuves# sinon on se tait et on dit comme Allh et -on proph0te# alayhi salm# ont dit+ ;l descend et on s:arr3te l$+ (es salafs# par science et non par manque de science# se sont tus $ ce su<et+ Rn n:affirme rien# on ne nie rien+ 7nfin# certains mouvements dviants 'qui nie la descente d'une mani0re ou d'une autre* ont introduit pour cet attributs des raisonnements 'qui s:apparentent plus $ des <eux et $ de la moquerie qu:$ autre chose* qui peuvent mettre le doute cheM les gens+ ;ls ont dit que si la descente au cours du dernier tiers de la nuit tait une vraie descente# alors Allh devait tou<ours 3tre descendu car il y a en permanence sur Werre un endroit o. on est au dernier tiers de la nuit+ (a rponse $ ce faux argument est que rien ni personne n:est comme Allh+ Rn ne peut pas raisonner $ propos d'Allh comme on raisonne pour les cratures+ Allh entend les voix et aucune voix ne l:occupe d:une mani0re telle qu:;l ne peut entendre les autres voix qui parlent en m3me temps+ Rn ne dit pas non plus qu:$ cause des voix qui se font entendre sur Werre et dans le ciel en

permanence# Allh ne rien faire d:autre qu:entendre et qu:;l n:aurait pas le temps ou la possibilit de faire autre chose# car il y a tou<ours quelque chose $ entendre+ Ge la m3me mani0re# le <ugement des gens le <our du 5ugement se fera au m3me moment+ Rn ne dit pas que le <ugement d:une crature l:occupe et ne lui permet pas de <uger les autres+ 2ourquoi S 2arce qu:;l n:y a rien comme (ui+ ;l a cr l:homme faible qui ne peut couter plusieurs voix en m3me temps et qui ne peut pas 3tre dans plusieurs endroits en m3me temps+ @uand l'homme est lev# le fait de descendre lui fait perdre sa position leve+ Ce qui vaut pour les cratures ne vaut pas pour le Crateur+ 7t il n'y a qu'une chose qui vaut pour le Crateur : ne dire et ne croire que ce qu';l a dit de (ui# et rien d'autre+ G:autre part# toutes ces questions sont en fait relatives au comment# et c:est parce qu:on se pose la question du comment qu:on en arrive $ nier les attributs l:un apr0s l:autre+ @u:Allh nous en prot0ge+ -i Allh nous dit qu';l descend# ;l descend sans aucun doute# d'une mani0re qui est lie $ -a perfection et $ -a ma<est+ Gans le prochain billet in ch Allh on voquera l'merveillement et l'tonnement d'Allh+ Fassalam [Lum1at-ul-I1tiqd - )1] Al-5A7ab S L1&mer'eillement et l1&t nnement d1Allh (:auteur poursuit avec cet attribut en disant : K 7t il y a aussi la parole du 2roph0te# 8alayhi salm : 8 Allh est tonn 'merveill* par un <eune qui n:est pas attir par les futilits et les passions typiques des gens de son ge+ 8 L+ Joil$ donc ce que dit l:auteur de la (um:ah+ (es gens de la sunnah affirment l:merveillement d:Allh+ ;ls y croient# ils croient dans le sens du mot# et ne se posent pas la question du comment+ ;ls affirment qu:Allh s:merveille d:une mani0re lie $ -a ma<est et -a perfection+ (:auteur utilise un hadith de cheM l'imam Ahmad pour argumenter+ >ais ce hadith est considr faible par de nombreux savants d:hier et d:au<ourd:hui# comme ;bnu )a<ar ou rcemment AlAlbniyy+ 2ourtant l:attribut A<ab est bel et bien mentionn dans un hadith authentique cheM Al-,u hariyy# le fameux hadith qui parle de ce couple de >dinois qui avaient accueilli cet invit du 2roph0te#alayhi salm# et qui pour le nourrir n'ont pas hsit $ priver leurs enfants ainsi qu:euxm3mes de la seule nourriture qu'ils avaient# subhnallh Z A cette occasion le 2roph0te 8alayhi salm a dit : KAllh s:est merveill A ou a ri A devant ce qu:a fait ce couple et ;l a rvl : 4t ils d nnent - leurs 9r;res la "r&9&rence sur eu@-m>mes al rs qu1ils s nt dans le bes in! L ;l s:agit d'une partie du verset ^ de la sourate H^+ Gonc l:tonnement est un attribut d:Allh+ Affirm comme tel par les salaf# sans chercher $ savoir comme se ralisent cet tonnement et cet merveillement+ (es gens ont dvi de cette voie en niant l:attribut et en l:interprtant comme tant le fait de rcompenser# le fait de donner# le succ0s+

Chei h Al-"hudhayr prcise que quelques salaf pourtant n:affirmaient pas cet attribut# comme Char?h# qu:Allh soit bon avec lui# qui croyait qu:Allh ne s:merveille pas# ne s:tonne pas car l:tonnement et l:merveillement dcoulent obligatoirement du fait que celui qui s:tonne vient de prendre connaissance de quelque chose qu:il ignorait+ 7t dire qu:Allh ignore quelque chose est une mcrance+ Chei h Al-"hudhayr commente en disant <uste que tout le monde peut se tromper : (i ulli <a9din ab9ah Z C:est chei h Al-8!theym?ne qui nous apporte de quoi argumenter contre cette faon de comprendre+ ;l explique qu:il y a deux types d:tonnement et d:merveillement : 1 A l:tonnement de celui qui dcouvre une chose et reste bahi# sans voix du fait de son importance et de son caract0re nouveau+ Rn n:affirme <amais ce type d:tonnement $ propos d:Allh+ 4 A l:tonnement et l:merveillement de celui qui ne dcouvre pas quelque chose de nouveau# mais qui assiste $ quelque de connu mais pas commun# quelque chose de hors norme# quelque chose qui est diffrent des choses qui lui sont semblables ou qui sort du comportement qu:il a d:habitude+ C:est le cas pour des humains qui font passer leur invit avant leurs enfants+ C:est le cas de la foi qui transforme des 3tres humains# avares et goOstes par nature# qui tueraient pour leurs enfants en temps normal# en personnes capables de se sacrifier pour Allh et pour -on proph0te# 'alayhi salm+ 7t c:est ce type d:tonnement qu:on affirme $ propos d:Allh+ Gans le prochain billet# on abordera le fait qu'Allh rit# in ch Allh+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - )0] Adh-.hahH S Le rire d1Allh (:auteur termine sa premi0re srie d:attributs en disant : K 7t il y a aussi la parole du 2roph0te# 8alayhi salm# : Allh rit $ deux hommes# qui# alors que l:un a tu l:autre# entrent quand m3me tous les deux au 2aradis+ L Joil$ donc ce que dit l:auteur de la (um:ah# ;bn @udmah Al->aqdiciyy+ (:auteur donne un argument# un hadith authentique# cheM Al-,u hriyy et >uslim# que le 2roph0te# alayhi salm# a complt ainsi : K Celui qui est tu combattait dans le sentier d:Allh+ 2uis Allh a accept le repentir du tueur et l'a fait mourir croyant+ L (es salaf affirment qu:Allh rit# en comprenant le mot K rit L# sans chercher $ l:interprter autrement# sans chercher $ essayer de comprendre comment Allh rit# mais en affirmant qu:;l rit tel que l:exige -a ma<est+ (es gens qui ont dvi de cette voie ont tous ni cet attribut en l:interprtant comme la rcompense# l:acceptation des Puvres+ Certains savants de la sunnah n:ont pas affirm cet attribut et l:ont interprt par autre chose que le rire+ C:est le cas par exemple de ;bnu 8Adb-il-,arr# qu:Allh soit bon avec lui+ 7st-ce qu:il fait encore partie des gens de la sunnah alors qu:il a interprt un attribut S Rui# nous dit chei h Al"hudhayr qui prsente la r0gle suivante : K 3elui qui suit la ' ie des sala9 et des %ens de la sunnah dans la cr yance et la "ratique, et qui cr it qu1 n d it a99irmer les attributs d1Allh mais qui tr&buche sur un attribut u deu@ en les inter"r&tant "lut?t que des les a99irmer tels quels, n dit que "ers nne n1est "ar9ait mais il reste un sa'ant de la sunnah! L

(:auteur ensuite fait une premi0re interruption dans sa prsentation des attributs pour rcapituler bri0vement la voie des gens de la sunnah en mati0re de noms et d'attributs d:Allh+ Tous verrons son rcapitulatif dans le billet suivant in ch Allh+ Fassalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - ):] Les %ens de la sunnah et les attributs A r&ca"itulati9 (:auteur# ;bn @udmah# voque ainsi la voie des gens de la sunnah : K Wout ceci et ce qui s:y apparente# comme hadith authentiques# transmis par des rapporteurs irrprochables# nous y croyons# nous ne re<etons rien# nous ne le laissons pas de cIt# nous ne le refusons pas# nous ne l:interprtons pas pour en arriver $ un sens loign du sens apparent# nous ne le comparons $ aucun attribut des cratures# $ aucune caractristique de tout ce qui doit son existence $ Allh# et nous savons qu:Allh n:a ni semblable# ni gal# Il n1y a rien ni "ers nne qui s it c mme Lui et Il est 3elui qui entend et 3elui qui ' it 'verset 11# sourate D4*# et par rapport $ tout ce qui est imagin par l:intelligence et l'imagination ou tout ce qui vient $ l:esprit# Allh Wa:l est autrement+ Joil$ donc ce que dit l'auteur de la (um'ah+ (:auteur rsume remarquablement la voie des gens de la sunnah quand ils ont $ faire aux textes sacrs qui dcrivent Allh+ ,ien s6r il en a d<$ parl longuement mais ici il fait ce petit rcapitulatif+ 7t c:est ncessaire+ Car n:oublions pas que le texte de l:auteur se prsente comme une succession de versets et de hadith censs mettre en vidence $ chaque fois un attribut particulier du Crateur+ Ces versets et ces hadith s:encha?nent $ un rythme soutenu+ Aussi un rappel gnral sur la voie du 2roph0te# sallallhu 8alayhi 9assalam# des compagnons et des salaf qui les ont suivis sur la mani0re dont ils recevaient ces versets et ces hadith est indispensable+ 2our faire un rappel+ 7t surtout pour prparer la prsentation des attributs qui suivent et qui sont les plus re<ets par les gens de l:innovation+ (a suite du rcapitulatif dans le billet suivant in ch Allh+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - ))] Les %ens de la sunnah et les attributs A r&ca"itulati9 (suite et 9in) Gonc l:auteur de la (um:ah# ;bn @udmah Al->aqdiciyy# prsente les r0gles des salaf en mati0re de noms et d'attributs : 1 A croyance dans les noms et les attributs 4 A on ne laisse rien de cIt# mais on accepte tout totalement et on se soumet / A on ne dment rien# on ne nie rien# on ne re<ette rien# mais on affirme tout ce qui est affirm et on croit que cela dcrit une ralit

D A on n:interpr0te pas# c:est-$-dire qu:on ne cherche pas un sens diffrent du sens premier# du sens apparent des textes et des contextes H A on ne compare en rien Allh et -es attributs# mais on affirme qu:Allh est ce qu:;l dit 3tre# en affirmant en m3me temps qu:;l est unique et que rien ni personne n:est comme (ui# rien ni personne ne peut comprendre comment ;l est+ 2our <ustifier ces r0gles# l:auteur cite une nouvelle fois le verset 11 de la sourate D4 : Il n1y a rien ni "ers nne qui s it c mme Lui, et Il est 3elui entend et 3elui qui ' it + 2uis l:auteur reprend la prsentation des attributs# avec des attributs qui constituent $ son poque# et $ la nItre galement# ceux qui ont t le plus discuts et qui ont le plus donn lieu $ des batailles de discussions entre les gens de la sunnah et les gens de la bid:ah+ G:ailleurs pour les attributs qui suivent# l:auteur ne se contente plus d:un verset ou un d:un hadith mais il les prsente avec bien davantage de dtails+ Ces attributs sont : l1&tablissement d1Allh au-dessus de 2 n tr?ne, le 9ait qu1Allh est &le'&, la "ar le d1Allh, le 3 ran, le 9ait qu1Allh sera 'u "ar les cr yants dans l1Audel-, le 9ait qu1Allh 9ait ce qu1Il 'eut et "r&destine ce qu'Il 'eut+ Apr0s cela# l:auteur en a termin avec les noms et les attributs et il entame les autres croyances 'dfinition de l'?mne# les anges# les livres# B*+ Tous commenons in ch Allh dans le billet suivant avec l'attribut _ tablissement au-dessus du trIne _+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - )(] Al-IstiES L1&tablissement d1Allh au-dessus du tr?ne (:auteur de la (um:ah dit ensuite : K 7t parmi les textes sacrs qui dcrivent Allh# il y a cette parole d:Allh : Le Vahmne qui au-dessus du tr?ne s1est &tabli+ L (:auteur cite ce verset H de la sourate 4&# puis il cite d:autres versets# un ensemble de hadith et de paroles de salaf# qu:on citera compl0tement pour l:attribut suivant in ch Allh+ 2our l:tablissement d:Allh# ce verset suffit# d:autant que l:tablissement d:Allh est mentionn $ E endroits diffrents dans le Coran+ A la fin de cette prsentation de versets et de hadith# l:auteur de la (um:ah dit : K Ces paroles# ainsi que d:autres du m3me type# les salaf tous sans exception# qu:Allh soit bon avec eux# les ont acceptes# ont accept leur authenticit# les ont prises en compte dans leur vie# et n:ont pas cherch $ les mettre de cIt ni $ les re<eter# ni $ les interprter# ni $ les expliquer en comparant Allh $ -es cratures+

(:imam >li ibnu Anas# qu:Allh soit bon avec lui# a t interrog un <our ainsi : K c Z ;mam >li # quand Allh dit Le Vahmne qui au-dessus du tr?ne s1est &tabli# comment se passe l:tablissement S (:imam >li a rpondu que : - l:tablissement n:est pas une chose inconnue - mais le comment ne peut pas 3tre imagin

- on doit obligatoirement y croire - par contre s:interroger $ propos de l:tablissement est une innovation+ 2uis l:imam a ordonn $ l:homme de quitter les lieux+ L
Joil$ ce que dit l:auteur de la (um:ah $ propos de l:tablissement d:Allh au-dessus de -on trIne+ Rn pourrait a<outer# pour comprendre cet attibut# ce hadith authentique de cheM Al-,u hriyy : KAllh lorsqu:il a dcid de crer la cration a crit aupr0s de (ui# au-dessus du trIne : C:est >a bont qui devancera tou<ours >a col0re+ A partir de l$# on peut dfinir le sens de K isti9- L+ Ce qu'on fera in ch Allh d0s le billet suivant+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - )/] Al-IstiES L1&tablissement d1Allh au-dessus du tr?ne (suite 1) Gans la langue arabe K isti9- L est utilis pour parler de l:lvation 'ulu99*# du fait d:3tre enracin et stabilis 'istiqrr*# de la <uste mesure et la position quilibre ' qasd* et du fait de monter 'irtif:*+ @uand on parle d:Allh# K isti9- L signifie le fait qu:Allh est tabli fermement au-dessus de -on trIne# et du fait qu:Allh est lev+ (es gens de la sunnah affirment cet attribut selon ce sens exactement+ Allh est lev# est mont et s:est tabli fermement au-dessus de -on trIne+ Certains savants de la sunnah ont m3me a<out des mots comme 3tre install ' qa:ida* ou 3tre assis '<alasa*# seulement pour expliquer que le sens de K isti9- L est bien le sens propre# le sens premier+ Gonc les gens de la sunnah ont bel et bien affirm que l:tablissement d:Allh au-dessus de -on trIne est rel et se fait d:une mani0re qui convient $ la ma<est d:Allh+ Mais qu1est-ce que le tr?ne e@actement P 7n arabe on dit K arch L+ (e 'arch dsigne le si0ge du roi+ @uand on parle d:Allh# le K arch L est une immense crature d:Allh# qu:Allh a cre et au-dessus de laquelle ;l s:est ensuite tabli+ (earch est le plafond de l:univers# mis par Allh au-dessus de tout ce qui existe+ 7t il poss0de des montants# des pieds 'qa9-im*+ 7n bref# c:est la plus grande et la plus haute des cratures d:Allh+ 7t Allh la dcrit dans le Coran comme une crature grande et importante ' adh?m* et noble# splendide ' ar?m# ma<?d*+ Wout cela pose une question# $ propos du verset 4HH de la sourate 4# qu:on consid0re comme le verset le plus noble du Coran par le su<et qu:il traite : le verset du WrIne# yat Al"ursiyy+ "ursiyyest traduit par K trIne L# mais c:est une erreur+ Car le "ursiyy n:est qu:une partie du trIne 'arch*+ (e "ursiyy est la partie du trIne sur laquelle on met les pieds# comme le dit le compagnon ;bnu 8Abbs# dans cette parole authentique cheM Al-) im+ ;bnu 8Abbas# qu'Allh soit satisfait de lui# dit que le Hursiyy est l1endr it M l1 n " se les "ieds, et que le 5arch, "ers nne ne sait c mbien il mesure+ Rn l'aura compris# notre ma?tre ;bnu 8Abbs fait rfrence l$ $ yat Al-"ursiyy dans lequel Allh nous dit que les cieux et la Werre tiennent largement sur -on ursiyy+ 2ar contre pour le arch# Allh ne nous donne aucun lment de comparaison pour imaginer sa taille et ses proportions+ Wout ce qu'on sait c'est que# par rapport au ursiyy# le 'arch est normissime Z (a suite de l'attribut isti9- dans le prochain billet in ch Allh+ Fassalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - )G] AlistiE S L1&tablissement d1Allh (suite 0) (es gens ont diverg de la voie des salaf $ propos de cet attribut de deux faons principales : 1 A certains ont ni cet attribut d:une mani0re ou d:une autre+ ;ls l:ont interprt en disant queisti9- signifie ist?l-+

