NOTA EDITORIAL

Con el presente nmero del Boletn de Arqueologa PUCP nos complace entregar la tercera y ltima parte de las actas del IV Simposio Internacional PUCP, que llev por ttulo Identidad y tranformacin en el Tawantinsuyu y en los Andes coloniales . Perspectivas arqueolgicas y etnohistricas . Este nmero sale poco despus del sptimo y con ello se ha podido recuperar parte de la periodicidad de esta publicacin seriada y cumplir con el cronograma impuesto, a pesar de innumerables problemas menores y mayores que suelen involucrarse en una empresa editorial de esta magnitud. Aunque la cantidad total de las pginas apenas de los nmeros 6 a 8 difiere del total de los nmeros 4 y 5 (Huari y Tiwanaku: modelos vs. evidencias), se percibe una serie de diferencias que apuntan hacia mejoras generales. Algunos cambios tcnicos, sobre todo una homogenizacin estilstica ms estricta de los contenidos, han permitido una calidad enriquecida que pretendemos mantener en el futuro. Debido a problemas arrastrados en las preparaciones de los nmeros anteriores y la experiencia acumulada desde hace ya siete aos, hemos optado por incluir una detallada gua estilstica preparada por el seor Rafael Valdez, responsable de la edicin general (cf. este nmero). Esperamos que los futuros autores nos entreguen sus trabajos en la forma requerida ya que, con ello, se podr racionalizar el tiempo de la publicacin, ahorrar mucho tiempo y justificar que el Boletn se encuentra indizado desde el nmero anterior. Este trabajo, adems, apunta hacia una orientacin en la presentacin de manuscritos de la especialidad de arqueologa, los que han carecido de una normativa por mucho tiempo en el proceso de la produccin de los libros de este campo. El otro cambio se nota en una lnea iniciada desde el primer nmero, pero que es ms evidente en los nmeros 6 a 8. Me refiero a la interdisciplinariedad en su perspectiva desde la arqueologa hacia otras disciplinas. A menudo reclamada como necesidad ineludible en enfoques prcticos, metodolgicos y tericos, el ejercicio real en los pases latinoamericanos, y en el Per en particular, dista de este reclamo justificado. An en los casos en los que se postula su presencia, se observa con frecuencia que se confunde interdisciplinariedad con multidisciplinariedad o transdisciplinariedad. Sin afn de profundizar en esta problemtica, el tema del simposio se centra en la fusin de los datos o enfoques etnohistricos y arqueolgicos relativos a los incas y las etnias involucradas en su complejo sistema poltico, y las transformaciones posteriores que afectaron ambas partes debido a la imposicin de otro imperio: el espaol. Lo que llamo fusin tiene como requisito previo la compatibilidad de los datos, cuya naturaleza es distinta pese al tema general compartido. Esta compatibilidad se puede obtener por medio de la comparacin. Sin embargo, no se la logra por medio de una simple aceptacin de la veracidad de las fuentes escritas, aplicndolas acrticamente a la materialidad arqueolgica, o desde una postura que critica a las fuentes como incompatibles con los datos arqueolgicos. Tampoco se puede esperar avances significativos si se toman los datos arqueolgicos como ilustraciones convenientes, pero no imprescindibles, de narrativas coloniales. La interdisciplinariedad requiere un lenguaje comn que permita la elaboracin de enfoques compartidos, as como una colaboracin y discusin sostenidas, en este caso, entre etnohistoriadores y arquelogos. Este reclamo puede sonar algo extrao, ya que todos los colegas invitados lo suscribiran por el mero hecho de haber participado en el evento y de haber entregado sus trabajos para su publicacin. La mayora de las contribuciones que aparecen en estos tres nmeros tratan de involucrar ambos lados, pero, en muchos casos predomina el aspecto arqueolgico, a menudo desde un sitio o de una regin circunscrita, otros son ms especficamente etnohistricos. El tema especfico, la identidad y la etnicidad, tpicos ampliamente discutidos en

la antropologa y en muchas otras disciplinas afines, no han entrado con fuerza an en la discusin de los Andes coloniales y precoloniales, ya que a menudo estn teidos de un aire indigenista dentro de las arqueologas nacionalistas latinoamericanas, ms ligadas a una cierta estereotipia que prohibe discernir los dinamismos inmanentes. Pero en los numerosos trabajos incluidos en estos tres nmeros se percibe la gran potencialidad de este enfoque: hay multitudes de aportes implcitos y explcitos cuya discusin pormenorizada no puede emprenderse ni en este marco y ni en las reflexiones finales (cf. Kaulicke, este nmero). En este sentido, me parece que la temtica escogida se vislumbra como un camino que habr que proseguir en el futuro. Un tercer cambio es la explosin de otro enfoque, diseado desde los inicios del Boletn . Me refiero a la internacionalizacin de la arqueologa peruana por medio de cada edicin del Simposio Internacional de Arqueologa PUCP, que, con la excepcin del primer nmero, forman las bases de esta revista. Con internacionalizacin no me refiero a una concentracin preferencial en los colegas norteamericanos, cuyos proyectos suelen formar gran parte del conjunto de trabajos de campo que se estn efectuando en territorio peruano, sino la inclusin de todos los colegas dedicados e estos estudios, sean latinoamericanos, europeos, asiticos o australianos. En los primeros tres nmeros (1997 a 1999) figuran 55 autores, ms de la mitad peruanos, un 26% de norteamericanos (algunos con varias contribuciones) y un 20% de europeos. En los nmeros 4 y 5 aparecen 66 autores, casi la mitad de ellos son peruanos y casi 41% son norteamericanos, adems de algunos colegas de Argentina y de Chile. En los ltimos nmeros, la cantidad total de autores subi a 78; otra vez aparecen los colegas peruanos, representando a casi la mitad del total, pero el nmero de los europeos se triplica como tambin los pases de su origen (Finlandia, Dinamarca, Inglaterra, Blgica, Francia, Alemania, Italia y Polonia). An ms significativo es el hecho de una participacin ms masiva de los colegas de Argentina y Chile (seis veces ms que en los nmeros 4 y 5). La necesidad de estrechar vnculos con colegas de otros pases latinoamericanos llev tambin a incluir a algunos de ellos en el Comit Editorial del Boletn (Linda Manzanilla [Mxico], Myriam Tarrag, Vernica Williams [ambas de Argentina] y Lautaro Nez [Chile]). En forma constante, por parte del Japn han participado desde el primer nmero cuatro arquelogos, dos ingenieros civiles y un etnohistoriador. Pero no es solo la cantidad de participantes la que conviene destacar, sino tambin su calidad. No quiero nombrarlos en esta ocasin, ya que no hay necesidad de presentarlos y una ojeada a los ndices bastar. Es evidente que estas condiciones constituyen un foro importante que rompe las limitaciones nacionales o nacionalistas y posibilita dilogos fructferos. Es una gran satisfaccin que esto sea posible en el Per como alternativa a eventos comparables que suelen llevarse a cabo en Estados Unidos o en Europa. Sin el afn de repetir lo que se public en las primeras dos notas editoriales, queda por presentar el contenido de este nmero. De acuerdo al programa original (cf. Nota Editorial del nmero 6), los dos ltimos temas por tratar eran los de las mesas redondas 5 y 6, que llevaban como ttulo Lenguaje, onomstica e identidad y Tecnologa, identidad y memoria, respectivamente. El primer rubro rene un conjunto de temas diversos. El primer trabajo, de la pluma de Rodolfo CerrnPalomino, se concentra en un problema crucial, la identificacin tnica, en su supuesta equivalencia con un idioma especfico. A diferencia de la opinin general de que los incas representaban algo as como los quechuahablantes puros por excelencia, Cerrn-Palomino demuestra que ellos hablaban el aimara, usaban tambin el puquina y adoptaron el quechua en una fase tarda de su poltica de expansin. Es un buen ejemplo de muchos otros casos que reclama la presencia de lingistas en la discusin de la atribucin lingstica, la que dista mucho de ser un problema de fcil solucin. Demuestra tambin que las lenguas no son estticas y que la distribucin espacial de dialectos o idiomas cambia con el tiempo y no excluye movimientos considerables de poblaciones. Mara Rostworowski, una de las defensoras ms fervientes de los trabajos interdisciplinarios entre etnohistoria y arqueologa, se ocupa del tema de las relaciones entre Wari y los incas, tocando un tema de gran relevancia, pero poco tratado a profundidad hasta ahora (cf . Kaulicke, este nmero).

Hidefuji Someda se ocupa de otro tema de mayor relevancia, el de los incas de privilegio, etnias que se incorporan en la sociedad incaica antes de la fase expansiva, en la que ocupan un papel preponderante. Es, con otras palabras, un problema de etnognesis que parece ser un proceso complicado, con transformaciones a cuya solucin podra aportar la arqueologa, aunque ni los datos etnohistricos ni mucho menos el material arqueolgico constituyen una base slida an. Frank Salomon ofrece un aporte que usa la etnografa actual de Huarochir y sobre el que existe documentacin colonial. La etnografa, en la actualidad, apenas est empleada en la construccin de hiptesis dentro de una perspectiva comparativa. El ejemplo de Salomon, al lado de otros trabajos publicados por l, demuestra la validez de este enfoque, ya que aporta otros aspectos relacionados a trminos quechua de la Colonia y de tiempos precoloniales interpretados desde ngulos puramente econmicos. En una contribucin sumamente interesante, Threse Bouysse-Cassagne se ocupa de la minera en tiempos incaicos y en la Colonia. Lejos de tratarse de otro tema econmico, ella demuestra la necesidad de indagar sobre conceptos y prcticas dentro de un universo ideolgico muy complejo, en el que se captan paralelos con las creencias europeas de la poca. Estos paralelos no se deberan confundir con sincretismo, mestizaje, aculturacin o trminos afines, ya que estos no captan la complejidad intrnseca en una discusin comparativa entre lo europeo y lo andino gracias a la amplia documentacin disponible. Es un excelente ejemplo de la posibilidad de llegar a comparaciones fructferas que aportan a la arqueologa de un modo esencial, como contempla tambin el papel de la arqueologa en este tema. Sabine MacCormack se encarga de discutir las complejidades de las identidades negociadas en el caso de Paullu Topa Inca, que es otro camino para definir identidades: el estudio de las biografas ( life histories). Sandra Snchez, fallecida trgicamente an antes de poder participar en el IV Simposio, pudo entregar su trabajo. Ella se ocupa de identidades y etnicidades en el noroeste de Argentina y las dificultades de sus definiciones respectivas desde las interpretaciones de las tempranas fuentes escritas. Waldemar Espinoza presenta otro caso de unas etnias de la serrana de Piura, lo que intenta reconstruir sobre la base de fuentes histricas. Toca tambin el problema vinculado con los mitmas a lo largo de su historia hasta el Virreinato. Si en esta primera parte predominan los aportes que confan enteramente en las fuentes escritas, la segunda de nuevo se concentra ms en la materialidad, su produccin y su significado desde una perspectiva ms arqueolgica. Paloma Carcedo, Luisa Vetter y Magdalena Diez Canseco ofrecen un estudio pormenorizado de un grupo de vasijas de plata que se vinculan con mitos de la costa central, y de Pachacamac en particular, pero enfocan sus caractersticas tecnolgicas. Es curioso que los pocos contextos conocidos en los que aparecen estas piezas se deben bsicamente a Uhle. Los siguientes tres artculos tratan de evidencias del noroeste de Argentina. Luis Gonzlez y Myriam Tarrag se concentran en las evidencias preincaicas e incaicas del valle de Yocavil, en particular en lo que concierne a la metalurgia y la alfarera. Vernica Williams ofrece un panorama ms amplio y enfatiza el papel de la ocupacin inca en relacin con las etnias del Kollasuyu al enfocar la arquitectura y la cermica como smbolos de poder. Conviene destacar la aplicacin de anlisis de pastas con el fin de determinar sus lugares de produccin. Rodolfo Raffino, Christian Vitry y Diego Gobbo presentan el caso de una etnia, los chichas, al contrastar la informacin etnohistrica con la arqueolgica. Jean-Pierre Protzen y Craig Morris estudian un conjunto arquitectnico como resultado parcial de un proyecto mayor: el sitio de Tambo Colorado, en el valle de Pisco. Un anlisis pormenorizado de la arquitectura se combina con los colores aplicados y relativamente bien conservados, lo que permite algunas interpretaciones preliminares. Los ltimos tres artculos se ocupan del tema de la memoria a travs de estudios relacionados con el calendario (Zuidema), los khipus (Urton) y los tocapus (Eeckhout y Danis). Todos estos aspectos tienen una relevancia particular y ya han sido tratados de diferentes maneras con resultados divergentes y por medio de discusiones a veces apasionadas. Tom Zuidema est preparando una publicacin mayor sobre el calendario inca, la que ser una contribucin sumamente significativa y necesaria. Por su parte, Gary Urton est trabajando con los khipus dentro de un proyecto mayor que ya ha producido una serie de artculos y libros fuera del trabajo presentado aqu. Los tocapus, en cambio, no han merecido estudios

mayores en los ltimos tiempos, por lo que se requiere un enfoque ms sistemtico que sirva en anlisis comparativos; el aporte de Eeckhout y Danis es un paso hacia este camino (cf . Kaulicke, este nmero). Identidad, etnicidad e imperios pretende ser un conjunto de reflexiones finales sobre los tres nmeros publicados. Por varias razones, me vi obligado a redactar este aporte sin mis coeditores. Esto implica, por supuesto, que mis ideas no necesariamente concuerdan con las de mis colegas. No he tratado tampoco de sintetizar los avances particulares de las contribuciones, sino presentar un panorama ms global en el que me concentro en los problemas que an impiden la elaboracin de una visin integradora, basada en comparaciones que, a su vez, podran llevar a comparaciones con fenmenos extraandinos. Estos problemas tienen una trayectoria histrica larga en la que la arqueologa no juega el papel que debera ocupar por su caracterstica de ocuparse de fuentes esencialmente independientes de las fuentes escritas. La identidad y la etnicidad como conceptos podran permitir una teorizacin de las dinmicas inter-, intra- y extrasociales al matizar diferencias en vez de similitudes en diacronas largas que conectan con el presente y negociaciones de identidad en vez de oposiciones esencialistas y supuestamente insuperables entre el yo y el otro. Este tomo finaliza con un conjunto de cuatro notas de carcter arqueolgico sobre evidencias en la costa norte del Per (Alejandra Figueroa, Frances Hayashida y Sandra Tllez) y la costa surcentral (Miguel Guzmn y Emily Baca). Como ya queda mencionado, se ha incluido la Gua Estilstica del Boletn, que explica su normativa, y ha sido preparada por Rafael Valdez. Ya que se cuenta con tres notas editoriales en el conjunto de estas actas, los agradecimientos, por necesidad, se dirigen a las mismas personas que quiero enumerar nuevamente sin repetir en forma detallada las razones de mi gratitud. En definitiva, estos logros son, bsicamente, la suma de una gran cantidad de esfuerzos convergentes. En primer lugar, a mis coeditores y coorganizadores Gary Urton e Ian Farrington y a los ms de 80 participantes y/o autores del IV Simposio y sus actas, as como los casi 400 inscritos en el evento de agosto de 2002, hecho que ha convertido a este encuentro y la publicacin de sus resultados en sendos xitos. La doctora Patricia Harmann y un grupo de 15 estudiantes y tcnicos (vase Nota Editorial del nmero 6) ayudaron en la organizacin de esta edicin del Simposio como de otras anteriores. Para asegurar la apropiada preparacin de todo lo necesario para la marcha, nos brindaron significativos apoyos econmicos la seora Lynne Roche (Embajada de los Estados Unidos), el doctor Jean Vacher (Instituto Francs de Estudios Andinos), el seor Enrico Brandt (Embajada de Alemania) y el doctor Krzysztof Makowski (anterior Jefe del Departamento de Humanidades PUCP). En la preparacin de los tres nmeros (6 a 8) destaca el trabajo extraordinario del seor Rafael Valdez, responsable de la edicin en general del Boletn de Arqueologa PUCP desde sus inicios. Su esfuerzo notable se refleja tambin en el xito de esta revista a nivel internacional, su mejora tcnica y presentacin general, as como sus logros consecuentes. Tambin se tuvo el apoyo del Departamento de Humanidades en la persona de su anterior Jefe, el doctor Krzysztof Makowski, as como de la actual, la doctora Pepi Patrn. Por otro lado, el proyecto de las actas del IV Simposio era la mayor empresa que se acometa desde el primer nmero, por lo que en este trabajo se cont con la ayuda de un grupo de 11 estudiantes que participaron en los trabajos de uno o varios nmeros. En este volumen colaboraron Gabriela Cervantes, Lucy Gutirrez, Carla Hernndez, Ursula Muz, Adela Passano y Luca Watson. De parte del Fondo Editorial PUCP contamos con el apoyo eficiente de la Directora Gerente, la seora Annie Ordoez, la doctora Estrella Guerra, Jefa de Edicin de dicha unidad, as como del seor Oscar Hidalgo. A todos ellos, como a muchas personas ms que han intervenido directa o indirectamente, les expreso mi ms profundo agradecimiento. PETER KAULICKE

BOLETN DE ARQUEOLOGA EL AIMARA PUCP, COMO N. o 8, 2004, LENGUA 9-21 OFICIAL DE LOS INCAS

EL AIMARA COMO LENGUA OFICIAL DE LOS INCAS

Rodolfo Cerrn-Palomino*

Resumen Segn la visin tradicional de la historia prehispnica, la lengua oficial de los incas habra sido el quechua, lengua que, a su vez, se habra originado en la regin cuzquea. De acuerdo con los estudios de lingstica histrica andina, todo conduce a pensar que, en verdad, el quechua no pudo haberse originado en el Cuzco, pues en dicha regin, al tiempo en que se formaba el imperio, se hablaba aimara, lengua procedente de los Andes Centrales. En este trabajo presentamos evidencias de tipo documental, onomstico y lingstico propiamente dicho que demuestran que los incas tenan el aimara como lengua oficial hasta por lo menos el gobierno de Tupac IncaYupanqui. Abstract AIMARA AS THE INCA OFFICIAL LANGUAGE According to traditional prehispanic Andean history, the official tongue of the Incas was Quechua, a language whose craddle is assumed to have been the Cuzco area. In view of current Andean historical linguistics, however, it all leads to the conclusion that Quechua couldnt have originated in the Cuzco region, since at the time of the beginings of the Inca empire, the language spoken there was Aimara, which in turn had spread southeasthward, coming from the Central Andes. In the present paper, documentary, onomastics, and linguistic proper evidences are advanced to prove that the official language of the Incas, at least up to the reign of Tupac Inca Yupanqui, was Aimara and not Quechua.

Ayar Auca, odas las palabras de su hermano, levantse sobre sus alas y fu al dicho lugar que Mango Capac le mandaba, y sentndose as luego se convirti en piedra y qued hecho mojn de posesin, que en la lengua antigua de este valle se llama cozco, de donde le qued el nombre del Cuzco al tal sitio hasta hoy. De aqu tienen los ingas un proverbio que dice: Ayar Auca cuzco guanca, como si dijese Ayar Auca mojn de piedra mrmol (Sarmiento de Gamboa 1960 [1572]: 217).

1. Preludio Tradicionalmente se ha sostenido que el quechua habra tenido en la regin cuzquea su cuna de origen. Por consiguiente, la lengua natural de los incas habra sido igualmente dicho idioma. Tal versin, de claro sabor garcilacista, sigue en pie todava no solo en los manuales de corte escolar sino incluso en tratados y ensayos de carcter acadmico (ver, por ejemplo, Bauer y Stanish 2001: cap. 3, 50-51). No han faltado, sin embargo, voces discrepantes, cuestionadoras de semejante postura, que en el contexto de los estudios histrico-culturales andinos se conoce con el nombre de la tesis del quechuismo preincaico, a la que se opondra la del aimarismo histrico y lingstico, segn la sntesis ofrecida por el historiador Porras Barrenechea (1963 [1945]: cap. II, 23). Los avances logrados en la segunda mitad del siglo pasado en materia de lingstica andina, especialmente en

* Pontificia Universidad Catlica del Per, Departamento de Humanidades. E-mail: rcerron@pucp.edu.pe

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relacin con la historia y evolucin de las llamadas lenguas mayores del antiguo Per, ponen de manifiesto la total endeblez de la tesis del quechuismo primitivo, a la par que afianzan el carcter primordial y omnipresente del aimara en toda la regin de los Andes centro-sureos. Segn esta interpretacin, el aimara, procedente de los Andes Centrales, habra llegado a la regin cuzquea en tiempos preincaicos, posiblemente vehiculizado por el Estado huari, de manera que, al constituirse el seoro de los incas, el idioma natural del que se habran servido los soberanos cuzqueos habra sido dicha entidad, que ms tarde adquirira el estatuto de lengua oficial. Esta interpretacin idiomticocultural de la historia incaica no es enteramente novedosa, como se mencion, pues siempre existi la sospecha de que las cosas pudieron haber sido diferentes de las sealadas por la visin tradicional. Sin embargo, faltaba la evidencia lingstica decisiva para trasponer el umbral que separaba la mera suposicin de los hechos tangibles y empricos. En el presente trabajo quisiramos precisamente elaborar los argumentos empricos que confirman esto ltimo. 2. Planteamiento inicial Como se ha sealado, la idea de que el aimara pudo haber sido la lengua de los primeros incas es de antigua data. En efecto, as lo sostenan, entre otros, David Forbes (1870), Middendorf ([1891] 1959); Uhle (1969 [1910]), y, en tiempos ms recientes, Alfredo Torero (1994, 1998). Conviene preguntarse entonces sobre el tipo de fundamentos esgrimidos por tales estudiosos en favor de la tesis sostenida. Al respecto, podemos sealar que han sido tres las clases de evidencias principales conducentes a ella: a) onomstica, b) documental, y c) lingstica propiamente dicha. Por la primera se ha sostenido que la toponimia de los Andes centro-sureos acusa una profunda raigambre aimara que no puede explicarse nicamente a partir de la simple presencia de mitimaes altiplnicos. En virtud del segundo tipo de evidencias, se ha sealado que la documentacin colonial, especialmente la del siglo XVI, testimonia la vigencia del aimara, alternando con el quechua, en territorios localizados al noroeste del Cuzco, hoy completamente quechuizados. Finalmente, segn la evidencia propiamente lingstica, la presencia actual del aimara central, en la provincia limea de Yauyos, y cuya procedencia mitimaica no admite justificacin alguna, constituye la mejor prueba del carcter nativo centroandino de la lengua. Ahora bien, no siempre se consigui estructurar tales argumentos, por razones de informacin y formacin a la vez, en favor de uno solo, mucho ms slido y robusto, y ello podra explicar, en parte al menos, la vigencia de la tesis del quechuismo primitivo, que a su vez se resiente de un nacionalismo trasnochado y malentendido que parece reposar sobre una suerte de reparticin idiomtica, segn la cual el quechua sera peruano y el aimara boliviano (como ocurre en arqueologa frente a Huari y Tiahuanaco, respectivamente). Pero, adems, bien evaluados, los argumentos de tipo onomstico y documental resultaban bastante endebles, y, el propiamente lingstico, por su parte, enfrentaba una ambigedad interpretativa, heredera de su descubrimiento tardo (en el ltimo tercio del siglo XIX). En efecto, por lo que respecta a la evidencia toponmica, salvo raras excepciones, como algunas etimologas de Middendorf y Uhle, los supuestos aimarismos no pasaban de ser elucubraciones fantasiosas, desprovistas de sustento emprico (Paz Soldn 1877; Carranza 1884; Durand 1921). Ello porque, al no haber verdadero sustento analtico, y estando la lingstica andina en una etapa precientfica, era imposible determinar, siquiera en calidad de hiptesis, el origen quechua o aimara de los topnimos. Tocante a la evidencia escrita, ocurra que un mismo documento, pongamos por caso las famosas Relaciones Geogrficas, era interpretado segn esquemas preconcebidos en favor de una u otra de las tesis contrapuestas. As, la presencia de pueblos aimarfonos en la regin ayacuchana poda ser interpretada como producto de una insercin de mitimaes (Markham 1902 [1871]; Tschudi 1918 [1891]; Riva Agero 1966 [1930]) o como vivo testimonio de un origen raigal (Middendorf, Uhle). Dicha indeterminacin distaba de ser resuelta ante la dificultad de distinguir, en esas mismas fuentes, entre pueblos de habla aimara ancestral y otros de idioma trasplantado. En fin, con respecto a la evidencia lingstica propiamente dicha, igualmente, la presencia de dialectos aimaraicos en plena serrana limea ser interpretada en los

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mismos trminos: como un resto de habla de mitimaes (Barranca 1876; Espinoza Soriano 1982) o como formas de relicto de un aimara ancestral (Rivet y Crqui-Montfort 1951; Jijn y Caamao 1996 [1940]). Obviamente, para zanjar este problema se haca necesario no solo comparar sistemticamente tales dialectos con sus similares altiplnicos (Hardman 1975 [1966]) sino, sobre todo, emprender el trabajo de reconstruccin de la protolengua (Cerrn-Palomino 2000a). 3. Reconsideracin del problema En lo que sigue intentaremos apuntalar, una vez superados los problemas mencionados en la seccin precedente, la hiptesis del emplazamiento prequechua del aimara en los territorios centro-andino-sureos y altiplnicos, y por consiguiente en la regin cuzquea, en la poca de la formacin y expansin iniciales del imperio incaico, de suerte que la lengua que facilit tales procesos tuvo que haber sido la aimara. Para ello invocaremos los mismos tipos de evidencias mencionadas previamente, al tiempo que procuraremos integrarlos de modo orgnico y solidario, pero esta vez echando mano de los ltimos aportes de la lingstica andina. De manera crucial, como se har evidente, el acceso a nueva fuente documental as como la recta interpretacin de la misma, constituirn los elementos decisivos para buscar demostrar el estatuto de lengua oficial de que habra disfrutado el aimara entre los incas antes de la adopcin del quechua chinchaisuyo en reemplazo de aqulla. 3.1. Cuestiones onomsticas Gracias al desarrollo alcanzado por los estudios diacrnicos del quechua, y sobre todo del aimara, hoy es posible escudriar con mayor rigor la onomstica, indagando acerca de la etimologa de los vocablos atribuibles a cada lengua, incluyendo dentro de stos la toponimia o los nombres de lugar. Una de las ms poderosas herramientas puestas al servicio del estudioso de la onomstica andina por la lingstica histrica es el conocimiento de un conjunto sistemtico de cambios fonticos que operaron en el desarrollo y configuracin actual de ambas lenguas, y cuyo manejo por parte del investigador se hace imprescindible a la hora de dilucidar sobre la motivacin y filiacin de los nombres en general y de la toponimia en particular. Sobra decir que sin el manejo de tales reglas, de probada capacidad heurstica, se est condenado a las interpretaciones ms fantasiosas y desenfrenadas de topnimos, cuando no a la etimologa popular de corte ingenuo. Como lo venimos demostrando en nuestros trabajos de naturaleza onomstica (cf ., por ejemplo, Cerrn-Palomino 2000b), gracias al manejo de tales principios, en fin, es posible ahora encontrar asociaciones entre formas que antes burlaban fcilmente la atencin de los especialistas, a la par que nos permiten desechar al instante emparejamientos o entroncamientos puramente gratuitos y antojadizos. Pues bien, los estudios en curso en materia de toponimia andina demuestran de manera fehaciente la presencia raigal del aimara en territorios hoy ocupados por el quechua. Ello es cierto no solo para la regin centroandina sino para toda el rea surea, y obviamente para el altiplano. En muchos casos no solo contamos con el registro de nombres asignables a la lengua sino tambin disponemos de la documentacin colonial en la que se dice que tales nombres les fueron asignados por los ingas antiguos o los ingas antepasados, como ocurre, por ejemplo, en la conocida Relacin de don Francisco de Acua, corregidor de Condesuyos y Chumbivilcas, al indagar sobre algunos nombres de lugar, como Colquemarca y Chamaca, que hoy sabemos de claro origen aimara (cf. Acua 1965 [1586]: 320, 322). Ms crucial resulta, sin embargo, demostrar la existencia inconfundible de topnimos aimaras en pleno valle cuzqueo. Como lo hemos demostrado en trabajos anteriores (cf. Cerrn-Palomino 1998, 1999), no solamente encontramos all nombres de origen aimara que persisten sino tambin muchos otros que desaparecieron, pero que estn registrados en la documentacin colonial, como es el caso de la nomenclatura de los ceques ( cf. Cobo 1956 [1635]: libro XIII, caps. XIII-XVI), cuya interpretacin etimolgica ofreceremos en otra oportunidad. De la toponimia, solo quisiramos volver a llamar la atencin aqu sobre los nombres de Cuzco y Ollantaitambo, apelativos de puro cuo aimara el primero y de naturaleza hbrida el segundo.

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En relacin con el primer topnimo, segn las pruebas que hemos aportado, en la lectura cuidadosa del pasaje de Sarmiento que citamos como epgrafe est la clave de la interpretacin del nombre Cuzco, cuyos intentos previos de explicacin estuvieron viciados desde un principio al asignrsele a la lengua particular que habran tenido los incas (ver 3.1), con el significado, ms bien importado, de centro u ombligo del mundo; o al tomrsele como quechua, derivado de la raz kuska-, que nada tiene que ver con l, por lo menos para quienes tomamos en serio los dictados de la lingstica andina.1 En efecto, como lo demostramos en Cerrn-Palomino (1998: 5.1.2.3), la expresin <Ayar Auca cuzco guanca>, que Sarmiento traduce por Ayar Auca, mojn de piedra mrmol (cf. Sarmiento, op. cit., 217), constituye una frase nominal con aposicin, la misma que puede graficarse como <ayar auca> = <cuzco guanca>. Lo que dicha ecuacin quiere decirnos es que Ayar Auca, a quien, segn la leyenda recogida por el cronista, le haban nascido unas alas, se torna, previa litomorfosis, en cuzco guanca, es decir en pen del cuzco. El problema radicaba entonces en averiguar el significado del ncleo de la expresin, puesto que el modificador guanca pen no ofreca dificultad alguna, al registrarse en ambas lenguas. Ahora bien, la voz cuzco no figura, que sepamos, en ningn vocabulario quechua o aimara coloniales, excepto como nombre de la ciudad, acusando por ello mismo un origen derivado. De all las interpretaciones fantasiosas a las que hicimos mencin. Sin embargo, haca falta indagar por el nombre en vocabularios ajenos a los de las variedades modlicas del quechua y del aimara sureos, y sobre todo en los de esta ltima lengua. Pronto las pesquisas dieron con el clavo: qusqu se registra no solo en los dialectos aimaras perifricos de Oruro y Chile, sino que tambin figura, en calidad de prestamo, en las lenguas atacamea (hoy extinguida) y chipaya (sobreviviente del uro). En tales variedades y lenguas el vocablo refiere a un tipo de lechuza, y es claramente de origen onomatopyico. De este modo se resuelve el enigma: Ayar Auca, convertido en lechuza (de all las alas que tena), vuela en direccin del lugar en el que se edificara despus el Coricancha, donde se posara sobre un pen antes de petrificarse. Con el tiempo, la denominacin de cuzco guanca (es decir qusqu wanka pen donde se pos la lechuza) se redujo a cuzco simplemente, absorbiendo y eliminando a su ncleo frasal originario: la metonimia se consolidaba a medida que el nombre, ahora de la ciudad, desplazaba definitivamente su significado originario, por lo menos en el rea, hecho que se habra consumado a medida que el aimara iba siendo desplazado por el quechua. Lo que importa destacar aqu es el hecho de que el nombre de la capital del futuro imperio tenga un origen claramente ajeno al quechua, lo que est demostrando que la lengua de sus fundadores era la misma que se hablaba en toda la regin: el aimara. En cuanto a Ollantaitambo, voz compuesta, sealemos en primer lugar que su composicin registra una superposicin quechua. En efecto, la voz tambo, con pronunciacin chinchaisuya (y no tampu, como quera Garcilaso), se sobrepone claramente a la de Ollantay. Pues bien, a partir de dicha constatacin, tendramos hasta aqu el significado de mesn de Ollantay, y es precisamente sobre la base de esta interpretacin primaria que los historiadores de la literatura quechua han querido darle al topnimo un carcter conmemorativo, a fortiori sin duda alguna: la posada llevara el nombre del hroe ficticio Ollantay, que, gracias a dicha reinterpretacin antojadiza, se constituira en prueba arqueolgica de su existencia histrica real. El problema, sin embargo, radicaba en que el supuesto antropnimo no se dejaba interpretar a partir del quechua, por mucho que se lo estrujara formal y semnticamente, como era la prctica hasta hace poco, y sigue sindolo hasta ahora en los predios profanos.2 Y es que, como en el caso de Cuzco, todo intento por descifrarlo a partir del quechua estaba condenado simple y llanamente al fracaso. Porque, como lo hemos demostrado en otro lugar (cf. Cerrn-Palomino (1998: 5.1.2.3), el nombre es de pura cepa aimara. En efecto, Ollantay remonta a *ulla-nta-wi lugar donde existe una atalaya, voz que se deja analizar cristalinamente en su componente radical *ulla- ver, mirar, seguido de los sufijos ingresivo nta hacia adentro y ubicativo wi. El paso de *ulla-nta-wi a ullantay se explica llanamente por medio de un par de reglas propias de su acomodamiento en el quechua aimarizado de la regin (cf . Cerrn-Palomino 2002a, para mayores detalles acerca de los cambios implicados por tales reglas). La pregunta que surge entonces es por qu no se pudo acertar con una explicacin aparentemente sencilla. Como se dijo, la razn fundamental radica en las anteojeras creadas por la tesis del quechuismo primitivo,

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consistente en creer que todo topnimo del rea cuzquea debe interpretarse a partir del quechua. Significa ello que superado dicho escollo se estara en condiciones de dar fcilmente con el timo aimara? No, porque lamentablemente nuestros etimologistas aficionados siguen aferrados a la idea de que para explicar los nombres indgenas basta con saber hablar la lengua respectiva. Y aun cuando, superando dicha limitacin, se anime a consultar los vocabularios coloniales, todava queda el peligro de no saber cmo manejarlos, pues a menudo se los lee e interpreta como si se tratara de textos modernos (descalabro frecuente que sufren nuestros etnohistoriadores). Es ms, la limitacin persistir de todos modos desde el momento en que, para una recta interpretacin de tales materiales, hace falta conocer la historia de la lengua, la misma que en buena cuenta se reduce al conjunto de reglas de cambios operados en ella, segn se dijo. As, pues, en el presente caso, la sola bsqueda de la raz ulla- o sus derivados en cualquier vocabulario aimara moderno sera infructuosa, pues no la encontraremos, no al menos en los vocabularios del aimara lupaca o pacaje. Har falta entonces recurrir a Bertonio, y all s encontraremos la voz <vlla-> y derivados, con el significado de ver (cf. Bertonio [1612] 1984: I, 467; II, 372). Significa que <vlla-> no sera entonces aimara, ya que no se la encuentra en los vocabularios modernos, o a lo sumo sera un particularismo del aimara lupaca? Nada de eso, ciertamente. Qu ocurre, sin embargo, cuando buscamos el equivalente de ver en los vocabularios modernos? Lo que encontramos all es la raz <ua-> y derivados. Errata de impresin? De ninguna manera, pues la variacion ~ ll ha sido recurrente en la historia de las lenguas aimaraicas, de manera que las variantes ulla- ~ ua- son un ejemplo que ilustra dicha tendencia. Pues bien, una vez aclarados la forma y el significado de la raz del topnimo, solo queda por identificar los sufijos, por lo dems ajenos al quechua pero familiares al aimara, como ya lo indicamos: as, el tema ulla-nta- significa ver hacia adentro, lo que refiere inmediatamente a una atalaya (y la arqueologa nos lo confirma), y seguido del ubicativo y, que remonta a *-wi, tenemos la significacin literal del topnimo lugar desde donde se divisa hacia el fondo. De paso, gracias a esta interpretacin, estamos en condiciones de dar con los significados de los hbridos quechumaras Salcantay y Lasuntay, ornimos que conllevan races quechuas chinchaisuyas (*sallqa puna y *rasu nieve) encestadas dentro de moldes gramaticales aimaras proporcionados por los sufijos que acabamos de identificar. Tales nombres significaran, respectivamente, lugar de acceso a la puna y lugar de acceso al nevado, y al mismo tiempo nos estn indicando a todas luces que fueron acuados por bilinges aimara-quechuas. Por lo dems, volviendo al caso de Ollantaitambo, resta sealar que la documentacin colonial corrobora nuestra interpretacin al regalarnos el dato aportado por Glave y Remy (1983: caps. 1, 2), segn el cual la fortaleza y la ciudadela en cuestin, que caa dentro de la encomienda de Hernando Pizarro, se llamaban en el siglo XVI Collaytambo, o sea tambo de los collas.3 3.2. Evidencias documentales Como hemos tratado de demostrarlo en otras ocasiones (cf. Cerrn-Palomino 2000a: cap. IV, 3, 2001), los documentos coloniales del siglo XVI, en especial las Relaciones geogrficas dadas a conocer por Jimnez de la Espada ([1881-1897] 1965), dan cuenta de la presencia del aimara, alternando con el quechua en calidad de lengua cada vez ms predominante, en toda la jurisdiccin del obispado del Cuzco, que por entonces comprenda Huamanga por el noroeste. En tal sentido, nada ms exacto que la observacin hecha por el clrigo Balthazar Ramrez, a fines del siglo XVI, cuando seala que la lengua aymar es la ms general de todas, y corre desde Guamanga, principio del obispado del Cuzco, hasta casi Chile o Tucumn (cf. Ramrez [1597] 1906: 297), otorgndole incluso su primaca como lengua general sobre el quechua, solo que, para ser precisos, hay que recalcar que por entonces esta lengua, que todava no haba logrado desterrar del todo a su rival en la regin surea, ostentaba el carcter de lengua dominante. Y, conste que no estamos incluyendo aqu las provincias serranas de Lima (por lo menos Canta, Huarochir y Yauyos) donde seguan hablndose variedades aimaraicas. Por lo dems, y para seguir refirindonos al territorio del antiguo obispado del Cuzco, la presencia de la lengua en dicha jurisdiccin tambin aparece refrendada en el texto de las Annotaciones a la traduccin aimara de la Doctrina Christiana, as como en el Vocabvlario

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breve que lo acompaa, del Tercer Concilio Limense (1985 [1584]: fols. 78-84). En dicho documento se hace mencin del aymara cuzqueo, como una de las muchas variedades que ofreca la lengua, diferente adems de las de Canas y Canchis, as como de la de los condes. Ahora bien, para ser exactos, como lo sugerimos en otro lugar (cf. Cerrn-Palomino 1999: 5), dentro de la categora de aimara cuzqueo debemos comprender no solo las hablas aimaraicas ancestrales del lugar sino tambin aquellas que, provenientes del altiplano, todava corran en boca de los mitimaes en proceso de quechuizacin. Ahora bien, aparte de las fuentes de carcter oficial mencionadas, contamos tambin con otro documento que arroja luces sobre la presencia ancestral (al lado de la mitimaica) de la lengua al poniente del Cuzco. Se trata nada menos que de la Nueva Coronica, de Guaman Poma (1936 [1615]). Como se sabe, al ocuparse de las canciones y mucica de las quatro partes del antiguo imperio, el cronista indio inserta cinco canciones registradas en aimara (cf. op. cit., 317-327). Pues bien, como lo demostr Ferrell Ramrez (1996), el aimara de tales canciones resulta extrao a las variedades modlicas conocidas (lupaca y pacaje) y ms bien parecen corresponder, con toda probabilidad, a las que hemos denominado aimara cuzqueo. De all que su interpretacin a partir del aimara collavino no tuviera resultados satisfactorios, y en cambio se mostrara ms inteligible a partir de la variedad central. Pero, adems, como reflejando la situacin caracterizada previamente, tales textos delatan un aimara fuertemente quechuizado. Y no solo eso, pues Guaman Poma incluye tambin dentro tales taquies el texto de una <cachiua>, es decir de una danza de jvenes parejas (cf. op. cit., 317). Lo interesante del texto radica en que la cancin est compuesta en un quechua extrao, que ha dejado mal parados a quienes intentaron traducirlo hasta ahora. Como lo demostramos en un trabajo en el que ofrecemos una versin castellana del texto (cf. Cerrn-Palomino 2003), la rareza formal de este radica en que se trata de un quechua aimarizado, en el que no solo se registra lxico aimara sino, de manera mucho ms impactante, se echa mano de sufijos exclusivos de la lengua, amn de ilustrarnos tambin la actuacin de algunas reglas fonolgicas propias a ella. Segn se puede apreciar, todo esto ilustra cmo, a comienzos del siglo XVII, el territorio del reciente obispado de Guamanga, se iba resolviendo lingsticamente en favor del quechua en labios de los naturales y de los mitimaes: el propio Guaman Poma habra experimentado, en el seno familiar, dicho proceso de sustitucin idiomtica. Por lo dems, el material aportado por el cronista indio es de incalculable valor, pues se trata de la nica documentacin lingstica con que contamos respecto de las variedades aimaras ayacuchanas exterminadas despus por el quechua. 3.3. Evidencias lingsticas Como ocurre en geografa lingstica, las metrpolis son por lo general grandes centros de innovacin, a la par que la periferie se muestra conservadora y arcaizante. Precisamente, la situacin que venimos caracterizando confirma dicho principio de lingstica espacial, en la medida en que el proceso de quechuizacin del surandino parece haberse cumplido primeramente en el valle del Cuzco, centro del poder imperial. Ello explicara por qu ni las fuentes documentales ms tempranas hacen referencia al uso del aimara, y en cambio nos dan a entender que esta lengua pareca completamente ajena: probablemente desde entonces el lxico aimara comenz a ser reinterpretado a partir del quechua, fenmeno que se vea allanado por el extraordinario isomorfismo gramatical que tienen ambas lenguas. Para dar un solo ejemplo: el nombre de la plaza mayor del Cuzco, cuya forma originaria era <Hauquipatha>, significando simplemente plaa grande (cf. Bertonio, op. cit., II, 125), fue reinterpretado como <Haucaipata> y traducido como andn o plaa de fiestas y regozijos (cf. Garcilaso 1943 [1609]: VII, VI, 110). En este caso, el adjetivo <hauqui> grande fue interpretado como <hauca> feliz, inaugurando una prctica distorsionadora que todava no ha concluido al menos entre los aficionados. Pues bien, lo dicho hasta aqu habra bastado para sostener no solamente la presencia del aimara en el rea cuzquea sino tambin, de manera ms reveladora, su empleo por parte de los

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soberanos incas como lengua de la administracin imperial. Sin embargo, como veremos en seguida, el descubrimiento y posterior edicin de los captulos faltantes de la Suma y narracin de los incas nos ha brindado la oportunidad nica de contar con la prueba decisiva del carcter oficial de que disfrutaba el aimara por lo menos hasta el gobierno de Tupac Inca Yupanqui. En efecto, como sabemos ahora, Betanzos registra, en el captulo XIX de su crnica, el texto de un cantar mandado componer por el propio Inca Yupanqui para celebrar su triunfo sobre los soras (cf. Betanzos 1987 [1551]: XIX, 93). Lo curioso es que el cronista, que se reclama como buen quechuista, transcribe el cantar, parafrasendolo en castellano, pero sin advertir que lo que registraba vena cifrado, aparte de cierto lxico comn a ambas lenguas, en un idioma ajeno al quechua. Pues bien, en vista de que ya nos hemos ocupado del anlisis filolgico y textual del cantar en ms de una ocasin, en lo que sigue solo nos limitaremos a ofrecer el anlisis lingstico respectivo (para mayores detalles, ver Cerrn-Palomino 1998, 1999). El texto fundamental del cantar, previamente restituido y dispuesto en versos, va como sigue. Ntese que al lado de la forma restituida proporcionamos los equivalentes aproximados del aimara y quechua sureos de la poca, en versin normalizada (cf . Tabla 1). Conforme se echar de ver, el texto ofrecido proporciona una serie de datos sumamente valiosos no solo para el aimara y el quechua sino tambin para el lenguaje particular de la realeza cuzquea, del que tanto nos habla el Inca Garcilaso. Dejando este ltimo tema para el final (ver 4.1), pasemos ahora a destacar brevemente las particularidades lingsticas del texto para demostrar la filiacin aimara del mismo. Pues bien, lxicamente, el texto contiene dos palabras de origen claramente aimara: <yoca> (es decir yuqa) hijo y <malca> (o sea marka) pueblo, esta ltima incorporada a muchos dialectos del quechua central. Fonolgicamente, los versos del cantar registran dos rasgos: (a) la sonorizacin de las consonantes oclusivas tras consonante nasal (<inga>, <yupangue>, <indi>, <chimbo->), fenmeno exclusivo del quechua chinchaisuyo, que es el que los incas estaban asimilando; y (b) la lateralizacin de r en contextos que iban ms all del inicial de palabra (<solay>, <malca>, <chinbolei>, <axcoley>), fenmeno propio del aimara cuzqueo. Gramaticalmente, en fin, notemos de qu manera el texto del cantar armoniza perfectamente con el del aimara, registrando los mismos sufijos, en contraste con lo que ocurre con la versin quechua, que muestra sus propias desinencias. Por lo dems, las diferencias superficiales entre las dos versiones aimaras la del texto y la normalizada, aparte de la notacin vacilante de Betanzos, se explican mediante reglas sistemticas vigentes en la lengua hasta la actualidad. De esta manera, de paso, queda ilustrado el extraordinario isomorfismo gramatical que guardan ambas lenguas, donde apenas se registra un vaco gramatical en cada lengua: a) la ausencia de marca de acusativo en el aimara (cuya forma originaria, que era *-ha, ya se estaba perdiendo), y b) la carencia en el quechua de un equivalente del sufijo ra, cuyo significado tiene valor serializador (= accin de uno en uno). Queda, pues, demostrada la filiacin eminentemente aimara del texto del cantar, atribuido al propio Tupac Inca Yupanqui, de acuerdo con la tradicin recogida por Betanzos. Siendo as, y de seguir aceptndose la versin tradicional en el sentido de que el quechua habra sido la lengua natural de los incas, cmo se puede armonizar el hecho de que un himno de carcter oficial est cifrado precisamente en una lengua ajena a la de la administracin imperial? La respuesta no se deja esperar: el aimara, y no el quechua, era la lengua oficial del imperio por lo menos hasta los tiempos del gran conquistador y reformador del Tahuantinsuyo inmortalizado en los mismos versos del cantar que mand componer. 4. Cuestiones residuales De aceptarse la validez de las evidencias apuntaladas, y creemos que hay razones de peso para ello, restan por lo menos un par de cuestiones que fueron quedando en el camino. Ellas tienen que ver, por un lado, con el tema de la posible existencia de una lengua secreta privativa de los miembros de la corte incaica; y, por el otro, con la adopcin del quechua por parte de los ltimos incas. En lo que sigue nos ocuparemos brevemente de ambos puntos.

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Forma textual 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ynga Yupangue indi-n yoca solay malca chinbolei solay malca axcoley

Aimara Inqa Yupanki, inti-n yuqa-pa. Suray marka chimpu-ra-y-i, suray marka aqsu-la-y-i.

Quechua Inqa Yupanki, inti-p churi-n. Suray marka-kta chimpu-chi-n, suray marka-kta aqsu-chi-n.

Glosa Inca Yupanqui, hijo del sol. A los soras les puso borlas, a los soras les puso sayas.

Tabla 1.

4.1. Sobre la lengua secreta Por lo que respecta al lenguaje particular de los incas, de cuya existencia nos hablan, por separado, Cantos de Andrada (1965 [1586]), Garcilaso ( op. cit.), Mura (1987 [1613]) y Cobo (op. cit.), los estudiosos han dividido sus opiniones en favor del quechua (Markham, op. cit.; Tschudi, op. cit.), del aimara (Forbes, art. cit.; Middendorf, op. cit.) y del puquina (Torero 1972 [1970]). Ultimamente, sin embargo, este autor modific su punto de vista en favor del aimara ( cf. Torero 1994). Conforme lo hemos sealado en un trabajo anterior (ver Cerrn-Palomino 1998), creemos que existen razones slidas, sobre todo tras la discusin precedente, para descartar que dicha lengua secreta haya sido no solo el quechua sino tampoco el aimara. Comenzando por este ltimo, descartamos que dicha lengua haya sido el aimara por cuanto este idioma era, conforme vimos, la lengua natural de los incas, cuyo uso estaba generalizado en toda el rea, por lo que difcilmente poda tratarse de un cdigo secreto privativo de la corte, inaccesible para el resto de la poblacin. De hecho, quien lo descarta como tal es nada menos que Mura ( op. cit., II, XII, 377). Podra argumentarse, sin embargo, como lo hace Torero (1998), en el sentido de que el aimara de los incas habra sido una variedad tan diferente del resto de las hablas aimaraicas sureas, y que por ello mismo era sentida como lengua diferente. Al respecto podemos sealar, tras el anlisis del texto del cantar, que en verdad dicha hiptesis carece de base, toda vez que, aparte de los rasgos superficiales propios que aqul exhibe, el aimara que lo subyace resulta prcticamente idntico a los dems dialectos sureos conocidos, pudiendo afirmarse que la distancia que lo separaba de sus congneres no era muy diferente de la que muestran hoy da, por ejemplo, el orureo y el lupaca, dialectos mutuamente inteligibles entre s. De manera que, descartados el quechua y el aimara, queda el puquina como la posible lengua secreta de los incas del perodo mtico. De hecho, creemos que el mismo cantar muestra, de manera tangencial, las huellas de dicha lengua. Nos referimos, concretamente, a la estructura de la frase genitiva de carcter apositivo registrada en el verso 2 del himno triunfal. En efecto, la frase <indi-n yoca> hijo del sol, no es propiamente aimara ni menos quechua, pues para serlo habramos esperado algo como <indi-n yoca-pa> o <indi-p churi-n>, respectivamente (ver 2.3). Lejos de eso, la frase se acomoda perfectamente dentro del molde puquina (cf. <Diosn Yglesia>, como aparece en los textos de Barzana 1609: 62). Comprese dicha frmula con la de otras expresiones, de naturaleza toponmica y sacra a la vez, frecuentes en el rea cuzquea, como: Vilcanota < *willka-n(a) uta casa del sol, Omanamaru < *uma-n(a) amaru serpiente del agua, Colcampata < *qullqa-n(a) pata andn del granero, Poquenpuquio < *puqi-n(a) pukyu manantial de los puquinas, Poquencancha < *puqi-n(a) kancha aposento de los puquinas, etc. Represe, sobre todo, en los nombres de los santuarios que hacen alusin a los puquinas que, segn Guaman Poma, tambin eran casta de yngas. De todo ello se sigue que los incas mticos, procedentes del Titicaca (llamado <lago de Poquina>), hablaran el puquina, la lengua natural de la regin, y luego, tras su

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establecimiento en el valle del Cuzco, de habla aimara, en el lapso de tres generaciones a lo sumo, habran mudado su lengua en favor del idioma local. De su otrora lengua originaria apenas quedara el recuerdo, como de un habla ininteligible, algn lxico (como aquel de <huanacauri> ~ <huayacauri> arcoiris), o una construccin gramatical extraa como la de la aposicin mencionada. Ms tarde, cuando a su turno el aimara iba siendo sustituido por el quechua chinchaisuyo, aqul habrase tornado tambin en idioma extrao para las nuevas generaciones, y por tanto calificable como lengua secreta.4 4.2. Quechuizacin de los incas Siendo que la lengua oficial de los incas fue la aimara, por lo menos hasta la administracin de Tupac Inca Yupanqui, la pregunta que surge tiene que ver con el tiempo y la manera en que se produce la mudanza lingstica en favor del quechua. Sobre el primer punto, afortunadamente, contamos con una tradicin recogida por el cronista Mura, en uno de sus captulos en los que refiere las hazaas de Huaina Capac. Segn el cronista, a este inca se atribuye haber mandado en toda la tierra se hablase la lengua de Chinchay Suyo, que agora comnmente se dice la Quchua general, o del Cuzco, por haber sido su madre Yunga, natural de Chincha, aunque lo ms cierto es haber sido su madre Mama Ocllo, mujer de Tupa Ynga Yupanqui su padre, y esta orden de que la lengua de Chinchay Suyo se hablase generalmente haber sido, por tener l una mujer muy querida, natural de Chincha (cf. Mura, op. cit., I, XXXVII, 136). Ms all del clculo cronolgico exacto, y aparte de las motivaciones sentimentales del inca (aspectos que no necesariamente deben suscitar escepticismos), hay por lo menos tres datos rescatables del pasaje transcrito: a) que la adopcin del quechua como nueva lengua oficial se produjo en las postrimeras del imperio; b) que para entonces el quechua ya estaba suficientemente expandido en la sierra sur; y c) que la variedad oficializada era la chinchaisuya. Lo primero se confirma por el simple hecho de que el cantar atribuido al padre de Huaina Cpac todava aparece compuesto en aimara; lo segundo, se apoya en el hecho de que la adopcin de una lengua es gradual y no sbita: el mismo texto del cantar ya acusa sntomas de quechuizacin; lo tercero, en fin, no necesita mayor explicacin: el rasgo de sonorizacin observado en el mismo texto delata una procedencia chinchaisuya indudable. Quedan an, sin embargo, cabos por atar. Uno de ellos tiene que ver con el mvil que habra desencadenado la nueva opcin idiomtica, ms all de las razones afectivas que habran movido para ello al inca Huaina Capac. La respuesta hay que encontrarla en el grado de difusin que haba conseguido el quechua, seguramente vehiculizado por los chinchas, como parece sugerirlo la Relacin de Castro y Ortega Morejn ([1558] 1968), en direccin sureste, llegando incluso a la regin del Collasuyo. Si en el resto del territorio norcentral andino estaba arraigada ya la lengua, pues haba ms que razones estratgicas para erigirla en lengua oficial. Por lo dems, como se dijo, el pase de una lengua a otra, adems de haber sido gradual, se habra visto enormemente favorecido por el extraordinario paralelismo estructural que guardan ambas lenguas formal y semnticamente. 5. Conclusin En las secciones precedentes creemos haber aportado las pruebas decisivas que demuestran que la lengua de la administracin incaica fue la aimara y no la quechua por lo menos hasta el gobierno de Tupac Inca Yupanqui. Si desde el punto de vista puramente lingstico era posible llegar a dicha conclusin, con solo demostrarse que el quechua no pudo tener al Cuzco como zona de origen, ocupado como estaba por pueblos de habla aimara, el examen de la onomstica, particularmente de la toponimia, y la interpretacin de los documentos coloniales del siglo XVI, no hacen sino reforzar y corroborar la mencionada hiptesis. As, pues, la historia interna del quechua y del aimara se ve confirmada por su historia externa. De esta manera, los tipos de evidencias aportadas se apoyan y complementan entre s, corroborando aquello que mencionaban de paso algunos cronistas, como Cieza de Len (1985 [1551]: XXXIV, 104) o Luis Capoche, en el sentido de que el

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quechua no era la [lengua] materna que la tierra [del Cuzco] tena (cf. Capoche 1959 [1585]: II, 170). Ahora sabemos que la lengua materna de los ingas antiguos era la aimara. Como se habr podido apreciar, el texto del cantar recogido por Betanzos constituye la prueba definitiva de ello.

Notas
1

Igual de disparatado es el significado de lugar acuoso que sugiere Auza (1943), en un artculo que, como todos los de su gnero, est lleno de elucubraciones fantasiosas. Pero, como no hay trabajo que por ms malo que sea no deje de tener algo de bueno, ofrece una lista entremezclada de topnimos menores, algunos de los cuales conllevan el nombre que nos ocupa, y que seguramente son de carcter conmemorativo.
2

El mismo Auza (art. cit.), por ejemplo, propone el significado antojadizo de tambo de Anta, luego de interpretar <ulla> como equivalente de <urin> bajo, otra aberracin formal y semntica, como lo demostramos en otro trabajo (cf. Cerrn-Palomino 2002b).
3 Es decir, qulla-y-tambu, que remonta a *qulla-wi tambu (ver, para casos semejantes, CerrnPalomino 2002a), literalmente, en verdad, tambo de (= donde hay) collas, expresin en la que por collas hay que entender puquinas y no como se hace en la actualidad como si la voz estuviera aludiendo a los pueblos aimarahablantes del altiplano. Ver, sobre este punto, Bouysse-Cassagne (1988: cap. 1, 2).

Uno de los elementos diagnsticos de carcter toponmico atribuible al puquina es la forma <laque>, que est presente en topnimos como Italaque, Coalaque, etc. En documentos comentados por Galdos Medina (2000) es posible encontrar la variante <raque> (como tambin se puede apreciar en Coporaque), que bien podra ser la original, y entonces la otra forma podra explicarse como una aimarizacin (cambio de *r> l). Ahora bien, ocurre que Glave y Remy (op. cit. , 3, 86) mencionan, como parte de la toponimia menor de las andeneras de Ollantaitambo, los nombres de <Manyaraqui> y <Pumbiraque>, en los cuales creemos reconocer la misma forma. El significado que sugieren los nombres que la conllevan parece ser el de ro, de manera que el hbrido quechua-puquina <Manyaraqui> (que ahora es una llanura) podra haber significado originariamente ro del canto. Es ms, las expresiones <accoyraqui, ttiuyraqui>, comunes en el quechua sureo del siglo XVI, y que lexicalizadas ya significaban Infortunio, grande calamidad, aduersidad, desgracia particular de alguno (cf. Gonlez Holgun [1608] 1952: I, 16-17), parecen conllevar tambin la misma palabra, con la ventaja de que esta vez <acco> y <ttiyu>, voces quechuas, significan arena limpia y arena terrosa, respectivamente. En tal sentido, la asociacin de estos elementos con el ro es evidente, y la metfora tambin recobra su motivacin: la de ser arrastrado por el infortunio como la arena por el ro. Como puede verse, no parece que el puquina haya desaparecido en el Cuzco sin dejar huella, aparte de su presencia en la toponimia de la regin.

REFERENCIAS Acosta, J. de 1954 Obras (estudio preliminar y edicin del padre F. Mateos), Biblioteca de Autores Espaoles LXXIII, [1575] Atlas, Madrid. Acua, F. de 1965 Relacin hecha por el corregidor de los Chumbibilcas, en: M. Jimnez de la Espada (ed.), Relaciones geo[1586] grficas de Indias, vol. I, 310-325, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXIII, Atlas, Madrid.

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LA INFLUENCIA WARI EN EL INCARIO Y LAS PEREGRINACIONES

Mara Rostworowski de Diez Canseco*

Resumen La victoria de Cusi Yupanqui sobre los chancas, posibles destructores del Estado wari, podra entenderse como una venganza tarda, relacionada con la adopcin de su nuevo nombre de Pachacutec que aparece tambin en la lista de gobernantes preincas de Montesinos. Por otro lado, el culto panandino de Pachacamac del Horizonte Medio subsiste en tiempos incaicos y se mantiene en sincretismos actuales. Abstract WARI INFLUENCE IN THE INCA EMPIRE AND PILGRIMAGES Cusi Yupanquis victory over the Chancas, which was possibly responsible for the destruction of the Wari state, might be related to his adoption of a new name, Pachacutec. The latter appears in the ruler list provided by Montesinos. On the other hand, the pan-Andean cult related to Pachacamac, which originated in the Middle Horizon, survived in Inca times and is still present in modern syncretisms.

Existi acaso en el incario alguna influencia wari a pesar del tiempo transcurrido entre la cada wari y la expansin inca? 1. Primera parte A continuacin, presentamos las circunstancias en que se dieron, y quiz influenciaron afirmativamente, el desarrollo de los incas en los Andes. Para ello se empezar con la derrota chanca, ocurrida cuando este grupo tnico pretendi apoderarse del Cusco durante el gobierno del Inca Viracocha, quien abandon la ciudad ante la amenaza del ataque enemigo. En estas circunstancias surgi la figura del joven prncipe Cusi Yupanqui, quien decidi defender la capital del entonces pequeo seoro. Betanzos (1968 [1551-1557]: cap. VI) cuenta que, adems de enviar un ejrcito al Cusco, partieron del centro chanca otros dos ejrcitos, uno al Cuntisuyu y otro al Antisuyu, no se sabe si con intencin de conquista o solo de pillaje. El auge incaico se inicia al derrotar Cusi Yupanqui a los chancas en las puertas del Cusco; de all la importancia de estos episodios. Pero surge la pregunta: quines fueron los chancas? A la fecha, se han efectuado excavaciones en distintos sitios atribuidos a esta etnia, y una buena sntesis es la de Enrique Gonzlez Carr (1992), que expone distintos aspectos de su cultura y de su desarrollo. En el Periodo Intermedio Tardo, antes del auge inca, los chancas y sus grupos afines habitaban vastas regiones de los actuales departamentos de Huancavelica, Ayacucho y parte de Apurmac. Todos ellos compartan algunas caractersticas, pero mantenan manifestaciones propias.

* Instituto de Estudios Peruanos, Lima.

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A pesar de ocupar los chancas el territorio de la antigua y avanzada cultura del Estado wari, no aprovecharon los conocimientos de sus antecesores y se mantuvieron al margen de su desarrollo, permaneciendo bastos y de pocos conocimientos. En sus poblados, segn Gonzlez Carr, no existen evidencias de palacios o templos pertenecientes a una clase dominante, ni plazas o lugares de reunin. Los asentamientos chancas, ubicados principalmente en lugares altos y de fcil defensa, presentan un patrn de aldeas aglutinadas o dispersas segn los accidentes topogrficos. Esta caracterstica se repite en ms de 300 pueblos estudiados. Sus casas circulares carecen de vanos de ventilacin o de ventanas, y poseen techos cnicos con estructuras de ramas de rbol cubiertas de paja. Su cermica, bastante burda como se constata en el Museo de Ayacucho luce una elaboracin deficiente. Se trata de una cermica tosca y rudimentaria. Dado los antecedentes de los grupos chancas, se puede plantear la hiptesis que fue este pueblo el que asest el golpe final al Estado wari, ya debilitado por situaciones que an hoy son desconocidas. Los chancas y sus aliados eran aguerridos luchadores y terminaron por aniquilar la brillante hegemona wari. Debido a su rudeza, es probable que el principal motivo de sus luchas fuese solo el de obtener un botn de sus adversarios. Al derrotar a los chancas, el prncipe Cusi Yupanqui sinti, quiz, que vengaba a los antiguos wari de su humillante derrota, y con nimo reivindicador tom el nombre de Pachacutec que significa el que transforma el mundo. Qu llev a Cusi Yupanqui a tomar por nombre de gobernante aquel apelativo? La explicacin la encontramos en la crnica de Fernando Montesinos, autor tardo, enredado y fantasioso, que menciona un ciclo de 4000 aos, cuatro soles y contina con varias dinastas que se sucedieron comenzando con los piruas, seguidos por la de los amautas, durante el que se perdi la escritura (?), para terminar con los incas. La crnica de Montesinos relata invasiones procedentes de Chile y de Tucumn, de migraciones llegadas en balsas, de sequas y temblores fenmenos marcados cada uno de ellos por un pachacuti nombrados en su relato.1 Ahora bien, Montesinos recorri el Per, vivi en distintos lugares de la sierra y de la costa y logr acumular noticias confusas de un pasado fabuloso y lejano que trat de plasmar en sus escritos. Si bien su historia es extravagante, este autor presinti la existencia de otras civilizaciones anteriores a la inca. Los habitantes del Ande guardaban quiz recuerdos confusos del pasado, de mitos y de leyendas de grandes estados, ya olvidados. En el siglo XVI se tendra en el Cusco algn tipo de noticias sobre la cultura Wari gracias a la cercana ciudad de Pikillacta? Al vencer el prncipe Cusi Yupanqui a los chancas, es posible que sintiera haber emulado a los gobernantes wari, y vengado su lejana derrota. As, para marcar un retorno a la antigua grandeza y sealar un nuevo surgimiento, adopt el nombre de Pachacutec al asumir la borla, pues tambin transformara el mundo. Al obtener Montesinos algunas referencias sobre un estado del pasado trat de hacerlo ms creble y real a sus gobernantes mencionando los nombres, posiblemente imaginarios. En la actualidad, es la arqueologa la que ha demostrado y develado la existencia de la cultura Wari. En 1977, en Conchopata, Ayacucho, unos obreros encontraron por casualidad al cavar el suelo para colocar la red de tuberas de una nueva urbanizacin, unas grandes tinajas, rotas ex profeso. Estas urnas de cermica representaban personajes de una extraordinaria expresin, quiz copiados de la realidad. Son seores y sacerdotes, surgidos de las tinieblas del olvido, que desfilan ante nuestros ojos (cf . aportes al respecto en los nmeros 4 y 5 del Boletn de Arqueologa).

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Un aporte importante es el de la arqueloga Anita Cook (1994), quien se ha dedicado a investigar las culturas Wari y Tiahuanaco. En su libro manifiesta que: Existe una categora amplia de personajes humanos que no recibieron la atencin debida antes de nuestros estudios sobre los materiales de Conchopata. Sobre estos mismos hallazgos, Schreiber (1992) apoya la opinin de Cook y piensa que pueden ser retratos de ciertos individuos. En Bolivia, una propuesta similar es la de Ponce Sangins para Tiahuanaco en el libro titulado Los jefes de estado tiawanaku y su nmina (1999), solo que este autor acepta sin titubear la veracidad de la informacin de Montesinos y cree en las dinastas nombradas. 2. Segunda parte Los incas inventaron muy poco, pero tuvieron el talento de aprovechar los conocimientos del pasado y aplicarlos para la formacin del Estado. Es decir, que numerosas tecnologas apropiadas estaban en uso tiempo atrs, como por ejemplo los caminos, y con ellos los tambos a lo largo de las rutas. La red de comunicaciones del incario abarca, segn Hyslop (1984) entre 30.000 y 50.000 kilmetros, y fue la organizacin inca la que desarroll y comunic entre s a las distintas macroetnias, ejerciendo el Estado un control de los transentes, de las vas y, sobre todo, de los puentes. Largo sera explayarnos sobre los prstamos culturales, por lo que solo mencionaremos aqu los conceptos de territorialidad discontinua bajo una parte de su estructura relacionada con los enclaves religiosos. En los Andes, la parentela mtica de un dios importante significaba la formacin de estos enclaves religiosos, similares a los propuestos por John Murra para el sur del pas (1975), pero que en lugar de tener un fin socioeconmico, tenan por objeto una funcin religiosa y econmica. Las huacas mantenan, al igual que los seres humanos, relaciones de parentesco, posean mujeres, hermanos e hijos (Santilln 1927 [1563]; Arriaga 1968 [1621]; Calancha 1976 [1638]). Por ejemplo, la parentela mtica de Pachacamac comprenda las ramificaciones del culto del dios yunga en regiones distantes en forma de tierras cultivadas por la gente local, cuyas cosechas eran llevadas a los depsitos del santuario (Rostworowski 1992). Las posesiones lejanas de una huaca, separada del ncleo central por distancias ms o menos apartadas, fueron llamadas por los naturales con nombres de parientes mticos, que se traducan en enclaves religiosos, tal como en el caso de Pachacamac. Sin embargo, se dio la situacin de que ese dios se proyect en otro lugar solo con su apelativo, quiz de acuerdo con las caractersticas del culto y los intercambios de complementariedad. As, estas dos posibilidades se dieron en una divinidad como veremos ms adelante. Adems, hacemos hincapi en que estos enclaves religiosos, en ambos casos, no eran la consecuencia de guerras o de luchas, sino que era una costumbre muy andina. Esta situacin nos lleva a preguntarnos: las telas pintadas de Karwa, cerca de Paracas y de origen chavn, obedecan a la costumbre del establecimiento de enclaves religiosos? Continuando con el tema de los dioses andinos, mencionaremos una peculiaridad de las huacas principales, que consista en que sus servidores se vestan de la misma manera que la divinidad. Esta noticia es interesante para la interpretacin de la iconografa andina (Arriaga, ibid. ). Otra costumbre religiosa implicaba que cada huaca, por pequea que fuese, posea tierras de acuerdo con su importancia. En ellas la gente local cultivaba el maz necesario para la preparacin de bebidas para la celebracin de su fiesta principal. Las ceremonias religiosas primordiales en torno a

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las encumbradas deidades se manifiestan con peregrinaciones a las que acudan romeros de diversos, y a veces lejanos, pueblos y aldeas. La crnica de Avila (Taylor 1987: cap. 9) relata una de aquellas romeras realizadas para honrar al dios Pariacaca, un nevado de las serranas del valle de Lurn, en la costa central. Los informantes de Avila manifestaron que, en tiempos antiguos, toda la gente de la regin se diriga al santuario y ellos eran los colli (Collique) y los carhuayllo (Carabayllo), ambos habitantes del valle del ro Chilln; les seguan los ruricancho (Lurigancho), lati (Ate), huanchohuaylla, pariachi, yanac (aa), chichima (Santa Ins), chaclacayo y mama (actual Ricardo Palma), todos pobladores del valle del Rmac. De la vecina cuenca del ro Lurn acudan los sacicaya (Sisicaya), pachacamac, caringa y chilca. Al retornar los peregrinos, las personas que no haban participado en la romera se juntaban a esperar a los viajeros con el fin de saber cmo se hallaba su padre Pariacaca, si no estaba enojado y, al ser favorables las noticias, con gran regocijo bailaban durante cinco das. Cieza de Len (1941 [1553]) menciona, igualmente, grandes romeras para las fiestas del dios Pachacamac, y que llegaba gente de pueblos distantes. Es posible que la tradicin de realizar romeras fuese comn a todo el mbito andino y formara parte de su religiosidad. As, un aspecto importante en las relaciones sociales, y quiz econmicas, en los Andes se expresaba en las peregrinaciones religiosas a las que eran muy aficionados los habitantes yunga. Se trataba de un medio para establecer reciprocidades simtricas y asimtricas, adems de dar inicio o de mantener relaciones de complementariedad entre diversos medioambientes. De all la presencia de peregrinos de muy lejanos poblados en las celebraciones a las ms conspicuas huacas. Un ejemplo sera la proyeccin de Pachacamac, Dios de los Temblores, en Moche V, en el norte (Rostworowski 1992; Zevallos 1994). Las referencias provienen de los protocolos notariales del Trujillo del siglo XVII. Se trata de noticias de huaqueros o buscadores de tesoros de oro y de plata que solicitaban a la administracin espaola la autorizacin para trabajar una huaca; su nica obligacin consista en la entrega del quinto del rey a la hora de la fundicin de los metales Numerosas noticias sealan que la huaca grande de Moche, la actual Huaca del Sol, era llamada Pachacamac. El nombre de Huaca del Sol fue seguramente impuesto por Tupac Yupanqui al conquistar el Chim. Segn los cronistas Castro y Ortega Morejn (1974 [1558]), los costeos no adoraban al Sol, sino a las huacas y a sus orculos. Posteriormente, durante el gobierno de Huayna Capac, cuando el Inca pas por el seoro de Pachacamac en su marcha hacia el norte, los sacerdotes le pidieron llevar su dios al Chim, el soberano prometi hacerlo, pero no cumpli (Santa Cruz Pachacuti 1927 [1613]: 211). Esta realidad debe ser investigada y explicada, pero aquello estorba a los arquelogos que tienen establecidos sus conceptos y no quieren ver una costumbre tan arraigada en los Andes. Ahora bien, el mayor esplendor y difusin del dios Pachacamac se dio durante el Horizonte Medio y disminuy un tanto cuando el Inca Tupac Yupanqui lleg al santuario e impuso la edificacin de un templo llamado Punchao Cancha (o recinto del da), estructura ms importante y alta que la del viejo dios. Sin embargo, la influencia del Dios de los Temblores era an grande cuando aparecieron los espaoles. As lo manifest Hernando Pizarro en su carta a la Real Audiencia de Santo Domingo, fechada el 23 de noviembre de 1533, y deca al referirse a Pachacamac: [...] toda esta tierra de los Llanos e mucha ms adelante no tributa al Cuzco sino a Mezquita (Fernndez de Oviedo 1944 [1549]: tomo XII, cap. XV). Esta noticia muestra la dilatada expansin del culto de esta divinidad mucho ms all de sus fronteras fsicas.

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A Max Uhle (cf. Shimada 1991 [1903]) le debemos las primeras excavaciones realizadas en Pachacamac y a la cermica hallada la llam Epigonal Tiahuanaco, por relacionarse con el Horizonte Medio. La influencia wari en Pachacamac sera la consecuencia de las romeras al Dios de los Temblores? Wari, por su parte, sera tambin un gran centro de peregrinaciones? Podemos afirmar que la costumbre panandina de las peregrinaciones a huacas de prestigio debi tener un origen muy remoto y, por esa razn, y su misma antigedad, los indgenas resistieron durante el siglo XVII las crueles campaas eclesisticas para abolir la idolatra entre los naturales. A la fecha se ha formado un sincretismo religioso que ha mezclado credos catlicos con prcticas andinas. Si bien algunas romeras se dirigen a centros urbanos, otras se caracterizan por situarse en lugares apartados, inhabitados, con una capilla, o una iglesia moderna si el culto estaba muy desarrollado. Como ejemplo de nuestro decir citaremos las peregrinaciones a la Virgen de Chapi, cerca de Arequipa, la Virgen del Rosario de Topar (Chincha), la de Yauca, de Ica, y el Seor de Qolluriti, de la regin del Cusco. Un segundo sincretismo se ha formado con los parentescos de las principales huacas. A la fecha, tanto la Virgen, santos y Cristo son parte de esta visin andina, que nada tiene que ver con la religin catlica. Los apu o wamani , personajes tutelares de las altas montaas y de los nevados, an influyen en la vida campesina. A continuacin daremos algunos ejemplos, los que se podran ampliar con mayores investigaciones y trabajo de campo. En Ocongate, Cusco, en Semana Santa, la Virgen Dolorosa es considerada viuda y esposa de Cristo. Su anda para la procesin es guiada por un hombre llamado quimichu (camayoc) y es adornada por las mujeres solteras y viudas del pueblo (Carlos Flores, S. J., comunicacin personal). En Huaylas, en un pueblo cerca de Caraz, se considera a la Virgen como la melliza de Santa Isabel. Ambas son representadas por dos estatuas, una junto a la otra. Las dos salen en una misma anda en la procesin el 8 de julio y gozan de dos capillas iguales (Victoria Chauca Prez, comunicacin personal). En el pueblo de Maca, en el valle del Colca, Santa Ana tiene una hermana y ambas salen en procesin y comparten un mismo altar. En Jarpa, provincia de Huancayo, veneran tres vrgenes: la del Perpetuo Socorro, la Virgen Asunta y la Virgen de Ftima; todas son consideradas como tres personas diferentes y primas entre ellas (Carlos Flores, S. J., comunicacin personal). En Cangallo, capital de la provincia del departamento de Ayacucho, la Virgen de la Asuncin tiene dos estatuas, una grande llamada Mamacha, cuya anda est a cargo de las parejas casadas. El segundo da le toca salir a la estatua chica y la cuidan los hombres y mujeres solteros; al tercero, las dos estatuas son paseadas y ese da es considerado el de mayor festejo (Lauro Hinostroza, comunicacin personal). En Qeqa, provincia de Lucanas-Parinacocha, el pueblo posee dos estatuas de Cristo, tambin una grande y otra pequea, juntas salen en procesin y luego tiene lugar una batalla ritual para ver cul de la dos es la ganadora (Elsa Rojas Osko, comunicacin personal). Segn Palomino Flores (1971: 231-260) existen dos estatuas de la Virgen de Asuncin, patrona del pueblo de Sacsamarca (provincia de Victor Fajardo). En la iglesia, una de las imgenes es grande, mayor (hatum), e inamovible mientras que la otra es pequea (uchuy ) y es transportada de un lugar a otro. El mismo fenmeno se da en Topar (Chincha); en la iglesia dedicada a la Virgen del Rosario hay dos estatuas, la grande no sale del santuario y la pequea, llamada Peoncita, pasea

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por los valles vecinos pidiendo limosna para el culto. De manera reciente, el obispo de Ica prohibi esas salidas. La autobiografa de Gregorio Condori Mamani (Valderrama y Escalante 1982) es conmovedora. En ella se menciona la creencia de que el Cristo de Pampamarca tiene cuatro hermanos: uno es el Seor de Pampakuchu, el segundo el Seor de Huanca, el tercero es Qolluriti y el cuarto, el de Acllamayo. El concepto andino de parentesco permanece en la actualidad, en medio de la confusin de huacas antiguas, santos y vrgenes. Por este motivo, las imgenes cristianas estn relacionadas por parentesco espiritual y consanguneo con los apu o cerros sagrados. Todos ellos tienen conductas semejantes a las de los hombres: se visitan, dialogan y resuelven problemas humanos. Otro ejemplo adicional es el Taitacha Temblores, del Cusco, imagen muy venerada y Patrn Jurado de la ciudad. Segn la creencia local, el seor hace frecuentes visitas a su madre, Mamacha Beln, de la parroquia del mismo nombre (Valencia 1991). Tanto la Virgen como el Seor de los Temblores mantienen relaciones de madre e hijo, y son, para los cuzqueos, expresiones ancestrales de la pareja cosmognica andina del binomio madre-hijo (ibid. : 96). 3. Conclusiones La victoria del prncipe Cusi Yupanqui sobre los chancas en las puertas del Cusco permiti al grupo inca expandirse y transformarse en un Estado. El triunfador tom el apelativo de Pachacutec en memoria de los wari y de los pachacuti que marcaron su historia. En la segunda parte de este trabajo se discute la costumbre panandina de realizar peregrinaciones a las huacas de prestigio, hbito que se remonta a la poca wari y quiz ms an en el pasado, y se conserva hasta nuestros das en un sincretismo religioso con la religin catlica.

Notas
1

Diego Gonzlez Holgun (1952 [1608]: 215, 270):

- Pachacuti pacha ticra: el fin del mundo o grande destruccin, pestilencia, ruina, perdida, o dao comn. - Nina pachacuti: el fin del mundo por fuego - Lloclla unu pachacuti: por el diluvio - Lloclla: avenida de agua-diluvio Actualmente en Lima se utiliza errneamente el trmino huayco para una avalancha de piedras, barro y agua, porque huayco significa la quebrada por donde discurre la avalancha.

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MARA ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO

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o APROXIMACIN A LA N. IMAGEN REAL DE LOS INCAS DE PRIVILEGIO BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, 8, 2004, 31-42

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APROXIMACIN A LA IMAGEN REAL DE LOS INCAS DE PRIVILEGIO

Hidefuji Someda*

Resumen El presente trabajo trata de aclarar la imagen de una categora social en el Estado incaico, llamada incas de privilegio, analizando principalmente las crnicas indgenas. Es claro que casi todos los historiadores o etnohistoriadores coinciden en afirmar que los incas de privilegio desempeaban algn papel en el mantenimiento de la dominacin del Estado incaico, pero no precisan su razn de ser en dicho Estado. Naturalmente, eso se debe principalmente a la falta de noticias sobre ellos en los documentos o crnicas, y a que la mayora de estas pocas noticias son muy vagas. Pero, para aclarar mucho ms la realidad histrica de la expansin del dominio del Estado incaico en los Andes, es innegable e indispensable desarrollar la investigacin sobre la funcin social y poltica de los incas de privilegio. En este trabajo, por ello, se pretende demostrar sus caractersticas a travs del anlisis de las crnicas y a manera de ensayo, con la esperanza de que su estudio sea profundizado por los arquelogos y los antroplogos. Abstract APPROACH TO THE TRUE IMAGE OF THE INCAS BY PRIVILEGE This study aims at clarifying the identity of one special social category in the Inca state, the Incas by privilege. Historians and cultural anthropologists have argued that the Incas by privilege played a part in the maintenance of domination by the Incas, but they do not explain the reason(s) for the existence of this category of people. This is due to the scarcity and ambiguity of information about them in the historical documents. However, in order to clarify the historical processes of the territorial expansion of the Inca state, it is essential to advance research on the social and political function of the Incas by privilege. This study undertakes such an analysis by discussing some of the central characteristics of this group of people as they are described and characterized in the chronicles.

Debido a la ausencia de escritura en las sociedades andinas prehispnicas, los historiadores, que dan mucha importancia a las crticas de los textos documentales o literarios, suelen o deben depender de las investigaciones de los arquelogos y los antroplogos con el fin de aclarar lo ms objetivamente posible la realidad o caractersticas de la dominacin del Estado incaico en los Andes. Y no hace falta mencionar que, gracias a los trabajos valiossimos de eminentes investigadores tales como John H. Rowe, John Murra, Tom Zuidema, Mara Rostoworowski y Franklin Pease, entre otros, el conocimiento sobre el pasado andino ha aumentado tanto que es imposible compararlo con el de hace 20 30 aos. Sin embargo, es innegable que todava quedan muchos aspectos por aclarar para entender la historia andina, sobre todo la del Tahuantinsuyu, y por extensin estimar con exactitud la capacidad poltica y socioeconmica de los pueblos andinos que se vean obligados a vivir en circunstancias difciles por las condiciones geogrficas y climatolgicas. Entre estos aspectos hay algunos que,

* Osaka University of Foreign Studies, Department of Area Studies. E-mail: someda@osaka-gaidai.ac.jp

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aunque han llamado la atencin de los historiadores, no han sido tratados como tema principal de investigacin histrica debido a la falta de documentos, pero que pueden ser ms aclarados mediante el anlisis minucioso de los textos histricos, es decir, las crnicas. Uno de ellos es una categora social existente en el Estado incaico: los incas de privilegio.1 Por ello, en este artculo, se trata de aclarar esta categora social del modo ms objetivo posible, analizando principalmente las crnicas indgenas. Se conocen dos noticias de sendas crnicas que transmiten informacin sobre los incas de privilegio. Primero, el cronista Diego Fernndez (El Palentino), despus de proporcionar datos explicativos sobre la costumbre de horadar las orejas y el orden que tuvieron los incas, los menciona en trminos muy precisos: hubo otros muchos en este reino que asimismo se nombraban y tenan por Ingas, y traan sus orejas horadadas; pero no eran tenidos en tanto ni eran tan libertados y esentos como stos (los orejones reales) que delante del seor y por su mandado se hacan, y con las solemnidades sobredichas, aunque, en fin, los tenan por caballeros. Estos fueron algunos criados, deudos y amigos de los seores, capitanes y servidores del Inga, a los cuales ellos les horadaban (o mandaban horadar) las orejas. Y como eran criados y servidores de los que mandaban, disimulbase y pasbase por ello (Fernndez de Oviedo y Valds 1963: 84a). Esta noticia informa sobre la existencia de categoras de orejones y que en la jerarqua del Estado incaico la posicin social de los que se nombraban y tenan por Ingas, es decir, los incas de privilegio, no era alta. Se dispone de otra informacin ms completa en la obra del Inca Garcilaso, quien escribe con claridad que:
[...] a lo ltimo, vindose ya el Inca viejo (Manco Capac), mand que los ms principales de sus vasallos se juntasen en la ciudad del Cozco, y en una pltica solene les dixo [...] que quera dexarles el colmo de sus favores y mercedes, que era el apellido de su nombre real, para que ellos y sus descendientes viviesen honrados y estimados de todo el mundo. Y ass, para que viessen el amor que como a hijos les tena, mand que ellos y sus descendientes para siempre se llamasen Incas, sin alguna distincin ni diferencia de unos a otros [...] De estos Incas, hechos por previlegio, son los que hay ahora en el Per que se llaman Incas [...] Que de los Incas de la sangre real hay pocos [...] (Garcilaso de la Vega 1985 [1609]: libro I, cap. XXIII, 39b-40a).

