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Une Leon dhumanisme arabe: agrments et aimable compagnie(Plaisirs de la causerie en bonne socit) DAb Hayyan al-Tawhdi

Lammaoui Slimane Professeur - Agrg de Lettres Modernes Universit Sidi Mohamed Ben Abdallh, Fs, Maroc
Synergies Monde arabe n 6 - 2009 pp. 91-102

Rsum : Louvrage dAb Hayyn al-Tawhd se dcrit comme la rponse cet impratif mystrieux du Vizir Abu Abdillah alredh, celui de transcrire les soires consacres au seul plaisir de converser en docte compagnie, dans la nuit do tout surgit et tout sombre. Luvre aura lieu dans la jouissance parlante des hommes, leur doux commerce, leur pre dbat. La cour du prince allait devenir lauteur, lui nallait tre que le secrtaire. cet assortiment il donna le titre : Al Imt Wal- munasa : Agrments et aimable compagnie (Plaisirs de la causerie en bonne socit). Luvre soffre comme la somme des saillies intellectuelles qui claira de la splendeur des sciences lobscure poque de la Msopotamie de la deuxime moiti du IV sicle de lEgire (X s. chrtien). Mots-cls : Jouissance ( Al imt) - Ecriture- Humanits ( Tanss )-Primat de loralit- dialogue des cultures Communaut desprit.

Abstract: The book of Ab Hayyn al-Tawhd is the reply of a mysterious commitment of Abu Abdillah alredh which consists on transcribing the evenings devoted to the only pleasure of discussion in an erudite company, when everything appears and all go downwards at night. The book is the liberty of human expressive pleasure, soft exchanges and fierce discussions. The prince court was transformed to author, and Ab Hayyn was no much more than the editor. To this alliance, he gave the title of Al-imt wal-munasa: Charming and delightful company ( pleasures of speaking in a the court society). The book is a collection of the intellectual development that cleared with sciences the obscure Mesopotamias period in the 4th second half of the Hegira ( 10th Christianity). Keywords: Pleasure, Writing, Humanities, Verbal Primacy, cultural dialogue, Mind Community.

Le livre dAbu Hayyan Attawhidi est lhistoire dun vizir (Abu Abdillh al-red, ministre Bagdad entre 380-385 de lEgire) qui chargea lintellectuel de sa cour de runir en un volume unique un choix de leons et de paroles, de mots desprit aimables se rapportant aux dbats et discussions qui animaient les nuits de sa grandeur. Il obtempre lordre auguste... cet assortiment il donna le titre:
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Agrments et aimable compagnie (Plaisirs de la causerie en bonne socit). Louvrage soffre comme une collection de toutes les perfections, la somme des saillis intellectuelles, foisonnement et richesse de sens:
Ceci est le volume troisime. Dieu mest tmoin que jai insuffl dedans tout ce qui tait de meilleur en mon me de choses graves et lgres, grles et substantielles, certaines sans clats et dautres riches en couleurs, lieux dallgresse et de badineries, de biensance et de rcrimination, de regret, de rage impuissante et dimploration. Et bien dautres inventions agrmentes selon ce qui ma t prescrit et de moi expressment requis. II- 1871

Les nuits souvrent et se referment selon un crmonialo le vizir est celui qui donne le ton, ouvre la sance et la clt:
Entretiens-moi de ce que tu as profess aujourdhui p.40; Donne lpilogue notre assemble; Il me dit une autre nuit: Abul-wafae ma racont lhistoire de lhomme de Khourassan quil dit tenir de toi, dont je voudrais que tu mentretiennes ton tour. (Nuit troisime)

La rpartition en nuits est un pendant intellectuel des Milles et une Nuits. Toutefois, au lieu des bats amoureux, chant et artifices fminins, au lieu de la vie du peuple dans ses loisirs, ses amours, ses tourments. Nous sommes en prsence de nuits de philosophes, penseurs et hommes de lettres. La connaissance par la fusion, lunion esthtique des esprits:
La connaissance est lempreinte du savoir dans lme du savant. Les mes doctes sont savantes factuellement. Les mes novices sont savantes en puissance. Instruire, cest rendre effectif ceci qui est de lordre du possible. Sinstruire, cest la manifestation en tant que fait, de ce qui est en puissance p. 40