ist?l- est un mot qui signifie le fait de prendre possession d:une chose# de la dominer# de la gouverner# de prendre le pouvoir sur elle# de se rendre ma?tre de quelque chose+
2our rpondre $ cette interprtation# les gens de la sunnah disent que l: isti9- est un acte d:Allh spcifique au trIne 'arch*+ Rr si isti9- signifiait effectivement ist?l-# rien ne distinguerait le archde l:ensemble de la cration# puisque Allh gouverne# domine# $ la main mise sur tout la cration+ 2our tenter de contrer cet argument fort# ceux qui nient l: isti9- en sont venus galement $ interprter arch en disant que ce n:tait pas un trIne mais le royaume d:Allh ou la royaut 'mul *+ Gonc selon eux# quand Allh dit K le Vahmne qui au-dessus du tr?ne s1est &tabli L# ;l dit en ralit K le Cahmne qui a domin et qui gouverne le royaume L+ -ans rentrer dans les dtails car ce n:est pas l:ob<et du propos# il est intressant de voir comment on en arrive $ ce genre d:interprtation+ 7n ralit# ils ont regard le contexte de tous les versets qui mentionnent l:isti9- et ont remarqu qu:$ chaque fois Allh parle de la cration des cieux et de la Werre# ;l dit qu:apr0s avoir cr cela ;l s:est tabli au-dessus du trIne+ Alors ils en tirent la r0gle qu:Allh n:a pas voulu nous parler d:une lvation ni d:un trIne# mais que ce sont des images pour dire qu:apr0s avoir cr la cration# ;l l:a mise sous -on pouvoir# et l:a domin+ 2our eux le fait que l:isti9a- est tou<ours mentionn en m3me temps que la cration des cieux et de la Werre est une preuve que isti9- signifie ist?l- sur la cration+ Tous n:irons pas plus dans le dtail de ce genre de raisonnements+ >ais nous voudrions attirer l:attention de nos lecteurs sur le fait qu:il existe des ouvrages qui sont trompeurs par leur titre+ 2ar exemple l:ouvrage >anha<-us--alaf f? fahm-in-Tis6s qui signifie (a voie des salaf dans la comprhension des textes et qui dveloppe et <ustifie ce genre de croyances# qui sont en ralit contraires $ celles des salaf+ ;l faut attirer l:attention des libraires et des lecteurs sur la tromperie de ce genre de titres+ Cevenons $ cette premi0re catgorie de dviance concernant l' isti9-+ 2our rpondre $ ce genre de mouvements dviants et ces interprtations# le chei h Al-8!theym?ne donne H arguments : a A ces interprtations vont $ l:encontre du sens apparent des textes b A et $ l:encontre des paroles des salaf c A il n:y a pas de preuves authentiques pour faire cela d A dans la langue arabe# isti9- ne signifie pas du tout ist?l-+ Tous a<outons que arch ne signifie pas mul # ni de pr0s ni de loin+ e A cette interprtation a des implications fausses : elle signifie qu:Allh a domin les cratures apr0s qu:elles ont t cres car Allh dit qu:;l a tout cr et qu'ensuite ;l a fait isti9- sur le arch+ Gonc d:abord ;l cre et ensuite ;l domine et impose -a volont+ Ca veut dire que les choses n:taient pas sous -a domination puis elles ont t sous -a domination et cela constituerait une imperfection de la domination d'Allh+ Car cela veut dire qu'Allh ne domine pas tout tout le temps+ @ui donc domine les cratures avant qu'Allh ne les domine $ -on tour S (es choses ont-elles un

autre dominateur ou se dominent-elles elles-m3mes S Comme on n:attribue que la perfection $ Allah# cette ide est fausse et a de graves implications+ ;sti9- ne peut signifier istil-+ Gans le prochain billet in ch Allh nous verrons le second type de dviance+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - )<] AlistiE S L1&tablissement d1Allh (suite :) Rn avait vu dans le billet DE que les gens avaient diverg de la voie des salaf concernant cet attribut de deux mani0res+ Tous avions vu la premi0re : certains l'ont ni et l'ont interprt pour chapper au sens premier+ Joyons $ prsent la seconde mani0re 4 A une autre faon de diverger des gens de la sunnah pour cet attribut : certains affirment l:isti9-au dessus du trIne mais seulement en apparence+ Car ils ont une explication qui contredit cette affirmation et si on ne la conna?t pas on peut croire qu:ils sont sur la voie des salaf+ ;ls affirment en ralit que Allh s:est tabli au-dessus de -on trIne# mais ils l'expliquent trangement en disant que l: isti9- n'est pas un acte d'Allh mais quelque chose qu';l fait et qui touche le trIne+ Allh fait quelque chose au trIne et ce quelque chose ;l l:a appel isti9-+ Gonc ce n:est pas un rel tablissement d'Allh (ui-m3me+ 7n ralit ils interpr0tent l: isti9- et lui cherchent un sens alternatif qu'ils prtendent acceptable+ Ce faisant# ils nient l'attribut+ Ce n:est pas un attribut d:Allh qui dpend de -a volont mais une cration+ Rn avait d<$ vu ce raisonnement au su<et dunuM6l 'billet /^*+ ;ls ont ce genre de fonctionnement pour tous les attibuts d:Allh lis $ sa volont+ (a suite et la fin de cet attribut dans le prochain billet in ch Allh+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - )=] AlistiE S L1&tablissement d1Allh (suite ) et 9in) (es gens de la sunnah affirment donc qu:Allh s:est tabli au-dessus de -on trIne# un tablissement rel# qui se passe comme il convient $ -a ma<est et -a perfection+ 2armi les gens qui affirment cet attribut comme le faisaient les salaf# certains pourraient 3tre amens $ s:interroger sur ses implications+ 2ar exemple# certains se sont demands si ont pouvait dire qu:Allh s:tait tabli au-dessus de -on trIne en tant en contact avec# ou en n:tant pas en contact avec+ (a rponse est que les salafs se sont tus $ ce propos# que ce soit pour affirmer le contact ou pour le nier# parce qu:il n:y a aucun texte qui voquent cela+ (a r0gle est la suivante : les attributs d:Allh s:affirment et se nient en prsence d:un texte authentique# pas en fonction de la raison+ !ne autre question concerne le fait de pouvoir affirmer que lorsqu:Allh descend dans le ciel infrieur au dernier tiers de la nuit 'voir l'attribut nuM6l# le trIne reste vide+ >3me chose# on affirme qu:Allh descend# on affirme qu:Allh est tabli au dessus de -on WrIne et comme on n:a pas de texte qui prcise les choses# on se tait+ 2rochain billet in ch Allh# le fait qu'Allh est lev# le 'ulu99+ Fassalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - (*] Al-5#luEE S Le 9ait qu1Allh est &le'& (:auteur continue avec les attributs et dit : K 7t y a aussi la parole d:Allh : X us senteF-' us en s&curit& c ntre ce que "eut ' us 9aire 3elui qui est au-dessus du ciel P(1)

7t la parole de glorification que disait le 2roph0te# 8alayhi salm : 8 Totre Cabb est Allh qui est audessus du ciel# Won nom est pur et parfait+ '4*: 7t cette autre parole# quand il a dit $ l:esclave# dans ce hadith authentique de cheM >uslim et d:autres savants du hadith : 8 R. est Allh S : 7lle a rpondu qu:;l tait au-dessus du ciel+ Alors il a dit $ son ma?tre : 8 Cends-lui sa libert car elle croyante Z : 7t la parole du 2roph0te# 8alayhi salm# $ )usayn Al-"huMa:iyy# alors qu:il tait encore idoltre : 8 Jous adoreM combien de dieux S : )usayn lui rpondit : 8 -ept en tout+ -ix sur Werre et un dans le ciel+ : (e 2roph0te lui a demand : 8 Gans lequel des sept tu esp0res et lequel des sept tu crains S : )usayn dit : 8 Celui qui est au ciel+ : Alors le 2roph0te lui dit : 8 Abandonne donc les six et n:adore que Celui qui est au-dessus du ciel+'/* 8 7t parmi ce qui nous a t rapport sur ce qui tait mentionn dans les livres saints d:avant $ propos des signes particuliers de l:envoy d:Allh# 8alayhi salm# et de ses compagnons# il y a le fait qu:ils se prosternent sur Werre et qu:ils prtendent que leur Gieu est au-dessus du ciel+'D* : 2uis ce hadith cheM Ab6 Ga96d dans lequel le 2roph0te# 8alayhi salm# voque les distances entres les diffrents cieux# ainsi que la distance entre le bas et le haut du trIne pour finir en disant : 8 7t Allh est au-dessus de tout cela'H* :+ 7t pour finir# l:imam >li ibnu Anas# qu:Allh soit bon avec lui# a t interrog un <our ainsi : 8 c Z ;mam >ali # quand Allh dit Le Vahmne qui au-dessus du tr?ne s1est &tabli# comment se passe l:tablissement S (:imam >li a rpondu que l:tablissement n:tait pas une chose inconnue# mais le comment ne peut pas 3tre imagin# par contre on doit obligatoirement y croire# et s:interroger $ propos de l:tablissement est une innovation+ 2uis l:imam a ordonn $ l:homme de quitter les lieux+'[* L
Joil$ ce que dit l:auteur de la (um:ah+ Avant de commencer le commentaire des paroles de l'auteur# on verra d'abord dans le prochain billet les sources et les rfrences de ces paroles# in ch Allh+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - (1] Al-5#luEE S Le 9ait qu1Allh est &le'& (suite 1) Contrairement $ ce $ quoi il nous avait habitus dans sa prsentation des attributs d 8Allh# l:auteur donne beaucoup d:arguments pour cet attribut# Al-8!lu99+ Cela s:explique sans aucun doute par le fait que cet attribut est parmi ceux qui ont le plus donn lieu $ des dbats houleux entre les gens de la sunnah et les mouvements dviants# notamment $ l:poque de l:auteur# ;bn @udmah Al >aqdiciyy+ Gonc les preuves qui indiquent qu:on doit affirmer cet attribut et y croire sont nombreuses+ (:auteur donne un verset# D hadith et une parole d:un imam de l'islam+ Avant d:entrer dans le commentaire des arguments de l:auteur# voyons ses rfrences+

(1) ;l s:agit du verset 1[ de la sourate [4 (0) C:est un hadith faible# m3me tr0s faible pour certains savants (:) 7galement un hadith faible ()) C:est un hadith qui est <ug non authentique+ G:abord pour sa chaine de transmission# qui n:existe pas selon chei h Al-8!theym?ne 'il existe bien une chaine# mais une chaine unique avec un seul rapporteur $ chaque tape de la transmission# et il n:est dans aucun des E livres de rfrence+ Tous n:avons pas trouv de <ugement sur ce hadith# $ part qu:il est K ghar?b L# c'est-$-dire avec une cha?ne de transmission unique ce qui peut vouloir dire faible pour certains savants*+ 7nsuite pour son contenu+ Chei h Al-8!theym?ne dit que le contenu n:est pas correct+ Car la croyance dans l:lvation d:Allh et le fait de se prosterner ne sont pas spcifiques $ nous+ Wous les proph0tes ont transmis cela $ leur peuple+ Ge plus# le texte de ce hadith contient le verbe "r&tendre'prtendent que leur Gieu est au-dessus du ciel*+ Cette formulation est p<orative car elle sous-entend que ce qu:ils disent est douteux+ (() C:est galement un hadith faible (/) C:est une parole authentique+ Cemarque# ;bn Waymiyyah dit qu:on rapporte galement ce genre de parole du salaf Cab?:ah# un des chuyuch de l:imam >li + 7n rsum# l:auteur utilise beaucoup de hadith faibles+ >ais al-hamdu lillh# cela ne change pas la vrit du propos+ (es preuves venant du Coran et de la sunnah tant tr0s nombreuses# $ propos de l:lvation d:Allh# comme $ propos de -on tablissement au-dessus du trIne+ Rn ne citera qu:un exemple# ce hadith de >uslim selon )udhayfah# le compagnon : le 2roph0te# 8alayhi salm# disait quand il tait prostern durant la pri0re : 2ubhna Vabbiy-al-A1l# c'est-$-dire 5e proclame la perfection de mon -eigneur# le Wr0s-)aut+ Joil$ pour les sources et les rfrences+ -uite de cet attribut# al-'ulu99 dans le prochain billet in ch Allh+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - (0] Al-5#luEE S Le 9ait qu1Allh est &le'& (suite 0) Quelle est la ' ie des sala9 " ur la questi n du 5uluEE P ;ls affirment l:lvation# affirment que c:est une lvation relle sans chercher $ savoir comment elle se ralise mais ils affirment qu:elle se ralise comme il sied $ la ma<est d:Allh+ ;ls affirment tout $ la fois l:lvation des attributs d:Allh et l:lvation d:Allh lui-m3me+ (:lvation des attributs signifie la perfection et l:absence de dfaut des attributs d:Allh+ (:lvation d:Allh (ui-m3me renvoie au fait qu:;l est (ui-m3me au dessus de toute -es cratures+ Ce dernier point est important+ (es gens de la sunnah affirme une direction en ce qui concerne Allh et cette direction c:est l:lvation+ (e haut+ 2as le bas# la droite ou la gauche# devant ou derri0re+ >ais le haut+ Ce qui tmoigne qu:Allh est bel et bien au-dessus de nous# c:est videmment le Coran et la sunnah# puis le consensus des compagnons et des gens qui les ont suivis# mais aussi la raison et la nature premi0re quand elle est saine ' fitrah*+ (es savants affirment que c:est m3me ce qui pousse les animaux $ lever la t3te et les yeux au ciel+ 7nfin les savants mentionnent galement le consensus des gens de la sunnah concernant la

mcrance de celui qui nie qu:Allh est lev+ (a suite de cet attribut dans le prochain billet in ch Allh+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - (:] Al-5#luEE S Le 9ait qu1Allh est &le'& (suite :) (es gens ont dvi de la voie des salaf $ propos de cet attribut $ peu pr0s tous de la m3me mani0re : ils ont affirm l:lvation des attributs d:Allh mais pas l:lvation d:Allh (ui-m3me+ 2our eux# Allh n:est pas lev au-dessus des cratures et ils ont diverg en deux groupes : 1 A certains ont dit qu:Allh tait partout+ (es savants ont rpondu entre autres que si Allh tait partout# ;l serait dans des endroits o. la raison# quand elle est saine# n'accepterait <amais d'y voir ses propres parents et ses enfants Z Alors quand ;l s'agit du >a?tre de l'univers# subhnallh Z @u'Allh nous prot0ge d'avoir ce genre de croyances+ 4 A d:autres ont dcrit Allh autrement+ ;ls ont voulu dcrire Allh par ce qu';l n'est pas# alors qu'Allh -e dcrit par ce qu';l est et par o. ;l est+ Alors ils ont dit qu:;l n:tait ni $ l:extrieur# ni $ l:intrieur# ni li ni spar# ni au-dessus ni en dessous de l:univers+ (es savants de la sunnah ont rpondu $ ces paroles en disant qu:elles dcrivaient $ merveille+++ le rien# l:inexistant Z Wous ces mouvements dviants ont d6 donc interprter les versets qui affirment clairement leulu99+ ;ls les ont interprts par le " u' ir, la d minati n, la r yaut&+ @uand Allh dit K X us senteF-' us 'raiment en s&curit& c ntre 3elui qui est au-dessus du ciel P L# ils affirment qu:Allh dit K Jous senteM-vous en scurit contre celui dont la royaut est au ciel S L+ Ge m3me dans le hadith authentique de l:esclave qui a rpondu qu:Allh est au ciel# ils interpr0tent en disant que c:est -on royaume qui est au ciel+ (es savants de la sunnah rpondent simplement que la royaut d:Allh n:est pas qu:au ciel# mais sur tout ce qui existe+ Gans le prochain billet# on continue in ch Allh avec l'lvation# en voyant prcisment ce que signifie l'expression coranique et prophtique fi-s-sam-# qui veut dire littralement _ au ciel# dans le ciel _+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - ()] Al-5#luEE S Le 9ait qu1Allh est &le'& (suite )) Avant de passer $ la parole de l:imam >li # quelques mots sur l:expression qui revient dans le Coran et les hadith pour exprimer le fait qu:Allh est lev et au-dessus de tout : fi-s-sam-+ Cette expression# compose d:une prposition f?# qui signifie K dans L et d:un nom sam- qui signifie K ciel ou cieux L# veut dire littralement K dans le ciel L+ >ais bien s6r Allh n:est pas dans le ciel# car Allh n:est pas K contenu L dans -a cration# -ubhnah6 9a Wa:l+ (es savants# depuis tou<ours# expliquent cette expression de deux mani0res : 1 A c:est le sens de f? qui est diffrent dans cette expression+ (es prpositions en arabe# c:est un gros morceau# car elles ont toutes plusieurs sens+ C:est le contexte qui va permettre de dcider lequel comprendre+ Gans cette expression# f? ne signifie pas _ dans _ mais signifie K au-dessus# sur L+ (:expression devient K au-dessus des cieu@ L