Aunque en estas palabras del Inca Garcilaso, cuya madre era de sangre real, es posible percatarse de un cierto sentimiento antagnico contra los que se llaman Incas, el cronista mestizo describe con claridad el origen de los incas de privilegio. Teniendo como base estas noticias, la mayora de los investigadores modernos no dudan de la existencia de los incas de privilegio y tratan de ellos, bien que solo de paso, en sus obras sobre el imperio incaico; pero sus explicaciones o descripciones son, por lo general, muy ambiguas. Por ejemplo, Waldemar Espinoza Soriano los denomina incas simblicos y menciona que: a los incas simblicos tambin se les permiti celebrar el huarachicuy, horadarse las orejas y cortarse el cabello; por cierto con diversos tamaos y materiales segn el grado de fidelidad y muestras de adhesin en la contienda antichanca. Algunos ayllus de incas simblicos fueron elegidos para cumplir funciones en la organizacin poltica y administrativa del Estado (Espinoza 1995: 308). Segn Espinoza, que relaciona el origen del grupo llamado incas de privilegio con la guerra antichanca, esta denominacin recae en las etnias vecinas al Cuzco, posiblemente desde el ro Apurmac hasta el ro Vilcanota. Pero no aclara la razn por la que apareci esta categora social ni por qu algunos ayllus de los incas simblicos fueron elegidos como funcionarios. Por su parte, el norteamericano Malpass, refirindose a la organizacin social del Estado incaico, menciona que: [...] there were three categories of importance: the Incas of royal blood, the non-royal Incas of Cuzco, and the Incas-by-privilege [...] The Incas-by-privilege were especially important during the period of imperial expansion. The ruling elite used the Incas-byprivilege as the empires administrators and colonists2 (Malpass 1996: 36-37).

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Tampoco se explica la necesidad de estos para la expansin imperial. Casi todos los historiadores o etnohistoriadores coinciden en afirmar que los incas de privilegio desempeaban algn papel en la expansin o el mantenimiento de la dominacin del Estado incaico, pero no precisan su razn de ser en l. Por ello, de acuerdo con Catherine Julien (2000: 267, 311), que considera que los gobernantes imperiales les haban dado una especie de estatus como de ciudadana, es preciso confesar que la clasificacin en grupo de los incas e incas de privilegio est demasiado simplificada. Naturalmente, eso se debe a la falta de noticias sobre ellos en los documentos o crnicas, y a que la mayora de estas son muy vagas. Es as como se tiene por objetivo, un poco atrevido, promover una investigacin ms documentada sobre los incas de privilegio, a fin de aclarar ms la realidad histrica del dominio del Estado incaico en los Andes. A tal efecto se discutirn las fuentes histricas que nos ofrecen algunas noticias o sugerencias sobre este aspecto. Gracias a las investigaciones histricas y arqueolgicas se sabe que con la expansin del dominio incaico, que empez con motivo de la victoria contra los chancas, el llamado noveno soberano Pachacuti Inca, al reconstruir la ciudad de Cuzco no solamente en el plano fsico, sino tambin en su organizacin social y ceremonial, aument el nmero de los incas de privilegio que vivan fuera del centro de Cuzco para satisfacer la necesidad de administrar bien el territorio en expansin (Davies 1995: 52, 115-116) y tanto es as que Silva afirma que [...] fue una categora creada por Pachacutec e inclua a quienes colaboraron con los cuzqueos en la guerra contra los chancas (Silva 1995: 105).3 En primer lugar, se presenta el problema de aclarar cules etnias y con qu criterio fueron designadas como incas de privilegio, para juzgar la credibilidad de la informacin proporcionada por Diego Fernndez y el Inca Garcilaso. En cuanto al primer problema, afortunadamente existe una lista bien documentada, compuesta por Bauer (1996: 45, cuadro 1). Por medio de esta se conoce que los incas de privilegio se encontraban alrededor de la ciudad imperial o en la regin del Cuzco (Julien op. cit.: 242, mapa 3) y todos eran de lengua quechua, aunque haba algunos que originalmente haban hablado el aimara, tales como los poques, los lares y los mascas, que procedan del Collao (Urteaga 1931: 40-41). Pero en cuanto al segundo problema, solo se cuenta con las palabras del Inca Garcilaso, quien escribe que tal privilegio fue otorgado a los que hava visto (el Inca Manco Capac) ms dciles a su doctrina y que havan trabajado ms en la reducin de los dems indios (op. cit.: 39a). Qu significa en concreto la docilidad a la doctrina del Inca? O, antes an, en qu consiste la doctrina del Inca? Puede que sea la ideologa del Estado incaico, que quiere justificar su expansionismo cultural y territorial en los Andes. Entonces, el uso del quechua, lengua original del valle de Cuzco, y la adopcin del culto al Sol seran dos requisitos importantes para que una etnia fuera designada como incas de privilegio. No hace falta recordar que el culto al Sol estaba relacionado con el mito oficial del origen de los incas. Pensando as, se explica el por qu Guamn Poma, famoso cronista andino, aunque no usa la expresin de los incas de privilegio sino la de los incas pobres ( uaccha) o incas forneos (haua) al referirse a este grupo social, siempre pone en primer lugar el nombre de los anta inca, ya que los anta fueron una de las primeras etnias de habla quechua que se rindieron a los cuzqueos (Gonzlez Carr 1992b: 124). Guamn Poma transmite valiosa informacin sobre la sociedad jerarquizada del Estado incaico y escribe que: A este oficio (alguacil mayor: Uatay camayoc, chacnay camayoc) no le elexa a yndio pobre, cino a hijos uastardos o sobrinos de los Yngas. Ya que le elexa este dicho cargo y oficio a fiel yndio Hanan Cuzco o Lorin Cuzco ynga, Anta ynga, Quillis Cachi ynga o a los hijos de los prencipales de la parcialidad de Guanoco y no a otro nenguno (Guamn Poma 1992 [1615]: fol. 345).

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Ciertamente se puede sealar que en la ltima frase citada se manifiesta el sentimiento de orgullo que Guamn Poma abrigaba sobre su supuesta procedencia noble de la dinasta Yarovilca de la regin de Hunuco, pero aqu interesa mucho ms constatar que este autor andino insina que haba distincin social dentro del grupo de los incas de privilegio, al decir que cada uno conforme a su calidad se ahoradauan las orexas en su ley y serimonia que usuaron en tienpo del Ynga (ibid .: 337). Tambin el Inca Garcilaso, aunque sostiene que no haba distincin alguna ni diferencia entre ellos, escribe que haba tres naciones o etnias a quienes mand el Inca por particular favor y merced que truxessen las orejas ms abiertas que todas las otras nasciones, mas que no llegasen a la mitad del tamao que el inca las traa, [...] (op. cit.: 39a), y estas eran Urcos, Yucay y Tampu (Tambo). De aqu se puede inferir que exista una jerarqua dentro del grupo de los incas de privilegio, relacionada con los emblemas simblicos en la representacin de la identidad cultural de cada etnia. Como prueba de ello, se examinar el caso concreto de los anta inca. Los anta, segn Guamn Poma, fueron subyugados por el segundo capitn Topa Amaro Inca y los otros hijos del Inca Sinchi Roca (ibid.: fol. 148) y como incas de privilegio se encargaban de oficios administrativos, tales como alguacil mayor y tocricoc, para asegurar la dominacin incaica en las provincias (ibid.: fols. 184, 345, 347). Para buscar la razn por la que los anta inca desempeaban tan importante papel, es necesario recordar un episodio interesante transmitido por Sarmiento de Gamboa: que el llamado sexto soberano, Inca Roca, concedi a un seor de Anta que se llamase pariente de los Cuzco, como recompensa a un servicio prestado por l, ya que haba salvado al prncipe Yahuar Huacac, hijo de Inca Roca, de las manos de los ayamarcas (Tocay Capac), etnia rival de los incas (Sarmiento de Gamboa 1988 [1572]: cap. XXII, 76-78). Aunque el Inca Garcilaso niega la veracidad histrica del rapto de Yahuar Huacac por los ayamarcas y lo considera una ficcin (op. cit.: lib. IV, cap. XVI, 153a), se puede pensar que es posible que sucediera algo importante que obligase al Inca Roca a otorgar dicho privilegio de llamarse pariente de los Cuzco al seor de Anta, sobre todo si se tiene en cuenta el hecho de que los informantes de Sarmiento de Gamboa no eran exclusivamente descendientes de la antigua elite cuzquea, como los del Inca Garcilaso o Cieza de Len, sino tambin de varias etnias conquistadas por los incas. En conclusin, Sarmiento de Gamboa no tiene por qu inventar dicho episodio, sino que puede haberlo recibido de algn informante. Tampoco se puede pasar por alto que, como atestiguan la mayora de las crnicas, el llamado octavo soberano, Viracocha Inca, nieto de Inca Roca, se cas con Mama Ronto Caya, o Mama Yunto Caya, hija de un seor de Anta. Es decir, el seor de Anta lleg a tener relacin de parentesco con el Inca. Julien interpreta que este casamiento sirvi para recompensar algn favor hecho por un seor de Anta o pagar una deuda (op. cit.: 247). Esta es una interpretacin razonable, pero que no debe ser aceptada ciegamente, ya que no se puede descartar la posibilidad de que el seor de Anta aceptase la propuesta del Inca, que le pidi a su hija, a fin de fortalecer los lazos con la elite cuzquea, ni que la verdadera intencin de la propuesta del Inca consistiera en incorporar firmemente a la jerarqua social del Estado incaico a vecinas etnias fieles para consolidar su hegemona en la regin del Cuzco. En otras palabras, existe la posibilidad de que se viera obligado a depender de la colaboracin o alianza con las etnias vecinas que se enfrentaban con los ayamarcas, tales como los guayllacanes y los anta (Sarmiento de Gamboa op.cit.: caps. XX-XXI, 72-76). Entonces, este casamiento convendra al designio del Estado incaico y servira para asegurar la colaboracin de los anta en la empresa expansionista hacia el Chinchaysuyu. Al mismo tiempo, para los anta, el casamiento significara el fortalecimiento de los lazos polticos con el Cuzco, lo que les garantizara la paz y tranquilidad en su territorio y, por extensin, algn ascenso de estatus en el Estado incaico. As, este casamiento podra haber sido fruto de la concordancia de intereses de ambas etnias. Adems, se debe recordar que el famoso intrprete y cronista espaol Juan de Betanzos informa que Manco Inca, quien se levant contra la dominacin espaola hacia 1536, fue hijo nacido

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entre Huayna Capac y Mama Runtu, quien fue seora principal del pueblo de Anta (Betanzos 1987 [1551-1557]: parte II, cap. XXVIII, 289). Esto significa que los anta inca llegaron a ocupar una posicin importante dentro de la jerarqua social del Cuzco. Esto confirma que el casamiento de Viracocha Inca, nieto de Inca Roca, con la hija del seor de Anta fue un matrimonio por conveniencia, que contribua a consolidar sus lazos o alianza, lo que beneficiara a ambas etnias. As, se explica que los anta inca ocuparan una posicin destacada dentro del grupo de los incas de privilegio y, en contra de la opinin del Inca Garcilaso, se puede decir que a partir del reinado de Pachacuti Inca ellos fueron clasificados poltica y socialmente de acuerdo no solo con el grado de docilidad quiz el de colaboracin para el establecimiento de la hegemona ideolgica y territorial del Estado incaico o las circunstancias de su rendicin voluntaria y de los mritos militares, sino tambin con el parentesco poltico y, quiz, con las condiciones geogrficas y estratgicas en que ellos se encontraban. Guamn Poma menciona repetidas veces a los anta inca (Guamn Poma 1992 [1615]: fols. 84, 148, 186, 329, 339, 347, 349, 356, 357, 754, 1084), pero el Inca Garcilaso no dice nada de ellos; por ello, a continuacin se presentar el caso de otra etnia de incas de privilegio, a la que se refieren comnmente tres cronistas: el Inca Garcilaso, Guamn Poma y Pachacuti Yamqui. Se trata de los chillque inca.4 Segn Guamn Poma, los chillques fueron subyugados, igual que los anta, bajo el reinado del segundo soberano, llamado Sinchi Roca (ibid.: 148). Miriam Salas, quien examin la semntica del vocablo chillque el que, segn ella, proviene del aimara y significa paso con que miden, sostiene que los chillques fueron naturales del Collao y que habran pasado al Cuzco, siendo vencidos y desplazados a los alrededores de la ciudad por los fundadores del imperio incaico, pero constituyendo una clase aliada al Estado que, segn la divisin tripartita presentada por Zuidema, perteneceran al ceque Cayao (Salas 1979: 20-21). Aqu, para entender la distincin social dentro de los incas de privilegio, vale la pena recordar de paso que, segn Zuidema, los anta perteneceran al ceque Payan (1995: 214). Refirindose a los cargos de Taripac Unanchac Cauaric , es decir, visitador y juez, Guamn Poma escribe que: [...] estos fueron de los hijos prencipales de Papri ynga y Chillque ynga. Esto fueron uecitadores que fueron mandado a todo el rreyno a becitalle los tanbos, y monjas, acllaconas, y depcitos y comonidades y sapci de los Yngas y de sus dioses guacas [...] (op. cit.: fol. 363). Esto significa que los chillques ejercan un cargo administrativo para asegurar la dominacin social e ideolgica del Cuzco en las provincias. Adems, el cronista andino dibuja una jerarqua social del Estado incaico conforme a las ordenanzas dictadas por Tupac Inca Yupanqui y menciona que los chillques ocupaban un cargo llamado Incap Quipocamayochin, es decir, secretario particular del Inca ( ibid.: fol. 184). Se debe anotar que Guamn Poma enumera en su obra un total de 22 incas de privilegio, pero que, al referirse a dichas ordenanzas de Tupac Inca Yupanqui, solo menciona 11, lo que sugiere que habra existido una distincin social al interior del grupo de los incas de privilegio (cf. Anexo). Segn estas ordenanzas, los anta inca se haban de encargar de un oficio de alto rango, como el de alcalde de corte, cuyo papel principal era prender a los seores principales de las provincias que se mostraran rebeldes o desobedientes al Estado. Segn Guamn Poma, este oficio solo debera ser concedido a los fieles vasallos, tales como los indios guanocos de Chinchaysuyu (ibid .: fol. 345). De ah se infiere que los anta inca, que antes cumplan el cargo de alguacil mayor y tocricoc, se encargaran luego de asegurar la estabilidad y la expansin del dominio del Estado centralizado en el Cuzco, ejerciendo, bajo el nombre del Sapa Inca, una especie de derecho judicial en las provincias. Esto lo demuestra el hecho que aclara Gonzlez Carr (1992a: 116), quien, al mencionar el repoblamiento de Huamanga, provincia muy importante para asegurar y consolidar la hegemona del Estado incaico

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en los Andes, sostiene que los anta, que mantuvieron con los incas una estrecha alianza, son ubicados en la zona del actual pueblo de Huamanguilla, durante el gobierno del Inca Huayna Cpac. En otras palabras, una parte de los anta fue mandada como mitimaes a esa provincia estratgicamente importante para el Estado incaico a fin de ejercer el poder judicial. Adems de los anta, segn Guamn Poma, en Huamanga haba otros incas de privilegio y estos fueron los acos, papres, yanahuara y chillques, quienes tambin fueron mandados all como mitimaes para su repoblamiento, mientras que los chillques tambin fueron ubicados en Cayara de Vilcashuaman. Por supuesto, haba otras muchas etnias en esta regin forzosamente inmigradas como mitimaes, tales como los collas y los yungas-mochic (Gonzlez Carr 1992b: 124-126), pero eran etnias no tan fieles que resultaban difciles de conquistar para la elite cuzquea y cuyo lugar de procedencia quedaba relativamente lejos de la regin del Cuzco, donde se concentraban los incas de privilegio. Por ello, el Estado incaico parece haber utilizado diestramente a los incas de privilegio como mitimaes orejones (Anders 1990: 63-64) con el fin de controlar ideolgica y polticamente a los otros pueblos conquistados. De acuerdo con lo expuesto, existan unos incas de privilegio que desempeaban un papel importante como mitimaes para la seguridad del seoro de los cuzqueos en los Andes. Segn Juan de Betanzos, Atahualpa, que pensaba construir el nuevo Cuzco en Quito, aunque tal intento no se vio cumplido, mand a travs de sus capitanes, que [...] se juntasen en la plaza los principales de los pueblos treinta leguas entorno de la ciudad de Cuzco [...], y reunindose ellos en la plaza, fueron ordenados despoblar sus tierras y edificar el nuevo Cuzco. Y entre los caciques que se reunieron se encontraban el de chillques y el de papris, entre otros (Betanzos 1987 [1551-1557]: parte II, cap. XIX, 262), los que son mencionados por el Inca Garcilaso y Guamn Poma como incas de privilegio. Acerca de la funcin de los incas de privilegio como mitimaes, el Inca Garcilaso explica que: trasplantvanlos tambin por otro respecto, y era cuando havan conquistado alguna provincia belicosa, de que se tema que, por estar lexos del Cozco y por ser de gente feroz y brava, no hava de ser leal ni hava de querer servir en buena paz. Entonces sacavan parte de la gente de aquella tal provincia, y muchas vezes la sacavan toda, y la passavan a otra provincia de las domsticas, donde, vindose por todas partes rodeados de vasallos leales y pacficos, procurassen ellos tambin ser leales, baxando la cerviz al yugo que ya no podan desechar. Y en estas maneras de mudar indios siempre llevavan Incas de los que lo eran por privilegio del primer Rey Manco Cpac, y embivanlos para que governassen y doctrinassen a los dems [...] (op. cit.: libro VII, cap. I, 274b). Aunque no se puede afirmar que todos los incas de privilegio fueran enviados como mitimaes a alguna regin, se puede sostener por lo menos, de acuerdo con la informacin de la Visita a Hunuco hecha a mediados del siglo XVI (Anders 1990: 63-67), que una de las funciones importantes de los incas de privilegio era la de asegurar con mitimaes o michocrima (guarniciones de la fortalezas) el repoblamiento o la seguridad de las provincias donde se encontraban las etnias que no estaban dispuestas a obedecer a la elite cuzquea (Sarmiento de Gamboa 1988 [1572]: cap. XXXIX, 111).5 En este punto es de notar que el cronista Cobo pone nfasis en la funcin militar de los incas de privilegio, cuando escribe: Del ttulo y privilegio de nobles gozaban, en primer lugar, todos los Incas de la sangre real, que nuestros espaoles les llaman Orejones, porque traan las orejas horadadas de extraa grandeza; stos, con algunos otros caballeros de otros linajes, que por merced del rey se horadaban tambin las orejas, componan el orden de caballera, que podemos decir corresponda a nuestros caballeros de la rdenes militares, y profesaban la milicia como ellos (Cobo 1964 [1653]: libro 12, cap. XXVII, 119a). El cronista indio Pachacuti Yamqui, refirindose a la expedicin mandada por Pachacuti Inca a los Andes, menciona que: para ello nombra por general del ejrcito a Otorongo Achachi y luego a cpac Huari y a apo Quihucta, a otro de los chilques y

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papres, otro de Cana, etc. (Pachacuti Yamqui 1995 [1613]: 27v, 83). Aqu se percibe con claridad que los incas de privilegio constituan tropas propias independientemente del ejrcito incaico para expandir el territorio del Estado. En otro lugar, el mismo cronista, al tratar de la discordia entre Huscar y Atahualpa, anota que Huscar trae del Cuzco: [...] por delantero a los quihuares, collasuyos, tambos, mascas, chilques, papres, quichuas, mayos [...] ( ibid.: 40r, 117). Se debe recordar que Atahualpa intentaba edificar el nuevo Cuzco en Quito con los mitimaes, entre los que se encontraban incas de privilegio tales como los chillques y los papres, que haban formado el ejrcito de Huascar Inca. Esto no significa que Atahualpa se lo ordenara como castigo a los chillques, sino que indica ms bien que Atahualpa se vio obligado a depender de los incas de privilegio para la construccin del nuevo Cuzco, ya que, segn el punto de vista sostenido en este artculo, ellos se haban convertido ya en un grupo social muy grande cuya influencia no pudo despreciar el Inca mismo. Lo demuestra la noticia de Pachacuti Yamqui sobre las guerras dirigidas por Huayna Capac en contra de las etnias norteas de Quito. Segn el cronista del Collao, acompaaron a la expedicin de Huayna Capac incas de privilegio, tales como los mayos, sancos (cancus de Guamn Poma) y quilliscanchis, y cuando el Inca se encontraba en una situacin angustiosa, le lleg desde el Cuzco el socorro que haba pedido. Y el cronista contina como sigue:
El inca con toda esta gente comienza a combatir sin dar agradecimiento a su general Mhic Huaca Maita y a los orejones, los cuales de puro enojo desamparan al inca, toman la estatua de Huanacauri y vienen marchando hacia el Cuzco. Y el inca viene a rogar a los orejones, con promesas. En esta sazn los enemigos dan asaltos y estragos en el ejrcito de Tahuantinsuyu y hacen dao. El inca hace volver a los 22 mil orejones, con los cuales da guerra sin hacer dao. El inca manda poner gran cantidad de ropas y comidas para los orejones, echando a la rebatia. Fuera de esto les manda dar otras muchas cosas, como a gente interesada. Los tahuantinsuyos pelean, vuelven y defienden con gran lealtad en esta ocasin sufriendo hambre, sed y trabajos. Y el inca no mira esto. Los orejones, no estando satisfechos por tntas mercedes, murmuran del inca y por esta causa el inca vuelve a los tahuantinsuyos a darles de comer (ibid.: 35r-v, 101-103).

Aunque se perciben discrepancias entre Pachacuti Yamqui y Sarmiento de Gamboa en la informacin detallada sobre las guerras contra los pastos, quitos, carangues y cayambis, etnias rebeldes del norte, se percibe la coincidencia en la descripcin de la actitud de los orejones para con el Inca. De esta manera, Sarmiento de Gamboa escribe que: por lo cual (Huayna Capac) se torn a Tumipampa, adonde reform su ejrcito para revolver sobre los cayambis. Entretanto los orejones se desgraciaron del inca y se determinaron de le dejar y venirse al Cuzco. Mas el inca los detuvo con darles a saco muchas cosas de ropa, comida y otras riquezas, y form un buen ejrcito (op. cit.: cap. LX, 144). No es necesario proponer que estas dos informaciones prueban con claridad la importancia de la reciprocidad, un principio socioeconmico indispensable para mantener la dignidad o excelencia del soberano inca en el Estado incaico, pero aqu el aspecto que interesa es que estas informaciones indican que haba ocasiones en las que los orejones se mostraban desobedientes al mandato del Inca. No est lejos de la realidad suponer que la mayora de los 22.000 orejones que acudieron al socorro del Inca en las batallas contra los cayambis seran incas de privilegio ya que, segn Sarmiento de Gamboa, a los escuadrones dirigidos por los cuatro capitanes de Collao y de Cuntisuyu les acompaaron solo 2000 orejones como guardas, los que eran de sangre real, porque estaban puestos bajo el mando de dos capitanes, Auqui Tupac Inca, hermano de Huayna Capac y Acolla Tupac, del linaje de Viracocha (op. cit.: cap. LX, 142-143). De este modo, hacia 1520, poco antes de la invasin de los espaoles, los incas de privilegio llegaron a transformarse en una gran categora social de la que no poda hacer caso omiso el Estado

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incaico ni el Inca, sobre todo como administradores y militares. En otras palabras, la elite cuzquea no poda mantener su hegemona en los Andes, donde se encontraban muchas etnias culturalmente diferentes de los cuzqueos, sin la colaboracin de los incas de privilegio, antiguos vasallos leales y copropietarios de la cultura. Por consiguiente, no es difcil conjeturar que, con el correr del tiempo, al Estado incaico le resultara cada vez ms necesaria la capacidad o facultad de satisfacer a los incas de privilegio a fin de utilizarlos como instrumento indispensable para la divulgacin de la ideologa estatal, simbolizada por el culto al Sol, para la dominacin o sofocacin de las etnias rebeldes o desobedientes y para el suministro de los productos necesarios a la elite imperial. Es decir, que los incas de privilegio fueron un grupo social importante e indispensable para establecer el rgimen llamado pax incaica. En resumen, los incas de privilegio eran una categora social que el Estado incaico hubo de crear en la poca temprana de la expansin, para establecer y consolidar su hegemona en la regin del Cuzco, antes de poner en marcha la campaa expansiva a gran escala, y su importancia aument despus del avance de expansin, porque el Inca deba mostrar claramente ante las etnias belicosas o desobedientes al poder del Estado cuzqueo. Este, que no quera asimilarlos totalmente dentro de su jerarqua social, les prohibi, para diferenciarlos de los orejones reales, vivir dentro de la ciudad de Cuzco y traer las orejas abiertas de la misma forma. Por eso mismo, los descendientes de los nobles incaicos, orejones reales, a los que pertenecan en su mayora los informantes de la historia de Tahuantinsuyu, no ofrecieron de buena gana la informacin sobre los incas de privilegio a los espaoles, ya que ellos intentaron justificar y glorificar su propia historia, como bien indica Silverblatt (1987: xxv). De ah resulta que quedan muchos enigmas por resolver en torno a los incas de privilegio y se justifica afirmar que, para su resolucin, es obligado esperar a que los arquelogos se dediquen a su investigacin, sobre todo en cuanto a su ubicacin como mitimaes en las provincias estratgicamente importantes.

Notas Probablemente el primer historiador que llama la atencin sobre la existencia de los incas de privilegio sea el norteamericano William H. Prescott, ya que en su obra Historia de la conquista del Per (1986 [1843]), en la nota 54, escribe que: Garcilaso habla de una clase de Incas por privilegio, a quienes se permita usar el nombre y disfrutar de muchas de las inmunidades de la sangre real, aunque solo descendan de los grandes vasallos que sirvieron a las rdenes de Manco Capac. Desearamos encontrar la menor confirmacin de este hecho importante a que alude Garcilaso con mucha frecuencia (Prescott 1986 [1843]: 54).
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[...] hubo tres categoras importantes: los incas de sangre real, los incas no reales de Cuzco y los incas de privilegio [...] Los incas de privilegio fueron especialmente importantes durante el periodo de la expansin imperial. La elite dominante los utiliz como administradores y colonizadores del imperio. Rowe dice: The Inca class consisted of the members of the 11 royal ayllus, who were Incas by blood, and a larger group of Incas by privilege formed by Pachacuti. This great organizer found the small group of Incas by blood insufficient as an instrument of administration, and he extended Inca privileges to all the inhabitants of the Empire who spoke Quechua as their native language and so would be useful in his program for the linguistic unification of his dominions. The Incas by privilege included all the tribes from Quiquijana in the Vilcanota Valley (The Cavia) to Abancay beyond the Apurimac (The Quechua) [...] Many of them were settled in distant parts of the Empire as colonists, and they are generally called simply <Incas> by the chroniclers (Rowe 1946: 261262).
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La clase inca consista de miembros de 11 ayllus reales, quienes eran incas de sangre y un grupo ms grande de incas de privilegio formado por Pachacuti. Este gran organizador se dio cuenta de que el pequeo grupo de incas de sangre era insuficiente como instrumento de administracin, as que extendi los privilegios a todos los habitantes del imperio que hablaban el quechua como lengua nativa, de modo que fueran tiles en su programa de unificacin lingstica de sus dominios. Los incas de privilegio incluan todas las tribus desde Quiquijana, en el valle del Vilcanota (el cavia), hasta Abancay, ms all del Apurmac (el quechua) [...] Muchos de ellos fueron establecidos en partes distantes del imperio como colonos y fueron denominados simplemente como incas por los cronistas.
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Gonzlez Carr pone en duda la situacin nobiliaria de los chillques por las dos siguientes razones (1992b: 126): a) segn Guamn Poma (ibid.: 118), cuando los orejones del Cuzco queran insultar a una persona le llamaban chillque inga, que quera decir gente baja, y b) segn Cristbal de Molina, El Chileno, los chillques lucharon con los mascas, tal vez por la posesin del Cuzco. Los mascas, que fueron los vencedores, llevaran desde entonces el cabello corto, y los chillques, los vencidos, llevaran el cabello largo. En cuanto a la primera razn, se puede decir que Gonzlez Carr tergiversa la informacin de Guamn Poma, ya que el cronista andino no escribe que los nobles cuzqueos usaran la expresin chillque inga para insultar a alguien, sino que explica que el nombre de inga no se refiere a un seor, rey, duque o conde, sino que en esos casos exactamente en el caso de los incas de privilegio la expresin inga corresponde a gente baja y sin importancia. Por consiguiente, ah podemos reconocer con claridad, antes que la realidad del uso de la palabra inga, la ideologa de Guamn Poma, que quiere insistir en su procedencia noble y ataca con vehemencia la soberbia de los cronistas espaoles que escribieron la historia de los Andes sin tener ningn conocimiento bsico acerca de la historia y el idioma de los pueblos andinos. De esta manera, no es posible estar de acuerdo con la opinin de Gonzlez Carr. Y sobre la segunda razn, para que se vea lo equivocado de la interpretacin de este autor, abajo se transcribe la noticia de Molina, quien, despus de afirmar que debido a la falta de letras no se sabe nada sobre la fundacin de la ciudad de Cuzco y de sus primeros seores, dice que: [...] lo que entre los naturales de ella se trata comnmente es que en este asiento del Cuzco, muy antiguamente, haba dos maneras de orejones; llmanse orejones, porque traen las orejas horadadas y meten dentro de ellas unas ruedas hechas de juncos [...] Los seores y principales traan aquellas rosas de oro fino en las orejas; los unos de estos orejones eran trasquilados y los otros de cabellos largos, que se llaman hoy da chilques; estos pelearon los unos con los otros, y los trasquilados subjetaron a los otros [...] (De Molina 1968 [1552]: 72b). En primer lugar, esta noticia sobre los orejones no est documentada, sino que es legendaria y, en segundo lugar, aunque se acepta como hecho histrico que los chilques eran los orejones de cabellos largos, dicha noticia no impide admitir a los chillques como incas de privilegio, ya que ellos tienen las orejas abiertas en la poca del imperio incaico, como sealan Guamn Poma y el Inca Garcilaso (cf. Baudin 1970: 125, nota 3). Anders plantea el problema de diferenciacin entre los mitimaes orejones o ingas y los mitimaes quichuas (ibid .: 64, nota 36), diciendo que si estos mitimaes orejones fueron incas de privilegio, y los mitimaes quichuas no lo fueron, podran haber sido distinguidos originalmente de los mitimaes quichuas tanto por su mayor proximidad al Cuzco como por un estado de mayor prestigio debido a un papel especial designado en el funcionamiento poltico-ritual en Cuzco. No se sabe, por ahora, la razn exacta de dicha distincin.
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40 REFERENCIAS

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ANEXO. Lista de los incas de privilegio segn Guamn Poma

Alcalde de corte Tocricoc Vecitador Masca Chillque Papri Tanbo Acos Yana Huara Mayu
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Alcalde ordinario

Alguazil maior

Regidor

Secretario Secretario del Secretario del Inca consejo real

Cancu Rimactampu Tanbo Anta Equeco Sacsa Uana Quilis Canchi Quichiua Uaro Conde Lare Ayamarca Queuar Uaroc Cauina

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Ordenanzas de topa Inca Yupanqui (Chillque = mitimae en Huamanga)

Y SAPI BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, N. o 8,COLLCA 2004, 43-57

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COLLCA Y SAPI: UNA PERSPECTIVA SOBRE EL ALMACENAMIENTO INKA DESDE LA ANALOGA ETNOGRFICA
Frank Salomon*

Resumen En la dcada de 1970, Murra propuso investigar los derivados posttawantinsuyu del sistema inka de almacenes (qullka) mediante el estudio del trmino colonial sapi. Tanto en el texto de Guaman Poma (1615) como en el manuscrito quechua de Huarochir (1608) utilizan este vocablo oscuro para denominar lo almacenado para uso comunal. Hoy, los mismos pueblos donde se recogieron las narrativas de Huarochir poseen edificios llamados collcas; ellas contienen depsitos parecidos al que Guaman Poma dibuj bajo el nombre de sapi. Las observaciones etnogrficas (1994-2001) en la collca de Tupicocha sugieren que los sistemas modernos de almacenamiento guardaron similitudes con el sapi , y en menor grado, con la qullka, hasta el siglo XX. Al igual que el almacenamiento inka, la collca se asocia con los khipus. De similar manera que el sapi colonial, la collca fusiona dentro de su arquitectura el almacenamiento y la estructura central del pueblo nucleado en forma de reduccin toledana. Tambin hay parecido con el sapi de Guaman Poma en cuanto que la collca administra bienes intracomunales en vez de servir al sector estatal. El rgimen ritual que gobierna la collca, y que ha permitido frecuentes cambios en su diseo y sus funciones, puede ofrecer una analoga etnogrfica relevante tanto a los casos inka como colonial. Abstract COLLCA AND SAPI: A PERSPECTIVE ON INKA STORAGE VIA ETHNOGRAPHIC ANALOGY In the 1970s Murra proposed studying post-Inka descendants of the Inka storage (qullka) system by following up the colonial term sapi. Both Guaman Poma (1615) and the Huarochir Quechua manuscript (1608) used this obscure word to denote stores for communal use. Today, the same villages in which the Huarochir texts were gathered have buildings called Collcas, which contain storage deposits much like what Guaman Poma pictured under the name of sapi. Ethnographic observation (1994-2001) at the Collca of Tupicocha suggests that modern local storage systems up to the 20th century bore significant likeness to the sapci, and lesser likeness to qullka. Like Inka warehousing, the Collca is associated with khipus. Like the colonial sapi, however, the Collca architecturally fuses warehousing with the central structure of the nucleated village on the Toledan reduccin model. Also like Guaman Pomas sapi, it administers intracommunal holdings rather than serving the state sector. The ritual regimen which governs the Collca, and which has allowed frequent changes in its design and functions, may offer an ethnographic analogy relevant to both Inka and colonial eras.

En 1955, John V. Murra acab de redactar The Economic Organization of the Inka State. En esta obra la qullka (collca en la jerga hispano-quechua), o depsito para almacenaje, ya figuraba como clave a su modelo de la economa redistributiva inka (Murra 1978: 179-180). Al refinar este modelo, Murra qued fascinado cada vez ms por el trmino que Guaman Poma de Ayala utiliz para

* University of Wisconsin-Madison, Department of Anthropology, Madison. E-mail: fsalomon@wisc.edu

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denominar los depsitos colectivos de la llahta andina, a saber, comunidad o sapi. Para Gonzlez Holgun (1989 [1608]: 324), sapsi signific cosa comn de todos. Guaman Poma (1980 [1615]: 1095-1099) menciona el trmino sapi 55 veces en este sentido, quizs especficamente colonial, mientras que utiliza el de collca solamente en cinco instancias. En su seminario en la Universidad de Cornell durante la dcada de los setenta, Murra repetidamente insisti en la necesidad de investigar este trmino, escasamente utilizado en otros contextos y de significado oscuro hasta la actualidad. Aunque el trmino sapi parece haberse perdido tanto en el quechua vernacular como en el espaol, la relacin entre qullka y sapi todava se puede esclarecer mediante la etnografa e historia comparadas. 1. Collca y sapi como terminologa etnohistrica En el presente artculo se presentarn informaciones sobre estructuras conocidas como collcas en la actualidad, basndose en trabajos etnogrficos de campo realizados entre 1994 y 2001. Durante el trabajo surgi la pregunta si la estructura hoy llamada collca ofrece una pista relevante al estudio del almacenamiento y redistribucin inkas. Se sontendr que existe una ligazn til para la analoga etnogrfica pero que ella no es cercana, porque las actuales collcas han sido fuertemente acondicionadas por las funciones coloniales y postcoloniales adumbradas por Guaman Poma bajo la rbrica de sapi. De acuerdo a Guaman Poma, el sapi fue la dotacin o fundacin comunal compuesta de una base productiva (chacra, rebao y taller), y una cantidad de labor comunitaria aplicable a ella, ms facilidades para el almacenamiento, contabilidad y desembolso controlado de sus productos (Guaman Poma 1980 [1615]: 308, 1040). En una parte de su mensaje dirigido al monarca espaol, el autor y prncipe clarifica los factores de produccin y los productos del sapi: A de sauer vuestra Magestad que an de tener hazienda de comunidad que ellos les llama sapi, de sementeras de mays y trigo, papas, ag, magno [por ejemplo, maqnu, verduras secas], algodn, uia, obrage, teira, coca, frutales. Y en que las donzellas y biudas hilen y texan dies mugeres una piesa de ropa en un tercio de la comunidad sapi, Y tengan ganados de Castilla y de la tierra de su comunidad y sapi (Guaman Poma 1980 [1615]: 898). Al evaluar esta definicin hay que tomar en cuenta la intencin programtica y hasta utpica del autor y prncipe. El sapi de Guaman Poma parece ser una versin idealizada de la institucin que vio en la realidad concreta. Sin embargo, este mismo idealismo clarifica un concepto colonial de la economa poltica a nivel local, aun cuando deja de informar sobre prcticas. En la Nueva cornica y buen gobierno del Per con frecuencia se utiliza el vocablo sapi en el sentido de una dotacin para satisfacer necesidades comunales, incluso aquellas caractersticas de la poca colonial (1980 [1615]: 414). Pocas veces se aplica a pertenencias del Estado inka o a bienes aptos para la redistribucin imperial (1980 [1615]: 165, 308, 321, 335). Sin embargo, Guaman Poma no utiliza el trmino sapi al explicar el famoso dibujo de las qullka imperiales (1980 [1615]: 309; cf. Fig. 1). Las evidencias a presentarse en estas pginas tocan a las instituciones comunitarias para almacenamiento en comunidades actuales de la parte central de la provincia de Huarochir (departamento de Lima; cf. Fig. 2) y, en particular, del pueblo de Tupicocha. Existe la posibilidad de que guarden continuidades con las estructuras coloniales que una vez contuvieron el producto clasificado como sapi (Figs. 1, 2). Adems del nexo con Guaman Poma, el ejemplo a estudiarse tiene relacin con el manuscrito quechua de Huarochir (1608). Tupicocha es uno de los sitios donde se recogieron las tradiciones recopiladas por el annimo autor quechuahablante. En esta obra se habla del sapi pero no de la qullka. El enunciado relevante explica cmo una waka local recin descubierta, de nombre Llocllay

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Fig. 1. El almacn inka o qullka dibujado por Guaman Poma (1980 [1615]: 309).

Huancupa, comenz a recibir mayor culto cuando el estado inka instituy un subsidio: saractari yngap aranta sapicunamantas corcan, Y en cuanto a maz, le dieron maz del Inka desde los sapi (Taylor 1987: 298; Salomn y Urioste 1991: 203). Vale especificar algunos detalles gramaticales. En primer lugar, el vocablo maz, que en quechua es sara o ara, lleva el sufijo marcador de posesin en tercera persona - n, parte del doble marcador posesivo del Inka su maz. El vocablo sapi no lo lleva; de manera que el maz fue del Inka, pero el sapi no. En segundo lugar, por ser pluralizado (-cuna) el vocablo sapicunamantas, indica que el autor pens en sapi como mltiples

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Fig. 2. Mapa del Huarochir colonial, con toponimia del manuscrito quechua de 1608 (Dib.: O. Brouwer y F. Salomon).

dotaciones; esto parece implicar que en la contabilidad, el sapi no fue considerado como unitario. Es posible, por lo tanto, que el subsidio inka haya consistido en la asignacin de ciertos bienes procedentes del sector real a una cuenta sapi, dentro de varias cuentas que conjuntamente formaban los sapis de la comunidad. Como se ver, hasta hace poco unas prcticas similares al sapi formaban parte de la economa comunal de Huarochir central. Hasta hoy, estos pueblos poseen y utilizan estructuras llamadas collcas, siendo estas los locales que antes fueron escenarios de dichas prcticas. Pero, la etnografa huarochirana es aplicable a la arqueologa inka? Hasta qu punto se puede utilizar analogas etnogrficas para la interpretacin de restos construidos para uso dentro de un sistema tan lejano de las economas colonial y moderna como fue el del inkanato? 2. Las collcas de Guaman Poma y las de Huarochir Ya se ha observado en la Fig. 1 las qullkakuna dibujadas por Guaman Poma. Sin embargo, menos conocido es su dibujo del deposito para sapi (Guaman Poma 1980 [1615]: 754; cf. Fig. 3). En esta imagen aparece un administrador indgena colonial de rango mediano, con indumentaria espaola. Es descrito como teniente i protetor, reclutado entre los capac apo suyoyoccona (seores nobles con dominios). En la pgina opuesta a esta imagen, Guaman Poma explica su rol como encargado del hospital, de las cofradas y del sapci de los pobres. Este individuo se encuentra

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Fig. 3. El depsito de comunidad o sapi dibujado por Guaman Poma (1980 [1615]: 754).

en un edificio grande con piso de tejas o lajas y una ventana abierta hacia el cielo. Dentro del edificio existe otro menor, sealado depocito de la comunidad y sapi. Esta estructura interior tiene puerta doble, fuertemente asegurada con cerradura; posee ventana propia que, a diferencia de la otra ventana, es protegida por una reja. Al administrador se le ve en el acto de abrir el candado. En su mano derecha porta un libro; se entiende que est preparado para anotar alguna transaccin porque frente al depsito existe una mesa chica con tintero, pluma y otro tomo. La perspectiva del dibujo resulta algo incierta, pero Guaman Poma aparentemente quiso indicar que el depsito est construido sobre una plataforma levemente elevada sobre el piso. La Fig. 3 podra representar una institucin similar a la que hoy en da se llama collca o casa de costumbre en Huarochir. Este trmino costumbre se emplea en el sentido tpico de la zona, es decir, como ley consuetudinaria. De igual manera, en Tupicocha, Tuna, Sunicancha y pueblos aledaos se entiende por costumbre un intrincado rgimen compulsivo que regula las actividades de los inscritos en la comunidad campesina reconocida. La Fig. 4 muestra el plano de la Collca o Casa de Costumbre de Tupicocha.1 Bsicamente se trata de un recinto amurallado grande, cuyas partes principales son una plaza central rectangular, a

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Fig. 4. Plano de la collca moderna de Tupicocha, anterior al techado de 1998 (Dib.: K. Choi, A. Ramos y F. Salomon).

cuyos dos lados largos se erigen plataformas que soportan filas de cuartos techados. La plaza tiene una sola puerta de entrada, pero cada cuarto tiene su puerta propia. En el plano, la collca est arreglada de la manera como se acostumbra para la reunin plenaria de los comuneros, o Huayrona , que inicia el ciclo poltico anual. Esta reunin se realizaba el 2 y 3 de enero y recientemente se ha abreviado en una sola. Las comunidades huarochiranas en general practican tal plenaria y durante ella las autoridades cesantes rinden cuenta de sus obras, y los entrantes, tras el cambio de mando, conversan con el pblico sus planes. Su nombre vara; en los aos cincuenta se usaba el trmino Huatanchay, segn Guilln de Boluarte (1958: 92-93), lo que en quechua equivaldra a hacer su ao. La Fig. 4 ilustra, adems de los rasgos arquitectnicos, la disposicin de los espacios y seas simblicas, as como de los asistentes. El despliegue y su uso se explican en la siguiente seccin. La Fig. 5 demuestra el interior de la collca con el techo agregado a la estructura en 1998. En la Fig. 6 se aprecia la fachada remodelada en el mismo ao, con taquilla para controlar entradas a los bailes sociales destinados a ganar fondos comunales.

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Fig. 5. Interior de la collca moderna de Tupicocha, despus del techado de 1998 (Foto: F. Salomon).

Fig. 6. Fachada de la collca moderna de Tupicocha, despus del techado de 1998 (Foto: F. Salomon).

De acuerdo con los tupicochanos, el vocablo collca no significa simplemente depsito sino local de reunin en el que existe un depsito. El vocablo se aplica a varias estructuras que siempre se componen de los siguientes elementos: la Collca de Santa Rosa, edificada para la cofrada del mismo nombre, ahora en desuso, y la Collca de Pacota, por ejemplo. Supuestamente, los seis

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ayllus o parcialidades histricas (hoy divididos en 10) posean collcas propias. En el vecino pueblo de Santiago de Tuna existe otra collca similar a nivel comunal. Estos edificios poseen las mismas caractersticas arriba sealadas, frente al depocito de la comunidad y sapi de Guaman Poma. En las Figs. 4 y 5 se puede apreciar la presencia de depsitos en forma de casas interiores dentro del edificio mayor, cada uno con puerta independiente y asegurada. Estas estructuras interiores fueron construidas con el fin de almacenar productos reservados para emplearse en las fiestas de la comunidad o para ser repartidos a los comuneros (porque procedan de chacras de propiedad comn). Son colocados en plataformas elevadas sobre el piso del espacio comn. La Collca de Tupicocha no es un vestigio fsico de tiempos prehistricos. Al contrario, fue construido aparentemente entre 1935 y 1940 para uso de la comunidad indgena recin reconocida bajo el nombre de San Andrs de Tupicocha. Posteriormente ha sido remodelada varias veces. Las pequeas habitaciones laterales que fueron utilizadas originalmente como depsitos perdieron su funcin como almacenes alrededor de 1945, debido a la parcelacin de los terrenos comunales y fueron rehabilitadas para viviendas de los profesores de la escuela fiscal. En la dcada de 1990 un rincn trasero de la collca fue acondicionado como garaje para el camin entregado a la comunidad durante la presidencia de Alberto Fujimori. En el mismo periodo, la comunidad opt por techar la estructura entera para evitar que los asistentes a la Huayrona se expongan a las lluvias de enero. En esta remodelacin se elimin el techo de una fila de habitaciones laterales; en el presente estas se usan como letrinas. La otra fila de habitaciones sirve de bodegas o, a veces, de pequeas salas de reunin. Las ltimas renovaciones consisten en el enlucido y pintado de la muralla exterior y la construccin de una plataforma elevada donde la banda de msica puede tocar cmodamente durante los bailes. A menudo las obras de mejora son auspiciadas por subscriptores voluntarios, cuyos nombres estn inscritos en el cemento o madera de la obra. 3. La collca moderna como espacio administrativo y ceremonial En la arqueologa se suele diferenciar entre infraestructuras administrativas y ceremoniales, pero en la costumbre o ley consuetudinaria de Tupicocha estas dos categoras se fusionan casi enteramente. Ninguna accin administrativa se considera como legtima sin que sea iniciada, dividida en tiempos o periodos, y finalizada por ciertos mdulos rituales. En este sentido la collca no es sino la ms cntrica y ms grande de los espacios administrativo-rituales. Toda funcin administrativa-ritual toma lugar en un espacio ritual establecido por la presencia de la peaa (pequeo adoratorio porttil compuesto de una cruz parada sobre pirmide de piedras) y por las varas de la autoridad de la entidad que auspicia la obra. Igualmente, cualquier funcin se define en la dimensin temporal por la intercalacin de intervalos llamados horas de costumbre, cuyos componentes son la armada o distribucin por el anfitrin de coca, tabacos, licores y el enfloro o distribucin de hierbas decorativas que deben colocarse en el sombrero como seal de cumplimiento. Adems, en estos intervalos se hacen las constancias, hoy escritas en libros; en tiempos anteriores fueron anudadas en khipus. La Huayrona, la reunin ms importante de cuantas se realizan en la collca, ampla y elabora en grado extremo estas reglas bsicas. Mediante la colocacin previa de manojos de hierba de la puna, fresca, que tiene por nombres rituales uywanes, guayllabanas o catahuas se delimita el recinto ritual. Este espacio es inviolable. Los diez ayllus entran uno por uno, desfilando primero al santuario o peaa central donde todos hacen una venia, y luego pasando por el permetro hasta sentarse, ayllu por ayllu, en el orden correspondiente a los rangos respectivos de los ayllus. En el espacio opuesto a la puerta se marca con aspas de hierba los sitios donde deben reposar los respectivos quipocamayos o khipus patrimoniales de los ayllus (Salomon 1997, 2004).

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En el sector de los quipocamayos (y no de sus respectivos ayllus) se sientan los camachicos o presidentes de ayllu, tanto entrantes como cesantes. Este es el sitio donde se realiza el cambio de mando mediante la colocacin de los khipus en el cuerpo de quien asume la presidencia de ayllu. Dicha ceremonia es rezago de una ceremonia mucho ms extensa, practicada aparentemente hasta principios de siglo XX, en la que el khipu figuraba como constancia de que el ayllu haba cumplido con todos sus deberes a la comunidad durante el ao pasado. Es probable que las cuentas por khipu servan para documentar las contribuciones laborales o productos almacenados en los depsitos, segn fueran ratificados por los respectivos mayordomos. En apoyo a esta interpretacin se puede mencionar que el ornamento presente en un extremo de cada khipu se llamaba pachacamanta. Pachaca signific segn Gonzlez Holgun (1989 [1608]: 270) mayordomo y manta agrega el sentido de, desde. En las celdas laterales de la collca se guardaban cosechas y otros productos de los bienes races tenidas en propiedad comunal, notablemente los productos reservados para fiestas auspiciadas por la autoridad comunal (por ejemplo, los santos patrones San Andrs y la Virgen de la Asuncin, cuyos mayordomos se nombran anualmente en asamblea comunal). Los productos reservados para los banquetes comunales, segn la tradicin oral, procedan de maizales y otras chacras del lugar clido de Lanzasa. Este plan resulta similar al mencionado por Guaman Poma en lo referido al sapi, en cuanto consiste en una cuota de terrenos reservados, labores aplicadas a ellos, depsitos para su producto y contabilidad a base de auditoria pblica. Hasta 1935, fecha del reconocimiento jurdico de la comunidad, la Huayrona incluy el orculo o augurio llamado Huayra Huayra Pichcamanta, por medio del que los dueos del agua notificaban a la comunidad en qu parte iban a caer las mayores lluvias (Salomon 2002). La ceremonia oracular en la que se echan los dados queda documentada en Huarochir desde comienzos del siglo XVII, habiendo sido prolijamente denunciada por el extirpador Francisco de Avila bajo el nombre de jhanca y descrito en un informe jesutico de 1611 (De Avila 1966 [1598?]: 255-257; Polia [ed.] 1999: 199). Bajo el nombre de pichka (juegos oraculares ms o menos afines al de Tupicocha), estas ceremonias son documentadas en tierras andinas desde el Ecuador hasta el Noroeste Argentino, pero generalmente en contextos funerarios antes que poltico-civiles. Gentile (1998) resume su extenssima bibliografa y agrega ejemplos nuevos. El vocablo hispano-quechua huayru, ampliamente distribuido por los Andes, denomina el dado utilizado en el juego. En efecto, el nombre hispano-quechua de la asamblea comunitaria, huayrona , parece derivarse de una forma hipottica *wayruna, ocasin apta para jugar el wayru. Esto sugiere que antes de 1935 el juego oracular fue el acto central o hasta el clmax de la asamblea. Despus de 1935, la pichcamanta fue delegada al pueblo anexo de Pacota, aldea cercana dotada de collca propia, donde el pichcamanta sigue siendo el acto culminante de la asamblea de ao nuevo. El juego se practica en una cancha simtrica a la collca, pero exterior a ella. Los lmites de la cancha de pichcamanta, como los del espacio interior de la collca, se demarcan con uywanes de pasto altoandino (cf. Figs. 4, 7). Al igual que el recinto sagrado de la collca, demarcan un recinto sagrado, en cuyo permetro se mueven los seres humanos mientras que el acceso al interior es permitido nicamente a los disfrazados que encarnan el poder superhumano. Las sucesivas lanzadas de los dos dados pichka, desde el permetro hacia el interior representan la voluntad de la directiva tanto entrante como cesante, que respectivamente conforman los equipos del juego; las cadas o paradas de los dados expresan la voluntad de los dueos de la lluvia. Otro ejemplo de la fusin de lo ritual y lo administrativo dentro de la collca se relaciona con el ciclo de danzas y festejos, realizado desde el 5 hasta el 8 de enero, llamado fiesta de Los Reyes por coincidir con la celebracin catlica de la visita de los Reyes Magos que tiene lugar el 6 de enero. La fiesta tupicochana y la tradicin ibrica comparten el motivo de una visita por seres mgicos que

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Fig. 7. Juego oracular de pichcamanta en Pacota, 2000 (Foto: F. Salomon).

traen regalos. Tupicocha, conjuntamente con su dispora urbana, alberga dos sociedades dedicadas a auspiciar los festejos, la Agrcola y la Sibimol. Las dos actan en aos alternos. La meta de sus fiestas consiste en reunir fondos para el beneficio de la infraestructura comunitaria, siendo los mecanismos para lograrla administrativos o hasta burocrticos; pero los medios son rituales. Al interior de cada sociedad existe una cofrada secreta llamada los Curcuches (otros sinnimos: los viejitos, los corcovados). Inmediatamente despus de la Huayrona, los curcuches se retiran a un lugar secreto en las alturas de la puna, donde se trasforman en hijos de los cerros sagrados, abandonando sus nombres cristianos a favor de nombres rituales chistosos. En el crepsculo del 5 de enero, la sociedad del ao baila en la entrada del pueblo con bolsas de coca (citadas a menudo en el libro quechua), para dar la bienvenida a los curcuches cuando bajan (Fig. 8). Durante tres das, ellos se apoderan del pueblo. Siendo hijos consentidos de los cerros, se mofan de toda institucin humana con sus juegos o comparsas satricas. A la vez, como embajadores de los dueos del agua, prometen agua y los dems dones de la naturaleza a la siempre sedienta poblacin, por lo que son recibidos con amor y jbilo. Las comilonas pblicas, visitadas por los curcuches y auspiciadas por los socios sibimol o agrcola, son las ocasiones para reunir donaciones. Al final del ciclo, que ocurre el 8 de enero, se llega al clmax del evento llamado el drama de la matanza del gato que no es otro que el puma, animal amigo de los curcuches y mascota de los dueos. Hasta

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Fig. 8. Llegada de los curcuches a Tupicocha, 1998 (Foto: F. Salomon).

antes de la reciente construccin del estadio de ftbol, dicho evento se realizaba en la collca y an toma lugar en ella en caso de lluvias. La fase final de la reunin consiste en la bsqueda e inscripcin de devotos por parte de la sociedad que va a actuar el ao venidero. 4. Comparaciones: almacenamiento prehispnico, sapi y collca moderna La literatura sobre los almacenes pertenecientes al Tawantinsuyu es abundante, siendo ejemplar la recopilacin de LeVine con el ttulo Inka Storage Systems (1992). No hay necesidad de repetir las conocidas descripciones y las ilustraciones de qullka en Hunuco Pampa por Morris y Thompson (1985), ni de volver a citar los informes de Cieza (1985 [1553]: 329-331) y de Cobo (1964 [1653]: vol. II, 124-126) sobre depsitos del Inka. La arqueologa y la cronstica coinciden al informarnos de la existencia de grandes diferencias entre la qullka inka y la collca moderna. Estas diferencias se pueden resumir en los siguientes trminos. En primer lugar, en los restos de centros inkas, las hileras de depsitos normalmente se encuentran en laderas algo distanciadas del centro poblado donde se concentran sus facilidades administrativo-ceremoniales, mientras que en Huarochir los depsitos se encuentran fusionados con el edificio administrativo-ritual dentro del centro poblado. En segundo lugar, los especialistas

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Fig. 9. Plano y dibujo reconstructivo del edificio probablemente administrativo excavado en Cerro Cacaan (Huamachuco) por J. Topic y C. Chiswell (1993: 217).

en arqueologa inka sostienen que el almacenaje inka no contribua a la subsistencia interna de las poblaciones tnicas no inkas sino que centralizaba bienes no procedentes de la economa poltica local. Morris y Thompson llegan a concluir que el trfico de los bienes [en Hunuco Pampa] parece haber sido bsicamente unidireccional: hacia la ciudad (1985: 107-108). Fueron consumidos por los ocupantes del centro administrativo inka, por los contingentes de mitayuq trados a las labores estatales y solo en parte reducida por los participantes en ceremonias redistributivas. De modo similar, Hyslop (1990: 297-298) asevera que las qullka inkas no abastecieron las economas ni interfirieron en ellas, excepto por ocasionales ddivas que constituyeron actas de reciprocidad entre el Estado y los kurakas. Hyslop cita una comunicacin de DAltroy en el sentido que solamente [...] unos pocos complejos chicos de almacenamiento se asocian estrechamente con pueblos locales o aldeas. Estos pueden haberse aplicado al apoyo de actividades estatales [...] o pueden haber estado bajo el cuidado de los habitantes [traduccin del original del ingls del autor] (ibid.). Al considerar estas discrepancias, surge la pregunta: arrojan las collcas modernas alguna luz sobre el complejo qullka inka?

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En la Fig. 1 Guaman Poma demuestra que la auditora por khipu se realiz en el espacio que separa dos hileras de qullka. Si se refiri a una autntica qullka inka y no un simulacro influido por su experiencia colonial, queda la posibilidad de que la presentacin del khipu, en posicin similar dentro del complejo tupicochano, siga las nociones arquitectnicas de una antigedad prehispnica. De ser as, tal prctica se habra filtrado a travs de cambios coloniales, pero, hasta cierto punto, los detalles del complejo de la Huayrona an podran ser relevantes para la interpretacin de los restos inkas. Uno de los estudios de caso reunidos por LeVine demuestra rasgos arquitectnicos posiblemente relacionados con el posterior desarrollo de complejos fusionados, pero procede de una zona demasiado lejana (de Huamachuco) para permitir conjeturas de una relacin directa con Huarochir. Topic y Chiswell (1992: 211-215) informan sobre un conjunto en el sitio Cerro Cacaan donde se encuentran dos hileras de qullka de diseo no muy tpicamente inka, ubicadas a 250 metros de un grupo de cuatro a seis estructuras grandes que aparentan ser casas de reunin (de ayllus?); ellos reconstruyeron una de estas. En la Fig. 9 se aprecia que este grupo consiste de una plataforma interior, sobre la que se erige una casa o depsito, de manera similar al plano utilizado en Huarochir (notablemente similar al de Pacota). Si la collca de Tupicocha sirve como analoga etnogrfica, se puede conjeturar que las reuniones efectuadas en estas salas hayan incluido la auditora en grupo y posiblemente la redistribucin de los bienes almacenados. Para explicar los atributos peculiares de las collcas modernas, es decir, la fusin arquitectnica de los depsitos con la sala de reuniones y el funcionamiento de los depsitos como partes de la economa poltica intracomunal, es preciso enfocarse en procesos propiamente coloniales. En ambos aspectos, la collca moderna se asemeja mucho ms al modelo sapi descrito por Guaman Poma que al modelo incaico. En su totalidad, el complejo Huayrona aparentemente hereda mucho del plan previsto por Juan de Matienzo (1967 [1567]: 48-56) y legislado por el virrey Toledo (Levillier [ed.] 1925: vol. VIII, 337-338), donde se propone imponer una reunin anual de cambio de mando y auditora para casos de justicia a base de khipus, bastante parecido a lo visto en Tupicocha y en los pueblos vecinos que tambin ostentan el trazo de pueblo-reduccin (Dvila Brizeo 1965 [1586]). Los atributos de sus collcas parecen relacionarse ms con este padrn de asentamientos que con el padrn prehispano. Cada uno de estos pueblos corresponde, en la frase memorable de Teresa Guilln de Boluarte, a una pequea ciudad urbana rural (1958: 56). Hoy en da nadie almacena bienes fuera del centro poblado. La fusin de los almacenes con el recinto donde se contabilizan sus contenidos puede haberse realizado ya antes del siglo XVII. La adaptacin de los almacenes a funciones intracomunitarias parece haber pasado por mltiples etapas. Segn Guaman Poma, debieron servir para el alivio de los pobres, pero es igualmente posible que se hubieran desarrollado en torno a los tributos coloniales. La etapa etnogrficamente conocida, es decir la utilizacin de los depsitos para fiestas que sirvieran para adquirir comercio y capitales a favor de la comunidad, probablemente representa una transformacin relativamente reciente. Las frecuentes remodelaciones y reubicaciones de las collcas modernas demuestran que las formas arquitectnicas andinas respondieron rpidamente a la demanda de espacios pblicos adecuados a las cambiantes condiciones polticas. Igualmente notable es la capacidad del complejo collca para funcionar como escenario de los actos rituales ms diversos, entre los que figuran unos tan arcaicos como el despliegue de los khipus, y otros tan modernos como la prctica de bailes modernos como la salsa. Tal vez el mismo dinamismo existi en la prehistoria; no hay que suponer que todo cambio prehistrico fue paulatino. Finalmente, llamamos la atencin a la probabilidad de que el conjunto de prcticas administrativas en fusin con rituales, al que hemos denominado el complejo Huayrona, no es particular de Tupicocha sino que parece haber subsistido hasta tiempos recientes en mltiples zonas de la sierra de Lima. El Huatancha de Huarochir claramente viene del mismo molde. Tello y Miranda, en su

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estudio Wallallo (1923) fueron testigos de una ceremonia muy similar en San Pedro de Casta, al norte del ro Rmac. En Rapaz, provincia de Oyn, parece haberse practicado otra variante (Ruz Estrada 1981) hasta 1932. En todos estos casos, se han vertido impresionantes recursos de tradicin andina no cristiana dentro del recipiente formado por las instituciones toledanas y postoledanas. Ser un interesante tema de investigacin para futuros etnohistoriadores, averiguar por qu existen bolsones de tradicin andina dentro de una zona tan notoriamente martillada por las extirpaciones, las guerras y la escolarizacin homogeneizadora. Agradecimientos Se agradece cordialmente a las entidades que financiaron el trabajo de campo: la National Science Foundation de EEUU, la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research y la Graduate School de la University of Wisconsin-Madison. Durante el estudio, el Instituto de Estudios Peruanos aport su valioso apoyo. Igualmente se agradece a las autoridades de las comunidades, que facilitaron el acceso a las collcas. Kelly y Clark Erickson brindaron valiosas ayudas bibliogrficas. Este artculo se basa en la ponencia presentada al simposio Representing the Inca: Texts, Images, and Archaeology en la Sainsbury Research Unit for the Arts of Africa, Oceania, and the Americas (University of East Anglia, Norwich, Inglaterra) el 24 de marzo de 2001. Agradezco mucho a Mercedes Nio-Murcia, por la revisin estilstica, y a Emily Rohrer, por el escaneo de las ilustraciones. Estoy en deuda con Onno Brouwer por el mapa y por el plano con Kildo Choi y Aurelio Ramos Antiporta. Por su generosidad, agradezco especialmente a la familia Scurrah-Mayer.

Notas
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Dibujado con la ayuda de Aurelio Ramos Antiporta y de Kildo Choi.

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EL SOL DE ADENTRO: WAKAS Y SANTOS EN LAS MINAS DE CHARCAS Y EN EL LAGO TITICACA (SIGLOS XV A XVII)
Thrse Bouysse-Cassagne*

Resumen Las minas ofrecieron tanto al sistema de creencias andino como al espaol el trasfondo de un paisaje en el que se desarrollaron ritos y cultos complejos, y si hubo una adaptacin de las creencias europeas fue porque existan compatibilidades entre los dos sistemas de representacin del mundo. Las creencias alqumicas se acercaban, de alguna manera, tanto al mito etiolgico del Inca-Sol como al mito de origen del oro andino, que era un mito solar. Sin embargo, el encuentro de esos sistemas de representacin no determin forzosamente una serie de prcticas sincrticas. Todo parece indicar que en Potos, a mediados del siglo XVII, el culto a la Virgen-cerro no corresponda a una prctica popular, pero tampoco impeda la prctica de varios cultos autctonos de mayor profundidad histrica que, a su vez, estaban relacionados entre ellos. En el presente trabajo, estos cultos chamnicos se analizan en el caso de diferentes minas. Las imgenes que se desprenden de ellos ponen en juego una serie de artefactos, figuras y entidades que encontramos tambin en la descripcin del viejo culto colla de la isla de Titicaca, heredera de Tiwanaku. Todos estos cultos influenciaron gran parte del sistema religioso elaborado por los incas. Abstract THE SUN WITHIN THE WORLD: WAKAS AND SAINTS IN THE MINES OF CHARCAS AND IN LAKE TITICACA (15TH-17TH CENTURIES) Mines and mining offer both for the Andean as the Spanish systems of beliefs the background of a setting in which were developed rites and cult complexes, and if there was an adaptation of European beliefs it is because there existed compatibilities between the two systems of representing the world. Alchemical beliefs approximated, in some manner, both the etiological myth of the Inca-Sun and the the same myth of origin of Andean gold, which was a solar myth. However, the encounter between the two systems of representation did not necessarily determine a series of syncretic practices. All appearances indicate that in Potosi, in the middle of the 17th century, the cult to the Virgin-mountain did not correspond to a popular practice, but neither did it preclude the practice of various autochthonous cults of major historical significance which, in turn, were related among themselves. In the present work, these shamanic cults are analyzed in different mines. The images that issued from them put in play a series of artifacts, of figures and entities that were also encountered in the description of the old Colla cult of the Island of Titicaca, heir of Tiwanaku. All these cults were influenced to a large degree by the religious system elaborated by the Incas.

Sincretismo, aculturacin, inculturacin y mestizaje: tales son los conceptos que se han usado generalmente para describir algunas de las dinmicas culturales que se llevaron a cabo en los Andes a raz de la colonizacin. Pero estos trminos, a menudo concebidos a partir de una visin occidental binaria y, por lo tanto, muy simplista de la realidad, no siempre permitieron describir lgicas y sensibilidades profundamente diferentes.

* Centre National de la Recherche Scientifique, Paris. E-mail: therese.bouysse-cassagne@wanadoo.fr

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En efecto, se situaron al sincretismo y al mestizaje en funcin de una escala de valores en la que se puede identificar una serie de casos que parten de la tradicin autctona en camino a la aculturacin. Este itinerario, que se funda en una visin patrimonial de la cultura, esta implcitamente concebido como una descripcin adecuada de la historia de las sociedades estudiadas, pero, en realidad, pudieron producirse mltiples tcticas de apropiacin y de rechazo del pensamiento occidental al mismo tiempo. Muy a menudo, los anlisis disponibles contemplan estos procesos de una manera demasiado unvoca. Al hacerse poco caso de todas aquellas complejas y mltiples transformaciones que se produjeron simultneamente, se exager en simplificar la realidad. Por otro lado, a menudo se ha hecho hincapi sobre el hecho de que los procesos de inculturacin, llevados a cabo por la iglesia catlica, formaban parte de una voluntad propagandista que, en mltiples casos, no fue correspondida por los indios. En algunos casos, los anlisis confundieron un discurso que proceda de una complejsima tradicin cristiana con un sincretismo andino que utilizaba esquemas conceptuales muy parecidos. Quizs ni el trmino sincretismo ni el de mestizaje sean adecuados para describir la complejidad de los procesos que se llevaron a cabo al mismo tiempo en las minas de Charcas. En el presente artculo analizaremos de qu manera las minas ofrecieron a ambos sistemas de creencias, tanto andino como espaol, el trasfondo de paisaje en el que se desarrollaron los complejos ritos y cultos. Se plantea como hiptesis que, si hubo aceptacin de una parte de las creencias europeas por parte de los andinos o si ocurri una adaptacin de estas, fue porque existan compatibilidades, e incluso similitudes, entre los dos sistemas de representacin del mundo. Esta hiptesis, obviamente, no pretende ignorar el hecho de que el pensamiento occidental ha sido impuesto a la fuerza, ni que muchas creencias vernaculares subsistieran. Muy por el contrario, permite pensar que el sincretismo nunca logr ser completo. 1. La nocin de santuario Se podra pensar que la nocin de santuario en la cristiandad difera radicalmente de la del mundo prehispnico de los Andes. Sin embargo, esta opinin comn no resiste al examen de las fuentes. De manera global, y a grandes rasgos, si nos atenemos a los lugares de culto de la cristiandad espaola del siglo XVI, es impresionante la cantidad de capillas, ermitas y santuarios que se construyeron en lugares o zonas de trnsito, pasos y collados de montaa, encrucijadas de rutas trashumantes, caminos de abasto, caminos salineros, fuentes o ros. En general, podramos decir que las creencias populares y la mitologa cristiana interpretaban los accidentes del paisaje en toda la Europa de la poca. En el mundo cristiano, los santuarios cumplen varias funciones. Suelen ser, en particular, centros de salud y de virtud, y en ellos se desarrollan prodigios o milagros. Tampoco hay que olvidar que cuando se instauraron las primeras peregrinaciones a ciertos santuarios fue para reclamar la lluvia necesaria para el crecimiento de las mieses y germinacin de los sembrados, y que as se iniciaron las rogativas, de tal modo que en el mundo cristiano el santuario, como lugar milagroso, irradia tanto la salud material como la espiritual. Como se ver, ninguna de estas funciones era incompatible, a priori, con las que conocemos de los cultos andinos, dedicados a los montes, encrucijadas, mojones, apachetas, etc. Los cultos cristianos se inscriban en una concepcin del mundo global totalmente diferente, ligados a la idea de redencin, idea incompatible, tambin a priori, con los cultos a los muertos y la cosmovisin en el mundo andino. Sin embargo, conviene diferenciar el sistema heterogneo de creencias, populares o no, en el que nos apoyaremos y que informa toda la realidad de los cultos locales en la cristiandad de lo que se podra llamar el cristianismo romano en su ortodoxia. En la actualidad se dispone de muchos datos acerca del mundo de la minera andina, de las creencias y de las tcnicas prehispnicas, pero son poco numerosos en comparacin de los que se

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refieren a la temprana minera europea, para la que abundan los tratados y los estudios. Los trabajos de algunos autores, especialistas en metalurgia (Lechtman 1978), antroplogos (Salazar-Soler 2002; Absi 2003) o etnohistoriadores (Berthelot 1978; Bouysse-Cassagne 1997b) se centraron en torno al estudio de un caso desde una perspectiva andina con pocos intentos de comparacin con los cultos cristianos, a excepcin del trabajo pionero de Gisbert sobre la Virgen de Potos (Gisbert [ed.] 1980). 2. El Sol, las minas y el Inca Al identificar lo popular con lo autntico, muchos estudios sobre el sincretismo ocultan sistemticamente el hecho de que los pobladores andinos estuvieron en contacto a partir del siglo XVI con las expresiones ms cultas de las culturas occidentales y que estas influenciaron, en muchos casos, su visin global del mundo (Gruzinski 1999). En un reciente estudio, Duviols demuestra cmo las mltiples influencias cultas recibidas por Guamn Poma lo llevaron a concebir su Mapa Mundi como una justificacin por la geografa de la riqueza del mundo minero americano. Los filsofos astrlogos y poetas que conocan bien la forma y altura de la Tierra, as como la riqueza de todos los pases del mundo saban que: Dios no ha creado en el mundo ningn otro pas, o reino ms elevado o ms rico que las Yndias del Per, que se halle en tan alto grado (y por consiguiente tan prximo al sol (Guamn Poma 1936 [1615]: 43). Esta frase de Guamn Poma fue interpretada por Duviols de la siguiente manera: Los filsofos, poetas y astrlogos, es decir varios autores europeos que se ocuparon de las cuestiones mineras desde la antigedad hasta la poca de Guamn Poma han escrito que el sol maduraba el oro de las minas y las imaginaciones medievales a propsito de la influencia del sol sobre la abundancia de metales y piedras preciosas es, sin duda, la base cultural explotada por Guamn Poma en esta frase. En efecto, en Europa se crea que el calor del Sol criaba y maduraba los metales preciosos y que el oro y la plata, como lo anota explcitamente Jos de Acosta: [...] naca en las tierras mas estriles e infructuosas. Esto se debe al hecho de que Amrica est cerca del Sol, como lo hace notar Duviols, y que: [...] no ay otro rey que el Inca en el mundo que aya criado Dios de tanta riqueza, como lo escribe Guamn Poma en el comentario a su mapa (1936 [1615]: 43). En este famoso mapa, en el que dibuja un enorme Sol prximo a la tierra, no solo confunde las Indias orientales y las occidentales, como lo hacan todos los europeos, empezando por Coln, sino que las sita de acuerdo a los mapas de la poca ms cerca del Sol que Europa. Correspondiendo a la misma lgica, resulta que Europa no posee tantos minerales como Amrica, porque est lejos del astro (Fig. 1). Siguiendo estos argumentos, Duviols interpreta otras frases de Guamn Poma. Por ejemplo, la frase: [...] significa por la astrologa que el Inca quiso llamarse hijo del Sol (Guamn Poma 1936 [1615]: 43), como pretensin del Inca, no era ms que una mentira de acuerdo a su interpretacin. Guamn Poma se habra hecho eco de todo un debate teolgico, econmico, jurdico, poltico, religioso y moral acerca del derecho de los incas en poseer el oro y la plata de las wakas y de las minas, as como lo reflejan obras como el De Thesauris in Peru de De las Casas o el texto del Annimo de Yucay. En efecto, no hay que olvidar que el mito del Inca-Sol se relacionaba con los metales preciosos y que es por este motivo, a mi parecer, que tambin Guamn Poma prest tanta atencin a las explicaciones solares occidentales, aunque las rechaz por ltimo. Segn este mito, Manco Cpac hizo estirar dos planchas de plata y, colocndose una de ellas sobre el pecho y la otra en las espaldas, subi a un cerro alto para recibir los rayos del Sol, los que se reflejaron en estas planchas a modo de espejo, con lo que el Inca fue reconocido como hijo del astro (De Or 1992 [1598]: 156).1 De ah resulta que los metales, y en particular el oro, estaban ntimamente ligados al poder y que la persona del Inca se confunda con el Sol y el oro.2

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Fig. 1. El Mapa Mundi de Guamn Poma de Ayala (1936 [1615]).

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En el discurso de Guamn Poma de Ayala convergen antiguas nociones precientficas europeas, a menudo superadas en Europa alrededor de 1600, con temas de orden teolgico y la refutacin del mito del Inca-hijo del Sol. Pero, a qu se debe la adopcin de estas viejas creencias europeas alqumicas de parte de Guamn Poma cuando estas ya tienden a desaparecer de los tratados mineros europeos y no son tan frecuentes ni en Vannoccio Biringuccio (1480-1537), Antonio Avelino (1400-1470) o Giorgio Martini (1439-1502)? En efecto, en algunos aspectos, estos tratados se alejaban de la alquimia propiamente dicha y, como se sabe, cimentaban el conocimiento cientfico moderno. De ah, resulta lgico que Guamn Poma encontrara datos en las creencias alqumicas que, de alguna manera, se acercaban tanto al mito etiolgico del Inca-Sol como al mismo mito de origen del oro andino que, obviamente, era un mito solar. Este mito era el siguiente: [...] le tenan gran respeto al oro i asimismo decan que eran lgrimas que el sol llorava, i asi cuando allavan algun grano grande de oro en las minas sacrificando i hechando sangre i ponananlo en su adoratorio i decan que estando all aquella guaca o lgrimas del sol todo el oro de la tierra se verna a juntar con el i que de aquella manera los que los buscavan lo allaran mas facilmente desta manera procediendo por todas lo eseavan a todas las provncias que conquistavan i les hacian servir a todas estas huacas i asi mismo todos los seores de la tierra do quiera que estuviesen se hacan adorar en vida i muerte [...] (RAM s.f.). Este mito solar influenciaba todo el sistema productivo minero prehispnico y explicaba, probablemente, porqu el hijo del Sol, el Inca, tena un derecho sobre las minas en general, en especial sobre las minas de oro, y tambin porque muchas minas fueron dedicadas al Sol. Adems, el oro posea un carcter sagrado puesto que proceda de las secreciones del mismo astro. Esta creencia estaba tan enraizada que, a la llegada de los espaoles, los indios escondieron muchas minas pensando que cuando el Inca resucitara las iba a labrar de nuevo (Solrzano Pereira 1972 [1648]: cap. XVII). Cuando estaba huyendo de los espaoles, Tito Cusi Yupanqui se ampar en la waka del Sol en las montaas de Vilcabamba y se refugi en una regin cuyos cerros estaban cubiertos de oro y plata, donde exista una casa del Sol en el pueblo de Chuquipalta. Por lo dems, Villcabamba significa campo de la Villca3 o campo del sol.4 Como tendremos ocasin de constatarlo ms adelante, esta ubicacin no pudo ser casual. Las minas de oro de Carabaya, las mayores del reino, situadas en las fronteras del Antisuyu y explotadas por los mineros de la ribera omasuyu del Titicaca, estaban constituidas por dos tipos de explotacin bien diferenciadas. Por un lado, existan los lavaderos, considerados como propiedad de las comunidades donde se obtena oro en polvo (chichi ccori en quechua, es decir, el granizo de oro)5 y a veces pepitas (muhu ruru, que quiere decir semilla o fruto en quechua). Por otro lado, haba minas de socavn, donde se encontraban los pedazos ms grandes de oro (ccorimama, quiere decir el terrn de oro) o pedazos grandes de mena. Estos eran considerados como ms sagrados6 en razn de su tipo de mineralizacin y pertenecan al Inca (Berthelot 1978). Se trataba de las lgrimas del Sol y tenan un poder de atraccin del mineral y de fecundacin superior a los dems. Sospechamos, adems, que, en Carabaya, los criterios que permitieron distinguir las minas del Inca y las del Sol de las de las comunidades se fundaban en particularidades de orden geolgico distintas. Las minas formaban parte del dominio religioso. El cuestionario que Alvaro Luis de Navamuel elabor para las Relaciones geogrficas toma en cuenta este parmetro cuando formula la siguiente pregunta: [...] si saven y es verdad questos bienes les offrecan y otros quel inga los sealara como minas de oro y plata y tierras eran tenidos por propios de sus dioses y guacas de manera que no ava quien osase tomarlos para si sino que cmo cosas de sus dioses lo dexavan y ava officiales que tenan cargo desto y se llaman camayos [...] (AHM 1571: expediente 261). Con el cristianismo, paralelamente al discurso teolgico de la iglesia en Amrica referente a los tesoros y minas, y del que se hace eco Guamn Poma tambin, exista toda una serie de creencias que se situaban en la encrucijada entre la historia natural y la historia santa, y que no se puede ni ignorar ni separar en Amrica de la idea de conquista providencial. En efecto, tanto en Mxico

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como en los Andes, los cristianos buscaron imgenes de la representacin de la cruz en la naturaleza americana. Estas constituan la prueba de la existencia de un cristianismo primitivo americano, anterior a la conquista, que confortaba la idea de una preparacin providencial. Uno de los ejemplos de estas imgenes de la raz, como las llamaron en Mxico, es el de las tres cruces de cristal pardo, constituidas por un bloque de mineral que encontraron dentro de la mina boliviana de Calloma en pleno siglo XVII (De Mendoza 1976 [1626]: 120). Adems, la mitologa cristiana haba integrado la figura de Cristo a la cosmologa atribuyendo a las esencias vegetales y a las piedras preciosas una funcin mediadora para el encuentro entre el Cielo y la Tierra: el incienso que se quema durante los santos oficios y el crisma utilizado en los ritos de consagracin. Conviene recordar que las impurezas y exudaciones de Cristo revestan tambin un carcter sagrado en la mitologa cristiana y que del sudor de Cristo brot el rbol de Matarieh que produjo el santo Crisma (Albert 1980: 172). Tampoco hay que olvidar que todas aquellas metforas que califican a Cristo o a su madre en la liturgia como piedra, monte de piedra, piedra preciosa se acercaban mucho al mundo de la minera. Por otro lado, la literatura ligada a las conquistas de Alejandro haba multiplicado en la antigedad las referencias a las gemas y a las especies, y es de estos temas muy trillados, retomados por los naturalistas y los viajeros de la antigedad clsica y del Oriente, que se hicieron eco a su vez los relatos de las conquistas americanas (De Mandeville 1993: 11). Y fueron los ros americanos, cargados de piedras preciosas y de aromas, los encargados de establecer el lazo entre el Paraso y la Amrica recientemente descubierta. Obviamente, cuando Coln lleg a las bocas del Orinoco qued impresionado por la concordancia de los signos que divis con los de todos los santos y buenos telogos, la abundancia de las aguas, los perfumes del aire, tantos indicios que hacan pensar en la proximidad del paraso y de los tesoros. Una leyenda afirmaba, adems, que para entrar en el Paraso haba que franquear la boca de un dragn y los mismos ros correspondan a las caractersticas de los dragones guardianes de tesoros, que convena vencer para penetrar en l. Por este motivo, Coln nombr al estuario del Orinoco, ro que, segn l, proceda del Paraso, como Boca de la Serpiente o Boca del Dragn. De esta manera figura en los mapas actuales entre Venezuela y Trinidad. Inclusive, muchas leyendas espaolas, catalanas en especial, siguen contando hoy en da que a las viejas serpientes les creca una cabellera, en medio de la que se encontraba una piedra preciosa (Albert 1980: 1203).8 As, en los sistemas de creencias andino y colonial, y a pesar de las enormes diferencias existentes entre ellos, las minas y las piedras preciosas desempeaban un papel simblico importante, al punto de manifestarse como el encuentro entre dos mundos: el mundo de abajo para los andinos y el Paraso y la tierra para los cristianos. 3. La Coya y los socavones Si nos referimos ahora a la concepcin misma de la minera, las similitudes existentes son de otra ndole. Los expertos en minera como Georgius Agrcola (1950) o el mismo Biringuccio (1977 [1540]) seguan fascinados por los autores clsicos; de este manera, pensaron que el hierro de la isla de Elba segua creciendo de manera continua. En el prembulo de su Pirotechnia, Biringuccio desarrollar la metfora de la mina como rbol subterrneo cuyas races estn al pie del monte y de cuyo tronco derivan las ramas, siendo las flores los humos azules o verdes y las marcasitas (Fig. 2). Ms tarde, los estudios acerca de las aguas subterrneas destruyeron las especulaciones de origen fantstico sobre el origen de las fuentes, que se pensaba haban sido engendradas por un sistema complicadsimo de alambiques alimentados por un fuego perpetuo. Un sistema de vetas, en las que circulaba el agua del mar que se elevaba enfrindose paulatinamente, dio lugar a una multitud de leyendas que, durante varios milenios, alimentaron la imaginacin popular y las visiones literarias de Occidente.