Mais galement limage des Mille et une nuits, luvre est un rve que lon essaye vainement de prolonger; elle provoque la lutte quelle fuit. Elle se dissipe si elle sveille, elle prit si elle vient au jour. Comment fixer lenvol de la parole, la giration de la pense autour delle-mme, la vibration nocturne des mots? Projet du livre: Le pacte entre le vizir et le savant transforme en chose lisible, visible le charme dune telle exprience. Devant cet impratif mystrieux qui est une invitation jouir, la cour du prince allait devenir lauteur, lui nallait tre que le secrtaire:
Et il dcrta quon runisse des paroles habiles, prestes et concises. Jcrivis alors son intention des choses entendues de la bouche des gens de savoir et de lettres, tout au long des jours, sur les chemins de voyage comme au cur des cits. De cela rsonne tintement de lesprit, veil de la conscience et agrment pour lme, appui profitable lintelligence pendant ses moments dattention, jouissance et profit au gr des rencontres; une leon pour se reprsenter les expriences passes, et prvenir les situations prsentes et venir. II-61

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Une uvre de cration qui de propos dlibr se donne pour une imitation. Le livre nest pas un livre mais une rfrence dautres livres. De cette criture qui se dfinit comme toujours dj extrieure ce qui scrit et se dit, lauteur doit donner limpression davoir emprunt ce quil a cre et davoir trouv en dehors de lui ce qui ne peut venir que de lui-mme. Dans son rapport avec elle-mme, laffirmation de luvre disparat devant lexprience de lcriture. Dans lide de luvre, sa secrte gestation, le charme convivial de sa mise en uvre, de sa production. Son prolgomne claire, la faon dont le ferait un discours prfaciel, sur le voici pourquoi et voici comment lire ce livre:
Jai suivi profondment tout ce que vous mavez dit la veille. Je lai assimil entirement, jai aperu la sagesse dans sa globalit et ses dtails, le bien dans ses bordures et son milieu, le profit dans son aspect et son esprit, lapprhension de son prliminaire et de son pilogue. Et me voici le reproduisant en ce lieu par la plume et le trait. Et par la lettre lemprisonnant. I-3

Luvre a lieu dans la jouissance parlante des hommes, leur doux commerce, leur pre dbat. Pratique incantatoire du savoir, jouissance, plaisir de converser en docte compagnie, dans la nuit do tout surgit et tout sombre. Lnigme se rvle qui sait rserver la nuit dans la parole comme dirait Blanchot. Dans ce hors-temps dans le temps vers lequel crire nous attirerait, lcriture est une profration. Lcriture substitue la chose son absence, au plaisir de la discussion, le souvenir de sa disparition. Luvre est ce qui reste de cette extinction vibratoire : Je profre la parole, pour la replonger dans son inanit(Mallarm Igiture). Une esthtique qui se veut moyen de rflchir sur le livre comme articulation mouvante entre lart, le beau et la sensibilit du sujet, lhistoire du got. Un palimpseste o peuvent se lire, juxtaposes, enchevtres toutes les versions dune aventure intellectuel millnaire : arpenter limmense espace de la littrature. Louvrage est divis en quarante nuits o il arrive quen cours de route et au fil des veilles lon touche aux diffrents domaines de lesprit, du cur, du corps, de lme, de la destine Une esthtique qui dclenche la rflexion sur lcriture, sur la littrature en tant que question, le langage devenu littrature:
Le livre exige davantage dtude que ne ncessite lexamen dun discours circonstanci. Car lauteur du livre a le privilge du choix; celui de la harangue, quant lui, est contraint. A celui qui rceptionne ton livre, peu lui chaut de savoir si tu tais press ou lent louvrage. Seul importe ses yeux si tu as russi ou failli. Ta lenteur crivant nest pas garante de ton succs. De mme, largument de ton impatience ne peut texempter du dlit de lgarement. p.65 La parole est dessence errante qui nobit point tout homme, naccompagnant point toute langue. Considrable est son danger. Est sujet lerreur, celui qui sy adonne. Elle a lnergie vivace du poulain et lorgueil du ramingue rtif lperon. Sa majest, la majest dun monarque ; son claquement, le flau de lclair. Par moments, elle se laisse apprhender. Et en dautres elle se drobe. Des fois elle semble cder, mais souvent se fait prcieuse. p. 8-9