4 A c:est le sens de sam- qui est diffrent dans cette expression+ (e mot sam- a le sens de ulu99galement+ Gonc l:expression devient K dans (la directi n de) l1&l&'ati n L c'est-$dire K lev# tr0s haut# le plus )aut L+ Ces deux explications sont correctes et adoptes par les gens de la sunna+ Gans le prochain billet in ch Allh# la fin de cet attribut+ Fassalamu 'alay um Commentaire : (e sens de =i dans_ fi-s-sama_ est le m3med$ titre d'exempled du _fi_ contenu dans le verset ^H de la sourate 1E
# quand Allah parle des anges marchant -!C ' _f?_ dans le verset* Werre+++en effet on marche -ur la terre et _non dedans_ Wout cela souligne la ncessit et l'urgence de conna?tre l'arabe et donc de ne pas se fier uniquement aux traductions+++
!n conseil pour les futurs arabophones# quand vous appreneM un verbe# appreneM galement quel sens il a selon les prpositions qu'il prend+

[Lum1at-ul-I1tiqd - ((] Al-5#luEE S Le 9ait qu1Allh est &le'& (suite ( et 9in) Tous rappelons la parole de l:imam >li cite par l:auteur de la (um:ah : K (:imam >li ibnu Anas# qu:Allh soit bon avec lui# a t interrog un <our ainsi : 8 c Z ;mam >li # quand Allh dit Le Vahmne qui au-dessus du tr?ne s1est &tabli# comment se passe l:tablissement S (:imam >li a rpondu que l:tablissement n:tait pas une chose inconnue# mais le comment ne peut pas 3tre imagin# par contre on doit obligatoirement y croire# quant $ s:interroger $ propos de l:tablissement# c:est une innovation+ 2uis l:imam a ordonn $ l:homme de quitter les lieux+ L Rn a d<$ dit dans un billet que cette parole est authentique# que l:imam >li l:a bien dite# et que l:un de ses ma?tres# la salaf Cab?:ah a dit des choses identiques+ (a parole de l'imam >li et l'incident nous donne H informations : 1 - l:imam >ali nous append que l:tablissement d:Allh au-dessus de la cration est une chose connue# ce qui signifie que l:on connait le sens de l:tablissement ' isti9-*# qui est l:lvation 'ulu99* et l:installation+ 4 A il nous apprend que la mani0re dont se fait l: isti9- est inimagineable par une crature# car Allh a une perfection et une ma<est que les esprits des cratures ne peuvent percevoir# identifier# imaginer+ / A il nous apprend que nous avons l:obligation de croire dans l: isti9- et le ullu9# car ils sont clairement mentionns dans le Coran et la sunnah# et qu'ils dcrivent donc des ralits+ D A il nous apprend que se questionner $ propos du comment se ralise l: isti9- est une innovation# car cette question n:a <amais t aborde par le proph0te alayhi salm ni par les compagnons+ H A il nous apprend que ces questionnements peuvent garer les gens et causer la perte+ C:est pourquoi il a renvoy le questionneur+ Gans le prochain billet in ch Allh nous commenons avec l'attribut suivant : la parole d'Allh+ Fassalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - (/] Al-$alm S La "ar le d1Allh Tous entrons $ prsent dans un attribut que l:auteur de la (um:ah traite tr0s longuement : la "ar le d1Allh# avec notamment un dveloppement long sur le Coran+ ;l dit : K 7t parmi les attributs d:Allh# il y a aussi le fait qu:;l parle d:une parole qui n:a pas de commencement 'qad?m*# seules les cratures qu:;l choisit l:entendent+ >6s 8alayhi salm l:a entendue directement# sans intermdiaire# l:ange 5ibr?l# 8alayhi salm# l:a entendue# ainsi que les anges et les proph0tes auxquels Allh l:a permis+

7t Allh va parler aux croyants dans l:Au-del$ et ils vont (ui parler# ;l leur donnera la permission de (ui rendre visite+ Allh dit : 4t Allh a '&ritablement "arl& - MLs(1)+ 7t Allh a dit : Y MLs, 7e t1ai distin%u& d1entre les h mmes "ar M n messa%e et Ma "ar le(0)+ 7t Allh a dit en parlant des proph0tes : ,armi eu@, il en est - qui Allh a "arl&(:)+ 7t Allh a dit : Il n1est "as dans l1 rdre n rmal des ch ses qu1Allh "arle - l1h mme, sau9 "ar r&'&lati n u derri;re un ' ile())+ 7t Allh a dit : K Quand Il a atteint le 9eu, il a &t& a""el& A 5 M i, 8e suis t n 2ei%neurZ 31est bien M i, Allh, rien ni "ers nne ne m&rite d1>tre ad r& en deh rs de M i, tu d is d nc M1ad rer! 5(() 7t il est bien vident que personne ne peut prononcer ces paroles $ part Allh+ L
(:auteur de la (um:ah continue son propos ainsi : K (e compagnon Abdullh ibnu >as:6d# qu:Allh soit satisfait de lui# a rapport ces propos# attribus au 2roph0te# 8alayhi salm : 8 @uand Allh prononce la Cvlation# ceux qui vivent au ciel entendent -a voix+ '[* :

(e compagnon 8Abdullh ibnu !nays# qu'Allh soit satisfait de lui# rapporte ces propos du 2roph0te8alayhi salm : 8 Allh fera revivre les cratures le <our du 5ugement nus# pieds nus# non circoncis# compl0tement dmunis# ;l les appellera d:une voix qu:entendra aussi bien celui qui est loin que celui qui est pr0s et dira : 5e suis le Coi# 5e suis le seul 5uge Z 'E* : 7t dans quelques paroles de salaf# on rapporte qu:une nuit >6s# 8alayhi salm# a vu un feu# qui l:a alarm et effray+ Allh l:a alors interpel : 8 c >6s Z : ;l a rpondu rapidement attir par la voix et plein de respect pour elle# et a dit : 8 5e viens $ Woi Z 5:obis Z 5:entends Wa voix# mais <e ne vois pas o. Wu es+ R. es-Wu S : Allh lui a rpondu : 8 5e suis au-dessus de toi# et devant toi# et $ ta droite# et $ ta gauche+ : >6s a su que cette description ne pouvait correspondre qu:$ Allh et il a dit : 8 Wu es ainsi# mon Gieu+ 7st-ce bien Wa voix que <:entends ou bien la voix de Won messager S : 7t Allh a rpondu : 8 C:est >a voix# I >6s Z : '%* L
Joil$ donc ce que dit l:auteur de la (um:ah+ C'est dense et avant de commencer le commentaire# nous verrons dans le prochain billet# in ch Allh# les sources et les rfrences de l'auteur+ 9assalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - (G] Al-$alm S La "ar le d1Allh (suite 1) Avant d:entrer dans le vif du su<et voyons les rfrences des arguments proposs par l:auteur de la(um:ah pour prouver que la parole est bien un attribut d:Allh+ (1) sourate D verset 1[D (0) sourate E verset 1DD (:) sourate 4 verset 4H/ ()) sourate D4 verset H1 (() sourate 4& versets 11 $ 1D (/) hadith authentique (G) - c:est un hadith considr bon (<) Tous n:avons pas trouv la source de ce rcit+ Ge toutes faons# ni chei h Al-8!theym?ne# ni chei h Al-"hudhayr ne le commente+ 7t puis les preuves sont tellement nombreuses que ces paroles attribues $ des hommes n:a<outeraient rien $ l:argumentation de l:auteur de la (um:ah# m3me si elles taient authentiques+ 2ar contre# l:auteur cite certains faits pour lesquels il ne donne pas de preuves+ Tous donnons maintenant les preuves sur lesquelles il s:est sans aucun doute fond+ 1 A (:auteur dit que >6s a entendu la voix d:Allh directement sans aucun intermdiaire+ (a preuve est le verset 1/ de la sourate 4& : 4t 8e t1ai ch isi, &c ute bien ce qui t1est r&'&l&! 4 A (:auteur dit que l:ange 5ibr?l l:a entendue aussi+ (a preuve est le verset 1&4 de la sourate 1[ : .is A ' L14s"rit-2aint (8ibr6l) l1a 9ait descendre (le 3 ran) de la "art d1Allh '+ / A (:auteur dit que d:autres anges et d:autres proph0tes ont t choisis pour entendre -a voix+ 2our les anges# il y a ce hadith authentique de cheM >uslim qui nous apprend que quand Allh a dcrt une chose# les anges porteurs du trIne font le tasb?h 'glorifient la perfection d:Allh* puis ceux qui peuplent les cieux font le tasb?h# les uns apr0s les autres <usqu:$ ceux qui peuplent notre ciel+ Ceux qui suivent directement les porteurs du trIne demandent aux porteurs du trIne : Qu1a dit ' tre 2ei%neur P 'sourate -aba-# verset 4/* et les porteurs du trIne leur donne l:information+ @uant aux hommes# il est rapport dans un hadith authentique cheM Al ,u hariyy et >uslim qu:Allh a parl au 2roph0te >uhammad# alayhi salm au cours du voyage nocturne+ D A (:auteur dit qu:Allh parlera aux croyants et qu:ils (ui parleront+ (a preuve est un hadith authentique cheM Al-,u hriyy et cheM >uslim qui nous apprend qu:Allh va dire aux gens du 2aradis : K Y %ens du ,aradis Z L# et qu:ils rpondront : K Tous voici# -eigneur# $ Wes ordres Z L H A 7nfin l:auteur dit qu:Allh va les appeler et ils vont (ui rendre visite+ ;l existe un hadith qui voque cela# mais c:est un hadith faible+ Joil$ pour les rfrences+ Gans le prochain billet in ch Allh# on entre dans le vif du su<et+ 9assalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - (<] Al-$alm S La "ar le d1Allh (suite 0) Rn voit donc combien l:auteur de la (um:ah a tenu a bien mettre en vidence que la parole est un attribut d:Allh# tant il insiste et donne des preuves# alors qu'il s'est content d'un verset ou d'un hadith <usque-l$+ 7t pourtant# chacune des preuves qu:il donne suffit seule pour affirmer l:attribut K parole L+ >ais comme c'est un attribut qui a donn lieu $ de vifs et nombreux dbats avec la gens de la dviance# il a tenu $ 3tre complet+ Gonc les gens de la sunnah affirment qu:Allh parle+ C:est un de -es attributs+ C:est une parole vritable# faite de lettres de mots et non pas seulement de sens+ !ne parole qui peut 3tre entendue+ !ne parole qui est K qad?m L comme le dit l:auteur de la (um:ah+

@ad?m# c'est littralement _ ancien _+ Gans le cas d'un attribut d'Allh# qad?m dsigne le fait que c'est un attribut qui d&crit Allh en "ermanence et n n "as un attribut li& - 2a ' l nt& + C'est un attribut qui est atem" rel, qui n1a "as de d&but ni de 9in, qui est t u7 urs "r&sent, et qui est li& - Allh c mme le s nt les attributs B ' ir B et B entendre B, mais "as c mme l'est l'attribut B satis9acti n B "ar e@em"le+ Car Allh est satisfait quand ;l veut pour ce qu';l veut# non pas de mani0re permanente et atemporelle+
>ais en m3me temps la parole est un attribut K had?th L# qui est le contraire de K qad?m L# et qui signifie littralement _ rcent# nouveau _+ Gans le cas d'un attribut d'Allh# had?th signifie un attributqui d&"end de la ' l nt& d1Allh, c'est---dire qui a un d&but et une 9in, qui "rend une "lace dans le tem"s+ Alors finalement# la parole d'Allh est un attribut qad?m ou bien had?th S C'est les deux Z 2our comprendre cette apparente contradiction# il faut distinguer le fait gnral qu:Allh parle et une parole particuli0re qu:Allh dit dans un contexte particulier+ (e fait qu:Allh parle est un attribut qad?m# c'est-$-dire que la _ capacit _ de parler d'Allh existe avec Allh# elle n'est pas apparu un <our# comme cheM l'homme+ >ais une parole particuli0re d:Allh est un attribut had?th dpendant de -a volont# c'est-$-dire qui prend une place dans le temps avec un dbut et une fin+ @uand ;l veut ;l parle quand ;l ne veut pas ;l ne parle pas+ 7t l'auteur de la (um'ah ne vise ici que la _ capacit _ d'Allh de parler# non pas -es paroles particuli0res+ C'est pourquoi il ne prcise que le fait que la parole d'Allh est atemporelle# qad?m+ (a suite dans le prochain billet# in cha Allh avec les types de dviance sur cet attribut+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - (=] Al-$alm S La "ar le d1Allh (suite : et 9in) (es gens ont diverg de la voie saine des salaf en plusieurs groupes+ Nlobalement les dviances sont de deux types : 1 A les dviances qui touchent $ la nature de la "ar le d1Allh+

Certains ont ni que la parole d:Allh est un attribut+ ;ls ont dit que c:tait une crature d:Allh qu:;l cre dans l:air ou dans l:endroit o. elle est entendue+ (es savants de la sunna rpondent qu:aucun salaf n:a <amais dit cela et tous affirmaient le contraire+ Ge plus# il n:existe pas de raisonnement qui peut conduire $ affirmer que la parole n:est pas un attribut de celui qui parle et qu:elle est indpendante# spare de celui qui parle+ 7t enfin# >6s a bien entendu Allh lui dire : K 31est M i, 8e suis Allh, il n1y a rien ni "ers nne qui m&rite d1>tre ad r& en deh rs de M i, d nc ad re-M i! L 7t personne ne peut dire cela $ part Allh+ 4 A les dviances qui touchent aux caract&ristiques de la "ar le d1Allh+ G:autres ont accept que la parole soit un attribut d:Allh+ >ais ils disent que la parole-attribut est K interne L# c:est une parole dans la nafs d:Allh# dans le soi d:Allh+ Ton pas une parole faite de sons# de lettres# de mots# d:expressions+ -eul le sens est un attribut d:Allh+ 2our eux les sons# les lettres# les mots# les expressionsB sont des cratures d:Allh+ 7videmment# pour soutenir cette conception# il faut affirmer que la parole-attribut 'donc uniquement le sens pour eux* ne dpend pas de la volont d:Allh+ ;l n:y a pas d:occasion dans laquelle Allh transmet du sens spcifique pour cette occasion+ (e sens que veut transmettre Allh est valable tout le temps car il est vrit+ 7t la vrit n'est pas valable $ certaines occasions et pas $ d'autres+ Gonc le sens que veut Allh est tou<ours valable+ Consquence : il ne dpend pas de la volont d'Allh+ (e sens est vrit il est vrit de mani0re atemporel+ (es savants de la sunnah rpondent que les salaf ont dit le contraire de cela+ Ge plus les textes sont clairs# la parole d:Allh elle-m3me est entendue+ Ce n:est pas le sens dans la nafs d:Allh qui est entendu# ce qui ne veut rien dire+ Ge plus quand on parle de parole# on entend la parole qui est prononce par celui qui parle# pas le sens qu:il a au fond de lui+ (a parole d:Allh est bien lie $ -a volont# comme le prouve le verset 1/D de la sourate E :L rsque MLs est 'enu " ur C us renc ntrer et que s n Ma6tre lui a "arl&Z (a parole d:Allh est venue apr0s l:arrive de >usa+ 7lle est contextualis et elle dpend de la volont d:Allh+ (a parole d:Allh est bien compose de mots# de lettres# d:expressions et n:est pas que du sens :Allh a inter"ell& MLs A Y Mus, 8e suis t n Ma6tre# dans les versets 14-1/ de la sourate 4&+ (a parole d:Allh est bien galement une K voix L# qui est entendue+ (e verset H4 de la sourate 1^# $ propos de >6s : 4t C us l1a' ns a""el& de"uis le M nt, "ar sa dr ite et C us l1a' ns 9ait a""r cher " ur "arler+ 7t galement ce hadith bon dont nous avons d<$ parl : 8Abdullh ibnu !nays# qu'Allh soit satisfait de lui# rapporte ces propos du 2roph0te alayhi salm : 8 Allh fera revivre les cratures le <our du 5ugement nus# pieds-nus# non circoncis# dans un dnuement total# ;l les appellera d:une voix qu:entendra autant celui qui est loin que celui qui est pr0s et dira : 8e suis le V i, 8e suis le seul 8u%e [ : Joil$ donc ce que nous pouvions dire sur l'attribut la parole d'Allh+ G0s le prochain billet# in ch Allh# nous commenons avec cette parole si particuli0re pour nous : (e Coran# que l'auteur de la(um'ah dveloppe particuli0rement+ 9assalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - /*] Le 3 ran est la "ar le d1Allh Wou<ours dans la partie sur la parole d:Allh# l:auteur de la (um:ah parle plus spcifiquement d:une des paroles d:Allh : le 3 ran+ ;l dit : K 7t parmi les paroles d:Allh# il y a le Toble Coran+ C:est le (ivre clair d:Allh# la corde solide qu:;l nous a lance# la voie droite vers laquelle ;l nous a appels# la Cvlation du >a?tre de tout ce qui est# c:est l:7sprit de confiance# 5ibr?l# qui l:a descendue# sur le cPur du ma?tre des envoys# dans un langage arabe clair+