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Fig. 2. Interior de la mina (Agrcola 1977: 83).

En los Andes tambin se pensaba que la tierra descansaba sobre una extensin de agua. El sistema de circulacin acutica celeste era mantenido por dos grandes serpientes. Las fuentes, puquios y lagos eran lugares de comunicacin entre el mundo subterrneo y la faz de la tierra, es decir pacarinas. El mundo vegetal y el mundo mineral, por otro lado, fueron percibidos por un mismo modelo cuyas analogas se expresaban en el vocabulario. Holgun, al referirse a la mina de oro, la llama chacra, exactamente cori chacra en quechua. Para nosotros, la palabra chacra evoca, obviamente, el campo cultivado y ya se mencion que las pepitas eran percibidas como frutos. Por otro lado, al hablar de la mina o de la veta de plata, la nombra koya y la veta rica es ccori apa koya (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 581).

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Esta ltima glosa polismica se refiere en realidad a un cudruple contexto. La ccoya era tanto el agujero donde se siembra la papa y el maz, como el socavn del que extraa el metal, as como la reina, esposa del Inca (capay koya), en cuyas entraas crece el hijo tanto del Sol, como de la Luna.9 Las coyas podan volver impenetrables los cerros, si el que buscaba los minerales no los aplacaba con su aqullicu de coca mascada. Alvarez seala que los mineros no solo ofrecan esta coca a la entrada de la bocamina sino a todos los lugares peligrosos del socavn. La coca tena, en efecto, el poder de ablandar la roca (Alvarez 1988 [1588]: 351).10 Adems, como se ver ms adelante, tenemos confirmacin de que los mineros de la regin de Oruro siguieron invocando en el socavn a la Reina o Coya en pleno siglo XVII para pedirle el metal rico. Esta creencia, sin duda alguna, se extenda a todas las minas. En aymara se registran tambin, adems de coya, las palabras ccoyo o ccoa; sirca, lo que significa tanto la vena en la que corre la sangre, como la veta de metal y la cordillera (Bertonio 1984 [1612]: 317; Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 589).11 De esta manera, la mina ubicada en el interior de la tierra era concebida como: a) un organismo viviente, sin duda femenino, donde el mineral creca de la misma manera como crecen las plantas en un campo cultivado, o el oro, hijo del Sol, en el vientre de la Coya; b) un lugar donde el mineral circula en vetas como la sangre o los humores circulan en el cuerpo (no olvidemos que las concreciones de oro son lgrimas del Sol), y c) la veta en el sentido de coya, y las minas, como propiedades de los gobernantes hijos del Sol, estaban relacionadas directamente con la esfera del poder y de la sacralidad. Sin embargo, es preciso matizar esta afirmacin. Un documento indito consultado seala un orden de prioridades en cuanto a la propiedad de las minas y las ofrendas a las entidades sagradas: Cuando los indios descubran una mina de oro o de plata la ofrecan a su dios y luego a sus dolos y wakas dndoles las partes que les pertenecan, luego las daban a los Incas y nadie se atreva a poseer una mina en privado.12 El primer mineral lo ofrecan a Wiracocha y a sus wakas (AHM 1571: fol. 45). Esto quiere decir que los mineros daban el primer mineral al Wiracocha Pachayachachic, es decir al dios que dispona la tierra para que rindiese. 13 Como lo demostraremos ms adelante, el papel de este dios fue, sin duda, de suma importancia en relacin con los cultos mineros. Es de notar, adems, que en algunos ritos agrcolas, antao como hoy, las especies vegetales podan ser sustituidas por piedras que venan a representar a los prototipos germinatorios de las cosechas, sean estos papas o maz. Los ritos permitan equiparar simblicamente entre s los diferentes frutos de la tierra, sean estos verduras, hortalizas o piedras de mina (Bouysse-Cassagne 1997b: 100). Las mamas o llallahuas, illas o conopas de la mina eran los bloques de mineral ms grandes o correspondan a un tipo muy especial de mineralizacin. Tenan un poder de atraccin y de fecundacin del mineral superior a los dems. Eran wakas porque en virtud de su poder atraccin del mineral: decan que estando all aquella guaca o lgrimas del sol todo el oro de la tierra se vena a juntar con el. Al igual que las papas grandes o el maz de buen tamao o de forma y color peculiar, estas mamas eran consideradas como sagradas. Se las conservaba para asegurar el crecimiento de la futura cosecha minera14 y eran consideradas, efectivamente, como un tesoro que convena guardar; las personas que posean estas illas eran consideradas como venturosas. La palabra illa no solo designaba productos o personas que tenan formas singulares, sino tambin a los que se distinguan por un brillo o un color diferente: resplandecan, relumbraban, relucan o alumbraban15 y este era el caso de los minerales. Contenan realmente una parte de la luz del relmpago (illapa ) o del Sol que los haba engendrado. El cuerpo muerto, y por extensin las prendas guardadas del antepasado, a quin se atribuan las mismas virtudes fecundantes que al semillero y a las mamas, y que yaca bajo tierra y eran conservados, llevaban el mismo nombre que el relmpago, pues era tambin yllapa16 o camaquen y animaba a sus descendientes. La luz contenida o atribuida a todas estas wakas del subsuelo era, entonces, la manifestacin de su poder fecundante,

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de su fuerza animadora. Por estos motivos, los mineros ofrecan a la illas (o mamas) de la mina sus libaciones y su coca antes de bajar a los socavones (Albornoz 1989 [1572]: 165). En tiempos coloniales, segn lo cuenta Alvarez (1998 [1588]: 357), las ofrendas de coca se dedicaban a estas piedras mamas o illas en el punku,17 es decir en la bocamina, que era el lugar sagrado y donde se encontraba el almacn de los minerales (huasi ) que contena las piedras cosechadas (Platt et al. e.p.). El punkucamayoc, el guardin de la puerta de la bocamina, cumpla funciones sagradas de gran relevancia, como lo cuenta la extirpacin de idolatras realizada en la mina de Porco (1588). Daba orculos, conoca las virtudes de las plantas y sanaba las enfermedades (Platt et al. e.p.), comunicando el mundo de adentro con el de afuera. Adems de los depsitos de objetos sagrados, como las collcas llenas de mullu, existan, como lo seala para Recuay el extirpador de idolatras Hernndez Prncipe,18 depsitos de illas, verdaderos almacenes de tesoros o de objetos sagrados: los illahuasi. En cierta medida, los almacenes de minerales que se encontraban en la puerta de las minas se parecan a aquellas casas sagradas de la riqueza y de la fecundidad. Berthelot (1977: 122) seal que, en las minas de oro de Carabaya, el Inca se haba reservado las minas de socavn donde los pedazos de mena eran de gran tamao, mientras que a las comunidades les dejaba las de ro. No cabe duda, como lo constataremos ms adelante, que estas minas de socavn tenan un grado de sacralidad superior a los lavaderos de ro. Esta diferencia se fundaba en la distincin que se haca entre las mamas como lgrimas del Sol en el subsuelo y el oro en polvo o en pepitas como el granizo de oro. La luz que animaba unas y otras proceda, aparentemente, de dos entidades distintas. Para los Andes del sur, y en casi todos los contextos relativos a las minas de plata del Inca, constatamos que las mamas o illas, a menudo llamadas papas, estaban igualmente presentes en gran cantidad. El Inca, hijo del Sol, deba poseer estos concentrados de luz viviente que yacan en el subsuelo, sea que guardara las minas de socavn para l mismo o que estuviesen consagradas al astro solar: 1. En la mina de Tarapac, cerca de Arequipa, que conocemos gracias a la descripcin del cronista Pedro Pizarro:
[...] se tiene noticia de una veta que los indios tienen tapada, que dicen ellos era del Sol, de anchor de dos pies, toda de plata blanca. Lucas Martinez, vezino de Arequipa, uno de los conquistadores de este rreyno, labrava estas minas porque tena en encomienda este pueblo de Tarapaca. Pues labrando en una queba de donde primero sacavan plata para el Ynga, hallava unas papas rredondas como a manera de turmas de tierra, quiero dezir como bolas rredondas que los yndios llaman aca papas [...] hallavanse estas papas de plata sueltas entre la tierra, de peso de dozientos pesos, y de trezientos y de quinientos y de arroba y de dos arrobas y a veces de un quintal. Labrbase esto con grandes costas y halluanse estas papas a tiempos que se cravan en esta cueba (Pizarro 1965 [1571: 221).

2. En Huantajaya, ms al sur de Arica, en otra mina explotada por los incas, las fuentes sealan que al comienzo de la explotacin colonial estas papas podan pesar hasta 100 libras. 3. A propsito de Potos, otra mina incaica, el florentino Nicols de Benino, consejero del virrey Toledo, afirma que al arrancar las hierbas del suelo se arranca una especie de papas pequeas de plata del grosor de una nuez,19 mientras que Ocaa considera que la mina era consagrada al Sol. 4. En Porco, otra gran mina del Inca en Charcas, Capoche seala que, en 1585, despus de que la mina haba sido explotada pasado un buen tiempo, una sola bolsa poda rendir entre 8000 a 10.000 pesos de plata (Bouysse-Cassagne 1997b: 98).

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En todos los casos mencionados se trata de cantidades excepcionales de plata, a menudo nativa, de modo que estas minas llenas de mamas o de papas o de bolsas podan aparecer particularmente fecundas y singularmente sagradas a los ojos de los incas. Como ya ha sido demostrado en varios estudios anteriores (Bouysse-Cassagne 1997b; Platt et al. e.p.), tanto los yacimientos de Potos y de Porco en Charcas compartan las mismas caractersticas: grandes cantidades de mineral nativo y de mineral tacana20 se encontraban concentradas en estas papas o bolsas. Las minas de Berenguela de Pacajes, igualmente explotadas por los incas, tambin producan plata nativa. Se trataba no solo de minas de excepcional riqueza sino del mejor de los minerales y de un mineral muy fcil de labrar con las tcnicas vigentes de la poca, como el martillo, la utilizacin de cuernos de venado y de bolsas de cuero, todos muy parecidos a los instrumentos usados a lo largo de la protohistoria europea (Fernndez de Oviedo 1944 [1549]; Sancho de la Hoz 1938 [1525]). Matienzo seala, adems, que la plata nativa de Porco poda ser labrada sin ningn tratamiento metalrgico y que bastaba entresacarla de la piedra (De Matienzo 1967 [1567]: 132). En cuanto a la tacana, se trataba de un mineral de plata de color muy blanco, de ley muy elevada y muy apreciado por estas calidades (Platt et al. e.p.). Los trabajos de Heather Lechtman han demostrado que la metalurgia de eliminacin de superficies, y que constitua: [...] un estilo tecnolgico andino, permiti la especial atencin prestada por los metalrgicos al color y al brillo de los objetos de metal.21 La plata de las minas del Collasuyu fue considerada como excepcionalmente sagrada en la poca incaica, y probablemente antes, por su color blanco y su abundancia. Segn Ocaa, la plata de Porco no solo fue utilizada para enchapar las andas del Inca, sino que fue engastada entre las piedras del Coricancha, el mayor templo del imperio (Platt et al. e.p.). En realidad, todas las minas ricas eran sacralizadas porque, como lo afirmaba Molina El Chileno, el Sol era quien criaba las mamas y, por lo tanto, era el seor del oro. [...] la orden por donde ellos funcaban (sic) sus huacas que ellos llamaban la idolatria, era porque decan que a todas criaba el sol, y que decan que tenan madre y al maiz y a las otras sementeras y a las ovejas y ganados que tenan madre y a la chicha, que es el brebaje que ellos usan, decan que el vinagre de ella era la madre y lo reverenciaban y lo llamaban mama [...] y a la mar decan que tena madre y que se llamaba Mamacocha. Lo que se percibe es que si los habitantes del Collasuyu y de Charcas escondieron sus minas a los espaoles no solo fue en razn de su riqueza sino de su sacralidad y no cabe duda que, en tiempos incaicos, todos aquellos cerros tan ricos de plata y que contenan una parte de luz solar fueron waka. Por eso, los mineros de Tarapac cuya mina tena una veta de plata blanca que perteneca al Sol no la quisieron descubrir porque sus hechiceros les decan se moriran todos y se les secaran sus sementeras si la descubran (Pizarro 1965 [1571]: 222). Este fue, sin duda, el caso de Potos y de muchsimas minas ms que contenan grandes cantidades de plata nativa. En todos estos santuarios mineros donde se manifestaba la luz de adentro del mundo se encontraba una poderosa fuerza vital que, ms all de la reproduccin del mineral, permita la reproduccin de la sociedad entera. 4. Santuarios mineros del Collasuyu prehispnico Las minas de Charcas constituan un gran complejo econmico-religioso en el seno del Tawantinsuyu y que, sin duda, exista antes de la llegada de los incas a la regin. Cuando Diego Gonzlez de la Caza (1588) realiz la extirpacin de idolatras de la mina de Porco, que perteneca al Inca, describe su waka como constituida por tres piedras de mina de metal tacana y dice que estas piedras habran pesado una arroba (Platt et al. e.p.). Se trataba, con toda verosimilitud, de tres mamas de un mineral muy rico en plata, el ms rico despus de la plata nativa. Gisbert ha sealado, por su lado, que la presencia de dolos triples abarcaba una regin muy extensa, la que corresponda

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a un rea que se extenda desde los yampara de Chuquisaca, hasta los charka de Sacaca (Gisbert [ed.] 1980: 28). Como fue demostrado en un estudio anterior (Bouysse-Cassagne 1997b: 98), pensamos que los dolos sealados por Gisbert corresponden a dolos de mina y que se trataba de illas. 22 Entre 1581 y 1585, Cristbal de Albornoz comenz a redactar la famosa Instruccin para descubrir las huacas del Per (cf . edicin y presentacin de Molina 1989 [1572]) Su experiencia personal en la minera le ense que descubriendo las mamas que son madres de las minas [...],23 se pueden descubrir de ellas los minerales de donde salieron; y, no cabe duda, las mamas constituan indicadores del tipo de mineral que contena cada yacimiento. Albornoz anot, igualmente, algunos indicios que permitiran descubrir estas piedras, como los ceques o cachauis, que son los seales de ofrecimiento que a las tales guacas hacan, y los ritos que hacen a las piedras mamas: los que vayan a labrar, el da que han de trabajar, mochan y beben a la tal piedra llamndola mama de lo que trabajan (Platt et al. e.p.). Los montes en cuyo interior se encontraban estas piedras eran igualmente venerados. Constituan la parte visible de la riqueza sagrada y varios santuarios de la zona correspondan a cerros y minas a la vez. En efecto, Calancha menciona que: usaban los indios que van a las minas de plata adorar los cerros o minas pidindoles metal rico [...] (De la Calancha 19761981 [1638]: 842). Lo mismo pasaba en Potos, Sacaca y Porco, donde existan wakas relacionadas con los cerros y las minas (De la Calancha, ibid .: 1167). No muy lejos de Potos, el jesuita Arriaga afirmaba, en 1599, que, desde tiempo inmemorial se conceda una extraa devocin a dos cerros, a pesar de los intentos tanto de la iglesia como de la justicia civil de destruir estos diablicos adoratorios. Estos dos cerros eran el Huayna Potochi y el Potochi, y Arriaga fue quien logr destruir el santuario que estaba en la cima del Cerro Rico consagrndolo a San Bartolom. Pero Bernardino de Crdenas24 proporciona una informacin complementaria: considera, como Arriaga que las mamas cumplan funciones de orculo, afirmando que hablaban, y aade que estas llevaban los mismos nombres que los cerros. Estima, adems, que cada cerro tena una funcin diferente, por lo que los indios los invocaban en una especie de letana, de la misma manera que los espaoles invocaban a los santos. Bartolom Alvarez confirma, por su lado, la frecuencia de los ritos en las minas, en particular en Potos: [...] las borracheras en Potosi son ms ordinarias que en otras partes. Todos los das de la semana estan bebiendo los curacas, y con ellos no falta jams quien beba (Alvarez 1988 [1588]: 355-356). La waka de Porco, fuera de sus funciones fecundantes, tena muchas otras: era la divinidad de la guerra de la confederacin charka y qaraqara, y propiciaba salud a la poblacin como las dems wakas mineras. No cabe duda de que en la mina de Potos, en la poca colonial, los mineros seguan venerando a una o varias wakas que tuvieran poderes similares. En efecto, todas las veces que suben al cerro le van mochando [...] desde donde le dan la primera vista le mochan y le llaman seor, y piden ventura y salud y riqueza (Alvarez 1998 [1588]: 357). Fuera de su papel econmico y poltico, la mina, como se ver, cumpla, como lugar de culto, otras funciones, algunas de ellas muy similares a los lugares de culto del mundo cristiano, que tambin proporcionaban salud y riqueza. Constituan verdaderos santuarios y no cabe duda de que el conjunto del trabajo minero era un trabajo ritualizado, es decir, que la mita que involucraba a mineros venidos de muchas regiones diversas no solo constitua el trabajo obligatorio conocido sino que este fue concebido como una peregrinacin (taki). Los mineros, al salir de sus respectivas comarcas, se postraban delante de los montes y apachetas, y dirigan sus splicas a los montes que cruzaban en el camino durante el trayecto que los conduca hasta la mina que iban a labrar. Al nombrarlos en forma de letana, nombraban en realidad sus wakas. Se sabe adems, y lo confirma el caso de Potos, que muchos montes llevaban un santuario en su cima. De este modo, estas plegarias, que servan para enumerar una tras otra las diversas divinidades-montes, correspondan, quizs, a una memorizacin ritual ordenada visualmente

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y si, como lo afirma Albornoz, el orden de los santuarios corresponda a determinados ceques, no cabe duda que los mineros recorran un camino sagrado. Antes de entrar en el mundo oscuro del subsuelo practicaban sus taki y borracheras. Algunos de estos rituales, en que alternaban bailes y libaciones, podan durar varios das. Existen escasos datos de aquellos antiguos rituales, con excepcin de un canto conmovedor, recordado por Guaman Poma, que hoy en da suena en nuestros odos como la voz perdida de miles y miles de mineros muertos:
Eh mujer lanuda! Mscara espantajo A donde irs? Mascarita A qu irs mascarita A la mina? Mascarita Al lago Tuxllu? Mascarita Una vez all Una vez ac Qu alegra! qu pena! (Alb 1986: 32).

En realidad, todo el proceso minero-metalrgico era ritualizado, incluso el proceso de fundicin y la orfebrera:25 Hay en Potosi hechiceros que hablan con el demonio ms que en otras partes [...] Hay en Potosi gran numero de indios fundidores que llaman guairizadores. Estos funden o guairan para s en una semana lo que han hurtado en la otra; y la semana que determinan de guairar se confiesan con sus confesores que llaman ichuiri en el principio de ella por fin de que el metal d la plata y que la d en abundancia. Y cuando estan guairando ofrecen coca en la guaira al fuego [...] tienen en sus casas un hornillo en que refinan la plata, en encendiendo el horno y poniendo la plata a refinar, comienzan a ofrecer coca en aquel fuego y algun abortivo de oveja o algun cuy, y las cejas pestaas lo estan mirando, como cosa que tiene ser o postestad de darles lo que esperan (Alvarez 1998 [1588]: 356). Potos fue el mayor mercado de la coca de la Colonia, pero cuando Francisco de Toledo impuso sobre este producto el 5% de alcabala, pagando a razn de dos por las dems especies, el vino, lgicamente, lleg a suplantar de manera parcial la coca en muchos rituales mineros. Sin embargo, ms all de algunas transformaciones de ndole econmico, lo que se percibe a travs de los rituales mencionados, es que, como se constatar ms adelante, algunos de los ritos de las minas perduraron an mucho despus de las extirpaciones de idolatras, de manera que surge la pregunta: hubo de parte de los espaoles una cierta permisividad frente a los taki, borracheras y cultos en general, a cambio de facilitar una mejor explotacin de la mina y un mayor rendimiento, y eso hasta muy entrado el siglo XVIII? En efecto, como lo demuestra Vicente Caete y Domnguez, sabemos que en aquellas fechas los mineros todava seguan practicando muchos de sus antiguos ritos y algunos de ellos, inclusive, perduran hasta hoy (Caete y Domnguez 1952 [1787]). 4.1. Las primeras advocaciones de Potos La costumbre cristiana de bautizar las minas antes de explotarlas, de dedicarlas a la Santa Trinidad, a la Virgen o a los Santos constitua una prctica comn en la Europa del siglo XVI. Coln lo atestigua en la Espaola y Biringuccio la reconoce en su tratado renacentista sobre metales y metalurgia (Biringuccio 1977 [1540]: 17-18) y as se hizo tambin en los Andes. Probablemente, como en otros casos, las diversas rdenes religiosas entraron en conflicto cuando se trat de dedicar una mina a un santo. Ms que en otros casos todava, la advocacin del cerro de Potos fue objeto de mltiples rivalidades entre las distintas ordenes religiosas que queran implantarse en esta riqusima regin de Charcas.

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En efecto, una fuente indita, que parece escrita por un religioso agustino, anota que en 1561,26 y antes de que los agustinos se establecieran en la comarca, se denomin San Agustn al Cerro Rico (BNP s.f.). Cuando, algunos aos ms tarde, en 1599, el jesuita Arriaga destruy el adoratorio que estaba encima de Potos, escribi que [...] se ava hechado suertes para sacar a un santo a quen se dedicase y cpole a San Bartholom y vinle muy bien por ser particular defensor contra el demonio (Egaa 1974). En toda la cristiandad mediterrnea, San Bartolom no solo cazaba a los demonios, sino que en la regin de Sicilia, mejor dicho en las islas Eolies, era el santo que haba reemplazado a los viejos demonios que vivan al interior de los volcanes donde los cristianos ubicaban el Infierno (Bouysse-Cassagne 1997b: 176) y esta creencia era muy difundida en toda la cristiandad. Evidentemente, no es casual que la suerte designara en 1599 a este santo para reemplazar a una idolatra situada en un antiguo volcn en cuyas faldas se abra lo que se consideraba en aquel entonces la boca del Infierno, en razn de las prcticas idlatras de los indios. Pero a partir de 1615, a raz de un milagro en favor de unos mineros que se haban quedado encerrados en la mina, fue cuando empezaron a multiplicarse los milagros hechos por la Virgen de la Candelaria y su culto, impulsado por los agustinos, comenz a cobrar mucho ms importancia, sin duda, que todos los dems (BNP s.f.).27 Sera ingenuo pensar que la implantacin del culto a San Bartolom o a la Virgen logr erradicar instantneamente los cultos andinos o que estos pudieron integrarse de inmediato a sus figuras. Arzns y Vela escribe, en el siglo XVIII, que: [] tenan estos naturales en la quebrada que hoy llaman de San Bartolom una grande Cueva naturalizada en piedra viva, donde un da a la semana iban como en procesin a adorar al comn enemigo que las ms veces se les apareca visible, y aade el mismo Arzns que:
Es memorable esta quebrada por la cual pasa el camino real de las provincias bajas y ciudades de Lima, Cuzco y otras por lo que en ella suceda a los principios de la fundacin de esta villa; pues pasando las gentes por alli repentinamente se juntaban las dos peas que son altisimas, y matndolos a todos se tornan a abrir [...] afirman varios autores que el causador de estos daos era el demonio que habitaba en aquella cueva y aaden que despus que se fund en esta villa el colegio de la compania de Jesus, informados los padres fueron un dia llevando en procesin al apstol S. Bartolom y colocndolo en otra pea natural, cueva vecina a la grande al punto salio de esta el Demonio bramando y haciendo un espantoso ruido se estrell contra la misma piedra, quedando hasta hoy las seales de un color verdinegro (Arzns y Vela 1975: 199).

En este caso, San Bartolom cumpla funciones de exorcista o extirpador frente a un demonio que se manifestaba corporalmente en pea viva.28 Tanto en la minas de Espaa como de Sajonia vivan gnomos o enanos que formaban parte de la familia de los elementales y estos seres nutran las mltiples leyendas del mundo del subsuelo y de la mina. No cabe duda, como lo demuestran varios autores Helmer (1978), Leonardini (1992) y Salazar-Soler (2002) que estos personajes llegaron a poblar las minas andinas y que algunos de ellos sobreviven hasta hoy. Se asegura que en las cavidades donde vivan se apreciaba una tenue luz verdosa, parecida al color de aquella piedra en la que estall el demonio de la leyenda de Arzans. La cueva mencionada por este autor sigue existiendo y corresponde, probablemente, a un viejo lugar de culto prehispnico; lo cierto es que, hoy en da, los mineros se paran delante de ella durante la romera que tiene lugar en Potos el 24 de agosto, da de San Bartolom (Absi 2003: 12). En la pennsula, la Inquisicin espaola asoci, a menudo, la actividad de buscar tesoros con asuntos propios del demonio.29 Como inestimable ayuda contaba con un valioso libro llamado El Ciprianillo, autntico florilegio de rituales, pactos con el demonio y bsquedas de tesoros. Para entender algunas transformaciones de los dioses andinos prehispnicos no se debe olvidar que, para los cristianos, bajo la figura del diablo se escondan dos entidades a la vez: el diablo bondadoso

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que les proporcionaba el mineral y el maligno representado por los dolos de los indios. Es probable que esta figura ambigua tuviera la capacidad de engendrar un nuevo culto. 4.2. La advocacin mariana En un reciente estudio, Malne Albert-Llorca demuestra cmo en Espaa exista una vieja tradicin de edificar los santuarios marianos en lo ms alto de los montes (Albert-Llorca 2002). Al referirse al santuario de la Virgen de Montserrat, la autora demuestra cmo esta virgen lleg a apoderarse de un espacio montaoso que era lugar de devocin de antiguos cultos paganos y nos ofrece varias leyendas de fundacin de este viejo santuario benedictino de Catalua. Una de ellas cuenta que entre las rocas donde hoy se encuentra la baslica vivan los condenados y que hasta se podan escuchar los gritos de los pecadores entre ellas. Una de las puertas del Infierno se ubicaba en un lugar del monte llamado la Roca Forada, una roca agujereada. Las representaciones de la Virgen de Montserrat demuestran que en Espaa no se puede disociar a esta Virgen del monte donde se le rinde culto. En los Andes existen varias pinturas que la representan, como las de la iglesia de Chinchero. Una de ella es obra de don Francisco Chiwantito.30 (Fig. 3). Lo que interesa en este caso son, obviamente, las similitudes temticas y formales existentes entre la Virgen catalana y la Virgen de Potos aunque se trate de dos advocaciones distintas de la que conocemos varias representaciones. Una de ellas es el famoso cuadro que se encuentra en la Casa de la Moneda de dicha ciudad, dado a conocer por los estudios de Gisbert en un enfoque distinto al presentado en este trabajo (Gisbert [ed.] 1980: 82). En ambos casos, Montserrat y Potos, se trata de una Virgen-cerro, las dos tienen la funcin de sacralizar un lugar de culto idlatra, estn encima de la boca del Infierno y ambas deben exorcizar la idolatra (Fig. 4). Gisbert seala cinco cuadros que representan a la Virgen de Potos, en los que a veces se le confunde con el cerro mismo. En el de la Casa de la Moneda, el cerro sirve de manto a la Virgen, lo que sigue la tradicin hispana de vestir a la Virgen con un manto; otras veces la Virgen est sobre el cerro, como en la parroquia de Copacabana de Potos (Gisbert [ed.] 1980: 17-19). Todas las fechas de estos cuadros son posteriores al mencionado milagro de 1615, con excepcin de un dibujo atribuido a Tito Yupanqui (aunque el autor de esta atribucin, Vizcarra, parece ser una fuente poco fiable).31 Con la intencin de demostrar el sincretismo del cuadro de la Casa de la Moneda, Gisbert propuso que la figura de la Pachamama lleg a confundirse con la Coya y que, a su vez, esta fue sustituida por la Virgen. La autora considera que estas sucesivas identificaciones se dieron tanto a nivel popular como a nivel erudito eclesistico (Gisbert [ed.] 1980: 83). Nuestra interpretacin difiere en varios puntos con la de Gisbert: 1. Por un lado, una Virgen-monte, como la de Montserrat, que corresponda a una iconografa muy difundida en el mundo hispano y que lleg a ser conocida en el Per antes de que el cuadro de la Casa de la Moneda fuese pintado, pudo servir de modelo plstico a los cuadros mencionados por Gisbert, aunque se tratara de otra advocacin sin que existiera un proceso de sincretismo. 2. Por otro lado, conviene tomar en cuenta que la intencin evangelizadora de sustitucin de un culto por otro se logra pocas veces en su totalidad y que las creencias prehispnicas no encuentran forzosamente equivalencias en todos los detalles con las del mundo cristiano. Si bien no cabe duda, como lo afirma Gisbert, de que la implantacin de la Virgen del Cerro correspondi a una voluntad evangelizadora por parte del clero y en especial de los agustinos, como lo demuestran los tempranos milagros de la Candelaria, me parece, sin embargo, que este culto dio lugar a una prctica sumamente compleja en la que la fusin de los componentes cristianos y de los indgenas no se llevaron a cabo como si se tratase de una reaccin qumica.

Fig. 3. La Virgen de Montserrat (de Flores Ochoa et al. 1993: 121).

Fig. 4. La Virgen-cerro, Casa de la Moneda (de Mujica et al. 2002-2003: 61).

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En efecto, Gisbert propone una cadena de figuras que iran sustituyndose y sumndose la Pachamama, la Coya, la Virgen para dar lugar a la Virgen-Cerro como figura sincrtica. Sin embargo, no hemos encontrado dato alguno que permita afirmar la existencia de un culto a la Pachamama en las minas de la regin considerada. Se puede afirmar, a pesar de ello, que el culto a la Coya era todava el objeto de una prctica en estas minas hasta muy entrado el siglo XVII. De esta manera, pensamos que el culto a la Coya y a la Virgen no constituyeron forzosamente el objeto de prcticas sincrticas, sino que estas pudieron ser concomitantes. Una figura de Virgen como la de la mina de Oruro, por ejemplo, donde es venerada an bajo el significativo nombre de Mamita del Socavn pudo haber sido confundida por los indios, no con el cerro mismo, sino, como lo indica su nombre, con el culto a la mama del mineral. Existen, adems, mltiples representaciones de vrgenes pintadas sobre grandes piedras, como en Urcupia, en la regin de Cochabamba, que validan esta interpretacin. En este ultimo caso, el culto mariano, nacido en el siglo XVIII, sigue siendo un culto a las piedras practicado hasta hoy en da. Los peregrinos que van a esta romera arrancan del suelo piedras de tamao descomunal que llevan a sus casas con el fin de obtener suerte y riqueza, y consideran a la Virgen como la mama por excelencia, la fuerza animadora de toda la peregrinacin. 5. El guardin de las minas Las fuentes que nos informan sobre algunos cultos a las divinidades prehispnicas de las minas son tardas y en el mejor de los casos proceden de las extirpaciones de idolatras de fines de los siglos XVI y XVII. Todas demuestran que, a pesar de los intentos de sustitucin de los cultos idlatras por la Virgen por parte de la Iglesia, estos perduraron junto con los ritos que los acompaaban. Ms adelante nos referiremos a ellos. Como lo anot Marie Helmer en 1978, en muchas minas los mineros siguieron rindiendo un culto a una piedra que consideraban como mallcu, walchi o supay, lo que perdura hasta hoy (Helmer 1978: 231-236), sin que existiera mencin alguna a un culto cristiano. El padre Bernardino de Crdenas, que fue arzobispo de los Charcas y extirpador de la comarca, escribe, en 1632, que los indios que iban a Potos consideraban al cerro como el hijo del Capac Yque y explica:
[...] vi en las casas el lugar y asiento que tenan puesto para quando vena el demonio, al qual vean algunas veces en diferentes figuras, otras no le vean sino le oan hablar y entre las cosas que averigue como una vez les dijo que el era el Seor rico y por eso aquellos indios en su lengua le llaman capac iqui que quiere decir Rico Seor o que el cerro de Potosi era su hijo y asi lo adoran los yndios y que el les dava la plata y que el dios de los espaoles no la tena, que por eso venan desde Castilla a quitarles la que el les dava [...] y que juntamente le podan tener a el por su dios en primer lugar y luego al de los Espanoles, y as lo hacen muchos indios.Y vez hubo que les dixo que la Ymagen del crucifixo que estava en la iglesia era suya y que a l le haban de adorar en ella, y lo hacan as (De Crdenas 1602).

Bartolom Alvarez confirma este dato afirmando que, en el siglo XVII, los mineros seguan rezando al Cerro Rico llamndolo Seor,32 y en otro captulo de su Memorial, De Crdenas reitera que [...] una vez un demonio con nombre del idolo llamado capac iqui que quiere decir rico seor, habl a muchos indios que le estavan adorando, y les dixo entre otros herrores que era maior pecado no servir al tiniente que la borracheras [...] (De Crdenas 1602). Todo parece indicar, entonces, que a mediados del siglo XVII, el culto a la Virgen-monte no corresponda a una prctica popular o, si haba sido adoptado por los mineros, no impeda la prctica de un culto autctono de mayor profundidad histrica. Quin era, entonces, aquel Capac Yque, aquel Seor Rico, padre del Cerro de Potos al qu a veces parece haberse superpuesto la figura del Cristo de la iglesia?

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En el idioma pukina, hoy desaparecido, la palabra Yque significaba padre y la voz capac se refera a la vez a la autoridad y al estatuto de rico y poderoso.33 Bajo la advocacin de capac yque se ofreca entonces un culto a una entidad que tena, al mismo tiempo, un estatuto sagrado y el poder de dar el mineral. Cuando De Crdenas estuvo en Potos, manifest haber quitado dolos de la mina, aunque sin ofrecernos ms pormenores al respecto. Pero si damos crdito a lo que escribe Arzans y Vela en el siglo XVIII, algn que otro dolo, relacionado con el Sol, se encontraba an en la mina en aquella fecha. Adems, gracias al viaje que hizo Ocaa en esta comarca, sabemos que el Cerro Rico estaba efectivamente consagrado al Sol. El Capac Yque, padre del cerro, pudo haber sido el Sol. Sin embargo, no deja de llamarnos mucho la atencin el uso de una palabra en idioma pukina como Capac Yque en el caso de Potos, una regin predominantemente aymarahablante y donde no hay huella de idioma pukina en el siglo XVI y menos en el XVII, que es cuando escribe De Crdenas (Bouysse-Cassagne 1975).34 El idioma pukina, en su mayora hablado en torno al Titicaca en aquella poca, fue, junto con el aymara y el uruquilla, probablemente una de las tres lenguas de la sociedad tiwanaku, como lo hemos demostrado hace aos (Bouysse-Cassagne 1975). Era Capac Yqui el Sol de los puquinas que se adoraba en Tiwanaku? Los recientes trabajos de Mark Abott y de Alexander Wolffe (2003) plantean nuevas hiptesis en cuanto a las fechas de explotacin del cerro. Contrariamente a la idea generalizada del descubrimiento del Cerro Rico por los espaoles en 1545, los dos climatlogos piensan que la principal mina de Charcas fue explotada durante esta poca y sigui en uso hasta la cada de este imperio en torno a 1100 d.C. A lo largo del Periodo Intermedio Tardo la actividad metalrgica en el cerro se redujo considerablemente, pero fue alrededor de 1400 d.C., con los incas, que recobr su vigor de antao, sobrepasndolo incluso. Estas fechas, sin embargo, an requieren su confirmacin. Quien nos ofrece la explicacin ms convincente y compleja de la voz Ique es, una vez ms, el padre Alvarez. Al comparar este trmino con el concepto cristiano de alma, no solo se confirma que la expresin ique no pertenece al idioma aymara, como ya se constat, sino que Alvarez le atribuye el mismo sentido que la palabra mullo: [...] otros dicen que lo que llaman mullo en lengua aimara, es una cosa que en el hombre vive y se le pierde, no del todo sino cuando ms espavorido de un temor se queda sin sentido, como muerto o atnito [...], [...] oyendo predicar del alma han considerado que lo que ellos llaman mullo es el alma. Dicen algunos que lo que llaman mullo y en otra lengua yque que no mora ni se perda ni se acaba. Pues el hombre decs que va all debajo de la tierra a vivir, y que va a ver a vuestros padres y a estar con ello, qu parte del hombre es la que va como lo entendis? Porque el cuerpo siempre lo ves en la sepultura, yque decis que no sabes si va, o qu se hace: qu parte del hombre va adonde estan sus padres? (Alvarez 1998 [1588]: 145). De estas explicaciones podemos deducir que ique parece acercarse al concepto quechua de supa o camac, alma del muerto o fuerza animadora, un principio vital contenido en el ancestro que no se pierde (Taylor 2000: 27), y que estara contenido en el Sol, siendo este el Ique por excelencia: el Capac Ique. Esta clase de advocacin era, al parecer, comn en las minas del centrosur andino. Un ejemplo significativo de las relaciones entre el monte, la mina, el antepasado y el Sol se encuentra en un documento relativo a las minas de oro de Chuquiabo, donde, en 1586, los mineros adoraban una guaca que llamaban Choqueguanca, lo que significa el Seor del oro que no mengua, porque al pie del dicho cerro y junto a l estan muchas minas de oro (Jimnez de la Espada [ed.] 1965: tomo I, 346). En este caso, entendemos cmo el monte donde se encontraba la mina estaba asociado a una waka,

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que era una huanka de oro (choque), es decir un ancestro litomorfizado (huanka), parecido a los que presidan a la multiplicacin de las cosechas y que se encontraban en las chacras. Este era el receptculo del alma, del camaquen. En relacin con la produccin de mineral, directamente relacionado con el Sol o el Rayo, antepasados por antonomasia, los huankas criaban las piedras (cf. Duviols 1978; Taylor 2000).35 En Potos, el Capac Ique, el Rico Seor que daba la plata, quizs se encarnaba en una huanka, como en Chuquiabo . Esta piedra huanka, receptculo del supa o camac fue el origen del supay, diablo que conocemos hoy en las minas bolivianas. Como lo demostr Taylor, con la evangelizacin esta palabra pas del sentido de alma del ancestro, a la de sombra o diablo (Taylor 2000: 19). 6. El culto al otorongo El ya citado Memorial escrito por De Crdenas, que utilic en un trabajo anterior (De Crdenas 1602), proporciona otros datos importantes sobre un culto a una entidad sagrada a la que seguan rezando los mineros en el interior de la mina de Oruro en 1632. 36 Este podra corresponder a un antiguo culto compartido de gran difusin que analizaremos en adelante. De Crdenas escribe, refirindose a los ritos practicados en Oruro: [...] casi todos mueren en lastimoso estado de idolatra porque en la mina cometen malas idolatras, llamndola seora y reyna y dicindole que se ablande y ofrecindole en sacrificio una hierva maldita que llaman coca [...] la compran los indios para que les diese fuerza y no es sino terrible engao del demonio, al cual hacen idolatra los indios llamndole Otorongo que quiere decir tigre fuerte y le ofrecen unas races que llaman curu que tambin desterrara yo si dios me diese mano.Este rito tiene dos momentos y dos protagonistas: uno de ellos es la seora y reina, es decir, la Coya, a quien los mineros ofrecen probablemente su aqullicu de coca para que la veta se ablande y que la extraccin del mineral sea ms fcil, y el otro es el otorongo, o jaguar, a quien ofrecen curu.37 Nos detendremos ahora en esta ltima secuencia del rito, la que requiere de un anlisis detallado. Luego se tratar de comprender cul pudo ser la funcin ceremonial de la planta llamada curu. El Otorongo era la divinidad de la montaa, es decir del bosque tropical del piedemonte de los Andes orientales.38 En el monte Pitusiray, que se divisa desde el Valle Sagrado de Yucay, recorrido por el ro Vilcamayu (ro del sol o de la villka), se rezaba al otorongo, se le ofreca nios en sacrificio y era uno de los santuarios, vecino al Cusco, dedicado a este animal (Fig. 5). Son numerosos y conocidos los estudios etnogrficos de los grupos amaznicos que hablan de ritos al otorongo y que describen cmo los guerreros se pintaban el cuerpo o llevaban pieles de jaguares cuando salan al combate.39 La asociacin entre los felinos (jaguar, puma, gato) y la esfera de lo sagrado era muy comn antes de los incas y en su poca. Por regla general, durante los combates se pensaba que los guerreros valientes se transformaban en fieras y que al cambiar de piel adquiran las caractersticas del animal que los animaba (Garcilaso 1945 [1609]). Entre los incas, los cinchi eran considerados como hombres esforzados que corran con la misma rapidez que un otorongo. Estos estaban en condicin de mandar a los guerreros 40 en razn de su valenta. La palabra cinchi equivala tambin a huaminca y a pumayna, es decir a capitn (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 175). Guamn Poma seala que el Inca Pachacuti, que tena fama de guerrero, peleaba con su piedra de oro y tena ojos de len (Guamn Poma 1936 [1615]: fol. 109). Segn Guamn Poma, los conquistadores del Andesuyu, Inca Roca y su hijo Otorongo Achachi por otro nombre Apu Camac Inga llevaron, efectivamente, el titulo de Otorongo, aunque Sarmiento de Gamboa atribuye a otros gobernantes, Tupac Yupanqui y su hermano Otorongo, la entrada y conquista del Andesuyu. De todas formas, segn ambos autores, los dos llegaron hasta Carabaya (Fig. 6).

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Fig. 5. El monte Pitusiray (de Guamn Poma de Ayala 1936 [1615]: 268).

Guamn Poma no solo describe y dibuja sus respectivas transformaciones en jaguares, sino explica que los incas ostentaron un otorongo en sus armas a raz de la conquista del Andesuyu. En pocas palabras, parece que el otorongo fuera considerado como portador de una fuerza oriunda de aquellas tierras y que animaba los incas (camay). En consecuencia, el Inca conquistador del Andesuyu no solo fue elevado a la dignidad de ancestro fuerte y valeroso como Otorongo Achachi, es decir, el antepasado otorongo, sino que llevaba, significativamente, el titulo de Apu Camac Inca.41 Antes de proseguir nuestro anlisis sobre las posibles funciones simblicas del otorongo en relacin a las minas, conviene detenerse con el fin de hacer un breve repaso de otras fuentes histricas. Guamn Poma y Santa Cruz Pachacuti consideran que el Inca Pachacuti conquist las minas de oro de Carabaya, donde se encontraban las famosas minas de Carabaya y Larecaja, despus de haber sometido todo el Collasuyu. Estas ocupaban los cerros Apuruma y Villcabamba y el Rio Grande de Callana e Ipara y San Juan del Oro y San Cristbal (Jimnez de la Espada [ed.] 1965: tomo II, 69) que lindaban con las poblaciones amaznicas.42 Por otra parte, tanto Cabello Balboa, que utiliz la Relacin perdida de Cristbal de Molina, como Sarmiento atribuyen a su hijo Tupac Yupanqui no solo esta conquista, sino la de las minas de Porco, Tarapaca y Chuquiabo (Cabello Balboa, en Sarmiento 1943 [1572]: 225). Los incas, como sabemos, dieron en explotacin las minas de Carabaya a grupos de mitmakuna procedentes de la ribera omasuyu del lago Titicaca, donde se hablaba pukina y aymara,

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Fig. 6. Otorongo achachi (de Guamn Poma de Ayala 1936 [1615]: 115).

reservndose para su dominio las minas de socavn que contenan la mayor cantidad de mamas (Berthelot 1977; Bouysse-Cassagne 1997b).43 Durante el reinado de Pachacuti, cuando se celebraron las fiestas del nacimiento de su hijo Amaru Ttopa, [l]os curacas y mitimaes de Carabaya trae al Choquechinchay animal muy pintado, de todos los colores apu de los otorongos (Pachacuti Yamqui Salcamaygua 1993 [1615]: 224). Es decir, los mitimaes mineros venidos de la regin omasuyu del Titicaca y los indios de Carabaya y del Andesuyu, veneraban al mismo dios: el jaguar celeste, choquechinchay o gato de oro, y este era, adems, el apu de los otorongos. Asociado con Venus en su manifestacin vespertina por Juan Santa Cruz Pachacuti (1993 [1615]: fol. 13v), coronado de un arco iris de todos los colores, el choquechinchay era el felino volador que escupe granizo y estaba a menudo relacionado con la estacin de lluvias. El diccionario de quechua moderno de Lira lo menciona como un animal parecido al gato monts y que es un intermediario entre la onza y el gato domstico. Dice tambin que es un nubarrn que presagia granizada (Lira 1944: 476). Era la figura arquetpica de los otorongos terrestres, su apu, su fuerza animadora, pero todo parece sugerir que poda tratarse tambin de un dios del subsuelo rezado por aquellos ejrcitos de la sombra que eran los mineros, que recogan las piedras de minas, asimiladas al granizo.44 No existen datos directos que permitan interpretar la existencia del culto al otorongo en las minas de Oruro como la posible difusin de un culto previo ya existente entre los mineros de oro de

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Carabaya o de un culto compartido en las dems minas del sur andino en una poca remota. Sin embargo, conviene considerar que tanto en la Amazona como en los Andes y en este ltimo caso desde antes de Chavn los felinos sirvieron para crear smbolos imbuidos de una serie de cualidades sociales y metafricas que solo pueden entenderse dentro de una realidad mtica y un conjunto complejo de actividades simblicas que pudieron variar segn los contextos y los momentos histricos. No obstante, y a pesar de que no estemos en condicin de entender este culto minero en toda su extensin, una de las pruebas de su difusin y duracin se observa en la iconografa de la iglesia de Colcampata, en la regin del Cuzco. Esta iglesia colonial, construida encima de una mina cuya boca fue sellada por la pila bautismal, ostenta, en su entrada principal, un prtico decorado con figuras de numerosos felinos (Fig. 7a, b). De manera ms general, la figura del jaguar fue relacionada con cultos chamnicos a menudo acompaados del consumo de sustancias psicotrpicas no solo en la Amazona, sino en todo el mundo andino, como lo demostr Jos Antonio Prez Golln (1986). Un ejemplo respectivo se tiene en el hecho de que los mineros hicieran uso de las races de un tabaco salvaje, el curu (Nicotiana tricholine), cuando pedan al otorongo su fuerza, lo que revela, fuera de toda duda, la existencia de un culto chamnico.45 En este caso, los mineros, que absorban la planta psicoactiva antes de penetrar en la mina, haban bebido y bailado durante das y noches seguidos. En la oscuridad de los socavones, despus de haber ofrecido su coca a las mamas, caminaban en el mundo de adentro. Como los valerosos cinchi y los chamanes, los mineros estaban, entonces, en condicin de ser animados por el otorongo, al que pedan su fuerza. Las mismas substancias psicotrpicas no se usaron en todas las regiones andinas. Su uso variaba, pero era muy difundido y desde haca mucho tiempo. En el Collasuyu, al norte del Titicaca, el consumo de alucingenos se remonta a la cultura Pucar (250-380 d.C.) y, en consecuencia, es anterior a Tiwanaku. En tierras callawaya (Collawaya o Carabaya), el ejemplo de la tumba de Nio Korin, descubierta por Wassn, demuestra el uso de la villka en la poca tiwanacota, por lo que se puede sugerir que, si existi un culto al otorongo en las minas de oro de Carabaya y de Vilcabamba, este estaba asociado con esta planta alucingena, la que, a su vez, estaba muy ligada al culto solar.46 Mltiples intercambios se dieron tempranamente entre zonas de consumo y zonas de produccin, por ejemplo entre el norte chileno y la zona del Titicaca, o entre el norte argentino y las zonas ms hmedas del piedemonte cercanas al Pilcomayo. Cada regin elabor sus propias tradiciones. Tratndose del material argentino, sin evidencias de contacto tiwanacota, o de las tabletas de rap del desierto de Atacama, muy influenciadas por esta cultura, en todos los casos el otorongo constituye una de las figuras representativas ligadas a la parafernalia del consumo de alucingenos (jeringas, tubos inhalatorios, tabletas), independiente de la sustancia utilizada, como lo seala PrezGolln (1986). Todos estos casos constituyen evidencias de la presencia de cultos muy antiguos relacionados con productos de intercambio procedentes de la Amazona o del piedemonte amaznico. Estos cultos, como el dedicado al otorongo en las minas del Collao y de Charcas, deben entenderse dentro de este amplio marco. Con estos datos conviene volver a las evidencias procedentes de la regin minera que puedan apoyar nuestra demostracin. Cuando los mineros de Tarapac estuvieron a punto de mostrarle a Lucas Martnez la mina de plata que perteneca al Sol: [...] sus hechiceros les decan se moriran todos y se les secaran sus sementeras si la descubran, luego la tierra tembl muy recio y visto los indios el eclipse del sol y el temblor de la tierra dijeron que aunque los matasen no descubrirn la mina, y ansi lo hicieron, que nunca quisieron mostrarlla (Pizarro 1965 [1571]: 222). De la misma manera, una carta annua de los jesuitas, escrita en 1599 por el padre Rodrigo de Cabredo, relata la manifestacin de un supay en forma de tempestad, truenos y aire que, paulatinamente, se transform en un temblor de tierra (Polia 1999: 236-237). Al mismo tiempo que el hechicero tiene

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Fig. 7. a, b. La iglesia de Colcampata (de Macera 1993: 123).

b visiones de edificios derrumbados, la tierra se estremeci, hasta que se oy, de manera distinta, la voz poderosa de un tigre que dijo llamarse Tunari, nombre de una sierra vecina a Chuquisaca. Arzns y Vela nos cuenta, a propsito de Potos, una ancdota reproducida en forma reiterada, pero mal interpretada. Menciona que cuando Huayna Capac orden a sus mineros que abrieran las vetas del cerro: [...] se oy un espantoso estruendo que hizo estremecer todo el Cerro, y tras eso fu oida una voz que dijo: no saques plata de este cerro porque es para otros dueos [...] Asombrados

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los indios [...] dijeron al rey lo que haba sucedido, y al llegar a la palabra del estruendo dijeron Potocsi. La voz era descomunal y poderosa al punto de estremecer la tierra desde lo ms hondo de sus entraas como si fuera un temblor o una erupcin; se trataba, probablemente, de la del felino solar, a quien estaba consagrada la mina. 7. La waka del Titicaca Los incas, particularmente Tupac Yupanqui, asociaron su mito de origen con el Titicaca y emprendieron una reforma religiosa a gran escala de la pennsula de Copacabana y de sus islas, anteriormente ocupadas por los descendientes del imperio de Tiwanaku, que ah veneraban sus wakas (Bouysse-Cassagne 1992). A mi juicio, no se ha considerado en forma suficiente la resistencia de los collas, ni en tierra firme, donde fueron masacrados junto con su jefe, ni en las islas, donde algunos grupos se haban refugiado.47 En numerosos casos, como en la isla de San Andrs, esta resistencia dur varios aos, pero acab en una cruenta masacre perpetrada por los incas. En otros lugares, como en la Isla del Sol, sus habitantes fueron desplazados hasta la orilla de Yunguyo, con excepcin de algunos maestros de ceremonias.48 Finalmente, los incas lograron exterminar muchos ritos de los pukinas y collas (De Lizrraga 1987: 68),49 quienes se haban rebelado contra ellos.50 En la segunda parte de su crnica, Cieza de Len atribuye a Wiracocha Inca la primera incursin inca en el Collao (Cieza de Len 1986 [1553]: 125). Segn Cobo y Ramos Gaviln, Pachacuti fue el primero en visitar las islas del lago (Cobo 1964 [1653]: 82). Sin embargo, fue Tupac Yupanqui, devoto de la waka de la isla Titicaca, quien entr en las Islas del Sol y de la Luna, poblando la pennsula de Copacabana de mitmakuna pertenecientes a 24 naciones diferentes. Este inca organiz el nuevo culto a la waka de Titicaca, anteriormente waka de los puquina, colla y uro colla, 51 y tambin emprendi una bsqueda sistemtica de nuevas minas en todo el Collao (Mura 1987 [1616]: 90).52 Guayna Capac, su hijo, en su visita al Collao, nombr gobernador del Collasuyu a Apu Inga Sucsu, quien perteneca a la panaca de Wiracocha. Apu Inga no solo era el mayor funcionario del cuadrante sur del imperio, sino que era el sacerdote mayor del templo de la Isla del Sol (Santos Escobar 1984, 1987, 1990). El hijo de Apu Inga Sucsu, el famoso Apu Challku Yupanqui, quien hered los cargos de su padre en la isla, foment la organizacin del trabajo en las minas de la regin y en las chacras de coca de Cochabamba, productos ntimamente ligados tanto a la economa como a la simbologa del imperio (Platt et al. e.p.). Por ltimo, fue pariente de Alonso Wiracocha, hijo de Challku Yupanqui, el famoso Francisco Tito Yupanque, quien fabric la talla de la Virgen de Copacabana, perpetuando, de esta forma, la influencia religiosa de esta panaca hasta la Colonia. Al organizar el culto solar de las islas, Tupac Yupanqui y Guayna Capac se situaban en la perspectiva de una conquista religiosa del viejo dominio de Tiwanaku, lo que dio lugar a una guerra con fuertes implicancias religiosas (Bouysse-Cassagne 1992). Este ltimo inca pens que la panaca de Wiracocha, a la que perteneca, era la ms indicada para ocupar un puesto de gran relevancia religiosa y para custodiar un santuario estrechamente ligado al mito de origen de los incas y al culto solar.53 En el marco de esta poltica religiosa, la implantacin de esta panaca favoreci una nueva interpretacin de los viejos mitos lacustres, hecho que dificulta cualquier interpretacin que podamos hacer de ellos hoy en da. Betanzos (1987 [1551-1557]), Pizarro (1965 [1571]), Acosta (1988 [1590]) y otros autores hablan de un hroe mtico o de un Inca cuyo nombre era Wiracocha, que sali del lago y que Zrate llama espuma del agua. Betanzos, Sarmiento (1943 [1572]) y Molina El Cuzqueo (1989 [1572]) mencionan que, despus de recorrer el mundo, desapareci en el mar. Ya que los textos de las extirpaciones de idolatras de Cajatambo designan al dios wari el viejo dios de Chavn como sol y que lo registran como un dios que representa al ancestro y

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cuyo dominio son los lagos, los puquios, las aguas subterrneas, es decir, el mundo de adentro, Pierre Duviols (1993 [1615]: 90, 148, 388) se pregunta si el Sol, en su cara oscura de Sol nocturno o wari, que vive en las aguas del mundo de abajo, no es el mismo que el dios Wiracocha que, al amanecer, en la primera edad del mundo, surge del lago Titicaca (o Wari cocha, que quiere decir el lago del sol) en forma de sol diurno. La hiptesis de Duviols, que no contradice lo que sabemos de los cultos del mundo minero, evoca la existencia de un culto muy antiguo y aboga, en definitiva, a favor de la implantacin de la panaca de Wiracocha en el lago en relacin con el culto solar. Sin embargo, conviene prestar ms atencin a la descripcin del culto de la isla de Titicaca para entender cul fue el culto antiguo que pudo haber sido reinterpretado o sustituido por los incas, ya que este no corresponde a la descripcin de la imagen de Wiracocha hecha por Betanzos, si bien s corresponde a la poca de Pachacuti, aunque Duviols contempla la hiptesis de que esta fue reemplazada varias veces. Los datos proporcionados por Ramos Gaviln nos remiten a imgenes que nos son familiares y que pueden ser representativas de un antiguo culto existente ya en Tiwanaku (Stanish y Bauer 2004: 21-42). La palabra titi, que significa gato monts en aymara y escollo en quechua, nos remite a aquel animal tambin llamado choquechinchay, considerado apu de los otorongos, waka de los callawayas (que formaban parte de los collas, quienes hablaban un idioma emparentado con el pukina) y que estaba en relacin con la entidad celeste del mismo nombre. Pero la palabra titi tiene tambin el significado de plomo o estao, mineral que caracteriza al Collasuyu. Siendo titi a la vez estao y gato monts, la palabra titicamana significaba en aymara tanto el minero que sacaba el plomo (o el estao) como el que tena como oficio de coger los gatos monteses y de aderezar sus pellejos (Bertonio 1984 [1612]: 313), de tal forma que el oficio de curtidor de pieles de gatos monteses se equiparaba simblicamente con el de minero.54 Por otro lado, a las hijas de los titicamana mineros y curtidores se las llamaban titi, es decir, gatos monteses. En cuanto a los hijos, que luego heredaban el oficio de sus padres, llevaban el nombre de copa, que es el de la piedra de color azul verdoso que designaba al dolo de Copacabana, situado frente a la Isla del Sol. 55 Ambos dolos, emparentados con el mundo sagrado de la minera, nos remiten a creencias muy antiguas. En un primer momento, la voz Titicaca design a la isla Titicaca como isla de la tierra del plomo o isla del gato monts y, por extensin, lleg a denominar de esa manera al lago. 56 Por otro lado, el mito de origen del santuario de la Isla del Sol, transmitido por Ramos Gaviln, establece una relacin directa entre la luz que despide el gato monts que viva en la pea sagrada y el astro solar, por lo que ambos pueden equipararse. Este mito relata lo siguiente: Fingen los indios que en tiempos pasados se vio un gato en la pea con gran resplandor, y que de ordinario la paseaba, de aqui tomaron motivo para decir que era la pea donde el sol tenia sus palacios y asi fue el mayor y mas solemne adoratorio que tuvo el reino dedicado a este planeta (Bouysse-Cassagne 1980b: 108-120). Adems, Ramos Gaviln, refirindose a las mltiples leyendas europeas que consideraban que las piedras, peculiarmente los carbunclos, eran fuente de luz,57 aade un dato muy importante que nos hace sospechar que la waka de la isla fue probablemente una mama, una de estas piedras de gran tamao que provenan directamente de las secreciones del sol, sean estas lgrimas o escupitajos: [...] si no es que ya aquel gato fuese el animal que llamamos Carbunco [...] y que guiados de su resplandor haban ido en su seguimiento, hallndose burlados despus, porque este animal tiene tal instinto que con una cortina, o funda belloza que le dio la naturaleza, cubre la piedra [...] Tinese por muy sin duda haber tenido el Inca algunas de estas piedras, en particular una muy grande que llamaban Intiptoca, que es lo mismo que cosa escupida del Sol (Ramos Gaviln 1976 [1621]: 46).58 De esta manera, estaramos en presencia de la imagen solar del felino, asociada con una piedra mama, perteneciente probablemente a un viejo culto tiwanakota o, incluso, anterior a l. Esta imagen dio origen a muchas otras, ya que la influencia de la pea sagrada se hizo sentir en una amplsima comarca.

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La ms famosa piedra poseda por un Inca era un cristal cado del cielo en la fuente de Susurpuquio, que reflejaba la imagen del Sol y que habl a Tito Yupanqui segn la leyenda contada por Molina (1989 [1572]: 60-61). Esta imagen era la de un Inca revestido de la piel de un len, con otro len entre las piernas y varias culebras enroscadas. Este era, probablemente, el intiptoca mencionado por Ramos: un cristal que reflejaba el Sol. En sus Exhortaciones, Villagmez habla de unas piedras pequeas de cristal a modo de puntas y esquinadas que llamaban lacas que se guardaban (Villagmez 1919 [1649]: 146). Estas maravillas de la naturaleza que aprisionan y descomponen la luz fueron un artefacto ritual comn entre los incas y nada imposibilita que su uso haya sido anterior a ellos. Guamn Poma de Ayala, que nos brinda un excepcional momento de sacralidad introducindonos en el Templo del Coricancha, da a conocer el uso de estos espejos de cristal. En esta ocasin, asistimos a una ceremonia ntima de adivinacin en la que Topa Yupanqui se dirige al Sol y recibe sus respuestas. Las paredes del templo estn cubiertas de oro, mientras que numerosos cristales cuelgan del techo y a los dos lados se encuentran dos leones apuntando al Sol. Alumbraba de las ventanas la claridad de los dos partes, soplavan dos indios y [...] Entrava el viento del soplo y sala un arco que ellos llaman cuychi. Y alli en medio se pona el inca, incando de rrodillas, puesta las manos, el rostro al sol [..] los demonios le iban respondiendo lo que peda. En su estudio sobre el Punchao, Duviols, basndose en una descripcin del jesuita Antonio Vega relacionada con el fin del imperio en Vilcabamba, propone una aproximacin a la figura de la divinidad del Coricancha al final del imperio, como la de un ser masculino cuya cabeza esta coronada por una serpiente bicfala en forma de arco y con un par de felinos de ambos lados. Constatamos que esta descripcin corresponde tambin a la de Guamn Poma, que escribe entre 1583 y 1615, y contrasta con el Sol-Wiracocha antropomorfo de la poca del Inca Pachacuti. Ignoramos, sin embargo, cuando apareci esta divinidad bajo esta forma en el panten inca y cul fue el Inca que la promovi. Duviols seala que su imagen corresponde a la cermica tarda de los valles costeos de la costa norte y central (Chim, Pativilca, Supe, Ancn), pero podemos aadir tambin que sus atributos zoomrficos hacen pensar en la waka del templo del Titicaca. Prez Golln, refirindose al temprano material arqueolgico del Noreste Argentino (9001480) y la iconografa de las mltiples placas de metal de la cultura La Aguada constata, efectivamente, que su iconografa se asemeja al Punchao inca de fines del imperio estudiado por Duviols, aunque le sea anterior por seis siglos en algunos casos. Segn este autor, estas similitudes tendran su origen en el importante papel desempeado por el culto de la Isla del Sol desde Tiwanaku (Prez Golln 1986: 68-72). Los cultos a las minas que hemos descrito, las imgenes que se desprenden de ellos y que los vinculan con los antiguos cultos de la Isla del Sol practicados por los pueblos pukinahablantes abogan, de manera efectiva, a favor de la reinterpretacin en las visiones y en los ritos de los incas pese a tratarse de fuentes tardas de elementos iconogrficos y simblicos que perduraron durante siglos en el Collasuyu y que influenciaron en la religin y mitos de las culturas de los Andes surcentrales. 8. Conclusiones En el afn de describir el encuentro de las religiones como una fusin, las nociones de sincretismo y de mestizaje nos parecen muy mal adaptadas a la realidad de los cultos. En este trabajo se sugiere que las creencias prehispnicas y las cristianas no se unieron siempre como distintos componentes de una reaccin qumica para engendrar un nuevo estado destinado a perdurar, como se ha propuesto. El sincretismo, ms que un estado, corresponde a un proceso movedizo y continuo,

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y no es tanto la creacin producida la que est llamada a perdurar sino el proceso dinmico en el que se integra y del que obtiene su significado y su funcin. A partir del ejemplo discutido en este trabajo, se llega a la conclusin de que no se juntaron todos los elementos de los diferentes sistemas culturales que se confrontaron. De tal manera, algunos segmentos muy antiguos de creencias de los cultos mineros andinos pudieron seguir siendo operativos y subsistir durante siglos, tal como los conceptos y smbolos que los acompaaban. No cabe duda de que el papel de la Isla del Sol fue fundamental en la difusin de estos smbolos. Su estudio revela que se inscriben en cierta unidad permanente de conceptos compartida con otras culturas, hecho que, obviamente, dificulta su anlisis. Al tratar los cultos a las minas en la poca colonial se debera visualizarlos como un complejo mosaico compuesto por una gran variedad de prcticas y de representaciones. Los encuentros entre los distintos componentes prehispnicos y cristianos definen lugares polismicos de los que no sabemos si fueron objeto de lecturas contradictorias. Hasta me atrevera a decir que una de las finalidades de estos encuentros fue la de facilitar una pluralidad de lecturas posibles.

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Un indio destos llamado Manco capac hizo estirar dos planchas muy delgadas de plata, y poniendose una en los pechos y otra en las espaldas y un diadema en la cabea enbio sus mensageros al Cuzco, avisando a los indios que era hijo del sol, y que para que ellos viessen se mostraria en un cerro alto, donde salio y fue visto en la cumbre del passarse con las planchas de plata, que relumbraban con los rayos del Sol que reverbera en ellas, lo cual viendo los indios lo tuvieron por hijo del sol y cosa divina (De Or 1992 [1598]: 156). En la Relacin de los quipucamayoc a Vaca de Castro, tenemos una descripcin muy parecida a la anterior: Manco Capac, aquella maana que los valles del Cusco haban de ir a le adorar, vistose de buenas vestiduras que de Pacarintambo haba llevado; una camiseta argentada de almejas y pusse una patena de oro en el pecho, y una medalla de oro grande en la cabeza, que ellos llaman canipo y unos brazaletes de plata en los brazos, y mucha plumera de colores en la cabeza y en el traje, y el rostro muy embijado de colores, y al salir el Sol, pusse hacia el reverbero y resplandor del sol, al tiempo que los indios del valle caminaban para l y con aquel resplador que echaba de si por las patenas y cosas que tena en si, los indios tan barbaros verisimamente creyeron ser hijo del sol.
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Este rasgo es compartido por varias culturas andinas. Acordmonos que, segn el mito de Vichama, los curacas salieron de un huevo de oro, sus esposas de un huevo de plata y los mitayos de un huevo de cobre.
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La villca, cuyo nombre cientfico es Anadenanthera colubrina.

Villca: el sol como antiguamente dezan, y agora dizen inti villca cuti: el solsticio cuando comienza a desviarse del trpico de Capricornio a Cancro villca: adoratorio dedicado al sol o otros idolos villcanuta: adoratorio muy celebre entre Sicuana y Chungara: significa casa del sol, segun los indios barbaros villca: es tambien una cosa medicinal o cosa que se dava a bever como purga, para dormir, y en durmiendo dize que acuda el ladrn que ava llevado la hazienda: era embuste de hechizeros (Bertonio 1984 [1612]: 386).
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El chichi es el granizo (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 108).

Mama: metal en piedra, collque vel choque mama metal de plata o de oro en piedra, no fundido (Bertonio 1984 [1612]: 212).
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Las tres cruces de Caylloma aparecieron en 1632, en vsperas de la fecha de la Cruz de Mayo, dentro de una mina. Se trata de cruces de un cristal pardo (De Mendoza 1976 [1626]: libro I, cap. XXI, 120).
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Son estos mismos temas los que fueron retomados por el converso andino Len Pinelo cuando dibuj su famoso mapa del Paraso, situndolo en la regin donde la presencia de minas era la ms importante de toda Amrica: los Andes del sur.
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A la luna llamaban coya, que significa reina (Annimo 1968 [1590]: 153).

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[N]o entrara un indio en la mina sin ofrecer a la puerta su sacrificio de coca, mascada o por mascar, aunque est un ngel a la puerta dicindole que si ofrece (coca) se ha de hacer pedazos, excepto si el ngel se le mostrara de suerte que le cause miedo que en tal caso mochara al ngel primero con la

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coca y despus si lo dejaran ir mochara a la mina. Cuando esta barreteando en el metal o veta, si la veta es de metal duro, saca con el dedo sucio de la boca que est mas sucia, la coca mascada y unta el metal, entendiendo que ha de ablandar su dureza con aquello; es abusin del demonio. En todos los pasos peligrosos de la minas y puentes va ofreciendo coca (Alvarez 1998 [1588]: 351).
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Significados en quechua: Mina de oro ccori chacra mina de plata collque koya minas de veta koya mina rica ccoriapa koya,collqque apa koya mina pobre pissiyak o yayyak koya minar hazer socavon millay ucucta azpirccuni mina o socavon millay ucu cama azpirccuscca (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 589). Significados en aymara: Mina o veta de metal mama sirca Mina o socabon ccoya derrumbarse thumisitha thunisitha phaphasitha thikhrasitha, apanocthatha, allinoctatha, chichhinoctatha mina rica de oro, plata choqkhtara, collqukhtara sirca Mina pobre de oro choque pisi Sirca la vena del cuerpo, y mina de metal o beta Sircatha sangrar sirca vel sipi la cordillera de los cerros colio circa ccunutahua esta nevada la cordillera de los cerros sirca manqhipatha pasarla Ccoya el agugero donde siembran la papa, mayz Ccoya manqhero satancatha sembrar en este agugero Ccoyo vel ccoa mina o socavon de donde sacan el metal Ccoya thuni derrumbarse la mina (Bertonio 1984 [1612]: 370).

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Efectivamente, Arzns y Vela relata que, cuando Huayna Capac descubri el cerro de Potos, este le dijo que no poda labrarlo y que lo tenia reservado. De aqu se origin leyenda providencialista de que la plata del cerro estaba reservada para los espaoles. Esta traduccin de las palabras Viracocha Pachayachachic corresponde a Csar Itier en su estudio lingstico de la obra de Joan de Santacruz Pachacuti Salcamaygua (1993 [1615]). illa qualquiera cosa que uno guarda para provisin de su casa omo chuo, maz, plata, ropa, y aun joyas. illa colque plata o dinero as, illa tanca sombrero guardado as de sus antepasados, illa piedra besar grande que se halla dentro de las vicuas o carneros, illapu rayo o trueno (Bertonio 1984 [1612]: 173). yllarini resplandecer, relumbrar, relucir y alumbrar (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 367).

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Despus de estas huacas de piedra la mayor veneracin es la de sus malquis, que en los llanos llaman munaos, que son los huesos o cuerpos enteros de sus progenitores gentiles, dicen que son hijos de las huacas (Arriaga 1968 [1621]: 203).

Mallqui la planta tierna para plantar; malquini plantar o transplantar (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 225).
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De igual manera, sabemos que en las puertas de los collcas o pirhuas (graneros) se colgaba el maz que llamaban piruazara, que, en razn de su forma peculiar, eran considerados como mas sagrados que los dems, que van subiendo los granos derechos haciendo caracol.

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A propsito de las piedras besares, Hernndez Prncipe escribe: tenan en veneracin la casa de las piedras besares, que llaman Illahuasi ofrecida al Rayo por el aumento de los carneros de la tierra, y tenan depositario para ello (1986 [1621]). En primera instancia, quisiera recordar varias fechas en cuanto a las explotaciones mineras. Si Pizarro descubre Porco en torno a 1538, la explotacin tuvo lugar tan solo en 1577. En cuanto a la extirpacin de Potos por Arriaga, esta se dio en 1599 cuando se sabe bien que los espaoles explotaban la mina ya desde Gonzalo Pizarro y no a partir de 1549 como se repite demasiado a menudo. En cuanto a la mina de Oruro, su descubrimiento fue tardo (1610) y la implantacin del culto a la Virgen est fechado en 1789. La tacana es, despus de la plata nativa, el mineral de ms alto valor. Tena dos tercios de plata y poda ser fundida en las guayras. El color y la superficie de los objetos era, en efecto, la manifestacin visible de una propiedad interna. En trminos metalrgicos, este argumento requera que la aleacin con la que se haca un objeto deba contener el metal oro o plata que luego ser desarrollado y realzar la superficie, para as convertirse en el sello visual del objeto. Como ejemplo citaremos al jesuita Arriaga, quien obtuvo informacin, durante su visita a Chuquisaca, de una waka con un dolo de Tangatanga, que decan eran en uno tres y tres en uno. Calancha aade, adems, que: el gran dolo Tangatanga, a quien mochaban stos y sus comarcas, [...] por sus quipos y tradicin significaba el que uno es en tres y tres en uno; y as era un bulto con tres cabezas. Las asociaciones del Tangatanga chuquisaqueo con las minas y con el rayo nos hacen pensar, indudablemente, en el dolo de Porco, dolo triple tambin compuesto por tres piedras de mina (De la Calancha 1976-1981 [1638]: 1165-1166).

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Cobo distingue los metales que llaman mama y las piedras de dichos metales, llamadas corpas.

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[...] no era uno solo el demonio que les hablaba y a quien ellos adoraban sino muchos con diferentes nombres, los cuales nombres toman de los cerros y piedras que tienen por dolos, creyendo aquellos cerros y piedra son los que vienen a hablarles y as adoran a estos cerros [...] y tambin una letana de todos los dolos, al modo que nosotros en nuestra letana vamos invocando a los santos, as ellos van nombrando y llamando todos los dolos y cerros y les tienen por sus santos (De Crdenas 1602). Collqquenchani: platear con oro o con plata en hoja o echar guarnicion de oro, o de plata (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 69; Bouysse-Cassagne 1997b: 632). Continuando el rigor de la peste desde el ano antecedente y sin llover una gota de agua llegaron los afligidos moradores hasta enero de este ano que atribulados y (borrado) de todos acordaron que no tenia la Villa un abogado o patrn que en el cielo intercediese por ellos y aun que el pueblo llamaban santiago de Potos con todo estro trataron echar suertes y el santo que saliese jurarlo por patrn (cortado) raronse los vecinos en la iglesia mayor que aora es San Lor (cortado) parochia de indios pusieron las suertes en una basija de plata con los (borrado) de muchos santos cubrieronlas sacando la suerte un nino leda deca San Agustn, torno a segunda y tercera vez y todas tres salio san Agustn fue grande el consuelo en toda la villa no havia sido todava sus sagrados religiosos a la provincia pe (cortado) en Potos le tenia al santo patrn mucho afecto y as le tenia un nicho en la iglesia mayor luego pues que sacaron las suertes aquel mismo dia ordenaron una humilde lacrimosa y devota procesin levanto al santo arca en andas anduvo por la mayor parte de las calles, aviendo

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estado al salir el cielo claro y sin nube algo milagrosamente por intercesin de San Agustn llovi de suerte que no se pudo proseguir la procesin volvieron a la iglesia mayor prosigui el agua y se continuo por [...] humedeciese la tierra seso la peste y comenz la alegra los vecinos hallndose todos reconocidos juraron por [...] pusieronle al Cerro San Agustn de Potos hicieronle fiestas [...] y fundose la sagrada religin luego que en la provincia comenzaron sus fundaciones fue el ano de 1564 les enviaron cartas explicando por [...] ofreciendo a manos llenas el costo de la fundacin aunque entonces se excusaron fundando en los pueblos pobres luego vinieron como se vera en adelante.
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Ano de 1615 en este ano sucedi aquel milagro con que nuestra seora de la Candelaria de la parroquia de san pedro portento de hermosura favoreci aquellos ocho indios y muchachos como refieren varios autores y yo har lo mismo en la prometida historia los cuales abiendose hundido la mina de don pero de Ulloa donde trabajaban quedaron encerrados dhos indios sin esperanzas de sacar aun los cuerpos muertos y estando con este cuidado llego el da sbado en que se contaron 16 das de este encierro que estando celebrando el cura la misa de la virgen se alboroto la iglesia y pueblo con repique de campanas diciendo aver salido milagrosamente los indios de aquel dilatado encierro entraron en la iglesia de san Pedro los favorecidos de la virgen. Son numerosas las historias edificantes en torno al demonio y San Bartolom, como se constatara en el ejemplo siguiente que procede de unos anales de Potos (BNP s.f.): Este ao pasando por la quebrada de san Bartolom que as se llama hoy esta una legua de Potos que es la dentrada y camino de los que bienen de las provincias abajo unos hombres que abian hecho grandes maldades y se iban al cusco se juntaron las dos penas en donde hace mas angostura y matndolos a todos se bolvio a abrir y como afirman los autores que citaron en la historia antes y despus deste suseso sucedieron all otros casos espantables por que si pasaban en mulas se alborotaban y no paraban hasta hacer pedazos a corcobos a los hombres otros se caan muertos pasando por esa quebrada ocasionando estos danos el demonio que all habitaba en una cueba hasta que los padres de la compania de Jess llebaron en efigie al Apstol san Bartolom y colocndolo en la cueba salio el Demonio raman donde otra cueba vecina donde avisaba y se estrello en la pena dejando la sealada de una color berdinegro que hasta hoy se ve los lastres con la entrada del santo nunca tubo mas otro suceso.

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Los knockers son la variedad ms comn de los enanos mineros en Europa central, siendo los nibelungos alemanes tal vez los ms famosos de ellos. Sin saber mucho de mineraloga, posiblemente hayamos odo hablar del cobalto, cuyo nombre deriva de kobolds, una raza de enanos germnicos que vivan debajo de la tierra. Todos ellos eran los guardianes de los tesoros y ejercan su actividad al interior de la mina sacando el mineral. Ignoramos cuando adoptaron los mineros andinos a los pequeos enanitos, pero, de todos modos, esta adopcin no parece haberse generalizado como en el caso de la mina peruana de Julcani, estudiada por Salazar, donde se les conoce bajo el nombre de muki . Estas creencias no estn mencionadas en las fuentes tempranas de los siglos XVI y XVII.
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La devocin a la Virgen de Montserrat se inici en Lima cuando llegaron algunos monjes benedictinos del monasterio cataln en 1540. El templo de Chinchero fue construido tempranamente en 1607. Existe, igualmente, una representacin de la Virgen de Montserrat en el convento de Santa Catalina de Arequipa. Este dibujo, anterior al cuadro de la Casa de la Moneda, habra sido ejecutado entre 1548 y 1588 segn Gisbert. Figura en la obra muy fantasiosa de Vizcarra y, por lo tanto, conviene tomar este dato con mucha precaucin. Todas las veces que suben al cerro le van mochando, mxime si van a hurtar, cuando van desde sus pueblos a Potos, desde donde le dan la primera vista le mochan y le llaman senor y piden ventura y salud y riqueza.

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De manera que Capacome era el rey y Capacomege la reina.

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En este artculo se inspir Alfredo Torero para sus sucesivos trabajos sobre los idiomas del Collasuyu.

hupani significara, entonces, la sombra o doble mvil del cuerpo que contina a sobrevivir y que descansa al lado de las dems sombras de su etnia.
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Notemos que la fecha de esta extirpacin es posterior a la pintura de la Casa de la Moneda, la que habra sido pintada en 1720.

Los que trabajaban en el fondo de la tierra en las minas europeas eran atacados por los malignis mineralium spiritibus (los espritus malignos de la mina). Los mineros alemanes de las minas de plomo llamaban gato de las minas al saturnismo, una terrible enfermedad que atacaba los nervios y que los precipitaba en la noche de la condicin animal, provocando parlisis, temblores y contorsiones felinas. Estas alteraciones, ligadas a un imaginario alucinado, dieron origen a un bestiario fantstico. Agrcola menciona dragones voladores y daemones subterranei que molestaban a los mineros.
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Area en la que el jaguar es conocido localmente tambin bajo el nombre de gato monts (o gato de monte). Para los mojos, chiriguanes e indios de arcos y flecha vecinos de las fronteras de Charka, el jaguar era el protagonista principal de una caza ritual que implicaba, de parte del cazador, el uso de otras armas que las que acostumbraba. Bartolom Alvarez cuenta, en efecto, que el cazador, armado de dos bastones, se acercaba a los lugares donde beban las fieras y que, cuando estas se acercaban, se agachaba para que saltaran por encima de l; este era el momento escogido por el cazador para darle dos bastonazos en la cabeza. Otorongo hina cinchi, otorongo hina runa hombre fuerte rezio otorongo hina pahuaycachak, ligero corredor como tigre. cinchi, fuerte, valiente rezio o el que esta con entera salud. Cinchi, cinchilla fuerte o animosamente Cinchi hina con fuera o fuertemente o como varn valerosamente (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 265). Otorongo achachi por otro nombre le llamaron apocamac ynga fue hijo de yngaroca este dho capitan otorongo conquisto andesuyo-chuncho toda la montaa fue seor que dicen que para avello de conquistar se torno otorongo tigre se tornaron el dho su padre y su hijo este dho su hijo dizen que muri en los andes y dizen que tiene hijo en los andes que pari una india chuncho y ansi por ello los yngas se llamaron otorongo achachi-amaro ynga y tiene en sus armas pintado estos dhos yngas trageron coca y lo comieron y ansi se ensearon los dems indios en este rreyno porque en la cierra no se planta coca (Guaman Poma de Ayala 1989 [1615]: 154). Adems, los pobladores andinos de la sierra consideraban que la divinidad por excelencia del Andesuyo era, en efecto, el jaguar.

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Conquisto Topa Inga [...] cuatro grandes naciones, la primera fue de los indios llamados Opataris, la segunda llamada Manasuyo, la tercera se dice de los Manaries o Yanaxines, que quiere decir de las bocas negras [...] y la provincia de los chunchos [...] y por el ro Rono abajo anduvo mucha tierra, y llego hasta los Chiponahuas. Y por el camino que ahora llaman de Camata, envo otro grande capitn suyo llamado Curimachi, el cual fue a la vuelta del nacimiento del sol y camino hacia el ro que ahora

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nuevamente se ha tenido noticia, llamado el Paititi, a donde puso los mojones de Topa Ynga (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 204). Al fin de dicho inga, Tupac Yupanqui manda pregonar nueva conquista y entrada a los Andes y para ello les nombra por general del ejercito a Otorongo Achachi [...] y estos hacen su conquista hasta las provincias de Manaresuyo y Opatari, hasta los confines de Huanca Vica y hacia arriba llega en derecho de Carabaya, en donde los vido una provincia, todos mujeres, llamadas Warmiauca (Pachacuti Yamqui Salcamaygua 1993 [1615]: fol. 27v).
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[...] las mas ricas (minas de oro) fueron al oriente del Cozco, en la provincia llamada Callahuaya, que los espaoles llaman Carabaya (Garcilaso de la Vega 1945 [1609]: tomo III, 320). Los que viven en las montanas y tierras yungas hacan veneracin y sacrificaban a otra estrella que llaman chuquichinchay que dicen ser un tigre y estar a su cargo los tigres osos y leones: pedianle en el sacrificio que no les hiciesen mal estas fieras. Encomendabanse por la misma razn que los que haban de pasar por tierra fragosa y de boscaje, por la misma razn que los que vivan en ella (Cobo 1964 [1653]: tomo II, 159). Muy conocida es ya la planta del tabaco no solo en todas las Indias, sino tambin en Europa, adonde se ha llevado desta tierra y es muy estimado por sus muchas y excelentes virtudes [...] a la raz del tabaco silvestre llaman los indios del Per, coro, de la cual usan para muchas enfermedades. Contra la detencin de orina dan a beber en cantidad de dos garbanzos de sus polvos en un jarro de agua muy caliente, en ayunas por tres o cuatro das. Tomados estos polvos en moderada cantidad por las narices quitan el dolor de cabeza y jaqueca y aclaran la vista, y el cocimiento desta raz hecho con vino, echado en el un poco de sal de comps, y azcar candi, lavanse con el a menudo los ojos quita las nubes y cualquier pao o carnosidad. Solan curtirse las pieles con villka. Esta planta no solo contena sustancias psicotrpicas que hacan de ella el alucingeno usado en algunas minas, sino el tanino necesario para curtir las pieles (Vsquez de Espinoza 1969 [1629]: 433). Villca el sol como antiguamente defina, y agora dicen inti villca cuti el solsticio cuando comienza a desviarse del trpico de Capricornio a Cancro villca adoratorio dedicado al sol o otros idolos villcanuta adoratorio muy celebre entre Sicuana y chungara: significa casa del sol, segn los indios brbaros villca es tambin una cosa medicinal o cosa que se dava a beber como purga, para dormir, y en durmiendo dize que acuda el ladrn que ava llevado la hacienda: era embuste de hechiceros (Bertonio 1984 [1612]: 386).