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Les considrations sur le style mettent en scne la simple opration dcrire rendue consciente elle-mme, indpendamment de ses rsultats. La nuit huitimevante le mrite du script qui dpasse celui du savant: elle dploie le thme de la modestie du script, contraire lhypostasie de luvre, sa sacralisation. Au cours dune autre, critiquant la prciosit dIbnu-Abbad, un intellectuelmanir, il dit :
Le premier de ses malheurs, cest davoir perdu le naturel qui (en toute chose) est le pilier. Le second, cest davoir oubli lusage, ressource propice en toute preuve. Le troisime, lengouement pour lexpression sche, ce qui est une pitre dcision. Le quatrime la poursuite des barbarismes, ce qui est lgarement vident. Le cinquime, la prsance accorde lexpression au dtriment de leffet. Le sixime, cest de pervertir lintention premire du sens, et dimprimer larrogance au propos. Le septime le ressassement sot quattise lobjection rcriminante. Le huitime, le commerce de faux crits sans tude ni examen. Le neuvime, le peu de leons tires par prsomption - de ce qui a t. Le dixime, commanditer ses biens dun capital acquis au march de lorgueil. Nuit quatrime -p 64 La sagesse est de se procurer douceur et naturel mls; dviter la raide parole que vomit loreille dlicat. Il arrive la verve pure de saltrer, comme au talent vici de se dpurer. Le pire des flaux pour lloquence est laffectation force. Se contenter du modique est son avis le plus probant: souvent la plume de Ibn-Almukaffae accusait des priodes de stagnation. On lui en fit allusion. Il disait alors: Dans ma poitrine, les expressions se bousculent. Alors ma plume simmobilise jusqu ce que parmi elles jaie fait mon choix. I- 65

II- Une culture de dialogue, un dialogue des cultures Les Nuits de Tawhidi est le livre de la vie aristocrate et de laristocratie de lesprit. Il est la somme de ce qui les proccupent intellectuellement, le tout dans une forme narrative rpartie en nuits. Le seigneur ne cherche pas lami cause dun manque, mais partir dune surabondance de force quil veut faire partager:

Le vizirdit de sa langue affile et de sa parole raffine: jai longtemps demand aprs toi mon me dsire ta prsence pour converser propos des choses de lhumain; et pour que japprenne de toi moult affaires qui au fil du temps se ritrent au fond de mon me. Choses que je ne dnombrerai pas pour linstant, mais que je ferais rpandre audience aprs audience au gr de ce qui sexpose et se prsente lesprit. Jattends de toi une rponse toute prolixit et calme, de faconde emplie ; avec labondance de ton esprit et l-propos de ta science Premire nuit: I- 19,20

Cest le sens du mot Al imte: plaisir, satisfaction, contentement, joie et bien-tre. Leuphorie, lallgresse, lexaltation, livresse, jubilation:
Je dis alors: Quil me soit permis lusage du kaf vocatif et de tae (tu) de linterlocution, afin que je sois libr du jeu des titres et de la gne des formules de rvrence. I- 19,20

Cest le sens mme du mot Munassa : amabilit, bienveillance, bonne humeur, aimable compagnie. Celui aussi de sa racine Al ns : affabilit, politesse, sociabilit 2- intimit, familiarit.

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Le mot munisstpour sa part, driv de la mme famille dsigne: armes, armures. La joute verbale croise aussi les armes de la rhtorique. Il faut connatre les stratagmes de largumentation de lautre pour leur faire face, et mme les employer pour battre lennemi de ses propres armes. Querelle et duel o il importe de bien placer sa pointe, bien parer les bottes. Cest une escrime intellectuelle visant avoir tjrs raison dans la controverse : cest le duel intellectuel entre linguistes et rhtoriciens Abi Saad Safari, Mathieu, Younes (Nuit), la comparaison entre le logos grec et la grammaire arabe (Nuit ), celle entre prose et posie (Nuit):
Expose mes questions Abi-soulayman si tel est ton dsir(), transcrit ce quil te donne comme rponse, ce quil te dvoile de sa vrit. Rsume le, agrmente-le de ton style fluide, ton loquence limpide. Sollicite dautres esprits si cela te semble ncessaire. Ceci tant cela. Certes, il nen tient en tout ceci qu sen retourner aux livres dj crits en la matire. Mais cela nest point -loin sen faut- de lordre du verbe parlant et de lchange de vive expression.III-107

La pense a lieu dabord dans le primat de loralit, dans le systme auditif des symboles qui la disent, celui de lalliance de lhomme avec son dire. Il sagit dune mise en scne de loralit et de la prsence. Lcriture dans lhistoire arabe est dessence orale, elle est le contraire dun objet ferm, autistique. Cest un rapport dadresse par lequel il y a seulement un toi et un moi:
Le livre est chose morte, le profit est relativement modique quen tire le lecteur. Ceci nest pas le cas du dbat, de la joute polmique et de la concorde des opinions. Ce quon en tire est plus juteux et plus frais, plus doux la consommation et de meilleur profit. Fais de cette tche la priorit de toute chose pour toi importante, car je suis en attente, esprant la rponse qui satisfait, convainc et gurit. III-108