!ne rvlation# et non pas une crature# qui vient de (ui et qui retournera $ (ui# compose de sourates bien dfinies 'muhHamt* et de versets clairs 'bayyint*# de lettres et de mots+ Celui qui le lit d'une mani0re claire et facile reoit dix bonnes actions ' hasant* par lettres lues+ (e Coran a un dbut et une fin# des parties et des sous-parties# il est rcit avec les langues# appris par cPur# entendu avec les oreilles# crit dans les livres ' mashi9*# il contient le clair 'muhHam* et ce qui semble ambigu 'mutachbih*# les versets et les lois provisoires 'mansLHh* et ceux qui les remplacent 'nsiHh*# le spcifique 'Hhs* et le gnral ''mm*# des ordres et des interdictions+ Vien ni "ers nne ne "eut lui a7 uter u lui enle'er qu i que ce s it, ni a'ant sa r&'&lati n ni a"r;s, c1est une V&'&lati n descendue de la "art de 3elui qui est 2a%e et qui est Le 2eul qui m&rite de dr it t us les &l %es+ 'sourate D1 verset D4* 7t cette parole d:Allh : .is A ' 2i les h mmes et les d7inns s1unissaient " ur "r " ser l1&qui'alent de ce 3 ran, ils ne "ar'iendraient 7amais - en "r " ser l1&qui'alent m>me s1ils s1aidaient les uns les autres! 'sourate 1E# verset %%* 7t c:est ce livre arabe $ propos duquel les mcrants ont dit : C us ne cr ir ns 7amais dans ce 3 ran 'sourate /D verset /1*+ 7t d:autres ont dit : 3e n1est que la "ar le d'un humain+ 'sourate ED verset 4H*+ 7t Allh leur rpond : 8e le 7etterai dans l1en9er 2aqar+ 'sourate ED verset 4[* G:autre ont dit que le Coran est de la posie et Allh a dit : 4t C us ne lui a' ns "as ensei%n& de la " &sie, d1ailleurs elle ne lui c n'ient "as et il n1en est "as amateur! 31est uniquement un ra""el, et une Lecture claire au sens clair+ 'sourate /[ verset [^* @uand donc Allah a ni que c:tait de la posie et qu:;l a affirm que c:tait un Coran# une (ecture 'non pas une rcitation comme on rcite de la posie*# il ne reste plus aucun doute# pour celui qui est dou de raison et d:intelligence# pour accepter que ce Coran est bien ce livre arabe qui est compos de mots# de lettres et de versets car si ce n:tait pas le cas# personne n:aurait dit que c:tait de la posie+ 7t Allh a dit : 4t si ' us >tes dans le d ute au su7et de ce que C us a' ns descendu sur C tre ser'iteur, a"" rteF-d nc une s urate c mme celles que c ntient le 3 ran et a""eleF ' s dieu@, autre qu1Allh, " ur t&m i%ner en ' tre 9a'eur! 'sourate 4 verset 4/*+ ;l n:est pas pensable qu:Allh les mette au dfi d:apporter ce qu:ils ne peuvent conna?tre# ce qu:il ne peuvent comprendre et imaginer+ 7t Allh dit : 4t quand n leur r&cite C s 'ersets qui s nt clairement la '&rit&, ceu@ qui ne cr ient "as qu1Il ' nt de' ir C us rendre des c m"tes un 7 ur disent A ' A"" rte

d nc un autre 3 ran en "lus de celui-l-, u bien m di9ie-le '! .is-leur A ' Il m'est interdit m>me 7uste de le m di9ier "ar m i-m>me [ 'sourate 1& verset 1H*+ ;ci on a une affirmation que le Coran est bien cette succession de versets rcits sur les gens+ 7t Allh dit aussi : Mais c1est "lut?t des 'ersets clairs c nser'&s dans le cDur de ceu@ au@quels la science a &t& d nn&e! 'sourate 4^ verset DE* 7t Allh dit : 31est un 3 ran et une Lecture n ble, dans un li're "r t&%& de l1erreur et de la m di9icati n, que seuls les >tres "urs t uchent! 'sourate H[# versets EE-E^* 7t Allh dit aussi ces suites de lettres $9-+-U-5Ayn-2d# ou encore +-M6m 'Ayn-26n-Q9+ ;l a commenc 4^ sourates par ces lettres spares+
7t le 2roph0te 8alayhi salm a dit : _ Celui qui lit le Coran# d:une mani0re facile# reoit dix bonnes actions pour chaque lettre+ @uant $ celui qui lit avec peine# il reoit une bonne action par lettre'1* _+ 7t il a dit : _ (iseM le Coran avant que n:arrive un <our o. il y aura des gens qui vont passer sur ses lettres aussi rapidement qu:une fl0che sur l'arc+ -es lettres ne dpasseront pas leur gorge+ 7n le lisant# ils chercheront une rcompense sur Werre# pas la rcompense de l:Au-del$ '4* _+ Ab6 ,a r et '!mar# qu'Allh soit satisfait de nos deux premi0res califes# ont dit : _ (ire correctement et avec facilit le Coran est plus aim cheM nous que la fait d:en apprendre une partie des lettres '/*_+ 7t 8Aliyy# qu'Allh soit satisfait de notre quatri0me calife# a dit : _ Celui qui mcroit $ une lettre du Coran a mcru au Coran entier'D* _+ 7t les musulmans sont tous d:accord sur le nombre de sourates du Coran# sur ses versets# ses mots# ses lettres# pas de divergence entre eux sur ces su<ets ni sur le fait que celui qui dnie ou re<ette du Coran une sourate# un verset# ou une lettre malgr le consensus connu# est mcrant+ 7t dans tout cela il y a une preuve sans conteste que le Coran est fait de lettres+ L Joil$ donc ce que dit l'auteur de la (um'ah+ Avant de passer au commentaire de cette magnifique partie# voyons ses rfrences+ (1) Ce hadith du 2roph0te# 'alayhi salm# qui dit que celui qui lit le Coran d:une mani0re parfaite a dix bonnes actions par lettre# est un hadith extr3mement faible+ (0) Ce hadith dans lequel le 2roph0te 'alayhi salm nous ordonne de lire le coran avant que n:arrive le <our o.B est un hadith authentique (:) (a parole attribue $ Ab6 ,a r et $ '!mar n:a sans doute pas t dite par eux# donc tr0s faible ()) Cette parole est authentique+ (e commentaire de cette partie d0s le billet suivant in ch Allh+ Fassalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - /1] Le 3 ran est la "ar le d1Allh (suite 1) Gonc l:auteur de la (um:ah# alors qu:il vient <uste de s:tendre plutIt longuement sur l:attribut K"ar le d1Allh L a<oute une partie spcialement ddie $ une parole particuli0re d:Allh : le 3 ran+ Wr0s certainement parce qu:$ son poque les gens dviants s:en prenaient tr0s fortement au Coran+ Gonc l:auteur a lui aussi insist tr0s fortement sur cette question+ >3me si ce n'est pas une problmatique forte $ notre poque# cette partie nous apprend des choses importantes pour notre comprhension de la religion et du bon comportement# notamment $ l'gard des autres# comme on le verra dans les billets suivants# in ch Allh+ Gonc# l:auteur dit que le noble Coran est une des paroles d:Allh+ !ne parole rvle+ Ton pas une parole cre+ !n parole qui a dbut avec Allh et qui retournera $ Allh+ C:est la parole d:Allh# le sens comme les lettres et les mots+ (e fait que le Coran est la parole d'Allh est attest dans le verset [ de la sourate ^ : 4t si l1un des id ltres cherche asile au"r;s de t i, acc rde-lui ta "r tecti n 7usqu1- ce qu1il ait entendu la "ar le d1Allh+ C:est-$-dire le Coran+ (e fait qu:il est descendu est prouv par la parole d:Allh galement# dans le verset 1 de la sourate 4H : Q ut le bien et t ute la "er9ecti n s nt - Allh 3elui qui a 9ait descendre le \urqne sur 2 n ser'iteur+ 7t le =urqne est un des noms du Coran+ (e fait qu:il n:est pas cr est attest dans le verset HD de la sourate E : C1est-ce "as uniquement - Lui qu1a""artiennent la cr&ati n et le amr P Qu'est-ce que le amr S Ce verset parle du ta9h?d d'Allh dans le fait de possder ce qui existe+ Allh est le seul qui poss0de rellement l'ensemble de ce qui existe+ 7t Allh divise ce qu:;l poss0de en deux catgories : le halq# c:est-$-dire ce qui est cr et le amr# c:est $ dire -on ordre# ce qu:;l impose et ce qu:;l dcide pour sa crature+ ;l n'y a que (ui qui cre et ;l n'y a que (ui qui ordonne $ -a crature pour qu'elle soit comme ;l veut+ 7t -on ordre est un attribut d:Allh# ce n'est pas une crature+ -inon Allh ne l'aurait pas distingu du halq dans le verset+ 7t <ustement le Coran fait partie du amr d'Allh# et non de -on halq+ 2our preuve# le verset H de la sourate [H : 4t ceci est l1 rdre d1Allh, qu1Il a 9ait descendre sur ' us! C:est-$-dire le Coran# les versets du Coran+ 7t dans le verset H4 de la sourate D4# Allh dit $ -on proph0te# 'alayhi salm# qu:;l a envoy -a parole et -on ordre $ lui comme $ des proph0tes avant lui : 4t c mme - eu@ C us t1a' ns r&'&l& une me de C tre amr+ Allh dit _ une me_ car -a parole est ce qui fait revivre l:ignorant et l:insouciant+ 7t ;l dit _ une me de Totre amr _ et non pas _ une me de Totre halq+ ;l s:agit du Coran+ C:est donc bien -a parole et pas une de -es cratures+ (:auteur dit ensuite que le Coran vient d:Allh# car la parole est lie $ Allh+ Rn dit la parole d:Allh# et la parole n:est lie qu:$ celui qui la dit+ (:auteur dit# enfin# que le Coran va retourner $ (ui# se basant sans aucun doute sur des paroles prophtiques authentiques qui disent que vers la fin des temps le Coran sera enlev des livres 'mashi9* et des cPurs pour monter et qu'il n:en restera rien sur Werre+ (a suite dans le prochain billet in ch Allh Fassalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - /0] Le 3 ran est la "ar le d1Allh (suite 0) (:auteur donne [ arguments qui prouvent que le Coran rvl par Allh n:est pas seulement du sens mais aussi des lettres et des mots+ (e Coran est fait de sens voulu par Allh et de mots dits par Allh+ Ces [ arguments sont les suivants : 1 A (es mcrants ont prtendu que le Coran est de la posie+ (a posie tait conue comme une science# avec des r0gles strictes# et tait extr3mement prise par les Arabes de l'poque# $ un niveau <amais atteint dans l'histoire+ 7t Allh leur dit que a n:en est pas# que a ne convient pas $ la mission d'un proph0te# et que que ce proph0te-l$# 'alayhi salm# n'a pas montr de disposition pour la posie+ 7t# tant donn la nature de la posie# il impossible de dcrire le Coran comme tant de la posie+ >ais Allh n1aurait "as dit que le 3 ran n'est "as de la " &sie si le 3 ran qu1Il a r&'&l& n1&tait "as 9ait de m ts et de lettres + 4 A Allh met au dfi ceux qui disent que le Coran ne vient pas d:Allh d:apporter l:quivalent+ Nr si le 3 ran qu1Allh a r&'&l& n1&tait "as des m ts et des lettres, il n1y aurait aucun sens - les d&9ier de la s rte+ Rn ne peut mettre au dfi que de faire quelque chose de connu# quelque chose dont on conna?t la nature+ / A Allh nous informe que le Coran est rcit# lu aux gens# comme dans le verset 1H de la sourate 1&+ Que "eut n r&citer si ce n1est des lettres et des m ts P D A Allh nous informe dans le verset D^ de la sourate 4^ que le Coran est conserv dans les cPurs et dans les versets EE $ E^ de la sourate H[ qu:il est crit dans un (ivre protg ' Al-(a9h al->ahf6dh*+ 3e s nt 9 rc&ment des lettres et des m ts+ H A (a parole du compagnon 8Aliyy et d:autres# qu'Allh soit satisfait d'eux# avec le consensus de la communaut de l:islam# que celui qui mcroit dans une lettre du Coran est mcrant+ [ A (e fait que le Coran est compos d:un nombre de sourates sur lequel tout le monde est d:accord# 11D# et d:un nombre de sourates qui commencent par des lettres s&"ar&es commeAli9-Lm-M6m# et qui est de 4^+ (a suite dans le prochain billet in ch Allh# tr0s importante sur la mani0re dont nous devons traiter les divergences# et la mani0re dont nous devons exprimer les choses lies $ la croyance et aux attributs d'Allh pour ne pas semer le doute+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - /:] Le 3 ran est la "ar le d1Allh (suite :) (:auteur de la (um'ah donne aussi d:autres descriptions importantes du Coran+ Rn doit s'en servir pour essayer de se rendre compte qu'on a cheM nous $ disposition# dans notre biblioth0que ou dans notre coeur# la parole du Crateur# un cadeau inestimable pour celui qui comprend+ @uand on a une idole# on fait tout pour chrir ce qu'elle nous a laiss+ 2enser qu'Allh a parl et que cette parole# <e l'ai sous les yeux# c'est presque inimaginable+ A l'heure o. les gens sont capables de se mettre dans des tats hystriques pour un mot# un mouchoir us# ou un autographe de leur idole# remercions Allh de nous rendre dignes+

(es % descriptions supplmentaires que l'auteur donne de cette parole sacre sont les suivantes : 1 C:est le livre mub?n d:Allh# ce qui signifie clair# loquent# comprhensible# tant dans les informations qu:il donne que dans les r0gles qu:il nonce# pour les humains+ 0 C:est la corde solide d:Allh# le pacte inviolable qu:Allh a pass avec l:humanit comme tant le seul moyen d:atteindre Allh et d:avoir le bonheur de profiter de -es largesses+ : ;l est compos de sourates muh amte c:est-$-dire de sourates clairement identifies comme un tout cohrent et spares des autres+ (es versets qui les composent ne sont pas interchangeables# ils sont $ leur place dans la sourate et ne doivent aller nulle part ailleurs+ >uh amte galement dans le sens parfaites# bien faites# protges de l:incohrence# des manques et des contradictions+ ) ;l est compos de versets clairs# de signes et d:indices tr0s clairs qui prouvent qu:il vient d:Allh# qui prouvent qu:Allh est unique# et que -es attributs et -a loi sont parfaits+ ( ;l comporte du muh am et du mutachbih 'voir galement les billets ne1H et 1[*+ (e muh am est ce dont le sens est clair et le mutachbih ce dont le sens est moins vident+ ;l faut comprendre lemutachbih $ la lumi0re du muh am et tout devient muh am Z / Cien ne peut l:invalider# rien ne peut nous convaincre qu:il contient du faux# ni ce qui s:est pass ni ce qui se passera+ G ;l n:est absolument rien de ce qu:ont dit les mcrants pour le dcrire# comme le fait qu:il est de la posie ou de la sorcellerie et un plagiat ou la parole d'un homme+ < ;l est un miracle+ 2ersonne ne peut en faire l:quivalent# pas m3me un seul verset# quand bien m3me tout le monde se donnerait la main pour y parvenir+ (a suite de cet attribut dans le prochain billet# in cha Allah# avec des points importants pour nous+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - /)] Le 3 ran est la "ar le d1Allh (suite ) et 9in) Comme on l:a d<$# les salaf disaient $ l:unanimit que le 3 ran est la "ar le d1Allh, descendu, n n "as cr&&, qui a c mmenc& a'ec Allh et qui ret urnera - Lui + (es gens ont dvi de la voie des salaf principalement de trois mani0res : 1 certains ont dit que le Coran est bien la parole d:Allh mais qu:il tait cr 0 d:autres ont dit que le Coran est la parole d:Allh mais se sont tus sur sa nature+ ;ls ont refus de dire qu:il tait cr tout comme ils ont refus de dire qu:il n:tait pas cr+ : certains ont dit que la lecture du Coran# les mots qui sortent de la bouche quand on lit le Coran sont crs+ 7t c:est une affirmation ambiguV# qui peut 3tre vraie comme fausse# si on n'a pas plus d'lments sur les intentions de ceux qui la font+ 3reus ns un "eu ce tr isi;me a'is, qui n us a""rend beauc u" de ch ses! 7n ralit# ceux qui ont dit cela pour la premi0re fois tait les m3mes qui disaient auparavant que

le Coran est cr+ 2ourquoi ont-ils chang d'avis alors S 7n ralit# ils n'ont pas chang d'avis# ils ont <uste chang de formulation+ 2ourquoi S 2arce qu'$ une poque ils ont cess d'3tre dominants et soutenus par les gouverneurs+ ;ls sont devenus hors-la-loi+ ;ls ont donc utilis des formules ambiguVs du type K ce qu:on prononce est cr L+ Rn saisit bien l:ambiguOt de ce genre de phrases+ -i l:on veut dire que ce qui sort de nos bouches est cr alors c:est bon+ Tos paroles sont effectivement cres par Allh+ -i l'on veut dire que le texte qu:on prononce est cr# cela signifie que le Coran est cre et que ce qu'on rcite n'est pas la parole d'Allh# alors c'est une dviance comme on l'a vu+ 7t des grands savants de la sunnah comme l:imam Ahmad ont montr que# par ces phrases# ces gens-l$ voulaient vraiment dire que le Coran est cr+ ;ls n'avaient pas renonc $ leur dviance+ 3e qui n us c nduit au "r bl;me &n rme sur'enu entre les %ens de la sunnah eu@m>mes! Certains salaf ont dit exactement les m3mes choses+ @ue les actes des hommes sont crs par Allh et que# comme les paroles de l:homme sont une partie de ses actes# quand il rcite le Coran# les mots qui sortent de sa bouche sont crs+ >ais dans leur cas# les phrases sont correctes car quand ils parlent des paroles ils parlent du fait de parler# de ce qui sort de la bouche de l:homme# de sa voix et ses mots $ lui en tant que crature+ >ais les paroles qu:on rp0te# le texte# le Coran# est non cr+ Ces paroles des salaf n'ont <amais caus de probl0mes <usqu'au cas de cet ocan de science# norme savant parmi les savants de la sunnah : Al-,u hriyy+ 7n rponse $ des questions sur la nature des paroles qui sortent de notre bouche# Al-,u hriyy a rpondu que les actes des hommes# donc les paroles# sont crs+ Rr dans cette priode o. les dbats sur la nature du Coran faisaient rage# la rponse de Al-,u hriyy a suscit des critiques tr0s vives de la part d'autres savants de la sunnah dans ce qui reste dans les livres d'histoires le premier conflit et la premi0re grande divergence entre les savants de la sunnah+ C'tait la premi0re fois qu'un savant de la sunnah tenait des propos proches de ceux des gens dviants de son poque+ Au point que lorsque quelqu'un disait que les paroles des hommes sont cres on lui demandait : _ @u'entends-tu par cela S (a m3me chose que les salaf ou la m3me chose que Al,u hriyy S @ue le Coran est cr ou non S _ Z C'est all asseM loin+ Rn a fait comme si pour Al-,u hriyy le Coran tait cr+ Rr sur cette question comme sur les autres# Al-,u hariyy est clairement un savant de la sunnah+ 7t des savants ont pris sa dfense# comme ;bn Waymiyyah+ ;l y a dans tout cela des leons importantes pour nous : 1 - Rn ne <uge pas une personne# encore moins un savant sur une parole ambiguV+ >ais on doit 3tre <uste en reprochant ce qui est reprhensible sans exagrer dans la critique+ C'est ce qu'a fait ;bn Waymiyyah+ ;l a montr que la croyance de Al-,u hriyy tait hors de cause# mais il a quand m3me considr qu'il avait commis une faute+ 0 - (es savants ont reproch $ Al-,u hriyy sa formulation et l'utilisation de paroles trop proches de celles des gens dviants+ Rn doit faire attention $ ne pas tendre des perches $ la dviance quand on parle des choses lie $ la croyance+ ;l faut aussi 3tre tr0s clair quand on prsente l'islam aux gens+ @uand une formulation est ambiguV et qu'elle permet aux gens de la dviance de propager leurs ides# on l'abandonne+ C'est ce qui a t t reproch $ Al-,u hriyy+ Rn a aucun doute sur lui# qu'Allh soit bon avec lui# mais cela n'emp3che que sa formulation renforce la