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Pachacuti impuso a los caciques rebeldes collas el degollamiento y la confeccin de tambores con su cuero. [...] los naturales y vecinos de la isla los traslado al pueblo de Yunguyo, reservando algunos viejos y viejas que el Indio su gua sealo para maestros de ceremonias, los cuales como doctos y cursados en su oficio le catequizaron en lo que all haba de observar si quera tener grato a su devoto el Sol que era el dolo principal a quien los Incas adoraban (Ramos Gaviln 1976 [1621]: 21). Para su servicio mandaba que las dems provincias de l que sealaba la sirviesen all indios; solo a unos exceptuaba, llamados puquinas, que viven la mayor parte en el camino de Omasuyo, que es de la otra parte de la laguna, por ser gente, como de suyo es muy sucia, mas que otras de estos reinos, como si el demonio fuera limpio.

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[...] haba un templo grande con cinco puertas y no se permita a ningn indio Colla, asistir ni hallarse a estas fiestas ni entrar a que fuesen acabadas. [...] a esta gente Colla como a gente maldita y mas desordenada en todos los vicios de la sensualidad, los tenia por particular decreto excluidos de aquellas sus mayores festividades (Ramos Gaviln 1976 [1621]: 93).

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[...] la isla titicaca era la cosa mas celebre que haba entre los Indios Collas (Ramos Gaviln 1976 [1621]: 20).
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Concluido con el castigo de la provincia del Collado, habiendo recibido los embajadores de las provincias de do le vinieron a dar la obediencia, dio orden Tupa Ynga Yupanqui de descubrir minas, y as en aquel tiempo parecieron y fueron descubiertas las de Porco, siete leguas de Potos, y Tarapaca de plata y las de Chuquiapo y de Carabaya de oro mas precioso y de mejores quilatas que el celebrado de los antiguos de Ribar. Segn Gonzlez Holgun, Wiracocha significa epicteto honroso del sol (1952 [1608]: 111). Con el rbol vilca curten cueros para suelas como con el sumaque.

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Al dar la etimologa de Copacabana, Ramos Gaviln escribe: Copacabana es lo mismo que decir lugar o asiento donde se ve la piedra preciosa, porque Copa suena como piedra preciosa y cavana se deduce de la diccin de caguana que significa lo mismo que lugar donde se puede ver o se ve la piedra preciosa. Ramos y De la Calancha hablan de la relacin estrecha entre la waka del Titicaca y la de Copacabana. Acordmonos que la relacin de los quipucamayoc a Vaca de Castro cuenta que Manco sali de una isla de plomo.
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En el palacio del Preste Juan no haba ni aberturas ni ventanas, porque se vea mediante los carbunclos y las piedras preciosas que all se encontraban. ttocani, escupir (Gonzalez Holgun 1952 [1608]: 515).

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EL SOL DE ADENTRO

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O 99-109 ESPAOL? BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, N. o INCA 8, 2004,

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INCA O ESPAOL? LAS IDENTIDADES DE PAULLU TOPA INCA*

Sabine MacCormack**

Resumen En la historiografa moderna, Paullu Topa Inca aparece como traidor de su gente. Este juicio da una imagen falsa de las circunstancias de su vida como la representaron sus contemporneos. Durante su existencia, muchos espaoles lo respetaron, y los incas y la gente andina lo miraron como hombre de gran autoridad y vala. Despus de muerto, los sucesos complejos de invasin y conquista en los que Paullu Topa Inca particip fueron transformados en una narrativa llana y sencilla, segn las ideas del partido victorioso en las guerras civiles. Esta narrativa se hizo cannica, una vez que se estableci el Estado virreinal. Los viejos que recordaban a Paullu Topa Inca lo hicieron en el contexto de sus propias memorias de niez y juventud. Abstract INCA OR SPANISH? THE IDENTITIES OF PAULLU TOPA INCA Paullu Topa Inca tends to be described, in modern historiography, as a traitor to his own people. This judgement misrepresents the circumstances of his life as perceived during the sixteenth century. During his own life time, he was indeed respected by many Spaniards, but Incas and andean people also regarded him as a man of very great authority and worth. After his death, the complex events of the invasion and conquest in which Paullu Topa Inca participated were streamlined into a smooth narrative that fitted in with the perspective of the winning side in the civil wars of the conquest period, and that became canonical once the viceregal state was established. The old men who at centurys end remembered Paullu Topa Inca did so as part of their own memories of their childhood and youth.

En octubre de 1596, don Melchor Carlos Inca obtuvo del virrey don Luis de Velasco una cdula en la que se ordenaba llevar a cabo una probanza en el Cuzco. Esta sera sobre el linaje y servicios a la Corona hechos por su abuelo, Cristbal Paullu Topa Inca. El propsito de la pesquisa era recuperar el repartimiento de Hatuncana que, segn Melchor Carlos, se le haba otorgado a Paullu (BNM 1626: fols. 11r-12r; cf. Lamana 2001: 25-48) no por dos vidas como creyese el antecesor de Velasco, al otorgarlo a otro Hatuncana, sino en perpetuidad (BNM 1626: fol. 12v; Collapia, Supno y otros quipucamayos 1974 [1542]: 73). Si bien el molino de la justicia sola ser lento, tan solo dos aos y medio ms tarde, entre mayo y octubre de 1599, Antonio Pereira, regidor del Cuzco, s efectu la probanza y logr recoger los testimonios de 15 testigos espaoles y 10 andinos. Lo correspondiente al linaje de Paullu no ofreci problema alguno. Era hijo del Inca Guayna Capac y de Aaz Collque, hija del seor de Guaillas. Se haba desposado con Tocto Ussica, descendiente de Inca Roca y miembro de su panaca. El primognito y nico superviviente de este matrimonio era Carlos Inca, casado con Mara Desquivel, extremea de Trujillo. El nico hijo de estos tuvo como nombre Melchor Carlos Inca, quien ahora reclamaba Hatuncana (BNM 1626: fols. 18r-22r). Para 1599, la descendencia de un soberano inca segua siendo un alto honor, pero ya no era razn para sospecha poltica alguna: para entonces, nadie contemplaba una restauracin del incario.

* Traduccin del ingls al castellano: Javier Barrios ** University of Notre Dame, Department of History. E-mail: sgm@nd.edu

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Distinto caso, sin embargo, fue la vida poltica de Paullu (Lamana 1996: 73-106).1 Varios historiadores, entre ellos Agustn de Zrate y el frecuentemente consultado Francisco Lpez de Gmara haban retratado a Paullu como un leal aliado de los espaoles casi desde el principio. El sumario de la probanza solicitada por Melchor Carlos corroboraba ampliamente esta imagen (BNM 1626: fols. 24r-29r). En el resumen quedaba asentado que Paullu haba acompaado a Diego de Almagro en su expedicin a Chile. Tras esto, tambin se confirmaba que Paullu, junto con Almagro, haba intervenido exitosamente a favor de los hermanos Pizarro cuando estos fueron sitiados en el Cuzco por el hermano mayor de Paullu, Manco (reconocido como Inca por Francisco Pizarro). Omitiendo cualquier alusin a las guerras civiles entre los Pizarro y los Almagro, el documento inmediatamente recapitula el apoyo de Paullu a la faccin victoriosa de los Pizarro, al acompaar a Hernando y a Gonzalo Pizarro en sus expediciones al Alto Per. No menciona tampoco la tentativa de Gonzalo Pizarro en hacerse gobernante autnomo, sino rey del Per. El sumario indica la presencia de Paullu entre las huestes de la Corona durante la batalla de Xaquixaguana. Entre tanto, se haba convertido al cristianismo y llevaba ropas espaolas. Al morir, en 1549, fueron muchos quienes se lamentaron. La suya fue una vida notable, pero tambin una que, en tiempos ms modernos, le gan los eptetos de Inca claudicante y entreguista y de artfice del oportunismo poltico (Dunbar Temple 19491950: 630-651; cf. p. 638; Hemming 1970: 272; cf. p. 258). Y, sin embargo, fue reconocido como Inca por los miles de hombres andinos que lo siguieron a la guerra, por las multitudes que lo lloraron en su funeral (Molina 1968 [1543]: 81a) y por los testigos andinos que declararon en la probanza de Melchor Carlos. Las dicotomas entre inca y espaol, que tan claras parecen a la luz de la historiografa posterior, eran mucho menos claras en el siglo XVI. Aun ms, en el mismo siglo XVI fueron dos las variantes que se dieron a la vida de Paullu: una en vida, y otra distinta, en los aos menos convulsos que siguieron a su muerte. Tmese como ejemplo a la expedicin de Almagro a Chile, acometida con la ayuda de Paullu, y sobre la que el testimonio de los contemporneos del Inca es mucho ms complicado e impreciso que lo recabado en la probanza de Melchor Carlos o en cualquier documentacin posterior. Segn todos los testigos de la probanza, fue a peticin de su hermano, Manco Inca, y de Francisco Pizarro, que Paullu acompa a Almagro para efectuar la conquista de Chile. Pero en la dcada de los cincuenta del siglo XVI, Cieza2 y Betanzos, entre otros, pensaban que Manco haba enviado a Paullu a Chile para guiar a Almagro: [...] por el camino que no se escape ninguno y por eso ha de ir por los puertos y tierras estriles y faltas de comida en los cuales puertos todos perecern as de hambre como de fro. Al mismo tiempo, a los espaoles se les dira que en Chile: [...] hay mucho oro y [...] que las casas y todo los dems es todo de oro (Betanzos 1987 [1551-1557]: parte II, cap. XXIX, p. 291b),3 cosa que tanto Manco, como otros incas, saban no era verdad. Mientras Almagro se encontraba en Chile, el plan era que Manco sitiara al Cuzco y echara a los espaoles para, as, recuperar al imperio.4 Pero algo fall, puesto que Paullu no gui a Almagro y a sus tropas a una muerte segura. A lo mejor demasiados de los seguidores de Paullu haban muerto para hacer el plan realizable. Tambin es posible que al revs de lo indicado en la probanza de 1599, Paullu no rompi relaciones con Manco en aquel instante. En todo caso, Gonzalo Fernndez de Oviedo supo por un testigo ocular que, desde Chile, Almagro se mantuvo en contacto con Manco Inca, tratando as de persuadirle a que esperase a su regreso para juntos intentar alcanzar algn tipo de coexistencia pacfica bajo la Corona espaola (Fernndez de Oviedo 1959 [1535]: libro XLVII, caps. VI-XVII; cf. Villalobos 1962: 38-46). Segn lo entendi Fernndez de Oviedo, el principal obstculo a tal proyecto eran los Pizarro. As, afirm que Paullu le haba dicho a Almagro que si este derrotaba a los Pizarro, Manco le vena en paz (Fernndez de Oviedo, op. cit.: cap. XVII). De todos modos, Paullu se hizo partidario de Almagro. Pero, la historia tiene un ltimo giro, ya que, al final, el asedio del Cuzco fracas no solo gracias a Almagro, quien en momentos decisivos sacrific su propio inters por ayudar a los Pizarro, sino tambin porque Paullu pudo persuadir a varios de los guerreros de Manco a que se fueran a su casa o cambiasen de bando (BNM 1626: fols. 101v-102r; 122r; Molina 1968 [1543]: 92b-93).

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Mientras los espaoles yacan divididos por las pretensiones en conflicto de almagristas y pizarristas, Manco, ahora impedido de recobrar el terreno perdido, se retir a Vilcabamba, sintindose de la ayuda que crea Viracocha le daba a los espaoles (Titu Cusi Yupanqui 1992 [1570]: fol. 40r). Poco antes, segn Cieza, Paullu haba alcanzado una conclusin parecida, pero formulada de modo ms pragmtico, al decirle a un capitn de Manco que en el sitio del Cuzco: [...] se avan juntado por [...] matar (a los espaoles) pasados de dozientos mil, e la honra y provecho que dello sacaron no fue otra que dexar sin padres muchos hijos y biudas muchas mujeres, pues segund a el le avan ynformado, murieron en la guerra ms de cinquenta mil; e sin estas cosas, Paulo les aconsejaba con los mensajeros e yndios que yban e venan del real de los yndios adonde l estava que no se pusyesen en armas con los espaoles (Cieza 1994 [1554?]: cap. XXI, fol. 51). Paullu parece haber aplicado esta misma leccin a su propia situacin, tras ser Almagro derrotado por los Pizarro en la batalla de Las Salinas en 1538. A pesar de haber luchado en el bando de Almagro durante la batalla, Paullu acab incorporndose a los pizarristas,5 decisin aplaudida por Cieza, a pesar de que tambin era favorable a la causa de Almagro. Sin embargo, tanto para Cieza como para Paullu poner fin al derramamiento de sangre era la ms alta prioridad. Dos aos ms tarde, en 1540, Paullu present una probanza solicitando premio por sus servicios a la Corona. Almagro ya estaba muerto y Paullu no hizo mencin alguna de la batalla de Las Salinas, aunque uno de los testigos s se permiti decir sobre Almagro que gloria aya (Medina [ed.] 1889: tomo V, n. 62, p. 348). En ciertos aspectos, esta probanza fue una primera edicin de la probanza de Melchor Carlos, en la que la batalla de Las Salinas queda relegada a un segundo plano a pesar de ser aludida por los testigos andinos. Ya para entonces de poco importaba si Almagro estaba o no en la gloria: la victoria de los pizarristas haba sido absoluta y ratificada por ms de 40 aos de prctica administrativa. Por consiguiente, la identidad de Paullu se hizo ms uniforme y esto no solo en relacin con el triste conflicto de los Pizarro y los Almagro. Lo que importaba en las probanzas no era solamente el descubrimiento de hechos concretos sino, tambin, la formacin de las identidades de las personas, segn las situaciones polticas actuales, las que seguan siendo muy inestables. Por lo tanto, un mdico dijo a Gonzalo Fernndez de Oviedo que: [...] tienen razn los seores del Consejo Real en no dar crdito a probanzas fechas en Indias, especialmente fechas sin parte porque [...] ha visto probanzas que llevan muchos que de ac van probando servicios y cosas que no han hecho (Fernndez de Oviedo 1959 [1535]: libro 47, cap. XIII: 179a).6 En la probanza de 1540 y en otras ocasiones Paullu haba hecho nfasis en su deseo personal de hacerse cristiano. Un ao ms tarde recibi formalmente el bautizo, tomando por nombre el de Cristbal, en honor a su padrino, el licenciado Cristbal Vaca de Castro.7 Al mismo tiempo, renunci oficialmente, si no en el mbito privado,8 a todas sus consortes excepto una, con la que se cas por la iglesia. Los nombres cristianos adoptados por Paullu y su entorno familiar en s narran su propia historia. Su madre se haba hecho llamar Juana Aas Collque, presuntamente en honor a la reina Juana, madre de Carlos V y su cogobernante. El primognito de Paullu, nacido al poco tiempo, fue nombrado Carlos Inca en honor al mismo Carlos V. Su consorte elegida, descendiente de Inca Roca, se convirti en Catalina Tocto Ussica, siendo Catalina el nombre de la reina de Portugal y hermana de Carlos V. El nico nombre que no encajaba en esta nomenclatura real era precisamente aquel que Paullu se haba visto obligado a escoger: Cristbal. Aun as, hizo saber su preferencia por el nombre cristiano de Paulo, es decir del apstol San Pablo, alternativa ms cercana a su nombre inca (Betanzos 1987 [1551-1557]: parte II, cap. XIX, 260a). La pretensin poltica andina implcita en estos nombres, no se delata en ninguna de las fuentes, pero se puede suponer en vista de la pompa y majestad real de los incas con que Paullu se rode. Segn testigos espaoles y andinos de la probanza de 1599, al ir a misa Paullu era llevado en litera por los nobles incas y, de acuerdo con el antiguo protocolo real incaico, toda persona deba

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bajar la vista al estar en su presencia. No obstante, haba mucho ms en juego que meras cortesas incaicas que, 50 aos tras la muerte de Paullu, podan ser recordadas con simpata. Prueba de esto fueron las exequias de Paullu, en las que la ciudad entera del Cuzco lament su muerte, y entre 400 y 500 soldados inca ocuparon su casa hasta que se consum el entierro, puesto que, segn decan: [...] era costumbre de Cuzco que cuando mora el seor natural, porque con la alteracin de la novedad no se metiese algn tirano en las casas del seor y se enseorase de la mujer e hijos del seor y los matase y tomase y tiranizase la ciudad y el reino, venan alli a estorbarlo y no se volvan a sus casas hasta que el hijo legtimo del seor muerto queda sealado por seor universal del imperio (Molina 1968 [1543]: 81a). Como se sabe por Betanzos, era de hecho costumbre de Cuzco que al morir el soberano inca, su casa fuera ocupada con el fin de asegurar la sucesin pacfica (Betanzos 1987 [1551-1557]: parte I, cap. XXX, 141ab). Pero informacin de este tipo, en que queda patente la realidad an vigente del poder del Inca, no era material que pudiere incluirse en una probanza, incluso en la ya ms tranquila fecha de 1599. De acuerdo con todos los testigos, espaoles y andinos, de la probanza de 1599, Paullu vivi y muri como un cristiano modlico. Vida tan ejemplar la describi, por ejemplo, Francisco Unapaucar de modo algo pintoresco: [...] siendo catecizados los dhos. paullo topa ynga y la dha. tocto ussica su mujer en las cosas de nra. santa ffee catolica y ley ebangelica que les enseo un fraile franco tuerto de un ojo a quien por traer abito pardo llamavan los yndios chichi pater recivieron el agua del santo bautismo [...] (y) se casaron e belaron segun orden de la santa madre iglesia [...] este testigo los vio hazer bida maridable de conjunto [...] biviendo de unas puertas adentro comiendo a una mesa y durmiendo en una cama (BNM 1626: fol. 92 r-v).9 Adems de vivir en un solo hogar, en matrimonio cristiano, la pareja sola asistir a misa en la yglesia mayor del Cuzco, daba limosnas y comida a los pobres, y: [...] despus de aver muerto el dho. don xpobal paullo topa ynga le hizieron su entierro que fue en el monesterio de san franco. de esta ciudad donde tiene una capilla con mucha solenidad anssi por los espaoles como por los yndios yngas orejones caciques principales y comunes que acudieron todos de la comarca con muchos llantos (BNM 1626: fols. 47v, 125v). Lo que los testigos de la probanza solo mencionaron de paso fue el hecho de que el funeral cristiano estuvo acompaado por un complejo rito tradicional para las exequias del soberano inca, que Betanzos (1987 [1551-1557]: parte I, cap. XXXI), quien a la sazn viva en el Cuzco, pudo observar, aunque no supo comprender su significado. Un ao ms tarde, y segn la costumbre establecida por los incas, el aniversario de la muerte de Paullu fue celebrado con otro gran rito. Cieza estuvo presente en el acto y al verlo record a los reyes del pasado, pero lo que dizen que usavan hazer no lo quiero poner, porque son jentilidades (Cieza 1986b [1554?]: caps. XXXII, LXI) que, por lo visto, eran an demasiado palpables para ser de agrado. A pesar de este ceremonial, nadie entonces, ni ms tarde, os cuestionar cun sinceras haban sido las convicciones cristianas de Paullu. Si para algunos de sus contemporneos la conversin era un verdadero trauma que los desorientaba y obligaba a abandonar sus hogares y familia (Cieza 1986a [1553]: caps. CVI-CVIII), no era esto lo que los testigos andinos de 1599 recordaban sobre su seor natural. En vez de ello, indicaron que el cristianismo observado por Paullu consista de tres componentes fundamentales, de los que solo uno era religioso: saber la oracin cristiana, aprender a leer y a escribir, y usar vestimenta espaola. Don Juan Pichota, descendiente del Inca Viracocha, fue uno de los varios testigos que describieron el proceso evangelizador:
[...] vio este testigo como el dicho paullo topa ynga [...] fue catecizado [...] en la ley de nuestro seor jesu christo [...] y otros yndios yngas sus deudos [...] caciques principales y comunes por unos clerigos y frailes y hermitaos que les catecizaron [...] (en) una hermita [...] (que el) dicho paullo topa ynga hizo hazer junto a sus cassas (de Colcanpata) donde oy es la perroquia de san cristobal y (en) otras partes

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sealadas para ello [...] donde asistian los dichos clerigos y frailes y hermitaos que se le enseavan a leer y escrivir a los que querian saverlo y luego que el dicho paullo topa ynga se christiano se bistio en abito espaol y hizieron lo mismo algunos yndios sus deudos caciques principales (BNM 1626: fol. 117v118r).10

En suma, para Paullo y su squito, la conversin fue una experiencia comunal, no individual, y un modo de ganar acceso al mundo poltico de los invasores. El hecho de que la ermita que l fundara junto a su hogar, en Colcampata, fuese posteriormente la parroquia de San Cristbal, guarda perfecta relacin con el proyecto de evangelizacin ideado a todas luces por el mismo Paullu. La ermita era un reemplazo para la piedra sagrada del cerro de Guanacauri, en los alrededores del Cuzco, la que Paullu haba tomado para su propio uso cuando los espaoles destruyeron el adoratorio de dicho lugar. Para esta piedra, Paullu haba construido una [...] casa, junto a la suya, y desde entonces se hio alli la fiesta del raymi, hasta que los cristianos la descubrieron, y sacaron de su poder (Rowe 1979: 1-80, cf. tambin p. 46, Collasuyo ceque 6, guaca 7).11 Igual que la casa del dolo de Guanacauri junto a Colcampata, la ermita se poda interpretar como un lugar sagrado inca y andino, lugar que ahora pareca estar bajo la capa espaola o cristiana.12 Segn los testigos de 1599 lo mencionaron repetidamente, Colcampata era el hogar que Guayna Capac haba concedido a la madre de Paullu, Aas Collque, al desposarla (BNM 1626: fol. 98r; 105v) y que Paullu haba logrado conservar durante los caticos aos de la invasin y conquista, pudiendo legarlo a sus descendientes. En el mundo legal y social de los invasores, la posesin de Colcampata equivala a defender su ttulo de pretendientes espaoles. Fue esta una de las razones para la probanza de 1540, a la que respondi Carlos V con dos cdulas en las que confirmaba el derecho exclusivo de Paullu al uso y posesin del lugar (Medina [ed.] 1889: tomo V, n.o 86, 193s; n.o 89, p. 196s). En semejante contexto, el poder leer y escribir y, por consiguiente, el poseer documentos eran requisitos imprescindibles para poder mantener una posicin en la sociedad. Este era un punto que bien entendan varios de los testigos espaoles de Melchor Carlos, al decir que, la magestad del emperador don carlos nuestro seor de felice rrecodaion despacho en fabor del dicho don cristobal paulo topa ynga (un privilegio) en que le dio armas para si y su posteridad que a bisto este testigo en poder del dicho don melchior carlos ynga bisnieto del dicho guainacaba escrito en pergamino pendiente el rreal sello ynclusso en una caxa de oja de milan y firmado del enperador y Rey nuestro seor que santa gloria aya (BNM 1626: fol. 4v). 13 Este privilegio, y el escudo de armas que otorgaba, no eran de inters alguno para los testigos andinos. En primer lugar, el privilegio era un mtodo espaol, mas no andino, para poder comprobar el rango de noble y, en segundo lugar, varios de los testigos andinos afirmaron que haban recibido doctrina cristiana junto con Paullu y que haban sido bautizados con l. Pero el saber leer, escribir y apreciar el real privilegio con su sello, eran algo que ignoraban, puesto que ninguno de ellos firm su testimonio. La memoria e identidad andinas seguan manifestndose en maneras distintas de las espaolas. Por lo tanto, la contribucin de los testigos andinos al recuerdo de la persona e identidad de Paullu era de ndole inca y andino. Tan solo la prudencia les prevena de hablar en detalle sobre las solemnes exequias incaicas que se haban celebrado por Paullu en 1549 y 1550. Sin embargo, y puesto que todos le haban acompaado en expediciones militares, s abordaron con cierto detalle el tema, del mismo modo que lo hicieron los testigos espaoles. Su testimonio ms elocuente se centr en el linaje y la crianza de Paullu y en el Cuzco que haban conocido cuando eran jvenes. Para 1599, mucho de este material era considerado jentilidades, en palabras de Cieza, pero como se refera a eventos acaecidos antes de la llegada de los espaoles y, por lo tanto, antes de que nadie pudiese ser cristiano, s se poda hablar libremente de ello. Y, por supuesto, las jentilidades estaban inseparablemente ligadas a la informacin genealgica requerida por la probanza y eran, as, parte de la identidad de Paullu.

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Martn Llanu Yupanqui, descendiente del Inca Viracocha, haba sido un nio en edad ya apta para ir a la guerra (BNM 1626: fol. 96v) cuando, sentado junto a su padre y otros yngas hanancuzcos, presenci en la plaza de Haucaypata, la celebracin del matrimonio entre Guayna Capac y la madre de Paullu, Aaz Collque. Vio este como Guayna Capac: [...] la rrecivio por su muger ligitima en su ley [...] a quien le entrego el dicho guacapilli su padre que vino a ello a la dicha ciudad del cuzco con mas de mill yndios sus subditos mui bien puestos y aderezados a su usanssa como lo estavan en la suya los yngas hanan cuzcos hurincuzcos [...] con diademas de oro en las cavezas e mui galanes estando todos en la plaa de la dicha ciudad [...] donde el dicho guacapilli entrego al dicho guainacaba a la dha. anaz collque su hija por tal su muger la qual llevava unas ojotas de plata y bestido de tocapu que quiere dezir de todas colores [...] y [...] la rrecivio por tal su muger el dicho guaina caba con ciertas ceremonias que sobre ello se hizieron a su ussanssa en lo qual se hizieron muchas fiestas [...] y bebio el dho. guainacaba con el dho. guacapilli padre de la dicha anaz collque y con los principales de aquella nazion (BNM 1626: fol. 96vs). Despus de esta celebracin pblica se sigui otra en las cassas reales de Guayna Capac, en Casana Cancha, y finalmente se retir Guacapilli, no sin antes besar las manos y pies del Inca, y advertir a su hija que fuese esposa obediente (BNM 1626: fol. 97v; cf. fol. 105v). En otras ocasiones, Martn Llanu Yupanqui y otros testigos observaron que, a Aaz Collque, Guayna Capac: [...] la quisso mucho y [...] la rregalo y carizio y llevo muchas y diversas vezes a su cassa rreal de ucchullo de la dha. ciudad ques donde agora esta hedificada la yglessia mayor y hera el dormitorio del dicho guainacaba para dormir con ella (BNM 1626: fol. 97v; cf. fol. 112v). Esta casa rreal de Ucchullu, conocida como palacio dormitorio, era tambin el lugar donde cada ao, tras efectuar la iniciacin de los jvenes incas, Guayna Capac yaca con su panaguarme o con Aaz Collque (BNM 1626: fol. 89v; v. 90 r-v). Aaz Collque tena su propia litera, llamada chicchi rampa (BNM 1626: fol. 129v), caminaba bajo un quitasol y era honrada con los ttulos de coya o reina (BNM 1626: fol. 89v) y con el de Mama Pacssa que quiere dezir Luna y seora (BNM 1626: fol. 124r; cf. fol. 119v). Varios testigos explicaron que Paullu recibi su nombre del lugar llamado Paullu, en el valle de Yucay (BNM 1626: fol. 98r-v), y describieron cmo, segn costumbre, viva con su madre y era educado por nobles, para saber: [...] todo lo que fuese neesario supiese el hijo del rey de esta tierra (BNM 1626: fols. 91r, 99r, 106r). Otros testigos visitaron a Aaz Collque en Collcampata, mientras Guayna Capac diriga la guerra en Quito, y vieron cmo el Inca le enviaba chasquis (BNM 1626: fols. 106v, 114r); ms an, todos los testigos presenciaron y recordaban cmo, al ao de recibirse en Cuzco el aviso de la muerte de Guayna Capac, el cuerpo momificado de este lleg y fue ceremoniosamente bienvenido por la ciudad: [...] como si estubiera vivo (BNM 1626: fols. 114r, 119v). La viuda Aas Collque, segn varios testigos se esforzaron en recalcar, continu viviendo en Collcampata: [...] que oy posee el dicho don melchior carlos ynga su viznieto, donde era visitada de los yngas deudos del dicho guaina caba y de sus hijos y mugeres que llamavan mamaconas y de otros seores prinipales (BNM 1626: fol. 114 v s). Entre esta distinguida concurrencia, estuvo el Inca Guascar, quien la llamaba madre y daba a Paullu el ttulo de hermano (BNM 1626: fol. 145v; cf. fol. 113r).15 Ms de una voz hablaba, al relatarse estos recuerdos del Cuzco, como era antes de que naciera Paullu y durante su infancia, antes de la llegada de los espaoles. Los testigos recordaban a sus padres, como, por ejemplo, Francisco Vasva de Lucanas, cuyo padre, Cusiguaman, haba sido ranpacamayoc, artfice de andas para Guascar, y a su abuelo, quien tambin haba servido a Guayna Capac y a Tupa Inca Yupanqui en el mismo oficio, y que, como joven, haba presenciado cmo Guascar, Aaz Collque y Paullu haban rendido homenaje al difunto Guayna Capac (BNM 1626: fol. 114r). Los testigos tambin recordaron su propio pasado: haban sido nios o jvenes cuando se

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despos Guayna Capac, o cuando se fue a la guerra en Quito. Uno de ellos hasta luch en aquella guerra. Todos los testigos haban estado presentes en varios de los ritos imperiales que marcaron las etapas ms importantes en las vidas de Aaz Collque, Guayna Capac y Paullu; y todos haban luchado bajo el mando de Paullu o Manco Inca, o ambos, tras la llegada de los espaoles. Ninguno de ellos hizo mencin alguna de cun diferente era la vida que ahora llevaban de la del pasado. Pero s saban perfectamente que la informacin requerida por la probanza y para la cual ellos prestaban testimonio, sera usada por Melchor Carlos para legitimar su pretensin a la luz del pasado, y entendan la importancia de los papeles en el mundo administrativo espaol.15 Los testigos espaoles tambin estaban al tanto del propsito de la probanza. Ello explica por qu hicieron poca mencin de la batalla de Las Salinas y ninguna de la de Chupas, puesto que, segn la poltica imperante en 1599, Paullu haba batallado en aquellas ocasiones en el bando equivocado. Similarmente, se hace poca mencin del apoyo que al inicio Paullu prestara a Gonzalo Pizarro,16 en vista de que este acab ejecutado por lesa majestad. Los testigos andinos tambin confrontaron dudas de legitimidad en la vida de Paullu, pero estas fueron distintas en esencia. Las consortes de Guayna Capac, al igual que en el caso de los otros soberanos incas, fueron numerosas. No converta esto a Paullu, a pesar de sus muchos servicios a la corona espaola, en uno, entre varios hijos naturales de un gran potentado? Los testigos andinos trataron el asunto indirectamente. As, uno de ellos dijo que el padre de Aaz Collque haba sido seor solo inferior al Inca. Todos los testigos hicieron nfasis en la solemnidad y grandeza de la ceremonia nupcial de los padres de Paullu, a modo de recalcar su validez pblica. Por ende, todos, repetidamente, dijeron que Aaz Collque era la esposa legtima de Guayna Capac en su ley, y que tambin, por su belleza, haba sido la ms querida (BNM 1626: fols. 96v, 104v, 105r, 112v s, 119v). Un testigo resumi estos temas, y trajo a colacin su conclusin lgica al decir que: [...] con (Aaz Collque) hazia la vida el dicho guainacaba [...] por su mucha hermosura y ser hija de apo que se tenia en mucho y por serlo tanto y tan prinipal save este testigo que si la susodicha y el dicho guaynacaba fueran cristianos se pudieran mui bien cassar en faz de la santa madre yglesia de rroma (BNM 1626: fol. 89r). Fue esta hiptesis irrealizable la que prevaleci en la vida de Paulo Topa Inca y, tambin, en las menos conocidas vidas de sus contemporneos andinos. Pocos aos despus de la probanza de Melchor Carlos Inca (1626), Guaman Poma tambin contemplaba esta hiptesis cuando escribi que los antiguos andinos haban alcanzado [...] una sombrilla y lus de conosemiento del Criador y Hazedor del cielo y de la tierra y todo lo que ay en ella (Guaman Poma de Ayala 1987 [1615]: 52, cf. p. 49). El objetivo del presente trabajo fue describir, en primer lugar, la interdependencia de identidades individuales y colectivas en el Per del siglo XVI, es decir, de Paullu Inca y de aquellos que lo conocieron, y en segundo lugar, demostrar que estas identidades estaban estrechamente conectadas con las memorias del pasado que mantuvieron los testigos, andinos y espaoles, que hablaron en la probanza de Melchor Carlos Inca, memorias inestables que cambiaron con las necesidades de los tiempos. Agradecimientos Agradezco a Javier Barrios la traduccin de este trabajo. Las expresiones incorrectas en este y en las notas son resultado de mis propias revisiones de la versin original.

106 Notas
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SABINE MAC CORMACK

Se trata de una discusin de la carrera de Paullu a la luz de la documentacin producida durante su vida. Cieza (1987 [1553]: cap. LXXXV, fol. 113v) menciona: Paulo el Ynga, sali con su serviio y mugeres para yr en la jornada, y lo mismo Villa Oma, dexando hecho el conierto [...] con Mango Ynga [...]; cf . cap. XC, fol. 120v; cap. XCIV, fol. 127v: [...], los espaoles, con ayuda de Paullu, cogen oro fino.
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Zrate (1995 [1555]): libro III, cap. I, 101; libro III, cap. III, 107) dice que, segn el concierto entre Manco y Paullu, Paullu y Villaoma iban a matar a Almagro y sus seguidores.
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Pizarro (1978 [1572]: cap. XV, fol. 61v) declara que, en un momento anterior Paullu apenas escap de la muerte porque Diego de Almagro mataba a los hermanos de Manco, quien en este periodo preparaba su alzamiento: [...] porque no oviese ningn hermano de los suyos vivo, a quien los espaoles despues de alado, pudiesen alar por seor.
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Pero Francisco Lpez de Gomara (1993 [1555]: cap. XLIX) dice que Paullu luch en el bando de Diego de Almagro el Mozo en la batalla de Chupas en 1542: Diego de Almagro [...] tenia tamvien mucha artilleria y buena, en que confiava: y gran copia de indios con Paulo, a quien su padre hiziera Inga cf. Zrate, Historia libro IV, cap. XIV: 166 y cap. XIX: 174. En confirmacin de Gmara y Zrate, cf. la probanza de don Gernimo Guacra Paucar, curaca de Jauja en 1560 (Guacrapucar 1560: fol. 8r, pregunta 17) seala: [...] que avra diez y seis anos poco mas o menos que vino al valle de xauxa el capitan per alvarez holguin y el capitan gomez de tordoya con mucha gente para se yr a se juntar con el licenciado vaca de castro y los dhos capitanes estuvieron en el valle algunos dias a donde el dho don grmo les dio todo lo que ovyeron menester e llevaron consigo myll yos y al dho don grmo hasta la provyncia de guaylas en la qual sazon vino al dho valle don diego de almagro el moco con mucha gente adonde estuvo dos meses trayendo en su companya a paulo ynga el qual les hizo mucho dao tomando al dho don grmo y a sus yndios sus haziendas ganados y hasta los hijos e mugeres para se servyr dellos. No he podido consultar la publicacin de este texto por W. Espinoza Soriano (1971).
6

Cf. tambin Cieza 1987 [1553]: cap. XXIV fol. 60v: [...] miran tan mal lo que conviene a sus conciencias muchos de los que estan en aquellas partes, que como un governador quiera hazer una probanca, hallara tantos testigos contestes, que no abra nenguno que no diga que save la pregunta como en ella se contiene.

Pero, Vaca de Castro describi la educacin cristiana de Paullu como resultado de sus propios esfuerzos. Vase su carta a Carlos V, escrita en el Cuzco con fecha de 24 Noviembre 1542, en Levillier (1921: 72): A Paulo, yndio prencipal, hijo de Guainacava tornar presto christiano y a sus hijos y parientes, porque agora estan aprendiendo los nutrimentos de fee necesarios [...].
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Sarmiento (1960 [1572]: cap. LXX, 276a) refiere que, en 1572:, [...] de Paullo quedaron dos hijos legitimos [...] y sin stos le quedaron otros muchos hijos bastardos y naturales. La situacin fue interpretada de manera distinta por Pedro de la Gasca, cf. R. Levillier (1921), carta de la Gasca al Consejo de Indias, Lima 17 de Julio, 1548: 198: En estos dias muri en el Cuzco don Pablo, hijo de Guaynacaba, y vinieron diversas personas a pedirme sus indios, los cuales deje a don Carlos, hijo mayor de don Pablo [...] ansi porque estaba legitimado por S.M. y el padre se habia casado con la madr dos dias antes de su muerte, como tambien porque, aunque esto no concurriera, me paresciera gran inhumanidad quitarselos, siendo nieto del seor destas provincias, y cosa que
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diera a los naturales mucho desabrimiento, y aun fuera amedrentar a Xaraytopa [Sairi Topa] para no venir a la obediencia de S.M. aunque tuviera la voluntad de hacer, lo que hasta aqui ha demonstrado.
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Cf ., tambin, sobre los vestidos, BNM 1626: fol. 128 v.s.: [...] el dicho don cristobal paullo luego que rrecivio el agua del bautismo [...] se bistio de colorado con pasamanos de oro y anssi le bio este testigo y como a su ymitacion y rruegos hizieron lo mismo muchos yngas sus deudos y otros principales que se bistieron de amarillo y otras colores y rrecivieron el agua del santo bautismo como lo hizo este testigo y otros muchos. Este artculo es una edicin y traduccin al ingls de Cobo 1964 [1639]: libro XIII, caps. XIII-XVI.

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En su testamento de 1582, Carlos Inca, hijo de Paullu, describi la morada de Colcampata con la ermita, ahora iglesia de San Cristbal, como conjunto: Las casas que an sido fortalesa en esta Ciudad que erede de don christobal paullo mi padre con muchos solares e rrancheras en ellas y junto a ellas e con el llano y plaa que esta junto a las dhas mis casas e a la plaa de la yglesia del Seor San Christoval (Villanueva 1987-1989: 35-49, cf. p. 38). Por ello, en cierto sentido, la ermita de Paullu se parece a las Eigenkirchen, iglesias pertenecientes a familias nobles de la temprana Edad Media europea, cf. Hartmann 1982: 397-444. Varios de los testigos espaoles mencionaron el sello y caja del documento, indicando que, para ellos, su poder no resida solamente en la escritura, sino tambien en el objeto propiamente dicho (cf . la coleccin de ensayos reunidos por Ganz [1992]). Estas visitas de cortesa continuaban en el Cuzco de los espaoles. Para una visita de Alonso de Toro, teniente de Gonzalo Pizarro en el Cuzco, a doa Catalina Tocto Ussica cuando ella estaba enferma, cf. Cieza 1994 (1554?): cap. CXXXIII, 403; cap. CXXXIV, 404. Vase la observacin muy a propsito de don Juan Pichota sobre las discordias entre Francisco Pizarro y Diego de Almagro: lo que importaba eran: [...] ciertos papeles que dezian heran provisiones de su magestad que vio este testigo (BNM 1626: fol. 116r).

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El apoyo era no solo en la conquista de Collasuyu, sino tambin cuando Gonzalo Pizarro se hizo procurador del reino (cf. Zrate 1995 [1555]: libro V, cap. IV: 193). Pero, llegado Pedro de la Gasca al Per, Paullu colabor con [...] la voz de su magestad; cf. Prez de Tudela Bueso (ed.) 1964: tomo II, nmero 154, Relacin del licenciado Gasca a don Francisco de los Cobos, Tumbez, 11 de agosto de 1547: 238: E asimismo con ellas vino una carta de don Pablo, hijo de Guainacaba, a quien agora los indios entre si mas reconoscen, en que me escribe ofreciendose al servicio de Su Magestad, e que el para servir con todo el numero de indios que fuese menester, quedaba con Diego Centeno.

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108 1. FUENTES MANUSCRITAS

Archivo General de Indias (AGI). Sevilla

SABINE MAC CORMACK

Guacrapucar, J. 1560 Probanza de don Gernimo Guacrapucar, curaca de Jauja, Lima 205, N. 16. Biblioteca Nacional de Madrid (BNM). Madrid 1626 Probanza de Melchor Carlos Inca. En La villa de Madrid a treze dias del mes de Enero de mil y seiscientos y veinte y seis aos ante los seores del Consejo Real de las Indias se present la peticion del tenor siguiente... Manuscrito 20193.

2. REFERENCIAS
Betanzos, J. de 1987 Suma y narracin de los incas [prlogo, trascripcin y notas por M. del C. Martn Rubio; estudios preli[1551- minares de H. Villanueva, D. Ramos y M. del C. Martn Rubio], Atlas, Madrid. 1557] Cieza de Len, P. 1986a Crnica del Per. Primera parte (introduccin de F. Pease G.-Y.), 2.a ed., Coleccin Clsicos Peruanos, [1553] Pontificia Universidad Catlica del Per/Academia Nacional de la Historia, Lima. 1986b Crnica del Per. Segunda parte (prlogo y notas de F. Cant), 2.a ed., Coleccin Clsicos Peruanos, Pon[1554?] tificia Universidad Catlica del Per/Academia Nacional de la Historia, Lima. 1987 [1553] Crnica del Per. Tercera parte (edicin, prlogo y notas de F. Cant), Pontificia Universidad Catlica del Per/Academia Nacional de la Historia, Lima.

1994 Crnica del Per. Cuarta parte (edicin, prlogo y notas de L. Gutirrez Arbul), Pontificia Universidad [1554?] Catlica del Per, Lima. Cobo, B. 1964 Historia de la fundacin de Lima, en: Obras del padre Bernab Cobo (edicin y estudio preliminar de F. [1639] Mateos], 2.a ed., Biblioteca de Autores Espaoles XCI-XCII, Atlas, Madrid. Collapia, Supno y otros quipucamayos 1974 Relacin de la descendencia, gobierno y conquista de los incas (prlogo y colofn de J. J. Vega), Jurdica, [1542] Lima. Dunbar Temple, E. 1949Los testamentos inditos de Paullu Inca, don Carlos y don Melchor Carlos Inca. Nuevos datos sobre esta 1950 estirpe incaica y apuntes para la biografa del sobrino del Inca Garcilaso de la Vega, Documenta 2 (1), 630651, Lima. Espinoza, W. 1971 Los huancas aliados de la Conquista: tres informaciones inditas sobre la participacin indgena en la conquista del Per, 1558-1560-1561, Anales Cientficos 1, publicada con paginacin distinta por la Universidad Nacional del Centro del Per, Huancayo. Fernndez de Oviedo y Valds, G. 1959 Historia general y natural de las Indias (edicin y estudio preliminar de J. Prez de Tudela Bueso), Bi[1535] blioteca de Autores Espaoles CXVII-XXI, Atlas, Madrid. Ganz, P. (ed.) 1992 Das Buch als magisches und als Reprsentationsobject, Harrassowitz, Wiesbaden. Guaman Poma de Ayala, F. 1987 Nueva crnica y buen gobierno (edicin de J. V. Murra, R. Adorno y J. L. Urioste, Crnicas de Amrica [1615] 29, 3 vols., Historia 16, Madrid.

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Hartmann, W. 1982 Der rechtliche Zustand der Kirchen auf dem Lande: die Eigenkirche in der frnkischen Gesetzgebung des 7. bis 9. Jahrhunderts, en: Cristianizzazione ed organizzazione ecclesiastica delle campagne nellalto medioevo: espansione e resistenze, Settimane di studio del Centro Italiano di Studi sull Alto Medioevo, 397-444, Spoleto. Hemming, J. 1970 The Conquest of the Incas, Harcourt, New York. Lamana, G. 1996 Identidad y pertenencia de la nobleza cusquea en el mundo colonial temprano, Revista Andina 27, 73106, Cusco. 2001 Definir y dominar. Los lugares grises en el Cuzco hacia 1540, Colonial Latin American Review 10 (1), 2548, Oxfordshire.

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BOLETN DE ARQUEOLOGA DISCURSOS YPUCP, ALTERIDADES N. o 8, 2004, EN LA 111-132 QUEBRADA DE HUMAHUACA...

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DISCURSOS Y ALTERIDADES EN LA QUEBRADA DE HUMAHUACA (PROVINCIA DE JUJUY, ARGENTINA): IDENTIDAD, PARENTESCO, TERRITORIO Y MEMORIA
Sandra Snchez*

Resumen Las ltimas dcadas han sido testigos del despertar y florecer de la historiografa de la historia social indgena de regiones perifricas del imperio inca. El estudio de los procesos de identificacin de las poblaciones que vivieron en esas latitudes e integraron la organizacin estatal permite una visin ms completa de las relaciones entre el centro de poder incaico y los pueblos colonizados. La presente comunicacin pretende generar una discusin y otro discurso en torno al proceso de transformacin, cambio y construccin de identidades de las sociedades indgenas que habitaron el sector centrosur de la Quebrada de Humahuaca, especialmente las gentes que en los testimonios hispanos fueron fijados en la historia jujea con los nombres de tilcaras y purmamarcas. A lo largo del trabajo se evidencia que la conquista incaica del territorio quebradeo irrumpi y distorsion el juego de poder local y, con l, los procesos de autodenominacin. A travs de una mirada sobre la documentacin de archivo, dita e indita, se fueron cristalizando los mecanismos descriptivos y la nueva organizacin espacial y poltica que el Inca impuso sobre la poblacin local. Los hombres de la conquista hispana hacen suyo el discurso oral inca y lo fijan en la palabra escrita, continuando con la prctica de homogeneizar, fragmentar e invisibilizar la diversidad social. Abstract DISCOURSE AND ALTERITY IN THE QUEBRADA DE HUMAHUACA (PROVINCE OF JUJUY, ARGENTINA): IDENTITY, KINSHIP, TERRITORY AND MEMORY The last decades were witness to the awakening and flourishing of the indigenous social historiography of the peripheral regions of the Inca Empire. Study of the identification processes of populations who lived in these areas, who made up the organised State, allows for a more complex view of the relationship between the centre of Inca power and the colonized people. This report attempts to discuss the construction process of the identities of the indigenous societies that lived in the central-southern sector of the Quebrada de Humahuaca; in particular the people who in the Spanish testimonies were named in the Jujuy history as Tilcaras and Purmamarcas. The research shows that the Incan conquest of the Quebrada de Humahuaca territory broke up and distorted not only the local power games, but also self-identification. Through examining archival documents, the descriptive mechanisms and the new territorial and political organisation imposed by the Incas became clear. The Spanish conquerors, by incorporating the Incan oral traditions and transforming them into the written word, continued the process of fragmenting and homogenising the social diversity.

Dejamos atrs el pasado, pero el pasado nunca nos deja a nosotros (Magnolia , pelcula de Paul Thomas Anderson).

* Museo Etnogrfico Juan B. Ambrosetti.

112 1. Introduccin

SANDRA SNCHEZ

Las ltimas dcadas han sido testigos del desarrollo de la historiografa de la historia social indgena o, en otras palabras, de la elaboracin sistemtica de investigaciones sobre las poblaciones originarias de los Andes en toda su extensin. Esta prctica de investigacin y metodologa, llamada etnohistoria o historia indgena, fue la encargada de volver la mirada y el quehacer de muchos cientistas sociales historiadores y antroplogos especialmente hacia la reconstruccin de las estructuras polticas, econmicas, sociales, religiosas y simblicas, entre otras, de los nativos americanos. As, a partir y a travs del redescubrimiento y relectura de los escritos espaoles se encontraron y revivieron mltiples estructuras sociales andinas casi incontaminadas que, luego, con el impacto de la Conquista, sufrieron diferentes grados de desestructuracin. Pero con el correr de los aos y al comps de las nuevas conceptualizaciones, estas realidades naturales encontradas en los documentos, comenzaron a ser objeto de una serie de observaciones. Tres, en especial, son las ms relevantes. a) La primera se refiere a la poca ejercitacin de cierta actitud crtica sobre los materiales. La idea de la historia escrita por los vencedores tiene un asidero y es que escribir historia es un modo de clasificar, organizar, jerarquizar y categorizar una serie de datos dispersos que, por lo tanto, supone un cierto grado de autoridad o por lo menos de autonoma detrs del sujeto que escribe. b) La segunda versa, justamente, sobre la autoridad o el poder. Se objeta que las miradas no supieron ver los manuscritos coloniales como productos de contextos relacionales, de zonas de contacto (Pratt 1997: 26-27). Que en el empecinamiento de los investigadores por encontrar la andinidad en sus variadas manifestaciones, se olvidan los procesos de colonizacin que se desarrollaron a la sombra de las relaciones de poder, de redes de fuerzas internas y externas que generaron asimetras y, por ende, discursos de poder que crearon imgenes de mundos, en la medida que invisibilizaron, homogeneizaron y, paralelamente, adjudicaron rasgos y marcadores diferenciales en los discursos sobre la tierra y los hombres de este lado del Atlntico. c) La tercera habla de la no neutralidad e impureza de los textos que fueron organizados de acuerdo a frmulas de escritura sometidas a la retrica. Esto significa que hay un orden en la manera de hablar, argumentar y, por supuesto, justificar la construccin de imgenes sobre las gentes, los territorios, las costumbres, etc. Los discursos reflejan adems, una mirada condicionada, porque describen lo que los espaoles fueron capaces de comprender y comparar culturalmente. Asimismo, en estos textos o discursos estn presentes muchos otros de forma explcita o implcita,1 en la medida que se toman y asumen unos de otros, asimilando, marginalizando o reacentuando, por ejemplo, prcticas enunciativas y valorativas. De tal manera, en un documento de los siglos XVI o XVII se pueden encontrar fragmentos de discursos aymaras, cuzqueos, kunza o locales. Por ello, aqu la autora propone un nuevo acercamiento, un nuevo ejercicio de reflexin, considerando las cautelas metodolgicas arriba mencionadas. En este sentido, se trata de generar una discusin y, por supuesto, construir otro discurso, otra imagen de lo indgena: un pliegue ms en los infinitos repliegues de la materia (Deleuze 1989: 11-12). Uno de los problemas menos estudiados y en continua revisin sobre la historia de los grupos indgenas es el tema de las identidades tnicas y la dinmica de sus transformaciones. Las fuentes escritas legaron una serie de nombres de grupos indgenas que hasta pocos aos atrs se tomaban como identidades prehispnicas. Nombres, membresas o etiquetas que haban transitado por un momento de crisis, inestabilidad, mutaciones imprevistas y confusin general (Gruzinski 1994: 151), casi inamovibles, naturalizadas como la geografa que las cobij. Realidades per se.

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El escenario del presente trabajo es la Quebrada de Humahuaca. El problema es la identificacin de exoetnnimos o endoetnnimos al interior del colectivo identitario reconocido por los espaoles como los omaguacas, especialmente los grupos indgenas que ocuparon la porcin centrosur de la quebrada y que en los testimonios escritos fueron fijados en la historia jujea con los nombres de tilcaras y purmamarcas. 2. El lenguaje de la pertenencia Fueron los historiadores autodidactas jujeos Carrillo y Vergara quienes abordaron el tema de los primitivos habitantes de Jujuy. En sus respectivas obras, dedicaron escuetos captulos o prrafos a los habitantes de la hoy conocida Quebrada de Humahuaca y sus territorios aledaos. Ambos trabajos tuvieron como objetivo iluminar la epopeya de la Conquista y sus consecuencias civilizadoras en su tierra de origen. El primero refiere que las tribus predominantes eran los Cochinhucas, los Humahuacas, los Tumbayas, Ocloyas, Paipayas, Osas i Ojotas (Carrillo 1989 [1877]: 29). El segundo consider a los omaguacas como un conjunto de tribus que formaron una gran familia de indios inteligentes, guerreros, agricultores, religiosos e inclinados a la borrachera. Uquas, purmamarcas, tilcaras, tumbayas, tilianes, yalas y argamatas expresaron este conglomerado humano (Vergara 1961: 16; 1966: 36-37). Otro grupo de trabajos sobre los aborgenes de la regin omaguaca fueron el resultado de investigaciones llevadas a cabo por etngrafos histricos como Serrano (1930: 71; 1947: 71-72) y Canals Frau (1953: 505; 1958: 53), quienes, en sus obras, disearon cuadros taxonmicos de los primitivos habitantes del territorio argentino. Estos investigadores consideraron que el nombre general de los indios de la quebrada no fue el de omaguacas, y que dicha generalizacin en esa geografa se debi a los espaoles venidos del Per. Pero ms all de los nombres, las tribus o parcialidades o pueblos de tilcaras, maimeras, purumamarcas, osas, paypayas, tilianos, ocloyas, jujuys, fueron omaguacas tanto como los propiamente denominados as. Ms an, Canals Frau afirma que los omaguacas constituyeron una verdadera unidad tnica. La excelente e invalorable sntesis etnogrfica que el arquelogo e historiador Alberto Mario Salas redact en 1943 (publicada en 1945) contina siendo la mayor fuente de inspiracin para quienes se empean en profundizar y enriquecer las imgenes sobre los llamados omaguacas (Salas 1945).2 Al referirse a la identidad de estos indgenas, seal: Es posible que esta unidad o afinidad de las parcialidades humahuacas (omaguaca, tilcara, maimar, purmamarca) no haya pasado desapercibida al conquistador, ya que en los primeros documentos se habla de provincia omaguaca, trmino que por lo comn encierra no solo un contenido geogrfico, sino tambin una determinada unidad cultural. Salas fue el nico que, hasta ese momento, sobre la base de la informacin escrita, realiz una reflexin pormenorizada de cada parcialidad en particular. De los tilcaras comenta que, pese a ser indios citados desde antiguo en la documentacin, no se conoce ningn hecho que los destacara particularmente durante la Conquista, y afirma que los purmamarcas constituyeron una parcialidad notablemente belicosa. Aporta, adems, referencia a las numerosas grafas de esta palabra (Salas 1945: 45-50). 2.1. Los textos y los indios Cmo aparecen estos indios denotados en la documentacin local? Cmo se habla sobre ellos? A mediados del mes de abril de 1593, el capitn Francisco de Argaaraz y Murgua cabalgaba con su gente de guerra hacia el valle de Jujuy. Marchaban decididos a fundar all una ciudad y pueblo de espaoles con ttulo y comisin del gobernador Juan Ramrez de Velazco: [...] conviene que en todo caso se haga la dicha poblacion en el dicho Valle de Jujuy [...] y el dicho fruto de esta dicha poblacion, es muy notorio asi por que los naturales sus sircumbesinos vengan pulicia y

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SANDRA SNCHEZ

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TUMBAYA Huajra COYRORO (Coiruro) Tiraxi Chico

Referencias 1 Dominios del pueblo de Tilcara-Ticas 2 Dominios del pueblo de Puruamarca-Purumaucas 1 y 2 Tierras compartidas por Ticas y Purumaucas 3 Posible dominio del pueblo de Tilian-Tilianes 4 Jurisdiccin del valle de Purumamarca y Tilian
Nota: Las ubicaciones de los pueblos y extensin de sus respectivos dominios son aproximados.

TILIAN

Tiraxi Tilquiza

Escala 1:200.000 Fuente: ATJ, AGI, AOJ, legajos, varios siglos XVI-XVII

Fig. 1. Organizacin espacial y poltica en el centro-sur de la Quebrada de Humahuaca.

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conosimiento de las cosas de nuestra Santa fee Catolica que tanto se pretende, como por ser el camino mas breve y mejor y estar en Comercio de estas Provincias y reinos del Per, y el bien que de ellas s resulta [...] en allanar los pasos y caminos que todavia estan de Guerra de Indios revelados [...] que an impedido y cada dia impiden el trato y comercio de estas dichas Provincias [...] (Rojas 1992 [1913]: 3-4. El resaltado es de la autora). El 19 de abril, Argaaraz concretiz la nocin de civilidad, redefiniendo el espacio geogrfico, social e histrico. Inmediatamente nombr autoridades y as cre el primer rgano ejecutivo, jurdico y legislativo jujeo: el cabildo. La nueva institucin lo reconoci como teniente de gobernador y justicia mayor. Con l se asent la escritura que fij los hechos de la conquista del territorio y la domesticacin de sus habitantes. En estos manuscritos fundadores se encuentran las primeras representaciones de la realidad, las primeras nominaciones pormenorizadas de los habitantes, pueblos y caciques de la Quebrada de Humahuaca, Puna y zonas contiguas:
[...] abia vuestra seoria mandado al capp. don francisco de argaaras que corriese la tierra y Procurase Prender a todos Los caziquez y curacas que estauan Rebelados en el distrito y juridision de esta dicha ciudad, en cuyo cumplymento el dicho capp. Don francisco [...] prendio al cazique biltipoco con todos sus hijos y familia y prendio asimismo a don diego tilay a don francisco yachagua a don juan xgra a don pedro ypildora y todos los demas principales y asimismo hizo que saliese de paz el cazique ossa [...] y agora ultimamente despues que uestra seoria bino le dio orden para que fuese a tierras muy apartadas [...] ya al fin consiguieron su yntento y traxeron Preso al dicho cazique Layssa con todos sus principales [...] (ATJ 1595-1596: legajo 23. El resaltado es de la autora). [...] Bengan Los yndios siguientes del pueblo de yalas yndios del casique don alonso osal [...] Bengan [...] yndios del pueblo de Tilian que esta apartado desta ciudad seys leguas [...] Bengan otros [...] yndios del Pueblo de puruamarca que esta apartado desta ciudad ocho Leguas [...] Bengan [...] de los yndios churumatas [...] delos yndios ocloyas [...] yndios de los pueblos que eran sujetos a don diego Biltipoco [...] Bengan [...] yndios del Repartimiento de omaguaca [...] Vengan [...] yndios dellos Repartimientos de casabindos y cochinoca [...] (ATJ 1595-1596: legajo 23. El resaltado es de la autora). [...] si los yndios omaguacas..de omaguaca [...] y su curaca Es tolay ques El casique principal de omaguaca [...] preguntado a laysa principal de los yndios churumatas [...] En El pueblo de don Francisco Limpita casique prinsipal que dizen ser agora [...] del dicho Valle de omaguaca [...] En El pueblo de don diego Viltipoco todos sus curacas de sus yndios [...] avya sacado a osa y a los yndios paypayas [...] pedro de osa curaca [...] don pedro quipiltora [...] y [...] don juan curacas del valle de omaguaca [...] (ATJ 1595-1596: legajo 23. El resaltado es de la autora).

Lo primero que se observa es que los indios son denotados en tanto y en cuanto dependientes de un curaca y un pueblo. Parece que son discursividades sobre los dirigentes tnicos, en las que los indios estn subsumidos. Se habla de ellos de manera implcita. As, en una secuencia inicial se tiene que todos los caciques y curacas estaban rebelados. En la siguiente fase, todos estos lderes tnicos con sus respectivos nombres indgenas y cristianos son apresados y brindan la paz, o se ven obligados a darla. En la tercera, la sujecin de sus autoridades naturales implic que los indios de los diversos pueblos bajo sus dominios tambin prestaran obediencia a sus nuevos seores y autoridades. Estos textos, que se limitan a develar nombres de curacas y pueblos, constituyeron y constituyen los primeros discursos locales identitarios sobre posibles organizaciones polticas, sociales y espaciales de las poblaciones que vivieron en la Quebrada de Humahuaca.

116 2.2. Los textos y el poder de Viltipoco

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Desde otro mbito del espacio puneo reseando acontecimientos que datan de 1585 aproximadamente se origin un pedido de reconocimiento real de los mritos y servicios efectuados por Francisco Altamirano y su padre Juan Velzquez Altamirano, corregidor de la provincia de Atacama, por sus respectivas participaciones en las acciones contra los indios rebelados en los territorios jujeos: - [...] contra los yndios de Omaguaca Calchaqui Casauindo [...] - [...] ualle de Omaguaca Casauindo e Jujuy [...] - [...] valiendosse de los yndios de Calchaqui e de los de Viltipoco [...] - [...] traxe de paz all dicho Viltipoco y a sus yndios e a los de Omaguaca [...] - [...] passaron al ualle de Omaguaca donde como dicho tiene estaua el dicho Uiltipoco y su gente [...] - [...] con los yndios Viltipoco y Omaguaca [...] - [...] traxo de paz a don Diego Viltipoco y a sus yndios y a los de omaguaca [...] (Martnez et al. 1992 [1596]: 35, 38, 43, 48. El resaltado es de la autora). En el mismo ao de 1596, pero seis meses ms tarde, el fundador de Jujuy tambin pide que se levante una informacin para destacar sus mritos y servicios a la Corona. El y sus seis testigos narran el hecho determinante para la futura y definitiva posesin del camino Real y sus comarcas: - [...] prend a biltipoco general y prencipal tirano de los naturales de ella y a todos sus capitanes con cuya prision e muerte esta llana e los caminos seguros [...] por los rrobos daos y muertes que causaua el dicho Viltipoco tirano sus capitanes e yndios [...] - [...] prendio a don diego Viltipoco que como dicho es era el capitan general de todos los yndios de guerra [...] [e] [...] a otros doze capitanes [...] - [...] fue al dicho valle de omaguaca donde se tuuo noticia estaua el dicho uiltipoco y sus capitanes y soldados y gente e con astucia traca e maas que tuuo le prendio [...] - [...] el dicho uiltipoco estaua con cinquenta o sesenta yndios [...] con sus capitanes [...] (Levillier 1919-1920 [1596]: 514-515, 523, 527, 534, 546, 548-549. El resaltado es de la autora). Los discursos coloniales extraregionales y locales citados ofrecen una visin global y panormica de una organizacin y dominio tnico, espacial y poltico de la zona quebradea. Para alrededor de 1585, aproximadamente, queda claro que se percibi una primera diferenciacin altrica. El valle de Omaguaca fue la morada compartida por don Diego Viltipoco, su gente e indios y los indios omaguaca. Para el periodo 1595-1596 este espacio social aparece subdividido entre un mayor nmero de indios: por el ahora repartimiento de los indios omaguaca, representados por sus dirigentes tnicos Diego Tilay, Francisco Limpita, Pedro Quipildora y otros como don Juan; por Viltipoco, sus pueblos e indios, ms aparecen nuevos pueblos e indios hacia el sur del escenario omaguaqueo; los indios de los pueblos de Puruamarca y de Tilian, sin autoridades identificadas, y los del pueblo de Yala con su cacique Alonso Osal. Segn se sugiere, no fueron ni indios viltipoco ni tampoco indios omaguaca.

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Como se advirti antes, la informacin documental persiste en su esquivez a la hora de identificar a los indios de la regin de forma ms explcita. De tal manera, la geografa, el pueblo y el curaca fueron los ejes a cuyo alrededor se expresaron diferencias altricas. As se denota a los indios en relacin al nombre de la geografa que los acogi: indios omaguacas, habitantes del valle y quebrada homnima. En este caso, los europeos vincularon el nombre de la tierra al nombre de sus habitantes. De alguna manera, esta homologacin singulariz a una poblacin indgena especfica, no as a un territorio. La segunda, ms laxa, se evidencia en los enunciados [...] indios del pueblo de [...], ya que es un misterio si los nombres dados a los pueblos remiten al apodo o patronmico de los indios o bien si yala, tilian o puruamarca correspondieron, respectivamente, a topnimos autctonos o alctonos de la regin. En la tercera, todos los textos concuerdan en la forma de connotar a un grupo y sus asentamientos a partir del nombre y figura de su curaca. Una revalidacin y confirmacin constantes, al decir de las frases yndios de, gente de, pueblos de Viltipoco, a una relacin de poder y convocatoria, materializada y visualizada en la persona de biltipoco general y principal tirano. Otra constatacin que surge de la lectura de los fragmentos textuales fue la presencia recurrente a lo largo de esos 11 aos de Viltipoco en el mbito blico como guerrero y en el poltico como curaca y seor de indios y pueblos en la zona. Al parecer, y luego de la accin blica de los Altamiranos, la quebrada se pacific aunque solo momentneamente. En este contexto de tensa tranquilidad, el curaca guerrero acept no solo el santo bautismo si se tiene en cuenta su nombre cristiano sino que se someti a los nuevos poderes. Quizs este periodo le sirvi al rebelde Diego Viltipoco para aprehender y digerir la dinmica de las nuevas relaciones de poder. Las palabras del religioso Lizrraga son sugerentes en este sentido:
Pero habr 7 aos que el principal curaca desta provincia, cuando iba Tucumn, llamado Viltipoco, envi algunos indios principales la Audiencia de La Plata, pidiendo quera servir y pagar moderado tributo, poblar los tambos que hay de su tierra a Talina, dar en ellos al precio que en Talina gallinas, carneros de Castilla y de la tierra, para cargar, maz, y lo dems, como en los tambos del Per, y darian indios para las minas de Potos, y admitiran sacerdotes, con tal condicin que no haban de tener otro encomendero que su Majestad [...] (Lizrraga 1928 [1607]: tomo II, 210-211. El resaltado es de la autora).

La Real Audiencia acept la propuesta y, segn el autor del relato, Viltipoco cumpli lo prometido hasta que el gobernador Ramrez de Velasco intent aprovecharse de la sujecin y envi una avanzada de soldados a tomar posesin de aquella provincia. No se tiene claro lo que acaeci despus. Este lder que encarn en las miradas y construcciones hispanas al tirano de Omaguaca, al salvaje y rebelde enemigo, parece obvio que renov y retom su liderazgo y volvi a alentar la lucha tnica. As se le reencuentra, resistiendo, a fines del siglo XVI. Fue tan imponente este personaje que logr borrar en el discurso hispano los nombres de la tierra y del grupo a l sujetos? O tal vez este conjunto humano, incluido su lder, exteriorizaba su particularidad a travs de una marca que a la vista de los espaoles, conocedores de la regin, estableca inmediatamente la pertenencia a un grupo tutelado por este curaca? Entonces, era lo mismo y de uso ms frecuente decir indios de Viltipoco que indios tales? O no tenan ninguna singularidad y el liderazgo de Viltipoco fue resemantizado como un rasgo de pertenencia comn entre l y sus seguidores?, a su vez, y aqu una primera diferenciacin ya sealada, los destacaba de los otros, de los omaguacas por ejemplo, si se atiende a algunas citas arriba expuestas? Pero, solo en estos contextos blicos, de enfrentamientos o que refieren hechos de ese tipo, aparecen estos indios nominados de Viltipoco o el jefe mismo? En este caso, indios o grupos de indios fueron asociados indefinidamente con un nombre, Viltipoco, que a su vez indicaba una relacin jerrquica.

118 2.3. Viltipoco y Puruamarca

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Cuando se llega a este punto y se reflexiona sobre la indiscutible invisibilizacin de un discurso ms especfico sobre los indios que en este texto se piensa que podra darse un posible encuentro a travs de la relectura de las famosas probanzas de mritos y servicios. Por qu? Porque estos documentos, en su gran mayora ditos, relatan las hazaas o hechos memorables de los hombres que lucharon contra las poblaciones autctonas por el control del territorio. Muchos fueron los capitanes y soldados de la Conquista que, con diversos destinos y en distintos momentos, atravesaron el valle y Quebrada de Humahuaca. Sin embargo, fueron unos pocos los que recordaron ms en detalle el encuentro con esos indios:
[...] en acompaamiento con la dicha armada hasta la poner en saluo de la otra parte de purumamarca [...] (1550) (Levillier 1919-1920: tomo II, 47. Informacin hecha a pedimento de Hernn Mexa Miraval. El resaltado es de la autora). [...] murieron el dicho capitan Juan Gregorio Bazan e su yerno [...] peleando con los indios del valle de prumamarca [...] venimos cincuenta leguas por tierra de indios de guerra belicosos purumamarcas [...] e poco despues [...] pasando por prumamarca trajo los guesos del dicho mi marido e yerno [...] los indios de purmamarca [...] lo habian muerto [...] del suceso de prumamarca [...] que los indios de guerra del valle de purumamarca [...] en purumamarca nos hicieron cruel guerra [...] los indios de purumamarca y comarcanos a ellos los mataron (1550-1554) (Levillier 1919-1920: tomo II, 225-26, 244, 258, 312, 319, 331. Informacin de mritos y servicios del capitn Juan Gregorio Bazn. El resaltado es de la autora). [...] y se acuerda que quando entraron a hazer la dicha primera poblacion en la quebrada de poromamarca que ba antes del valle de jujui y en una guacauara muy rrenida que los yndios dieron a los xpianos [...] en la entrada de puromamarca se encontraron con los indios de guerra que haba que estaban puestos para guerra en forma de media luna y a la vista de la gente del dicho capitan [...] (1575 aproximadamente) (Levillier 1919-1920: tomo I, 578, 581-582. Informacin de los servicios del capitn Juan Pedrero de Trejo y Sanabria. El resaltado es de la autora). [...] porque en tiempo que gobernaba el gobernador Abrego en las provincias de tucumn haba 3 aos que no se comunicaba el dicho camino ni salia gente a esta tierra [...] y pasaron por un pueblo llamado Purumamarca a donde indios de el le defendieron el paso y pasaron adelante [...] el dicho general se volvi en la cual vuelta tubo muchas guasa[ba]ras en la dicha quebrada de purumamarca hasta salir a lo alto quitandoles a los indios doce o trece caballos y lanzas y sillas y ropa que en la pelea dejaron los indios [...] (1580 aproximadamente) (Museo Etnogrfico de Buenos Aires 1604. El resaltado es de la autora). [...] yndios comarcanos a aquel valle como son el valle de omaguaca poromamarca [...] (1585-1586 aproximadamente) (Levillier 1920: tomo II, 423. Informacin de los mritos y servicios de don Juan Ramrez de Velazco. El resaltado es de la autora). [...] a cauo de veinte e vno e dos dias que hera vn sauado a media noche [...] hasta que caminando todo aquel dia y la noche y llegaron a media noche a vn balle e quebrada llamado poromamarca donde el dicho uiltipoco con cinquenta o sesenta yndios cojiendo sus comidas con sus capitanes y en el camino e caminos thenia puestos grandes centinelas y espias [...] y sin ser sentido [...] llegaron al dicho asiento donde estauan e los hallaron bien descuidados y durmiendo y [...] cercaron las casas e pueblo [...] entraron donde estaua el dicho viltipoco e sus capitanes y gente que estauan juntos e los prendio [...] (1594-1595) (Levillier 1919-1920: 548-549. Informacin de los mritos y servicios del capitn Francisco de Argaaraz y Murgua. El resaltado es de la autora).

Desde mediados del siglo XVI los conquistadores identificaron y definieron a Puruamarca como un espacio de guerra. Una extensin sin lmites, donde este vocablo lo cubri todo: valle,

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quebrada, entrada, asiento, pueblo, indios, etc. Todo un microuniverso guerrero anunciado por esta nica manera de nombrar. Aunque imprecisos, la beligerancia de la tierra y su gente tuvo sus lmites: al otro lado o a lo alto de Purumamarca, e incluso el valle de Jujuy que ba despus de aquel, se presentan como espacios ms fciles de transitar, ms seguros. Las instrucciones de 1576 dadas por el cabildo de Santiago del Estero y una real cdula enviada al virrey Toledo en 1577 confirman la peligrosidad y las esfumadas demarcaciones entre ambos espacios (Salas 1945: 34-35). Las discursividades sobre Viltipoco y Puruamarca emanadas de las probanzas, en especial en la de Argaaraz, advierten acerca de una ubicacin geogrfica ms precisa, de cierta organizacin social, de algn tipo de relacin de dependencia y jerarqua como, asimismo, de un juego de palabras que denotaban y connotaban significados en aquellos tiempos. As, el nombre del valiente curaca Viltipoco que distingui su persona tambin simboliz lo rebelde, salvaje y guerrero; en igual sentido, Puruamarca, cuyo significado envolvi a los hombres y su geografa, dio a entender un estado de belicismo, primitivismo y alzamiento. A parecer de la autora, se estableci una suerte de sinonimia entre dichos vocablos: una relacin directa entre los contenidos de ambas palabras. Los espaoles de la poca construyeron una representacin unvoca sobre el curaca y los habitantes de la zona de guerra. Por ello, fue indistinto distinguirlos como indios viltipoco, Viltipoco y su gente e indios o indios belicosos de Puruamarca. 2.4. La mano del Inca La figura, rol y poder de Viltipoco en el paisaje social humahuaqueo est reevalundose desde varias dcadas atrs. Salas lo consider como el poderoso cacique de la Quebrada de Humahuaca (Salas 1945: 40). Gonzlez y Madrazo, respectivamente, vincularon el poder de este curaca principal con la conquista incaica de la regin. Viltipoco sera el ltimo representante de las jerarquas regionales incaicas (Madrazo 1989 ms.: 3-4). En un trabajo anterior se explor el origen y significado del nombre Viltipoco y descubri que tanto huaca, fundador de linaje, jefe guerrero y curaca pudieron ser las distintas caras de quien llevaba ese nombre (Snchez y Sica 1994: 170-171). Pareci pertinente indagar sobre el posible o los posibles significados de Puruamarca, pensando tal vez encontrar una reafirmacin de la correspondencia arriba sugerida. Al recorrer las pginas de cronistas y compiladores de voces quichuas y aymaras, se encontr informacin elocuente. Al relatar el ciclo mtico sobre el origen de este mundo, Guamn Poma de Ayala ordena todas las humanidades partiendo de Dios. La tercera y cuarta edades estuvieron habitadas por cierta categora de hombres que interesan sobremanera:3
De esta tercera edad de indios llamada Purun runa, [...] y vivieron y multiplicaron esta gente muy mucho, [...] comenzaron a hacer ropa, tejido e hilado, auasca y de cumbe, y otras policas y galanteras y plumajes [...] y alzaron reyes y seores y capitanes [...] y mojonaron sus pertenencias y tierras y pastos y chacras, cada seor en cada pueblo, y tuvieron sus mujeres casadas [...] comenzaron a hacer bravezas [...] edificaron casas de pucullo, de all comenzaron alzar paredes y cubrieron casas y cercas, y reducironse, y tuvieron plaza, aunque no supieron hacer adobes, sino todo era de piedra, y labraron chacras y sacaron acequias de agua [...] comenzaron a tejer ropa con vetas de colores y teir lana de colores y criar mucho ganado, uacay, paco; [...] De cmo no supieron leer ni escribir, estuvieron de todo errados y ciegos, [...] que los indios eran salvajes animales [...]. [...] Aucaruna. de esta cuarta edad de indios llamada Aucapacharuna, [...] estos dichos indios se salieron y [...] fueron a poblarse en altos y cerros y peas, y por defenderse, y comenzaron a hacer fortalezas que ellos llaman pucara, edificaron las paredes y cerco, y dentro de ellas casas y fortalezas y escondrijos y pozos para sacar agua de donde beban; y comenzaron a reir y batallar mucha guerra y mortandad con

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su seor y rey, [...] bravos capitanes y valientes y animosos hombres. Y peleaban con armas [...] y se hicieron grandes capitanes y valerosos principes. De puro valientes dicen que ellos se tornaban en la batalla en leones y tigres, y zorros y buitres, gavilanes y gatos de monte, y asi sus descendientes hasta hoy se llaman poma otorongo, atoc, cndor, anca, usco, y viento, acapana, pjaro uaynanay, [...] De cmo mandaban y eran muy belicosos indios, y bravos guerreros y fuertes, cada uno de ellos se embestan como leones; [...] De cmo se poblaban los indios en cerros y altos, por ser ellos muy fuertes y bravos, que todo su trabajo era guerrear y vencerse unos con otros y quitarse cuanto tienen en aquel tiempo [...] De cmo no haba tanta justicia, sino solo era justicia el rey y no otro, de cada pueblo que tena, y gobernaba y defenda su tierra y reino con sus armas, aunque eran pocas armas de indios en aquel tiempo de infieles [...] (Guaman Poma 1993 [1616]. El resaltado es de la autora).

La autora cree que puruamarca proviene, sin duda, de la unin de purum auca , voz con que los incas calificaron a las poblaciones renuentes a ser conquistadas, gente rebelde, brbara, enemiga salvaje e infiel. Entonces, esta expresin quechua no estara denotando una identidad o apelativo especfico, sino la calidad y condicin de estos hombres y el paisaje que los rodeaba. Purum, puron o purun define lo brbaro. Todo ser o conjunto de cosas que estuvo acompaado por esta palabra fue algo burdo, sin cultivar, yermo, despoblado, arruinado, silvestre, etc. (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 297-298). Pero destaca sobre todo un estado cultural y poltico: [...] y gobernaba y defenda su tierra y reino con sus armas [...]. En suma, gente renuente a la conquista y ley, incaica primero y espaola despus. Las profundidades mticas y ahistricas del vocablo se remontan hasta la guerra contra los chancas, cuando, durante la defensa del Cusco, vinieron en ayuda del Inka Yupanqui los pururauca, unas piedras transformadas en soldados enviadas por el dios Viracocha. Se dice que luego del triunfo devinieron en piedras huacas, dignas de ser adoradas. Tambin Cobo, en relacin a las huacas y los ceques, menciona que el sexto ceque o casa era la dicha Pomamarca (casa del Puma) (Zuidema 1989: 332-347). La calidad de soldados guerreros y amigos de los conquistadores incas qued en el mito y la historia del dominio del Cusco. Ms all del ombligo del mundo, los purumauca fueron las diferentes poblaciones de geografas distantes y dismiles, como Jujuy y el centro de Chile,4 que combatieron contra los poderes hegemnicos. El discurso oficial inca los fij en la tradicin oral como brbaros y salvajes enemigos. Ms tarde, el espaol se apropi de l y lo estamp en la palabra escrita: Hombres por fugetar, que no tienen Ley, ni Rey (Bertonio 1984 [1612]: parte II, 278). De la descripcin del cronista surgen dos indicios que, sin duda, contribuyeron a que estas poblaciones fueran indicadas como purumauca. El primero mostrara la imposibilidad del Inca en someterlas a travs de alianzas y ritos de lealtad. Ellas batallaron hasta el fin contra el invasor. El segundo, remarca la relacin de su bravura en la lucha y la consiguiente transformacin durante los combates en animales tan simblicos y poderosos en los Andes como leones, cndores, buitres, pumas, etc. En consecuencia, la construccin de una imagen de salvajes y rebeldes resumi tamaa oposicin. Resulta ms sugerente an que de las muchas poblaciones que lucharon contra el expansionismo incaico solo algunas hayan quedado fijadas en este discurso. Una vez ms se encuentra una comunin de pertenencia y una mtica e histrica tradicin de resistencia a todo orden agresor entre el poder de un cndor, guila o halcn (Viltipoco) y la animalidad de sus bravos guerreros sin nombre. 3. Parentesco, territorio y memoria 3.1. Puruamarca y Tilian Por un lado es sintomtico del proceso de posesin espaola de la regin la invisibilizacin de esa relacin de pertenencia que se viene descubriendo entre los indios de Puruamarca y Viltipoco

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y, por otro, la fragmentacin de ese conjunto poltico-social reordenado por el Inca que tuvo su asentamiento en dicho pueblo y la cristalizacin de otras relaciones. Noticias parciales se encuentran desde 1595-1596:
[...] bartolome miguel quintana y antonyo nuez [...] Por quanto Entrenos ha abido y ay pleytos y diferencias que estan pendientes [...] sobre razon de los Yndios quellaman de la quebrada del many y de la de purumamarca [...] nos consertamos E convenymos Enesta forma que yo El dicho antonyo nuez me aparto de los dichos yndios E pueblo con tal que el dicho bartolome miguel me dexe sacar nueue yndios que yo nombrare [...] ande ser parientes y deudos de los dichos yndios que rresidian o rresiden oy en dia en la dicha quebrada de tumbaya que es la quebrada del many [...] y sino tubieren Parentela que se cumplan Delos demas que obiere en el dicho pueblo de purumamarca con sus mugeres E hijos [...] (1596) (ATJ 1595-1596: legajo 5. El resaltado es de la autora). [...] ynformar a su seoria de cmo pedro marcos [...] de su propia autoridad sin orden de ninguna justicia desnaturalizo y saco de su pueblo llamado tumbaia todos los yndios que en el estauan los quales estauan y residian cinco leguas de esta ciudad camino del piru [...] (1595-1601) (ATJ 1595-1596: legajo 23. El resaltado es de la autora). [...] yten Pedir que su sseoria Mande espressamente que Los yndios de tilian que pedro marcos [...] llebo de su pueblo y natural sin orden [...] (1595-1602) (ATJ 1595-1596: legajo 12. El resaltado es de la autora). [...] yo Roman Valero [...] doy mi poder cumplydo [...] para que...podays administrar y tengays en administracion los indios de mi encomienda que tengo [...] que son los yndios del pueblo de tilian [...] (1596) (ATJ 1595-1596: legajo 5. El resaltado es de la autora).