La pense, pour se dployer, a besoin dchanger des paroles : parler quelquun, daprs quelquun, contre quelquun pourvu que lon puisse sortir de ses penses, la base de la pense ntant pas ce quelle renferme comme vrit, mais lexposition la communaut de la pense. Le livre sinscrit mme son titre contre le danger de la parole in-communicante. Ce drame ne se dmentira pas au cours du sicle dernier et celui qui souvre: il concerne la situation problmatique de la parole intellectuelle dans le paysage mdiatique contemporain. Il semble que lcrivain vit un ultime paradoxe : revendiquer la parole pour un intellectuel qui, par dfinition, est un homme de la parole, du discours et de la pense. Aujourdhui encore (et peut-tre plus que jamais), la voix hurle mais personne ne lentend. Depuis Heidegger: porter la parole la parole en tant que parole2 Maurice Blanchot: Faites en sortes que je puisse vous parler.3, Olivier Py Ce que je prononce est la supplique pour une insurrection de la parole4. A lpoque de linflation de nouveaux outils communiquer (nouvelles machines images, nouvel imaginaire) un nouveau dbat esthtique et une nouvelle psychologie se crent sans doute: Comment pouvoir alors efficacement parvenir communiquer? Comment communiquer cette impossibilit mme?

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Limage de la trace morte dfinit aussi les limites de lacte de la lire dans sa phnomnologie, avec son abstraction, sa linarit, sa froideur et sa distance exclue la rencontre. A partir de cette question, il y a lieu de se demander si crire ntait pas toujours depuis Socrate jusquau solitaire de Croisset (Flaubert)- ds labord et pralablement se tenir par cette profration hors et au-del de tout crit. Lesprit du livre de Tawhidi dnonce limpitoyable nivellement que lordre typographique inflige la riche sphre de loralit qui le prcde. Limprim ne retenant de la chane orale que sa mise en forme alphabtique, lague dramatiquement la riche polyphonie du texte. Dans le mot Munassail y a le mot Taniss qui signifie: humanisation, humanisme:
Le vizir dit: Expose-moi prsent lautre rponse, celle que tu dtiens du soufi. Je lui rpondis: si ce qui a t dit suffit, ce qui survient nest que de surcroit. Il dit alors: jen conviens, le comble et davantage est dans ce qui a t dit. Mais le surplus du savoir requiert un surplus dans laction. Et (inversement) laction releve dispose recueillir les meilleurs effets du savoir. Mettre profit ce quon sait est le propre de lhomme heureux. Le bonheur de lhomme est proportionnel son degr dinstruction et sa capacit performer en acte le savoir. Ainsi est-t-il par lun semeur, par lautre moissonneur; par lun mdiateur, par lautre homme riche en profit. III- 91

Sur le bruit de fond que constitue le savoir, le livre est lespace o se projettent veilles, endormies des phrases qui se scandent en questions:
Une nuit, il dit: quelle est la diffrence entre la volont et loption? La rponse fut donne que tout objet requis est forcment un objet choisi. Tout choisi nest pas toujours assurment un objet requis () les deux actes, quoique tous deux dessence instinctive, lun le libre choix en loccurrence- na lieu quaprs tours et dtours, tudes et discernement ; lautre le dsir- quant lui surgit et surprend, encline mme vers lobjet dsir avec un autoritarisme implacable. La sphre du choix dploie une re suffisante la raison. Ceci nest point le propre du champ que consent le dsir. III-105

Heidegger disait que linterrogation est la pit de la pense. Seule est authentique lentente, le fait dentendre le dire o sannonce cela qui doit venir en question. Cette question est aussi la vie profonde de la pense qui se montre, saffirme, dialogue:
En quoi amour et dsir diffrent-ils? quest-ce que lme? Sa plnitude quelle estelle? Quest-ce que lhomme, ses contours et ses limites? Quest-ce que la nature? Quelle est lessence de lesprit, ses facettes, son comportement? Raisonner peut-il rendre compte de la raison? III-105

Autant de questions acadmiques quil sagit dexaminer devant le tribunal du souverain vizir, et qui semblent annoncer de loin, par-del les sicles et les cultures, les concours des clbres Acadmies du XVIII sicle qui rvlrent un J.J. Rousseau.