dviance et s0me le doute sur les moins savants+ Rn entend souvent les gens de la dviance utiliser les paroles ambiguVs des gens de la sunnah pour renforcer leurs avis+ : - ;l ne faut pas rgler ses probl0mes sur la place publique+ (es savants de la sunnah qui taient contre Al-,u hriyy ont eu tort# selon les savants# d'exagrer la critique+ Car en dfinitive# c'est un probl0me de formulation# dont le sens est vrai# mais dangereuse dans le contexte de l'poque+ ;l aurait fallu que ses opposants ne soit pas si durs# et lui en parlent en priv et non pas en public# qu'ils ne prennent pas de position contre lui en public# car cela a gnr des tensions et des doutes qui ont conduit $ la formations de groupes+ Tous devons apprendre $ chercher $ claircir les choses# $ montrer la vrit et $ rpondre en priv aux gens que nous savons honn3tes et qui n'ont pas une position correcte sur un su<et+ ;l faut leur rpondre sur le su<et en question et non pas les attaquer sur l'ensemble de leur croyance+ (es gens de la sunnah# les salaf# avaient l:habitude quand ils parlaient de dcrire les choses d:une mani0re qui ne laisse aucun doute sur leur opposition franche et totale aux gens de l:innovation+ C:est pour cela qu:ils ne se contentaient pas de dire que le Coran est la parole d:Allh+ Car m3me les mouvements dviants le disaient+ Alors ils a<outaient des dtails pour expliciter comment on doit comprendre l'expression _ parole d:Allh _+ ;ls prcisaient pour cela que c:tait la parole d:Allh descendue non cre+ ;ls considraient obligatoire d:a<outer galement K avec (ui le Coran a commenc L+ Chaque information qu:ils a<outent permet de prendre ses distances avec une innovation particuli0re+ @uand ;l disent que le 3 ran a c mmenc& a'ec Allh# c:est pour se dmarquer des gens de la dviance qui disent que le Coran est une crature et qu:il a commenc dans la Wable garde ' Al(a9h al >ahf6dh*# ou par 5ibr?l ou par >uhammad# 'alayhima salm# ou que 5ibr?l l:a pris dans le(a9h al >ahf6dh+ ;ls enl0vent Allh comme source du Coran# puisque pour eux il est <uste cr dans ses expressions# ses mots et ses lettres+ @uant $ a<outer K - Lui il ret urnera L# les salaf le voyait comme prfrable# pas forcment obligatoire+ Gans le prochain billet in ch Allh# on dbute l'avant-dernier attribut de la liste# le fait qu'Allh sera vu dans l'Au-del$+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - /(] Ar-Vu-yah Le 9ait qu1Allh sera 'u "ar les cr yants dans l1Au-del(:auteur de la (um:ah# ;bn @udmah Al->aqdiciyy# poursuit avec l:avant-dernier attribut de sa liste : la Cu-yah d'Allh+ ;l dit : K (es croyants verront leur >a?tre dans l:Au-del$# de leurs yeux+ ;ls (ui rendront visite# ils (ui parleront et ;l leur parlera+ Allh a dit : Leur 'isa%e ce 7 ur-l- sera beau, ils re%arder nt leur Ma6tre '1*+

;l dit encore : C n, ce 7 ur-l- ils ser nt dans l1im" ssibilit& de ' ir leur Ma6tre '4*+ -i les mcrants seront emp3chs de voir Allh en raison de ce qu:ils ont provoqu -a col0re# cela signifie forcment que s:ils avaient provoqu -a satisfaction# ils auraient pu le voir et aucun voile ne les en aurait emp3chs+ -inon# il n:y aurait aucune diffrence entre eux et les croyants+ 7t le proph0te# 8alayhi salm# a dit : _ Jous verreM votre >a?tre comme vous voyeM la lune# vous ne sereM pas g3ns par la foule pour (e voir+ _ '/*

@uand le 2roph0te# 8alayhi salm# fait le parall0le entre voir Allh et voir la lune# c'est un parall0le qui concerne le fait de voir# non pas un parall0le entre ce qui est vu+ Car ni la (une ni rien ni personne d:autre ne ressemble de pr0s ou de loin $ Allh+ L
Avant d:entrer dans le commentaire de cette partie magnifique pour le croyant# voyons les sources de l'auteur : (1) - verset 44 et 4/ de la sourate EH (0) - verset 1H de la sourate %/ (:) - hadith authentique cheM Al ,u hariyy et >uslim Gans le prochain billet in ch Allh# nous commencerons le commentaire+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - //] Ar-Vu-yah Le 9ait qu1Allh sera 'u "ar les cr yants dans l1Au-del- (0) (:auteur de la (um:ah fait une partie $ part sur le fait qu:Allh sera vu le <our du 5ugement+ (es croyants verront Allh de leurs yeux dans l:Au-del$+ Cela est affirm par les salaf $ l:unanimit+ (es croyants (e verront# pas les mcrants+ ;ls verront leur -eigneur apr0s la rsurrection et au 2aradis# comme Allh le veut+ 7t voir Allh ne peut se faire que d:une mani0re qui convient $ -a ma<est et -a perfection+ Rn ne voit pas Allh comme on voit les cratures+ 4st-ce qu1 n a "u ' ir Allh a'ant la r&surrecti n P Certains mouvements dviants disent que oui# qu:on peut voir Allh dans cette vie-l$# $ l:tat d:veil# et que ce qu:ils appellent les K saints L 'a9liy-* (e voient# ils (ui parlent et ;l leur parle+ >ais les salaf n:ont <amais dit cela+ 2our les salaf# $ l:unanimit# Allh ne peut 3tre vu dans cette vie-l$+ ;ls s:appuient sur la parole d:Allh dans le verset 1D/ de la sourate E : Qu ne " urras 7amais Me ' ir, mais re%arde 'ers cette m nta%neZ 2ar contre# les salaf ont diverg sur un cas particulier# celui du proph0te >uhammad# alayhi salm+ A-t-il vu Allh dans cette vie ou pas S C:est une divergence qui avait lieu d<$ $ l:poque des compagnons+ ;l y a deux avis : 1 A il ne (:a pas vu de ses yeux+ C:est sans doute l:avis ma<oritaire+ ;ls se basent sur le hadith authentique de notre m0re 8A-ichah qui a dit que celui qui affirme que le 2roph0te# alayhi salm# a vu Allh a profr un mensonge norme+ ;ls se basent galement sur le hadith de Ab6 Gharr qui a demand au 2roph0te s:il avait vu Allh et le 2roph0te lui a rpondu : !ne (umi0re# comment aurais-<e pu (e voir S 4 A il (:a vu+ ;ls se basent sur deux versets de la sourate H[# selon une de leurs interprtations+ (e verset 1/ qui dit : 4t il L1a bien 'u une autre 9 is+ 7t le verset % : Il est descendu " ur s1a""r cher tr;s "r;s de lui+ 7t ce hadith du 2roph0te qui a dit qu:il avait vu son -eigneur dans la plus parfaite des images+ ToteM que pour le premier groupe# les deux versets cits concernent l'ange 5ibr?l# 'alayhi salm et non pas Allh# -ubhnah+

7n ralit# il n:y a pas vritablement de divergence+ -i l:on parle de voir avec les yeux# c:est le premier avis qui est le bon+ 2ar contre# la plupart de ceux qui sont du deuxi0me avis ne parlent pas de voir avec les yeux mais avec le cPur# en r3ve+ C:est le cas de ;bnu 8Abbs# le compagnon# et c:est l:avis que dfendent galement ;bnu Waymiyyah et ;bnu Ca<ab# spcialiste du hadith+ (a suite et la fin de cet attribut dans le prochain billet# in ch Allh Fassalamu 'alay um chers fr0res et soeurs

[Lum1at-ul-I1tiqd - /G] Ar-Vu-yah Le 9ait qu1Allh sera 'u "ar les cr yants dans l1Au-del- (: et 9in)

2our ce qui concerne le fait de voir Allh dans l:Au-del$# les gens ont diverg en plusieurs groupes : 1 - les gens de la sunnah affirment qu:Allh sera vu dans l:Au-del$ $ deux endroits# sur le lieu de la rsurrection et au 2aradis+ Au 2aradis# les croyants verront Allh en fonction de leurs bonnes oeuvres+ Joir Allh est en effet la plus grand <ouissance au 2aradis# certains (e verront chaque <our# d:autre tous les vendredis# d:autrement plus rarementB (es gens de la sunnah ont diverg sur le fait que les mcrants verront ou pas Allh le <our du 5ugement+ Cette divergence n:est pas arrive $ l:poque des compagnons# qui n'ont pas abord la question# mais au /e si0cle# bien qu:elle concerne les gens de la sunnah entre eux+ Cela signifie qu'on n'a pas $ faire $ un probl0me crucial pour sa foi+ 7n effet# nous# ce qu'on recherche c'est de bnficier de la rcompense d'Allh et de (e voir en tant que croyants+ Cien ne changera dans notre comportement et dans nos efforts pour nous amliorer si on sait que les mcrants verront Allh Z ,ref# pour cette divergence# il y avait / avis cheM les gens de la sunnah : a A les mcrants ne verront <amais Allh# qu:ils soient mcrants toute leur vie# ou mcrants apr0s avoir t croyants# ou hypocrites+ C:est l:avis ici de l:auteur de la (um:ah+ C:est pour cela qu:il cite le verset 1H de la sourate %/ : C n, ce 7 ur-l- ils ser nt dans l1im" ssibilit& de ' ir leur Ma6tre+ b A le mcrant qui a t mcrant depuis tou<ours ne verra pas Allh+ >ais l:hypocrite# si# dans le lieu de la rsurrection+ 2uis la vue d:Allh lui sera interdite+ C:est l:avis d:un savant comme ;bnu "huMaymah+ 5e n'ai pas trouv de preuves pour cet avis+ c A les mcrants (e verrons galement mais ce sera une vision lie $ la peur# la sanction et au chtiment# comme quand le brigand voit la police+ Cet avis prend appui sur les hadith qui voquent le fait que le <our du 5ugement les mcrants vont se retrouver devant Allh et ;l va leur parler+ ;l semble que le premier avis soit le plus fort+ 4 A certains ont dvi de la voie des salaf+ ;ls ont affirm qu:Allh sera vu le <our du 5ugement mais comme ils n:affirment pas le ulu99 'cet attribut est trait dans les billets H& $ HH*# la vue cheM eux n:est pas en face $ face# elle n:est pas non plus avec les yeux+ C:est une vue par la

science et par le cPur qu:ils affirment+ Cette vue c:est la science# la dcouverte intrieure# le dvoilement# la certitude# parfois la rcompense+ 7n fait ils affirment la vue mais quand on voit comment ils la comprennent# on se rend compte qu:ils la nient+ (es savants de la sunnah leur rpondent que la science et la certitude sont des choses qui caractrisent les croyants dans la vie d'ici-bas+ 7t c:est ce que les mcrants dcouvrent dans l:Au-del$+ >ais cela n'a rien $ voir avec l'attribut _ Allh sera vu _+ / A d:autres enfin ont dvi en disant qu:Allah ne sera <amais vu# ni dans l:Au-del$ ni ici-bas+ Ce qui contredit clairement les sources sacres authentiques+ Joil$# avec l'aide d'Allh cet attribut est termin+ Gans le prochain billet# on commence le gros morceau : l'attribut _ destin _ in ch Allh+ @u'Allh vous prserve Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - /<] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin C:est le dernier attribut que traite l:auteur dans la (um:ah+ ;bn @udmah dit : K 7t parmi les attributs d:Allh# il y a le fait qu:;l fait beaucoup# qu:;l agit beaucoup 'fa::l* et comme ;l veut# que la moindre chose n:existe que parce qu:;l le veut# que rien ne sort de -a volont et -a dcision+ 7t rien# dans l:univers# ne sort de -on acte de cration mesur et contrIl dans les moindres dtails# et rien ne vient que de -on organisation# -a gestion+ Cien ne dvie du destin dcid# rien ne dpasse ce qui est crit dans la Wable ' (a9h*# ;l a dcid des actes que la cration va faire# et lorsqu:on (ui dsobit# c:est parce qu:;l n:a pas voulu l'emp3cher# et s:;l avait dcid que les cratures (ui obissent toutes# elles (ui auraient toutes obi+

;l a cr tout ce qui existe ainsi ce que fait la crature# ;l a prvu leur moyen de subsistance et leur dure de vie# ;l guide qui ;l veut par -a bont et gare qui ;l veut par -a sagesse et Allh dit dans le verset 4/ de la sourate 41 : Il n1a "as de c m"te - rendre sur ce qu1Il 9ait, al rs qu1eu@ rendr nt des c m"tes+ ;l dit dans le verset D^ de la sourate HD : Q ut ch se C us l1a' ns cr&&e en la "r&' yant dans ses m indres d&tails + ;l dit aussi dans le verset 4 de la sourate 4H :Il a cr&& t ute ch se et en a d&cid& - l1a'ance les m indres mesures + 7t Allh dit dans le verset 44 de la sourate HE : Q ute &"reu'e qui sur'ient sur Qerre et en eu@m>mes est "r&sente dans un li're de"uis bien a'ant que C us l1ay ns cr&&e + 7t Allh dit dans le verset 14H de la sourate [ : 3elui qu1Allh 'eut %uider, Il lui u're le cDur 'ers l1islam et celui qu1Il 'eut &%arer, Il rend s n cDur serr&, %>n&! 7t ;bnu 8!mar rapporte que 5ibr?l a demand au 2roph0te# qu:Allh les prserve# ce qu:est l:?mne et le 2roph0te a dit que c:est de croire en Allh# dans -es anges# -es livres# -es proph0tes# dans le <our du 5ugement et le qadar# qu:il paraisse positif ou ngatif+ 7t 5ibr?l a dit que le 2roph0te avait dit la vrit'1*+ 7t le 2roph0te# 8alayhi salm# a dit : 5e crois dans le destin qu:il soit bon ou mal# qu:il soit doux ou amer'4*+ 7t parmi les invocations du 2roph0te# 8alayhi salm# celle-ci# qu:il a recommand Al-)asan ibnu 8Aliyy $ dire dans le qunut du Fitr : B et prot0ge-moi du mal que tu as dcrt et prvu'/*+ 7t nous ne faisons pas du destin d:Allh une excuse pour abandonner les ordres et les interdictions mais il est obligatoire de croire et de savoir que c:est Allh qui a un argument contre nous avec

l:envoi des livres et des proph0tes car ;l a dit dans sourate D au verset 1[H : Bqu1il n1y ait ainsi aucun ar%ument " ur les h mmes c ntre Allh a"r;s la 'enue de 2es "r "h;tes + 7t nous savons que Allh ne nous a ordonn et interdit que ce que nous pouvons faire et supporter et qu:;l n:a <amais pouss ou contraint les gens $ (ui dsobir et $ abandonner l:obissance car ;l a dit : Allah n' rd nne ni n'interdit - quelqu'un ce qui d&"asse ses " ssibilit&s 'sourate 4 verset 4%[*+ 7t ;l dit : 3rai%neF Allh autant que ' us le " u'eF'sourate [D verset 1[*+ 7t ;l dit : Au7 urd1hui chaque me sera r&tribu&e en 9 ncti n de ce qu1elle a acquis, aucune in7ustice au7 urd1hui [ 'verset 1E sourateD&*+ Wout cela indique que le serviteur fait des actes et poss0de des biens sur lesquels il sera rcompens ou puni et que tout est prvu dans le destin d:Allh+
Joil$ ce que dit l'auteur de la (um'ah+ Avant de commencer notre commentaire# voici les rfrences des paroles prophtiques cites par l:auteur de la (um:ah+ (1) hadith authentique tr0s connu rapport cheM >uslim (0)* hadith faible (:) hadith authentique prsent dans les D sunan 'Ab6 G96d# At-Wirmidhiyy# ;bnu ><ah# AnTas-iyy* et dans le musnad de l:imam Ahmad+ Gans le prochain billet# nous commencerons le commentaire de cette importante partie# in ch Allh+ Fassalamu 8alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - /=] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite 1) Avant tout# et pour comprendre le cadre qu'on tudie# on doit se poser la question cruciale du lien entre le destin et le domaine des attributs+ ('auteur de la (um'ah ne commence pas $ parler directement du destin ni en disant que tout est crit $ l'avance# mais commence son propos en disant qu'Allh fait ce qu';l veut et fait beaucoup et de mani0re parfaite+ C'est ce que signifie l'attribut _ fa''l lim yurid _ comme on le trouve dans le verset 1[ de la sourate %H+ Gans l:usage populaire# c:est vrai# quand on parle du destin et qu:on dit K tant pis# c:est le destin L# on parle de la chose prdestine# non pas d:un attribut d:Allh+ 2areil quand on dit que c:est le K ma t6b L# c:est $ dire K c:tait crit L+ @uand on parle du destin c:est pour dire qu:on ne peut chapper $ un vnement mais on ne parle pas explicitement des attributs d:Allh+ 7t pourtant quand on dit K c:est crit L# m3me si on n:y pense pas# on fait rfrence $ un attribut d:Allh : le fait qu:Allh a &crit t ut ce qui arri'erait - la cr&ature bien a'ant de la cr&er # comme nous l'apprennent le Coran et des hadith authentiques+ Joil$ donc un premier lien entre le destin et un attribut d:Allh# ici un acte# l:acte d:crire+ >ais c'est seulement une partie des liens entre le destin et les attributs d:Allh+ ;l y en a d'autres+ >ais avant de les donner# quelques mots sur la nature des preuves qui nous arrivent+ (es savants# quand ils donnent des arguments sur un su<et particulier# distinguent deux types d'arguments : lenaql et le 'aql+ (e naql# c'est l'information rvle+ C'est pour nous la base de la connaissance+ (e'aql c'est la raison+ Gonc les savants# quand ils veulent prouver une chose# prennent la Cvlation comme argument 'Allh a dit# le 2roph0te 'alayhi salm a dit+++* et ensuite la raison comme argument 'c'est logique que+++*+