Se debe advertir que estos repartimientos se hicieron a vecinos de la nueva ciudad de Salta a partir de 1583 y 1584. Y si bien no se cuenta con las cdulas de encomienda, se tiene certeza respecto a los beneficiarios, cuyos nombres se cuentan entre los favorecidos por mercedes de tierras en la jurisdiccin saltea (Cornejo y Vergara 1938). Sin duda, estas informaciones, confusas e imprecisas en una primera lectura, revelan tramas de un tejido social de origen incaico. Ellas permiten afianzar la hiptesis acerca de la relacin entre los habitantes de las quebradas y pueblos de Puruamarca y Tumbaya o Tilian, como tambin se los identificaba, respectivamente. En 1595, cuando se reparten los mitayos para las obras de la ciudad de Jujuy, el gobernador determina que Bengan yndios del pueblo de Tilian que esta apartado desta ciudad seys leguas [e] yndios del Pueblo de puruamarca que esta apartado desta ciudad ocho Leguas [...]. Por qu no se requiere brazos del pueblo de Tumbaia que estuvo ubicado a 5 leguas de la capital? Fue un asentamiento con dos nombres diferentes o un pueblo menor dentro de un espacio jerarquizado, cuyo centro visible fue la cabecera de Tilian? Para 1596, el primer corregidor de Omaguaca especifica, [...] porque Estando Este testigo En El Valle de Purumamarca y Tilian [...] (ATJ 1595-1596: legajo 4, el resaltado es de la autora). Desde la perspectiva de la autora, este dato es muy significativo y confirma dos hechos: primero, la entrevista dependencia poltica, econmica y parental que permiti la movilidad y permanencia de la gente entre un pueblo y otro, y segundo, la conformacin de cierta unidad geogrfica o jurisdiccional que vinculaba a las poblaciones que vivieron desde Purumamarca al norte hasta Tilian al sur, un espacio poltico y social tutelado por los pueblos de Puruamarca y Tilian, y escoltados por otros asentamientos de menor importancia, tal como pudieron haber sido el pueblo de Tumbaia o el pueblo de Coyroro (ATJ 1610: legajo 39) en otra quebrada un poco ms al sur de aquella. La prestancia e influencia de estos asentamientos sobre el resto se efectiviz en las descripciones espaolas que singularizaron el valle a partir de sus nombres. Asimismo, entre ellos hubieron diferencias. En relacin a ambos, los documentos sugieren dos comentarios. En primer lugar, llama la atencin de que a los dirigentes tnicos como Viltipoco hasta

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1595, Antonio Cama (1600-1601) y los siguientes,5 se les mencione en relacin a Puruamarca, como si el poder en cuanto jerarqua poltica hubiera tenido all su base. En segundo lugar, si se toma como gua los repartimientos de indios, Tilian tuvo un peso demogrfico mayor. Se podra pensar que estos contrastes reflejan, sobre todo, las posiciones formales y funcionales que ocuparon dichos pueblos en la organizacin espacial inca como tambin las relaciones entre ambos. La ltima mencin en los manuscritos coloniales de Jujuy sobre los indios y pueblo de Tilian, hace referencia al reparto de tres mitayos de este asiento para las faenas relacionadas con el abasto de carne (ATJ 1599: legajo 10). Lo mismo sucedi con el pueblo de Tumbaia, cuya sola mencin es la que arriba se consigna (cf. arriba). De aqu en ms, en los discursos coloniales, los nicos sobrevivientes de esa unidad geogrfica, poltica y social fueron los llamados purmamarcas y el ahora, solo, valle y quebrada de Purumamarca. 3.2. Viltipoco y Tilcara6 Don Diego Viltipoco, una vez apresado y encarcelado, es interrogado acerca de su rol poltico en el valle de Omaguaca. Lo mismo sucede con los dems curacas hechos prisioneros junto con l. En este nuevo contexto, la figura del jefe guerrero de la provincia de Omaguaca da paso al personaje poltico, al seor de indios y pueblos de la quebrada y de su flanco oriental. En este sentido, el pueblo de Puruamarca se presenta fuera de su rbita de poder y bajo la direccin de otro curaca: don Antonio Cama. La autoridad de Viltipoco y sus descendientes se extiende hacia el centro de la quebrada, sobre una serie de pueblos e indios innominados en los discursos. Pero, quines eran estos pueblos e indios de Viltipoco? Cundo y para qu echaron mano a los recursos nmemnicos de su sociedad?
My Poderosso Seor Don Rodrigo de Yllescas Protector de Los naturales en Nombre de Don Felipe Viltipoco cassique prinspal del pueblo de Tlcara Repartimiento de Don Francisco de Argaars en La ProVinsia del Tucumn Y de los dems Yndios del dicho Repartimiento, Digo que a los sussodichos de tempo Ynmemorial aesta parte Antenido Y posseydo eposeen al presente por terras propas Y por suYas Las que estan desde La quebrada de Yucara hasta el Ro de Omaguaca desde all el Ro arriva hasta el asiento de Tum de Vna banda y de otra Y otras terras en La quebrada de purmamarca hasta las terras de Yucayra, Y chelsto, Y maymala Y tlcara y tum, en Las quales ansido amparados por los mandamientos [junio de 1606] (Snchez 1996: 52-53; ATJ 1612: legajos 749 y 751. El resaltado es de la autora).

En primer lugar, no sorprende el inmediato uso de la palabra escrita por parte de Felipe Viltipoco, intrprete y protector de naturales mediante, posible sucesor de don Diego. Asimismo, la contemporaneidad entre la pacificacin de la quebrada (1595-1596) y el pedido de amparo al rey de Espaa es bastante clara de esta prctica (junio de 1606, corresponde a la fecha de anoticiamiento de las autoridades locales espaolas e indgenas del amparo real). Entonces, una primera incgnita se despeja: el pueblo de los viltipoco se denominaba Tilcara.7 3.3. La posesin inmemorial: papeles y derecho Aqu se requiere comentar el texto. El documento se origin en un pleito por la intromisin de vecinos indgenas en 1699, en un potrero comprendido dentro de los lmites del pueblo. Entonces, los afectados con la intencin de probar, confirmar y recordar sus derechos a un territorio presentan como prueba una cantidad de escritos provenientes de distintas esferas de la burocracia administrativa colonial. Por lo tanto, se tiene enfrente un texto que salta de una poca a otra a medida que se insertan los papeles aprobatorios de una posesin desde los ttulos de propiedad otorgados

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por Felipe III en 1606, amparos ratificados por la Real Audiencia de La Plata y distintos gobernadores del Tucumn e, inclusive, un mandamiento de don Francisco de Alfaro, visitador de la gobernacin. Lo curioso es que l mismo se otorga por expreso pedido del cacique, segn palabras del visitador, [...] y que aunque tenia mandamientos de amparo de los gobernadores de esta provinsia me pidieron les diese el mio pues era sin perjuicio de parte [...] (Snchez 1996: 53; ATJ 1612: legajo 749, 751). La multiplicacin de fechas y confirmaciones a que se hace referencia puede vincularse con la validez de la palabra escrita desde la perspectiva europea, ahora tambin nativa. Esta composicin documental forjada en el procedimiento de unir diversos escritos que a primera vista, puede parecer incoherente y redundante en cuanto a fechas y personajes deviene inteligible en la coherencia de la discursividad que enuncian: la posesin en el tiempo de un territorio circunscripto. Tal vez la incoherencia advertida evidencia la costumbre de colocar la memoria en un tiempo generacional ms que general o mundial (Van Young 1981). En el tiempo tambin se inscribe la memoria de la posesin, graficada en las frases tiempo inmemorial, posesin siendo tan antigua, posesin tan dilatada (Snchez 1996: 53). La inmediata peticin del curaca al rey refleja la memoria poltica de Tilcara y es lo que permite atribuirle races prehispnicas. Asimismo, la representacin cartogrfica reivindicada por el curaca puede entenderse como un mapa indgena donde el lder tnico volc la memoria histrica de un pueblo mediatizada por la posesin de un territorio. Este mapa indgena rene un doble significado: el espacio como fundamento simblico y ritual de una alteridad, espacio emblemtico de un encuentro entre ellos y sus dioses tan antiguo que no hay memoria de cundo empez, circunscripto por un paisaje escrito a la manera de una toponimia, que no solo confirma el mantenimiento de una tradicin oral y simblica, sino que acta como un sistema de puntos cardinales que definen y orientan el espacio terrestre: el territorio. Este plano geogrfico-topogrfico, que describe las particularidades de su superficie, se presenta bastante amplio y aglutina ecologas distintas y rutas de acceso a la Puna y los valles. Adems, cobij un conjunto de poblacin fragmentada y organizada jerrquicamente de acuerdo a la ecologa o a las caractersticas de sus habitantes como, por ejemplo, la cabecera de Tilcara y los asentamientos secundarios de Tumi y Maymala. Parte de los topnimos 8 se conservaron hasta la actualidad, mientras que los otros no figuran en cartografa alguna y tampoco aluden a un accidente geogrfico especfico. El asiento de Tumi habla de un poblado; otros relatos sobre mercedes y litigios de tierras permitieron ubicarlo: - [...] y corriendo el valle abajo esta otra angostura que se llama toma [...] (Snchez 1996: 54; ATJ 1612: legajo 749. El resaltado es de la autora) - [...] el Pueblo de Tilcara [...] [es] dueo desde el Angosto de Tome hasta la capilla de Purmamarca [...] (Snchez 1996: 55; ATJ 1830-1833: legajo 2836. El resaltado es de la autora) - [...] rio abajo hasta otra angostura que hace dicha quebrada llamada topa [...] de la parte del dicho pueblo de tilcara [...] lindero con dicho Pueblo [...] (ATJ 1771: legajo 2880. El resaltado es de la autora) El diccionario del padre Gonzlez Holgun dice: Tumi: cuchillo de indios de cobre a manera de segur sin cabo (1952 [1608]: 347). Al contrastar esta referencia geogrfica en el terreno, se divisa con total claridad el estrechamiento correspondiente al actual Angosto de Perchel.9 Se podra agregar que la angostura de toma pudo hacer alusin a que desde ella se deriva la toma de la acequia principal del ro Grande para regar hacia el sur. En el Cusco, las divisiones polticas pueblos dentro de una divisin poltica ms vasta estuvieron vinculadas a las secciones de un canal que fue de

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inters colectivo. Adems, estos sistemas de irrigacin estaban indicados por puntos crticos como quebradas y peascos angostos que obligaban a dar un rodeo (Zuidema 1989: 463, 486) Por todo esto, para la autora, este asiento reuni la calidad de lmite geogrfico, poltico y un corte que involucr la captacin de aguas. a) Quebrada de Purmamarca: se cree que el significado de desiertos despoblados es el que ms se aproxima a una vinculacin geogrfica. Adems, se le puede relacionar con la puna, tierras yermas y despobladas aparentemente. Tanto en regiones cercanas como alrededor del Cusco se encuentra el topnimo Pumamarca vinculado con quebradas y punas (Glave y Remy 1983: 2; Zuidema 1989: 329). Este lmite indica que los altos de la quebrada de Purmamarca fue la puerta, el camino o acceso a los despoblados de la Puna y de Susques y de all hacia Atacama (hoy Chile), a manera de un lmite suroeste. b) Quebrada de Yucara o Yucayra: topnimo cuya grafa no corresponde a ningn vocablo anotado en los lxicos coloniales. Otros vocablos e indicios ayudan a aproximarse a un posible significado, como Yunca o Yurama, que hacen alusin a las tierras calientes y a las papas ordinarias buenas para semilla. Nuevamente, prximo al Cusco se encuentra un topnimo bastante correspondiente con el de Yucayra, el valle de Yucay (Glave y Remy 1983: 45, 59, 109, inter alia), que est ubicado en la ceja de selva. Posiblemente, la quebrada de Yucayra o Yucara haga alusin a un valle clido tipo yunga y frontera este, productor de las yuramas, tan apreciadas y necesarias en la agricultura omaguaquea. c) Chelisto: a entender de la autora, no representara un lmite. Ms bien, parece que fue un lugar que, por alguna razn desconocida hasta ahora, mereci ser consignado dentro del pedido de amparo. Pudo tratarse de un punto equidistante entre las tierras de Yucayra (frontera este) y las de Maymala y Tilcara. El nico lugar conocido es el gran sitio agrcola de Alfarcito. Es decir, viniendo de Yucayra se pasa por Alfarcito (Chelisto?) y de all a Maymala o Tilcara y Tumi. Madrazo apunta que un hacendado espaol don a sus hijos la estancia de Rucapayo, luego Alfarcito (Madrazo 1990: 107). En el diccionario de Gonzlez Holgun, si bien no figura la palabra, se encuentran otros vocablos similares que lo asocian con sol, calor, el rayo del sol, etc. (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 321-22). Dos alternativas se presentan y son las siguientes: a) que Rucapayo sea una deformacin de Yucayra o Yucara, que luego devino en Yucapayo y despus Rucapayo, y se refiera a la importante cuenca del Guasamayo, que alberga no solo a Alfarcito10 sino tambin a otras localidades agrcolas, es decir, a un espacio productivo general al oriente de Tilcara, y b) que Chelisto haya sido el nombre con que los indgenas denominaban al sitio agrcola de Alfarcito propiamente dicho. Por ahora, y ante la ausencia de nuevos planteamientos y evidencia, esto es lo que autora plantea. d) Maymala: en un primer momento es casi obvio hacer una correspondencia con el actual pueblo de Maimara. No obstante, un dato del amparo del visitador Alfaro despert sospechas. Al concluir su escrito dice fecho en el asiento de maymara. Con sorpresa, aparece un poblado no sealado con anterioridad. Sin embargo, all no existe vestigio alguno de asiento poblacional (cosa que no significa que nunca existi). Pero s lo hay en Hornillos, que es considerado un asentamiento de segunda jerarqua al interior de los dominios del pueblo de Tilcara (Snchez 1996: 24,58). Se piensa que Maymala pudo corresponder al hoy conocido Hornillos. Otro indicio podra ser la existencia del tambo de Hornillos.11 A la descripcin ecolgica se la puede relacionar con las culturas desprovistas de escritura, donde el espacio geogrfico es un lugar comn de memoria: cumbres, valles, quebradas y ros son posibles de ser ledos como sealizaciones y tambin como formas de relaciones con los antepasados (Bouysse-Cassagne y Harris 1987: 12-13). En este sentido, Harris seala que las sociedades invadidas por los espaoles tenan un gran respeto por los mojones mediante los cuales establecieron

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diferentes niveles de lmites. Tambin los incas compartieron esta prctica y en muchos casos establecieron nuevos mojones o legitimaron los preexistentes, como una forma de mapear el paisaje y establecer hitos tanto a nivel estatal como local (Harris 1997: 364-367). Desde la perspectiva y valoracin de la autora, este acto comunicativo construye, recrea y transmite la memoria colectiva o social de una pertenencia a un espacio propio y prehispnico, ordenado de acuerdo a una distincin poltica, econmica y jerrquica, es invocado como una forma poltica de alteridad y luego de identidad, una defensa del territorio ante cualquier amenaza y, por ltimo, constituye una reivindicacin permanente del pasado, donde la memoria e historia estuvieron relacionadas a un territorio sagrado de origen. 3.4. Tilcara y Purmamarca12 A estas alturas, solo se tiene nombres de pueblos, Tilcara y Purmamarca, unidos a travs de la figura del cacique Viltipoco, que se desplazaba entre ellos con notoria autoridad, pero cuya descendencia se autoproclam y qued fijada a partir de la historia colonial como linaje cacical de los indios del pueblo de Tilcara y sus dominios. Entonces, compartieron los indios de estos pueblos algn rasgo o marcador identitario? O Viltipoco, en calidad de jefe de todas las tropas guerreras de la quebrada, fue reconocido como autoridad en cualquier asentamiento, ms all de las estructuras polticas locales? Qu otro vnculo los uni? La entrada de siete indios mataguayos al pueblo de Humahuaca en 1640 dio origen a unos autos judiciales que resultaron en una sumaria informacin de testigos para clarificar el propsito de los chaqueos. Entre los testigos indgenas, en su gran mayora, destaca la declaracin, va intrprete, de don Pedro, curaca de Omaguaca: [...] antes tenian por tradicion de sus antepasados que antiguamente los yndios de su nacion omaguacas y tilcaras ticas y otras naciones sircunbezinas suyos abian tenido guerra y batalla con los dichos yndios mataguayes la tierra y los bencieron matando muchos dellos dichos mataguayes [...] (Snchez 1996: 36; ATJ: legajo 210. El resaltado es de la autora). El discurso del curaca omaguaca es importantsimo, ya que informa como ellos denominaban o consideraban a sus vecinos. Expresaba una categora aparentemente diferenciadora de una alteridad? Est nombrando? Corresponda al nombre local que luego se segment? O era ticas el apelativo indgena y el curaca, a efectos de que el intrprete se ubicara sobre quienes hablaba, le sum el nombre del pueblo? Record el nombre tanto tiempo silenciado de sus vecinos? O se remiti a un dominio privativo de Tilcara que se revelaba bajo la mirada del otro? Tanto el diccionario de lengua quichua como el glosario del kunza concuerdan en adjudicarle a ticas un significado de seal, flor, la flor que es plumaje, ponerse flor o plumaje en la cabeza, ser demasiado amigo de plumajes, ramillete compuesto, el que usa mucho plumajes, componer ramilletes para plumajes, todos generos de plumajes de flores o de plumas, todo genero de plumajes, etc. (Vaisse et al. 1896: 3; Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 282, 348). Los incas tambin identificaron a las ticas como flores y, entre ellas, las ms apreciadas fueron la Chinchircuma, una flor amarilla que es plumaje, la Huayarcuma, que es colorada, y el Chimpu, sinnimo de Ttica (flor). La representacin de estas flores, que tuvieron un valor simblico, se aprecia en objetos incaicos como los keros, principalmente. Sin embargo, en la mayora de los casos no fueron el motivo central de la decoracin, sino que constituyeron el marco para hacer ms comprensible la especie de pjaros representados a su alrededor, como el colibr (Yacovleff y Herrera 1934-1935: vol. 3 [3], 252; vol. 4 [1], 59-61, 81-82, 85-86). Lo primero que salta a la vista es que la palabra ticas provino y se refiri a algn tipo de pluma o plumaje que se us generalmente sobre la cabeza. Al parecer, la utilizacin de estos ornamentos form parte de la vida cotidiana de sus poseedores. 13

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Cristobal de Molina (El Cuzqueo), al relatar diferentes ceremonias que se realizaban en el Cusco coment: [...] salan a la plaza [...] con unas vestiduras muy galanas [...] y en la cabeza unas plumas llamadas capaticas, que son colas de guacamayas y pilco, llamado gualambali, [...] (Molina 1959 [1572?]: 81-82. El resaltado es de la autora). A partir de estas noticias se puede entrever respuestas y despejar interrogantes. Al parecer, las aves preferidas fueron los guacamayas y pilco denominados tambin gualambali. El trmino alude al rea geogrfica que, desde la llegada de los espaoles al Tucumn, comenz a nombrarse como el Gran Chaco Gualamba, regin vecina a la quebrada de Omaguaca, tierra de maravillosas aves de exticos plumajes y colores, apreciadsimas por sus vecinos andinos (Snchez 1996: 39-40). Otra punta de este ovillo la di el famoso cronista mestizo Garcilaso de la Vega: [...] las plumas de la cola que son muy largas y muy galanas las estiman en mucho los indios para engalanarse en sus fiestas [...] (Garcilaso de la Vega 1943 [1604]: L. VIII, C. XX. El resaltado es de la autora). Se cree que los pjaros a los que se hace referencia corresponden a los picaflores o colibres, que viven exclusivamente en Amrica; quizs las diferencias en nombrarlos se debi a su polimorfismo en cuanto a su apariencia externa, pudiendo resultar su brillo, colorido, forma y tamao sumamente variados. La gama discurre entre el colibr gigante de los Andes, que llega a 20 centmetros de longitud, y el colibr abeja, cuyo cuerpo no supera en tamao el de un abejorro. Por su parte, las plumas de la cola presentan una extraordinaria variacin de tamao y color. Con seguridad, la posesin de estas plumas tuvo que ver con las caractersticas mgicas adjudicadas a los colibres como, por ejemplo, la velocidad del vuelo y la capacidad de mantenerse suspendidos en el aire, libando el nctar de las flores (Snchez 1996: 41-42). Otros significados, totalmente distintos, pero no por ello menos elocuentes, son los que otorgan las lenguas aymara y del Inca: Tica collque o Collque tica: barras de plata, o Oro, o plomo, o tejuelos de effos metales; Tica : adobe de barro, Ticaa: adobera, Ticatha: Hazer abobes, Tica faataattha: Enderecar los adobes para que fe fequen, Tica harapitha, Leuantarlos de lado en ringlera (Bertonio 1984 [1612]: tomo II, 349-50. El resaltado es de la autora). El quichua guarda casi las mismas correspondencias, Adobes: Tica, Adobero: Tica camayok, Adobes hazer: Ticana (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: tomo II, 388. El resaltado es de la autora). Se puede interpretar que los habitantes de Tilcara y sus dominios se distinguieron de los otros por usar seales en sus cabezas, a modo de penachos o tocados, para cuya confeccin utilizaron las vistosas plumas de la cola de los colibres que a los ojos de los observadores se revelaban con visos cromticos. Las ticas pudieron haber sido, por lo tanto, significantes de alteridad, diversidad de estatus o adornos ceremoniales y rituales que usaron en determinadas ocasiones. Dicha seleccin reflejara una superioridad cultural en sentido amplio, similar a la de los conquistadores incas. Segn Guaman Poma de Ayala, la palabra tica aparece con el primer inga (Guamn Poma de Ayala 1993 [1616]: tomo I, 71). Las acepciones aymaras del trmino tambin coinciden con esta idea de superioridad cultural, organizativa y productiva. En tanto y en cuanto, lo tica fue el reflejo de sociedades que dominaron el trabajo mineral a travs de la produccin de barras o tejas de oro, plata, cobre, y elaboraron y usaron adobe para la construccin de sus pueblos, material asociado a la refundacin del Cusco. Y los del pueblo de Purmamarca? Una de las caractersticas culturales de los purum runa fue que comenzaron a hacer galanteras y plumajes. Significa que tambin ellos fueron reconocidos por el uso de plumas? Algunos vocablos quechuas y aymaras asociaron cierto uso de plumas con estos hombres. As, Ppuru puru. Plumage redondo como bola, Ppuru. Plumas del aue menudas de todo el cuerpo (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: tomo I, 298. El resaltado es de la autora), Affanco, Plumaje de muchas plumas pueftas en el fombrero redondo como capacete o Phuru, Plumaje como el affanco de plumas menores coloradas o verdes (Bertonio 1984 [1612]: tomo I, 371. El resaltado es de la autora). Se puede suponer que los indios de Purmamarca usaron una especie de sombrero tipo casco o cofia, confeccionado sin una seleccin tan minuciosa y exquisita del material. Por ello, las plumas son menores, de aves menudas y de cualquier parte del cuerpo. Con seguridad, el efecto

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visual entre unos y otros adornos, tocados o distinciones fue importante. Esta concepcin de una sociedad ms primitiva o que no haba desarrollado el manejo de ciertos procesos estticos, artsticos y visuales, se corresponde con la acepcin salvaje de purum. De esta manera, todos los materiales que posean permanecieron en un estado sin cultivar o virgen. En este sentido, se debe recordar que las sociedades de esta edad construyeron sus casas y pueblos de piedra porque no supieron hacer adobes (cf. arriba). Estas representaciones culturales evidencian las posiciones polticas asumidas por los pueblos locales en el contexto de la invasin inca y, tal vez, respondan a especificidades preexistentes. Es elocuente que los habitantes de Tilcara tomaron parte en la reorganizacin espacial y poltica de la regin centrosur quebradea. Por ello merecieron el calificativo de ticas , hombres con capacidades polticas, productivas y religiosas parangonables a la sociedad invasora. Eran pueblos capaces no solo de hacer adobes, sino de contribuir a refundar un nuevo orden. Por el contrario, los grupos vecinos de ms al sur lucharon hasta la derrota final, contrarios a la idea de perder su autonoma en favor de la estructura estatal que se les precipitaba. La bravura de estos hombres solo fue comparable a los soldados de piedra defensores del Cusco. No obstante, la memoria de una valenta semejante y ahora en comn, estos guerreros omaguaqueos comenzaron a ser reconocidos como los purumaucas, los salvajes enemigos del imperio, distinguidos por un tipo de tocado burdo que les protega la cabeza en la lucha, en forma de capacete14 segn Bertonio ( cf. arriba). Ms all de estas manifiestas oposiciones culturales entre ticas y purumaucas, este conjunto social refleja los conceptos de oposicin y complementariedad consustanciales con la ideologa incaica. Justamente fue esa conquista, que si bien pudo haber creado, fomentado o profundizado esas distinciones, la que amalgam bajo un nico sistema de jerarquas, vnculos y dependencias a las sociedades de la Quebrada de Humahuaca. Con la aparicin de la palabra escrita, la dinmica interna de las relaciones que unieron a estos pueblos se grafic desde un primer momento con el apresamiento de Viltipoco en Purmamarca. Ms tarde, otras noticias anunciaron la profundidad de aquella relacin (Snchez 1996: 60-71). Cuando el oidor don Francisco de Alfaro a requerimiento de don Felipe Viltipoco otorga su amparo sobre el territorio reivindicado, advirti: [...] Y por mi Visto avendome ynformado del cassique y de algunos Yndios del pueblo de purmamarca que se haLLaron presentes Y quienes podan pedir algun derecho s Le tubieran Tube por bien deles dar este mi mandamiento [...] (febrero 1612) (ATJ 1612: legajo 749. El resaltado es de la autora; Snchez 1996: 68). Se entiende que esto se debi a algn tipo de aeja alianza entre las jefaturas polticas de ambos pueblos, pero en qu trminos? Tuvieron que transcurrir 73 largos aos desde el amparo y verse amenazado ese vnculo para que el curaca de Tilcara, don Diego Vilti, y luego su hijo Juan alegaran lo siguiente:
[...] hallandome y dichos mis sugetos y pueblo el mas sercano al que llaman de Purmamarca [...] a sola distancia de tres leguas [...] y con La Union y deudo de ser cassados Unos con otros ermanos en armas [...] y que con esta union i parentesco por la abundanssia y fertilidad de tierras de dicho pueblo de Purmamarca y falta de ellas en el nuestro de Tilcara [...] emos [...] sembrado nuestras sementeras de mais i papas en dicho pueblo [...] [...] por auer serca de mi pueblo otra llamada Purmamarca donde los yndios estan cassados con las yndias de mi pueblo y estos con las del otro [...] [...] y estar mesclados en el parentesco de casamiento como al presente lo esta el Curaca del uno Con el del otro [...] (Snchez 1996: 69-70; AGI s.f., Charcas 106. El resaltado es de la autora).

Este parentesco fue confirmado en una matrcula de confesin, donde se aclara forneos cassados en este pueblo de Purmamarca; este fue como el caso de Pasquala Itunchi, india natural de Purmamarca muger de Marcos Sarapura que es de tlcara (Snchez 1996: 69-70; Archivo del Obispado de Jujuy s.f., Carpeta 12). En otras palabras, la alianza que pas a travs de la distribucin

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de las parejas convirti a ambos pueblos en donantes y receptores de mujeres simultneamente. Con alta probabilidad, este intercambio de mujeres se relacion con la posesin de tierras. Mujeres y comida se hallaron estrechamente asociados. Es casi seguro que la presencia de Viltipoco en Purmamarca se relacion con este hecho, si se tiene en cuenta las calidades de dicha quebrada, que proporciona cultivos tempranos. Esta red de parentesco entre pueblos vecinos estuvo regulada por la capacidad de introducir un recurso vital propio de sus geografas o ser puertas de entrada hacia otras zonas. La idea que ronda es que los medios logsticos para participar de esta red de intercambio fueron los matrimonios o, mejor dicho, la entrega de mujeres. En este caso, es interesante que esta prctica fue extensiva a toda la poblacin. La unin de los, ahora, tilcaras y purmamarcas fue tan slida a lo largo de los siglos que todo acto de rebelda, reivindicacin o reclamo que siempre o casi siempre se inici en el pueblo de Tilcara estuvo acompaado por la presencia de los jefes y autoridades tnicas del pueblo de Purmamarca. En 1830, una disputa por el trabajo de los indios motiv que los curacas de ambos pueblos bajaran a la ciudad a reclamar ante las autoridades republicanas (Archivo Histrico de Jujuy, caja n.o 1, 1830, citado en: Snchez 2002: 139). Tres aos ms tarde, cuando el ocaso de las comunidades indgenas era inminente, los purmamarcas acompaaron en su batalla legal a sus parientes y vecinos: los tilcara. 4. Palabras finales La conquista incaica del territorio quebradeo irrumpi y distorsion el juego de poder local y con l los procesos de autodenominacin. Este cambio se realiza con la imposicin de calificativos que de ninguna manera remiten a los apelativos de los grupos originarios. Dentro del sector acerca del que se reflexiona se fueron evidenciando los mecanismos descriptivos culturales y referenciales con los que se clasific y categoriz a los pueblos de la zona, y se estableci un nuevo orden discursivo hegemnico. En este sentido, las categorizaciones de ticas y purumaucas sintetizan el proceso de conquista: pactos de alianza y duras batallas mediante los que los incas reorganizaron el paisaje social del centrosur omaguaqueo. La connotacin cultural no solo busc absolutizar calidades y condiciones sobre las gentes nativas, sino tambin crear, fomentar o profundizar las diversidades en esa incorporacin e iniciar un proceso de aculturacin y naturalizacin de esas diferencias. As, surge la figura de Viltipoco el indomable guerrero de la Quebrada de Humahuaca: dirigente poltico de los ticas y jefe militar de los bravos purumaucas. Un personaje que transitaba y desplegaba su poder entre un pueblo civilizado y, en parte, artfice de la refundacin de la nueva estructura poltica, y otro enemigo y semicivilizado, pero que, luego de la derrota, fue asimilado a travs de vnculos parentales con Tilcara y de lazos de dependencia poltica y militar con Viltipoco. Los hombres de la conquista hispana hacen suyo el discurso oral inca y lo fijan en la palabra escrita, continuando con la prctica de homogeneizar e invisibilizar la diversidad. Solo cuando necesitaron ratificar o litigar su derecho sobre tierras y hombres se esforzaron en hacer representaciones ms vvidas. De esta manera, se toma conocimiento que un eslabn ms en la cadena de vinculaciones entre pueblos y valles del centrosur quebradeos lo constituy la relacin parental y poltica entre los pueblos-cabecera de Puruamarca y Tilian, y otros menores, como Tumbaya o Coyroro, ubicados en su zona de influencia, una vinculacin que se desvanece en los albores de la posesin espaola del territorio. Los otros, que al mismo tiempo que dicha nueva conquista y dominacin recurrieron a la palabra escrita y a la proteccin del nuevo monarca para salvaguardar, recrear su memoria colectiva e invocar su identidad social y poltica, fueron los viltipoco y los tilcaras tica: siempre junto a ellos los purumaucas/purmamarcas, inmemoriales parientes y hermanos en armas.

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Agradecimientos Agradezco profundamente los comentarios, sugerencias y crticas de los doctores Myriam Tarrag, Jos Prez Golln y Flora Guzmn, as como de Mercedes Fumagalli y Gabriela Sica.

Notas
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Es decir, lo que en literatura se conoce como intertextualidad. Tambin son polifnicos en la medida que hay otras voces que entran en los discursos a travs del sujeto que enuncia.

2 En los captulos segundo y tercero de su tesis doctoral, que llev por ttulo El Antigal de Cinega Grande, examin aguda y acertadamente aspectos territoriales, filiaciones tnicas, estructura poltica, relaciones intergrupales e interpretaciones de la toponimia de las poblaciones locales. Su anlisis sobre la documentacin dita e indita, junto con sus certeras hiptesis sobre la problemtica tnica quebradea, proporcion un punto de partida ineludible y hace que el trabajo realizado reconozca su influencia. 3 Idea tomada de la defensa oral de la tesis de licenciatura de Viviana Manrquez, a quin se agradece la misma. 4

Corresponderan al mismo tipo de construccin identitaria los promaucaes o provincia de los promaucaes, indios ubicados en Chile central (Viviana Manrquez, comunicacin personal).

Don Francisco Carache (1619), don Juan Carache, hijo del anterior (1633), don Juan Catacata (1656), etc.
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Las ideas y citas documentales de este acpite son parte del captulo IV de la tesis de licenciatura de Sandra Snchez (1996: 52-81). Conocido como el Pukar de Tilcara, uno de los monumentos arqueolgicos ms importantes de Argentina. Para un desarrollo minucioso sobre los topnimos, cf. Snchez 1996: 54-59. En una ladera de este angosto existe un sitio arqueolgico que cumpla una funcin estratgica.

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Alfarcito cont con una superficie agrcola prehispnica superior a las 1200 hectreas. Adems se encuentra a una hora y media de caminata de Tilcara. El oidor Matienzo, en su carta de 1566 dirigida al rey, menciona al tambo despoblado de Maimera entre los tambos incaicos que se encontraban en territorio jujeo (Jimnez de la Espada [ed.] 1965: XLI-XLVIII). En la documentacin local se menciona, por primera y nica vez, el tambo de Buena Vista ubicado en la quebrada (ATJ 1594: legajo 1). Este paraje es contiguo al de Hornillos y distante de Maimara solo 1,5 kilmetros aproximadamente. Es sugerente que ningn escrito espaol consigne el tambo en Maimar y s lo ubique y designe como paraje y tambo de los Ornillos (ATJ 1771: legajos 682, 1163, 1604, 2836, entre muchos otros). Para la jurisdiccin de Jujuy hay registro escrito de 10 tambos. Las reflexiones de este punto son parte del captulo II de la tesis de licenciatura de Sandra Snchez (1996: 35-45).

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En el mbito del Noroeste Argentino, tanto el capitn Gernimo Luis de Cabrera como el gobernador Juan Ramrez de Velazco, informan en 1586, que los indios llevaban ticas de las cabezas y tocados que son como plumajes de oro o lana (Jimnez de la Espada [ed.] 1885: tomo II, 140 y apndice n.o 3: LII, respectivamente). La Real Academia Espaola otorga entre otros significados a capacete: Pieza de la armadura que cubra y defenda la cabeza (RAE 1992: tomo I, 396). 1. FUENTES MANUSCRITAS

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LA ETNIA EN LA SIERRA PIURANA BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, GUAYACUNDO N. o 8, 2004, 133-150

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LA ETNIA GUAYACUNDO EN LA SIERRA PIURANA

Waldemar Espinoza Soriano*

Resumen Los guayacundo formaron un atuncuracazgo o macroetnia durante el Periodo Intermedio Tardo y el Horizonte Tardo. Su ubicacin corresponde al espacio actualmente ocupado por las provincias de Ayabaca y Huancabamba, en el departamento de Piura. Su cultura tuvo una gran influencia selvtica, al igual que los paltas, caluas y malacatos, localizados al norte y al noreste. Guayacundo fue un seoro de pueblos sedentarios, dedicados a la agricultura y a diversas artesanas, organizados en un espacio polticamente estructurado y con permanente contacto con costa y selva. Fueron conquistados por Tpac Yupanqui, quien, entre otras cosas, fund el asentamiento urbano de Caxas, en las tierras de Coyayca. Los guayacundos pasaron a formar parte del Tahuantinsuyo en calidad de leales servidores de los incas, los que les confiaron cargos de responsabilidad a favor del Estado. Abstract THE GUAYACUNDO ETHNOS IN THE HIGHLAND OF PIURA The Guayacundo were an atuncuracazgo, or macroethnia, during the Late Intermediate Period and Late Horizon. Their location corresponds to the space occupied by the counties of Ayabaca and Huancabamba, in Piura. Their culture was greatly influenced by peoples from the forest, such as the Avocados, Caluas and, Malacatos, located to the north and the northeast. Guayacundo was a chiefdom of sedentary towns, dedicated to agriculture and diverse crafts, organized in a politically structured space with permanent contact with both the coast and the tropical forest. The Guayacundo were conquered by Tupac Yupanqui who, among other things, founded the urban establishment of Caxas, in the lands of Coyayca. The guayacundos became part of the Tahuantinsuyo in capacity of loyal servants of the Inca, who trusted them with positions of responsibility in the service of the state.

1. Introduccin La primera vez que tuvimos noticias de la etnia guayacundo fue en el ao 1952, con la edicin ntegra de la crnica de Miguel Cabello Balboa, aunque los datos presentes en dicha obra solo proporcionan el etnnimo y su ubicacin en las espaldas o lomo de la cordillera de Huancabamba. Sin embargo, recin en 1958 fue posible adquirir referencias un poco ms amplias sobre la existencia de los guayacundos en el antiguo Per. As lo manifest en una comunicacin titulada Investigaciones sobre los movimientos migratorios en la poca del imperio de los incas, la que fue alcanzada a la Mesa Redonda de Ciencias Sociales promovida por la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En el mismo ao, de inmediato, los datos fueron ampliados en otra ponencia, presentada al Segundo Congreso Nacional de Historia del Per. En dicha ocasin, bajo el ttulo La incorporacin del curacazgo de Huamachuco al imperio de los incas,

* Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Ciencias Sociales, Lima. E-mail: waldemar_espinozasoriano@hotmail.com

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expuse sobre la existencia de un ayllu de mitmas guayacundos en un determinado paraje del valle de Condebamba, provincia de Cajabamba. Por entonces, nadie poda suministrar ms datos al respecto. Fue as, y pese a lo escueto del informe de Cabello Balboa, que elaboramos la hiptesis de que los guayacundos procedan de Leimebamba, el Atunmayo o Maran. Muy pronto, en 1959, hall en el Archivo General de Indias (Sevilla), la autobiografa de don Diego de Figueroa Caxamarca, quien emerge, en sus memoriales e informaciones, como el atuncuraca, o jefe mximo de los mitmas guayacundos en Quito. Era hijo de un tal Carguatanta y nieto de un tal Apo Guagal, seor de Caxas, en los tiempos de Huayna Cpac. El hecho de apellidarse Caxamarca me llev a reformular la tesis de que emanaban de Cajamarca y no de Leimebamba, pues en el citado manuscrito se habla de lugares que pertenecieron al reino o seoro de Caxamarca o Cuismancu, como por ejemplo de la huaranga de Pampamarca o Bambamaca, del pueblo de Ichocn y del ro Yanamayo. Simultneamente, encontr otros informes acerca de los mitmas guayacundos ubicados en las etnias caxamarca, guacho (wachu), pariguanacocha o parinacochas, parixa o parisha (Quinua) y en Chimbo. Consecuentemente, los guayacundos no pudieron ser de Leimebamba ni de Caxamarca porque cuando los mitmas eran trasladados a otros lugares no llevaban el nombre del ayllu del que eran sacados, sino el de la macroetnia o atuncuracazgo de origen. En todos estos lugares figuraban como mitmas y no como naturales. Los estudios de Markham y Rowe no ayudaron a resolver nada, ya que ni siquiera los mencionan. En 1970 di a conocer mi artculo Los mitmas huayacuntus en Cajabamba y Antamarca. Siglos XV y XV. Sobre ellos volv a insistir en 1974 en mi libro Los seoros tnicos del valle de Condebamba y provincia de Cajabamba. Etnohistoria de las huarangas de Llucho y Mitmas. Siglos XV-XX, y fue al ao siguiente (1975) que publiqu todo lo referente a Los mitmas huayucuntu en Quito o guarniciones para la represin armada. Siglos XV y XVI. El material documental acumulado, por consiguiente, demostr que los mitmas guayacundos procedan de una etnia denominada Guayacundo. Y solo despus de releer a Cabello Balboa fue dable puntualizar a los guayacundos, efectivamente, en las espaldas de la cordillera de Huancabamba. Pero fue el descubrimiento que hiciera Diego de Pineda y su Uisita de los guayacundos de la prouincia de Caxas entre Serrn y Huancabamba lo que nos condujo al convencimiento de que la mencionada etnia estuvo en las actuales provincias de Huancabamba y Ayabaca, en la porcin serrana del departamento peruano de Piura. Poco a poco se develaron noticias importantes, ya que fue factible hasta exhumar su tasa tributaria de 1553. Ms tarde, en 1985, torn a escribir una nueva obra acerca de los guayacundos titulada La etnia Chimbo, al oeste de Riobamba. El testimonio de la etnohistoria (Espinoza 1985). La Uisita, o Visita, de Diego de Pineda fue redactada entre 1557 y 1558 en cumplimiento de una orden del virrey Hurtado de Mendoza, quien se haba propuesto fijar una tasa acorde con la disminucin poblacional indgena. El corregidor Pineda no recorri las aldeas y tierras de la prouincia de Caxas; por lo tanto tampoco inspeccion los sectores de Huancabamba y Ayabaca. Lo que hizo, sin moverse de la ciudad piurana, fue convocar a este vecindario espaol a los curacas o seores autctonos para someterlos a un interrogatorio. Adems, lo que queda es apenas el cuaderno referente a Caxas. Los de Huancabamba y Ayabaca, deplorablemente, no han sido encontrados. Estos instrumentos, aunados a las evidencias arqueolgicas, etnogrficas y toponmicas, permiten tener un conocimiento relativamente capaz sobre los referidos guayacundos. Uno de los primeros problemas que tuvimos fue el atingente a la correcta terminologa. Los manuscritos dicen Guayacondo unas veces y Guayacundo en otras. Pero estas, es evidente, son ya palabras castellanizadas. Los espaoles transformaban la t en d, la o en u, la i en e, la p en b,

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y viceversa. Opt, en aquellos tiempos, por la pronunciacin quechua Huayacuntu ( Wayakuntu), como efectivamente lo vocalizaban los incas. Con todo, ya que en los documentos figura Guayacundo, preferimos ahora llamarla as, tal como lo hacen otros cientficos (Hocquenghem 1989; Polia 1995). En cuanto al verdadero nombre de este atuncuracazgo, no hay seguridad de que haya sido la autodesignacin que se daban a s mismos, ya que, como sucedi en la mayor parte del espacio andino, Guayacundo debi ser la denominacin conferida por sus vecinos, o sea un sobrenombre, algo as como un apodo. Por lo tanto, no sabemos con precisin el apelativo que se otorgaban ellos mismos. Lo que conocemos, en consecuencia, es su alias. El trmino Guayacundo tiene tres alternativas etimolgicas: puede significar zona de los cndores esparcidos (Hocquenghem 1989) o, tal vez, tierra de los flojos (Polia 1995). Si bien pienso que lo ms exacto podra ser los cndores colgados, quiz en alusin a algunos adornos que pendan de una de sus prendas de vestir, o acaso de sus tocados. Una tercera opcin es que est vinculado a los guayanchis (wayanchi ), actos mgicos realizados por los curanderos de las huaringas para unir a las parejas de enamorados. Al cumplir sus deseos les decan, y dicen, ya estn guayanchados (Ramrez 1966: 22), es decir, irremediablemente amartelados y encariados. En lo que atae a Caxas, es sinnimo de casa o casha, ya sea en el Cusco o en la sierra norte, respectivamente. No es otra cosa que los cardonales, que es como lo traduce el cronista Reginaldo de Lizrraga (1909 [1607]: 529). Ayabaca, en cambio, emana de Ayauaca, antiguo nombre de los cementerios, de los cadveres y de los muertos en general. El trmino Huancabamba (Wankapampa ), por su parte, est relacionado con los monolitos sagrados, erguidos en los terrenos de cultivo, propiciadores de la fertilidad. En el presente contexto quiere decir llanura de los hitos sacralizados. En las crnicas aparece con diversos nombres. Unos le dicen provincia de Ayauaca, otros gran provincia de Huancabamba (Garcilaso de la Vega 1962-1963 [1609]: 295-297) y no faltan quienes escriben provincia de Caxas. Ningn autor del periodo virreinal le llama provincia de guayacundo. Cabello Balboa simplemente profiere que por la tierra de los goayacondos tomaron lo alto de la gran cordillera por la parte de Guancabamba, y dieron una vista a la tierra de Pacamoros (1951 [1586]: 331). Gracias al testimonio del atuncuraca Caraatoto (Karwatutu), se puede deducir que el genuino y original nombre del sector tnico que l administraba fue Coyayca. All, en uno de sus parajes, Tpac Yupanqui fund la llacta de Caxas. Se percibe, entonces, que los espaoles, impresionados por la magnitud del mencionado asentamiento urbano, y sin informarse de la realidad geogrfica, bautizaron con el nombre de Caxas a toda esa demarcacin. Su topnimo primigenio, Coyayca, pas al olvido en la literatura oficial hispnica. Este aparente embrollo se suscit con la conquista incaica y se consum con la distribucin de encomiendas o repartimientos en las dos primeras dcadas coloniales. Previamente, Tpac Yupanqui fragment al atuncuracazgo de los guayacundos en tres seoros menores: a) Coyayca, en cuyo territorio fue establecida la llacta de Casha o Caxa; b) Ayauaca, y c) Huancapampa. Francisco Pizarro y los gobernantes peninsulares que le sucedieron lustros despus les dieron el apelativo de repartimientos y provincias, cada uno entregado a un encomendero. Resultaron, pues, tres encomiendas o repartimientos con nombres ya castellanizados Caxas, Ayabaca y Huancabamba, con lo que se consolid la desestructuracin poltica de los guayacundos. 2. La cultura Guayacundo Como se avista, ya no cabe duda sobre la existencia de la etnia guayacundo. Del examen documental, ya dijimos, se colige que su hbitat estuvo localizado en las que actualmente son las

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provincias de Ayabaca y Huancabamba, al oriente del departamento de Piura. Por el norte tena como lindero a los ros Catamayo y Calua (Calva) llamado tambin Espndola los que la separaban de la etnia calua. Por el sur colindaba con los santouelicos u olmos, por el este con las etnias tapacuna y guampu (tabaconas y huambos). Por el oeste, con los tallanes de Mncora, Pucal y Sechura, de las que lo separaba, en gran parte, el ro Chocn. El ro Catamayo daba lugar al valle de su nombre, con abundantes pastizales y tierras agrcolas para maz.1 Esta delimitacin, empero, ha sido cuestionada por Hocquenghem (1989). Ella sostiene que el Yanamayo o Chocn corresponde al Calva, muy cargado durante los meses de lluvia. La referida autora tiene una conjetura: expresa que es posible que los caluas tambin hayan constituido una subetnia guayacundo, al igual que los ayabacas y huancabambas. Como se ve, es una sospecha no demostrada y nada ms. Yo no he hallado ningn documento que diga, tcita ni expresamente, que la etnia calua haya formado parte de los guayacundos. Lo que s he encontrado es que en Calua o Calva existan, ya en 1573, algunos forasteros guayacundos. Igualmente se puede probar que paltas, malacatos, caluas y guayacundos participaban de la misma cultura. El Inca Garcilaso de la Vega es el cronista que mejor ha trasmitido la versin oficial de la historia del incario, puntos de vista muy preocupados por enaltecer a la etnia inca del Cusco y, al mismo tiempo, muy ansiosa por minusvalorar a otras naciones o etnias. Dicho cronista nos da una imagen deprimente de los habitantes de lo que llama la gran provincia de Huancabamba. Esta es an ms envilecedora cuando escribe de las provincias de Cassa (Caxas), Ayauaca y Calua. Pero en su texto hay errores por que habla de Huancabamba, Caxas y Ayauaca como de tres etnias distintas, de conformidad con las modificaciones que hicieron los incas, mostrndolas como si siempre hubiera ocurrido eso (Garcilaso de la Vega 1962-1963 [1609]: 295-296). Garcilaso califica a los huancabambas como gente de vida bestial, sin la mnima capacidad ni razn para ordenar su vida poltica y social. Exhibe a algunos de ellos como a antropfagos que, por no saber tejer, andaban desnudos, que carecan de divinidades, que no configuraban un seoro estatal, que escasamente sobrevivan conformando ayllus libres el uno del otro, invadindose mutuamente para robarse mujeres, y que no queran tener un rey soberano. Es decir, una simple o embrionaria behetra. Realidad, exclama, que facilit su conquista por parte de los incas, ya que huan a cuevas, montes y quebradas de donde salan rendidos por el hambre. Estas ideas, propagadas por la parcializada historia narrada en el Cusco, fueron recogidas antes por Cieza de Len (1947 [1553] y Alonso Borregn (1948 [1565]) y, mucho despus, por Antonio Vsquez de Espinosa (1948 [1630]). Garcilaso solamente deja bien parados a los cassas o caxas, ayauacas y caluas cuando apunta que estaban bien organizados, nicamente para la defensa, lo que les permiti resistir a los incas en una guerra sangrienta. Pero lo que dejaron consignado Garcilaso y sus seguidores es falso por cuanto la documentacin de archivo y otras fuentes demuestran que Guayacundo s constituy un atuncuracazgo, un gran seoro, poltica, territorial y socialmente estructurado. Conformaba una sociedad dividida en clases. Incluso el propio Garcilaso, tan solcito acumulador de la versin histrica oficial del Cusco, en cierta ocasin se contradice y, no pudiendo negarlo, elogia a los huancabambas por vivir de manera poltica, con pueblos y fortalezas, con textura de gobierno. Expresa que, en determinadas oportunidades, se congregaban para tratar sus asuntos de gobernabilidad y que en pocas de beligerancia se reunan para elegir a sus capitanes, personajes que eran muy obedecidos. Garcilaso de la Vega subray ms cosas. Asevera que los huancabambas, caxas, ayauacas y caluas manejaban diferentes lenguas. Con ello pretende advertir que eran etnias distintas y que no se confederaron para enfrentarse a los incas. Pero esto tampoco es seguro porque, en lo que manifiesta, traspasa y endosa la intencin interesada cusquea. Se podra hacer un libro sobre las extravagancias de esa historia subjetiva. Basta, como muestra, la inexacta ubicacin que da Garcilaso sobre la

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localizacin de Cuismancu y Chuquimancu. Los sita al sur de la costa de Lima (Garcilaso 1962-1963 [1609]: 233-234) cuando lo verdico es que estuvieron en lo que hoy son las provincias centrales y meridionales del departamento norteo de Cajamarca. Ahora se ha podido determinar que los guayacundos fueron de origen jbaro o, por lo menos, retenan una enorme influencia jbara. Hablaban en un idioma perteneciente al grupo lingstico jbaro, al que Alfredo Torero le llama lengua Cat (o cot, cote, con), parla regional en la sierra septentrional del Per y meridional del Ecuador (Hocquenghem 1989; Polia 1995). Tambin entendan el quechua, y en gran profusin, como lo demuestran los topnimos y patronmicos. Pero esta gente, de races jbaras, con el correr de los siglos adquiri rasgos andinos. Los incas los hallaron innegablemente andinizados, puesto que hasta ya comprendan el runashimi. Fsicamente eran de talla mediana y de epidermis morena. De conformidad a lo que revela la Visita de Diego de Pineda (1557-1558), los guayacundos vivan muy esparcidos. Saban construir chozas de pirca, de quincha, de adobes y de maderas techadas con paja e, igualmente, con hojas de penca (Agave americano ). Saban confeccionar cermica, aunque sin formas ni matices artsticos. Existan, inclusive, ayllus o pachacas especializados en alfarera como, por ejemplo, en lo que hoy se llama el pueblo de Olleros (Ayabaca) y, un segundo, en Sondorillo (Huancabamba). En el primero elaboraban hasta urnas funerarias. Hocquenghem, cabalmente, sostiene que es cermica de tcnica amaznica. Sus tejidos eran de fibra animal, si bien en ms proporcin utilizaban algodn y pita o cabuya obtenida de la penca. Usaban adornos consistentes en aretes y narigueras de oro, plata y cobre, huinchas (winchas) de cobre dorado, anillos de cobre, collares, corazas de lminas metlicas como uncus (camisetas). El atuendo de los curacas era muy complicado e inclua ojotas de cabuya. Intercambiaban productos para conseguir sal; trocaban tambin urnas funerarias y guayllaquepas o pututos, es decir, trompetas de caracolas procedentes de mares de aguas tibias. Conocan balanzas y manejaban armas, tales como hondas, varas arrojadizas (estlicas), hachuelas de cobre, rodelas y lanzas. Tenan deidades, mitos, leyendas, ritos y sacrificios. Tambin illas, conopas (o amuletos) y efigies de sus entes supremos. Rendan adoracin a varios jircas o huamanis: seres superiores masculinos o femeninos residentes en el interior de las altas cumbres de su pas, desde donde protegan la fecundidad humana, animal y agraria, y, por igual, el permanente suministro de agua. Enterraban a sus muertos, algunos de ellos en ollas apreciablemente voluminosas, lo que anuncia una vez ms su ascendencia jbara (selvtica). Crean en el alma y sus curacas llevaban a cabo ritos funerarios con capac-uchas o sacrificios de algunas de sus esposas. Sus tumbas preferan tenerlas en cuevas. Practicaban el culto a los muertos, con los que nunca perdan su parentesco para alcanzar el bienestar de los ayllus o pachacas. Medan el tiempo por meses lunares. Conocan tcnicas agrarias, cermicas y textiles; esta ltima con muchas herramientas, incluyendo telares. Para sus cosechas de papas echaban mano de hachuelas de piedra, cuyas siluetas exhiben una clara tcnica de influencia amaznica. Asimismo, conocan cinceles de cobre, cuchillos o tumis, propulsores, hachas, campaillas y puntas de picas del mismo metal. Toda esta materialidad de la vida cotidiana de los guayacundos es posible conocerla gracias a las exhumaciones arqueolgicas. Sus costumbres y trajes eran similares a los de Calua, Tapacuna y Malacato del mbito palta. Como ocurra en los Andes, se diferenciaban ms que todo por el tocado (Cieza de Len 1947 [1553]). En cuanto al matrimonio, imperaba la monogamia en la gente comn y la poliginia entre los curacas, pero, en ambas circunstancias, con la residencia patrilocal. El visitador Pineda aade que, cuando alguien quera casarse, los progenitores del muchacho buscaban a sus consuegros potenciales. Conversaban con los padres de la chica, a quien la solicitaban por mujer, indudablemente en

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medio de una serie de actos ceremoniales en los que campeaban los intercambios de regalos consistentes en productos alimenticios, telas y otros objetos de prestigio. Si los progenitores de la joven consentan, el pretendiente la llevaba a su casa. Haba fiesta, y se brindaba comida y bebida a los concurrentes. No existan ms ceremonias que estas itera Diego de Pineda (1557-1558). En lo que respecta a la provincia de Caxas (la antigua Coyayca), el citado visitador reitera que estaba poblada por cinco parcialidades (huarangas), aunque, infelizmente, no apunt el nombre de cada una de ellas, s lo hizo con el de sus lderes: primeramente, la que corra a cargo de l mismo, y luego las de los seores Carguacndor, Chuquirundo, Guancaxulca y Paquirachi; los cinco bajo el comando del citado Carguatoto. Excepcionalmente, el mencionado curaca Carguacndor declar que el pueblo principal de su agrupacin tena por nombre Chali, mientras que Guancaxulca dijo que [...] es principal de los pueblos de los Ayues; en tanto que, Chuquirondo manifest que [...] es principal e tiene a su cargo vn pueblo que se dice Paliamas. Puede que estas sean las designaciones de sus respectivas parcialidades. Muy pronto, no obstante, se puso en evidencia que no eran cinco sino ocho aquellas parcialidades, enumeradas de conformidad al nombre de sus curacas en el siguiente orden: a) Carguatoto, cacique de Coyayca, ques en la dicha prouincia, b) Carguacndor, c) Guancaxulca, d) Chuquirundo, e) Pariapoma, f) Pacarachi, g) Xulcaguanca, y h) Chuquin. Carguatoto y los dems caciques pusieron de manifiesto que sus habitantes moraban en las alturas de la serrana. Que en sus comarcas posean arboledas para obtener buena madera y que la integridad de sus tierras tambin era excelente para cultivar y cosechar maz, papas, frijoles, ocas y zapallos. La totalidad se regaba con agua de lluvias, no aplicaban el riego mediante canales, motivo por el que apenas lograban una cosecha al ao. Declararon que no sembraban algodn porque los aguaceros los daaban e inutilizaban. Enfatizaron que no cultivaban otros productos porque su ecologa no les permita. Confesaron, anlogamente, que en la poca prehispnica s tuvieron ganado camlido, bien que en escasa cantidad, pese a gozar de ptimos pastizales. Y que escasos individuos saban tejer la fibra de llamas y alpacas, por lo que las telas de este material no abundaban. Lo que s tejan bastante era el algodn; tcnica que conocan todos, pero primordialmente las mujeres. Al algodn lo conseguan trocndolo con los habitantes yungas, principalmente con los de Chinchacharra, ubicados al oeste de ellos. Remarcan sobre la inexistencia de minas de metales preciosos y acentuaron que no acostumbraban repartirse chacras de cultivo, sino que por existir tierras abundantes cada hombre y familia tomaba la que poda para sembrar, lo que necesitaba con fines de su respectiva subsistencia, acopio de semillas y otras cantidades, para ofrendas e intercambios. Aqu cabe hacer un parntesis para comentar algo substancial. Cuando los seores tnicos redundaron acerca de que en sus tierras no exista la costumbre de controlar el reparto de chacras o parcelas de cultivo, ni el de supervisar las aguas de riego artificial por medio de canales, implcitamente estn anunciando que el mandato de ellos no conformaba un autntico poder centralizador, como aconteca en los reinos costeos. Tal vez, esta realidad fue explotada por los incas para empequeecer el ordenamiento econmico, social y poltico de los guayacundos, que ya vimos. Por ltimo, los curacas informantes recalcaron sobre la abundancia de cabuya que proliferaba en su territorio, la que aprovechaban para confeccionar ujutas (sandalias), alpargatas, sogas y, posiblemente, alfombras y costales. Bien que, en el presente rubro, la fuente etnogrfica es ms exuberante. Esta constata que era, y es, la planta ms beneficiosa para los campesinos guayacundos. La utilizaban toda en importantes y diferentes aplicaciones. A sus races enredadas las extraan amacolladas, reteniendo la tierra formando champas para emplearlas en la ereccin de pircas, elemento de linderacin de unas chacras con otras. Las hojas o pencas las utilizaban para techar sus casas, en

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tanto que las espinas de sus extremidades servan para acondicionar agujas y prendedores. De las pencas secas, llamadas jarapa o carapa, se valan como combustible para cocer sus alimentos. De las que brotan junto al tronco del maguey, denominadas quishquesh, hacan amarras duraderas. El tronco mismo, eternamente fofo, solan aprovecharlo como pirgua o depsito ( churuco) para guardar sus prendas de vestir. Las cabuyas o fibras de las pencas les servan para la fabricacin de jarcia (enormes mantas). Y cuando la planta alcanzaba la madurez en que emerge el maguey, la aplicaban en el tabicado de sus viviendas y para elaborar los enserches de las mismas (paredes desecadas y endebles como mamparas, forradas por dentro y fuera con una frgil capa de barro). Al corazn del maguey, o yesca, lo usaban como encendedor y mechero. Al brotar el maguey, hacan un hueco circular en el tronco de la planta cortando tres o ms pencas. Todos los das lo iban ahondando ms para que se deposite la savia que reciba el nombre de guarapo, el que era tomado crudo, aunque, ms comnmente, hervido para curarse del reumatismo, resfros y blenorragias. Sus flores, antes de abrirse, constituan un buen alimento para el ganado. Las pencas andinas no son exactamente iguales a las de Mxico. Las hojas de las nuestras son ms angostas, con pocos aguijones y de color verde-amarillo. Son ms pequeas y delgadas pero resistentes para el enserche de las paredes de sus modestas viviendas (Ramrez 1966: 307). Pese a lo dicho, la tasa tributaria de 1553 confirma que a los espaoles avecindados en la ciudad de San Miguel de Piura no les atrajeron los implementos manufacturados a base de la cabuya, penca y maguey. Sencillamente no se les menciona. La citada tasa patentiza, por ejemplo, que la provincia de Caxas fue obligada a dar a su encomendero, Gonzalo de Grijera, ropa, trencillas, cordoncillos, toldos, almohadas, colchones, manteles, paizuelos, bolsas, winchas, fajas y ovillos de pabilo, la totalidad de algodn, maz, frjoles, aj, sal, 50 arrobas de miel, tres arrobas de cera, dos venados descuartizados y pescado de ro. En fin, si bien esta gente no lleg a conformar un Estado como el de Chimor y el de los incas, s pudo constituir una entidad poltica tipo atuncuracazgo o seoro, cual un pequeo pero respetable reino. Configuraba una verdadera etnia o nacin como decan los cronistas de los siglos XVI, XVII y XVIII. La documentacin de 1557-1558 los deja ver como a una sociedad que se desenvolva en pulicia. Lo que vale decir, en medio de una perfecta organizacin, en lo que aventajaban a los tallanes, aparte de ser ms esforzados en el trabajo que los de la costa, por lo que vivan sanos y longevos (Salinas Loyola 1965 [1538]: 238). Su poblacin estaba dividida mediante el sistema decimal o, mejor dicho, en huarangas y pachacas, a las que los espaoles las bautizaron con el nombre de parcialidades. Lo que se advierte es que estaban distribuidos en, ms o menos, 1000 y 100 unidades domsticas, respectivamente. Cada huaranga tena su curaca; pero haba uno que jefaturaba a todas, en una estructura de gobierno en la que el jefe principal o central apareca como un primun interpares . Las pachacas, por su parte, no eran otra cosa que los ayllus, cada uno con su correspondiente curaca. Hay minsculos datos de la parcialidad llamada Collana, emplazada en el centro del sector de Huancabamba, entre la cordillera de Huaman y el ro Huancabamba. Le pertenecan los terrales de angal y El Llumbe (Ramrez 1966: 13, 159, 162). Por lo dems, no todos eran guayacundos. En mrito de las fuentes documentales, etnogrficas y toponmicas, se percibe que por all coexista otra poblacin perteneciente a la etnia llacua o llacuas, que paraba en un sector de las alturas dedicada a la ganadera y a la agricultura de tubrculos. Los llacuas o llacuases gozaban de la justa fama de ser los mejores curanderos o mdicos del rea de Las Huaringas, unos expertos conocedores de frmacos y huacanquis o hechizos de amor. Los llacuases, de procedencia altiplnica, tenan una larga historia en los Andes Centrales, y no eran otros que los yaros, as llamados en la sierra central. Al promediar el siglo XV, entre guayacundos y llacuases debieron sumar 40.000 habitantes (cf . Garcilaso de la Vega 1962-1963 [1609]: 295-297).

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Guayacundos y llacuases tenan sus lenguas y dioses o huacas diferentes, aunque los curacas entendan perfectamente el quechua del Chinchaysuyo. Los llacuases veneraban a Pariacaca, cuya huaca se ergua en el cerro colorado del mismo nombre, el que circunda por el este a la actual ciudad de Huancabamba y en cuyas bases se extenda una pampa cubierta de pastos (Ramrez 1966: 21, 32, 34, 140). Bien que los ms ensanchados pastizales pertenecientes a ellos se vean en el sitio llamado, justamente, Llacuas (Yacuas), ubicado en el espacio de Huarmaca. En un censo de 1815 fueron empadronados all 223 llacuas de ambos sexos. As lo manifest en 1816 su cura, Lucas Cabral y Saavedra (Ramrez 1966: 121, 164; Stiglich 1922: 1150). Lo que quiere decir es que haba huarangas de guayacundos y huarangas de llacuases, como suceda en otros mbitos del espacio andino o, por lo menos, pachacas de llacuases subordinadas a huarangas de guayacundos, como aconteca en el atuncuracazgo de Caxamarca. Lo que no conocemos es el nmero exacto de huarangas y pachacas del espacio guayacundo, ni el nombre de la integridad de ellas. Un documento de 1548 manifiesta que el repartimiento de Huancabamba tena tres caciques, lo que estara indicando que puede tratarse de tres huarangas. En lo que toca a Coyayca, s comprenda ms de cinco huarangas, de conformidad a lo que manifiesta Diego de Pineda. El lugar donde resida su curaca principal conformaba la cabecera de la huaranga. E igual acaeca en lo referente a las pachacas.2 Todos los guayacundos vestan con ropa de pelambre de camlidos, aunque ms preferencia le otorgaban al algodn. Similarmente, la documentacin permite conocer que estas pachacas y huarangas, pese a constituir una macroetnia y vivir bajo la direccin de un atuncuraca, protagonizaban muchas rencillas y cuestionamientos sobre la posesin de tierras agrcolas y de pastizales de cada pachaca y huaranga. O, dicho de otro modo, tales agrupaciones saban defender sus posesiones colectivas an en la situacin de ser estas inmensas y estar desocupadas, sin hacerles falta efectiva. Tal es la figura que se desprende de la Visita de Diego de Pineda. La sucesin de sus seores era patrilineal, de varn a varn, de preferencia los hijos y, secundariamente, los hermanos y primos. En la citada Visita de 1557-1558 los informantes porfan que el heredero del seoro era uno de los hijos, el mismo que heredaba las tierras correspondientes a su padre. Los hijos segundones nicamente reciban los trajes y mantas dejados por el difunto progenitor. Pero eso s, remarcan que los hermanos menores vivan a cargo del curaca sucesor. Afirman que este sistema de herencia tambin preponderaba entre la gente comn. Los curacas disfrutaban de un expectante servicio de yanas (sirvientes) para atender sus aposentos, cuidar sus ganados, cultivar y cosechar sus parcelas (principalmente de maz), abastecerle de lea y paja, y repararle su morada cuando esta se deterioraba. Los curacas les retribuan con comidas y bebidas. 3. Su anexin al Tahuantinsuyo Fueron invadidos cuando Pachactec gobernaba el imperio, pero el que los conquist fue su hijo y correinante, Tpac Yupanqui, asesorado por sus tos, los capitanes Auqui Yupanqui y Tilca Yupanqui. Pese a los requerimientos estilados por los incas, que constantemente anhelaban la incorporacin sin guerra, la oposicin de los guayacundos fue tensa. Parapetados en lugares estratgicos defendieron su libertad con tal denuedo que dejaron sus muertos por centenares, aunque a Cieza de Len (1947 [1553]: 425-442) le contaron que fueron por millares. Pero, tambin se sabe que los guayacundos mataron a 8000 soldados de los efectivos incaicos (Garcilaso 1962-1963 [1609]: 295-297). Con todo, ante la imposibilidad de resistir a las fuerzas imperiales, luego de cinco meses aceptaron su derrota. Fue lo mejor que hicieron para no ver diezmada a su etnia, bien que docenas de guayacundos jams se sintieron satisfechos con su descalabro. Los curacas fueron respetados en sus cargos a condicin de someterse a los dictados del Cusco. Como acostumbraban los soberanos del Tahuantinsuyo, les prodigaron regalos consistentes en vestidos, joyas, yanas y esposas adicionales, adems de otras redistribuciones. Las mujeres de los mencionados curacas tambin recibieron extraordinarios obsequios. Tpac Yupanqui prosigui su marcha victoriosa en pos de la conquista de Calua, Palta y Pacamuros (Cieza de Len 1947 [1553]).

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Existen referencias indirectas sobre cuya base se puede sostener que el acreditado atuncuracazgo o etnia guayacundo, integrado por huarangas y pachacas, fue subdividido por los incas en tres porciones o, mejor dicho, en mitades (sayas o suyus). Esto segn la misma tctica que llevaban a cabo en otras etnias. Los desarmaron, y a sus curacas les eliminaron sus competencias y jurisdicciones ancestrales, con el fin de debilitarlos poltica, militar y judicialmente. La divisin del norte fue denominada Ayauaca, la del sur, Huancapampa, mientras que a la del oeste la dejaron con su aoso apelativo de Coyayca. En uno de los parajes de esta ltima, en el llamado Caxas, los planificadores del Tahuantinsuyo hicieron edificar una llacta o asentamiento urbano de modelo incaico.3 Pero, eso s, cada una de estas flamantes jurisdicciones con su atuncuraca respectivo, estructura dentro de la que el de Coyayca, llamado Apo Guacalla o Apo Guagal, sigui conservando su rango formal de jefe mximo, como lo haba tenido desde antes de la fragmentacin. Para Ayauaca y Huancabamba designaron a otros personajes, recayendo los nombramientos en individuos de la nobleza regional, prcticamente en uno de los seores de una de las huarangas de cada zona, de los que los incas se aprovecharon para gobernar y administrar. As fue como el atuncuracazgo guayacundo qued polticamente desestructurado para siempre. Como fue dicho, en cada una de las tres nuevas circunscripciones, el gobierno cusqueo dispuso la fundacin de otras tantas llactas. Es decir, un asentamiento urbano en cada saya con objetivos de control total: econmico, poltico, militar, judicial. Y, por ltimo, instal mitmas de todo tipo. Las respectivas llactas tenan un templo solar, un acllahuasi, almacenes y edificios con muros, ya de piedra o ya de pirca, y hasta de adobes y tapiales, necesarios para desempear funciones especficas. Tales asentamientos urbanos comenzaron a cumplir el papel de cabeceras incaicas (capitales) de las mencionadas nuevas demarcaciones. Se sabe que uno de los primeros grupos de mitmas trasladados a Coyayca fue sacado de Serrn. Y, tal como habituaban los incas, acomodaron de manera similar un espacio para establecer y conformar ah un campamento de mitmas incas. Hay datos etnogrficos y toponmicos que as lo confirman. Nos referimos a la parcialidad de El Ingano o Incano con sus respectivas tierras de Huaylas y Uchupatal en Huancabamba. Son indicadores de que, originalmente, fue el asiento de un ayllu de mitmas incas. Entre ellos no faltaron los de apellido Choquehuanca. Hoy en da, El Ingano es un casero (Ramrez 1966: 13, 61, 103, 190, 198, 337). Aparte de esas llactas, no se sabe que los incas hayan llevado a efecto la planificacin de otros asentamientos urbanos en el espacio guayacundo. Sincrnicamente, el poder imperial design un gobernador (tutricut) de linaje cusqueo para regir en representacin del sapaninca (o sapallaninca) en cada una de aquellas tres nuevas demarcaciones. El tutricut, pues, personificaba al Estado imperial al lado de otros administradores oficiales, tales como quipucamayos, vigilantes de tambos, puentes y caminos, inspectores de hitos y linderos, etc. De ah porqu los tutricuts tenan que ser de una de las etnias incas, ya de sangre o ya de privilegio. Cada tutricut gobernaba adaptndose a las realidades locales y regionales. En este programa de reordenamiento, es verosmil que el poder inca haya llegado al colmo de abolir el etnnimo guayacundo, con lo que consumaron el desmembramiento poltico y gubernamental de la etnia en referencia. Solo as es explicable el porqu los cronistas, salvo Cabello Balboa, ignoraron en sus pginas el aludido nombre tnico. Las llacta de Huancamabamba tenan estrecha relacin con las de Caxas. En ambas edificaron aposentos reales (casas para el descanso del soberano en los das de trnsito). Asimismo, acondicionaron una gran plaza, o atuncancha, con su respectivo ushnu, o altar piramidal de cuatro plataformas superpuestas. Se trataba de una construccin que deba cumplir varios fines, como el de servir de tribuna para que las supremas autoridades presenciaran las festividades, desfiles y concentraciones de militares, danzantes y de otras ocurrencias. Tambin, como tribunal de justicia o para, desde all, propalar las disposiciones superiores, o poner en escena ceremonias y rituales de ndole oficial. Incluso serva para prcticas de medicin del tiempo, como si fuera una especie de observatorio con fines calendricos. En fin, los ushnus conformaban el smbolo del poder imperial

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en los curacazgos. En cada llacta, por igual, levantaron callancas, o galpones largos y rectangulares, para alojamiento de las tropas en campaa y servir de refugio a las multitudes que celebraban alguna solemne conmemoracin en los das de aguacero. Similarmente, tambos, templos solares, acllahuasis y almacenes para todo espcimen de productos, ya serranos o ya costeos, pues Caxas fue declarada como una de las sedes principales del rea, en la que deban concentrar los excedentes producidos, inclusive, en la clida zona talln. Y a ms de todo ello, barrios para artesanos, guarniciones y de los servidores yanas. Dispusieron, concomitantemente, el trazo de caminos longitudinales y transversales. Pero comparando las tres llactas erigidas en territorio guayacundo, a la de Huancabamba se la contemplaba ms monumental que a la de Caxas. Incluso en la de Huancabamba levantaron una fortaleza imitando las formas cusqueas (Cieza de Len 1947 [1553]: 425-427), cuyos restos han sido redescubiertos en Mitupampa (Sondorillo). Tiene un rea de 1 hectrea, con muros de 1,5 metros de ancho y hasta 4 de altura. Su puerta de entrada es monumental. Dicha fortaleza queda con exactitud entre Caxas y Huancabamba, al borde del capacan o va imperial (Polia 1995). Otro hecho vital que debemos tener en cuenta es que fijaron tierras para el Sol y el Estado, respetando las propiedades colectivas de las pachacas y huarangas oriundas. Como es lgico, otorgaron parcelas en usufructo a los que quedaron como mitmas. Sealaron la cantidad de mitayos para el servicio y mantenimiento de los nuevos asentamientos administrativos. Dispusieron, similarmente, la salida de centenares de guayacundos para reforzar a las tropas incaicas en las campaas conquistadoras del norte, hasta Quito. Los guerreros guayacundos fueron movilizados con sus esposas e hijos, al mando de Apo Guagal. Acaeci as, porque aquel enjambre de hogares guayacundos deba quedar arraigado por all, en condicin de mitmas de guarnicin estatal, tanto en Chimbo como en Uyumbicho, Latacunga y Quito. Otros grupos de guayacundos fueron enviados, como mitmas tambin, a Ayamango (Cajamarca), Condebamba-Antamarca (Huamachuco), Chucurpu, Parinacochas, Cusco y a otros sitios (Espinoza Soriano 1962, 1970, 1974, 1975, 1985). La poltica de dominacin y control inca, como acabamos de ver, fue severa. No obstante, la desestructuracin poltica de la que fueron objeto los guayacundos fue contrapesada con un tratamiento especial prodigado con miras a ganarse la voluntad y simpata de los referidos guayacundos, si bien ms halagos dispensaron a los atuncuracas y principales o nobles de la etnia. En tal sentido, al reubicarlos por diversos parajes del territorio del Tahuantinsuyo, lo hicieron en calidad de guarniciones para vigilar a otros pueblos conquistados. En la documentacin, se descubre que nunca fueron deportados por castigo, sino como establecimientos militares, con visibles honores y privilegios para que laborasen a favor del Estado. Con tales metas los trasladaron a Calua, Uyumbicho, Quito, Latacunga, Chimbo, Caar, Cajamarca, Huamachuco, Tapacuna, Cusco, Parinacocha, Quinua y Guachu. Y todo eso lo llevaron a efecto simultneamente. Pero falta algo ms. Estas tres llactas, sobre todo la de Huancabamba, quedaron con jurisdiccin y mando sobre un territorio muy extenso. A ellas concurran a realizar sus mitas o tareas de trabajo, mediante estrictos y bien planificados turnos, los hombres del mbito talln, tumbes, tapacuna y santouelico (Olmos). A ellas trasladaban los excedentes para depositarlos en trojes imperiales. Por cierto que en Poechos, ubicado en el valle del Chira, de la circunscripcin talln, los incas mandaron edificar una llacta (Jerz 1947 [1534]: 324; Cieza de Len 1947 [1553]: 412), pero a Poechos no ingresaban a servir trabajadores (mitayos) de las etnias serranas. Como lo ha demostrado la fuente arqueolgica, en la llacta de Ayabaca estuvo el mejor templo solar, habitacin de un gran sacerdote cuya competencia y jurisdiccin era enorme (Annimo Jesuita 1950 [1589]: 155). Los estudios arqueolgicos lo han identificado con Aypate, donde tambin hay un ushnu (Polia 1995). Por otro lado, el cronista Francisco de Jerez (1947 [1534]: 326) es el nico que brinda informes acerca de la llacta de Caxas. Asimismo, Cristbal de Mena (1937 [1534]) y Diego de Trujillo (1948

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[1571]: 54) proporcionan leves detalles. Unas veces la llaman provincia de Caxas, otras pueblo de Caxas e, inclusive, asiento de Caxas. Son denominaciones que reflejan las concepciones tpicamente hispanas del siglo XVI. Al designarle pueblo, pretendan significar que no era como las residencias de los vecindarios espaoles y al calificarle de asiento procuraban expresar que no tena cabildo con alcaldes al uso hispnico. Por lo restante, las tres llactas estaban cimentadas y levantadas en las veras del camino real que iba del Cusco a Quito. En sus contornos pastaban atractivas manadas de ganado. Por las descripciones suministradas por los mencionados cronistas, sabemos que a Caxas se ingresaba por medio de un puente, en uno de cuyos bordes haba una garita para controlar la entrada y salida de los peatones. La llacta misma comprenda ostentosos edificios. Ya hemos visto que all radicaba un tutricut en representacin de Huscar, por lo que pronto habra de sufrir los estragos y represalias de Atahualpa. Entre aquellos aposentos destacaba el acllahuasi, que se compona de tres casas confortables en cuyo interior perseveraba, recluido y estrictamente jerarquizado, un promedio de 500 mujeres que tejan da tras da (Trujillo 1948 [1571]: 54). Pero junto con la produccin de vestimenta tambin preparaban comidas y bebidas para el Estado. Muchas de ellas, finalmente, eran regaladas, por el inca o sus delegados, para resarcir y remunerar los merecimientos de determinados hombres que laboraban a favor del poder. Los almacenes de Caxas permanecan repletos de calzado, panes o pequeos bloques de sal, carne seca, maz, fibras (lanas), trajes finos de cumpi e, incluso, de figuras de oro martillado y de bebidas (Jerz op. cit.). Dichos productos estaban destinados para abastecer a los guerreros, administradores, acllas y servidores del Estado en general. Y, por cierto, tambin para que el sapaninca tuviera cosas con las cuales poner en prctica sus consabidos regalos o redistribuciones, actos que le daban fama e inmortalidad.4 En lo que toca a tambos, en el rea guayacundo hubo, fehacientemente, por lo menos tres de categora mayor y dos de rango menor. Los primeros son los llamados por Guamn Poma (1936 [1615]: 1036) tambos reales: Ayauaca, Huancabamba y Caxas, y los otros simplemente tambillos: La Estancia y Hierbabuena (Yerbabuena). Los reales eran los capactambos, lo que vale decir, hospederas de la realeza inca o aposentos del soberano, mientras que los tambillos quedaban reservados para la gente comn. Y, desde luego, haba tambin varios chasquihuasi, pequeos alojamientos para quienes prestaban servicios trasmitiendo noticias oficiales. Estas llactas, edificios, caminos, tambos y chasquihuasis permanecan a cargo de un riguroso asistimiento para su inquebrantable mantenimiento. Sus servidores eran mitayos provenientes tanto de la desquiciada etnia guayacundo, como de las colindantes, por ejemplo de la talln, santouelico y tapacuna, que eran llevados, por turnos, para mantener ininterrumpidamente el funcionamiento de los referidos servicios. Existan, incluso, mitmas para esta naturaleza de trabajos. La explicacin que daban para tener tallanes en la sierra era porque, en la costa, el camino imperial no era muy transitado con fines oficiales. La poltica econmica y social impela a que el mximo de pobladores de cualquier parte cumpliesen tareas balanceadas en sus territorios originarios y en los adyacentes o limtrofes. Otro aspecto trascendente es que los sucesores de Tpac Yupanqui continuaron engrandeciendo y hermoseando los citados aposentos, colcas o trojes, caminos, tambos, etc. Acostumbraban, sobre todo, a renovar los almacenes. El atuncuraca, o gran seor, que gobernaba a las cinco o ms huarangas de Coyayca en los primeros lustros de su anexin al Tahuantinsuyo fue Apo Guagal, nombre quechua que, vertido al castellano, significa algo relacionado a su conducta o psicologa personal o a algn cargo que desempeaba, o por derivacin de un sealado hecho que le haba sucedido en su vida. Puede significar seor que llora o, tal vez, estar vinculado a un ejercicio ritual inherente a los jefes tnicos con miras a demandar lluvias a sus divinidades o, a lo mejor, tendra que ver con su aparente mansedumbre (Espinoza Soriano 1975; cf. Polia 1995).