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En tant que Mthode, elle mnage un espace de permanence, constitue sa manire le mode socratique de se tenir et davancer de quelquun qui sinterroge : 1- Sur la raison arabe face au logos grec:
Le Vizir demanda: quelquun ne voudrait-t-il pas, reprsentant ses frres, ddire dans ses propos Mathieu, lui donnant la rplique propos du logos?Ne lentendezvous pas dire: il nest nulle voie, pour discerner le juste de linjuste, le vrai du faux, le bien du mal, la preuve fonde de la fausse allgation, le doute de la certitude, en dehors de celle que nous (occidentaux) avons explore en logique ou que nous nous sommes approprie par lusage et la pratique; que nous dtenons de son concepteur dans ses catgories et contours, et connaissons nommment dans ses vrits.. ces dires, tout le monde fit dfection, courba la tte et garda le silence. Alors Ibn-Alforat se leva et dit: p.108

2- Sur lesprit de rforme: En effet, contester un systme de pense ou de croyances est la base mme de la vie intellectuelle et de la libre dlibration. Le principe du vrai courage, cest le doute, disait Alain. Au non de la raison, lhomme clair a parfaitement le droit de vomir dans la morale, ou la religion, leur sectarisme outrancier et abrutissant. Dans cette criture toujours extrieure ce qui scrit, le point de vue critiquedtermine la reprsentation de lAutre, du Mme, du sacr et de leur place dans la vision du monde et dans lordre social:
Il ny a point en toute loi morale de choses ayant cours valable en tout temps et tout lieu, convenant tout homme. Par tout, il y a un temps, une circonstance propice, une heure p. III-98

Dnoncer la tradition exgtique des thologiens traditionnels, adeptes du sens absolu des notions et dcrets religieux indpendamment du temps et du contexte, des noncs assimils des vrits apodictiques, dots dune vracit inquestionnablesous nimporte quel prtexte. Lesprit humaniste arabe du IV sicle (X sicle) (avec la csure pistmologique opre ds le IIme sicle par le Mutazilisme et ses injonctions de rationalit) sopposait dj aux dmarches conceptuelles compltement ignorantes du vcu historique, du rel et du concret, sattachant des structures formelles forges a priori. Autant de Vues pr-modernes qui continuent de peser encore sur la pense arabe de manire absolument intenable dans lambiance intellectuelle daujourdhui. 3 - Sur lAutre et lAltrit:
le vizir dit: il nest point admis que les tres soient diffrents dans leurs dehors par leurs formes et leurs attifements, de telle sorte que se distinguent Zad de Amr et Bakr de Khalid; et quils ne soient pas par l-mme et corrlativement diffrents dans leur ralit intrieure de telle sorte que lun soit dun naturel avare mme sil fait lloge des libralits, et que lautre enclin la lchet mme sil prtend au courage. De mme, il nest point recevable pour la raison que les tres voient leur nombre

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Synergies Monde arabe n 6 - 2009 pp. 91-102 Lammaoui Slimane saccrotre, sans que proportionnellement leurs diffrences se renforcent. Il nest point admissible non plus que sassemblent espce et genre, sans que cela nengendre une harmonie. Ce que la sagesse agre, le possible le fait ressortir. Ce que lacte en puissance produit, la raison le suit favorablement. Gloire celui qui dtient le secret de cette rgie heureuse, de cette grandeur ascendante, ce mystre insondable, cette franche notorit, cette geste parfaite et ce trait de gloire. III-99

Le livre pose les questions du Mme et de lAutre, du Semblable et du Dissemblable, de la diffrence et de la similitude, de lintrieur et de lextrieur. La tirade du Vizir incarnant juste titre lidal du prince clair, sur la diversit des hommes met laccent sur lide dune bienveillance oriente vers lautreen tant quil est lautre:
Il (Le vizir) avait lhabitude de dire: les hommes sont de plusieurs classes quant la nature de leur esprit: Une espce dont lesprit est domin par les apptits. De ses vues, ils nont dyeux que pour la part de jouissance immdiate. Ils uvrent dure poursuivre ses dons et faveurs, mobilisant ce quils ont de moyens et dnergie conqurante. Une autre sorte jouit dun esprit veill, ml toutefois la torpeur de lignorance. Ils exhortent vers le bien et sa conqute. Mais souvent, tombent dans lgarement, car ils ne sont point accomplis dans leur nature premire. Cest un trait dclar chez les croyants inclairs comme chez les savants dissolus. Une autre catgorie possde un esprit vif et fulminant. Mais absolument ferm au sens de lau-del. Elle sapplique avec zle afin dobtenir faveurs et fortune, science acquise aidant, connaissance, paroles obligeantes et une renomme don du ciel. Ce trait est celui des savants dont le cur ne sest point adouci par la science, ni atteint la suprme vrit. Ils sont en dfaut par rapport la condition humaine, celle des hommes qui dgainent pes effils, tendent les longs et forts bras la fortune. Quant eux, par la machination et la ruse ils traquent plaisir et repos. I- p. 204- 205.