2our le destin# c'est la m3me chose+ 2our montrer que le destin est une ralit et qu'il est un attribut d'Allh# ils donnent des arguments du naql+ Comme on l'a dit ce sont les hadith authentiques qui affirment qu'Allh a crit tout ce qui serait et tout ce qui se passerait bien avant de le crer+ >ais ils donnent aussi des arguments du 'aql en disant qu'il est impossible que le destin n'existe pas car il dcoule (RN;@!7>7TW de D attributs d'Allh+ 7n gros# puisqu:Allh poss0de ces D attributs-l$# le destin ne peut qu:exister logiquement+ Joyons rapidement ces D attributs : 1 c:est d:abord la qudrah# c'est-$-dire les pleins pouvoirs# la capacit de tout faire sans aucune limite+ Certains savants comme l:imam Ahmad dfinissait simplement le destin en disant que le destin c:est la qudrah d:Allh+ 7t que celui qui nie le destin a ni la qudrah d:Allh+ 7n un mot# s:il n:y avait pas de destin# cela voudrait dire que les choses se passent sans le contrIle d:Allh# sans -a participation# sans qu:;l soit impliqu+ C:est donc que d:autres que (ui seraient impliqus dans ce qui se passe+ Allh (ui-m3me subirait ce qui se passe et ;l ne serait pas le Capable de tout ' Al@ad?r# ;l n:aurait pas la qudrah*+ (es / autres attributs qui forment le destin sont tous lis $ la qudrah+ 0 directement lie $ la qudrah# la ' l nt& d'Allh 'irdah et mach?-ah*+ -:il se passe une chose# si une chose existe# c:est qu:Allh l:a voulu+ -i une chose ne se passe pas ce n:est pas parce qu:Allh n:en est pas capable 'qudrah*# mais parce qu:;l ne l:a pas voulue+ -i on nie le destin# on nie la volont d:Allh# car cela signifie qu:il se passe des choses non prvues par (ui# non voulues+ C:est donc que la volont d:un autre s:est impose $ la -ienne+ : la science d1Allh 'ilm*+ Allh sait tout+ -:il se passe une chose# ;l le sait# et ;l le sait avant que cette chose ne se passe+ -i on nie le destin# on nie la science d:Allh car il se passerait des choses qu:;l apprendrait au fur et $ mesure qu'elles se produisent+ 7t ;l devient imaginable que d:autres que (ui sache des choses qu:;l ignore et qu:il existe des choses qui ont une science qui le dpasse+ ) la cr&ati n d1Allh ' halq*+ Allh cre tout+ -:il se passe une chose# c:est qu:;l l:a cr+ -ans crateur il n:y aurait rien+ Tier le destin c:est nier qu:Allh a tout cr car s:il arrive des choses qu:;l n:a pas prdestin (ui-m3me# c:est que c:est d:autres que (ui qui les ont cres+ Ru alors# Allh crerait selon les plans d'un autre que (ui+ Rn voit donc que le fait qu:Allh cre ce qu:;l veut# comme ;l veut# quand ;l veut et qu:;l sait tout avant que les choses n'existent conduit invitablement $ croire au destin+ 7t que nier le destin revient $ nier les pleins pouvoirs d:Allh# notamment dans -a volont# -a science et -on acte de cration+ Joil$ donc pourquoi le destin est associe aux attributs d'Allh et pourquoi le destin est une vrit+ (a suite dans le prochain billet in ch Allh Fassalamu 'alay um Lum1at-ul-I1tiqd - G*] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite 0) (e destin est donc li comme on l'a vu aux attributs d:Allh# le destin c:est une con<onction d:attributs d:Allh et c:est le fait qu:;l a tout crit avant de crer+ Cela a au moins deux consquences :

1 croire dans le destin est obligatoire# car c:est croire dans le pouvoir sans limite d:Allh dans -a volont# -a science et -on acte de cration+ C:est pour cela que le 2roph0te# 'alayhi salm# dans le fameux hadith authentique de 5ibr?l# 'alayhi salm en fait un pilier de l'?mne# sans lequel la foi est nulle+ Car mcroire dans le destin c:est mcroire qu:Allh a ce pouvoir ou c:est admettre que certaines cratures ont un pouvoir plus grand que celui d'Allh dans certains domaine+ 7t cela est du chir + C:est aussi mcroire dans la parole du 2roph0te# 'alayhi salm et surtout dans les paroles d:Allh# qui nous montre avec clart# comme on le verra plus tard in ch Allh# qu:;l a crit les choses bien avant de les crer+ 0 on est l$ dans le domaine des attributs+ @ue ce soit l:criture d:Allh# -on pouvoir# -a science# -a volont# -a cration+ Gans le domaine des attributs# on l:a dit maintes fois# il faut ne chercher que les textes authentiques pour pouvoir affirmer ou nier les choses# et on dit comme Allh et -on proph0te ont dit# on croit dans leurs paroles et dans le sens de leurs paroles# sans chercher $ interprter si on n:a pas de preuve pour ce faire# sans faire de comparaison avec la crature# sans nier# sans laisser de cIt mais en le mettant en pratique# sans chercher le comment# mais en affirmant que les choses se passent effectivement# sont une ralit qui se produit comme il convient $ la ma<est d:Allh et $ -a perfection+ C:est pourquoi selon ce hadith authentique cheM At-Wirmidhiyy# le 2roph0te# alayhi salm# s:est mis tr0s en col0re lorsque des compagnons ont discut vivement au su<et du destin et du libre arbitre et leur a interdit de faire cela+ Rn y reviendra in ch Allh dans quelques billets+ Ce n:est pas un su<et de discussion de la m3me faon que les autres attributs d:Allh ne sont pas des su<ets de discussion o. la raison aurait son mot $ dire+ 7t l:histoire retiendra qu:aucun compagnon# qu'Allh soit satisfait d'eux tous# n:a plus <amais abord la question+ ,ra allhu f? um Gans le prochain billet# in ch Allh# le suite du destin+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - G1] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite :)

Quelques m ts sur la n ti n de Qudrah qui est un attribut d'Allh (:auteur commence donc par dire qu:Allh fait beaucoup et fait ce qu:;l veut+ C:est toute la base de sa dmonstration et de son discours+ 7t cela montre la grande connaissance et le grand esprit de synth0se de l:auteur de la (um:ah# m ch Allh+ (e fait qu:Allh fait ce qu:;l veut est attest plusieurs fois dans le Coran# notamment au verset 1&% de la sourate 11 : Q n 2ei%neur 9ait '&ritablement ce qu1Il 'eut+ ToteM# chers fr0res et sPurs# qu:Allh poss0de / noms lis $ -a qudrah# c:est-$-dire le fait qu:;l fait ce qu:;l veut+ Comme c:est galement le cas pour les / noms d:Allh lis au mul # la royaut et la proprit 'voir notre livre sur ces / noms*# ils ne sont pas synonymes et apportent chacun des nuances particuli0res qui permettent $ l:homme de comprendre toute l:tendue de la @udrah d:Allh+ Tous traiterons ces noms dans un livre $ part de notre srie sur les noms d:Allh# in ch Allh+ @uand un 3tre humain dit qu:il fait ce qu:il veut# il dit plutIt qu:il fait ce qu:il veut dans certains domaines seulement+ !n tout petit nombre de domaines+ Car il n:a pas les capacits de faire vritablement ce qu:il veut+ ;l y a des choses qu:il veut mais il ne peut pas# pour tout un tas de raison+ 7t souvent# m3me pour les choses qui dpendent de sa volont# il n'atteint pas ses ob<ectifs+ @uand Allh dit qu:;l fait ce qu:;l veut# ;l veut dire que la seule chose qui influence -es actes c:est -a volont# rien d:autre+ C:est pour cela qu:Allh utilise le mot fa::l qui est une forme

d:insistance et d:intensit qui vient de la racine fa-:a-la# qui donne le verbe K faire L+ C:est une forme de participe actif# c:est-$-dire celui qui fait l:action# mais avec une nuance d:intensit et de quantit+ C:est-$-dire qu:;l est celui# le seul# qui fait beaucoup de choses et tou<ours ce qu:;l veut+ 2our montrer que rien n:emp3che Allh d:agir+ C:est pour cela qu:;l fait beaucoup+ Wout ce qu:;l veut+ 7n permanence+ 7t c'est un attribut qui aide beaucoup l'homme qui l'a compris dans son adoration et dans sa stabilit motionnelle et psychologique dans sa vie de tous les <ours+ (a suite dans le prochain billet in ch Allh+ ,ara allahu fi um Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - G0] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite )) 7nsuite l:auteur de la (um:ah aborde un certain nombre de points sur le destin+ 7t tout ces points# vous le remarquereM# grce $ Allh# sont lis $ -a volont et au fait que -on pouvoir de faire ce qu:;l veut est gobal# non pas limit $ certains domaines+ ;l aborde ces 1& questions lies au destin : 1 le lien entre le destin et la volont d:Allh+ Rn a vu que c:tait un des attributs composant le destin+ Cien n:existe autrement que par -a volont+ @uand ;l ne veut pas# rien ne peut 3tre+ 0 le destin touche tout+ ;l n:y a rien dans le monde qui ne vienne de -a gestion absolument totale des choses+ : le destin est inluctable# obligatoire# rien ne peut l:emp3cher+ ) le destin est ce qui est dans la Wable garde ' (a9h al mahf6dh* et rien ne sort de ce qui y est crit aupr0s d:Allh+ ( les actes des cratures# notamment ceux de l:homme# sont lis $ la volont d:Allh+ ;l veut et dcide de la conduite des gens dans ce monde+ / l:impuissance d:chapper $ ce qu:Allh a prdestin+ >3me s:ils taient totalement libres# les hommes ne pourraient y chapper+ -i Allh leur avait permis de dcider par eux-m3mes# ils n'auraient pas pu diverg de ce qu'Allh a crit+ G les actes pieux et la croyance sont lis $ la volont d:Allh+ -i Allh avait voulu que tout le monde lui obisse cela aurait t facile pour (ui+ -i tout le monde n:est pas croyant ce n:est pas parce qu:;l ne peut pas faire cela mas bien parce qu:;l ne le veut pas# par -a grande sagesse+ < les actes des hommes sont crs par Allh+ ;l a cr les 3tres# leurs caractristiques# leurs actions# ce qu:il leur arriveB tout ce qui les concerne dans les moindres dtails+ = la guide et l:garement sont lis $ la volont d:Allh+ ;l guide qui ;l veut comme ;l veut# et ;l gare qui ;l veut comme ;l veut+ -a guide est donne par bont# son garement par sagesse et par <ustice et <ustesse+ 1* la prdestination concerne les biens de toutes sortes# tout ce qui est donn $ la crature 'y compris ses propres caractristiques et ses actes# pas seulement ses richesses et le nombre d'enfants* et la dure de vie+

Ces 1& points permettent de comprendre comment les salaf croyaient dans le destin+ Tous en dvelopperons certains dans les billets qui suivent in ch Allh+ @u'Allh vous prserve# fr0res et soeurs Fassalmu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - G:] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite ()

(:auteur de la (um'ah# ;bn @udmah Al->aqdiciyy# ensuite prsente D points lis au destin et qui lui sont complmentaires car il y est question des actes de l'homme et de son libre arbitre : 1 - (a question de prendre le destin comme prtexte pour dsobir et ne pas obir $ Allh+ 7t dire par exemple que si on est mcrant ou si on dsobit $ Allh# c'est qu'Allh l'a voulu ainsi# on ne pouvait fait autrement+ (es gens de la sunnah ne font pas cela# d'autant que les idoltres ont utilis ce genre d'excuse et qu'Allh ne l'a pas accept et qu';l leur apprend m3me que ce raisonnement est une des cause de leur mcrance+ ;l faut savoir aussi que le premier qui a utilis ce genre de raisonnement n'est autre qu';blis qui a prsent sa dsobissance et son refus de se prosterner devant `dam comme une chose impose dans son destin+ Fal 'iydhu billh d'avoir ce genre de raisonnement+ 4 - (a question de la capacit d:obir et de ne pas dsobir+ Cette question re<oint la prcdente+ (es salaf croyaient que les ordres et les interdictions d:Allh taient adaptes aux capacits humaines+ ;l est possible d'obir et de ne pas dsobir dans tous les cas pour un 3tre humain et nous n'avons d0s lors aucune excuse si on s'carte du chemin+ Rn ne peut invoquer l'incapacit et la difficult pour ne pas obir+ G'ailleurs# la difficult est prise en compte dans la char?'ah# quand c'est ncessaire+ @uand on ne peut pas <e6ner# on ne <e6ne pas# on rattrape+ -i on ne peut <amais <e6ner# il y a des solutions+ @uand on ne peut pas prier debout# on prie assis# et dans les situations les plus dramatiques# la loi islamique propose des solutions adaptes+ ,ref# le (gislateur unique# Allh# par la voie de -on proph0te# 'alayhi salm# a d<$ prcis les cas# les types de cas# ou encore les types de causes pour lesquels la pratique religieuse peut 3tre adapte+ / - (a question du libre arbitre+ ;ls croyaient qu:Allh ne K force L pas les hommes $ (ui dsobir ni $ commettre des pchs et que quand les hommes dsobissent c:est par leur volont et consciemment+ (e libre arbitre est vident pour trois raison+ G'abord# Allh parle de notre volont propre# indpendante de la -ienne+ 7nsuite# le libre arbitre garantit la <ustice d'Allh+ Allh ne va pas punir des hommes auxquels ;l n'aura laiss aucune chance de (ui obir+ ('in<ustice ne sied pas $ la perfection divine+ !n Gieu qui _ roulerait _ ainsi les cratures serait un dieu faible# soumis $ quelque chose qui l'obligerait $ avancer masqu# qu'Allh nous prot0ge d'avoir ce genre de croyance+ 7nfin# l'exprience du libre arbitre est une exprience que chacun fait au fond de soi+ -i <e l0ve la main devant mon enfant# <e ressent et <e sais que <'ai le choix de lui mettre une gifle ou de lui caresser la <oue+ C'est d'ailleurs pour cela que <'ai la capacit d'avoir une intention+ -ans libre arbitre <e n'aurais pas conscience# quand <e fait quelque chose d'avoir oprer un choix# d'avoir choisi un acte parmi plusieurs possibles+ -i l'islam accorde une place si cruciale $ l'intention# c'est bien parce que <'ai la possibilit de faire des choix+ ,ien s6r# le rsultat de l'acte n'est pas de mon ressort# seulement l'intention de le faire et de le mettre en oeuvre+ ('enfant peut baisser la t3te au dernier moment et me faire rater l'ob<ectif+ 7t on a vu souvent des intentions de gifles qui finissent _ accidentellement _ en meurtre+