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Apo Guagal fue considerado en un primer momento para que continuase en su puesto de gran jefe de los guayacundos de Coyayque. Pero, eso s, encasillado entre las jefaturas subalternas al Cusco. Fue convertido en un atuncuraca-vasallo y disminuido, nicamente con mando en Coyayque, bajo la dependencia del gobernador o tutricut cusqueo residente en Caxas. Desde luego que fue honrado con muchos regalos para que pudiera cumplir, devotamente, su nuevo rol de administrador. Esto con la finalidad de convocar y tener listos los contingentes de trabajadores o mitayos que el Estado urga para poner en marcha sus proyectos econmicos, sociales y polticos (Espinoza Soriano 1975). Para las otras flamantes demarcaciones de Ayauaca y Huancabamba, los incas tambin designaron como lderes autctonos a diversos curacas de huaranga que fueron transformados en atuncuracas de sus respetivas jurisdicciones. Y, sobre todos ellos, la presencia superior del gobernador inca de procedencia cusquea.5 Apo Guagal, desde entonces, comenz a comportarse como un fiel servidor del incario, un asistente y dependiente incondicional de los soberanos del Tahuantinsuyo, quienes lo atiborraron de parabienes y honores formales para tenerlo contento. Incluso Apo Guagal, a la cabeza de un batalln de guerreros guayacundos, concurri a la conquista y anexin de Quito, Chimbo, Latacunga y seguidamente Cayambe, Pasto y Caranqui. Pero la hbil estrategia incaica lo desarraig de Coyayca, por lo menos temporalmente, dejndolo como jefe de los mitmas guayacundos en Quito, lugar donde sus hijos, nietos, bisnientos y tataranietos siguieron viviendo, inveteradamente como curacas de aquellos mitmas que jams perdieron sus vnculos de parentesco con sus paisanos y coterrneos de la sierra piurana. Ahora preguntmonos: quin qued como autoridad nativa mxima en Coyayca? Con toda seguridad otro hombre encumbrado a esa categora, es decir, otro apo extrado de una de sus huarangas. Pero, qu duda cabe, un seor enlazado al linaje de Apo Guagal, por cuanto los seores de huaranga estaban difusamente emparentados desde antes de que hubiesen arribado los incas al espacio guayacundo. En estas designaciones era norma y costumbre sacar a personalidades de la misma cepa y estirpe, aun en el caso de haber desaparecido el atuncuraca en la guerra de conquista o de haber sido depuesto por disposicin del imperio. Apo Guagal, como se mencion, desde un principio se transfigur en un escrupuloso sbdito de los incas. Abrumado con tantos agasajos y ddivas formales, se olvid de su estatus de curaca-vasallo del Cusco y de ser un seor menoscabado y desmedrado. De modo que cuando Huayna Cpac gobernaba el Tahuantinsuyo, este volvi a disponer que lo acompaase en las campaas reconquistadoras y de pacificacin en el mbito de Quito, Caranqui, Cayambi, Cochasqu y Pasto. Apo Guagal sali, comandando 1000 guerreros de su etnia, encima de su tiana y anda cargada por cuatro hombres que se turnaban cada legua (6 kilmetros). El Inca, para incentivarlo y ganarse la total voluntad del jefe de los mitmas guayacundos, le dio el trato ceremonial de hermano. Lleg al punto de sentarlo a su lado en su propio comedor al momento de ingerir sus alimentos. Es concebible que hasta hayan comido del mismo plato, sostenido por una de las esposas del Sapainca. De todos modos, Apo Guagal debi ser un hombre experimentado e inteligente, ya que Huayna Cpac lo nombr como uno de sus consejeros en asuntos polticos y econmicos inherentes al extremo norte del Chinchaysuyo. Los incas, que cuando les convena saban tolerar a las culturas regionales en lo material como en lo espiritual, no innovaron el sistema decimal de huarangas y pachacas descubierto en la zona central y nortea del Chinchauysuyo. Tampoco despojaron totalmente de sus facultades a los curacas. Realmente los dejaron con sus huacas y prcticas rituales. Desde luego, siempre y cuando ellos no contradijeran a los ideales, proyectos o designios incaicos. De todas maneras hacan innovaciones, como esa que ya vimos de dividir a la nacin o etnia guayacundo en tres demarcaciones (suyos), o esa de mermar la jurisdiccin poltica, militar y judicial de los curacas, adems de incautar tierras o de sacar y meter mitmas y el de implantar el trabajo obligatorio para crear

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excedentes en beneficio del Estado (mitas). La arqueologa, por lo restante, ha puesto de manifiesto que encima de un templo guayacundo, ubicado en Mitupampa, sobrepusieron un santuario incaico (Polia 1995). Tanto Ayauaca, como Huancabamba y Caxas, fueron enaltecidas. Caxas fue verdaderamente una llacta completa. En Ayauaca, sin embargo, fue construido el templo solar ms suntuoso, cuyo sacerdote estaba complacido de su competencia y jurisdiccin muy amplia (Annimo Jesuita, ibid.). Aunque cabe pensar que cuando el citado Jesuita Annimo escribi Ayauaca, bien pudo haber dicho, por igual, Huancabamba o Caxas. Por lo tanto, lo ms certero es que fue esta ltima el sitial de ese gran sacerdote del Sol. Finalmente, casi todos los que entraban a servir en las referidas llactas eran mitmas. La espectacular fidelidad de los lderes guayacundos para con el Estado incaico es fcil de desenterrar al analizar el sistema de mitmas. La documentacin concerniente a esta institucin jams los presenta como a gente trasladada o exiliada por delitos de traicin o de subversin. Por el contrario, los condujeron a otros lugares con expectantes consideraciones y dignidades para conformar guarniciones de control militar y represivo a favor del imperio e, incluso, acciones de espionaje poltico y social. Cabalmente, con tal finalidad, familias enteras de guayacundos fueron reubicadas en Calua, Quito (Uyumbicho), Latacunga, Chimbo (Chapacoto), Caares (Yagual), Cajamarca (Ayamango), Huamachuco (Condebamba y Andamarca, aqu, adems, como pastores y cumbiqueros del Estado), Tapacuna, Guachu, Cusco, Pariguanacocha y Quinua, hacia la frontera selvtica. Sin embargo, no los mudaron a la pennsula de Copacabana (Kupakawana), al sur del lago Puquinacocha, y esto es sintomtico. Llama la atencin porque Copacabana fue copada con 44 ayllus de mitmas, provenientes de las naciones o seoros ms representativos del Tahuantinsuyo para trabajar, nica y exclusivamente, en el mantenimiento y funcionamiento del templo del Sol erguido en la Isla de Titicaca. Qu factores determinaron la ausencia de guayacundos en Copacabana? Es una incgnita por despejar. En cuanto a los mitmas transpuestos al territorio guayacundo, escasamente hay pequeas notas al respecto. Solo conocemos una diminuta alusin que habla de los mitimaes de Serrn en Caxas. En 1553 su curaca se llamaba Fango. Y lo mismo hay que manifestar en lo tocante a los mitmas incas. No obstante lo manifestado hasta aqu, los guayacundos de Ayauaca, Huancabamba y Coyayca no fueron totalmente moldeados segn el modelo cultural inca. Siguieron con sus costumbres, usos y creencias como aconteca en todas las etnias del Tahuantinsuyo. Lo que los incas lograron imponer fue que los hombres adultos les trabajaran mediante turnos bien planificados con la meta de crear excedentes econmicos al Estado. La obligatoriedad de la lengua quechua fue solo para los curacas. Claro que tambin qued consolidada la construccin de algunos andenes y apertura de unos pocos canales de riego. Y, hasta cierto punto, entre otras de las escasas influencias sureas en el solar guayacundo podramos puntualizar la chaquitaclla o tirapi y, tal vez, el uso de los quipus. Con todo, el autntico peso y ascendiente inca de carcter poltico, econmico, militar y arquitectnico solo se dej sentir en las llactas de Caxas, Huancabamba y Ayabaca (Aypate), como tambin en los caminos, tambos y chasquihuasis, pero no en la vida cotidiana de las pachacas y huarangas. Sabemos que terminada la conquista y anexin de Quito al Tahuantinsuyo por resolucin de Huayna Cpac, Apo Guagal regres a Coyayca. Con tal suceso, como jefe de los mitmas guayacundos en el norte del Chinchaysuyo, fue designado su hijo Carguatanta, quien, de vez en vez, visitaba su tierra de Coyayca. Precisamente, cuando Hernando de Soto entr a la llacta de Caxas, Carguatanta

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se encontraba all y no conocemos por qu fue asesinado por los espaoles. Carguatanta traducido al castellano quiere decir pan de maz mustio o triste, pan amarillo o, tambin, cara pulida (Espinoza Soriano 1975; Polia 1995). En la guerra civil entre Huscar y Atahualpa, el primero autoriz a su hermano Atoc para reclutar soldados en el rea guayacundo, pues estos se haban declarado leales a Huscar. Esta realidad despert la ira de Atahualpa, lo que desat una masacre. Por su lado, la totalidad de los edificios empinados de Caxas, Ayabaca y Huancabamba, una vez cado el imperio de los incas, fue derribada, no por los espaoles, sino por los propios cayampis, caranquis y pastos. Estos estaban bajo la direccin de Quisquis durante su repliegue al norte, enseguida de ser echados del Cusco por Manco Inca en alianza con los espaoles. Y estos, apoyados por los caaris, chachapoyas y huancas (cf. Estete 1924 [1535]: 53; Espinoza Soriano 1973). Por eso, cuando en 1548 pas por all Cieza de Len, todo estaba desbaratado y deshecho. 4. Conquista e inicios del virreinato Aos despus, cuando fue desaparecido Carguatanta en el cargo de curaca de los mitmas guayacundos en Quito, le sucedi su hijo Caxamarca, nombre que recuerda el lugar de Caxas. Es el mismo que fue bautizado por un sacerdote hispano con el apelativo de don Diego de Figueroa Caxamarca. Y, as como su abuelo se declar, en su tiempo, pro inca, don Diego, imitndolo, se proclam pro espaol. Aprendi a leer, escribir y a expresarse en castellano. Tambin a taer instrumentos musicales europeos. Cogi gusto a la vestimenta europea y no ocultaba su deleite al acompaar la liturgia cristiana en las actividades evangelizadoras llevadas a efecto por los frailes y curas venidos de Espaa. Durante la guerra civil iniciada por Gonzalo Pizarro se declar realista, por lo que fue objeto de la ira de los sublevados. Superado el fragor de la lucha, alcanz a ser maestro de gramtica de otros nios, hijos de curacas.6 Entretanto, la divisin poltica de la etnia guayacundo, hecha por los incas en tres reparticiones, sayas o atuncuracazgos, fue continuada y mantenida por los espaoles. Les convena, para as tener ms comarcas y habitantes a quienes distribuir en calidad de encomiendas o repartimientos. A partir de entonces, a dichas circunscripciones les dieron el nombre de provincias cada una de ellas entregada a un encomendero hispano en compensacin a sus esfuerzos por invadir y conquistar el Tahuantinsuyo. A partir de aquellos aos, consecuentemente, en la documentacin se habla de las provincias de Ayabaca, Caxas y Huancabamba. Desde 1532, las tres fueron puestas dentro de la jurisdiccin territorial de la ciudad de San Miguel de Tangarar, localizada en la desembocadura del ro Chira, la misma que, al ser mudada hacia el interior, fue designada San Miguel de Piura. Las tres provincias mencionadas tambin fueron calificadas como repartimientos en directa alusin a su calidad de encomiendas, cuyos encomenderos, por la firmeza de las leyes, fijaron su residencia en la enunciada ciudad. Francisco Pizarro fue el que llev a cabo la entrega de las primeras encomiendas. Ayabaca fue dada a Bartolom de Aguilar. Huancabamba, con sus caciques Unllihuamba, Quiquepe y Guama, a Diego Palomino. Un tal Gonzalo de Grijera, por su parte, fue agraciado con los habitantes del valle chaupiyunga de Serrn, administrados por sus caciques Tomapara y Arocama (Annimo 1958 [1548]: 265-266). Sin embargo, en fecha posterior, pero no muy lejana, hubo reformas de las encomiendas con el objeto de fragmentarlas para dar oportunidad a ms espaoles vidos de rentas estables. Una de ellas fue autorizada en 1536, pero Francisco Pizarro no pudo llevarla a efecto. Otra, en 1542, s fue cumplida por Vaca de Castro, pero no hizo otra cosa que producir un nuevo trastorno o caos en la organizacin sociopoltica de las etnias. Concretamente, este mandatario fue quien otorg al citado Gonzalo de Grijera un ensanchamiento de sus ingresos econmicos, aadindole la encomienda de

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Caxas, es decir, la antigua Coyayca, cambiada ya de nombre por los hispanos. Con todo, como seguan arribando ms y ms inmigrantes espaoles en pos de riquezas, Vaca de Castro convirti en encomiendas a varias huarangas para contentarlos y satisfacerlos. En medio de aquella objetividad, cada encomienda, grande o pequea, fue declarada independiente de sus curacas antiguos, quedando el encomendero prcticamente libre para colocar curacas a su antojo, sin acatar las reglas consuetudinarias de las etnias. De ah que si bien a Ayabaca, Huancabamba y Caxas continuaron llamndolas provincias, en el devenir virtual y efectivo su poblacin fue prorrateada entre otros espaoles. As es como aparecieron las nuevas encomiendas de Chinchacharra, Comboco y Toimapara (nombres de curacas, llamados tambin caciques). Claro que fue expedida una real cdula que prohibi esa desmembracin, pero fue ya demasiado tarde. En los referidos papeles de 1548, los aproximadamente 600 tributarios de Ayabaca redituaban a su encomendero 2000 pesos anuales. Los 3300 tributarios de Huancabamba entregaban ms o menos 3000 pesos y los 800 tributarios de Caxas, 1000 pesos. En suma, 6000 pesos. Una fuente de 1561 dilucida que la encomienda de Huancabamba fructificaba al capitn Diego Palomino solamente la cantidad de 2000 pesos. Ayabaca entregaba a Diego Nez Vaca 1800 pesos. Mientras una parte de Caxas, perteneciente a Juan de Saavedra, aportaba 2000 pesos y la otra, a Gonzalo de Grijera, 1250 pesos. En total, 7070 pesos (Hurtado de Mendoza 1979 [1561]: 105), cifra que representa 1070 pesos ms de lo verificado en el ao de 1548, no obstante el descenso de la poblacin. En 1565, fecha en que se efectu la primera demarcacin poltica oficial del virreinato peruano, el corregimiento de la ciudad de Piura comprenda, entre otros, los repartimientos de Huancabamba y Ayabaca. Caxas, aparece ya con la denominacin de encomienda y repartimiento de Serrn. Apenas en 1588, una que otra vez emerge como provincia de Caxas. En la de Huancabamba fue donde el corregidor de Piura decidi poner un teniente para que lo representara en la administracin de justicia y otros actos administrativos de carcter econmico. En tal sentido, el corregidor era una especie de prefecto actual y su lugarteniente algo as como el subprefecto de hoy. Entre 1572 y 1574 se ejecutaron, por fin, las disposiciones referentes a la fundacin de pueblos o reducciones para indgenas. El que las deline y planific en el corregimiento piurano fue el visitador Bernardino de Loayza. Justo en la provincia de Ayabaca fund el pueblo de Nuestra Seora del Pilar de Ayabaca; en la de Huancabamba el de San Pedro de Huancabamba. Y, en la de Serrn, el de San Andrs de Fras, llamado ms tarde San Andrs de Urea, bien que este nuevo apelativo no prosper, quedando, invariablemente, como Fras. Precisamente, el repartimiento de Serrn abrazaba las comarcas y entornos de Sndor, Serrn, Chinchacharra, Chirque y Caxas mismo en aquella dcada. Al fin y al cabo, despus de tanto trasiego, qued con el nombre de Repartimiento de Serrn, cayendo en la desmemoria el de Caxas y peor todava el de Coyayca. En la fecha que se acaba de mencionar, la poblacin haba mermado demasiado. En la de Ayabaca, por entonces encomienda de Diego Vaca de Sotomayor, fueron empadronadas 1021 personas (327 tributarios y 698 no tributarios). En la de Huancabamba, del encomendero Gaspar de Valladolid, 1534 individuos (397 tributarios y 1257 no tributarios). Y, en la de Serrn-ChinchacharraSndor, perteneciente al capitn Hernando Lamero, 745 personas (203 tributarios y 542 no tributarios). En suma, 3300 pobladores (Miranda 1928 [1583]: 212). 5. Nota final Han pasado ya cerca de cinco centurias y como corolario de la ausencia de investigaciones etnohistricas, los habitantes de Huancabamba, Ayabaca y Coyayca (Caxas-Fras) virtualmente han

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olvidado y perdido su identidad guayacundina. Tal realidad es distinta a lo que acontece en el valle del Mantaro, Andahuaylas, Cajamarca y otros ms, en los que estn orgullosos de ser huancas, chancas y caxamarcas, respectivamente. En esta ltima han publicado una revista titulada y membreteada, cabalmente, Caxamarca; a su teatro principal le han puesto, asimismo, el nombre de Caxamarca, y algo ms: prefieren autollamarse caxamarqueses y no cajamarquinos. La reivindicacin de los guayacundos recin ha comenzado. Ahora es una de las etnias ms y mejor estudiadas por los arquelogos y etnohistoriadores.

Notas
1

Por tales motivos, escribe Vsquez de Espinoza (1948 [1630]), los espaoles iban a establecer all sus estancias ganaderas. Lo que s es factible de aclarar es que la llacta o asentamiento urbano de Caxas era la capital incaica en la provincia de Coyayca, que no era otra cosa que la sede de la comarca ocupada por una de sus huarangas. Tambin fue importante la huaranga de Pampamarca, con cuyos seores estaban emparentados los capac o atuncuracas restantes de la etnia guayacundo.
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Son las mismas demarcaciones a las que los espaoles iban a darles la categora de provincias.

Tanto Justino Ramrez como Anne Marie Hocquenghem piensan que la Caxas de los cronistas es el Chulucanas actual, lo que, es obvio, falta comprobar. La documentacin hasta hoy descubierta apenas se refiere al atuncuraca de Coyayca. Los expedientes acerca de las autoridades nativas y mximas de Ayauaca y Huancabamba todava no han sido encontrados, pero sabemos que existieron.
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En el colegio de San Andrs de Quito, regentado por franciscanos, sus servicios fueron reconocidos por el rey en una real cdula de 1563. Le adjudic el subsidio anual de 700 pesos. Por tales razones fue considerado el indgena ms cristiano de Quito.

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1. FUENTES MANUSCRITAS
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BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, LOS VASOS-EFIGIE N. o 8, 2004, 151-189 ANTROPOMORFOS

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LOS VASOS-EFIGIE ANTROPOMORFOS: UN EJEMPLO DE LA ORFEBRERA DE LA COSTA CENTRAL DURANTE EL PERIODO INTERMEDIO TARDO Y EL HORIZONTE TARDO
Paloma Carcedo,* Luisa Vetter** y Magdalena Diez Canseco***

Resumen Desde hace mucho tiempo, un tipo especial de objetos rituales los vasos-efigie antropomorfos de metal han sido clasificados, sin sustento cientfico, como pertenecientes a la cultura Chim. La investigacin llevada a cabo por las autoras demuestra cmo este tipo de vasos est ms relacionado, tanto en iconografa como en procedencia, con la temtica iconogrfica de la costa central del Per. Se trata de un corpus de nueve vasos analizados con el que se determinaron diferentes tcnicas de manufactura que muestran la alta complejidad tecnolgica lograda por los orfebres tanto en el Periodo Intermedio Tardo como en el Horizonte Tardo. Para la realizacin de dicha investigacin se ha utilizado documentacin tanto histrica como etnogrfica, las que permitieron explicar la posible importancia social de los talleres de los orfebres o plateros que manufacturaron dichos vasos. Estudios comparativos entre los restos arqueolgicos con textos histricos ayudaron a descifrar el valor simblico o ritual para el que fueron elaborados y su posible influencia religiosa en otros lugares de la costa peruana. Por ltimo, los analisis metalogrficos y microscopa electrnica identificaron las posibles formas de manufactura utilizadas en estos vasos por los antiguos orfebres o plateros de la costa. Abstract ANTHROPOMORPHIC EFFIGY VASES: A SILVERMITHS PRODUCTION DURING THE LATE INTERMEDIATE PERIOD AND LATE HORIZON Anthropomorphic effigy vases have been classified, without any scientific basis, as belonging to the Chimu Culture. This investigation shows how these kinds of vases are more related in iconography as well as in provenance with the iconography of the central coast of Peru. In a selection of nine vases analysed, we determine different techniques of manufacture, which indicate the high technological complexity achieved by the precolumbian metal smiths during the Late Intermediate period and the Late Horizon. This study seeks to clarify, with the help of historic and ethnographic documentation, the social importance of the silversmiths workshops that elaborated the effigy vases in question. We hope through the study of these archaeological remains and their comparison with historical texts, to decipher the symbolic and ritual value, as well as possible religious influences in their manufacture along the Peruvian coast. Finally, the possible process used by the coastal metal smiths in the manufacture of the effigy vases was identified by means of electronic microscope and metalographic analysis.

* Pontificia Universidad Catlica del Per. E-mail: pcamuro@terra.com.pe ** Pontificia Universidad Catlica del Per. E-mail: luchivetter@hotmail.com *** Pontificia Universidad Catlica del Per. E-mail: claros1@terra.com.pe

152 1. Introduccin

PALOMA CARCEDO, LUISA VETTER Y MAGDALENA DIEZ CANSECO

A partir del Periodo Intermedio Tardo (aproximadamente 1000-1400 d.C.) se distingue un auge en la manufactura de vasos-efigie antropomorfos de plata a lo largo de la costa peruana. La distribucin espacial de los mismos abarca desde la costa sur, en Ica y Chincha (Baessler 1906; Schmidt 1929; Root 1949), hasta el departamento de La Libertad, en la costa norte (Squier 1974 [1877]). A pesar de la cantidad de vasos que albergan colecciones pblicas y privadas, casi no se les ha estudiado desde un punto de vista tecnolgico ni funcional. Con la cultura Huari, durante el Horizonte Medio (aproximadamente 800-1000 d.C.),1 se presentan vasos-efigie antropomorfos de metal con una figura central que tiene el rostro repujado. Estos vasos son muy escasos y los pocos que se conocen son de oro y tienen forma de kero. Los siguientes ejemplos pertenecen a Sicn Medio (900-1100 d.C.), asociados a las tumbas de la elite (Carcedo y Shimada 1985; Carcedo 1992: 300; 1997: 8) y sus soportes son tanto de plata como de oro. Pero fue a partir del Periodo Intermedio Tardo (aproximadamente 1000-1400 d.C.) y Horizonte Tardo (aproximadamente 1400-1533 d.C.) que se desarroll, fundamentalmente a lo largo de la costa peruana, un tipo de vasos alargados (en especial de plata) con rostro humano repujado, que comnmente se conocen como vasos-efigie o narigones por exhibir una nariz muy pronunciada. Uno de los ejemplos ms interesantes entre los antiguos relatos que mencionan este tipo de vasos es el del viajero norteamericano Squier (1974 [1877]), quien recorri el Per durante los aos 1863 y 1865. Entre los sitios visitados por l est el santuario de Pachacamac. Menciona algunas de las definiciones que los frailes espaoles hacen del templo en su primera visita, [...] que, a pesar de estar construido con materiales frgiles, se igualaba por su riqueza de oro y plata a los del Cuzco y Titicaca; y contina, Prdigas fueron las ofrendas y sacrificios de los indios en este templo. De los metales preciosos, los espaoles se llevaron, entre sus despojos, veintisiete cargas (28,5 kilogramos) de oro y dos mil marcos (diecisis mil onzas) (453,5 kilogramos) de plata, sin haber descubierto el lugar en que estaban escondidas cuatrocientas cargas (11.400 kilogramos) de estos dos metales, que se presupone que estn en alguna parte del desierto entre Lima y Lurn (Squier 1974 [1877]: 34). Si bien las evidencias arqueolgicas no apoyan an esta descripcin, es importante sealar la cantidad de oro y plata a la que hace mencin. Adems, seala que el botn ms importante se encuentra escondido entre Lima y Lurn. Si bien semejante hecho no se ha podido comprobar, por lo menos se tienen noticias de que de la zona de Lima (Mrquez y Chuquitanta) se han recuperado una buena cantidad de vasos-efigie antropomorfos de plata y algunos de oro. Squier (1974 [1877]) menciona que cuando Hernando Pizarro estuvo en Pachacamac, muchos caciques de Mala y Chincha vinieron trayndole regalos y se asombraron por su audacia al haber destruido al dolo. Hernando obtuvo de los caciques y sacerdotes 90.000 pesos de oro, a pesar, dice el autor, de los 11.400 kilogramos de oro y plata que los sacerdotes ya se haban llevado. Esto indicara que de los territorios del sur tambin se ofrendaba oro y plata al dolo de Pachacamac. Ciertamente, entre los vasos-efigie antropomorfos de la coleccin del Ethnologisches Museum de Berln hay varios que provienen de Ica y Chincha, no solo de plata, sino tambin de oro (Baessler 1906). Los primeros espaoles que visitaron el santuario de Pachacamac no hicieron una descripcin de los objetos que obtenan. Este dato hubiera sido importante para conocer si los vasos de este estudio eran parte de las ofrendas dedicadas al dolo referido, fueron usados en algunos ritos o constituyeron ofrendas en las construcciones de los templos o pirmides con rampa. De hecho, Jimnez Borja encontr un vaso efigie antropomorfo:
[...] durante los trabajos de limpieza arqueolgicos llevados a cabo en la Pirmide con Rampa Nro. 1 de Pachacamac, los que fueron realizados en la dcada de los aos sesenta [...], la pieza haba sido enterrada al pie de uno de los flancos que definen el vano de ingreso principal al patio de la referida pirmide. Por las caractersticas sealadas, es posible considerar que este peculiar vaso de plata fue colocado como una

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ofrenda propia del evento de clausura del acceso principal a esta prominente edificacin. Esta ltima versin resulta verosmil si tenemos en cuenta la circunstancia de hallazgos similares registrados en la clausura de vanos o accesos de otras estructuras con rampa de Pachacamac (comunicacin personal de Jimnez Borja a Villacorta, en Vetter y Villacorta 2001).

Los estudios realizados por Ponciano Paredes y Rgulo Franco (1987), as como Peter Eeckhout (2000) en el sitio de Pachacamac fechan la construccin de las pirmides con rampa en el Periodo Intermedio Tardo (1000-1400 d.C.), cuando ocurre el mayor crecimiento del rea monumental. Continuando con la expedicin de Squier, este llega a Chan Chan y es guiado por el coronel La Rosa, un conocido huaquero. Este lo lleva a la gran huaca El Obispo, donde haba encontrado un depsito repleto de vasijas de oro y plata. Squier hace la descripcin de dos vasijas:
[...] una tiene una altura de 25 centmetros, con la parte superior e inferior ensanchada y un rostro humano, que tiene una pronunciada nariz aguilea y el cabello trenzado en la parte posterior de la cabeza, todo repujado desde el interior. El espesor del metal (plata) es ms o menos el de la hojalata comn. No hay indicios de soldadura en ninguna parte y el todo parece haber sido formado a martillazos a partir de una lmina nica de metal. No puede aceptar la sugerencia de que fue vaciado, pues no hay en ms mnimo indicio de ello. La otra vasija es semejante, aunque menos adornada y de tamao algo menor (Squier 1974 [1877]: 75-76).

Si bien estos vasos-efigie antropomorfos siempre han sido caracterizados como de origen chim, y as lo sustenta el descubrimiento del coronel La Rosa, pero su iconografa est ms relacionada con la de la costa central. Se sabe que los chim eran grandes plateros y que muy bien pudieron haber fabricado estos vasos; no obstante, la iconografa pudo ser parte de la conquista religiosa que emprendieran los sacerdotes de Pachacamac desde la poca Moche V hacia el norte, tal como lo menciona Rostworowski (2001). La mayora de estos vasos se encuentra tanto en colecciones privadas, como en museos estatales, nacionales o extranjeros. De estos, la mayora procede de la costa central, en especial de los sitios de Mrquez y Chuquitanta, en la cuenca del ro Chilln. Un caso especial lo constituyen los ejemplares excavados por Uhle en 1906 en la isla San Lorenzo, frente al puerto del Callao, Lima (actualmente en el Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per [MNAAHP]) (Fig. 1). El material excavado en la isla San Lorenzo, incluyendo los vasos-efigie antropomorfos de plata, proviene de tumbas de importantes personajes o curacas de la zona del Callao y de los valles de Lima, correspondientes a una ocupacin que dura desde el Periodo Intermedio Tardo hasta la poca inca. Segn Isla: En los materiales analizados hemos observado una gran variedad de formas y motivos iconogrficos, adems de diversos procedimientos tecnolgicos, lo que refleja la presencia de varios estilos que confluyen en la costa central desde el Intermedio Tardo hasta el periodo inca. Estos corresponden principalmente a los estilos Ichma (Huancho), Puerto Viejo e Inka, aunque es notable las influencias recibidas de otras culturas como Chincha, Chancay y Chim, cuyos territorios se encuentran en la costa sur y norte respectivamente (Isla 1995: 85-86). Tambin se cuenta con los vasos excavados por Uhle en Ica y Chincha, en 1901, y en Nasca, en 1903, los que fueron estudiados por Root (1949) y Menzel (1977). La mayora de estos vasos se encuentran actualmente en el Phoebe Hearst Museum de la University of California at Berkeley. A fines del siglo XIX, y a principios del XX, Baessler (1906), Zypen, Macedo y Gretzer adquieren una importante coleccin de este tipo de vasos, la que es llevada a Alemania y actualmente se encuentra en el Ethnologisches Museum de Berln. En sus escritos, estos investigadores sealan la procedencia de estos vasos. Otra importante coleccin es la del American Museum of Natural History de Nueva York, la que fue estudiada, en parte, por Easby (1955).

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Fig. 1. Seis vasos efigie antropomorfos de aleacin de plata. Excavacin de Uhle en la isla San Lorenzo (1906), MNAAHP. De izq. a der.: 3318, 3183, 3184, 3315, 3176, 3317.

A pesar de la gran cantidad de vasos-efigie antropomorfos que se conocen tanto en colecciones pblicas como privadas, son muy pocos los que realmente proceden de una excavacin cientfica,2 por lo que se cuenta con escasa informacin sobre el lugar exacto de procedencia y filiacin cultural de los mismos. Lo que s se puede observar a simple vista es que estos vasos presentan gran cantidad de variaciones, tanto iconogrficas como de manufactura. 2. El trabajo de los plateros en la costa central Entender una tecnologa, en este caso la de los vasos-efigie antropomorfos, no es solo comprender el proceso en s y sus diferentes pasos (extraccin de la materia prima, tipos de minerales, tipos de metales y la transformacin de estos a travs de las fundiciones). Debe comprenderse, tambin, cmo y quines elaboraban los objetos, de qu tcnicas e instrumentos se valan, en dnde estaban ubicados los talleres, qu posicin social mantenan los orfebres (en especial los maestros en relacin con el resto de la comunidad), cmo se agrupaban y, por ltimo, qu valor cultural, simblico, poltico o econmico jug el metal en un determinado periodo cultural. Responder a tantas preguntas no es fcil. Salvo algunos trabajos de excavacin en los que se han documentado talleres de orfebrera,3 es poca la informacin referente a talleres artesanales de metal. No se sabe mucho sobre su ubicacin, ni de cmo se distribua el trabajo entre los diferentes talleres y al interior del mismo taller, ni la relacin entre los aprendices, trabajadores y maestros. Estaran divididos por tcnicas o por especializaciones? Por ejemplo, los que solo martillaban, vaciaban, bruan o solo soldaban? Qu rango social ocupaba un maestro orfebre o platero? En las crnicas, los artesanos especializados en metales aparecen diferenciados entre plateros, joyeros y aquellos que trabajaron el fierro, pero no se especifica en dnde se encontraban los talleres o cmo funcionaban. Lo mismo ocurre con los diversos escritos referentes a los instrumentos o herramientas, y con la forma en que fueron usados

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(Nordenskild 1921; Lothrop 1950; Bird 1967-1968; Bray 1971; Grossman 1972; Gordon 1985; Carcedo 1992, 1997). En su trabajo sobre la especializacin de los artesanos de comunidades de la costa sur y de la sierra, Waldemar Espinoza (1987) puntualiza que tales especialistas no se dedicaban completamente a dicha actividad. Eran, ms bien, campesinos-artesanos que tenan que trabajar en las chacras ubicadas en distintos pisos ecolgicos. Eso, segn Espinoza, limitaba su actividad comercial, en especial durante el incanato, ya que el Estado era el que reparta y administraba su produccin, trabajando, por tanto, en exclusividad para l. En cambio, los artesanos de las zonas martimas eran especialistas zonales y de grupo, o de nivel local a tiempo completo, en cuyas pachacas o parcialidades realizaban, exclusivamente, tareas especializadas. Las pachacas o parcialidades costeas eran independientes y libres de comercializar sus productos. Esto les permita mantener una gran actividad comercial. Los plateros de la costa central y norte, por tanto, carecan de tierras y vivan de su oficio: Es notorio entre los naturales de este reino, que indios yungas plateros nunca labraron ni cultivaron tierras algunas para comer, sino que comen de sus oficios de plateros (Memorial de Francisco Prez, Cuzco 1579, en Espinoza Soriano 1987: 55). El mismo autor menciona que, segn el Annimo de Chincha escrito en 1577, y los escritos de Gonzlez Cuenca de 1566-1567, haba ayllus enteros en la costa (Trujillo, Pacasmayo, Chepn, Saa, Chiclayo, Ferreafe y Lambayeque), quizs agrupados por barrios, que se dedicaban, de manera exclusiva, a una ocupacin artesanal dirigidos por un cacique. Espinoza Soriano (1983) tambin publica datos documentados acerca del traslado como mitmas de plateros yungas a la regin de Cuzco. Uno corresponde al ayllu de Herbay, perteneciente a la nacionalidad ischma, el que, por su gran habilidad artesanal, fue trasladado por encargo del Inca Huayna Capac a Picoypampa o Picoy, en las pampas de Anta, cerca de Cuzco, para trabajar a su servicio. Estos mitmas yungas fueron dotados de tierras que pertenecan a la etnia mayo y se supone que deban trabajarlas segn el sistema serrano, pero, segn documentos histricos, parece que nunca las trabajaron y vivieron de su oficio laborando, exclusivamente, como plateros oficiales para el Inca Huayna Capac. Otro importante ayllu de plateros trasladado a Cuzco, mencionado por Espinoza, fue el que describi Cieza de Len en la provincia de Canchis (Cancha), actualmente ocupada por el pueblo de San Pablo de Canchis (antiguo Pampa Kacha), a 125 kilmetros del Cuzco (Fig. 2): [...] Adelante de esta prouincia estn los Canches: que son Indios bien domsticos y de buena razn, faltos de malicia, y que siempre fueron prouechosos para trabajo, especialmente para sacar metales de plata y oro: y poseyeron mucho ganado de sus ouejas y carneros [...] (Cieza 1986 [1553]: parte I, cap. XCVII, 268-269). Dicha comunidad, famosa por el trabajo en las minas y por sus plateros, fue estudiada por Valencia (1978) y Carcedo (2001). Segn Espinoza Soriano (1983), es posible que el origen de estos clebres plateros fuera de algn grupo de mitmas conducidos all en el siglo XV o XVI para que realizaran funciones parecidas a los mitmas ischmas de Picoy, aunque no especifica con exactitud su procedencia. Recientes estudios etnoarqueolgicos en los que se compara la tecnologa de orfebres actuales que an mantienen las tcnicas ancestrales, muestran que se han mantenido casi inalterables, durante siglos, tcnicas e instrumentos tanto en forma como en funcin (Carcedo 1997). Comparaciones entre tcnicas e instrumentos precolombinos y actuales utilizados por joyeros y plateros, revelan no solo el alto grado de desarrollo tecnolgico que alcanzaron aquellos, sino que las tcnicas de orfebrera siguen vigentes entre algunas comunidades peruanas. Dos de las autoras estudiaron los instrumentos y moldes para vaciados de los antiguos orfebres del sitio inca Rinconada Alta, valle bajo del Rmac, en Lima.4 Los resultados revelaron informacin acerca del uso de la tcnica del vaciado en slido, as como de las ofrendas de los fardos procedentes de las reas de artesanos-orfebres del Horizonte Tardo (Carcedo y Vetter 2001).5 En cuanto a la tecnologa, tanto en los entierros de Rinconada Alta como en los sitios estudiados de Chuquitanta, Mrquez, Pachacamac

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y la isla San Lorenzo, se encontraron vasos-efigie y cucharitas rap. Es decir, haba dos tcnicas marcadas en la costa central durante el Periodo Intermedio Tardo y el Horizonte Tardo: el martillado, utilizado en la mayora de los vasos efigie, y el vaciado, usado para las cucharitas rap y otras figuras. El estudio de la tcnica del vaciado empleada actualmente por los plateros de San Pablo de Canchis muestra que esta es similar a la tcnica del vaciado y a los moldes hallados en Rinconada Alta (Carcedo 2001). Segn los estudios de Espinoza Soriano (1983), es posible que los orgenes de los orfebres de San Pablo de Canchis se encuentren en la costa, aunque esto es difcil de asegurar. Un estudio comparativo de las tcnicas del vaciado costeas y serranas aportara nuevas luces sobre esta relacin sierra-costa. La tcnica del vaciado o fundido en plata usada por los orfebres de San Pablo es, quizs, una de las pocas tcnicas que se conservan tal y como eran realizadas en pocas anteriores a la Conquista. Representa uno de los documentos etnohistricos ms interesantes para comprender la antigua tecnologa del trabajo del metal en vaciado. La tcnica practicada por los plateros de San Pablo es, fundamentalmente, el vaciado tanto en plata como en oro, en moldes y en slido. Por ello, dichos artesanos son maestros en la preparacin de arcillas para moldes, fabricacin de moldes y tratamientos de las temperaturas y aleaciones. Entre los grupos de plateros se distinguen los maestros, que gozan de gran prestigio en la comunidad, los jvenes, que estn aprendiendo y aspiran algn da a ser maestros, y los nios. Las tareas de aprendizaje y del propio trabajo se desarrollan en los talleres de una manera muy concisa. El taller suele estar ubicado en la propia vivienda del orfebre. All trabajan durante el da los aprendices, normalmente hijos o familiares del maestro, y el resto de los orfebres, siempre supervisados. Las mujeres de la casa participan en trabajos menores, como son ayudar a preparar la arcilla para los moldes, soplar la fragua o ayudar a sacar las piezas de los moldes una vez vaciadas. Es interesante sealar que, dentro de la comunidad de San Pablo de Canchis, son los plateros los que, antes como en la actualidad, gozan de ms prestigio y mayores ingresos. Como se puede apreciar, quizs la mayor y ms rica fuente de informacin sobre la tecnologa antigua y, en especial, sobre la orfebrera y platera peruanas se obtiene estudiando a los orfebres actuales que an conservan el conocimiento tcnico y tecnolgico heredado de sus ancestros. Este, salvo mnimas variaciones, se ha conservado intacto a travs de los siglos, manteniendo hasta hoy su renombrada calidad de expertos orfebres. En la costa norte, las tcnicas de los orfebres de Ferreafe y Catacaos (Fig. 3) estn muy ligadas a los trabajos que se hicieron en poca precolombina. Es por ello que se puede asegurar que los actuales orfebres trabajan con tcnicas e instrumentos heredados de sus antepasados. Es extraordinario el parecido entre los instrumentos usados hoy, como embutideras, cinceles, buriles, punzones, tases o yunques, balanzas para pesar metales, toberas para soldar, lingoteras, etc., y los precolombinos. Como ocurra en San Pablo de Canchis, los orfebres norteos tienen sus talleres en las casas. La divisin del espacio fsico en el taller de un orfebre est dado por un orden que est ntimamente relacionado con los procesos productivos de la fabricacin de las piezas, como, por ejemplo, la disposicin de la fragua en el patio, ubicada all por la posible emanacin de gases txicos producidos durante la fundicin. El taller propiamente dicho, donde tena su mesa de trabajo y herramientas ms finas, estaba ubicado en otro espacio, consistente en una habitacin techada y cerrada. Tcnicas como el martillado y la soldadura an se efectan con martillos sin mango y tases antiguos. Esto ocurre a diferencia de muchos orfebres modernos que usan la laminadora, as como toberas con las que dirigen la llama hacia el punto de soldar, tcnica nunca relatada por los cronistas (Carcedo 1992, 1997). En Catacaos, los orfebres estn divididos por especialidades y por familias. El maestro que hace trabajos en martillado y que se dedica, exclusivamente, a hacer piezas en esta tcnica, es el especialista-maestro y cabeza de familia, a quien todos respetan. El maestro del dorado de piezas

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Fig. 2. Orfebres de San Pablo de Canchis abriendo moldes despus de efectuar la tcnica del vaciado en plata.

Fig. 3. Orfebre de Catacaos martillando una lmina metlica en el patio de su taller.

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y del vaciado tambin es la persona ms respetada dentro de su familia; enseaba solo a quien l elega. Cabe mencionar que, hoy en da, es extrao que se enseen dichas tcnicas heredadas a personas fuera del ambiente familiar. Un dato interesante lo constituye el hecho de que el maestro especialista en martillado sufra de sordera y que la complexin fsica de sus brazos estaba altamente desarrollada. Para el maestro de dorados y vaciados no era tan importante su complexin fsica, sino su habilidad para encontrar las arcillas adecuadas para sus vaciados, as como las tierras usadas para la tcnica del dorado. Como se puede ver, tanto en los plateros de San Pablo de Canchis como en los orfebres de Ferreafe o Catacaos, el maestro es la cabeza de la familia y quien ensea sus conocimientos y habilidades a sus hijos y familiares, y rara vez a un forneo. Por ello, no es de extraar que cuando las crnicas o documentos antiguos hacen referencia a los traslados por mitmas, al nombre del ayllu le suele acompaar el oficio de los que lo integran. As, el ayllu integrado por artesanos especializados, como los plateros, aparecer identificado como tal. Por ejemplo, en las crnicas de Huarochir, cuando se nombran los ayllus de esta zona, se menciona al ayllu de Sulcpcha Yasapa,6 es decir, el ayllu de plateros sulcpcha. Espinoza Soriano (1987) comenta tambin que exista una clase de comerciantes, fundamentalmente en la costa, que comercializaban productos por trueque. Acerca de los sacerdotes o clero de Pachacamac puntualiza que se comportaban como comerciantes profesionales y que su prestigio, tan extendido por el litoral peruano, les pudo permitir, en cierta manera, hacer trueque con productos fabricados por los artesanos de Pachacamac. Dorothy Menzel (1977) menciona que los centros de la costa sur, como Nasca e Ica, y de la costa central, como Pachacamac, aceptaron la influencia de la religin huari durante el Horizonte Medio, mientras que el norte conserv su independencia religiosa. Tan fuerte fue la influencia del arte religioso de Pachacamac-Huari en el valle de Ica durante el Horizonte Medio que bien pudo haber existido una sede del orculo de Pachacamac en Ica, como ocurri durante el Periodo Intermedio Tardo (Menzel y Rowe 1966). Menzel tambin puntualiza que, con la cada del imperio huari, declina su influencia en la costa sur, hecho que contrasta con el florecimiento de grandes centros en la costa norte. A principios del Periodo Intermedio Tardo, en el valle de Ica se revivi la religin pachacamac-huari, pero con nueva iconografa. Durante la primera mitad del Periodo Intermedio Tardo, la gente de Chincha copia el arte de Ica, aunque por poco tiempo, pues rpidamente se ve influenciada por el arte de la gente de las zonas al norte, como Chancay y Ancn. El estudio de Menzel es interesante porque resalta la influencia entre estos tres centros importantes como son Pachacamac, Ica y Chincha durante el lapso comprendido entre el Horizonte Medio y el Horizonte Tardo. Por lo tanto, es lgico que piezas metlicas como los vasos-efigie que se encuentran en el valle de Ica desde el Periodo Intermedio Tardo hasta el Horizonte Tardo y, en Chincha, en el Horizonte Tardo, tuvieran relacin con las piezas fabricadas en la costa central ligadas al santuario de Pachacamac. Y es que el santuario de Pachacamac ejerci una amplia influencia religiosa en la costa sur peruana desde el Horizonte Medio. Es ms, si el clero de Pachacamac pudo influir de alguna manera en el comercio de bienes, como resalta Espinoza, no sera raro que encontremos piezas fabricadas en la costa central o en otros centros importantes de la costa, como los valles de Ica y Chincha. Los documentos histricos relatan que los plateros de la costa central gozaban de gran prestigio social durante el incanato y que se agrupaban por ayllus. Muchos de ellos, como ayllus de especialistas, fueron trasladados a la provincia del Cuzco, adonde llevaron sus tcnicas, las que persisten hasta ahora en algunas comunidades del departamento del Cuzco. Los datos arqueolgicos indican que a partir del imperio huari hubo una gran relacin entre los sitios de la costa sur y el

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santuario de Pachacamac, y que esta influencia posiblemente dur hasta el Horizonte Tardo. El comercio y trueque de bienes entre los pueblos de la costa estuvo muy arraigado en periodos tardos, y es tambin posible que lo haya sido en pocas anteriores. Dicho comercio o trueque pudo ser el motivo de que piezas como los vasos-efigie aparezcan desde Ica hasta el departamento de La Libertad, quizs por el valor que pudieron tener como elementos votivos entre el clero de Pachacamac. En otras palabras, an no podemos ver con claridad la importancia de estos vasos, pero su aparicin en diferentes centros de la costa y en tumbas de personajes importantes indica que fueron un artculo sacro de gran importancia. 3. Metodologa analtica Los datos analticos que se exponen a continuacin muestran cmo los orfebres de la costa central trabajaron, fundamentalmente, la tcnica del martillado y vaciado durante los periodos tardos. Para afianzar dicha hiptesis se realizaron anlisis macroscpicos a un total de 59 piezas: 29 pertenecientes a la coleccin del Ethnologisches Museum de Berln, dos del Museo del Banco Central de Reserva del Per (BCRP), nueve del Museo de Oro del Per y Armas del Mundo de Lima (MOP), 10 del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per (MNAAHP), siete del Museo Arqueolgico Rafael Larco Hoyle de Lima (MRLH), una pieza del Museo de Sitio Arturo Jimnez Borja-Puruchuco de Lima y, por ltimo, una pieza del sitio de Rinconada Alta, La Molina, Lima.7 En una seleccin de nueve piezas se realizaron los siguientes anlisis:8 1. Metalogrficos: en un total de nueve piezas; siete pertenecientes al Museo Arqueolgico Rafael Larco Hoyle (Fig. 4) y dos al MNAAHP. 2. Microscopa electrnica: en dos piezas del MNAAHP. Se eligi este conjunto de muestras teniendo en cuenta dos motivos: primero, las facilidades que brindaron los directores de cada museo para la realizacin de los anlisis y, segundo, su procedencia de excavacin arqueolgica. 3.1. Anlisis y metodologa Una parte fundamental de la investigacin analtica es la toma de la muestra. Muchas veces los investigadores nos encontramos con publicaciones en donde se interpretan anlisis de piezas metlicas precolombinas sin describir con exactitud la zona de dnde procede la muestra que es estudiada. Esto es ms evidente cuando se describen anlisis metalogrficos9 y qumicos.10 En nuestro caso, al tratarse de vasos con una gama variada de manufacturas elaborados con una lmina, ensamblados con varias o vaciados, como se detallar ms adelante, es fundamental explicar la zona exacta de la toma de la muestra. En las piezas que constan de varias partes ensambladas los resultados son vlidos para la seccin de procedencia de la muestra, pero no se les puede aplicar al conjunto total de la pieza. Por ejemplo, en un vaso ensamblado en varias secciones, una pudo ser hecha en vaciado y la otra en laminado, adems de tener diferentes composiciones. Por lo tanto, en los vasos compuestos por varios ensambles es importante sealar de qu seccin procede la muestra a analizar y, adems, que los resultados obtenidos proporcionen informacin sobre esa seccin especfica del vaso, ya que es muy riesgoso aplicar esa informacin al resto de la pieza. En el caso de que esta fuera elaborada a partir de una sola tcnica de construccin como el recopado11 o el vaciado12, los resultados analticos, aunque procedan de una sola seccin, pueden ser aplicados al resto de la pieza. Cuando

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Fig. 4. Vasos-efigie antropomorfos de aleacin de plata. De izq. a der.: MRLH-48, MRLH-68, MRLH s.n.o, MRLH s.n.o, MRLH-325, MRLH s.n.o.

una pieza es de valor museable,13 como las del presente estudio, la toma de muestra se hace muy difcil, en especial cuando se trata de vasos manufacturados en varias secciones. As, de la seccin superior se puede tomar la muestra del labio, mientras que para analizar la zona inferior lo lgico sera estudiar las paredes laterales o la base. En nuestro caso, ambas partes eran secciones muy curvadas que no permitieron la realizacin de anlisis metalogrficos. La dificultad de sacar las piezas fuera de los museos imposibilit la realizacin de anlisis de rayos X, los que hubieran proporcionado valiosa informacin sobre la presencia y/o ausencia de tipos de uniones en algunas piezas. 3.2. Discusin de los anlisis A partir de los resultados obtenidos, se pudieron identificar, por ahora, cinco formas de manufactura para la elaboracin de los vasos: 1. Vasos elaborados en dos partes: una superior rolada (doblada en forma cilndrica, formando el cuerpo por unin) y otra inferior que formara la base, unida al cuerpo superior por presin y/o unin. 2. Vasos elaborados a partir de martillar una lmina vaciada y dar la forma por el mtodo del recopado. 3. Vasos elaborados en dos partes: una que formara la seccin del cuerpo trabajada, posiblemente, por el mtodo de recopado, hasta los dos tercios de su altura, y otra conformada por una lmina unida a la anterior formando el tercio final de la pieza. 4. Vasos elaborados a partir de un vaciado en un molde con un forjado final. 5. Vasos que muestran un bao de plata en su superficie exterior, el que fue dado en una fase posterior a su elaboracin final. An no sabemos si fueron hechos a partir de una lmina por la tcnica de recopado o de algn otro mtodo an no estudiado.

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Fig. 5. Vasos-efigie antropomorfos de aleacin de plata. De izq. a der.: MRLH-68, MRLH s.n.o, MRLH s.n.o, MRLH-48.

Primera categora. Vasos elaborados en dos partes: una superior rolada (doblada en forma cilndrica formando el cuerpo por unin) y otra inferior que sera la base, unida al cuerpo superior por presin y/o unin (Fig. 5). A esta categora pertenecen cuatro vasos procedentes de la coleccin del MRLH: 1) vaso n.o 48, con decoracin repujada de pez-ave en el reverso; 2) vaso n.o 68, sin decoracin posterior; 3) vaso s.n.o, con decoracin repujada que representa un collar en el anverso y sin decoracin en el reverso (a este vaso le falta la base), y 4) vaso s.n.o, de doble cara y con decoracin superior incisa que forma un sapito. En los anlisis metalogrficos realizados a los cuatro vasos, las muestras fueron tomadas del labio (borde superior del vaso). Todos ellos estn hechos de una aleacin de cobre-plata, rica en cobre. En su microestructura se observa una solucin slida rica en cobre con eutctico de cobreplata, con granos alargados que indican la direccin del martillado y un recalentamiento sin recristalizacin total del componente plata. En todos, la microestructura est constituida por dendritas (estructura tpica de fundicin) (Fig. 6). Estos datos indican que estas piezas fueron elaboradas en dos momentos: el primer paso fue trabajar a partir de una plancha metlica vaciada (proceso de fundicin), la que, posteriormente, el orfebre martill y recalent hasta darle el espesor y la forma requerida. Una vez concluido este proceso, el orfebre procedi, por medio de las tcnicas del repujado 14 y burilado, 15 a formar la cara, tocados y decoraciones que actualmente apreciamos (Fig. 7). Una vez terminado el proceso de repujado y burilado rol (dobl) la lmina trabajada hasta unir horizontalmente los dos extremos y formar un cilindro, lo que dio la forma del vaso. El segundo

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Fig. 6. Fotomicrografa del labio superior de la pieza MRLH s.n.o, en donde se aprecia una superficie enriquecida de plata, la que contiene lneas de deslizamiento y algo de maclas de recocido. 500x.

paso fue la elaboracin de la base, la que se logr con otra lmina colocada al final por presin o algn otro tipo de unin. Las piezas que evidencian unin lateral o posterior tienen mayor porcentaje de cobre que de plata, mientras que las que no evidencian este tipo de unin tienen una composicin mayor de plata, es decir, por encima del 90%. La plata, al ser un metal mucho ms maleable que el cobre, permite, en las piezas con alto contenido de ella, realizar la tcnica del recopado con mayor facilidad. Por otro lado, los vasos hechos sobre la base de varias lminas ensambladas mediante uniones presentan un componente mayor de cobre. Este otorga un mayor endurecimiento al metal y, por lo tanto, lo hace menos maleable, condicionando la dificultad en la aplicacin de la tcnica del recopado. De esta manera, es ms viable la realizacin de un vaso mediante secciones ensambladas a partir de lminas deformadas plsticamente. En el trabajo realizado por Vetter y Villacorta (2003) en una mscara de plata procedente del sitio de Rinconada de La Molina, costa central, la microestructura es igual a la apreciada en los vasos de la primera categora, lo que refuerza la teora de la manufactura. Segunda categora. Vasos elaborados a partir de martillar una lmina vaciada y dar la forma por el mtodo del recopado (Fig. 8). A esta pertenece el vaso n.o 325 del Museo Rafael Larco Hoyle, el que presenta decoracin de dos mazorcas repujadas en el reverso y decoraciones de lminas doradas en los ojos y en las comisuras del rostro en el anverso. La muestra fue obtenida del labio. El examen macroscpico no ha evidenciado ningn tipo de unin en la totalidad de la pieza, aunque exmenes de rayos X podran reconfirmarlo. El examen metalogrfico evidencia un material con alto contenido de plata, constituido completamente por una matriz de solucin slida, rica en plata, con granos poligonales que contienen maclas de recocido. Esto indica, por tanto, procesos de deformacin plstica (martillado) y calentamiento, los que pudieron haber sido efectuados por el orfebre de manera simultnea o alternativa. El proceso de recristalizacin encontrado es completo (Fig. 9).

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Fig. 7. Proceso de manufactura para los vasos de la primera categora.

Fig. 8. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MRLH-325).

Dadas las caractersticas macroscpicas y la evidencia microscpica, es posible concluir que este vaso pudo haber sido manufacturado segn la tcnica de recopado descrita por Easby (1955).16 La tcnica de recopado implica una deformacin plstica muy drstica del metal, que queda evidenciada en una estructura donde las inclusiones no metlicas17 asumen la direccin del conformado. Por ejemplo, en los vasos elaborados por la tcnica del recopado, las inclusiones asumirn un sentido vertical con respecto al eje del vaso. Ello indica que la lmina, mediante el martillado, sufri una fuerte deformacin plstica para elevar sus paredes y lograr la forma tridimensional del vaso (Fig. 10). En el caso que se encuentren inclusiones en sentido horizontal, estas podran explicar una

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Fig. 9. Fotomicrografa del labio superior de la pieza del MRLH-325, en donde se muestra una solucin slida de plata con granos con maclas de recocido. 500x.

Fig. 10. Proceso de elaboracin del vaso-efigie antropomorfo de la segunda categora.

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Fig. 11. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata, acompaado por dos moldes de madera. En uno de ellos est tallada una cara antropomorfa y en el otro dos mazorcas de maz. Fueron utilizados, posiblemente, como moldes para la tcnica del repujado (MNAAHP-M-6647).

deformacin plstica cuya intencin fue estirar y adelgazar la plancha de metal con el fin de lograr una lmina plana del tamao y grosor requeridos por el orfebre; el procedimiento fue igual para los vasos de la primera categora. No se pudo determinar la direccin de las inclusiones en este vaso debido a que ello hubiera requerido cortar la lmina metlica en un plano longitudinal. La muestra fue tomada del borde superior del labio del vaso y en un plano transversal. Dentro de la sala de metales del MNAAHP se pueden encontrar dos moldes de madera muy interesantes. Uno tiene un rostro tallado, similar a los encontrados en otros museos y colecciones privadas (Schmidt 1929; Easby 1955; Emmerich 1965-1967; Carcedo 1992, 1998b), y otro que presenta dos mazorcas talladas, diseo que aparece tanto en la decoracin posterior del vaso descrito en esta categora como en otros seleccionados en este estudio (Fig. 11). Tercera categora. Vasos elaborados en dos partes, una que formara la seccin del cuerpo trabajada, posiblemente por el mtodo de recopado hasta los dos tercios de su altura, y otra conformada por una lmina unida a la anterior, lo que dara forma al tercio final de la pieza (Fig. 12). Dentro de esta categora se encuentra un vaso s.n. o del Museo Rafael Larco Hoyle. Este presenta decoracin repujada de un collar en el anverso y un pez-ave en el reverso. La muestra fue tomada del labio. En la metalografa se observa un material rico en plata, cuya microestructura consta de una matriz de solucin slida, rica en plata, con granos poligonales y maclas de recocido. Esta microestructura indica una conformacin plstica del material con calentamiento posterior hasta la temperatura de la recristalizacin de los granos. 18 El proceso de recristalizacin logrado es completo,19 es decir, el orfebre, al igual que en el caso anterior, logr dominar la deformacin plstica y las temperaturas. Esto indica un alto conocimiento de los tratamientos trmicos metalrgicos y del comportamiento de los metales y sus aleaciones (Fig. 13).

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Fig. 12. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MRLH s.n.o).

Fig. 13. Fotomicrografa del labio superior de la pieza MRLH s.n.o, en donde se muestra una solucin slida de plata con granos con maclas de recocido. 200x.

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Fig. 14. Proceso de elaboracin del vaso-efigie antropomorfo de la tercera categora.

La tcnica de elaboracin de este vaso presenta dos momentos: uno trabajado hasta los dos tercios del mismo, posiblemente mediante la tcnica del recopado, es decir, la misma tcnica que la descrita en la segunda categora, y un segundo momento en el que el orfebre habra trabajado, aparte, la seccin superior, para luego, mediante algn tipo de unin no caracterizada an, ensamblar las dos. Ambas partes estn acopladas por una unin horizontal que recorre todo el vaso, la que es muy visible a la altura de la frente (encima del rostro). La lmina superior no presenta unin en su elaboracin, al igual que la inferior; por lo tanto, es posible que esta seccin pudo haber sido fabricada tambin con la tcnica del recopado. Para que esto fuera viable, el orfebre tuvo que hacer un vaso completo mediante la tcnica del recopado para luego proceder a cortar, transversalmente, la base del mismo, y unirlo al cuerpo inferior del vaso, el que ya estaba terminado con las decoraciones repujadas (Fig. 14). Una opcin lgica para trabajar la parte superior es utilizar una lmina que, una vez rolada y con los extremos acoplados verticalmente, formara un cilindro (como ocurre en los vasos de la primera categora), ahorrando, de esta manera, material y esfuerzo. No obstante, esta forma de manufactura no fue usada en este tipo de piezas, pues no hay evidencia de unin vertical en el tercio superior del vaso. Cuarta categora. Vasos elaborados a partir de un vaciado en un molde con un forjado final (Fig. 15). Esta categora est representada por un vaso s.n.o con decoracin de mazorcas e incompleto del Museo Rafael Larco Hoyle. La muestra fue obtenida del borde inferior, el que se encuentra incompleto. Su microestructura evidencia alto contenido de plata, con una mezcla de granos equiaxiales y granos poligonales; estos ltimos presentan maclas de recocido. En la zona externa se ubican los granos poligonales, los que

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Fig. 15. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MRLH s.n.o).

son mucho ms pequeos que en la zona interna, posiblemente por la ltima forja recibida. En la zona interna existen granos poligonales maclados (10 veces ms grandes que los anteriores) y granos equiaxiales. La presencia de granos equiaxiales en la zona interna de la microestructura evidencia que el vaso fue elaborado por el procedimiento de vaciado o colada (proceso de fundicin) (Fig. 16).20 El tamao del grano depende de la temperatura y del grado de deformacin plstica (martillado) al que es sometida la lmina. Por ello, si los granos de la zona exterior son pequeos, poligonales y maclados indicaran que el orfebre, despus vaciar el vaso, finaliz la pieza con una serie de martillados muy sutiles. Adicionalmente, la habra recalentado con temperaturas entre, y por debajo, de la recristalizacin, lo que evit que los granos de la zona interior se recristalizaran totalmente y que los granos equiaxiales desaparezcan. La tcnica de vaciado usada en este caso pudo haber sido la de la cera perdida, muy utilizada en Colombia, Ecuador y, en especial, en la costa norte del Per a partir de la cultura Mochica. Quinta categora. Vasos que muestran un bao de plata en su superficie exterior, el que fue dado en una fase posterior a su elaboracin final. An no se sabe si fueron hechos a partir de una lmina por la tcnica de recopado o de algn otro mtodo an no estudiado. Dentro de esta categora estn los vasos M-1881 y M-1889, los que proceden de la isla San Lorenzo y son actualmente parte de la coleccin del MNAAHP. Las conclusiones de la muestra estn an en discusin. En este caso, los vasos no estaban completos y las muestras corresponden a fragmentos sueltos de los mismos. La microestructura en las dos muestras presenta un metal rico en plata y tiene un carcter laminar, es decir, consta de varias capas con diferentes caractersticas microestructurales: a) la capa interior, la que consta de un material cuya microestructura es de granos poligonales muy limpios que contienen maclas de recocido. Se logr una recristalizacin total. El tamao del grano se va reduciendo significativamente segn se acerca a la cara interna del vaso; b) la parte media, que es la zona que presenta mayor grado de corrosin; en algunas reas presenta una fase rica en plata de forma acicular. El eutctico presente se pudo caracterizar por la corrosin manifestada y, finalmente, c) la capa externa, que presenta una estructura dendrtica tpica de un vaciado. Siguiendo estos pasos, se puede concluir que ambos vasos pudieron haber sido elaborados, en primera instancia, por el mtodo mencionado en la categora 2 (el recopado, capa a). Luego se les habra dado un recubrimiento metlico rico en plata (capa c). Este proceso explicara la estructura dendrtica en la zona exterior (un recubrimiento metlico fundido) y la estructura recristalizada en el interior, originada por el recopado.

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Fig. 16. Fotomicrografa del labio superior de la pieza MRLH s.n. o, en donde se muestran granos de bordes curvados, algunos, en especial los de la periferia, contienen bordes rectos con maclas de recocido en la solucin slida de plata. 500x.

En la muestra M-1889 (Fig. 17), la estructura dendrtica de la capa externa (capa c) presenta una direccin de crecimiento de los granos que va desde el interior hacia el exterior. Estos granos dendrticos se originan por la inmersin del sustrato fro, o plancha metlica a platear, en un recipiente con metal lquido, en este caso con alto contenido de plata. Las dendritas siempre crecen desde la zona ms fra del impacto (punto de nucleacin) hacia la ms caliente. En este caso, la pieza recibi un bao externo por inmersin, como se supone ocurri en la muestra, permitiendo que las dendritas crecieran de adentro (parte en contacto con el metal y, por lo tanto, punto ms fra) hacia afuera (parte ms caliente). En la muestra M-1881 (Fig. 18) la estructura dendrtica presenta un crecimiento en direccin opuesta a la muestra anterior, es decir, crecen desde la capa externa (zona ms fra) hacia la capa interna (zona ms caliente). Esto implicara que, en primer lugar, la parte externa del vaso estuvo en contacto con una superficie de menor temperatura, hecho que ocasion el crecimiento dendrtico de afuera hacia adentro. Esa superficie bien pudo ser un molde de arcilla que recubra el vaso, de tal manera que, dejando un espacio entre el molde y el vaso a recubrir, form un canal por donde corra el metal lquido. La tcnica exacta de este segundo recubrimiento est an por definirse. Estudios realizados por diferentes investigadores han coincidido, en sus conclusiones, con algunas de las categoras aqu descritas.21 En su investigacin sobre las piezas de periodos tardos de Ica y Chincha, Root (1949) realiza anlisis qumicos en una variedad de piezas, pero, metalogrficos solo en una con forma de adorno de cabeza.22 Si bien Root realiza anlisis qumicos en los vasos-efigie antropomorfos, tanto de oro como de plata, no explica las tcnicas de manufactura de los mismos. Concluye que fueron hechos por laminado sobre un posible molde de madera (tcnica descrita por Easby [1955]) y en una o dos piezas. Al no realizar anlisis metalogrficos, no llega a los resultados de las muestras aqu estudiadas. Por su parte, Ros y Retamozo (1978) analizan piezas procedentes de las excavaciones de Uhle en la isla San Lorenzo, pero se limitan a describirlas y dibujarlas. Rovira (1991), publica un

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Fig. 17. Imagen de electrones retrodifundidos obtenida por microscopa electrnica de barrido de la muestra de la pieza MNAAHP-M-1889. Se observa una interfase metal recristalizada (zona inferior) y metal fundido (zona superior). 400x.

anlisis metalogrfico de la pared del vaso MA-7263 del Museo de Amrica de Madrid, al que describe como de plata-cobre y monolaminar. La fotomicrografa muestra granos alargados y deformados, sin presentar estructura dendrtica, por lo que se presume que la tcnica de manufactura es la descrita por Easby (1955) y mencionada por Root (1949). Por su parte, Lechtman (1991) describe un vaso de plata laminado perteneciente al Museo Chileno de Arte Precolombino. Dicho vaso est elaborado en dos partes: la parte inferior, hecha tal y como la describe Easby (1955), y la parte superior manufacturada a partir de una lmina de plata de forma rectangular que se curv hasta traslapar los dos extremos, los que fueron unidos mecnicamente. Lechtman llega a esta conclusin al realizar anlisis de rayos X. No efecta anlisis qumicos ni metalogrficos. Por ltimo, Vetter y Villacorta (2003) analizaron un vaso-efigie procedente de la excavacin de Jimnez Borja en la Pirmide con Rampa N.o 1 de Pachacamac y que se encuentra actualmente en el Museo de Sitio Arturo Jimnez Borja-Puruchuco. Los anlisis metalogrficos y de composicin dieron como resultado un vaso de plata hecho con una lmina fundida, con una severa deformacin plstica y recocido de recristalizacin (tcnica descrita por Easby [1955]). 4. Mitos de la costa central y su posible relacin con los elementos iconogrficos de los vasosefigie antropomorfos Esta seccin pone nfasis en aquellos elementos iconogrficos que relacionan al corpus de vasos-efigie antropomorfos que son la base de esta investigacin con algunos de los mitos ms importantes de la costa central. Esta incluye a las cuencas de los ros Chilln, Rmac y Lurn, pero la

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Fig. 18. Imagen obtenida por microscopa electrnica de barrido de la muestra de la pieza MNAAHP-M-1881. Se observa un crecimiento dendrtico del exterior hacia la zona interior. En la zona interior se presentan granos poligonales recristalizados. 300x.

procedencia del corpus estudiado presenta mayor incidencia en la cuenca del ro Chilln (sitios de Mrquez y Chuquitanta) y en la isla San Lorenzo, situada frente al puerto del Callao, cerca a la desembocadura del ro Rmac. Tomando como base las versiones de Antonio de la Calancha y de Cristbal de Albornoz, Rostworowski (1989) menciona que, tanto el valle de Lima, como el valle de Pachacamac formaban una unidad que se conoce como la provincia de Ychima, la que estaba sujeta al seor de Pachacamac. 4.1. Los mitos El mito ms antiguo para la costa es el de Con, un dios solar ms antiguo que Pachacamac. Rostworowski, cita a Lpez de Gmara:
Al principio del mundo vino de regiones septentrionales un personaje llamado Con, que no tena huesos. En su rpido y ligero recorrido, disminua las distancias, aplanando las sierras y cortando los valles con el solo poder de sus palabras. Fue l quien pobl la tierra de seres humanos y la colm de abundantes frutos pero, por algn enojo que le hicieron, castig a los hombres quitndoles la lluvia y transform los frtiles campos en yermos desiertos; solo dej unos ros para que, con su esfuerzo y trabajo pudiesen subsistir. De ah en adelante no llovi ms en la costa. Es entonces cuando surgi otro dios, tambin hijo del Sol, llamado Pachacamac, que desterr a Con y convirti a sus criaturas en gatos o monos (Rostworowski 1989: 167).

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El mito principal sobre el dios Pachacamac fue narrado por Antonio de la Calancha (19761981 [1638]: vol. III, 930-939). Segn este, al inicio del mundo existi una pareja primordial, pero, por la carencia de subsistencias, muere de hambre el varn y la mujer queda sola. Esta, desconsolada, se queja al Sol de su triste situacin. Este, conmovido, fecunda a la mujer y, cuatro das despus, nace un nio. Pachacamac, celoso de su hermano, coge al recin nacido y lo despedaza; luego, siembra los dientes, de los que brota el maz, de las costillas y los huesos brotaron las yucas y todas las dems races. De su carne brotaron los pepinos, pacaes y dems frutas y rboles. Pachacamac se vuelve, con esto, el dios de las subsistencias. Ante el ruego de la madre, el Sol devuelve la vida al nio, llamado Vichama, por medio del cordn umbilical. Al crecer, quiso andar por el mundo, al igual que su padre el Sol. Pachacamac, aprovechando la ausencia de Vichama, mata a la madre y, con sus restos, alimenta a gallinazos, buitres y cndores. Vichama, al regresar al valle de Vgueta,23 busca a su madre y, al darse cuenta de lo sucedido, la revive. Debido a ello, busca vengarse de Pachacamac, pero este, para evitar matar a su hermano Vichama: [...] se meti en la mar en el sitio y paraje donde ahora est su templo, y el pueblo y valle se llama Pachacamac (De la Calancha 1976-1981 [1638]: vol. III, 930-939). Vichama, enojado, pide al Sol que convierta a los habitantes de Vgueta en piedra, pero luego, arrepentido y para disminuir su culpa, convierte a los curacas y seores en islas del litoral, y ordena a las futuras generaciones de hombres que se ofrende a estas islas con chicha, plata y espingo.24 En el universo de mitos procedente de las partes altas de la costa central y que se relacionan con Pachacamac existe el narrado por los informantes de De Avila (Taylor 1987): el dios Cuniraya Huiracocha fecunda a una princesa-huaca llamada Cahuillaca por medio de una lcuma madura que contena su semen. Al cabo de un tiempo nace el nio. La princesa-huaca, al no saber quin era el padre, llam a todas las huacas y a los huillcas, y los convoc en el lugar denominado Anchicocha, donde les pregunt si alguno de ellos era el padre. Como no obtuvo respuesta, decidi que el hijo ubique al padre entre todos los asistentes. Cuniraya Huiracocha, disfrazado de mendigo, estaba entre los presentes y es hacia l donde el nio se dirigi. La madre, al ver que el padre era un andrajoso, huye cargando a su hijo en direccin del mar. Cuniraya Huiracocha la sigue y en el camino se topa con distintos animales, entre ellos un cndor, una zorrina, un puma, un zorro, un halcn y unos loros, a los que maldeca o bendeca segn sus respuestas sobre Cahuillaca. La princesa-huaca, que haba entrado en el mar, se convierte, junto con su hijo, en las islas que se encuentran actualmente frente al Templo de Pachacamac. Como no logr alcanzarla, Cuniraya Huiracocha regresa a Pachacamac, donde se encuentra con las dos hijas del dios Pachacamac, custodiadas por una serpiente. Urpayhuachac, la madre de las dos jvenes, estaba visitando a Cahuillaca. Aprovechando la ausencia de la madre, Cuniraya Huiracocha viol a la hija mayor y cuando quiso hacer lo mismo con la menor, esta se transform en paloma y vol. De ah en adelante se le conoce a la madre (esposa de Pachacamac) como Urpayhuachac, la que pare palomas. El mito seala que, en aquella poca, no haba ni un solo pez en el mar; [...] solo Urpayhuachac los criaba en un pequeo estanque dentro de su casa. Cuniraya, encolerizado porque Urpayhuachac haba ido a visitar a Cahuillaca, los arroj a todos al mar. Por esto, ahora el mar tambin est lleno de peces [...] (Taylor 1987: 71). Dentro de los atributos que se relacionan con el dios Pachacamac es que es un dios tectnico, pues tiene la capacidad de producir temblores con el solo movimiento de su cabeza; si moviera todo el cuerpo producira catstrofes (Taylor 1987: 335: 24). Tambin se le relaciona con la oscuridad y de ah que su ubicacin dentro del templo, segn la descripcin que hace Miguel de Estete, fuera la siguiente: [...] estaba en una buena casa, bien pintada y terminada. En un cuarto rigurosamente cerrado, muy oscuro y hediondo, se hallaba el dolo de madera, muy sucio, al que llaman dios, creador y sustentador nuestro [...] (Estete en Squier 1974 [1877]: 34).

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Fig. 19. Detalle de las pinturas murales de la Seccin D, capa 15, del Templo de Pachacamac (Muelle y Wells 1939: 275, fig. 8, de Dulanto 2001).

Segn los informantes de De Avila, [...] cuando llegaban a Pachacamac enterraban vivas a las vctimas de [rito] capac hucha dicendo: Helos aqu; te los ofrezco, padre. De la misma manera, [le ofrecan] oro y plata y no dejaban [de sacrificarle] llamas y de hacerle ofrendas de bebida y comida en la poca de la luna llena (Taylor 1987: 331: 13). Este rito en honor a Pachacamac, estara relacionado con la noche y con la luna llena, en oposicin al da y al Sol. 4.2. El Idolo de Pachacamac y el templo En los muros del Templo de Pachacamac (Fig. 19) se encuentran pinturas murales con representaciones de aves, peces, plantas de maz y personajes antropomorfos. Dulanto (2001) describe los segmentos que corresponden a los muros de los nueve niveles aterrazados del lado noreste y a los muros de la parte alta del templo, y constata un orden en el uso de los elementos iconogrficos. Las figuras de peces estn ubicadas en la parte inferior del templo y forman hileras orientadas hacia la izquierda, en las que, ocasionalmente, se alternan con plantas de maz, aves y personajes antropomorfos. Los niveles de la parte alta no presentan peces, sino aves con el pico hacia abajo y con alas en actitud de pesca. En una de las capas posteriores de pintura estn representadas aves, plantas y personajes antropomorfos. Las pinturas de la cima del templo representan a plantas de maz as como a otras no identificadas, adems de personajes antropomorfos. El dolo de madera descubierto por Giesecke25 en la terraza superior del Templo de Pachacamac (Dulanto 2001) presenta los siguientes elementos iconogrficos: al Personaje A26 corresponden tocado de plumas, collar de cabeza de felino, cinta con dos discos, mazorcas de maz, cinturn de mazorcas de maz y tobilleras aserradas. El Personaje B se caracteriza por un tocado de cabezas de felino, pectoral de cuerpos de serpiente o pez, cinturn de cabezas de felino y tobilleras de penachos de plumas. En ambos personajes, los pies y el rostro antropomorfo con nariz aguilea muy pronunciada aparecen sin diferencias. En las imgenes de la seccin media se encuentran tres personajes antropomorfos, dos serpientes de dos cabezas, dos serpientes de una cabeza, cinco felinos encorvados, una planta de maz, una cabeza antropomorfa y un ave.

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Fig. 20. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MOP-FMMG-01828).

Cabe resaltar que el dolo descubierto por Giesecke no es el descrito por Estete. Squier menciona que, Hernando [Pizarro] orden que la bveda en que estaba el dolo fuera demolida, destroz al dolo mismo y luego les mostr la cruz como un arma invensible contra el demonio (Squier 1974 [1877]: 34). 4.3. Iconografa relacionada con los vasos-efigie antropomorfos La iconografa estudiada en el corpus de 59 vasos corresponde a los elementos iconogrficos que acompaan al rostro, no al estudio del rostro en s mismo.27 Se han logrado agrupar 10 categoras iconogrficas diferentes, segn las caractersticas decorativas presentes. Dado que estos vasos pertenecen al mismo mbito espacial y cultural, los datos iconogrficos presentan similitudes que, adems, guardan relacin con los mitos anteriormente descritos, con las imgenes representadas en el dolo y con las pinturas murales encontradas en el Templo de Pachacamac. Teniendo en cuenta estos datos, la secuencia del corpus iconogrfico es la siguiente: 1. Vaso con representacin de tocado con felino (Fig. 20):28 un espcimen. En el dolo de Pachacamac se encuentran representaciones de felinos, tanto en los dos personajes tallados (A y B), como en el cuerpo longitudinal del mismo (seccin media) con la forma de cinco felinos encorvados. Este elemento iconogrfico puede vincularse con el mito de Cuniraya Huiracocha, relacionado con Pachacamac y narrado por los informantes de De Avila. El personaje mtico Cuniraya Huiracocha persigue a la princesa-huaca Cahuillaca y en su camino con direccin al mar se topa con distintos animales, entre ellos un felino: el puma.

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2. Vasos con representacin de tocado con aves (Figs. 21, 22): dos especmenes. Como se mencion, las representaciones de aves marinas se encuentran pintadas en la parte alta de los muros del Templo de Pachacamac, las que pueden estar asociadas al mito de Urpayhuachac, narrado por los informantes de De Avila. 3. Vasos con representaciones de mazorcas en su parte posterior (Fig. 23): 16 especmenes. Representaciones de mazorcas aparecen tanto en las pinturas murales del Templo de Pachacamac, como en el propio dolo. En el mito narrado por Antonio de la Calancha se menciona cmo Pachacamac despedaza a su hermano Vichama y siembra sus dientes, de los que brot el maz y, de esta forma, se convierte en el dios de las subsistencias. Cabe destacar que en muchos mitos del rea andina hay un temor siempre latente hacia la posibilidad de la carencia de alimentos y, por lo tanto, a morir por inanicin. 4. Vasos con representacin de pez en su parte posterior (Fig. 24): un espcimen. Representaciones de peces se encuentran en los murales de la parte inferior del Templo de Pachacamac. Estos forman hileras orientadas hacia la izquierda, alternadas con plantas de maz, aves o personajes antropomorfos. El mito narrado por los informantes de De Avila sobre Cuniraya Huiracocha y Urpayhuachac menciona la existencia de peces en el estanque mtico cuidado por Urpayhuachac (Taylor 1987).29 La presencia de Urpayhuachac en los mitos de la sierra se debe, probablemente, a la de los pescadores que llevaban pescado seco para trocarlo en las partes altas del valle. Asimismo, ellos invocaban a este personaje para obtener una buena pesca. 5. Vasos con decoracin en forma de pez-ave (Fig. 25): tres especmenes. No se han encontrado representaciones de peces-ave en los muros del Templo de Pachacamac ni en el dolo. Por ello, las que aparecen en los vasos podran ser una sntesis de varios mitos, o un sincretismo evocativo de ritos y mitos. En el recuento mtico de De la Calancha se narra cmo ocurre el descuartizamiento de la madre de Vichama a manos de su hermano Pachacamac, quien, luego, entrega sus restos a las aves de rapia (De la Calancha 1976 [1638]: libro III, cap. XIX, 409). En cuanto a los ritos, es importante enfatizar cmo Pedro Pizarro relata la costumbre de alimentar a gallinazos y cndores con cargas de sardinas y anchovetas en una plaza situada frente al lugar donde estaba el dolo de Pachacamac (Rostworowski 1986). 6. Vaso de doble cara con decoracin de sapo (Fig. 26): un especmen. Representaciones de sapos no aparecen en las pinturas murales del Templo de Pachacamac ni en el dolo. Sin embargo, cuando narran la historia sobre Pariacaca, Huatiacuri y Tamtaamca, los informantes de De Avila relatan que, [...] un sapo con dos cabezas sali y ech a volar hacia la quebrada de Anchicocha [...] (Taylor 1987: 99). Cabe resaltar que el vaso-efigie presenta un sapo repujado sobre las dos caras; asimismo, Anchicocha es tambin el lugar donde la princesa Cahuillaca (mito de Cuniraya Huiracocha y Cahuillaca) convoca a los curacas para saber quin es el padre de su hijo. El relato del mito relacionara, por lo tanto, al sapo con el lugar sagrado evocado en ambas historias. 7. Vasos de doble cara con tocado de mono (Fig. 27): ocho especmenes. El mono como elemento iconogrfico no est presente en los muros del Templo de Pachacamac ni en el dolo; sin embargo, en el mito narrado por Lpez de Gmara, Pachacamac vence y destierra a su hermano Con, para luego convertir a las criaturas creadas por Con en gatos o monos (Rostworowski 1989). 8. Vasos de doble cara con tocado de felino: dos especmenes. Representaciones de felinos no aparecen en las pinturas murales del Templo de Pachacamac, pero s en el dolo. El Personaje A lleva tallado un collar con cabeza de felino y el Personaje B presenta un tocado y cinturn con cabezas de felino talladas. En la seccin media, la representacin de cinco felinos encorvados se asemeja a la que se encuentra en los vasos-efigie. En el mito, Lpez de Gmara narra cmo Pachacamac vence y destierra a su hermano Con, para luego convertir a las criaturas creadas por Con en gatos o monos.

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Fig. 21. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MNAAHP-M-3402).

Fig. 22. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MNAAHP-M-3402).

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Fig. 23. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MOP-FMMG-01832).

Fig. 24. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MOP-FMMG-V79, n.o 5).

9. Vasos con decoracin posterior en forma de pez reticulado (Fig. 28): ocho especmenes. En la parte inferior de los muros del Templo de Pachacamac se encuentran murales con representaciones de peces. La forma reticular evoca a la pesca y a la actividad pesquera como medio de subsistencia. En el recuento de los mitos, los informantes de De Avila relatan cmo Cuniraya Huiracocha encolerizado, arroja al mar los peces que Urpayhuachac criaba en un pequeo estanque. 10. Vasos con decoracin de tejido (Fig. 29): 11 especmenes. Varios de los vasos presentan en la parte superior y posterior de la cabeza una decoracin geomtrica que bien pudiera aludir a algn tipo de adorno textil. Estudios posteriores podrn relacionar los diseos aparecidos en los vasos con elementos iconogrficos encontrados en los textiles de la costa central. Cabe resaltar que el tejido est directamente asociado a Cuniraya Huiracocha: Especialmente los tejedores de ropa fina,

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Fig. 25. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MRLH-48).

Fig. 26. Vaso efigie-antropomorfo de aleacin de plata (MRLH s.n. o).

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Fig. 27. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MOP-FMMG-01831).

Fig. 28. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MOP-FMMG-01834).

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Fig. 29. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MOP-FMMG-V80, n.o 3).

Fig. 30. Conjunto que representa las cuatro primeras categoras de manufactura.

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cuando tenan que tejer algo muy difcil, lo adoraban y lo invocaban (Taylor 1987: 51: 19). La iconografa del tejido puede estar relacionada con la identidad y con el estatus del personaje. Esta aproximacin iconogrfica podr ser profundizada en futuros trabajos, los que permitirn una mejor comprensin de lo que fue el universo mtico de aquella poca en relacin con las representaciones iconogrficas de los vasos. 5. Conclusiones 1. Los vasos-efigie antropomorfos siempre han sido clasificados como originarios de la cultura Chim. Esta investigacin demuestra que su origen est ms relacionado con los valles de la costa central, segn los datos iconogrficos presentados y su relacin con los mitos e iconografa del santuario de Pachacamac. Su presencia en otros valles situados tanto al norte como al sur se debera a la presencia ideolgica y religiosa de sacerdotes que llevaron su fe hacia estas zonas de la costa. 2. Las islas o islotes que estn frente al litoral peruano son sumamente importantes como lugares sagrados. Se ha visto cmo, sucesivamente, los personajes de los mitos buscan refugio en el mar y se perennizan como figuras ptreas sacralizadas. Por ejemplo, Cahuillaca y su hijo se transforman en las islas frente a Pachacamac; Urpayhuachac es el nombre que recibe una de las islas frente a Chincha; Pachacamac, para evitar matar a su hermano, se meti en la mar y, en la segunda parte del mito, Vichama, para disminuir su culpa, convierte a los curacas y seores en islas del litoral. Asimismo, los vasos-efigie antropomorfos encontrados por Uhle en la isla San Lorenzo son la evidencia arqueolgica que confirma este hecho. 3. Los estudios histricos y etnohistricos concluyen que hubo ayllus especializados de plateros en la costa central y que algunos de ellos fueron elegidos durante el incanato para ser trasladados al Cuzco y trabajar al servicio del Inca. 4. Las tcnicas del martillado y vaciado fueron las ms importantes durante los periodos tardos de la costa central. Dichas tcnicas, posiblemente, y segn revelan los datos etnogrficos, fueron llevadas por los mitmas de la costa hacia la sierra durante el incanato y, segn estudios etnogrficos, dichas tcnicas an perduran entre los plateros de San Pablo de Canchis. 5. El hecho de que el porcentaje de cobre de algunos de los vasos analizados sea mayor al porcentaje de plata no significa que los vasos presenten una apariencia cobriza, pues, segn evidencian las metalografas de la primera categora, dichas piezas obtuvieron un enriquecimiento superficial exterior plateado mediante diferentes tcnicas (como inmersin en baos lquidos que contenan algn tipo de cidos naturales, salmueras o sustancias corrosivas no cidas, o calentamientos; etc.), lo que permiti que el metal menos noble, en este caso el cobre, fuese retirado de la superficie para dar paso a un metal noble, en este caso la plata, con lo que se logr una pieza con tono superficial plateado. 6. De acuerdo con los resultados obtenidos en las muestras analizadas de los vasos-efigie antropomorfos, podemos concluir que no existi una sola forma de manufactura, sino cinco categoras (Figs. 30, 31, 32, 33, 34). Adems, la hiptesis planteada por Easby en 1955, si bien ayud en cierta manera a entender una posible tcnica de manufactura, estas difieren mucho en unos vasos y otros. El reto para el futuro es determinar a qu se deben estas diferencias, si a diferentes talleres, diferentes periodos y/o a determinadas reas culturales. Tambin queda pendiente la comparacin de estas tcnicas de manufactura en los metales con las utilizadas en otros soportes. 7. La tcnica de manufactura de vasos-efigie antropomorfos descrita por Easby en el ao 1955 ha sido corroborada mediante los resultados de los anlisis metalogrficos efectuados a los vasos correspondientes a la segunda y tercera categora del presente estudio.