En ce sens, la leon de Taniss (humanisme, humanisation), est que la reprsentation du Mme ne va pas sans le primat quelle accorde lAutre. Des faits des grecs, racontes-nous en un peu, dit le Vizir III- 100 Lcriture en tant que dialogue est le lieu dun discours sur soi et sur lautre selon une dmarche fondamentalement interactionniste: parallle, comparaison, antithse, sont conues en fonction du Mme et de lautre. Elle sinscrit contre le solipsisme (Solus (seul) et ipse (soi))o il ny aurait pour le sujet pensant dautre ralit que lui-mme. Le sujet nest pas rellement lui-mme son propre point de dpart, le sujet ne se constitue que dans et par son rapport dautres sujets. Le moi nmerge qu partir dune confusion initiale avec les autres. Le livre met en scne cette dialectique entre tre et culture, sujet et criture; soi et je; mmet, et ipsit;communaut, communication et incommunicabilit ; lautre en tant quautre, soi-mme comme un autre. La question de notre rapport autrui, la double structure de distance et de proximit, dharmonie et de conflit entre culture et civilisation sont devenus le centre de la rflexion philosophique classique et contemporaine en Occident. Sinscrivant contre la philosophie du sujet, la phnomnologie depuis

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Hegel, Fichte, Husserl, Buber, et jusqu Sartre et Levinas fera dautrui la condition essentielle de la conscience de soi. 4 - Sur la religion:
De la diffrence de leur prophtes, les religions diffrent Ne vois-tu point que jamais consensus ne se ralisa autour de lide de prminence essentielle dune nation sur lautre, de primaut de tel pays au dtriment de tel autre, ou que tel homme est plus minemment homme que son semblable. III- 187

Quest-ce dire sinon que les croyances se valent du point de vue de leurs essences. Dieu cause premire et absolue se servirait de ses prophtes en utilisant les ressources propres de leurs caractres et de leur mentalit:
Le propre de toute religion est quelle est gnralement fonde sur le principe de lacquiescement et de la soumission, de lautoglorification outrance. Dans ce domaine, il ny a pas lieu au pourquoi ni au non ni au Comment, except si cela lappuie dans ses principes et la raffermit dans son corps; carte delle les mauvais desseins accidentels. Tout ce qui mne outre affaiblit la racine par le doute quil introduit, nuit la branche par le soupon. Il dit: Ces caractristiques ne sont pas le propre dune religion lexception de lautre, ni dun dire privativement aux dires autres, ni tel dogme en dehors de tel autre. Mais cest un mal rpandu en toute chose, toute situation et tout temps. III- 187

De quoi sagit-il en loccurrence? Dnoncer lattitude de fausse rvrence qui consiste domestiquer les consciences et soustraire la religion lpreuve de la remise en cause. La maladie (Af) que dnonce le livre est celle quune religion se dfinit moins en termes de connaissances positives que par ce quelle donne le droit dexclure ou dignorer. Les religions se moquent de la vrit parce quelles rsident en-de, dans lnigme de lhypnose et le tressage du lien (relegere); rduites aux affects, elles demeurent ignorantes dellesmmes, mystiques et mystifies. Toute religion nadmet que sa propre loi; elle oppose une clture infranchissable aux efforts secondaires dargumentation ou de raisonnement. Les certitudes extrieures tires de lexamen raisonnable des faits et les mots pour les dire se brisent comme du verre. Ce nest pas la science ni les valeurs du logos qui rassemblent les hommes. Il faut dsintellectualiser ces smiotiques infrieures inassimilables aux seules performances logico langagires: Dans ce domaine, il ny a pas lieu au pourquoi ni au non ni au Comment, except si cela lappuie dans ses principes et la raffermit dans son corps; carte delle les mauvais desseins accidentels. Des sicles plus tard lOccident (en France et en Europe) connatra lextraordinaire virulence du combat anticlrical. Ce fut un prix terrible payer, mais qui le libra de la tutelle ecclsiastique et contraignit Rome et les divers protestantismes des rvisions dchirantes quant leur prtention diriger lordre social, admettre finalement le principe de lacit. 5 - Sur les agrmentsde la vie : Parfois, le grave pouse le graveleux. Lors de la nuit dix-huitime, le Vizir dit:

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Synergies Monde arabe n 6 - 2009 pp. 91-102 Lammaoui Slimane Faisons de cette nuit, une nuit libertine. () je dis: un jour tous les dissolus du Koufa taient runis chez Hassnoun linsens, exposant chacun sa vision de la joie de vivre. Celui-ci dit alors: Quant moi, des plaisirs de la vie je dcris ce que jai expriments Dis ce que tu as dire, lui demandent-t-ils (De la vie, jaime) La paix et la sant, souffleter les croupes peles, gratter lenvie sa teigne, croquer lt la grenadine et un faon tous les deux mois, prendre les femmes niaises et les garons errant abandonns, se promener sans culotte devant celui qui ne te fait point rougir, le tumulte de livresse lourde, ne point trop ddire laim, chrir le commerce des fous, fraterniser avec les tres de probit, ne point frayer avec la canaille. p. 50

Aprs une longue attente, un dlicat obtint faveur auprs de lhomme quil convoitait. Le lendemain un mignon complice lui demanda: Comment tait votre Jofra (votre combat par allusion une guerre fameuse Bassora qui dura quarante jours)? Voici le rcit quil fit :
Quand les hommes staient rapprochs, que le propos stait attendri, quand la jambe la jambe fut enlace, que le retranchement de salive fut enduit ; quand virilement les ufs se furent entrechoqus, que les lances eurent commenc leur branle mouvemente, le magnanime prit alors son mal en patience, son cur ne sest point alarm. Il sest rendu de plein gr, et na point t trahi. Puis dans la paix les troupes se sont spares, avec le meilleur des butins emports; les curs tant rassasis, des mes toute fivre stait calme. Et fut teint tout feu de dsir. Et fut atteint de tout abandon son point mortel. Le lien de nouveau tait instaur; le nud des retrouvailles de plus belle resserr. II- 53

III- De la socit desprit Les Nuits de Tawhidi cest l leur apport- conceptualisent lapproche de lcriture dans lexprience de lamiti intellectuelle. Luvre doit tre comprise comme unification de la totalit par lidal humaniste. Or lamiti des esprits, la pense en commun peut amplifier cette conscience. Le sens de la philia grecque du sens cosmologique chez les prsocratiques (Empdocle) en tant lattirance du semblable pour le semblable par del les frontires culturelles, et qui peut slargir aux objets et aux animaux. Elle rappelle chez Platon5, la notion de convenance ou oikeiots en tant que rapport avec ce qui mest proche, runissant LAmi et le Bien. oikeios est moins chez Platon lami comme tel que le prton philon, lami premier c.--d. le Bien. Cette proximit dans lamiti suppose une certaine affinit ou parent intellectuelle profonde. Elle convie galement la philia selon Aristote avec sa notion de la Philautia (lamiti)6. Lamiti par la conversation, lchange des penses, propre au domaine des relations entre esprits capables de rciprocit, la conscience de lexistence en lautre comme en moi: Al Munassa. Lamiti acheve (teleia philia), comme amplification de mon propre plaisir dexister: Imte. La communicabilit selon Kant7, qui est la condition ncessaire et lessence de tout notre savoir. La communicabilit du plaisir esthtique rsulte de la communicabilit des esprits. Cest lintersubjectivit et non une proprit de lobjet, qui est au fondement du plaisir esthtique. Lidal dune communaut humaine de nature essentiellement rationnelle, esthtique, philosophique. Le vizir dcrit cette socit:
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Une Leon dhumanisme arabe: agrments et aimable compagnie (Plaisirs de la causerie en bonne socit) DAb Hayyan al-Tawhdi Une autre espce de gens a lesprit enlumin de ce que le ciel dans son infinie bont leur a fait don en grce invisible, haute et pure lection. Ils songent au monde terrestre et se rveillent sur la vie future. Pour qui les voit, ils sont prsents dans un tat dabsence, formant communaut, eux les tres sans communaut. I- p. 205