D - (a question des relations entre ce que les hommes font# ce qu'ils acqui0rent comme biens et le destin+ (es salaf croyaient que pour ce que l:homme fait et acquiert# il devra en rendre des comptes# sera rcompens ou puni selon# et que cela est prsent dans le destin d:Allh+ Rn remarque une chose importante+ (es salaf affirmaient en m3me temps la globalit et la force de prdestination et le libre arbitre+ Car c'est ainsi que croyaient le 2roph0te# 'alayhi salm+ Woute autre croyance est une innovation et un garement+ (a suite dans le prochain billet# in ch Allh+ 9assalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - G)] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite /) Avant de continuer $ parler des dtails de la voie des salaf en ce qui concerne la croyance dans le destin # il faut rgler deux questions importantes+ (a premi0re question concerne la cration du mal# de ce que nous appelons mal+ (es chrtiens par exemple consid0rent que Gieu ne cre pas le mal+ (e responsable du mal# c'est la crature# non pas le Crateur+ C'est lui qui fait le mal# Gieu n'a rien $ voir dans cela+ ;ls disent que Gieu n'a pas cr le mal mais l'a permis+ Comme tout ce qui existe a bien d6 3tre cr# on se retrouve avec un mal qui existe sans crateur+ (es musulmans qui suivent leur proph0te# 'alayhi salm# voient les choses autrement# car l'unicit d'Allh n'est pas cheM eux un vain mot+ @uand on dit que le destin touche tout# a signifie vritablement tout+ C:est pour cela que le 2roph0te# 'alayhi salm# dans le hadith de 5ibr?l# 'alayhi salm# parle de croire dans le destin que ce soit pour les bonnes choses ou les mauvaises choses+ >ais comment comprendre l:expression K mauvaises choses L alors qu:on parle de destin d:Allh# c:est-$-dire de certains de -es attributs et de -es noms d:Allh# des noms et des attributs forcment ma<estueux et parfaits S (e fait que le destin touche les mauvaises choses# c:est- $-dire qu:Allh a prdestin des choses mauvaises est attest dans le hadith du petit-fils du 2roph0te# 'alayhi salm# qui nous a rapport une longue invocation dans laquelle on trouve ce passage : +++ et prot0ge-nous du mal dans ce que Wu as prdestin+ Comment comprendre cela S (es savants disent que Allh a bel et bien prdestin le bien et prdestin le mal+ ;l n:y a pas de diffrence entre une bonne chose et une mauvaise chose du point de vue du destin+ (e destin d:Allh les englobe tout deux de la m3me faon+ >ais les savants nous informe qu:il faut distinguer dans le destin# le dcret d:Allh lui-m3me# -a dcision en quelque sorte# ce qu';l a prvu pour 3tre plus simple# et la chose prdestine+ (e dcret d:Allh est tou<ours un bien+ Wou<ours+ @uant $ la chose prdestine# elle peut-etre une bonne chose comme une mauvaise+ C:est relatif# ca dpend des personnes# des circonstances# des consquencesB !ne chose dcide par Allh peut-3tre une bonne chose pour certains et en m3me temps une mauvaise pour d:autres+ Gonc quand Allh prdestine une chose de bien pour moi# alors $ la fois le dcret d:Allh et la chose prdestine sont de bonnes choses+ -i Allh guide quelqu:un# lui donne des biens et la scurit# ce sont de bonnes choses qui suivent un dcret qu:Allh a prvu bien avant de les crer+ A la fois ce dcret et ce qui se passe sont des bonnes choses+ >ais si Allh donne la dfaite $ quelqu:un ou lui envoie des preuves# cela vient aussi d:un dcret pralable crit par Allh bien avant la cration+ Gu point de vue de la chose dcrte# elle est un mal# c:est vrai# mais du point de vue du dcret elle est un

bien# car le dcret d:Allh# qui vient de -a -cience# de -a sagesse et de -a bont ne renferme aucun mal+ 7t comme on peut le voir# si on ouvre le Coran maintenant# au verset D1 de la sourate /&# Allh nous montre comment une mauvaise chose 'en l'occurrence le dsordre# le fasd* peut 3tre associe une un dcret de bien+ Gonc quand le 2roph0te# 'alayhi salm# demandait $ Allh de le protger contre le mal de ce qu:;l a dcrt# il ne parlait pas du mal du dcret# mais du mal de la chose dcrte+ G'ailleurs il disait galement ce que nous rapporte de mani0re authentique >uslim : _ (e mal n'est pas de Woi _+ ;l n:y aucun mal dans ce qu:Allh dcr0te ni dans ce qu';l fait+ 2our le montrer# on peut argumenter galement d'une autre faon en posant cette question : @u'est-ce que le mal absolu S 7h bien# simplement# a n'existe pas+ >3me le fasd# qu'Allh a interdit# m3me ;bliss# m3me les maladies les plus graves et les plus mortelles+ Wout a un intr3t dans le bien# dans l'utile+ !n intr3t tou<ours vident+ Gans le prochain billet# in ch Allh# on traitera la seconde question+ ,ara allahu fi um# pardon pour le long dlai+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - G(] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite G)

As salamu 'alay um chers fr0res et sPurs

Rn continue avec la partie sur le destin+ 7lle est un peu longue# mais compl0te# avec l'aide d'Allh+ 7t il reste /-D billets pour terminer cette partie et en finir avec les attributs d'Allh+ Rn aura fait environ la moiti de l'explication de la (um'ah# 9al hamdulillah+ (a deuxi0me question que <e voulais aborder avant de parler de la croyance des gens de la sunnah et des gens de la dviance# c'est la question du vocabulaire qu'on utilise pour parler du destin+ Rn utilise en arabe 4 termes pour parler du destin : Al-@adh et Al-@adar+ X a-t-il une diffrence entre les deux S Rn dit m3me quand on parle de ce su<et# en utilisant les deux termes ensemble : le _ @adh et le @adar _# ce qui prouve que les deux termes sont diffrents# non pas synonymes# m3me s'ils voquent tout deux le fait qu:Allh a tout prdestin+ 7n fait c:est un peu complexe# mais pas difficile+ (a question du qadh et qadar est la m3me question que celle de la dfinition compare des mots islm et ?mne+ @uand ils sont cits sparment# ils ont le m3me sens et quand ils sont cits ensemble# ils ont un sens diffrent l:un de l:autre+ (e terme qadar correspond $ la partie du destin d'avant la cration# c:est $ dire les dcrets qu:Allh a pris avant la cration proprement dite+ (a partie concernant la cration et ce qui arrive concr0tement aux choses depuis leur existence <usqu:$ leur disparition# c:est le qadh+ C'est l:application du dcret+ Gonc le qadar# selon ces dfinitions# prc0dent le qadh+ ,ien s6r# ces distinctions ne sont pas essentielles pour nous# d:autant que pour certains savants# c:est exactement l:inverse Z Ce qui est important# ce sont les tapes de la prdestination# selon la croyance des salaf et c:est l:ob<et du billet suivant# in ch Allh+ ,ara allahu fi um Fassalam

[Lum1at-ul-I1tiqd - G/] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite <)

2our les gens de la sunnah# croire dans le destin c:est croire dans D choses indispensables+
1 A (a connaissance 'Al-8;lm* : Allh sait tout ce qui est# mais surtout ;l sait ce qui sera et sait tout ce qui ne s:est <amais produit+ Allh sait comment les choses se seraient produites si elles s:taient produites+ Ce qui serait pass s'il s'tait pass autre chose+ ,ref# tout+ Cet attribut est affirm par les gens de la sunnah et par l:ensemble des gens de l:innovation# sauf bien s6r par ceux qui nient le destin# comme on le verra dans le billet suivant# in ch Allh+ ;l n:y a pas de destin sans connaissance d:Allh+ Ce point est affirm $ plusieurs reprises dans le Coran# sans qu:il ait la moindre ambiguOt# comme dans le verset E& de la sourate 44+ Allh sait tout ce qui se passe maintenant# mais surtout ;l sait tout ce qui va se passer avant que a se passe+ 4 A (a volont 'Al->ach?-ah# Al-;rdah* d:Allh+ ;l n:y a rien qu:Allh n:ait voulu+ Allah sait qu:il va se produire quelque chose# d:autant plus que c:est (ui qui veut que cela se produise comme ;l le veut+ @uand quelque chose ne se produit pas# ce n'est ni parce qu'Allh n'en a pas t capable# ou que la volont d'un autre s'est impose $ (ui# mais parce qu';l ne l'a pas voulu+ >3me les 3tres dous de volont dpendent# autant que le reste# de la volont d:Allh+ @uand on parle de la volont d:Allh# on ne parle pas de besoin ni de caprice# mais de bont et de sagesse+ 7t quand on dit que la volont d:Allh prc0de tout# on parle m3me des choses psychologiques# comme la guide et l:garement# comme Allh le prcise dans le verset 14H de la sourate [+ ] Cemarques sur la volont d:Allh+ (es gens de la sunnah ont divis la volont d:Allh en deux sortes : la volont cratrice et la volont lgislative 'voir le texte http:\\avantlheure+over-blog+com\article-comment-patienter-dansl-epreuve-DD&^[//&+html ou les choses sont un peu plus dtailles*+ (a volont cratrice c:est ce qu:on appelle en arabe Al-;rdat-ul-"a9niyyah+ C:est la volont d:Allh+ ;l ne se passe que ce qu:;l veut+ 7t quand ;l veut une chose# elle est+ Rbligatoirement+ Cien ne se passe sans -a volont+ (a volont lgislative : elle est spcifique $ l:homme et aux d<inns# $ ceux qui seront <ugs pour leurs actes et qui dcident s:ils obissent ou s:ils dsobissent+ Ceux qui sont responsables de leurs actes+ Rn l:appelle Al-;rdat-uch-Char:iyyah+ C:est ce qu:Allh dsire# ce qu:;l aime+ Comme dans le verset 4E de la sourate D dans lequel Allh nous dit qu:;l veut nous pardonner+ ;l le veut mais cela ne se produit pas tou<ours+ 7n fait c:est ce qu:;l aime+ / A (:criture 'Al-"itbah*+ C:est aussi un attribut que les gens de la sunnah et les gens de la dviance affirment# excepts ceux qui nient le destin+ C:est le fait qu:Allh a crit dans la Wable garde 'Al-(a9h Al->ahf6dh*+ C:est ce qui est prcis dans la sourate HE au verset 44+ Wout est crit+ 7t le hadith de cheM >uslim tr0s clair galement comme argument et qui explicite le verset prcit : Allh a prdestin# c'est-$-dire crit# tout ce qui concerne les cratures bien avant de les crer+ D A (a cration 'Al-"halq*+ Allah cre en fonction de ce qu:;l a dcid# connu et crit+ Allh nous prcise dans le Coran qu:;l a tout cr# mais surtout qu:;l a tout cr selon -es propres directives+ Comme dans le verset D^ de la sourate HD+ 7ncore une fois la cration englobe toute chose# physique et psychologique# concr0te et abstraite# y compris les ides et les actes des hommes+ Joil$ ce que signifie que de croire dans le destin+ Gans le prochain billet# in ch Allh# on abordera les 4 dviances principales dans ce domaine+ ,ara allahu fi um Fassalamu 'alay um

[Lum1at-ul-I1tiqd - GG] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite =)

Joyons $ prsent les groupes qui ont diverg de la voie des salaf qui rappelons-le est que croire dans le destin et la prdestination consiste en D choses essentielles : Allh a tout su# $ tout crit# $ tout voulu# a tout cr+ (a science# l'criture# la volont# la cration+
@uant $ ceux qui ont diverg de la voie des salaf# ils se regroupent sous deux catgories principales+ 7t ce n:est pas tonnant+ Car croire dans le destin# c'est croire que ce qui caractrise chacun de nos actes et de dcisions sont soumis $ deux principes complmentaires : d'un cIt Allh a tout dcid# tout prdestin# tout voulu# tout cr# et d'une autre cIt les hommes sont enti0rement responsables de leurs actes+ ;l faut croire dans les deux principes+ (e destin et le libre-arbitre+ Attention# quand on dit complmentaire# c:est complmentaire dans la Cvlation+ (es deux principes sont cits de mani0re quivalente dans la Cvlation+ Gans ce sens ils sont complmentaires car la foi dans le destin n:est pas compl0te sans l:un d:eux+ ;l faut croire dans les deux car les deux sont des vrits nonces dans la Cvlation+ >ais cela ne veut pas dire qu:on peut le comprendre+ ;ls doivent 3tre complmentaires dans la croyance mais pas forcment dans l:esprit+ Gans l:esprit humain# avec ses limites# ce n:est pas possible de concevoir des choses lies aux attributs d:Allh# surtout quand elles peuvent sembler opposes# comme c:est le cas ici+ G:ailleurs dans un hadith authentique# les compagnons nous rapportent qu:une des rares grandes col0res du 2roph0te# 8alayhi salm# a <ustement eu lieu parce que des compagnons discutaient du destin pour essayer d:en comprendre la nature+ ;l a expliqu que ces questionnements ne conduisaient qu:$ l:garement# <amais $ une meilleure connaissance et une meilleure comprhension+ (a col0re importante du messager d:Allh# 8alayhi salm# montre $ quel point essayer de comprendre le destin est dangereux et qu:il n:est pas essentiel pour y croire+ ;l suffit de comprendre les choses de mani0re globale+ (e destin est logique car il est impossible qu:Allh ne sache pas# ne cre pas# ne veuille pas une chose avant qu:elle se produise+ 7t le librearbitre est logique car Allh est <uste et qu:on en fait l:exprience intime $# chaque instant+ (a volont d:Allh est logique# et notre volont est logique+ Ce sont des ralits dont on ne peut se passer+ >ais si l:on veut comprendre cela de mani0re fine et dtaille# alors il est impossible de faire entre cela dans un esprit humain+ Car ce serait faire entrer quelque chose et son contraire+ 7t fatalement $ abandonner l:un ou l:autre+ C:est cela l:garement qu:on risque et qui a caus la crainte et la col0re de notre proph0te# 8alayhi salm+ Car abandonner l:un ou l:autre revient $ ne pas croire dans le destin# $ nier une partie de la Cvlation+ 7t selon qu:on abandonne l:un ou l:autre# on tombe dans diffrents types de dviances+ Ce sont ces deux types de dviance dont nous avons parl au dbut de ce billet+ ;l faut les dtailler $ prsent+ 1 A (a dviance qui consiste $ croire et $ affirmer que les hommes sont totalement libres et indpendants de leur Crateur+ Ceux-l$ ont donn trop d:importance au libre-arbitre# dlaissant du coup dans leur conception le destin et la prdestination+ Gans sa version K soft L# cette dviance dit qu:Allh a tout su# a tout crit# mais que sur les plans de la volont et de la cration# les actes des hommes sont une exception dans tout ce qui existe+ (es actes des hommes ne sont pas voulus par Allh et ne sont pas crs par (ui+ ;l sait# ;l est au courant qu:ils vont se produire# mais ;l ne les a pas voulus et ;l ne les a pas crs+ ;l les subit Z ;l n:a aucune influence sur les actes des hommes+ Certains dans ce courant affirment que cela dtermine non seulement les actes des hommes mais galement tout ce qui existe+ C:est en quelque sorte l:homologue du Nrand )orloger de Joltaire : un dieu qui laisse aller la cration# une fois qu:;l l'a cre et n:est pas responsable de ce qu:elle fait ni de ce qui lui arrive+ 7t a ce n:est que la version K soft L de cette dviance Z Car il existe une version K hard L+ Gans cette version#

on nie carrment la science d:Allh+ Allh ne sait pas ce qui va se produire# ne sait pas ce que les hommes vont faire <usqu:au moment o. ils le font+ 7t# bien s6r# si on nie la science pralable d:Allh# on nie aussi forcment en consquence l:criture# la volont et la cration+ C:est soi-disant la garantie pour qu:Allh soit <uste+ Car s:;l avait quelque chose $ voir avec les actes des hommes# il ne serait pas <uste qu:;l les chtie+ Joil$ ce qui se passe quand on dpasse les limites que la Cvlation accorde au libre-arbitre+ ,ien s6r# cette dviance va clairement $ l:encontre des versets coraniques# des hadiths et des explications des compagnons et de leurs l0ves+ ;brh?m# 8alayhi salm# a dit son peuple dans la sourate /E au verset ^[ : Alors qu:Allh vous a cres# vous et ce que vous fabriqueM+ _ Ce que vous fabriqueM _# ce sont les idoles de pierre et en gnral ce que l:homme fait# de bien ou de mal+ 4 A (a dviance inverse qui donne tellement de poids $ la prdestination qu:on en vient $ nier forcment le libre-arbitre+ (es hommes sont forcs $ faire ce qu:ils font+ ;ls n:ont aucun choix dans ce qu:ils font+ ;ls n:en sont pas responsables+ Ce faisant# ils accusent Allh d:3tre in<uste+ ;ls (:accusent d:3tre inutile+ (:envoi des livres et des proph0tes ne sert $ rien+ 7t ils (:accusent donc d:3tre un menteur car (ui dans -on livre nous dit le contraire Z @u'Allh nous prot0ge de ces dviances+ Gans le prochain billet# in ch Allh# on terminera le commentaire de la partie de la (um'ah sur le destin en tudiant la mani0re dont on doit 3tre satisfait du destin# des preuves# de ce qui nous arrive et de ce qu:on fait comme actions+ ,ra allhu f? um Fassalamu 8alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - G<] Al-Qadh Ea-l-Qadar - Le destin (suite 1*) Joil$ donc le dernier billet du commentaire de la (um'ah sur le destin+ Rn clIt ainsi la partie de la(um'ah sur les noms et les attributs d'Allh# 'AMMa 9a 5alla+ Rn aura fait grce $ Allh un bon tiers du commentaire+ Ceste les deux tiers qui concernent les autres points que les savants ont mentionns dans leurs livres de dogme+ 7st que# religieusement# on est dans l'obligation d'3tre satisfait du dcret d:Allh S (a rponse est : oui et non+ ;l faut voir ce qu'on entend par dcret car il a deux sens+ -i par dcret# destin ou prdestination# on entend parler de l'acte d'Allh# du fait qu';l dcr0te et prdestine# alors oui+ Tous devons en 3tre satisfait totalement+ Car comme on l'a dit dans un des billets prcdents# tout ce que fait Allh# tout ce qu';l dcr0te est un bien# une <ustice# une chose ncessaire car ;l s'agit de ce que fait Allh+ -i par dcret on entend la chose dcrt alors on doit en 3tre satisfait dans certains cas et on ne doit pas en 3tre satisfait dans d'autres+ @uand la chose dcrte n'est pas un acte de l'homme# comme les preuves qu'on subit# on doit en 3tre satisfait+ -i la chose dcrte est un acte de l'homme# alors quand c'est un acte qu'Allh aime# on doit en 3tre satisfait et quand c'est un acte qu';l n'aime pas on ne doit pas en 3tre satisfait+ Rn est donc avant tout satisfait de ce qu'Allh a ordonn# de -a loi+ (a loi d'Allh# on ne doit pas ne pas l'aimer et elle ne doit pas nous mettre en col0re ou nous dranger+ Rn ne doit pas la considrer comme optionnelle ou pas adapte+ Chey h Al-"hudhayr donne l'exemple d'une personne qui en tue une