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Fig. 31. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MRLH s.n.o).

Fig. 32. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MRLH-325).

Fig. 33. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MRLH s.n.o).

Fig. 34. Vaso-efigie antropomorfo de aleacin de plata (MRLH s.n. o).

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8. La falta de datos arqueolgicos referentes a este tipo de vasos es una limitacin, ya que, a excepcin de los vasos de la isla San Lorenzo, Pachacamac, Ica y Chincha, el resto de las muestras analizadas no cuentan con datos exactos de procedencia ni de posibles asociaciones culturales. Agradecimientos Deseamos agradecer al seor Andrs Alvarez Caldern, director del Museo Arqueolgico Rafael Larco Hoyle, as como al doctor Luis Guillermo Lumbreras, director del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per (2001), por permitirnos analizar las piezas de sus respectivas colecciones. Asimismo, agradecemos al Laboratorio de Materiales de la Facultad de Ciencias e Ingeniera, Seccin Ingeniera Mecnica PUCP, por su colaboracin en la realizacin de los anlisis a las piezas que forman parte de este estudio y al ingeniero Jess Ruiz, quien fue el encargado de realizarlos. Valioso fue el apoyo de la doctora Manuela Fischer, del Ethnologisches Museum de Berln, la doctora Cecilia Bkula, directora del Museo del Banco Central de Reserva del Per, la seora Victoria Mujica, directora del Museo Oro del Per y Armas del Mundo de Lima, la doctora Ins del Aguila, directora del Museo Josefina Ramos de Cox, y de la doctora Mercedes Crdenas, directora de la excavacin de Huaca Tres Palos. Por ltimo, agradecemos al seor Lucio Caballero, por los dibujos de los vasos, al seor Carlos Abril, por los dibujos de las tcnicas y a Jalh Dulanto (PUCP) por sus aportes.

184 Notas
1

PALOMA CARCEDO, LUISA VETTER Y MAGDALENA DIEZ CANSECO

En la publicacin de Alan Lapiner (1976: 251) aparecen un vaso efigie de oro, un brazalete y orejeras que, segn dicho autor, procederan de la costa central.
2

Se conocen los vasos de la isla San Lorenzo, Ica y Chincha excavados por Uhle, y el de Pachacamac excavado por Jimnez Borja en la Pirmide con Rampa N. 1 (comunicacin personal de Jimnez Borja a Villacorta, en Vetter y Villacorta 2001).
3

Topic en Chan Chan (1990), Shimada en Pampa Grande y Mrrope (1994), Makowski y Velarde en Pampa Jurez, Vics (1998), Curay en Pampa Burros, costa norte (V. Curay, comunicacin personal).
4

Excavado entre 1996 y 1998 por el arquelogo Daniel Guerrero.

5 Esta investigacin fue presentada en julio de 2000, en el 50.o Congreso Internacional de Americanistas en Varsovia. 6

El trmino yasapa quiere decir platero (Taylor 1987: 363).

De las 59 piezas, solo ocho proceden de contextos arqueolgicos. Siete de estas fueron excavadas por Uhle en la isla San Lorenzo, frente a las costas de Lima (piezas del MNAAHP). La octava fue encontrada en Pachacamac por Jimnez Borja (pieza del Museo de Sitio Arturo Jimnez BorjaPuruchuco).
8

Por ser piezas de valor museable solo fue permitido hacer anlisis microscpico en dos piezas muy fragmentadas del MNAAHP. Los anlisis metalogrficos y de microscopa electrnica fueron realizados por el ingeniero Jess Ruiz en el Laboratorio de Materiales de la Facultad de Ciencias e Ingeniera, Seccin Ingeniera Mecnica PUCP.
9

Dichos anlisis proporcionan datos sobre la manufactura de la pieza, estado de corrosin, metodologa del dorado o plateado de superficie si la hubiera. Tambin brindan idea acerca de los tratamientos mecnicos y trmicos realizados en el metal, as como del tipo de aleacin, componentes y soldaduras.
10 Los anlisis qumicos brindan datos cualitativos y cuantitativos de los elementos qumicos que componen la muestra.

La tcnica del recopado o embuticin profunda (raising ) es la tcnica que, mediante el martillado y la utilizacin de matrices de madera, permite la compresin y contraccin de una lmina metlica plana elevando sus paredes, de tal manera que se le de una forma tridimensional, en este caso de vaso.
12

11

La tcnica del vaciado o colado consiste en vaciar metal fundido (metal lquido) en un molde para producir un objeto de una forma deseada.
13

Por valor museable se hace referencia a aquellas piezas arqueolgicas que no pueden ser seccionadas por considerarse nicas en su gnero.
14

Repujar es hacer diseos en relieve en la lmina metlica por medio de un cincel. El repujado trabaja la lmina por el reverso y el cincelado por el anverso.
15

Burilado es la tcnica decorativa que consiste en hacer diseos incisos en una lmina metlica por medio de un buril.

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16

En 1955, Easby public anlisis macroscpicos de vasos-efigie antropomorfos de plata procedentes del American Museum of Natural History de New York. Segn su publicacin, todos los vasos examinados tenan la tcnica del recopado.
17

Inclusiones no metlicas: materiales extraos o basura incluida dentro del metal al momento de la fundicin.
18

Para que los granos recristalicen debe haber una deformacin plstica severa seguida de un calentamiento a una temperatura especfica, la que depender de la aleacin o metal que se trabaje.
19

Esto quiere decir que la microestructura comprende, nicamente, granos poligonales con maclas de recocido.
20

El proceso de vaciado o colada presenta dendritas en su microestructura. En este caso, como se trata de un material puro (alto contenido de plata), no se muestra dicha estructura, sino granos equiaxiales.

21

Anlisis de vasos-efigie antropomorfos fueron realizados por Root (1949), Ros y Retamozo (1978), Rovira (1991), Lechtman (1991) y Vetter y Villacorta (2003).
22

De los tres vasos-efigie antropomorfos de las tablas 3, 9, 16 presentadas por Root (1949), uno es de oro y los otros dos de plata. De los nueve restantes, dos de la tabla 10 son de oro y de las tablas 12 y 14, cinco y dos, respectivamente, son de plata.
23

La caleta de Vgueta est situada al norte de la ciudad de Huaral, sobre el litoral, en el departamento de Lima. Espingo: semilla de la costa (comentario personal de Rostworowski).

24

25

La escultura de madera denominada Idolo de Pachacamac fue encontrada por Alberto Giesecke en la terraza superior del Templo de Pachacamac (Dulanto 2001: 162). El Idolo de Pachacamac presenta dos personajes, denominados A y B, en la seccin superior (Dulanto 2001).

26

27

En un estudio posterior se analizar la relacin de los diferentes rostros de los vasos-efigie con los elementos iconogrficos que se representan en cada uno de ellos.
28

Ver anexo sobre la coleccin de donde procede cada vaso descrito en esta seccin.

29

La iconografa de peces en los vasos puede estar relacionada con la presencia de peces en los mitos (Taylor 1987: 71, 54, 56).

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ANEXOS Anexo 1. Correspondencia en las siglas de los vasos Museo de Oro del Per y Armas del Mundo de Lima, Fundacin Miguel Mujica Gallo Museo Rafael Larco Hoyle Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per Banco Central de Reserva del Per Museo de Sitio Arturo Jimnez Borja-Puruchuco de Lima Staatliches Museum fr Vlkerkunde Mnchen, Coleccin Mayrock Ethnologisches Museum Berlin Museo de Amrica de Madrid Museo Chileno de Arte Precolombino Coleccin Goldberg Coleccin Rockefeller, actualmente en el Metropolitan Museum of Art, New York MOP/FMMG MRLH MNAAHP BCRP MET SMVMCM VA MAM MCAP CG CR

Anexo 2. Nomenclatura de los vasos de acuerdo con la relacin a) Vaso con representacin de tocado con felino (1):* MOP-FMMG-C-01828. b) Vasos con representacin de tocado con aves (2): MNAAHP-M-3402, MOP- FMMG-V-80-3. c) Vasos con representaciones de mazorcas (16): CG s.n.o, VA 31734, MAM s.n.o, VA 16556, VA 16557, BCRP 490, VA 25912, VA 31735, MOP-FMMG-C-01832, MNAAHP-M-6647, VA 23866, MRLH 325, VA 36331, MET-001, MRLH s.n.o, MNAAHP-M-3178. d) Vasos con representaciones de peces en su parte posterior (14): MMCM s.n.o, MRLH s.n.o, MOPFMMG-C-01837, MOP-FMMG-V-79-1, MOP-FMMG-V-79-5, VA 25914, VA 45551, MNAAHP-M-3183; VA-662, VA 31731, MOP-FMMG-C-01835, VA 25903, MOP-FMMG-C-01834, MNAAHP-M-3402. e) Vasos con decoracin en forma de pez-ave (3): MRLH 48, VA 24606, VA 61533. f) Vaso de doble cara con decoracin de sapo (1): MRLH s.n.o. g) Vasos de doble cara con tocado de mono (8): VA s.n.o, VA 28888, VA 24604, VA s.n.o, MOP-FMMGC-01831, VA 25900, VA 5147, VA 25909. h) Vasos doble cara con tocado de felino (2): VA 25897, VA 45553. i) Vasos con redes asociadas con pescado como decoracin posterior (8): VA 25914, VA 31731, CM s.n.o, MOP-FMMG-C-01834, MOP-FMMG-V-79-5, MOP-FMMG-V-79-1, MOP-FMMG-C-01837, MNAAHP-M-3402. j) Vasos con decoracin de tejido (11): MOP-FMMG-C-01828, MOP-FMMG-V-80-3, CR s.n, VA 31732, VA 36291, MCAP s.n.o, MNAAHP-M-3184, MNAAHP-M-3318, MNAAHP-M-3317, MNAAHPM-3176, MNAAHP-M-3315.

* El nmero entre parntesis indica el nmero de piezas.

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PRODUCCIN TECNOLGICA E IDENTIDAD DURANTE EL DOMINIO INCAICO EN EL NOROESTE ARGENTINO

Luis R. Gonzlez* y Myriam N. Tarrag**

Resumen La dominacin incaica en el valle de Yocavil del Noroeste Argentino implic una espinosa articulacin entre el poder central y el de las formaciones sociales complejas locales. Considerando a la produccin tecnolgica como un campo adecuado para explorar las formas y resultados del enfrentamiento entre los intereses estatales y los de los sectores subordinados, se analizan algunos aspectos de los cambios y continuidades en la metalurgia y alfarera santamarianas, tanto en sus aspectos tcnicos como expresivos. De dicho anlisis se desprende que, as como la circulacin de materiales asociados al imperio oper por canales restringidos, el modo de hacer tradicional, en trminos amplios, mantuvo vigencia. Interpretando la evidencia en el marco de fenmenos de resistencia cultural, se propone que, para alcanzar los objetivos programados para la regin, los administradores estatales debieron respetar determinados elementos del sistema de representaciones autctono, a su vez vinculados con cualidades organizativas de las formaciones sociales. Abstract TECHNOLOGICAL PRODUCTION AND IDENTITY DURING THE INKA DOMINATION IN NORTHWESTERN ARGENTINA Inka domination in the Yocavil valley of Northwestern Argentina implied a complex articulation between central and local social formations power. Using technology production as the field to explore ways and results of struggle between state and subordinated sector interests, we analize some aspects of the changes and continuities in Santa Maria metallurgy and pottery in their technical and expressive aspects. From such analysis, we conclude that, as the circulation of material within the empire operated by restricted channels, the traditional forms of production persisted. Interpreting evidence from the perspective of cultural resistence, we propose that, in order to achieve production targets for the region, state administrators must have respected some elements of the local system of representation that were related to the specific organizational qualities of social formations in the region.

1. Introduccin Entre las cualidades ms notables que revistieron la formacin y expansin del Tawantinsuyu se destaca la capacidad del Estado para acomodar bajo su administracin a las dismiles realidades socioculturales y ambientales existentes dentro de su extenso territorio. En tal sentido, la aplicacin de las normas polticas y econmicas diseadas desde el gobierno central siguieron un curso lo suficientemente flexible como para adecuarse a las cambiantes situaciones regionales, sin que por ello se perdieran de vista los especficos intereses imperiales. Ya fuera por dominacin directa o indirecta, para la organizacin estatal fue imprescindible centralizar el control poltico, reservndose el monopolio de la coercin y de la toma de decisiones que permitieran sostener al aparato estatal y

* Museo Etnogrfico Juan B. Ambrosetti, Buenos Aires. E-mail: zangolez@yahoo.com ** Museo Etnogrfico Juan B. Ambrosetti, Buenos Aires. E-mail: mtarrago@mail.retina.ar

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desarrollar las actividades planificadas en cada caso, as como poner en marcha las reformas econmicas de acuerdo con el potencial productivo de cada regin. De todas formas, las profundas transformaciones aparejadas por el proceso de articulacin del Estado con las comunidades que poblaban los territorios que iban siendo incorporados no derivaron solo de las imposiciones del incario sino tambin de las respuestas a la dominacin, prcticas y simblicas, ejercidas por las formaciones sociales locales. En el presente trabajo se explorarn algunas de las caractersticas de la produccin de bienes de metal y de cermica en el Noroeste Argentino durante la dominacin estatal, centrando el anlisis en el caso del valle de Yocavil meridional. Se considera a las prcticas tecnolgicas como uno de los escenarios en los que se dirimieron los conflictos derivados del enfrentamiento entre el poder central y el de los lderes locales. En tal sentido, la tecnologa es evaluada, fundamentalmente, como un hecho cultural, condicionada por variables tcnicas, pero determinada por precisas condiciones sociohistricas (Dobres y Hoffman [eds.] 1999; Dobres 2000; L. Gonzlez 2002a) y, por tanto, capaz de reflejar no solo situaciones de dominacin, sino tambin de resistencia a la dominacin. Los datos obtenidos se integran a los surgidos del estudio de otros aspectos del registro arqueolgico de la regin (Gonzlez y Tarrag e.p.) y permiten, en su conjunto, avanzar en propuestas acerca de la dinmica sociocultural durante la poca tratada. 2. El valle de Yocavil meridional Al momento de la ocupacin incaica, el valle de Yocavil meridional se encontraba densamente poblado por comunidades que haban erigido un gran nmero de asentamientos de diferentes caractersticas y magnitudes. La geomorfologa del rea haba otorgado un marco especfico a las modalidades de uso del espacio y a la organizacin de las actividades productivas, en especial aquellas relacionadas con la obtencin de los alimentos que sostuvieran el paulatino crecimiento demogrfico. En este sentido, sobresalieron los cultivos mesotrmicos de buen rendimiento (maz, poroto, aj y zapallo) y el pastoreo de camlidos, aprovechando los pastizales de altura. En el fondo de valle, adems, prosperaron especies arbreas valiosas por sus maderas y frutos, tales como algarrobo, chaar y churqui (Tarrag 2000). Con un clima de tipo rido a semirido y escasas precipitaciones concentradas en los meses estivales, las principales fuentes de agua permanente del valle eran el ro Santa Mara que, de sur a norte, recorre el fondo del bolsn, y los cursos que descienden desde el este, de la sierra del Aconquija, tales como el Caspinchango, Entre Ros, Andalhuala y Ampajango. A occidente del acufero principal, los grandes poblados indgenas tendieron a ser erigidos en puntos altos de las serranas o sus piedemontes o en ambos espacios, siendo los ejemplos ms conspicuos Fuerte Quemado, Las Mojarras, Rincn Chico y Cerro Mendocino. Hacia el oriente, en cambio, los asentamientos conglomerados se ubicaron relativamente alejados del fondo del valle, en mesetas o quebradas altas, y asociados a los cursos de agua mencionados, como en La MaravillaMasao, Pabelln, Loma de Jujuil, Loma Rica de Shiquimil, Andalhuala, Ampajango y Pajanguillo (Fig. 1). En momentos preincaicos, la consolidacin de sociedades jerarquizadas con distintos grados de control poltico regional deriv en una articulacin de los asentamientos segn diferentes niveles, habindose propuesto que, para el suroeste del rea, el poblado de Rincn Chico asumi la primaca dentro de un sistema de complementariedad funcional para la obtencin directa de los recursos bsicos para la subsistencia. Este proceso se habra acelerado a partir del siglo XIII, acompaando el crecimiento edilicio y demogrfico de Rincn Chico, el que habra alcanzado su mxima expansin poco antes o en coincidencia con la llegada cuzquea. De tal modo, una multitud de asentamientos de menor magnitud se habran convertido en proveedores complementarios de alimentos cultivados para el ncleo poltico (Nastri 1999a; Tarrag y Nastri 1999).

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Fig. 1. Sector meridional del valle de Yocavil, con indicacin de las localizaciones mencionadas en el texto.

La cabecera poltica parece haber desarrollado una extensa red de interaccin macrorregional en la que determinados bienes, en particular las artesanas de prestigio identificadas con el caracterstico estilo santamariano, tuvieron la oportunidad de llegar a territorios distantes. Es probable que estas relaciones extragrupales hayan sido paulatinamente centralizadas por segmentos sociales de elite, los que, adems de controlar la produccin y la distribucin de los recursos de subsistencia, edificaron un sistema de representaciones dominante que contribua a reproducir las condiciones materiales de existencia de las comunidades (Tarrag et al. 1997). Sobre la organizacin sociopoltica, econmica y espacial vigente, el Estado impuso sus propios principios. De acuerdo a los fechados radiocarbnicos obtenidos en diversos contextos a partir de las investigaciones que llevamos adelante en el valle, la ocupacin incaica en la regin se

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habra iniciado durante el primer cuarto del siglo XV (Gonzlez y Tarrag e.p.). Corresponde resaltar que es presumible que el valle acreditara una singular importancia estratgica, toda vez que conformaba un corredor natural para las comunicaciones entre las tierras altas puneas y la regin valliserrana, y que permita conectar el corazn del imperio con sus dominios ms australes, acceder a las provincias de Cuyo y, ms all, al centro de Chile. En tal sentido, un tramo principal del capacan recorra el fondo del valle, del que se desprendan diversos ramales secundarios (Raffino 1981, 1995; L. Gonzlez 1999). De igual modo, habra sido de inters para el Estado apropiarse de las sofisticadas organizaciones productivas existentes al momento de la dominacin, las que podan ser redimensionadas, reformuladas y reorientadas a, relativamente, bajo costo. Por una parte, poda aprovecharse la entrenada mano de obra disponible y, por otra, la organizacin sociopoltica vigente le posibilitaba al imperio implementar una dominacin indirecta a travs de la captacin de los lderes locales como agentes del Estado. 3. Produccin tecnolgica y complejidad social En el proceso sociocultural de las comunidades preincaicas en el sur del valle de Yocavil, el paulatino incremento tanto de la diferenciacin social interna como de la escala de las interacciones a larga distancia, tuvieron serias consecuencias para la organizacin de las actividades productivas, auspiciando la elaboracin de bienes valorizados, que demandaban alta inversin de trabajo, conocimiento especfico y entrenamiento y habilidad de los operarios, la consolidacin de cuerpos de mano de obra especializada y la explotacin de fuentes de materias primas especficas y, en algunos ocasiones, considerablemente distantes. Adems del valor derivado de su excelente factura tcnica, estos bienes fueron enriquecidos con el surplus simblico materializado, en el valle de Yocavil, en la conocida iconografa santamariana (Nastri 1999b). Al respecto, el surgimiento y la consolidacin del estilo santamariano se encuentra profundamente enraizado en el proceso de complejidad social de la regin (cf. Earle 1990; DeMarrais et al. 1996). A travs de su iconografa, se resumieron los principios fundantes del universo mtico surandino, los que conformaron la base ideolgica sobre la que se fundament la desigualdad social. La potencia del mensaje simblico queda evidenciada por la amplia dispersin que alcanzaron los materiales e iconografa santamarianos: fuera de los valles calchaques han sido reconocidos en Antofagasta de la Sierra, Cochabamba, Sacsahuamn, el norte de Chile y an en Patagonia (Tarrag et al. 1997). Sobre la base de ello, puede afirmarse que el santamariano constituy un autntico estilo de poca (Tarrag et al. 1997: 227; Nastri 1999b: 378). El estilo santamariano se plasm en diferentes soportes, siendo los ms conocidos la alfarera, los metales, las representaciones rupestres, la madera y los frisos en aparejos murarios. Tambin fue impreso en tejidos, aunque, por problemas de conservacin de los materiales, las evidencias arqueolgicas son escasas (Renard 1997: fig. 2). No obstante, el permanente respeto por el repertorio iconogrfico, el tratamiento y la combinacin de los motivos vari de acuerdo al tipo de material tratado. En lo que concierne a esta comunicacin, los objetos cermicos de mayor tamao y donde las representaciones alcanzaron su mayor complejidad fueron las urnas funerarias. Si bien se trata de piezas muy conocidas, corresponde resaltar su excelente factura, con pastas slidas en tonos rojizos, con buena coccin y la incorporacin de tiestos molidos a la matriz arcillosa, sobre todo en la variedad Santa Mara Tricolor. Se presentan decoradas en negro y rojo o solo en lneas negras, sobre un fondo blanco y, desde lo formal, estn compuestas por tres partes: una base tronco-cnica, un cuerpo globular y un cuello cilndrico evertido que, por lo general, muestra un rostro antropomorfo desdoblado en ambos lados de la vasija (Tarrag 2000: 282-284). Las cejas, los ojos y la boca pueden aparecer pintados o aplicados en relieve, al igual que brazos marcados en el sector central de las piezas (Fig. 2). Un rasgo caracterstico es el gran nmero de elementos que llenan los espacios, como si existiera en verdadero horror al vaco. Los motivos zoomorfos incluyen aves como el suri (Rhea sp.), serpientes bicfalas, batracios o un posible camlido. Los motivos geomtricos o abstractos aparecen en secciones verticales u oblicuas: bandas escalonadas, rombos encadenados o concntricos, tringulos alternados o escalerados, volutas y lneas paralelas con

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Fig. 2. Urnas santamarianas: a) fase II (altura: 51 centmetros); b) fase III (altura: 59 centmetros); c y d) fase IV (alturas: 61 y 60 centmetros respectivamente).

hileras de motas negras, constituyendo este ltimo el elemento bsico que aparece en todas las variaciones o versiones de un tema mtico (Nastri 1999b: 377) que representa cada espcimen. Tambin se conocen figuras humanas que, por lo general, estn inscritas en los cuellos de las urnas de la fase IV o en el borde interno de la fase V (Fig. 2 c, d; Perrota y Podest 1978). En su conjunto, para las urnas el estilo santamariano se basa en la repeticin de un universo limitado de elementos de diseo pero combinados de formas particulares que no solo remiten a variantes cronolgicas y regionales sino tambin a diferentes canales de circulacin de las piezas en el seno de las comunidades. Por otro lado, el hecho de que las imgenes se ajusten a convenciones comunes que involucran a un personaje central con atributos de seres del mundo natural y actitudes de ofrenda o sacrificio, sumado a que no se conocen dos urnas idnticas, sugiere un dominio altamente consciente por parte de los antiguos artesanos del significado de los motivos y de sus combinaciones (Nastri 1999b: 378). La alfarera santamariana clsica se presenta en los asentamientos del valle de Yocavil acompaada por otro tipo cermico, denominado Famabalasto Negro Grabado por E. M. Cigliano (1956-1957, 1958), en proporciones minoritarias pero llamativamente regulares (entre 7 y 10% en cada muestra). La restringida distribucin en el Noroeste Argentino de las piezas de este estilo ha llevado a plantear que ellas fueron producidas en el valle Yocavil meridional sensu lato (Palamarzuk y Manasiewicz e.p.). La cermica de estilo Famabalasto Negro Grabado, conocida principalmente a partir de escudillas y, en mucha menor medida, por jarros o vasos, presenta aspectos y atributos tecnolgicos muy diferentes a los verificados en las urnas. El color de la superficie y de la matriz es

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Fig. 3. Alfarera de estilo Famabalasto Negro Grabado (altura: entre 15 y 22 centmetros).

oscuro, variando entre el pardo grisceo y el negro. Las pastas son de granulometra muy fina, sin incorporacin de tiestos molidos y las inclusiones no plsticas detectadas parecen ser componentes ya presentes en la arcilla utilizada. Estas caractersticas no seran solo el resultado del uso de materias primas especficas (Pieiro 1996; Sjdin 1998), sino tambin de tcnicas de coccin particulares que incluan un proceso de ahumado (Palamarzuk y Manasiewicz e.p.). No solo la tecnologa de produccin sino tambin la forma de plasmar los elementos iconogrficos y su seleccin y distribucin fue muy diferente a la empleada en la alfarera santamariana clsica. En el Famabalasto Negro, las representaciones fueron realizadas por incisin en la pasta cruda y los motivos predominantes son los geomtricos, en particular rombos encadenados, grecas, zigzags y pequeos crculos. Entre los motivos figurativos se registran serpientes, batracios serpentiformes y aves. Un rasgo sugestivo es que la decoracin fue dispuesta, casi siempre, en forma de guardas limitadas por dos lneas rectas paralelas (Fig. 3). En las formas predominantes, las escudillas, estas guardas fueron ubicadas en los bordes de las piezas (Palamarzuk y Manasiewicz e.p.). En el caso de los metales, y a similitud a lo que se observa en la alfarera Famabalasto Negro Grabado, los temas del estilo santamariano se presentan de forma menos abigarrada que en las urnas funerarias clsicas y concentrados en unos pocos motivos dominantes plasmados en lneas en relieve, obtenidas por grabado en los moldes. Es probable que tal situacin no derive solo de una mayor o menor dificultad tcnica para decorar a los materiales sino tambin de una diferencia en el valor simblico de las piezas de metal respecto de las de cermica (A. Gonzlez 1998: 161). Los objetos de bronce ms sobresalientes son las placas, circulares o rectangulares, las campanas ovales y las hachas con o sin mango incorporado (Figs. 4, 5, 6). Esta triloga de objetos (placas-campanas-hachas) fue parte importante de la parafernalia que acompaaba al ceremonialismo religioso de las sociedades tardas de la regin, el que inclua sacrificios cruentos y el cercenamiento de cabezas (A. Gonzlez 1983: 268; 1992: 248). Los rostros o cabezas humanas, de diversos tamaos, son, precisamente, los motivos ms habituales que se encuentran en los objetos de bronce. Tambin

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Fig. 4. Discos santamarianos de bronce (dimetro: entre 23 y 27 centmetros).

Fig. 5. Campanas ovales de bronce santamarianas (alturas: a. 19 centmetros; b. 11 centmetros; c. 20 centmetros; d. 22 centmetros).

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Fig. 6. Anverso y reverso de un hacha ceremonial de bronce (altura: 29,5 centmetros).

aparecen algunas representaciones zoomorfas, como roedores, serpientes bicfalas y aves y, con menor frecuencia, figuras humanas (guerreros con grandes escudos) similares a las presentes en los cuellos de las urnas de la fase IV. En algunos casos, los motivos figurativos se funden con los geomtricos, como ocurre en los rombos encadenados. En las hachas, los mangos suelen presentar guardas escalonadas, mientras que en las campanas la decoracin y diseos tienden a ubicarse en la boca de las piezas. 4. La elaboracin de metales La metalurgia prehispnica del Noroeste Argentino se desarroll de forma independiente a los considerados centros de invencin andinos y adquiri una definida identidad tanto en las caractersticas formales de los objetos producidos como en los procedimientos aplicados para ello (L. Gonzlez 2002b). Entre los siglos V y VII, en el marco de la entidad sociocultural La Aguada, los metalurgistas pusieron a punto el manejo de la aleacin de cobre y estao y emplearon sofisticados mtodos de colada, como el de la cera perdida, para elaborar piezas de decidida funcin simblicoreligiosa (A. Gonzlez 1998: 134; Cabanillas et al. 2002; L. Gonzlez 2002a). A partir del siglo X, en algunas reas del Noroeste Argentino, la escala de las actividades metalrgicas comenz a incrementarse dramticamente. El valle de Yocavil, en particular, parece haberse transformado en un verdadero laboratorio de innovacin tcnica en el que se elaboraron algunos de los objetos de metal de mayor volumen de los Andes prehispnicos, como las mencionadas placas y las campanas ovales (A. Gonzlez 1992; Gonzlez y Vargas 1999; Gonzlez y Cabanillas 2004). La llegada incaica a la regin encontr talleres metalrgicos dotados con mano de obra especializada y que manejaban con soltura el bronce estafero, considerado como la aleacin imperial por excelencia (Lechtman 1978: 511; Earle y DAltroy 1989: 203).

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Fig. 7. Sitio 15 de Rincn Chico. Se indican las reas de actividades metalrgicas.

Si bien hay acuerdo entre los autores en considerar a la explotacin de metales como uno de los principales intereses atendidos por el incario en el Noroeste Argentino, fueron escasos los estudios arqueolgicos dedicados a calibrar el modo en que la organizacin tecnolgica local fue aprovechada y, eventualmente, modificada (cf. Earle 1994; Raffino et al. 1996). Los datos ms completos provienen de las investigaciones llevadas a cabo en el Sitio 15 de Rincn Chico (Fig. 7), donde, entre los siglos X y XVI, oper un taller metalrgico que parece haber desarrollado una creciente escala de produccin al ritmo del proceso sociocultural de la regin. Durante las extensas excavaciones realizadas en distintos sectores del taller se recuperaron y registraron evidencias correspondientes a todas las etapas del proceso de produccin metalrgica: minerales de cobre y de oro, fragmentos de moldes y crisoles, estructuras de fundicin, diversos tipos de escorias y restos de metales, as como instrumental de piedra utilizado en la manufactura y terminacin de los objetos (L. Gonzlez 1992, 1997, 2001; Tarrag y Gonzlez 1996). El estudio de las evidencias y 11 fechados radiocarbnicos permitieron establecer las caractersticas de la organizacin productiva y sus transformaciones histricas. De acuerdo con los datos generados, desde los comienzos de la ocupacin comenzaron a elaborarse objetos de bronce estafero, en algunos casos mediante moldes de cera perdida, utilizando para la fundicin crisoles que eran calentados en estructuras de combustin excavadas en el suelo. Con el correr de los siglos, el nivel de produccin parece haber ido incrementndose con la habilitacin de nuevas reas de trabajo dentro del sitio. A partir de la dominacin incaica, el taller aument an ms la escala de actividades, habindose incorporado una batera de hornos de cuba del tipo huayra (L. Gonzlez 2002c).

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El taller estaba ubicado a la vera de lo que, al parecer, constituy uno de los tramos troncales del camino incaico que atravesaba la zona (Fig. 1). Este camino llegaba desde el norte, uniendo importantes postas como Tolombn, Pichao, Quilmes y Fuerte Quemado y, hacia el sur, tras cruzar el ro Santa Mara en San Jos Banda, pasando por Loma Rica, Ampajango y Pajanguillo, abandonaba el valle en el tambo de Punta de Balasto. La ruta principal se diriga luego hacia conocidas instalaciones imperiales como Shincal. La posicin del Sitio 15 dentro del sistema vial tena sus consecuencias para la organizacin de la produccin metalrgica. Por un lado, se aseguraba una eficiente movilizacin de materias primas minerales, teniendo en cuenta que estos materiales, en particular el xido de estao, deban transportarse desde una distancia ms o menos considerable. De igual modo, la evacuacin de productos desde el taller para su eventual distribucin regional o extrarregional tambin habra sido ms aceitada. Por ltimo, todos los aspectos de la produccin metalrgica quedaban con mayor claridad sujetos al control estatal. La planificacin espacial de la organizacin productiva, con su especfica logstica de aprovisionamiento de materias primas, eficaz movimiento de bienes y supervisin de los talleres que fuera postulada a partir de la evidencia de Rincn Chico, se fortalece con los datos de reas de actividades de fundicin registradas en asentamientos vecinos, como Las Mojarras y Fuerte Quemado, y que sugieren la presencia de talleres asociados a la ruta imperial (Gonzlez y Tarrag e.p.). No obstante, ms all del empujn otorgado a la escala de produccin metalrgica en el taller del Sitio 15, el incario no parece haber incorporado modificaciones tcnicas de peso. Como se mencion, la aleacin cobre-estao era manejada en la regin desde unos cuantos siglos antes. Una comparacin entre las proporciones de estao en 35 piezas de metal analizadas procedentes de la regin (24 asignables a momentos preincaicos y 11 a momentos incaicos) mostr un escaso aumento del aleante bajo la administracin imperial (de 4,45% a 5,16%), el que no resulta significativo desde una ptica tcnica (L. Gonzlez 2001, 2002c). Al respecto, es til indicar que en las 11 piezas incaicas, la variabilidad detectada en los contenidos de estao sugiere que tampoco hubo intentos de estandarizar la dosificacin del aleante (cf. Earle 1994: 456). Las cualidades de los refractarios no sufrieron variaciones (L. Gonzlez 1997). De hecho, a lo largo de la secuencia de ocupacin del Sitio 15, los modos de preparacin de moldes y crisoles respondieron a las mismas normas tcnicas, no solo en la estructura de las pastas sino tambin en las caractersticas de operacin de los materiales (por ejemplo, los recubrimientos de fosfato de calcio y el uso de coladas por cera perdida). Una modificacin significativa impuesta por la administracin incaica parece haber sido la demanda de lingotes de diversos tamaos, lo que se adecuaba con una organizacin productiva dentro de la que una parte de los metales obtenidos ingresaban a una red de movilizacin regional o macrorregional para su posterior procesamiento en otro lugar. Es sugestivo que algunos moldes de lingotes se asocien a evidencias de minerales de oro y restos de fundicin de minerales de oro, tales como las incrustaciones en crisoles. Es posible que algunos de estos lingotes se relacionaran con el traslado de metal precioso, de propiedad natural del Inca, hacia el Cuzco. Al respecto, es conocida la documentacin etnohistrica que da cuenta de la existencia de una organizacin formalizada para el traslado de metales preciosos desde el Noroeste Argentino hacia el centro del imperio (Montes 1959: 88-89). Sin embargo, el procesamiento del metal precioso fue incorporado como una ms de las tareas a desarrollar en el taller. La reorientacin de la produccin metalrgica en el lugar no signific que los artesanos dejaran de manufacturar aleaciones de bronce estafero. No se han podido identificar, a partir de los restos de moldes recuperados los modelos de objetos habitualmente asociados a la ocupacin incaica en el Noroeste Argentino como liwi, tumi y topu aunque, teniendo en cuenta los hallazgos procedentes de la regin, es presumible que ellos hayan sido incorporados como objetivos de produccin (Gonzlez y Palacios 1996; Gonzlez et al. 1999). Pero las evidencias no dejan lugar a dudas de que las elaboradas piezas del repertorio local que requeran

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cantidades relativamente importantes de material, en particular discos y campanas, siguieron fabricndose. Tanto los objetos procedentes de la regin y depositados en colecciones como los motivos grabados en los moldes recuperados indican que el estilo decorativo santamariano en los metales continu vigente. 5. La alfarera Los estilos cermicos asignados al llamado momento imperial en el Noroeste Argentino fueron includos en cuatro categoras (Calderari y Williams 1991: 79): a) Inca Cuzqueo o Imperial (piezas importadas); b) Inca Provincial (piezas locales que imitaban a las cuzqueas); c) Inca Mixto (piezas que combinaban elementos cuzqueos y no cuzqueos); y, d) fase Inca (piezas de estilos locales que sufrieron modificaciones). Las urnas funerarias santamarianas se consideraron dentro de esta ltima categora y, en lo que hace a la trayectoria estilstica de las piezas, las denominadas fases IV y V (sensu Perrota y Podest 1978) se corresponderan con las pocas incaicas. En las urnas se advierten, respecto de momentos previos, ciertos cambios en las formas y proporciones de las piezas y la distribucin de los motivos iconogrficos. Los muy altos cuellos y los cuerpos pequeos, de forma esferoide (fase IV) o elipsoide (fase V), contrastan con los cuerpos abarrilados y cuellos cortos o intermedios de la variedad tricolor. En cuanto a la decoracin, es de tipo lineal, predominando el reticulado, para llenar los elementos de diseo triangulares o romboidales. Los temas de serpientes bicfalas y la representacin del suri se mantienen pero con modificaciones estilsticas y hay motivos nuevos, como la hilera de polluelos en sentido oblicuo y ascendente sobre el cuello, al igual que la aplicacin de cabecitas modeladas en el cuerpo por encima de las asas (Fig. 8). No obstante, tales cambios resultan tan sutiles que no es arriegado considerarlos poco significativos teniendo en cuenta tanto el impacto que debera esperarse a partir de la imposicin de las condiciones de la organizacin estatal en las comunidades locales como la alta susceptibilidad de la alfarera para reflejar esas nuevas condiciones y asimilar nuevos repertorios. De igual modo, los estudios tecnolgicos han puesto al descubierto una continuidad en los procedimientos de manufactura de las piezas, con pastas de similares cualidades a las de fases preincaicas. Cabe recordar que elementos reconocidos en la iconografa incaica, tales como los dameros alternados en blanco y negro, y los rombos encadenados y concntricos, dispuestos en una hilera vertical central en el cuerpo de las urnas ( cf. Diseo B del Cuzco Polcromo, Rowe 1944), formaban parte de la paleta santamariana desde pocas anteriores. A modo de hiptesis, puede plantearse que entre los elementos incorporados a partir del dominio imperial en la regin se encontraran los motivos de guerreros con adorno ceflico tipo ancla, la representacin de los polluelos (Fig. 8 c, d) y las cabezas modeladas mientras se mantena el leit motiv del anfisbena. En la morfologa habra impactado muy poco el estilo imperial, salvo la novedosa incorporacin en vajilla de cocina de las ollitas de pie y una forma de grandes cntaros tronco-ovoides, usados tambin como urnas de prvulos, que recuerdan al arbalo (Bregante 1926: fig. 139; Tarrag et al. 1997: fig. 14). En Rincn Chico, la proporcin de fragmentos de cermica con estilos de raigambre incaica los tipos Rojo Pulido, Negro sobre Rojo Sanguneo e Inca Paya es muy baja, predominando con amplitud el Santa Mara Bicolor. En algunos sectores del extenso poblado la presencia de alfarera imperial es nula. Las mayores frecuencias se concentran en las reas ms cercanas al fondo del valle, es decir, aquellas con una asociacin ms directa con las vas de comunicacin. Si se comparan en este aspecto Rincn Chico con otra de las poblaciones ms conspicuas del sur del valle, Fuerte Quemado, se observan ciertas diferencias que pueden ser interpretadas en trminos de distintas formas operatorias de la dominacin inca. La composicin de la muestra cermica de excavacin en Fuerte Quemado incluye porcentajes relativamente elevados del tipo Inca Local, Negro sobre Rojo (entre 14 y 36% en recintos del fondo de valle) en relacin a las vasijas Santa Mara Negro sobre Crema en sus diversas variedades (Kristkausky 1999). Este estilo resulta de inters porque aparece como otro tipo Inca Mixto, con cualidades de pasta y algunos diseos de la tradicin Santa MaraBeln, combinados con otros que se cruzan con el Inca Paya y an con el Inca Humahuaca, como es

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Fig. 8. Urnas santamarianas de la fase V. Alturas: a. 65 centmetros; b. 76 centmetros; c. 64 centmetros; d. 61 centmetros.

el caso de los tringulos reticulados. Es pertinente mencionar que, en cuanto a los conjuntos arquitectnicos, las instalaciones de Fuerte Quemado son, al igual que en Rincn Chico y Las Mojarras, extensas y complejas, involucrando el espacio alto y bajo de las serranas e incluyendo, al menos, dos probables estructuras ceremoniales en la parte superior de dos morros. Las diferencias constructivas de las estructuras ceremoniales llevaron a proponer que en Fuerte Quemado oper una tradicin cuzquea ms definida, mientras que en Rincn Chico el Estado habra preferido exaltar una antigua y reconocida huaca regional a fin de establecer un nexo con las tradiciones ancestrales de las poblaciones locales (cf. Gonzlez y Tarrag e.p., Tarrag y Gonzlez 1996). La diferente representacin de la cultura material en ambos sitios probablemente refleje las dismiles condiciones polticas expresadas en las prcticas ceremoniales. Algunos autores han includo dentro de la categora Inca Provincial, segn la clasificacin mencionada ms arriba, al estilo Famabalasto Negro Grabado, denominndolo Chaquiago Negro Inciso (Calderari y Williams 1991: 83). No obstante, tenemos claras evidencias de que el estilo se desarrolla por lo menos desde el siglo X y, con seguridad, desde 1300 d.C., de acuerdo con fechados radiocarbnicos (Tarrag 1998: 227, 229; Palamarzuk y Manasiewicz e.p.: fig. 2). Lo que efectivamente ocurre a partir de la dominacin incaica, es que piezas del estilo Famabalasto Negro Grabado trascienden su mbito de circulacin y aparecen en contextos externos a la unidad territorial valle de Yocavil-El Cajn. Se le ha reconocido en Potrero Chaquiago (Andalgal), El Shincal (valle de Hualfn) y Potrero de Payogasta (valle Calchaqu norte), todos ellos asentamientos estatales de importancia estratgica (Palamarzuk y Manasiewicz 2001), siendo probable que esta nueva distribucin est sealando la intervencin de los administradores cuzqueos.

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Ms all de esta cuestin, las caractersticas tecnolgicas y decorativas de las piezas tardas del estilo Famabalasto Negro Grabado mantienen identidad con las de pocas preincaicas. En este sentido, sera aconsejable desvincular el supuesto parentesco entre los estilos Famabalasto Negro sobre Rojo y Famabalasto Negro Grabado, vnculacin surgida de la aplicacin del criterio del sitio tipo que era corriente en la arqueologa de la dcada de los sesenta en el Noroeste Argentino. Como fuera expresado, para la iconografa plasmada en las piezas fueron seleccionados solo algunos motivos del repertorio santamariano, en particular las guardas de rombos u valos encadenados con un punto o rayita central, lneas quebradas, escalonados, grecas y motivos serpentiformes. Es relevante subrayar que el modo de representar el primer motivo y su disposicin en las piezas, sobre todo escudillas, es casi idntico a como aparece en las placas y campanas de bronce y que, adems, fue logrado por incisin, procedimiento similar al empleado en los refractarios para obtener representaciones en lneas en relieve en los metales colados. En este sentido, puede plantearse que este tipo alfarero representa un puente simblico y material entre la labor de los ceramistas y los metalurgistas santamarianos.1 De igual modo y teniendo en cuenta su restringida representacin y distribucin, sus cualidades tecnolgicas y las caractersticas funcionales de las piezas conocidas (recipientes para libaciones?), se adelanta la hiptesis de que el Famabalasto Negro Grabado habra estado relacionado con desempeos ceremoniales, compartiendo el escenario ritual con la parafernalia de bronce. 6. Comentarios finales El estudio de la ocupacin inca en el sur del valle de Yocavil ha posibilitado generar datos de inters para el anlisis de la articulacin del Estado con las sociedades complejas locales. Las investigaciones en curso muestran que la presencia inca fue mucho ms intensa que lo que se conoca hasta hace unos aos, pero con un reflejo arqueolgico que no se ajusta estrictamente a los rasgos tpicos a partir de los que se suele evaluar la ocupacin imperial en los Andes Meridionales. Por el contrario, las evidencias tienden a adquirir un carcter ms sutil y no necesariamente cargado de espectacularidad. Sin lugar a dudas, la incorporacin de la regin al Tawantinsuyu aparej profundas transformaciones en la organizacin social de las comunidades nativas, entre ellas las derivadas de la redefinicin de las relaciones de poder. En el nuevo orden, el prestigio y la autoridad de las elites polticas locales era sostenido, en ltima instancia, por el reconocimiento emanado del Cuzco, plasmado, por ejemplo, en la exhibicin de determinados tems de la cultura material vinculados con el poder central. Las condiciones de dominacin habran sido apuntaladas mediante la manipulacin y el ajuste del aparato ideolgico vigente, institucionalizando la cosmologa y las formas rituales oficializadas por el Estado. En esta dinmica, los metales y la alfarera constituyeron materiales adecuados para operar como smbolos polticos y religiosos, y la administracin cuzquea encontr una aceitada organizacin diseada para producirlos. En Rincn Chico, uno de los asentamientos ms extensos de la zona, las evidencias de la presencia incaica se presentan focalizadas en algunos sectores de la localidad. Donde la ocupacin cuzquea aparece con mayor claridad es en los grupos constructivos ms cercanos al fondo del valle, en los que los fragmentos de alfarera, los fechados radiocarbnicos y las remodelaciones arquitectnicas sugieren una preocupacin por parte del incario de ejercer un control sobre las actividades que en ellos se desarrollaban. Las evidencias nos alientan a concluir que los administradores incaicos habran mantenido las estructuras bsicas de las organizaciones sociopolticas locales, introduciendo modificaciones solo en aquellos aspectos relacionados con un incremento en la produccin de bienes para financiar las actividades del Estado. Esta situacin aparece claramente ejemplificada en el curso que tomaron las actividades de produccin metalrgica. Atribuimos estas caractersticas a las condiciones sociopolticas bajo las que interactuaron el Estado y las organizaciones locales. En este sentido, los objetivos del gobierno central chocaron

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con los intereses particulares de las elites polticas locales, el sistema de representaciones dominante y la dinmica de los conflictos sectoriales, factores que constituyeron fuerzas activas que matizaron el modo en que la dominacin estatal fue plasmada. En el proceso de ocupacin territorial no solo los planificadores cuzqueos exhibieron una amplia flexibilidad para desplegar sus objetivos particulares. Tambin las formaciones sociales abarcadas desarrollaron sus propias estrategias para no perder espacio dentro de las nuevas condiciones y la cultura material fue uno de los medios utilizados para dirimir el conflicto. Es de inters sealar que, as como ocurre con la alfarera de tipos incaicos, en Rincn Chico son extremadamente bajas las frecuencias de fragmentos cermicos de modalidades del Noroeste Argentino asociadas con la presencia imperial, como Famabalasto Negro sobre Rojo y Yocavil, cuya presencia ha sido interpretada en otros lugares como evidencia del traslado de poblaciones por parte de los administradores incaicos. En el caso del sur del valle de Yocavil, esta informacin apunta a negar la implantacin de mitmaq. La perduracin de los estilos tecnolgicos e iconogrficos en metalurgia y cermica, a su vez, estara indicando que la organizacin productiva continu en manos de operarios locales. En torno a este punto, es significativa la correlacin entre la alfarera santamariana y la mencionada de estilo Famabalasto Negro Grabado, tanto en pocas preincaicas como incaicas y nos induce a proponer que este ltimo mantuvo un valor simblico y un reconocimiento cultural que atent contra la circulacin de aquellos bienes de tipo Famabalasto Negro sobre Rojo y Yocavil. Asimismo, este valor simblico podra explicar que los administradores cuzqueos, como se indicara en lneas anteriores, se hubieran interesado por difundir piezas de estilo Famabalasto Negro Grabado hacia asentamientos estatales externos al valle de Yocavil. La perduracin de los estilos tecnolgicos e iconogrficos, a diferencia de lo registrado para otros casos (por ejemplo, Inca Paya, Quebrada de Humahuaca y Diaguita Chileno), segn se interpreta, implica un reconocimiento de la capacidad organizativa local y del nivel de desarrollo de su fuerza de trabajo. Pero tambin permite postular que la administracin cuzquea, como parte de sus estrategias polticas, habra aprovechado el prestigio regional de determinados bienes, apropindose de los mecanismos de su distribucin social, lo que puede resultar coherente con la amplia representacin de los materiales santamarianos. A travs de su iconografa se resumieron los principios fundantes del universo mtico surandino, base ideolgica que fue aprovechada por los incas. En este cuadro, la confrontacin de las ideologas dominantes, la estatal y la local, habra permeado de modo diferencial en la sociedad. Las tenues modificaciones estilsticas en la alfarera y en los metales que se registran en esta poca nos estn hablando de la multiplicacin de fenmenos de resistencia cultural, sealando tanto estrategias desplegadas para la adecuacin a un nuevo orden como esfuerzos para mantener y subrayar una diferenciacin social y simblica.

Notas
1

En relacin con el estudio de la manufactura de un disco de bronce procedente de la regin, fue planteado anteriormente que, en la preparacin del molde, habran intervenido por lo menos dos equipos de artesanos: uno que habra preparado la forma bsica y un segundo que se habra encargado de grabar en la cavidad los motivos que luego apareceran en la pieza metlica colada (Gonzlez y Vargas 1999).

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BOLETN DE ARQUEOLOGA PODER ESTATAL PUCP, N. Y oCULTURA 8, 2004, 209-245 MATERIAL EN EL KOLLASUYU

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PODER ESTATAL Y CULTURA MATERIAL EN EL KOLLASUYU

Vernica Williams*

Resumen La ideologa es un elemento central del sistema cultural y es una fuente de poder social, si se entiende esto ltimo como la capacidad para controlar y manejar el trabajo de un grupo de personas para obtener beneficios. Su materializacin se convierte en fuentes efectivas de poder. En el presente trabajo se analizar la manipulacin del poder por parte del imperio inka para alcanzar la dominacin y control de las poblaciones nativas del noroeste de Argentina entre 1000 y 1536 d.C. a partir del rol, simblico y coercitivo, de la arquitectura y de la produccin y uso de objetos simblicos especialmente de la cermica como formas de control y dominio por parte del Estado inka en los valles Calchaqu, Yocavil y reas relacionadas. En otras palabras, se interpretarn las instituciones en trminos de arquitectura y cultura material. La espacialidad planteada por las sociedades locales del Noroeste Argentino y el Estado inka es entendida como una dimensin clave en la estructuracin de relaciones sociales y la manipulacin del poder. Abstract THE POWER OF THE STATE AND THE MATERIAL CULTURE IN KOLLASUYU Ideology is a central element of cultural systems. It is also a source of social power particularly as it relates to the capacity of the state to control and manage the social work of a group of people to obtain benefits. This study analyzes the Inka manipulation of power in the attempt to achieve domination and control of native populations in the Calchaqui and Yocavil valleys of Northwest Argentina (NOA), between AD 1000-AD 1536. These processes are viewed through the study of the coercive and symbolic role of architecture and the production and use of symbolic objects, specially ceramics. The contest between native societies from NOA and the Inka State is understood as a key process in the structuration of social relationships and the manipulation of power in this region.

1. Introduccin En los ltimos aos, arquelogos de diferentes tendencias han examinado la naturaleza de la ideologa y su rol en el desarrollo de las sociedades complejas (Hodder [ed.] 1982; Conrad y Demarest 1984; Miller y Tilley 1984; Cowgill 1993; Earle 1994). La ideologa tiene un componente material y otro simblico, y se materializa en diversas y concretas formas para convertirse en fuente efectiva de poder. Dicha materializacin deriva de transformar ideas, valores, historias y mitos bajo la forma de ceremonias, objetos simblicos, arquitectura o monumentos, y de un conocimiento manejado por una elite o personal religioso que es indispensable en las posiciones de autoridad conferidas por su habilidad (DeMarrais 1997). El Tawantinsuyu fue el sistema poltico ms grande y, en cierta medida, el ms complejo de Amrica. Cuando los inkas extendieron sus dominios sobre los Andes Meridionales controlaron una

* Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Facultad de Ciencias Sociales. E-mail: veronicaw33@yahoo.com

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VERNICA WILLIAMS

vasta regin que fue incorporada al Kollasuyu, el sector geogrfico ms grande del imperio y de enorme inters estratgico para el Cuzco (Fig. 1). Los Andes del sur, incorporados bajo el mandato de Topa Inka Yupanqui, quien asume su liderazgo militar en 1463, ingresaron al imperio bajo especiales condiciones de control poltico y para lograrlo se construy una compleja red de caminos que ligaban entre s a los centros estatales que, en su mayora, fueron habitados por poblaciones multitnicas. La administracin del territorio de los Andes del sur fue menos intensa que la de las sociedades que habitaron el territorio que se extiende desde el lago Titicaca hasta Tumipampa, aunque fue gobernada en forma directa, en mayor escala, que la costa norte peruana y el piedemonte oriental andino. Desafortunadamente, se carece de descripciones escritas sobre la estructura de las relaciones entre los lderes locales y los administradores estatales. En el marco de la organizacin estatal se reconocieron, para el noroeste de Argentina (NOA), cinco grandes provincias inkas o wamani (Gonzlez 1982a, b), que de norte a sur son: Humahuaca, cuya capital habra sido el pueblo de Tilcara, habitada por mitimaes de origen chicha que defendieron la frontera oriental y enclaves de mitimaes agricultores; Chicoana, habitada por los pulares, con el pueblo homnimo como su cabecera (hoy La Paya), adems de La Poma, Cachi y Luracatao que se extenda por el piso de puna y la parte septentrional del valle Calchaqu (hasta cerca de Seclants). Hacia el sur se ubicaba la provincia de Quire-Quire, que comenzaba en Pompona (hoy La Angostura) y que comprenda el resto del valle Calchaqu, todo el valle de Santa Mara y los valles de Andalgal, Hualfn y Abaucn, con uno de sus asientos en el Shincal (actual Londres de Quinmivil) al sur del valle de Hualfn; y el otro, probablemente, en Tolombn en el norte del valle de Yocavil, con un gran nmero de mitimaes dedicados a la explotacin minera (Ramrez de Velasco 1588;1 Jaimes Freyre 1915: 225-226; Reyes Gajardo 1958: 43 y ss.; Fortuny 1972: 28; Gonzlez 1982a: 329, 369). Estos dos ltimos centros (o capitales) de poder poltico y econmico, Shincal y Tolombn, presentan diferente infraestructura arquitectnica, lo que nos lleva a preguntarnos si sera el resultado de la particular composicin poblacional, de la existencia de conflictos con la organizacin poltica de esta provincia o simplemente una diferencia de funciones. Luego contina la provincia de Tucumn, que comprenda los valles orientales y las sierras subandinas y, por ltimo, la provincia Austral, que se extenda desde la moderna provincia de La Rioja hasta Mendoza, donde el valle de Uspallata debi ser el cruce hacia Chile pasando por la Tambera de Chilecito en La Rioja, probablemente centro principal de esa regin (Lorandi 1980; Gonzlez 1982a; Brcena 1998). El Noroeste Argentino habra funcionado como una frontera interior para el Estado en razn de la aparente resistencia que los naturales, o parte de ellos, opusieron al avance cuzqueo. Aun desde esta perspectiva, el Noroeste Argentino no puede ser tomado como una unidad y por ello es necesario hacer nfasis en los estudios a nivel microrregional. Para conquistar y dominar este territorio, el Estado inka habra utilizado una serie de polticas coordinadas uniendo control militar, reclamo ideolgico, hospitalidad ceremonial, reubicacin demogrfica, tratamiento preferencial de algunos grupos tnicos, as como la intensificacin minera y agropastoril (Williams y DAltroy 1998). En algunos casos, mientras estas polticas se aplicaron sistemticamente, los inkas tomaron en cuenta las variaciones locales en la organizacin social, los recursos y la historia de las relaciones polticas preexistentes. Especficamente, las polticas coordinadas del gobierno inka para los Andes del sur fueron: 1) la instalacin de fortalezas a lo largo de sus fronteras y de la red vial para mantener la seguridad; 2) la instalacin de centros estatales a lo largo del camino principal y vas secundarias (Raffino 1981; Hyslop 1984, 1990; Vitry 2000); 3) la intensificacin de la produccin agropastoril a partir del desarrollo de recursos separados de los de las sociedades nativas; 4) la intensificacin de la produccin minera y artesanal (Raffino 1981), y 5) el reclamo del paisaje sagrado a travs de la construccin de santuarios en ms de 50 elevaciones que superan los 5000 metros sobre el nivel del mar (Schobinger 1966, 1971; Reinhard 1985; Ceruti 1997; DAltroy et al. 1998).

PODER ESTATAL Y CULTURA MATERIAL EN EL KOLLASUYU

211

Guaca

Quito

Ecuador
Ingapirca Tumipampa Tumbes

500

1000 km

Tcume Chiquitoy Viejo

Per
Cajamarca

Hunuco Pampa Pumpu Tarma Hatun Xauxa Machu Picchu Vilcabamba Ollantaytambo Willka Cuzco Wamn Limatambo Hatuncolla Chucuito Arequipa

Sitio inka Ciudad o poblado moderno Ciudad o poblado sobre un sitio inka

Lima Pachacamac

Inkawasi Tambo Colorado La Centinela Nazca

Milliraya L. Titicaca

Chala Atico

Chuquiabo (La Paz)

Cotapachi (Cochabamba) Paria Samaipata

Oc
a
no

ac

fi

co

Bolivia
Pica Tupiza Catarpe San Pedro de Atacama

Yavi
Tilcara

Chile
Copiap

Cortaderas

Potrero de Payogasta
Salta

La Paya

Valliserrana central

Shinkal

Tucumn Pucar del Andalgal Potrero-Chaquiago

Chilecito

rea de detalle

Argentina
Ranchillos Mendoza Santiago Cerro Grande de La Compaa

Fig. 1. Mapa de extensin del Tawantinsuyu o imperio inka.

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VERNICA WILLIAMS

El presente artculo est dividido en dos partes. En la primera referir brevemente a las diversas formas de dominio imperial plasmadas en la arquitectura de dos valles intermontanos del Noroeste Argentino y, en la segunda parte, se analiza la produccin y el uso de cermica como una forma de dominacin simblica por parte del Estado inka. 2. El Noroeste Argentino En el Noroeste Argentino, la quebrada de Humahuaca, los valles de Calchaqu, Santa Mara, Hulafin y Abaucn exhiben patrones de asentamientos conglomerados jerrquicos durante el periodo previo a la conquista inka. Se encuentran ubicados en zonas estratgicas, de fcil visibilidad y fcil defensa (los pukara), a lo largo de las quebradas troncales y la porcin inferior de las quebradas tributarias. Este patrn fue el resultado de un proceso multisecular de concentracin poblacional que se inicia alrededor de 1000 d.C. con la formacin de asentamientos conglomerados que reemplazan al patrn disperso anterior (Nielsen y Walker 1999: 155). Alrededor de 1300 d.C. se observa una creciente integracin econmica que cobra expresin en la progresiva segregacin espacial entre reas residenciales y productivas. Tambin surgen relaciones jerrquicas entre asentamientos expresadas en contrastes, no solo de tamao, sino de complejidad, estructura interna y en la distribucin diferencial de espacios pblicos (Nielsen 1996). Los asentamientos ms grandes como Quilmes, Tolombn, Pichao y Fuerte Quemado en el valle de Santa Mara, o los complejos de Valdez y Borgatta, en el norte del valle Calchaqu, o Tilcara y Los Amarillos en la quebrada de Humahuaca, probablemente sustentaban poblaciones de unos cientos de miles de habitantes. Algunos de ellos presentan evidencias de construcciones pblicas como grandes plazas centrales flanqueadas por edificios no residenciales, mientras que otros, probablemente, arquitectura cvico-ceremonial. 3. La infraestructura imperial En el Noroeste Argentino se hallan importantes instalaciones inkas, incluyendo centros administrativos, tambos, fortalezas, almacenes y zonas de produccin agrcola (Fig. 2). No obstante, la ocupacin estatal difiere de una regin a otra en algunas caractersticas importantes que sern comentadas posteriormente y, a su vez, difieren de las ocupaciones locales previas. Si bien la mayora de los centros provinciales del Noroeste Argentino comparten rasgos de urbanismo, detalles arquitectnicos y actividades similares al resto de las provincias inkas, la magnitud es algo diferente. Por ejemplo, los complejos inkas ms grandes del Noroeste Argentino, como Shincal o Cortaderas, contienen solamente entre 100 a 200 edificios, mientras que Hunuco Pampa, en la sierra central del Per, contiene ms de 4000. 3.1. Las fortalezas Un rasgo interesante de destacar en los Andes del sur es el nfasis dado a la defensa del territorio (Fig. 3). En el permetro suroriental del Kollasuyu se distribuyen asentamientos inkas fortificados o situados en posiciones defensivas. Se sabe que durante el reinado de Wayna Qhapaq se reforz la frontera suroriental del imperio con la instalacin de una lnea de fortalezas para evitar las incursiones de los grupos chiriguanos, quienes aprovechndose de la preocupacin del Estado por los Andes septentrionales, invadieron la frontera suroriental del imperio. En general, este tipo de asentamiento se ubica en posiciones de control de trfico a travs de puntos clave naturales, especialmente pasos montaosos. Inkallacta (Bolivia), Pucar de Andalgal (Argentina) y Cerro Grande de la Compaa (Chile) son algunos ejemplos arqueolgicos que presentan esas localizaciones. En la actual provincia de Jujuy se ubican una serie de pequeas fortalezas y

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213

Inkarracay Qharaa Tacna Sica Sica

Inkallajta Lakatambo II Samaipata

Arica

Sucre
3000 m

Pica Quillagua Turi Licacanbur Catarpe

1000 m

Condorhuasi

Tarija
Kalahoyo Rinconada Rodero La Huerta Corral Blanco Pro. Payogasta Cortaderas La Paya Tilcara

Antofagasta

Chile
Llullaillaco

Ocano Pac fico

Osma

Salta

Argentina
0 500 km

Tucumn
Fuerte Quemado Copiap Hualfn Shinkal Watungasta

Punta de Balasto Pucar de Andalgal Chaquiago

Santiago del Estero

Chilecito

La Serena

Mercedario Tokota

San Juan

Tambillos Aconcagua Tambillitos

Mendoza
Cerro El Plomo Chena

Santiago
Cerro Grande

Quivolgo

Camino identificado arqueolgicamente Camino identificado histricamente

Fig. 2. Distribucin de los asentamientos inkas en el Kollasuyu.

1000 m

Iquique

3000 m

Bolivia

Asentamiento con componente inka Sitio inka (referencia histrica) Santuario de altura

rea de detalle

214

VERNICA WILLIAMS

Qharaa Tacna

Sica Sica

Inkarracay Inkallajta Sipisipi Lakatambo II

m 00 30

Samaipata Pucarilla

Arica
Camarones Sur
3000 m

Sucre
Incahuasi

Oroncota

Caserones

Iquique
Pica

Quillagua Turi Toconce Tres Cruces Quitor

1000 m

Incahuasi Condorhuasi

Tarija
Rinconada Pucar Morado Zenta Rodero La Huerta Corral Blanco Tilcara

Chiuchiu

Antofagasta

Chile
Ocano Pac fico

Cortaderas Tacuil

Osma La Paya/Guitin Angastaco

Salta

Argentina
0 500 km

Fuerte Quemado Punta Brava Hualfin Pucar de Las Pavas Pucar de Andalgal Watungasta Shinkal Chilecito Pucar de Los Sauces Tokota

La Serena

San Juan

Tambillos

Chena

Santiago

Cerro Grande Quivolgo Maule

Camino identificado arqueolgicamente Camino identificado histricamente

Fig. 3. Localizacin de las fortalezas inkas en el Kollasuyu.

1000 m

Santa Elena

Bolivia

Asentamiento inka Sitio inka (referencia histrica) Sitio fortificado

rea de detalle

PODER ESTATAL Y CULTURA MATERIAL EN EL KOLLASUYU

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sitios rituales a lo largo de la cima de las montaas, como Cerro Chaquillas, Cerro Amarillo, Pucar Morado, Puerta de Zenta, Pucar Tres Cruces y Pueblito Calilegua. En estos casos, los sitios fortificados parecen haber sido parte de un esfuerzo sistemtico por impedir, o al menos controlar, el trfico entre las tierras bajas, los valles y la puna. En la provincia de Salta, los inkas mantuvieron la seguridad sobre el piedemonte entre las montaas y las tierras agrcolas asociados a cientos de qollcas, como es el caso del valle de Lerma, donde en el Campo del Pucar hay ms de 1700 estructuras de almacenamiento. Ms al sur se ubica, casi sobre la frontera oriental del imperio, el Pucar de Andalgal, aunque el ejrcito inka penetr ms de 100 kilmetros dentro de territorio lule. Muchos sitios en el interior del rea valliserrana estuvieron fortificados, como es el caso del Pucar de Las Pavas, en el macizo de Aconquija, as como en Cortaderas en el valle Calchaqu norte (Paulotti 19581959; DAltroy et al. 2000). En el mbito del valle de Yocavil hubo al menos 14 pukara, lo que apunta a una situacin panandina donde las fuerzas productivas y polticas estaban en competencia y comenzaba una tendencia a la centralizacin poltica. Segn Tarrag (2000), en este valle se dio una dinmica estructurada tanto por colonizacin efectiva como por intercambio. Una jerarqua de ncleos poblados se articula en diferentes niveles de magnitud en cuanto a tamao poblacional y de densidad de ocupacin. Esta organizacin se relaciona con la consolidacin de sociedades jerarquizadas que detentaban diversos grados de control poltico en el marco regional. En un primer nivel se encontrara Quilmes y su entorno de varios pueblos y, ms al norte, el conjunto de Tolombn y Pichao (Cornell y Johansson 1993). Tolombn (35 hectreas) cuenta con ms de 212 recintos distribuidos sobre el pie de un cerro, en el conoide y sobre la cima del cerro defendido por un complejo grupo de murallas que constituyen un sistema de proteccin de eficacia sorprendente. En un segundo nivel de magnitud se ubicaran los ncleos de Fuerte Quemado, Rincn Chico, Las Mojarras y Cerro Mendocino, con un poblado al pie, en el extremo meridional. Diversos caseros y unidades domsticas rurales dependientes de algunos de estos ncleos se distribuan en puntos claves del valle. 3.2. Asentamientos inkas El valle Calchaqu fue uno de los territorios de mayor complejidad sociopoltica no solo porque all los inkas construyeron centros administrativos importantes, sino como escenario de la resistencia contra el dominio espaol. Desde el extremo norte del valle Calchaqu haba al menos 11 ncleos importantes de poblacin que combinaban los pukara con poblados bajos como Fuerte Alto de La Poma, Palermo, Cachi Adentro, Cortaderas Alto, El Churcal, Molinos y Angastaco (Figs. 4, 5). Segn Lozano (1874), desde Cafayate hasta el campo del Gran Arenal, el valle de Yocavil o Santa Mara, situado entre el cerro Las Animas (Aconquija) y la sierra de Quilmes, est: [...] tan cuajada de ruinas ( pukara y pueblos antiguos) como la quebrada de Humahuaca. Para este valle se conocen hasta el momento siete grandes conjuntos de poblados que se ubican en la margen izquierda u occidental y estos son, de norte a sur: Tolombn, Pichao, Quilmes, Fuerte Quemado, Las Mojarras, Rincn Chico y Cerro Mendocino, y una serie de asentamientos sobre la margen derecha, como Yasyamayo, Amaicha, Masao-Caspinchango, Jujuil, Shiquimil, Ampajango y Pajanquillo (Tarrag 1995: 226). Recordamos que este valle form parte de la provincia de QuireQuire, que fue la provincia de los calchaques y yocaviles, y para la que se menciona la presencia de 20.000 mitimaes trados de diversas zonas del imperio con el fin de explotar la regin y controlar el trabajo de la poblacin local (Lozano op. cit.; Jaimes Freyre 1915: 225-226). Los misioneros, Lozano entre ellos, anotan que los inkas temblaban ante el nombre de los calchaques y que los consideraban indmitos, fieros y caribes (Lozano 1874: vol. IV, 10). La tradicin oral cuenta sobre la poltica represiva que el Cuzco debi utilizar para conquistarlos. Los del valle se revelaron dos veces contra los inkas y en represalia se orden que destruyeran a todos los moradores. 2 Estas marchas y contramarchas en la conquista y ocupacin se demuestran

216

VERNICA WILLIAMS

SSalMol 27: La Puerta de Luracatao SSalMol 7: San Rafael SSalMol 2: El Churcal Ssal Mol 9: San Lucas I SSalMol 11: Amaicha I o Santos Vctor SSalMol 12: Amaicha II SSalMol 13: Amaicha III SSalMol 16: Molinos I Luracatao

SSalMol 5: La Campana SSalMol 20: Mayuco SSalMol 29: Fuerte de Gualfn SSalMol 31: Fuerte de Tacuil SSalMol 23: El Pozo o Leoponzo SSalSac 2: La Angostura SSalSac 4: Santa Rita o La Angostura II SSalSac 1: Angastaco

Pea Bola Mol 27

Seclantas

Ro

Lu rac ata o
Mol 9 Molinos

Mol 2 Churcal

Mol 23 Mol 25

Ro

Mol 5

Mol 11 Mol 12 Mol 13

Co lo

Mol 16

Mol 7

Ro Ca

Mol 20

Ro

Ta c

uil

Amaicha SSalSac 2 SSalSac 4 Tacuil

Angostura

lchaqu

Mol 31 Mol 29 La Arcadia La Torre

Gualfn 0 SSalSac1 5 km

Ro Ang astaco

Angastaco

Poblaciones actuales del valle Calchaqu medio Sitios arqueolgicos de tipo fuerte del valle Calchaqu medio Sitios arqueolgicos del valle Calchaqu medio

Fig. 4. Mapa con la ubicacin de los sitios inkas y tardos locales del valle Calchaqu medio, Salta.

PODER ESTATAL Y CULTURA MATERIAL EN EL KOLLASUYU

217

A Co rral B

La Poma

A Ro Blanco
3800m

la nc o

rea de detalle ARGENTINA

?
m 5000 4600m

4200m m 3800 0m 340

m 00 30

Ojo de Agua Potrero de Payogasta Cortaderas Bajo Cortaderas Alto

Po tre r
o
chaqu Cal Ro

42

500

0m

00

460

0m

3400m

?
3000m

Belgrano Cortaderas Izquierdo

380

2600m

RC-16 Las Pailas

Tr a
s
R

La

sA

rcas

Valdez
Payogasta

54 580 00m 0m 62 00 m

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R

0m

4200m

4600m

?
Blanco Ro
o

ach i

Ro C

260 0m

Ti n t i

300 0m

inka

ino

Ciudad moderna 0 5 km 10

Puerta de La Paya

Cam

Sitio inka

Ro Tin tin

Guitin

Ce

Sitio D. R.

rr o

Fig. 5. Mapa de distribucin de sitios inkas y tardos locales del valle Calchaqu norte, Salta.

Ro

La

nca

Borgatta Corral del Algorrobal El Tero

Cachi
Ruz de los Llanos

Agua de los Loros

Ca mi no ink a
34 00 m
ED 1996 CEF 96/TND 97

218

VERNICA WILLIAMS

en la superposicin de edificios, despus de un periodo de abandono, visibles en la construccin del centro administrativo de Potrero de Payogasta, en el valle de Calchaqu norte. En esta provincia inka se llev a cabo el levantamiento indgena provocado por Pedro Bohrquez en nombre del Inka, quien fue llevado por el cacique principal del valle, Pivanti, a su casa en el pueblo de los pacciocas en las cercanas de Tolombn (Torreblanca 1984 [1696]: 2, 5; Lorandi 1997). Cieza sita el pueblo de Quire-Quire con el de los tolombones (1987 [1533]: 212) y dice [...] los mitimaes de Yocavil tuvieron la misin de vigilar la minera de Linlin. Barzana (1965 [1594]), en su carta al padre Sebastin, expresa que eran Ingas, orejones y que hablaban quechua. Al interior de este territorio, los seores habran mantenido una interaccin mutua de alianza tanto en la esfera econmica como simblica y social, lo que era necesario para preservar la cohesin del sistema productivo y su defensa de otros pueblos forneos. Lozano (op. cit.) nombra a Topanqui, cacique de Zuma, del valle de QuireQuire (Strube Erdman 1963) y se refiere al valle de Tolombn como sector poltico-territorial del valle Calchaqu y seala, adems, que, [...] habiendo en su antigedad contrado parentesco con los presidiarios peruanos que hubo en sus fronteras, se haban esmerado ms en los obsequios a su fingido inka, Pedro Bohrquez quien por fiar ms de ellos, les hizo los guardas inmediatos de su persona, porque as aseguraba ms el respeto y veneracin de los dems [...] (Lozano 1874: tomo LXXVIII). En el valle Calchaqu, los sitios inkas se encuentran ubicados en los dos tramos principales del camino real que entran al valle desde el norte y en la parte media del mismo. Se han registrado siete sitios estatales, que se distribuyen en 50 kilmetros al este del camino imperial desde el sector superior del valle hasta Tastil en la quebrada del Toro, no interrumpidos por ninguna comunidad santamariana local importante (por ejemplo, Belgrano, Casa Quemada y el Calvario [Hyslop y Daz 1983]). En el norte del Calchaqu, en un rea prcticamente vaca de asentamientos locales, los inkas edificaron un paisaje propio construyendo dos sitios principales con probable funcin administrativa, Cortaderas y Potrero de Payogasta, aunque existen otros sitios con componentes importantes inkas que se ubican a lo largo del tramo occidental del camino. En contraste con estos sitios netamente inkas, los sitios La Paya y Guitin, en la parte media del valle Calchaqu) se destacan como los mayores asentamientos con sectores inkas intrusivos en comunidades locales preexistentes que mencionar posteriormente. Cortaderas fue un asentamiento multifuncional ubicado en el valle del ro Potrero, que consta de cuatro sectores arquitectnicos (Fig. 6). El sector ms alto, Cortaderas Alto (9 hectreas), fue un sitio santamariano de tipo conglomerado (de ms de 200 conjuntos arquitectnicos), naturalmente fortificado y rodeado por una serie de paredes o muros perimetrales y terrazas empinadas; fue ocupado brevemente y los inkas probablemente lo pudieron haber despoblado. Cortaderas Bajo (4 hectreas), ubicado sobre el camino inka principal, contiene un cerrito fortificado con clara arquitectura inka y construcciones tipo celda que fueron quizs usadas para almacenamiento. Unos pocos metros al sur se ubica Cortaderas Derecho que, al parecer, habra sido un asentamiento residencial (Acuto 1999). El ltimo sector, Cortaderas Izquierdo (6 hectreas), presenta numerosos edificios; uno de ellos se caracteriza por estar formado por 20 recintos dispuestos en doble hilera, recintos rectangulares conectados, un montculo plataforma, una posible kallanka y una serie de posibles estructuras circulares de almacenamiento. Considerado todo el conjunto de sectores de Cortaderas, sugerimos que los inkas realizaron una considerable inversin en la ocupacin de esta zona, el punto pivote que conecta el valle Calchaqu con la puna y la quebrada de Humahuaca, ubicada ms al norte. Justo al sur de Cortaderas se encuentra un rea de tierras irrigadas interrumpidas con algunas estructuras de arquitectura inka con cermica imperial. En la cabecera del ro Potrero se localiza otra instalacin estatal de funciones mltiples, Potrero de Payogasta (9 hectreas) a 5 kilmetros al norte de Cortaderas y sobre el camino principal inka (Fig. 7). El establecimiento domina la ruta principal, entre el valle y la puna al norte, rodeada por

PODER ESTATAL Y CULTURA MATERIAL EN EL KOLLASUYU

219

-100 m
Arquitectura y andenes

50 m

950

1094

Cortaderas Alto

427

-5
0 10 m
A Pa Potr yo er ga o d st a e
Cortaderas Izquierdo

-1

50

ras ade ort ho A CDerec

- 200 m
Camino inka

250 m

Cortaderas Bajo

Ro P otrer o

100 m

Fig. 6. Plano del sitio de Cortaderas, en el valle Calchaqu norte, Salta.

220

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POTRERO DE PAYOGASTA
(SSalCac 42)

Kallanka (AD 17)

-24

-28

Plaza
-16

-20

Usnu
-12

AD 9 AD 21
-8

AD 14

-12

-16

-20

-4

AD 4
-8 -2 0 -1 -1 2 6

AD 16

-4

AD 5 AD 7

Excavacin

-24

Recoleccin de superficie AD Divisin arquitectnica Intervalo topogrfico = 4 m 0 50 m

Fig. 7. Plano del asentamiento inka de Potrero de Payogasta, en el valle Calchaqu norte, Salta.

-8

-24

-28

PODER ESTATAL Y CULTURA MATERIAL EN EL KOLLASUYU

221

varios manantiales (Difrieri 1948). El sitio est compuesto por siete sectores arquitectnicos proyectados como entidades planeadas. La arquitectura incluye un montculo plataforma (usnu), un hastial en pie ( kallanka) nico en Argentina cistas y diversos complejos de edificios ubicados alrededor de dos plazas. Hay una clara diferenciacin entre distritos cvico-ceremoniales compuestos por estructuras rectangulares en la parte norte del sitio y un sector meridional ms alto, donde se ubican las reas residenciales con estructuras circulares, posiblemente almacenes. Todas las reas residenciales presentaron desechos de diversas actividades de manufactura a pequea escala, no as el sector cvico-ceremonial. Las excavaciones en 14 localizaciones, de ms de 2 metros de profundidad, ofrecieron evidencias de habitacin, almacenamiento, produccin y actividades ceremoniales. La arquitectura de superficie estuvo superpuesta a un nivel quemado y a un componente ocupacional inka temprano fechado entre 1409 a 1436 d.C. aproximadamente. Es a partir de esta evidencia que inferimos que una ocupacin inicial inka fue seguida por un evento de incendio y la posterior reconstruccin del asentamiento. Como ya mencion, en contraste con los sitios estatales del norte del valle, en el sector central predominan los sitios mixtos. Los grandes poblados locales de este sector del valle presentan modificaciones en la arquitectura y urbanismo realizadas por el Estado como es la reestructuracin de espacios y la construccin de edificios de clara filiacin inka (La Paya, Guitin, posiblemente Tolombn, Quilmes y Fuerte Quemado). La principal instalacin en el valle central fue Puerta de La Paya (12 hectreas), a 40 kilmetros al sur de Potrero de Payogasta, tentativamente identificada como Chicoana, el centro provincial visitado por Almagro en 1535 (Gonzlez 1982b; Lorandi y Boixads 1987-1988). Los restos de superficie consisten de arquitectura local santamariana de tipo conglomerado de disposicin celular, rodeada de una muralla perimetral doble. Dentro de la misma se ubica un complejo intrusivo de arquitectura rectilnea de caractersticas inkas que se ha denominado la Casa Morada, construida por medio de bloques de arenisca roja. Con tpicos nichos, se le identifica como la casa del curaca, quizs seor de la etnia pular. Una muralla ancha y en zigzag cierra el sitio, aparentemente con propsitos defensivos. Exactamente ubicado frente a La Paya, se encuentra el sitio de Guitin (6 hectreas), que exhibe una disposicin similar con un sector inka intrusivo en un asentamiento santamariano (Fig. 8). Sus principales rasgos inkas incluyen una plaza central con un pequeo montculo plataforma bordeado por una kallanka, conjuntos residenciales rectilneos y un muro perimetral semejante a La Paya. Dada la relacin ntida entre la arquitectura inka y la local, se puede conjeturar que los vnculos sociopolticos entre ambas poblaciones tambin fueron ms cercanos que en otros lugares del valle Calchaqu norte (DAltroy et al. 2000). Una serie de asentamientos locales del tipo conglomerado, grandes extensiones de tierras destinadas a la agricultura, sitios fortificados y sitios con clara arquitectura inka se ubican hacia el sur sobre las terrazas de los ros Luracatao, Tacuil, Gualfn, Pucarilla, Angastaco, Animan, Tolombn, Colalao y Quilmes, entre otros (Figs. 4, 9). As como en el valle Calchaqu, la presencia inka en el valle de Santa Mara y el bolsn de Andalgal es importante (Fig. 10). Incluye desde grandes centros administrativos hasta pequeos tampus y sitios fortificados, todos conectados por el camino inka. Para esta zona se cuenta con evidencia de produccin agrcola y artesanal realizadas, posiblemente, por personal que trabajaba para el Estado y por colonos trasladados desde sus lugares de origen a las nuevas localizaciones designadas por los inkas. Entre los centros administrativos ms importantes mencionamos a Shinkal, en el sur del valle de Hualfin, con un nmero aproximado de 60 qollcas de forma circular (Snead 1992); Watungasta, en el valle de Abaucn, y Potrero-Chaquiago, en el bolsn de Andalgal. Todos ellos presentan tpica arquitectura inka como plataformas, plaza intramuros, kallankas, qollcas y arquitectura agrcola en forma de terrazas y pequeos sistemas de irrigacin.

222

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Muro perimtrico

Plaza
Plataforma

50 m

Fig. 8. Plano del sitio Guitin, en el valle Calchaqu medio, Salta.

El asentamiento inka de Potrero Chaquiago es una pequea instalacin estatal formada por cinco sectores arquitectnicos que cubren un rea de 4,3 hectreas, de donde proviene una considerable evidencia sobre produccin artesanal de diferente tipo, incluida la produccin agrcola para uso local a travs de la construccin de terrazas y pequeos sistemas de irrigacin que regaban tierras cercanas al asentamiento (Fig. 11). Tambin existe una serie de 15 qollcas, posiblemente para uso local (Williams 1996). En esta zona se ubican dos grandes fortalezas: Pucar de Las Pavas y Pucar de Andalgal, as como una serie de postas, como la de Intihuatana, en Fuerte Quemado, Punta de Balasto, Bicho Muerto y el tambo de Ingenio del Arenal Mdanos, ubicado en el piedemonte de la falda occidental de la cadena del Aconquija y en el nodo de comunicacin entre los valles del Cajn, Santa Mara, Hualfn y la sierra de Capillitas y bolsn de Andalgal. No se debe dejar de mencionar la existencia de un grupo de estructuras tipo celda cuya morfologa y distribucin presentan caractersticas singulares (Fig. 12).