La relation des esprits est pour lhomme du savoir un modle et un intermdiaire vers le vrai Bien. Rapport dont Platon fit lexprience avec Socrate et avec ses propres disciples; celui-l mme qui exista entre Montaigne et La Botie8qui consiste dans lunicit et la singularit dtres en commun loin, toutefois dune certaine forme gnrale de la relation: La communaut de ceux qui nont pas de communaut dirait Maurice Blanchot. Conclusion La nuit arabe, orientale est-elle le contraire de la nuit de lOccident, celle du pacte nou avec les dangers de la nuit: Abandon aux forces obscures Blanchot9. Depuis Shhrazade, lnigme se rvle qui sait rserver la nuit dans la parole. Avec Attawhidi, la lumire de lesprit se dploie la faveur des nuits filles de la Sophia grecque: la lumire tombe dans les tnbres. En effet, cette obscurit narrative est ce qui claira de la splendeur des sciences lobscure poque de la Msopotamie du IV sicle de lHgire (X s. chrtien). De mme quelle est dabord et pralablement conue comme un devenir dinterruption entre le jour et la nuit, lcriture consiste oprer un va et vient incessant entre les phnomnes observables et les reprsentations qui les accompagnent et les soutiennent: lvolution des connaissances et lorganisation sociale et politique, les facteurs culturels et sociaux, les circonstances luvre, les enjeux des contextes (smantiques, historiques), des vises, des donnes et conditions dans lesquelles les ides ont t produites. Le livre tablit ainsi des passerelles entre les constructions thoriques et lhistoire en marche. Il voudrait prendre toute la mesure de cette cologie des ides - cette physique de nos penses (Rgis Debray) prne aujourdhui par la mdiologie - aide comprendre le sens des profondes transformations qui se vivaient lpoque. La dmarche conceptuelle des grands auteurs arabes avait t lune des premires prconiser une telle approche o triomphent le discours et les conditions gnrales qui dterminent tout discours : lauditoire et son imaginaire, le sens originel des termes, lambiance intellectuelle, limaginaire de lpoque. Les enjeux des contextes smantiques, historiques, des vises, des donnes et conditions dans lesquelles les livres sont produits. Bibliographie
Abi Hayyan al-Tawhidi, Al Imte Wal- Munassa (recueil des causeries nocturnes dans divers branches de lart et du savoir) Tomes I, II, III; revu et annot par Ahmed Amine et Ahmed Azzine, Publications Al-Maktaba Al-Assria, Beyrouth- Sada, sans date ddition.

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Synergies Monde arabe n 6 - 2009 pp. 91-102 Lammaoui Slimane Aristote. 1965. Ethique de Nicomaque, livre VIII, Traduction, prface et notes par J. Volquin, Ed. Garnier Flammarion-Frres. Blanchot, Maurice. 1962. Lattente, loubli, Gallimard, nrf. Blanchot, Maurice. 1981. De Kafka Kafka, Gallimard- Folio-essais. Blanchot, Maurice. 1983. La communaut inavouable, Les Editions de Minuit. Heidegger, Martin.1959. Acheminement vers la parole, traduit de lallemand par J. Beaufret, W. Brokmeir et F. Fdier, Gallimard, coll. tel Gallimard 1976. Kant, Emmanuel. 1995. Critique de la facult de juger, trad. A. Renaut, Aubier. Montaigne. 1969. Essais, I, XXVIII, De lamiti, GF-Flammarion, 1969 Platon. 1967. Lysis, trad. E. Chambry, GF-Flammarion. Py, Olivier. 2000. Eptre aux jeunes acteurs pour que soit rendue la parole la parole, Actes Sud- Papiers.

Notes
La traduction des extraits est de nous. Elle sinscrit dans un projet de traduction de luvre intgrale. 2 M. Heidegger, Acheminement vers la parole, traduit de lallemand par J. Beaufret,W. Brokmeir et F. Fdier, Gallimard, coll. tel gallimard 1976, Neske, tbingen, 1959 pour ldition allemande. p. 229. 3 Maurice Blanchot, Lattente, loubli, Gallimard, nrf 1962, p. 24. 4 Olivier Py, Eptre aux jeunes acteurs pour que soit rendue la parole la parole, Actes SudPapiers 2000. 5 Platon, Lysis, trad. E. Chambry, GF-Flammarion 1967, p. 219. 6 Aristote, Ethique de Nicomaque, livreVIII, Traduction, prface et notes par J. Volquin, Ed. Garnier Flammarion-Frres, 1965 Op. Cit. 7 E. Kant, Critique de la facult de juger, trad. A. Renaut, Aubier, 1995. 8 Montaigne, Essais, I, XXVIII, De lamiti, GF-Flammarion, 1969. 9 Maurice Blanchot, De Kafka Kafka, p. 163.
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