autre+ ('acte de tuer et la mort qui s'en est suivie# quand on le regarde sous l'angle du dcret et de l'acte d'Allh - Allh l'a voulu# l'a crit# l'a cr - on en est satisfait et on l'accepte+ -ous l'angle de l'acte de celui qui a tu# il y a deux possibilits+ Rn en est satisfait cela a t fait dans le cadre lgal de l'obissance $ Allh et on n'en est pas satisfait autrement+ 7n rsum# on doit 3tre satisfait de ce qu:Allh nous a prdestin# m3me les preuves# sauf une catgorie de choses# les pchs qu:on fait+ (es pchs sont galement prdestins mais la responsabilit de l'homme est engage+ @uant $ la nature <uridique de la satisfaction 'le hu m*# il y a deux avis : certains disent que c:est obligatoire d:etre satisfait# d:autres disent que seule la patience est obligatoire mais qu'il est recommand d'3tre satisfait+ Ce qui donne : patience obligatoire# satisfaction obligatoire ou fortement recommande+ Tous avons termin avec le destin et la prdestination# et galement avec les noms et les attributs+ Wout cela# il faut se l'approprier et concevoir les choses autour de ses connaissances et explications authentiques+ Gans le prochain billet in cha Allah nous poursuivons le commentaire de la (um'ah en commenant par ce que l'islam entend rellement par ?mne+ @u'Allh nous prserve et nous pardonne+ @u';l fasse que rien ne soit plus important pour nous que (ui+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - G=] L'6mne (1) (:auteur de la (um:ah# ;bn @udmah Al->aqdiciyy# vient de terminer son propos sur les noms et les attributs d:Allh+ >ais un expos complet sur les croyances authentiques des musulmans ne peut s:arr3ter l$+ ;l en vient donc maintenant aux autres points de la croyance islamique en commenant par la notion d:?mne+ Tous avons trait cette question importante dans notre livre 5addi Chrif raconte les Nrandes Totions de l:;slam# au chapitre (:?mne# ce n:est pas seulement croire Z# pp+ 4%-H4+ Cette question est importante pour nous# ici et au<ourd:hui# pour plusieurs raisons+ G:abord parce qu:elle permet de vraiment prendre conscience qu:on ne peut apprendre ni comprendre l:islam en s:appuyant sur des traductions mot $ mot# ni# y compris pour les arabophones# en ne s:appuyant que sur le sens linguistique des mots+ ;l est obligatoire de s:appuyer sur le sens religieux des termes et c:est ce sens religieux qu:il faut traduire quand on transmet l:islam en franais+ 2ourquoi S 2arce que le sens religieux donne la conception qu:Allh veut qu:on adopte+ 7t voir les choses de la vie# dans tous les domaines# selon les enseignements d:Allh est la raison d:3tre de notre prsence sur Werre+ 7t si l:auteur de la (um:ah aborde la question de l:?mne dans son livre sur les croyances# c'est bien pour en donner le sens que lui donne l'islam+ 7nsuite# parce le su<et de l: ?mne est le su<et le plus important de notre religion# le su<et qui devient fatal s:il n:est pas ma?tris+ ,ien s6r# l: ?mne a des implications concr0tes# en termes de pratique religieuse# sur les relations entre les individus# comme l:hritage# le fait d:obir $ un gouverneur# de suivre un imam# le mariage ou des choses comme cela car ces relations dpendent de l:?mne+ >ais ce qui nous importe le plus c:est notre relation personnelle avec l: ?mne# notre statut aux yeux d:Allh en fonction de l:?mne+ Car l:?mne est le passeport d:entre pour le 2aradis+ Celui qui

en est dpourvu n:y entrera <amais+ C:est ce que nous dit Allh dans le premier verset de la sourate 4/# qui s'appelle <ustement Al->u-min6n# Ceux qui ont de l:?mne+ Joil$ pourquoi s:il faut ne comprendre qu:une seule chose dans la vie# alors ce sera l: ?mne+ Celui qui n:a pas d:?mne est un fir# un mcrant+ 2arce que l:?mne# c:est le ta9h?d# l:unicit d:Allh# c:est l:islam# ce sont les bonnes actions# les bonnes croyances# c:est la force de l'attachement de l'homme $ Allh+ Rn prcisera cela dans le billet suivant in ch Allh+ 7t comme le ta9h?d concerne absolument tous les aspects de la vie de l:homme# l: ?mne va englober l:3tre humain dans son ensemble+ Woutes les croyances# toutes les paroles# tous les actes+ (a mani0re de se v3tir est de l:?mne# le fait de voter# d:couter de la musique# la mani0re de parler# tout a un rapport avec l:?mne+ ;l n:y a rien qui chappe $ l:?mne+ ;l n:y a rien de ce qu:on croit# de ce qu:on dit# de ce qu:on fait qui soit neutre du point de vue de l: ?mne et du ta9h?d# m3me la faon d:aller aux toilettes+ Rn est soit sur le bon chemin soit sur le mauvais+ 2our illustrer cela# <e ne donnerai qu:un seul exemple+ Rn conna?t ce hadith authentique de cheM >uslim qui voque l:histoire incroyable de ce <eune garon qui suivait en m3me temps les enseignements d:un adorateur croyant et ceux d:un idoltre puissant# le sorcier personnel du roi+ !n <our qu:il se rendait cheM l:un d:eux# il a t bloqu sur la route par une b3te gigantesque+ (e <eune# qui dsirait conna?tre la vrit et lequel du sorcier et de l:adorateur disait la vrit# a attaqu la b3te en demandant $ Allh de l:aider $ la vaincre si c:est l:adorateur qui avait raison+ 7t il a tu la b3te+ Cet acte hroOque et miraculeux# les savants qui ont comment le hadith l:ont rang dans la catgorie K enlever les obstacles qui g3nent le passage L+ Rr cette catgorie comme le signale un hadith est une composante de l: ?mne# comme on le verra# in ch Allh+ Wout a un rapport $ l:?mne+ Wout a un rapport avec notre situation personnelle par rapport au paradis et $ l:enfer+ Apr0s cette courte introduction destine $ attirer notre attention sur l:importance vitale de ce su<et# voici donc ce que dit l:auteur de la (um:ah au su<et de l:?mne+ (:auteur dit : 7t l:?mne est fait de paroles dites avec la langue# d:actes faits par les piliers 'du corps* et de croyances dans le cPur+ ;l augmente avec l:obissance $ Allh et diminue avec la dsobissance+ Allh# Wa:l# dit dans le verset H de la sourate ^% : 7t ils n:avaient reu pour ordre que d:adorer Allh# en n:ayant l:intention de ne plaire qu:$ (ui# fuyant les fausses religions pour adopter l:islam dans tous les domaines# de faire la pri0re et de donner l:AumIne purificatrice obligatoire+ Joil$ la religion des gens de la vrit+ Allh a fait de l:adoration exclusive# de l:intention dans le cPur# de la pri0re et de l:AumIne# la fa t# des lments de la religion de vrit+ 7t le 2roph0te# 8alayhi salm# a dit : K (:?mne# c:est E& et quelques branches+ (a plus haute est le tmoignage engag qu:il n:y a pas d:autre divinit qu:Allh+ 7t la plus basse est de dgager les routes de ce qui peut en g3ner le passage+'1* L ;l a donc fait de paroles et d:actes des lments de l:?mne+ 7t Allh dit dans la sourate / au verset 1E/ : B les menaces des gens ont fait augmenter leur ?mneB 7t ;l dit dans la sourate D% au verset D : B pour augmenter leur ?mne au-dessus de l:?mne qu:ils avaient d<$+ 7t le 2roph0te# 8alayhi salm# a dit : K -ortira de l:7nfer tout individu qui a dit 8 ( ilha illallh 8 et dans le cPur duquel il existe un ?mne m3me aussi petit que le poids d:un grain de bl ou de moutarde# ou que le poids d:une t3te de fourmi+'4* L (e 2roph0te# 8alayhi salam# fait de l:?mne# une valeur qui distingue les hommes les uns des autres+

Joil$ ce que dit l:auteur de la (um:ah+ Joyons les rfrences des hadiths qu:il utilise pour illustrer son propos+ 1+le hadith est authentique# de cheM Al-,u hriyy et cheM >uslim 2.le hadith est authentique# de cheM Al-,u hriyy+ (e hadith est <ustement plac par Al,u hriyy dans le chapitre sur l:augmentation et la diminution de l: ?mne+ Gans le prochain billet# le commentaire des paroles de l:auteur# in cha Allah+ Fassalamu 'alay um [Lum1at-ul-I1tiqd - <*] L'6mne (0) Joyons le commentaire de ces paroles de l'auteur de la (um'ah dans ses propos sur l'?mne# propos qu'on avait traduits ici : https:\\999+faceboo +com\notes\les-UC/UA^ditions-avantlheure\lumat-ul-itiqUC/UA4d-E^-lUC/UA7mUC/UA4ne-1\1&1H&41H%[&^E/%H4 ('auteur commence donc par dfinir l'?mne puis voque certaines problmatiques lies+ 2our ce qui est de la dfinition religieuse de l'?mne# les gens de la sunnah croient et disent que l'?mne est compose de paroles# d'actes et de croyances+ A l'unanimit+ ,ien s6r les formules peuvent 3tre diffrentes# mais la dfinition et le sens restent exactement les m3mes+ Al-,u hriyy a dit# dans ses crits sur le fait que les actes des hommes sont crs# qu'il a rencontr 1&&& savants et que tous ont dit que l'?mne est compos de parole et d'acte+ Gans cette formulation c'est vrai# ce qui se passe au niveau du coeur n'est pas explicitement cit# tout simplement parce quand on dit _ parole et acte _ on entend aussi parole du coeur 'les croyances* et actes du coeur+ Gonc en gros# pour les gens de la sunnah# toutes les formules de dfinition donnent l'ide que l'?mne d'un homme touche ce qu'il dit# ce qu'il fait et ce en quoi il croit+ ;l touche les paroles du coeur 'les croyances*# les actes du coeur 'l'intention pure# l'amour d'Allh# le fait de compter sur (ui+++*# les paroles et les actes de la langue 'la parole de ta9h?d# le tasb?h# le fait d'ordonner le bien et d'interdire le mal+++*# les actes du corps 'la pri0re+++*+ Au su<et de la dfinition de l'?mne# les gens ont diverg de la sunnah de plusieurs mani0res :

1.!ne dviance extr3me qui consiste $ croire que l'?mne c'est <uste la connaissance
qu'Allh existe# le simple fait de le savoir+ Ce qui fait que m3me ;blis# le pharaon# et les @uraych ont un ?mne total Z

2.!ne autre dviance extr3me est de dire que l'?mne est la connaissance et la parole+ ;l
suffit de conna?tre Allh et de dire la parole de ta9h?d# pour avoir un ?mne total# quoi qu'on fasse# et m3me quoi qu'on croie+ ;l n'est pas besoin de croire+ C'est pourquoi# selon eux# les hypocrites ont un ?mne total+ 7nfin uniquement sur Werre car# et c'est une des incohrences de cette dviance# dans l'Au-del$ ils iront en 7nfer pour l'ternit Z !n ?mnetotal mais l'7nfer quand m3me Z

3.!ne autre dviance consiste $ dire que l'?mne c'est savoir et pr3ter foi 'croire*
uniquement+ !ne dviance assimile est de dire que l'?mne c'est de savoir# de pr3ter foi et de l'affirmer+ ('important ici c'est que l'on ne fait pas entrer les actes dans la dfinition de l'?mne+

4.!ne autre dviance est de dire que l'?mne c'est le fait de croire et d'affirmer la parole
deta9h?d# mais galement certains actes du coeur# comme l'amour d'Allh# le fait de considrer la grandeur d'Allh 'ta'dh?m*+

5.!ne autre dviance est de faire entrer dans l'?mne les croyances# les paroles et les actes#
comme les gens de la sunnah# mais de considrer que les actes ne sont pas une condition de l'existence de l'?mne mais <uste une condition de sa perfection+ (es actes ne sont <amais une condition pour que l'?mne existe ou une raison d'annulation de l'?mne# y compris les actes qui sont clairement dtermins ainsi dans la Cvlation+ Ce qui conditionne la prsente ou l'absence de l'?mne# ce sont les croyances dans le coeur# et uniquement cela+ A moins de re<eter au fond de soi le <ugement de l'islam sur une chose 'istihll* ou de nier au fond de soi une vrit de la Cvlation 'ta dh?b*# on a l'?mne quoi qu'on fasse+ Gonc pour rendre quelqu'un mcrant# il faut que ce quelqu'un ait dit avec sa langue qu'il ne croyait pas au fond de lui Z

6.!ne autre dviance# tr0s grave# est celle de ceux qu'on appelle
les "ha9ri< 'contrairement $ notre habitude# exceptionnellement# nous donnons ici le nom de cette dviance+ (a raison est qu'au<ourd'hui on accuse les gens d'3tre des ha9ri< $ tort et $ travers et qu'il nous semble ncessaire de donner des lments clairs sur leur dviance pour savoir dans quel cas l'accusation est <ustifie*+ 2our eux donc# l'?mne est bien compos des croyances# des paroles et des actes+ Gans la formulation# cela ressemble $ la croyance des gens de la sunnah+ -auf que lorsqu'ils parlent des actes# ce sont tous les actes d'obissance qui sont concerns# du plus petit au plus grand+ 2our les gens de la sunnah# certains actes sont des conditions d'existence de l'?mne# d'autres des conditions de sa perfection+ 2our eux# en revanche# tous les actes sont des conditions de l'existence et de la validit de l'?mne+ Ainsi d0s qu'on abandonne un acte d'obissance - quel qu'il soit on est mcrant# tant que se repent pas+ Gans les faits# actuellement# nous dit le chay h Al-"hudhayr# cela prend la forme d'un ta f?r gnralis des masses musulmanes# sans finesse# en mettant tout le monde dans le m3me panier et sans considrer les diffrents cas 'tafs?l* et dans le fait de demander aux musulmans de prouver qu'ils sont musulmans avant d'accepter de les considrer comme telle# leur base tant qu'on est mcrant <usqu'$ preuve du contraire Z

7.!ne autre dviance rpandue au<ourd'hui $ l'heure de la laOcit et de la dmocratie

prsentes comme le summum de la civilisation+ C'est le fait de considrer que l'?mne est compos de certains actes purement cultuels comme la pri0re# le <e6ne# le plerinage et que des actes comme le <ihad# la politique# la lgislation# la question de la femme# le fait d'ordonner le bien et d'interdire le mal# c'est de l'exagration et de l'intgrisme de les faire entrer dans l'?mne+ Gans une forme extr3me de cette dviance# l'?mne n'existe tout simplement pas+ Gans le prochain billet# in ch Allh# on en terminera avec cette partie avec le fait que l'?mneaugmente et diminue+ [Lum1at-ul-I1tiqd - <1] L'6mne (: et 9in) ('auteur de la (um'ah# ;bn @udmah Al->aqdiciyy conclut son propos sur l'?mne en disant que l'?mne augmente par l'obissance et diminue par la dsobissance 'voir billet E^*+ 7t c'est effectivement la croyance des gens de la sunnah+ ('?mne est une quantit complexe qui dpend de beaucoup de choses a ce n'est pas un bloc homog0ne qui vient et qui part d'un seul coup+ Ton# il augmente et il diminue+ (es gens ont dvi de plusieurs mani0res :

1.2our ceux qui consid0rent que l'?mne c'est la parole et\ou le simple fait de croire#
l'?mnen'augmente pas et ne diminue pas+ ;l est l$ ou il n'est pas l$+ Ge sorte que du point de vue de l'?mne# Ab6 ,a r# le grand compagnon# et le plus pervers des musulmans sont compl0tement quivalents Z

2.2our ceux qui consid0rent que tous les actes sont des conditions de l'?mne#
l'?mnen'augmente pas et ne diminue pas+ ;l ne diminue pas# il dispara?t compl0tement d0s qu'on commet un pch+ 2our certains d'entre eux# l'?mne peut augmenter et diminuer dans une certaine mesure# en relation avec la quantit de bonnes actions+ 2ar exemple une personne pauvre ne paie pas la Ma t+ !n <our cette personne gagne de l'argent et devient imposable par la loi islamique+ Alors qu'il ne payait pas la Ma t <usque-l$# maintenant il va la payer+ -on?mne augmente du fait qu'il effectue une bonne action supplmentaire par rapport $ l'poque o. il tait pauvre+ 7nfin# l'auteur de la (um'ah voque le fait que le 2roph0te# 8alayhi salam# fait de l:?mne# une valeur qui distingue les hommes les uns des autres+ (es proph0tes ont# par leur ?mne# une plus grande valeur que les hommes par exemple+ >ais l'expression utilise par l'auteur permet de comprendre aussi que les composantes de l'?mne n'ont pas la m3me valeur+ 2ar exemple la double attestation# lachahdat# est une composante de l'?mne qui a une valeur plus leve que la pri0re# etc+ Joil$ pour les gnralits sur l'?mne+ Gans la suite nous traiterons des propos de l'auteur sur le contenu des croyances du musulman au su<et des choses de l'invisible in ch Allh+