PODER ESTATAL Y CULTURA MATERIAL EN EL KOLLASUYU

223

rea de detalle

ARGENTINA

Seclants Molinos
Ro Calchaqu
El Churcal

Colom

Angastaco

Cafayate

c Cal Ro

haq

San Carlos

Colalao del Valle

rto

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de

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a

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Amapajango Cerro Mendocino Pajanguillo Punta de Balasto

de Ac o

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Cumbres Ca lcha

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quies

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Pichao

Sie

Tolombn

rra

Poblaciones actuales del valle Calchaqu medio y Yocavil norte Sitios arqueolgicos del valle Calchaqu medio y Yocavil norte
Fig. 9. Mapa de distribucin de sitios locales e inkas en el valle Yocavil norte.

de

20 KM

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1 2

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Campo de Beln

Ambato

20

50 km

Sitios de entierros de adultos en urnas en la zona

1. Beln 2. Chaar Yaco 3. Ro Chaquiago 4. Potrero-Chaquiago

5. Agua Verde 6. Julumao 7. Choya 8. Amanao 9. La Aguada

224

Fig. 10. Mapa de distribucin de sitios inkas y tardos en el valle de Santa Mara y bolsn de Andalgal, Catamarca.

Potrero Chaquiago (provincia de Catamarca)

La Solana
D E XI VIII C VII A I II VI V VI XII IX

RVII

RVIII RIX

RVI

RX

RV

RXI

RIV

RIII RII RI

V B IV

IV

Los Abregos
III

PODER ESTATAL Y CULTURA MATERIAL EN EL KOLLASUYU

Retambay

100m

II I

225

Fig. 11. Plano del sitio inka de Potrero Chaquiago en el bolsn de Andalgal, Catamarca.

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25m

Fig. 12. El sitio Cortaderas Izquierdo, en el valle Calchaqu norte, Salta.

Una particularidad de este tipo de arquitectura es la distribucin que comienza en el Kollasuyu con el sitio de Calahoyo o Tambo Real de Matienzo, ubicado en territorio boliviano en el lmite con Argentina. Dentro del Noroeste Argentino fueron localizadas 22, especialmente en las provincias de Salta (valles Calchaques, Amblayo) y en la Quebrada del Toro, de Catamarca (en los valles del Cajn y de Abaucn) y, probablemente, en San Juan. Por su parte, en el norte de Chile se ubicaron dos conjuntos: uno en la cuenca alta del ro Copiap (Atacama) y otro en el valle del ro Grande (Coquimbo). En el Cuntisuyo, dentro de territorio ecuatoriano, fueron registradas estructuras similares en sitios ubicados en las provincias de Chimborazo y de Loja. La mayor parte de estos conjuntos arquitectnicos estara en condiciones de haber sido usada como terrenos de cultivo. Esta afirmacin se basa en que: a) se ubican en reas aptas para la agricultura, como lo demuestra el hecho de encontrarse en

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medio o cerca de zonas agrcolas como las estructuras del valle del Cajn, las de Urbina y la de Cortadera; b) estn muy prximos a cursos de agua, y e) un gran porcentaje de las mismas es empleado, actualmente, de manera exitosa con esa finalidad. En este punto surge una cuestin: por qu son morfolgicamente diferentes estas construcciones a las restantes terrazas de cultivo ubicadas en los mismos sitios? Podemos responder que, en principio, esta arquitectura marca, de manera indudable, la presencia imperial, pero no se puede precisar si esos terrenos estaban destinados al culto, a actividades administrativas o si la especial morfologa de estas estructuras que inclua paredes mucho ms altas que las del resto serva para algn cultivo que requera cuidados especiales o para un producto con acceso restringido. A partir de la informacin presentada, sealamos que la ocupacin inka en el Noroeste Argentino fue intensa, pero ocurri en bolsones o islas en reas productivas y estratgicamente ubicadas (Williams y DAltroy 1998). Tanto en el valle Calchaqu como en el de Yocavil-Santa Mara y la Quebrada de Humahuaca, los inkas supervisaron la construccin de una amplia variedad de facilidades usadas para propsitos administrativos, militares y ceremoniales, adems de la produccin artesanal y agrcola, movilizando contingentes de poblaciones destinadas a trabajar en proyectos estatales. La minera y metalurgia podran haber sido importantes y el factor decisivo de la dominacin, pero la diversidad de instalaciones y las actividades desarrolladas indican que los inkas no simplemente extrajeron recursos sino que tambin invirtieron en el gobierno directo en ubicaciones claves. El hecho de que los inkas construyeran importantes asentamientos tanto en lugares donde estaba presente la poblacin local como en zonas vacas subraya la propensin a confeccionar su gobierno con relacin a las situaciones locales en el contexto de un diseo a gran escala (norte de la quebrada de Humahuaca, norte del valle Calchaqu, valle de Lerma, alrededores de las confluencias de los valles de Santa Mara, Hualfin y Abaucn, y alrededores de Santiago de Chile). Esta distribucin nos permiti plantear que la ocupacin imperial fue selectivamente intensiva (Williams y DAltroy 1998). En el sector norte del Calchaqu y en el rea circundante del macizo de Capillitas, el imperio construy una serie de asentamientos de clara arquitectura inka, mientras que en el sector medio y sur del valle Calchaqu-Yocavil, la materializacin del poder estatal se traduce en un reacomodo de los espacios locales (por ejemplo, La Paya, Guitin, Loma del Oratorio, Tolombn, Quilmes y Fuerte Quemado). La presencia inka trajo cambios en el uso, reorganizacin y el significado de los espacios pblicos, domsticos y ceremoniales de las sociedades locales. En otros casos, la presencia inka solo est representada por la existencia de restos muebles imperiales, principalmente cermica detectada en sitios locales (Tero, Fuerte Alto, Choque, Valds y Tolombn). 4. La produccin de objetos simblicos Los Andes del sur fueron conocidos por las actividades artesanales y mineras en tiempos del Inka, segn algunos documentos histricos. Cronistas como Betanzos (1987 [1551-1557]), Sarmiento (1960 [1572]) y Pizarro (1986 [1571]) sostienen que el propsito central de la aventura imperial en los Andes del sur fue la de obtener minerales. Tanto Chile como el Noroeste Argentino son territorios ricos en minerales de cobre y hay una considerable tradicin en la metalurgia del bronce varias centurias anteriores al surgimiento del Estado inka, as como una larga tradicin de produccin de lapidaria en minerales de cobre como turquesa, malaquita y atacamita, as como objetos de oro que han sido recuperados, con frecuencia, en tumbas del Periodo Formativo. Las investigaciones arqueolgicas en los Andes del sur tambin apoyan la idea de que los inkas tomaron ventaja de la riqueza mineral de la regin. Existe una amplia evidencia sobre sitios inkas que estuvieron relacionados con la explotacin, procesamiento y extraccin minera del oro, plata, cobre, galena, plomo, zinc, estao y otros minerales asociados (por ejemplo, Quillay

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y La Encrucijada), y con talleres que producan lingotes y productos terminados (por ejemplo Potrero de Payogasta, Rincn Chico sitio 15, Potrero-Chaquiago e Ingenio del Arenal Mdanos). La cermica tambin fue de importancia fundamental para el Estado inka. En general, la cermica inka fue usada en actividades polticas, especialmente en los centros provinciales, enfatizando la importancia del Estado como benefactor simblico y fsico. La presencia de cermica inka fina represent un emblema de dominio imperial, aunque grandes cantidades de cermica a veces fueron usadas para sostener reclamos de autoridad de los avances imperiales en las mrgenes donde el gobierno inka tuvo frgil efecto prctico (McEwan y Van de Guchte 1992). A la inversa, existe escasa evidencia de que la cermica inka fuera usada en la vida cotidiana de las poblaciones dominadas. La denominacin de cermica inka debe entenderse en trminos de organizacin poltica: la cermica usada por la elite gobernante inka estuvo caracterizada por formas y diseos estandarizados (Hayashida 1994: 5). La manufactura altamente controlada del estilo Inka Imperial fue un contexto, pero no el nico, de produccin manejado por el Estado. En muchas provincias del imperio, el Estado promovi la produccin de cermica local y de algunos estilos no inkas de alta calidad tecnolgica (DAltroy, Lorandi y Williams 1994). Muchos bienes estatales eran provistos parcialmente en cermicas de estilos locales y los residentes de muchas comunidades tenan acceso a algunos productos manufacturados por el Estado. Para Morris, la cermica inka es a la vez simple pero distintiva, pero su impacto, en trminos polticos visual y particularmente, debera ser de una escala y naturaleza enteramente diferente a la de la cermica local [traduccin del original en ingls de la autora] (Morris 1974: 27). As, por ejemplo, el estilo Inka pudo haber sido usado por ciertos miembros de la sociedad como una expresin de estatus y poder y, por lo tanto, ser considerado por los grupos subordinados como una causa o elemento desencadenante de nuevas formas de accin social y resistencia. Tambin la cultura material de estilo nativo o local podra haber estado relacionada a una variedad de discursos de identidad, favoreciendo los procesos de dominacin y resistencia. Un caso concreto est vinculado a la ocupacin y dominacin inka en el Noroeste Argentino que se caracteriza por una serie de cambios tanto a nivel macroregional, representado por las innovaciones poltico-econmicas, as como en el contexto material con relacin a lo existente previamente. Para el caso especfico de la cermica, los inkas introdujeron dos tipos cermicos muy caractersticos: los arbalos y los platos patos (Fig. 13). Estas formas resultan inditas y se pueden rastrear fcilmente. Es de suponer que en situaciones de produccin controladas por el Estado fue ms fcil imponer un estilo decorativo que una tradicin tcnica de elaboracin de un determinado bien artesanal. De all que surja la categora cermica inka provincial, donde la decoracin y la morfologa de los estilos se ajustan relativamente a los patrones cuzqueos, aunque se observan ciertas variaciones, especialmente en la decoracin (calidad en el acabado de superficie y motivos) y morfologa, pero donde, de manera simultnea, se observan las ms variadas tradiciones es en la preparacin de las pastas (Calderari y Williams 1991: 79). La evaluacin arqueolgica de la produccin de cermica y su uso parece haber sido parcialmente opuesta a la insistencia que surge de los documentos que los inkas ejercieron un control cercano en la creacin de sus enclaves de produccin, controlando la produccin y la distribucin de los productos. Numerosos investigadores consideran que la tcnica de manufactura de la cermica vari de una provincia a otra (Morris 1974; Meyers 1975; Julien 1982; Calderari y Williams 1991; Hayashida 1995). Esto parece haber sido una consecuencia ineludible de la dependencia sobre los ceramistas locales para hacer cermica estatal y sobre la limitada circulacin espacial de las vasijas, debido a su peso y fragilidad (DAltroy y Bishop 1990). El control del Estado sobre la produccin de cermica y distribucin ha sido tambin sugerido por los anlisis composicionales de diferentes

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Fig. 13. Pieza de estilo Inka Imperial. Coleccin Montes, consistente de piezas del rea del Cusco (Field Museum of Natural History de Chicago).

Fig. 14. Cermica de estilo Famabalasto Negro sobre Rojo, del Noroeste Argentino.

muestras de estilos inkas a lo largo del imperio y en manos de especialistas (DAltroy y Bishop 1990; Williams, Lorandi, DAltroy y Hastorf e.p.). Sobre la base de nuestras investigaciones podemos resaltar cuatro rasgos de la manufactura de cermica y su uso bajo el gobierno inka. El primero de ellos, basado en la evidencia de algunos centros de produccin inka, es que los ceramistas hicieron cermica con sus propios estilos y en sus asentamientos, siendo de mayor cantidad la cermica del estilo Inka Polcromo (DAltroy et al. 1994; DAltroy y Williams 1997 ms.). Los datos etnohistricos disponibles para Millerea o Milliraya (Cupi en Bolivia), Cajamarca y el valle de Lambayeque, ambos en Per, por ejemplo, postulan que un grupo confeccionaba ms de un estilo cermico. Es muy probable que en Potrero-Chaquiago, en el rea de Andalgal, en la actual provincia de Catamarca y en el valle Calchaqu en Salta, Argentina, tambin sucediera lo mismo. Los colonos mitmaq de Potrero-Chaquiago habran manufacturado la cermica en sus propios estilos y en el mismo centro inka (Lorandi 1984, 1991; Williams y Lorandi 1986; Lorandi et al. 1991; Hayashida 1995) como es el caso de los estilos Famabalasto Negro sobre Rojo, Yocavil Polcromo y Yavi Chico Polcromo (Figs. 14, 15 a, b, 16 a, b). Los anlisis de composicin

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Fig. 15. a, b. Cermica de estilo Yocavil Polcromo, del Noroeste Argentino.

qumica de la cermica de estilo Famabalasto Negro sobre Rojo y Yavi Chico Polcromo ofrecen evidencia de que grupos de artesanos de dos localidades, como Yavi en la puna y Santiago del Estero, fueron trasladados a centros estatales de Catamarca y Salta. Si bien la alfarera confeccionada por los colonos artesanos se realiz en concordancia con los patrones tecnolgicos de sus probables reas de origen, la produccin y distribucin de ambos estilos parece haber seguido lneas diferentes. El segundo rasgo es que en contra de la nocin general de una economa estatal discreta y controlada es la alta proporcin (ms del 60%) de cermica policroma no inka usada en muchos asentamientos que poseen rasgos de construccin y ocupacin estatal. Este patrn es especialmente visible en la mitad sur del imperio. La disyuncin entre la arquitectura estatal y la distribucin de cermica es, indiscutiblemente, un resultado directo de una estrategia de gobierno que fue aplicada distintivamente en los Andes del sur (DAltroy et al. e.p.). Por ende, la distribucin de cermica de estilo cuzqueo parece haber estado restringida a ciertas regiones. Los conjuntos cermicos de los sitios inkas de los Andes Centrales (por ejemplo, Mantaro, Cuzco y lago Titicaca) presentan una alta popularidad de los tipos inkas, mientras que en los Andes del sur los contextos cermicos de material inka no llegan a un 10%. La explicacin sobre este comportamiento diferencial puede estar

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Fig. 16. a, b. Piezas del estilo Yavi Chico Polcromo del rea de Yavi, Jujuy. a. Altura: 14 centmetros (de Krapovickas et al. 1989); b. Escudilla. Altura: 7 centmetros.

relacionada con las diferentes polticas que el Estado aplic para anexar nuevos territorios. Las diferencias estilsticas, petrogrficas y composicionales de la cermica inka indicaran que, en su mayora, esta fue producida para consumo regional aunque algunas cermicas de estilo cuzqueo fueron trasladadas a largas distancias (DAltroy y Costin 1982; DAltroy y Bishop 1990; Lorandi et al. 1991; Raffino et al. 1993). El tercer rasgo se refiere a la distribucin de ciertos estilos cermicos en los Andes del sur, a lo largo de canales paralelos a la distribucin de cermica inka polcroma. Es muy posible que los inkas habran valorado los estilos cermicos de ciertos grupos tnicos. Algunos de los ms importantes estilos son el Pacajes o Saxamar, del rea circuntiticaca (Munizaga 1957; Dauelsberg 1960), Yavi Chico Polcromo, sur de Bolivia y Puna argentina (Krapovickas 1977) e Inka Paya o Casa Morada Polcromo (Ambrosetti 1907-1908; Bennett et al. 1948; Serrano 1958) hallados en muchos sitios inkas en el Noroeste Argentino e incluso Per, Chile y Bolivia. Precisamente, las formas abiertas (escudillas y platos) de casi todos estos estilos han sido recuperados de centros inkas en el Noroeste Argentino (valle Calchaqu y bolsn de Andalgal). Las preguntas clave que se deben contestar es acerca de que si aquellas cermicas fueron transportadas a largas distancias o si fueron hechas localmente como imitaciones de estilos prestigiosos.

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Fig. 17. Cermica de estilo Pacajes de la cuenca del Titicaca. Coleccin Bandelier (American Museum of Natural History de New York).

La cermica de estilo Pacajes o Saxamar (Fig. 17) es de larga tradicin en la zona del altiplano sur (entre 1100-1470 d.C.)3 y durante el periodo comprendido entre 1470 d.C.-1540 d.C. una de las variantes estilsticas que incorporaba elementos cuzqueos fue la que se difundi por el Kollasuyu (Albarracn-Jordn y Mathews 1990). Cuencos con llamitas dominan los conjuntos recuperados por Rydn (1947) en Palli Marca y Cchaucha del Kjula Marca. En Chucuito, Tschopik identific un plato con llamitas como del estilo Inka Cuzco (cf. Tschopik 1946: fig. 24 h). Fuera del rea del Titicaca diseos de llamitas aparecen en platos inkas de la regin de Cuzco (Bingham 1930; Fernndez Baca 1971) vinculados a otros motivos naturalistas y geomtricos (Van Buren 1993: 292); en el valle de Moquegua en la costa sur peruana (Torata Alto y Sabaya) (Van Buren 1993) y en Atacama, Chile. En el Noroeste Argentino estn siempre asociados a contextos inkas de centros administrativos, como Cortaderas Bajo y Chivilme (Calderari y Williams 1991; Williams 1996). Los anlisis realizados de caracterizaciones qumicas de 14 fragmentos cermicos de estilo Pacajes del sitio de Kasapata, en la isla de Titicaca, sugieren que, posiblemente, este material fue producido en la regin del Cuzco ms que en la cuenca del lago, ya que sus composiciones son qumicamente semejantes y formaron un grupo composicional coherente (DAltroy y Bishop 1990). Las muestras de cermicas pacajes de centros administrativos de Salta, Argentina, presentaron una composicin qumica semejante a una muestra de Bolivia, lo que llevara a pensar que, probablemente, pudieron ser manufacturadas con una arcilla semejante en Bolivia o en otra zona, y ser trasportados, luego, a instalaciones estatales en Salta que estn distantes a ms de 100 kilmetros del rea circuntiticaca. El otro estilo cermico es denominado Yavi Chico Polcromo, fechado entre el 930 y 1400 d.C. y cuya distribucin corresponde a la porcin norte del sector oriental de la puna, cerca de la frontera con Bolivia que coincide con el territorio de los chichas, segn comentan fuentes etnohistricas de los siglos XVI y XVII (Krapovickas 1977: 146-147). La evidencia documental e histrica indica que miles de colonos fueron transportados con el fin de producir una variedad de bienes para el Inka. La alfarera yavi de excelente calidad4 debi haber sido un bien de intercambio que circul por amplias regiones, en el valle de San Juan Mayo, Lpez y, en Atacama, el alto Loa, Chile, lo que indica el prestigio y el valor de circulacin que tena el estilo (Tarrag 2000: 260-270). El antiguo trfico entre Humahuaca y el noreste de la Puna sur de Bolivia se habra intensificado con la conquista inka debido, quizs, a los desplazamientos de poblacin (Lozano 1941 [1733]: 78) o por la utilizacin de olleros chichas para la produccin de cermica para el Estado en la zona (Murra 1978). Anlisis macroscpicos realizados sobre material yavi sugieren que la cermica perteneciente a

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platos y formas abiertas encontrada en el valle Calchaqu, especialmente de Potrero de Payogasta, podra haber sido importada desde el altiplano, mientras que las piezas halladas en sitios inkas de la provincia de Catamarca podran haber sido confeccionadas por colonos transportados. Sin embargo, la evidencia documental y el anlisis de los patrones de deformacin craneana en materiales esqueletarios humanos del valle Calchaqu sugieren que los colonos de la regin de Yavi fueron, tambin, reasentados en el valle Calchaqu (Lorandi y Boixads 1987-1988; Baffi 1992 ms.). Esto hara suponer que los artesanos mitmaqkuna estuvieron presentes en ambas regiones. Los datos de composicin de muestras de cermica de estilo Yavi Chico Polcromo y de arcillas de Salta, Jujuy y Catamarca permiten plantear que dicha cermica habra circulado entre los asentamientos inkas del noroeste con producciones locales tanto en Catamarca como en Jujuy, que en algunos casos fue o usada localmente y, en otros, transportada a otros centros. El ltimo estilo de prestigio es el que Bennett et al. (1948) denominan Casa Morada Polcromo o que Serrano llama Inka Paya (1958). Esta cermica, que debe su nombre a la estructura inka denominada Casa Morada del sitio Puerta de La Paya, en el valle Calchaqu,5 tambin circul por el Noroeste Argentino, zonas de Chile y Bolivia. En general, las formas corresponden a pucos, platos, seudoarbalos y jarritas, y en la decoracin combina elementos del estilo Cuzco Polcromo y propios como tringulos, espirales, reticulados, signos con forma de E, cruces, crculos y figurativos como aves estilizadas y un animal con cuernos y cola enroscada denominado el Monstruo de La Paya (Serrano 1958: 67). El patrn decorativo de las escudillas sobre superficies altamente pulidas es de registros circulares al igual que el material yavi (Calderari ms.: 4). Se ha sugerido que aquellas formas fueron distribuidas en asociacin con otros tipos inkas relacionados como un bien de prestigio entre los centros estatales de la regin. La vinculacin del Norte Chico chileno con los valles calchaques se ve reforzada por una serie de hallazgos de alfarera de los estilos Inka Paya y Yavi, como en el valle de Freirina (cf. Latcham 1928a: 159, lms. XLVIII y 1.a; 1928b: 18); de Paipote (valle del Copiap, cf. Latcham 1928a: 182) y de Caspana, donde hay escudillas y cntaros del estilo Yavi, as como un arbalo tipo Yavi-La Paya Inka (Uribe 1997). La escasez de piezas cuzqueas en el Noroeste Argentino seala que estos estilos mixtos, como el Inka Paya, habran sido investidos de la representacin del poder imperial (Tarrag et al. 1997). Los datos composicionales disponibles sealan que las muestras cermicas de estilo Inka Paya de sitios estatales de Catamarca y Salta, como Cortaderas, Payogasta y Potrero Chaquiago, se asemejan entre s y con arcillas de Yavi y La Quiaca. Esta informacin sugiere un proceso de circulacin de piezas desde el rea de Yavi hasta los sitios del valle Calchaqu y el bolsn de Andalgal. La alfarera de estilo Inka Paya o Casa Morada Polcromo (Bennett et al. 1948), entre otros cuatro arbalos o aribaloides, no seran de origen local, aunque s pudieron fabricarse en La Paya. Su centro de dispersin original habra sido el sur de Bolivia, donde han sido descritos algunos ejemplares (Gonzlez y Daz 1992: 45). El cuarto rasgo identificado es que la cermica con patrones estilsticos cuzqueos se halla en todas las provincias inkas del imperio. Al parecer, el material de estilo Cuzco Polcromo de las provincias fue manufacturado y distribuido primero a nivel regional ms que exportados desde el Cuzco. Esta cermica provincial puede ser distinguida de la del Cuzco en atributos tales como tamao, formas de las piezas y el uso de algunos elementos decorativos como son los motivos zoomorfos y antropomorfos que casi no estn presentes en los contextos cermicos de Argentina. Aparentemente, en los Andes del sur solo se habran difundido de manera especial los diseos geomtricos (Julien 1983: 252, Morris y Thompson 1985: 76). Las piezas inkas ms sofisticadas halladas en los Andes Meridionales provienen de unidades funerarias como las tumbas de los sitios de La Reina, Ovalle, Copiap, San Pedro de Atacama y Arica (Azapa 15) en Chile; las de Tilcara, Pucar de Humahuaca, La Paya, Batungasta y Quilmes en

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el Noroeste Argentino, e Inkallajta, Samaypata, Arani y La Alameda de Tupiza, en Bolivia (Berberin y Raffino 1991: 194). Los anlisis de 310 muestras cermicas de diferentes estilos y 34 muestras de arcillas procedentes de varios centros estatales del Noroeste Argentino y de la Isla del Sol y de la Luna del Titicaca (Bolivia) aportan algunos resultados interesantes con relacin a la produccin y consumo de cermica por parte del Estado (Williams, Lorandi, DAltroy y Hastorf et al. e.p.). El primer resultado es la existencia de una alta correspondencia entre estilo cermico y composicin qumica (por ejemplo, el estilo Inka Polcromo se diferencia de los estilos Pacajes, Negro Pulido, Yavi y Famabalasto). El segundo es que la produccin y el consumo de cermica para el Noroeste Argentino de estilo Inka Polcromo fue regional. El tercero es el reconocimiento de mltiples localidades de produccin de cermica inka en el Noroeste Argentino localizadas en las actuales provincias de Salta y Catamarca. Se distinguieron, al menos, cuatro fuentes de produccin de cermica de estilo Inka en Catamarca y dos para la provincia de Salta. El cuarto resultado es la posible presencia de colonias de mitmaqkuna en las instalaciones imperiales de Catamarca y Salta. Los anlisis qumicos de la cermica Famabalasto Negro sobre Rojo y Yavi Chico Polcromo ofrecen evidencia de que artesanos de dos localidades fueron trasladados a centros estatales de Catamarca y Salta. La alfarera confeccionada por los colonos artesanos se realiz en concordancia con los patrones tecnolgicos de sus probables reas de origen, tal como se propuso para los estilos Famabalasto y Yocavil en Catamarca y Salta, aunque la produccin y distribucin de ambos estilos parece haber seguido lneas diferentes. La alfarera Famabalasto recuperada de sitios inkas fue confeccionada localmente. De manera contraria, material Yocavil de Santiago del Estero es muy similar en su composicin al material del mismo estilo de Catamarca y Salta. Por ltimo, la manufactura de los grandes arbalos y de los platos, las formas con mayor distribucin territorial dentro del imperio, fue descentralizada. Para la confeccin de ambas formas se habran usado arcillas diferentes, las que estn presentes en seis de los grupos composicionales formados de la muestra analizada. 5. Conclusiones Se han presentado algunos ejemplos arqueolgicos del proceso de materializacin del poder inka a partir de la arquitectura, produccin y uso de objetos simblicos, especialmente en la cermica. Tanto en la Quebrada de Humahuaca, como en el sector norte del valle Calchaqu, en el valle de Santa Mara y en el bolsn de Andalgal los inkas construyeron numerosos asentamientos en puntos de contacto interregional, todos muy cercanos entre s y en reas no densamente ocupadas por los pueblos nativos, constituyendo un sector fuertemente inkaizado en donde se implant un paisaje inka (Raffino 1981; Raffino et al. 1983-1985; Acuto 1994; DAltroy et al. 1998). Muy probablemente, las diferentes formas de ocupacin espacial por parte del Estado que se vieron para el caso especfico del Noroeste Argentino pudieron responder a un control territorial de tipo directo o indirecto partiendo del supuesto de que en los asentamientos estatales confluyen centros de poder y de intercambio. Estos centros se ubican en lugares con ciertas caractersticas geogrficas, como la presencia de cerros, manantiales, huaycos o cursos de agua, etc. Su construccin constituy un poderoso mecanismo de dominacin ideolgica y cultural planeado que actu sobre la constitucin social y la identidad de algunos de los miembros de las sociedades nativas con el propsito de imponer la visin del mundo inka sobre las poblaciones dominadas, justificando su poder y autoridad e intentando reestructurar prcticas sociales (Acuto 1999). Si se sostiene que el Estado domin a travs de la monumentalidad la pregunta es: qu criterios primaron para plasmar esta variabilidad en la ocupacin inka en el Noroeste Argentino?

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Probablemente existieron diferentes comportamientos entre las poblaciones locales y el imperio inka, que pudieron ser desde relaciones de alianza hasta fenmenos de resistencia, sublevacin o sometimiento de los grupos tnicos, y que se tradujeron en la necesidad de aplicar diferentes polticas segn el caso y en cada regin. Otra forma de materializacin del poder a travs de la arquitectura corresponde a las modificaciones arquitectnicas que presentan algunos poblados locales que se localizan en las cercanas de los valles principales (La Paya, Guitin, La Huerta, Tilcara, Fuerte Quemado), como puede ser la reutilizacin de los espacios pblicos o la construccin de sectores alterados con arquitectura inka o edificios estatales, y en los cambios e instalacin de los espacios rituales y ceremoniales. Sin embargo, la presencia inka no pas solamente por la reorganizacin del espacio sino, ms bien, por la incorporacin de nuevos significados y smbolos relacionados con el imperio, cuya expresin material debieron ser los objetos suntuarios de diseo imperial, entre ellos la cermica. Estos objetos de produccin y diseo imperial debieron reemplazar a sus similares locales en los diferentes contextos de uso y, sin duda, debieron de haber incluido y modificado de manera sustancial las prcticas sociales en las que intervenan. La cermica fue para el Estado inka un emblema de poder, de demostracin de la presencia del Estado y su filiacin. El anlisis presentado sugiere que la produccin de cermica para el Estado, de estilos inkas y locales, fue descentralizada dentro de cada regin, con la produccin de cermica de aspecto similar en cada sitio, aunque existi la circulacin de piezas. Los inkas habran usado la cermica solicitada a las sociedades locales, lo que contradice la nocin de que el Estado mantena una economa discreta. Algunos estilos regionales circularon ampliamente entre los asentamientos estatales sugiriendo que ellos gozaban de un prestigio paralelo a aquel de los bienes estatales (por ejemplo, Pacajes del Titicaca, Yavi Chico Polcromo y, quizs, la Paya Inka en el Noroeste Argentino). Tambin se sugiere la presencia en centros estatales del noroeste de artesanos transportados desde dos regiones, Yavi en la puna y Santiago del Estero en las llanuras del piedemonte oriental, para confeccionar cermica que imitaba a los estilos de sus lugares de origen. Se conoce que en muchas provincias del imperio, el Estado promovi la produccin de cermica local y de algunos estilos no inka, pero de alta calidad tecnolgica (DAltroy et al. 1994). Esta informacin plantea un proceso complejo en los patrones de produccin y distribucin de cermica durante el dominio inka, incluyendo manufactura y uso local, as como circulacin de piezas. La informacin ofrecida en esta oportunidad, aunque expuesta en forma fragmentaria, permite sostener que aunque las estandarizadas prcticas econmicas inkas fueron instauradas, la economa del Estado en los Andes del sur estuvo ms fuertemente integrada con las economas regionales que lo que el modelo histrico sugiere. Agradecimientos Quisiera agradecer a la Fundacin Antorchas, que ha subvencionado parte de esta investigacin (Proyectos A-13740/1-13 y A-13622-1-104), al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), a las autoridades de la Direccin de Patrimonio de la provincia de Salta; al director del Museo Arqueolgico Pio Pablo Daz de Cachi, al equipo del Proyecto Arqueolgico Calchaqu (PAC); al doctor Craig Morris y su asistente Sumru Aricanli, del American Museum of Natural History de New York; al doctor Charles Stanish, del Field Museum of Natural History de Chicago, a los pobladores de Cachi y Tolombn y a todos los estudiantes de arqueologa de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad de la Provincia de Buenos Aires, que hicieron posible, con su ayuda y colaboracin, el desarrollo de esta investigacin.

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Ramrez de Velasco, en su carta de 1588 al rey, sustituye e identifica al asiento de Quire-Quire con el de los tolombones (Strube Erdmann 1958: 280). Pedro Lozano, citando una carta del obispo Maldonado, expresa que, en la opinin de algunos: [...] de hecho los capitanes del Inga conquistaron dos veces a los naturales de este valle, pero que ellos idlatras de su propia libertad, llevaron tan pesadamente el yugo de su nuevo dominio, que otras dos veces se rebelaron, por lo cual despachando por tercera vez a sus capitanes al valle, les dio orden apretada que destruyesen a todos sus moradores y que de aqu le vino al valle, en el idioma peruano el nombre de calchaqu, que quiere decir asolados, usando la metfora del verbo Calchani que usa el indio cuando acaba la cosecha del maz abate al suelo la caa y alterando poco el vocablo se llam el valle de Calchaqu (Lozano 1874: 71). Esta es una de las interpretaciones del vocablo (cf. Lorandi 1997: 234). Los fechados disponibles por termoluminiscencia del estilo Pacajes del norte de Chile son 750 50 a.p., 670 90 a.p., 640 80 a.p. 590 90 a.p. (Muz y Chacama 1988: 23; 35, 36; Schiapacasse et al. 1991: 41).
4 3 2

El estilo Yavi Chico Polcromo incluye formas de botellones con caras modeladas en el cuello, cntaros con dos asas tipo baldes y escudillas decoradas con lneas negras sobre superficies anaranjadas o beige sobre un engobe rojo morado con motivos de tringulos espiralados en diversas combinaciones o dibujos de forma arrionada rellenos con reticulados.
5

En el sitio Loma del Oratorio (SsalCac 8), en Cachi Adentro, Daz y Tarrag hallaron sobre la margen derecha del ro Las Cuevas, un ejemplar de cermica del estilo mixto Inka-Santamariano. El sitio se compone de dos sectores, uno de ellos de montculos con tumbas y otro con arquitectura inka. En este ltimo sector se hall el entierro de un nio al interior de la vasija mencionada, junto con tres pequeas piezas cermicas de estilo Inka Paya y dos vasijas de forma restringida con asa nica.

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INKAS Y CHICHAS: IDENTIDAD, TRANSFORMACIN Y UNA CUESTIN FRONTERIZA

Rodolfo A. Raffino*, Christian Vitry** y Diego Gobbo***

Resumen Durante su dominio sobre del altiplano, los valles del sur de la actual Bolivia y extremo boreal de Argentina, los inkas explotaron las riquezas mineras y agrcolas de Porco, Chayanta, Tupiza, Suipacha y Tarija, utilizando como mitmaq y jatumrunas las naciones chichas, carangas y soras. Estas actividades determinaron la construccin de ramales de capacam en sentido transversal, que conectaron esas regiones con el capacam principal que corra desde el Cuzco al Kollasuyu y varios pucars para resguardarlas de las invasiones guaranes. A pesar de las transformaciones en su estatus y la movilidad espacial que se les impuso, los chichas nunca olvidaron su identidad tnica y territorial. Incluso durante la administracin espaola perdieron su prestigio y territorios en represalia por haber sido hijos privilegiados del Tawantinsuyu. Abstract INKAS AND CHICHAS: IDENTITY, TRANSFORMATION AND A BORDER QUESTION During their dominion of the plateau and valleys of the south of present-day Bolivia and boreal north of Argentina, the Inka mining and agricultural enterprises of Porco, Chayanta, Tupiza, Suipacha and Tarija operated using as mitmaq and jatunrunas people belonging to the nations of Chichas, Carangas and Soras. These locations and activities determined the routes within this region of the Inka road, capacam. The road connected these regions with the main route of capacam that ran from the capital of Cuzco to the Kollasuyu, as well as several pucaras (fortresses) which had been placed to protect against guaranes invasions. In spite of the transformations in their status and their movement as mitmaq, the Chichas never forgot their ethnic and territorial identity.

Primeramente las cuatro naciones que fueron soldados de los ingas [...] somos Los Charcas y Caracaras y Chuis y Los Chichas, diferenciados en los trajes y hbitos, hemos sido soldados desde el tiempo de los ingas llamados Inga Yupangue y Topa Inga Yupangue y Guaynacava y Guascar Inga y cuando los espaoles entraron en esta tierra los hallaron en esta posesin. Y es ans que estas dichas cuatro naciones como es pblico y notorio fuimos hemos sido soldados desde el tiempo de los ingas referidos arriva, reservados de pechos y alcavalas y de todas las dems tasas y servicios personales que se entiende de guarda de ganados y de ser ovejeros y de hacer la mita en la corte de la gran ciudad del Cuzco y de ser canteros, tejedores de la ropa de cumbe y de abasca y de ser chacareros, albailes y canteros gente que tena por costumbre trasponer un cerro a otra parte a puras manos y labranzas como se haca en el tiempo de los ingas por otras generaciones como es pblico y notorio [...] (Memorial de Charcas [1582] en: Espinoza Soriano 1969: 24).

* Universidad Nacional de La Plata, Departamento Cientfico de Arqueologa del Museo de La Plata. E-mail: rraffino@fcnym.unlp.edu.ar ** Museo Arqueolgico Provincial, Provincia de Salta, Argentina. E-mail: cvitry@ciudad.com.ar *** Universidad Nacional de La Plata, Departamento Cientfico de Arqueologa del Museo de La Plata. E-mail: dgobbo@fcnym.unlp.edu.ar

248 1. Introduccin

RODOLFO A. RAFFINO, CHRISTIAN VITRY Y DIEGO GOBBO

Segn ha sido propuesto, existen fuentes histricas y visibles evidencias arqueolgicas que corroboran las acciones de una conquista y dominio pacfico del Tawantinsuyu sobre las naciones que poblaban el altiplano, los valles mesotrmicos del altiplano y los valles del centrosur de la actual Bolivia. Esto significa que, con excepcin de los hechos beligerantes que concluyeron, durante el reinado de Wayna Kapac, con el desarraigo de los pueblos del valle de Cochabamba (Wachtel 1980-1981) ambos registros, el etnohistrico (Espinoza Soriano 1969) y el arqueolgico (Raffino, Alvis, Olivera y Palma 1986; Raffino, Alvis y Nielsen 1991; Raffino 1993) indican una coexistencia pacfica entre los inkas y las naciones que cohabitan al sur del Titicaca: quillacas, azanaques, carangas, soras, yuras, caracaras, uruquillas y chichas. De las cuatro naciones a las que alude el Memorial de Charcas, el seoro de los chichas es el que atrae la atencin de este trabajo. El Memorial, firmado por uno de sus lderes ms importantes, Fernando Ayaviri, Mallku o seor de seores, descendiente del principal Consara, quien fuera capitn general de la confederacin charca, es decir, de los chichas potosinos y tarijeos, ha dejado suficientes pruebas arqueolgicas que confirman su antiguo estatus social en tiempos del Tawantinsuyu. Los chichas fueron guerreros, maestros canteros, albailes, tejedores y labradores al servicio del Inka. Estas fuentes indican la participacin de jatumrunas y guerreros (sinchis o aucas) pertenecientes a las naciones previamente conquistadas por los inkas en el altiplano meridional de Bolivia y que intervinieron en el poblamiento, explotaciones mineras, agrcolas y, fundamentalmente, fueron guerreros de frontera para contener los avances arawakos o guaranes despectivamente llamados chiriguanos que azotaban la frontera oriental sobre los espacios inkaizados (Espinoza Soriano 1969: 6-7). Por tales mritos como guerreros del Inka, los chichas potosinos fueron honrosamente distinguidos como orejones de privilegio por sus servicios al Estado y llegaron a hacer la mita en la gran corte del Cuzco (Espinoza Soriano 1969). De igual modo, se reunan junto a las tres naciones altiplnicas restantes en el tambo de Paria para ir a tributar al Cuzco. Paria fue una importante instalacin inka levantada al sur del lago Poop, debajo de las minas de Porco, las que fueron explotadas por los inkas y que nosotros creemos identificar como Uma Porco. Esta es una relevante instalacin construida por el Tawantinsuyu que cuenta con cerca de 70 edificios dispuestos con el clsico ordenamiento espacial de los centros administrativos en torno a una aukaipata, adems de una formidable kallanka, un ushnu , numerosas collcas y corrales (Raffino 1993: 200). Ms all de alguna exageracin que indica el documento acerca del rol desempeado por los chichas sobre sus servicios al Estado cuzqueo, el objetivo de este trabajo es presentar un reconocimiento arqueolgico realizado en las montaas de los departamentos bolivianos de Potos y Tarija con el propsito de contrastar esas hiptesis generadas a partir de las fuentes histricas del siglo XVI. Esto significa analizar un caso donde se advierte movilidad tnica, por mandato del Tawantinsuyu, de una nacin como la chicha que, no obstante su sumisin al nuevo orden, mantuvo su identidad tnica. En trminos de su cultura material, la arqueologa pone en evidencia que, a pesar de las transfiguraciones procreadas por la conquista de los inkas, los chichas continuaron manufacturando su propia alfarera con sus pastas, formas e iconografas, y tambin se vistieron conservando sus tcnicas textiles y su moda, como lo indican las crnicas. Su asimilacin al imperio los llev a participar como obreros y maestros canteros en la construccin del capacam, tampus de apoyo, guarniciones fronterizas, andenes agrcolas, as como en diversas obras de asistencia al capacam, como puentes y alcantarillas. Adems, al parecer, durante su participacin en esta empresa regional al servicio del Estado, los individuos que por diferentes razones perecan eran inhumados en tumbas con arquitectura y ajuar compuestos por artefactos y recipientes tpicos de la nacin chicha.

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En esas obras de infraestructura se advierte que los chichas volcaron sus conocimientos adquiridos desde tiempos preimperiales sobre la cantera, la que mantuvo gran parte de su estilo arquitectnico original, no obstante sufrir algunas transformaciones al asimilar componentes arquitectnicos de la tecnologa de punta inka en la construccin de caminos, puentes y dems obras de infraestructura. 2. El paisaje regional y tnico de esta seccin del Kollasuyu Tanto el registro arqueolgico como la documentacin etnohistrica indican que la nacin Chicha fue un importante cacicazgo andino que originalmente poblaba el territorio que nos ocupa: el altiplano meridional de Bolivia, en lo que hoy da son las provincias nor y surchichas del departamento de Potos, y la seccin occidental del departamento de Tarija. Sus sitios residenciales, minas y chacras Talina, Suipacha, Cotagaita, Ascande y Tupiza se extendan por una serie de valles entre los 2500 y 3700 metros de altitud por donde transcurra el sinuoso ro San Juan Mayo u Oro. Hacia el naciente ocuparon tambin los oasis puneos de oquera y Tajsara, encerrados por la Cordillera Central o de los Chichas y los frtiles valles mesotrmicos de Tarija y Padcaya, situados por debajo de los 2500 metros de altitud. La presencia chicha se ha comprobado arqueolgicamente tambin en habitats alojados en el extremo boreal montaoso del Noroeste Argentino, especficamente en las nacientes del amplio valle del ro San Juan Mayo u Oro, en el altiplano y en las comarcas quebradeas de Santa Victoria oeste, Iruya y La Quebrada del Toro, en las actuales provincias de Jujuy y Salta. Su clsica cermica y algunos rasgos arquitectnicos aparecen en importantes instalaciones multicomponentes como Pozuelos y Queta en la puna, Titiconte, Arcayo, Zapallar y Nazareno en Santa Victoria e Iruya, as como en sectores especficos de grandes instalaciones situadas en las quebradas de Humahuaca y del Toro. Dichas instalaciones fueron fundadas en tiempos anteriores al avance cuzqueo y luego remodeladas al caer bajo la rbita imperial, como sucedi con La Huerta y Tilcara; o abandonadas pocos aos antes o durante la misma invasin, como fue el caso de Tastil donde se constata solamente al capacam cruzando a la vera del poblado. Esta presencia fue interpretada como casos de mitmaq chichas trasladados al Noroeste Argentino para cumplir sus servicios al Estado en el territorio situado al sur de su territorio original dentro del antiguo Kollasuyu (Raffino, Alvis, Olivera y Palma 1986; Raffino, Alvis y Nielsen 1991; Raffino 1993; Williams y Cremonte 1992-1993). Hacia el sur, esta presencia se ha constatado incluso en sitios que fueron capitales huamanis como El Shincal (Raffino 2004) y Chuquiago (Williams y Cremonte 1992-1993: 9). En cuanto a la ocupacin hacia la naciente, su marca se diluye por falta de registros arqueolgicos alrededor del meridiano 64, en las ltimas estribaciones serranas que descienden al Gran Chaco. Este espacio lindaba con la temible frontera chiriguana, los brbaros arawakos, a quienes los chichas y, posteriormente, los mismsimos inkas no pudieron dominar, por lo que fueron objeto de permanentes invasiones o malocas. Ese vasto territorio se encuentra en la seccin meridional de los Andes Orientales, una inmensa masa montaosa que se levanta hasta casi 6000 metros sobre el nivel del mar, posee un sentido general Norte-Sur y transcurre por los actuales departamentos de La Paz, Cochabamba, Potos, Oruro, Chuquisaca y Tarija. Regionalmente es conocida como Cordillera Real o Central, la que a lo largo de su transcurso comienza a diversificarse en cordones semiparalelos que se abren hacia el sur como ramajes de un rbol y reciben diferentes topnimos de acuerdo a su situacin geogrfica y, especialmente, al territorio indgena que cruza. Entre ellos estn la Cordillera de los Azanaques, Chocaya, San Vicente, Central, de Los Frailes, de Los Chichas, de Lpez (Muoz 1980). En su continuidad meridional penetra en el actual territorio saltojujeo argentino, en donde se le conoce como Cordillera o Sierra de Santa Victoria (Fig. 1).

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Fig. 1. Mapa de ubicacin de los sitios mencionados en el texto.

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Intercalados entre estos cordones serranos se inscriben esa serie de valles intermontanos ya mencionados, de singular fertilidad y de trazado general Norte-Sur. En la geografa boliviana son conocidos como valles mesotrmicos, estn ubicados en altitudes entre los 2000 y 3800 metros sobre el nivel del mar y responden, por su similitud ecolgica, a los valles tipo keshua de la sierra peruana (Pulgar Vidal 1946). Su imagen fsica es comparable a la de los valles calchaques o a la Quebrada de Humahuaca, en el Noroeste Argentino. Estn surcados por ros de montaa de un caudal regular que se incentiva en pocas estivales y que pertenecen a la cuenca del Plata. Entre ellos se destacan los ros San Juan Mayo u Oro, Tupiza, Cotagaita, Pilaya, Camacho y Guadalquivir o Grande de Tarija. Estos descienden a la naciente y derivan sus aguas a las cuencas del Bermejo y del Pilcomayo, luego a los ros Paraguay, Paran y de La Plata. Otros cauces menores se activan en pocas estivales y sus aguas confluyen sobre los nombrados. Entre ellos se encuentra el ro oquera, que corre con ligereza por un estrecho y profundo caadn a una altura superior a los 3400 metros sobre el nivel del mar, derivando sus aguas al San Juan Oro. Para cruzar este cauce del oquera a fines del siglo XV, chichas e inkas construyeron un magnfico puente de piedra, un rumichaca que se conserva intacto hasta el presente. Es oportuno sealar que los altos parajes altiplnicos de los Andes Orientales reciben una considerable cantidad de bautismos regionales que enriquecen la toponimia en mayor medida aborigen, en lenguas aymara y kechua, pero conducen a confusiones para quienes no los han recorrido en el propio terreno. La prueba de ello es que dos de las obras construidas por la asociacin inka-chicha el rumichaca o puente de piedra sobre el ro oquera, y el capacam, construido por el Tawantinsuyu para conectar la puna de Tajsara con los valles de Tarija y Tupiza se encuentran enclavadas entre las montaas, sus piedemontes y fondos de valle que los lugareos, e incluso algunos mapas del Instituto Geogrfico Militar de Bolivia (hojas SF 20-1 y 20-5, serie H531, escala: 1: 250.000) identifican como sierras de Yunchar, Tajzara o Tarachaca (donde chaca significa puente) y Mochar, las que alcanzan alturas superiores a los 4600 metros sobre el nivel del mar y forman parte de este sistema montaoso. Sin embargo, de manera indudable, el topnimo que mejor les cabe a estas altas regiones es el de Cordillera de los Chichas, porque fue esta nacin indgena de tiempos protohistricos la duea natural de esas montaas y punas, venas metalferas, valles, pasturas y sementeras. Continuando hacia la naciente del altiplano, los valles altoandinos dan paso a otra serie de cuencas de menor altitud y mayor fertilidad muy ricas en instalaciones prehispnicas y modernas, donde las evidencias de ocupacin inka-chicha se tornan ms abundantes. Se trata de los valles de Camacho, Antigal, Misca, Alisos, Pinos, Tolomosa y Tarija; en ellos se surcan otros cauces hdricos de regular caudal, los ros Camacho, Alisos, Orosas, Pinos, Tolomosa y el Guadalquivir o Tarija. Ms all, en direccin al levante, el mundo andino da paso a la floresta amaznica y al Gran Chaco de los yungas, con sus impenetrables bosques habitados por los salvajes chunchos, mojos y chiriguanos, las tribus que, por siglos, resultaron indomables para los inkas, chichas y europeos. 3. El registro arqueolgico como prueba de identidad y transformacin cultural La invasin imperial sobre el territorio chicha se encuadra dentro de la cronologa tradicional propuesta por Rowe (1945) a partir de la crnica de Cabello de Balboa (1951 [1586]). Esto abarca desde los comienzos del reinado de Topa Inka Yupanki en 1471 y se extiende hasta la entrada de Diego de Almagro al Noroeste Argentino y Chile. Almagro llega a Tupiza a fines de 1535, pero no se desva hacia el Levante, a Tarija, sino que sigue su campaa hacia el sur, penetrando en el Noroeste Argentino hasta los valles de Hualfn y Abaucn, y pasa la Cordillera de los Andes por el puerto cordillerano de Comecaballos hacia Copiap a mediados de 1536 (Raffino 1995). La entrada espaola en Tarija sucede cuatro aos ms tarde, en setiembre de 1539, y la dirigieron Pedro de Candia, El Griego, y Diego de Rojas, provenientes de Tupiza (Julien et al. 1997; Barragn Vargas 2001).

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No quedan dudas de que la invasin espaola hacia el levante se hizo utilizando el capacam que una Tupiza con Tarija durante el dominio inka regional. Varios factores estratgicos y econmicos se advierten como mviles: 1) El Estado inka quiso aprovechar la fertilidad de sus valles, an hoy da vigente, de modo que planeaba utilizar jatumrunas para la construccin de sementeras (terrazas y andenes, con sistemas de regado) y collcas para almacenar las reservas agrcolas. 2) Esta energa se produca para obtener recursos agrcolas con el fin de abastecer las explotaciones mineras de plata y oro que los inkas estaban realizando en la cordillera de Porco y Chayanta, en la Cordillera Central, Chuquiago y otros lugares sobre el afamado ro San Juan Oro, donde utilizabancomo mitmaq a las etnias chichas, carangas y soras a la vez. 3) Para potenciar esas actividades fue necesaria la construccin de varios ramales en sentido transversal del capacam, que conectaran los valles de Tarija con las zonas de explotacin econmica y con el capacam principal que corra desde el Cuzco a Tupiza y el Noroeste Argentino. 4) Ese espacio debi ser protegido de la amenaza proveniente del bajo, de los guaranes, con lo que fue necesaria la construccin de varias guarniciones o pucars fronterizos que tambin deban ser abastecidos. Para esta misin, los chichas fueron socios activos, pues fungieron de guerreros que cubran la frontera oriental de la amenaza chiriguana (Nordenskild 1917; Espinoza Soriano 1969; Saignes 1985a, 1985b, 1986). Las fuentes histricas son coincidentes en sealar que, a partir del ltimo tercio del siglo XV, los chichas pasaron a desempearse en calidad de mitmaq al servicio del Tawantinsuyu y participaron en la construccin y ocupacin de guarniciones o pucars fronterizos, de los numerosos tramos de capacam que unan al altiplano potosino con los valles mesotrmicos de Tarija, as como del manejo de las terrazas agrcolas, collcas y tampus. Las obras que mayores recursos humanos ameritaron fueron el capacam principal o de la Sierra que transcurre de norte a sur conectando el Cuzco con el Noroeste Argentino y Chile (Raffino 1982; Hyslop 1992), as como los segmentos transversales que atraviesan la cordillera de los Chichas de Poniente a Levante y comunican los valles de Talina, Cotagaita, Tupiza y Suipacha, en Potos, con los de Tolomosa, Antigal, Camacho, Pinos, Padcaya y Tarija en el sureste de la actual Repblica de Bolivia (Fig. 2). Para apoyar esta empresa fue necesaria la construccin de una serie de establecimientos con arquitectura de superficie, fundamentalmente tamberas, explotaciones agrcolas, collcas y corrales agrupados y, de manera especial, guarniciones defensivas que protegieran el territorio. Varios de estos sitios fueron reconocidos en anteriores misiones de terreno y han sido publicados (Raffino, Alvis, Olivera y Palma 1986; Raffino, Alvis y Nielsen 1991; Raffino 1993). El estilo arquitectnico de la nacin chicha fue anteriormente reconocido en instalaciones multicomponentes inka-chicha que estos ltimos ocupaban en lo que fue el epicentro de su territorio. Entre estos sitios estn las instalaciones de Chipihuaico y Chagua, en la quebrada de Talina, la primera vinculada con actividades agrcolas y la segunda de arquitectura muy importante que contiene una aukaipata , un ushnu y varias kallankas inkas. Chagua, adems, fue un pueblo de olleros (soocamayos) donde se desarrollaron intensas actividades de confeccin de cermica chicha utilitaria y de productos que tuvieron gran dispersin regional en tiempos inkas. En el valle aledao de Suipacha, el Tawantinsuyu construy el centro administrativo de Chuquiago (polvo de oro en keshua), el que presenta varios conjuntos de kanchas, una represa de piedra, acueductos y kallankas construidas con fina cantera chicha y vinculadas con la explotacin de venas aurferas (Fig. 3). Un kilmetro al sur se encuentran el tambo de Villa Victoria (D. Angelo,

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Fig. 2. Imagen del capacam entre Potos y Tarija.

comunicacin personal) y el pucar de Charaja sobre el ro San Juan Oro, por donde transcurre el capacam antes de internarse en la Cordillera Real en direccin al Naciente, hacia Tarija. Tambin se levantaron tambos en La Alameda hoy da sepultados por el suburbio norte de la poblacin de Tupiza y donde Almagro estuvo un par de meses reaprovisionndose en 1535 y en los parajes puneos de Mochar, Calahoyo y Toroara, estos dos ltimos sobre la frontera argentino-boliviana. En todos estos enclaves es visiblemente reconocida la tpica alfarera chicha con cinco variedades (Raffino 1988), las que incluyen los tipos Yavi del Noroeste Argentino (Krapovickas 1977) cuya presencia y distribucin espacial es concordante covariacin directa o positiva con los sitios de registro arquitectnico chicha. 4. El registro arqueolgico inka-chicha entre Tupiza y Tarija Las obras en las que nos detendremos son cuatro, levantadas a corta distancia una de otra en la margen oriental del ro San Juan Oro, en las provincias de Avilez y Mendez, dentro del departamento de Tarija. La primera es de franco carcter monumental, un puente de piedra, la segunda es una clsica guarnicin inka, la tercera un conjunto de andenes y terrazas agrcolas y la cuarta un cementerio. Todas ellas atesoran claros indicios artefactuales y arquitectnicos que muestran el clsico estilo Chicha entremezclado con componentes arqueolgicos inkas, como el capacam y sus tambos de apoyo. En relacin a la primera obra citada, los autores de esta nota nos hemos ocupado en un reciente aporte (2001). Se le conoce en el lenguaje andino como rumichaca (rumi piedra; chaca puente [K]) o [...] Lumichaca en lengua de los ingas, y en la nuestra querr decir puente de piedra [...] (Cieza de Len 1947 [1553]). Le corresponde la segunda categora asignada para este tipo de obra por el ingeniero peruano Regal (1936). Se sita en la posicin meridiana 2137 latitud

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Fig. 3. Planta y perfil de Chuquiago, en el valle de Suipacha.

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sur y 6508 longitud oeste y a 3444 metros sobre el nivel del mar. Se trata de una notable pieza, an en uso, que expresa la solidez y el megalitismo clsico de la arquitectura andina, los que explican su perdurabilidad ante el paso de ms de cinco siglos desde su construccin. Esta se realiz con un doble muro de grandes bloques polidricos canteados cuidadosamente, y luego ensamblados y fijados con barro y ripio. Los dos extremos del puente se incrustan en los faldeos de los cerros, lo que vuelve innecesaria la construccin de estribos de apoyo. Por lo dems, es inmejorable la verticalidad de sus muros laterales. Gruesos tirantes de madera tendidos horizontalmente se alternan entre los aparejos murarios. Estos fueron deliberadamente colocados para darle elasticidad a la masa ptrea (Figs. 4a, b). El puente tiene un rumbo general noreste-suroeste, 15 metros de largo y 2,80 metros de ancho en su base; su altura por sobre el nivel del cauce es de 8 metros y el ancho de la calzada es de 2,10 metros. En esta ltima se alzan relictos de lo que fueron barandales de piedra para proteger el pasaje de los caminantes. La alcantarilla de su fondo es de forma trapezoidal, con una abertura de 1,40 metros de alto, 70 centmetros de ancho en su parte superior y 80 centmetros en la inferior. Un grueso dintel formado por seis bloques corona la alcantarilla, mientras que el otro extremo, el de la calzada, fue terminado con un empedrado de bloques planos de mayor tamao. El tiempo transcurrido y la propia utilizacin del puente hasta la actualidad no ha hecho mella en el estado de conservacin de esta obra. Los ingenieros que lo planearon y los albailes y canteros que lo construyeron conocan muy bien su oficio. La utilizacin de troncos de madera intercalados entre los bloques ptreos para quitarle rigidez y evitar que la superestructura se quebrara y desmoronara por causas ssmicas fenmeno tpico en la regin andina es una tangible muestra de aplicacin de tecnologa de punta en materia de obras viales. Los muros laterales y la propia alcantarilla se conservan de manera admirable y ocurre lo mismo con los extremos del puente que, aunque tiene un estado de conservacin impecable comienzan a vislumbrarse por la natural degradacin de los cerros en los que se apoyan. A comienzos de la dcada de los setenta, en el antiguo territorio del Tawantinsuyu sobrevivan alrededor de 80 puentes, de los que posiblemente el de oquera sea uno de los pocos que se ha conservado casi intacto. A pocos pasos en direccin sur sobre el faldeo del cerro se observan los restos de un puado de unidades funerarias construidas en piedra con la misma tcnica de pircado usada para el puente, y son idnticas a las que observamos en otros sitios vecinos, como el de Quiscacancha, del que nos referiremos ms adelante. Sin duda, la asociacin de ambas construcciones es directa y conduce a pensar que en ellas fueron depositados los cuerpos de probables jatumrunas. El capacam inka es muy visible en las inmediaciones del puente, al que atraviesa. Proviene desde el Poniente, desde Potos, por Texisca y sobre el ro San Juan Oro, mientras que hacia la Naciente corre en direccin a Tarija por las localidades de oquera, con restos de un gran tambo inka semidestruido pero donde son visibles restos de kanchas y grandes espacios cerrados que podran haber sido corrales (Fig. 5). Luego transcurre hacia Ramadas, donde se diseminan importantes terrazas y andenes agrcolas de la misma filiacin cultural y las altas pampas de Tajsara. Condorhuasi es un tpico pucar inka de frontera descrito brevemente por el gegrafo Schmieder (1924). Est situado en la serrana homnima, bajo las coordenadas meridianas de 2128 latitud sur y 6501 longitud oeste y a 4020 metros de altitud. Fue levantado sobre un cerro escarpado distante aproximadamente 20 kilmetros al norte de oquera, pero entre ambos se disponen varios conjuntos de terrazas agrcolas similares en su factura a las de oquera y Ramadas, y que pueblan la zona de San Luis de Palqui. Como todas las instalaciones de su gnero, el pucar de Condorhuasi combina el factor topogrfico con un trazado arquitectnico militar defensivo (Raffino 1988). Posee paramentos dobles de pirca semicanteada con relleno interior. En su sector levantino

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b
Figs. 4a, b. El puente de oquera.

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Fig. 5. Apacheta inka articulada al capacam entre Potos y Tarija.

est protegido por una muralla discontinua, habida cuenta que no llega a encerrar todo el espacio residencial. Este ltimo presenta un factor de ocupacin del suelo (FOS) muy bajo (aproximadamente 10%), rasgo tpico de los trazados defensivos en los que se ha privilegiado la arquitectura militar defensiva por sobre la residencial. Las habitaciones estn compuestas por un puado de kanchas inkas o rectngulos perimetrales compuestos levantados con la misma tcnica que las murallas perimetrales. La construccin chicha se advierte por la profunda similitud que ostenta con otros sitios clsicos ya sealados, pertenecientes a esta etnia en la regin central de su territorio, la de Talina-Tupiza. Se trata de una arquitectura muy prolija, con aparejos murarios bien acabados de tipo celular de acuerdo a la clasificacin propuesta por Agurto Calvo (1980) con fachadas con cornisa, aberturas coronadas con dinteles y delgadas jambas, peldaos en voladizo y hornacinas interiores. Los cierres fueron de maderamen de cardn revestidos con ichu. El pucar de Condorhuasi es uno ms de un puado de guarniciones inkas destinadas a proteger la frontera oriental. La lista es bastante extensa en el Kollasuyu y se distribuyen desde el valle de Cochabamba por el norte hasta la provincia de Catamarca, en Argentina. No obstante, debemos sealar que a pesar de haber sido mencionados por diversos autores, sus descripciones y planimetra son muy lacnicas y esquemticas. Desde Cochabamba hacia el Noroeste Argentino se cuentan los de Inkarracay, Inkallajta (Nordenskild 1915), Pucarilla (Nordenskild 1924), Sipe Sipe (Bennett 1936), Samaipata-La Fortaleza (Meyer y Ulbert 1998), Culpina (Metraux 1933), Condorhuasi (Schmieder 1924), Incahuasi de Camargo, Pulquina, Batanes, Incahuasi de Lagunillas, Santa Elena (Nordenskild 1915, 1924), Oroncot (Walter 1959a, b; Raffino 1982) y Cuticutuni (Ahlfeld 1933). Ya en territorio argentino la lista se ampla con Puerta de Zenta, Cerro Amarillo-Pueblito Calilegua y el clebre pucar de Aconquija (Raffino 1982, 1993). Se excluyen de esta nmina los pucar situados en la Quebrada de Humahuaca, los que, si bien atesoran claros rasgos de filiacin inka, no revisten la condicin de ser guarniciones de frontera sino espacios interiores al territorio inka. Estos pucar arqueolgicamente corporizados son verdaderas guarniciones de frontera implantadas a la sombra del meridiano 65 y protegen un espacio ocupado a partir del ltimo tercio del siglo XV por tambos, caminos, campos agrcolas y collcas. Otros registros arqueolgicos que han sido reconocidos en esta seccin andina son las tumbas agrupadas en necrpolis halladas en el paraje Quiscacancha (Fig. 6), situado en 6510 longitud oeste y 2137 latitud sur, a corta distancia al sur del puente, antigal y andenes de oquera. Se trata de un conjunto de cmaras subterrneas de planta rectangular con techumbre de piedras

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Fig. 6. La necrpolis de Quiscacancha.

planas. Sus dimensiones oscilan entre 80 centmetros a 2 metros de largo por 60 centmetros a 1,50 metros de ancho, y hasta 1 metro de altura. Albergaron individuos en posicin genuflexa, acompaados de ajuares de cermica clsicamente chicha, inclusive la variedad Portillos de Yavi, clasificada por Krapovickas (1977) y por uno de nosotros (Raffino, Alvis, Olivera y Palma 1986). Finalmente, al repertorio arquitectnico se suman las apuntadas zonas pedemontanas ocupadas por andeneras conectadas por canales de riego y algunos recintos menores, aparentemente collcas. Carecemos de registros funcionales por excavacin pero sus dimensiones, formas y vanos estrechos y elevados nos permiten adscribirlas como tales. Estos relictos se sitan en Ramadas oscilando en cotas de 3000 metros de altitud. Los sitios con remanentes agrcolas se diseminan por un par de kilmetros en los piedemontes que rodean a oquera, con la que se conectan directamente por el capacam. Se trata de clsicos sistemas agrcolas en pendiente, asistidos con canales de riego y se extienden discontinuamente desde oquera y Ramadas al menos hasta la localidad de San Luis de Palqui bajo las coordenadas 659 de longitud oeste y 2133 de latitud sur. El repertorio cermico propio de estos sitios proviene de ajuares funerarios de las tumbas ya descritas y de grandes cantidades de piezas fracturadas que aparecen en superficie. El mismo no deja dudas en cuanto a la amalgama de la tradicin de los ceramistas chichas con la incorporacin de valores inkas. Las formas predominantes son, todava, las piezas globulares y jarras locales confeccionadas en pastas duras y en colores rojizos, morados y naranjas (Raffino, Alvis, Olivera y Palma 1986; Raffino, Alvis y Nielsen 1991; Raffino 1993). A ellas se suman los pucos ornitomorfos y los aribaloides inkas realizados con las mismas pastas y colores que las piezas chichas, pero donde aparece la decoracin geomtrica del estilo cuzqueo. Tambin hay torteros de cermica de igual factura, directamente vinculados con actividades textiles que, como lo indican las fuentes histricas, constituyeron una actividad realizada por los chichas (Fig. 7). 5. Respuesta arqueolgica a un dilema Otras guarniciones de frontera similares a Condorhuasi situadas en esta regin son mencionadas por las crnicas, pero su existencia es incierta o al menos an no ha sido detectada su correspondencia arqueolgica con precisin por falta de trabajos puntuales, o porque sus topnimos se han perdido. Ellas seran las de Tomatas y Canasmoro situadas al norte del valle de Tarija (Arellano 1984), las de Tarcana y Aquilcha: [...] una fortaleza poblada por cien casas de indios carangas [...]

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Fig. 7. Alfarera chicha proveniente de oquera y Quiscacancha.

(Saignes 1985a; Julien et al. 1997; Presta 2001). Adems estn un centro de control fronterizo llamado Esquila, [...] que es en el ualle de Tarixa, que es vna fuerca donde sola la guarnicin del ynga contra los chiriguanos [...] (Julien et al. 1997) y Lecoya, en el paraje La Angostura, que surca el ro Guadalquivir o Tarija, al sur del Valle Central (Presta 2001). Mejor fortuna en cuanto a su localizacin arqueolgica le cabe al fuerte y caserones en Tolomosa, ubicado en el paraje homnimo y donde hoy da son visibles sus restos. Sus materiales arqueolgicos fueron descritos en su tiempo por Von Rosen (1957 [1916]) y recientemente han sido mencionados por Delcourt (2001). Un destino similar les cabe a las instalaciones adscribibles al pueblo de Tomatas, cuyo hbitat se ubic en San Lorenzo, al norte de la actual ciudad de Tarija, donde an subsisten un conjunto de construcciones con arquitectura en piedra y mampostera, as como alfarera chicha en superficie que pueden, preliminarmente, atribuirse a ese pueblo. En cuando a Aquilcha, con sus 100 casas, correspondera al actual El Saire para el historiador Barragn Vargas (2001). En esta localidad nosotros hemos registrado un importante tambo inka asociado al capacam y un asiento con arquitectura y alfarera chicha de regular tamao situado a menos de 1 kilmetro al poniente. Sobre ambos debern profundizarse los trabajos arqueolgicos. Las fuentes histricas dan cuenta, asimismo, de todo un mosaico de etnias que pueblan el altiplano y los valles mesotrmicos de la seccin meridional boliviana entre los actuales valles de Talina, Tupiza, Suipacha, Cotagaita y Tarija. Adems de los consabidos chichas, en el firmamento etnogrfico aparecen los pueblos de Tomatas, Erquis, Churumatas, Chuis y Carangas, estos ltimos, segn las fuentes, fueron introducidos como mitmaq por los inkas. Para nosotros, la identificacin de la etnia chicha desde la visin externa tipificada por el etnocentrismo espaol que habit el Cuzco tras la cada del Tawantinsuyu corri similar destino a lo sucedido con los reinos circuntiticacas: los

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collas, pacajes y lupacas, donde los dos ltimos perdieron su identificacin no su identidad como etnia y fueron tambin, a su tiempo, conocidos genricamente como collas. Un panorama similar aconteci con los calchaques del Noroeste Argentino, una denominacin muy genrica de un complejo que en realidad aglutinaba un mosaico de pueblos que se diferenciaban perfectamente entre s, pero que terminaron aglutinados bajo ese vocablo por la ligereza en su identificacin. De esta manera, collas (collao) o calchaqu eran asignaciones que fueron producto de una simplificacin europea que no contribuy al conocimiento etnogrfico de la poca. De un modo similar, el trmino chicha corresponde a una denominacin genrica con una adscripcin territorial, una provincia, la de los chichas, situada en el sur de Bolivia y extremo boreal del Noroeste Argentino. Fue un mosaico tnico genricamente identificado, primero por los inkas y luego por los europeos, sin reparar que dentro de esta adscripcin territorial existieron segmentos menores, pueblos o parcialidades unidas por lazos de sangre, parentales, polticos, portadores de una similar cultura material y, quiz, lingstica que conocemos de manera genrica como aymara, pero que entre ellos se identificaban muy bien, inclusive por su particular forma de vestir y la forma decorativa de su cermica. De esta manera, se reconocen pequeos segmentos poblacionales, pueblos cohabitantes de los valles frtiles de Tarija, como los tomatas, quienes, como hemos sealado, estaban situados en San Lorenzo, al norte de la actual Tarija, donde sobreviven sus topnimos y varias ruinas con arquitectura y alfarera chicha que debern ser estudiadas en profundidad. No podemos avanzar sobre los erquis, pero s se sabe sobre los chuis, originarios de los valles cochabambinos desde donde fueron deportados por los inkas (Byrne de Caballero 1977; Wachtel 1980-1981). En cuanto a los churumatas, ya hemos compartido oportunamente la opinin de Pastells (testimonio de Ledesma y Valderrama [1644] en Pastells 1915), Salas (1945) y Espinoza Soriano (1986), quienes los asignan como pertenecientes o directamente emparentados con la etnia chicha (Icona y Raffino 1993) con una territorialidad en el sur del espacio meridional tarijeo y en el extremo boreal del Noroeste Argentino, al naciente de Humahuaca. Esto significa que, salvo los chuis, las parcialidades tomatas y churumatas fueron ramas de un mismo tronco, el chicha, regionalmente segmentado. La primera entrada espaola al valle de Tarija ocurri en 1539. Sus protagonistas fueron 15 soldados de Francisco Pizarro comandados por Pedro de Candia, El Griego, y Diego de Rojas, acompaados por el escribano Juan de Grjeda. Este ltimo tuvo a su cargo el labrado de varias actas, publicadas recientemente por el historiador Mario Barragn Vargas (2001). Estos documentos cubren un periodo entre mayo de 1539 y marzo de 1540, y contienen datos relacionados con la entrada y ocupacin del valle en fechas situadas a pocos aos de la cada del imperio inka. El dominio inka de la regin, ocupada previamente por el seoro chicha, es sealado por varios cronistas, entre ellos el franciscano Reginaldo de Lizrraga en su Descripcin del Per, Tucumn, Ro de la Plata y Chile, escrita entre 1595 y 1607, en la que confirma la participacin de mitmaq inka en la defensa de la frontera: [...] Quince leguas a la mano izquierda de Talina, declinando ms al oriente, entramos al gran valle de Tarija [...] El Inga cuando era seor desta tierra, tena aqu guarnicin de gente de guerra contra estos chiriguanos [...] (Lizrraga 1999 [1595]: libro I, cap. CVIII). Como ha sucedido con las primeras expediciones espaolas a regiones anteriormente conquistadas por el Tawantinsuyu, como las de Diego de Almagro en 1535 al Noroeste Argentino y Chile, la de Pedro de Valdivia a Chile en 1539 y las de Diego de Rojas y Nicols de Heredia en 1543 hacia los ros Paran y del Plata en busca de la salida a Espaa por el Atlntico, no hay duda de que el trnsito de esas se realizaba en gran parte siguiendo el capacam que se conservaba en pleno funcionamiento. El derrotero de Almagro ha sido recompuesto sobre la base de numerosos datos arqueolgicos de terreno (Raffino 1995). Esa misma alternativa debi producirse con la expedicin de Pedro de Candia y sus hombres. Esto significa que debieron bajar desde Cuzco por el camino inka llamado de la Sierra, que corra al naciente de la Cordillera de los Andes (Herrera y Tordesillas 1726), pasando por Rajchi, Hatumcolla, Chuquito, Desaguadero, Andamarca, Paria, Uma Porco de Aullagas (Fig. 8) y Tupiza hasta llegar a Chuquiago en el valle de Suipacha (Fig. 3). En este importante

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Fig. 8. Planta y perfil de Uma Porco, instalacin inka que puede corresponder a la histrica Paria.

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centro inka, el capacam se bifurcaba en dos ramales; uno de ellos continuaba directo hacia el sur por la quebrada de Talina, con los establecimientos inkaicos de Chipihuaico y Chagua hasta llegar a Calahoyo, en la actual frontera entre Bolivia y Argentina. Esta seccin del capacam y sus tambos de apoyo fueron reconocidos y publicados en un anterior aporte (Raffino 1982, 1993). El restante ramal corre en sentido transversal en direccin a la Cordillera de los Chichas hacia Tarija (Fig. 6). Todas las incursiones espaolas, como las de los inkas aos antes, transcurrieron de manera inevitable por los territorios de los chichas. Ese mosaico de pueblos emparentados por sangre, lengua y cultura material, dueos naturales de estos mbitos, fueron luego identificados, respondiendo genricamente a una asignacin ms territorial: los chichas, activos colaboracionistas de las conquistas inkas. Por esos servicios, los chichas fueron distinguidos como hijos primognitos y mayorazgo del imperio en reconocimiento a sus campaas militares en la complicada frontera oriental. Fueron a la vez jatumrunas al servicio del Estado y guardias especiales en los palacios cuzqueos. Sin embargo, a pesar de las lgicas transformaciones en su estatus y la movilidad tnica espacial que se les impuso, los chichas nunca perdieron su identidad cultural como nacin, con su territorio en el actual occidente de Potos y oriente de Tarija. Incluso durante la administracin espaola, a partir de la poca toledana, perdieron su prestigio, pasturas, minas, sementeras y territorios en represalia por haber sido hijos privilegiados del Tawantinsuyu y haber participado junto a las parcialidades del Noroeste Argentino en las rebeliones indgenas en contra del dominio europeo. Agradecimientos Este artculo es posible gracias a la National Geographic Society, que financia las investigaciones de terreno (Grant 7126, otorgada a Rodolfo Raffino). Los autores desean agradecer a Phillipe Delcourt, de Padcaya, a la familia Methfessel, de Tarija, y a Dante Angelo, de Tupiza. La correccin del manuscrito estuvo a cargo de L. Anah Icona y Cristina Dez Marn (CONICET, Argentina).

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BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, LOS COLORES N. o 8, 2004, DE 267-276 TAMBO COLORADO

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LOS COLORES DE TAMBO COLORADO: UNA REEVALUACIN

Jean-Pierre Protzen* y Craig Morris**

Resumen Cien aos despus de Max Uhle, los autores visitaron nuevamente el sitio inca de Tambo Colorado, ubicado en el valle de Pisco, con el fin de llevar a cabo investigaciones en este complejo que debe su nombre a los muchos colores que adornan sus muros y estructuras. Uno de los objetivos del proyecto actual es determinar si dichos colores tuvieron algn significado arquitectnico o simblico. Hasta el momento, las investigaciones sugieren que existe, efectivamente, una correlacin bien estrecha entre el trazado del sitio, la organizacin bastante jerrquica de los espacios y la distribucin de los colores. Abstract THE COLORS AT TAMBO COLORADO: A REEVALUATION The research visit to the Inca site of Tambo Colorado, in the Pisco Valley, reported on in this paper took place a hundred years after the visit of Max Uhles. Tambo Colorado takes its name from the many colors that adorn its walls. It is one of the aims of the present project to determine whether or not the colors have any architectural or symbolic significance. So far, the research suggests that there is a close correlation between the sites layout, the highly hierarchical organization of its spaces, and the distribution of colors.

1. Introduccin Durante la expansin de su imperio, los incas construyeron nuevos y numerosos asentamientos, centros administrativos, templos y otras estructuras. De todo ello, el carcter de las construcciones en los territorios recin conquistados, en particular los de la costa, es uno de los aspectos menos estudiados de la arquitectura inca. Las preguntas en torno a este tema son de dos categoras: de tipo arquitectnico y de tipo poltico-administrativo. En el primer caso, lo que ms interesa investigar es cmo los incas adaptaron y transformaron el estilo arquitectnico nico que ellos haban desarrollado en sus tierras de origen, cuyos cnones estn ms precisamente plasmados en su arquitectura de piedra cortada, en el contexto de nuevos entornos con recursos y tradiciones diferentes: desarrollaron nuevas formas, nuevos detalles, nuevas tcnicas constructivas? Cunto se dejaron influenciar por la arquitectura que encontraron en los nuevos territorios? Incorporaron nuevos elementos arquitectnicos en sus edificios? Se apropiaron de algunos aspectos de las prcticas locales en sus tcnicas? Por otro lado, tambin es de inters determinar el cmo los incas usaron su arquitectura, an quizs modificada, para imponer su visin imperial y difundir su cultura, sujetar a los pueblos conquistados y obligarles a cumplir con el nuevo orden o, tal vez, para construir alianzas y fomentar la integracin al Tawantinsuyu. El sitio de Tambo Colorado, en el valle de

* University of California at Berkeley, Department of Architecture. E-mail: protzen@socrates.berkeley.edu ** American Museum of Natural History, Division of Anthropology, New York. E-mail: morris@amnh.org

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JEAN-PIERRE PROTZEN Y CRAIG MORRIS

Pisco, es uno de los mejor preservados en la costa y, quizs, pueda proporcionar algunas respuestas a estas inquietudes. 2. Elementos arquitectnicos 2.1. Rasgos destacados de la arquitectura inca No cabe duda de que la arquitectura de Tambo Colorado corresponde a los cnones de la arquitectura inca. Presenta muchos de sus elementos diagnsticos, como vanos de forma trapezoidal, portadas de doble jamba, muros inclinados, recintos de un solo espacio, fuentes o baos, un ushnu , entre otros. Sin embargo, como ya haba observado Max Uhle 100 aos atrs, en Tambo Colorado aparecen algunas diferencias notables. a) Nichos de formas divergentes: a Uhle le llam la atencin, en particular, la forma de los nichos, de los que registr tres tipos: a) nichos trapezoidales, que en vez de ser alargados son casi cuadrados (Fig. 1); b) nichos alargados, que son casi rectangulares (Fig. 2), y c) nichos de doble marco (Fig. 3) (Uhle s.f.: 151-153). Es posible que Uhle nunca hubiera visto nichos del tercer tipo en otros edificios incas, pero s existen, aunque sean escasos. Aparecen, por ejemplo en Ollantaytambo, en el departamento de Cuzco, en la cara exterior de la Puerta de Tiyupunku. Hace esto que Ollantaytambo no sea un sitio inca? Adems, Uhle not la ausencia, en Tambo Colorado, de nichos del tamao de portales tal como los observ en la Isla de la Luna, en el lago Titicaca, y en Pachacamac. En efecto, no se pueden observar nichos de este tipo en pie en Tambo Colorado; ni siquiera se puede percibir que el muro que encerraba la gran plaza al oeste y al norte del ushnu estuvo constituido de una secuencia de nichos altos, puesto que no se conserva nada ms que la base (Fig. 4). b) Plataformas o banquetas: al limpiar las ruinas de Tambo Colorado se descubri un gran nmero de plataformas o banquetas de unos 15 a 20 centmetros de altura, de las que se encuentran una o dos en casi todos los cuartos. No hay plataformas de este tipo en las estructuras inca de la sierra. Si es que existen plataformas en dichas zonas, son mucho ms altas y cubren espacios vacos que, en contextos domsticos, se interpretan como cuyeros o plataformas para ventilacin en los depsitos o qollcas. c) Ventanas anchas y ventanas escalonadas: las otras ventanas trapezoidales en Tambo Colorado miden en promedio unos 40 a 50 centmetros de ancho a la altura del antepecho y 35 a 45 centmetros en el dintel, lo que es comparable con las dimensiones de las ventanas incas en la sierra; pero en Tambo Colorado tambin existen ventanas grandes de, aproximadamente, 2,75 metros de ancho (Fig. 5). Ventanas de este tamao son ajenas a la arquitectura inca de la sierra, tal como lo son las ven-tanas escalonadas que se pueden registrar en algunos recintos de este complejo costeo (Fig. 6). d) Almenas escalonadas: varios muros y edificios estn coronados por motivos escalonados (Fig. 7). Es cierto que este tipo de decoracin es bastante comn y que fue utilizado por varias culturas andinas para adornar su alfarera y tejidos; incluso aparece en bajorrelieve en algunos muros incas del complejo de Ollantaytambo; pero, como elemento arquitectnico, el escalonado no es parte del inventario de formas arquitectnicas incas y no se tiene una buena idea de su origen. Una vasija mochica ilustrada por Donnan y McClelland (1999: 19, fig. 1, 15) luce una pequea vivienda con un patio, cuyo muro est ornamentado de escalonados semejantes a los de Tambo Colorado. Uhle compar estos escalonados con otros elementos decorativos de plata y oro que l observ en lo que llam cetros de los caciques de Ica. De esta observacin, Uhle infiri que los escalonados eran smbolos de alto rango (PHMA 1901: pp. 51-52).

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e) Enrejado (lattice work): otros muros y edificios en Tambo Colorado terminan en un tipo de diseo enrejado que es ajeno a la arquitectura inca (Fig. 8). Este elemento arquitectnico parece evocar al sitio de Chan Chan, pero habra que definir otro antecedente local para este enrejado, lo que no ha sido posible. Lo que llama la atencin es que el enrejado de Tambo Colorado no est construido, como podra suponerse, de adobes, sino de tapia. Este detalle parece significativo porque todos los muros de Tambo Colorado fueron construidos con adobes. Aunque existen estructuras incas en tapia en la sierra, por ejemplo en Ollantaytambo o Yucay, estas estructuras pertenecen a un periodo tardo. Al parecer, la tcnica del tapial fue introducida en la sierra despus de que los incas conquistaron la costa central, donde esta antigua tcnica constructiva estaba bien establecida con anterioridad a su dominio. f) Friso: de lo que fue un largo friso, y del que Uhle fotografi una parte bien preservada, no queda hoy en da nada ms que un elemento bastante erosionado (Fig. 9). Lumbreras ha sealado que encontr uno muy similar en Chincha y Patricia Lyon ha sealado que este motivo tambin le recordaba a diseos chim (comunicaciones personales). Lo que se puede determinar con certeza es que no es de origen inca. g) Colores: lo que ms distingue a Tambo Colorado de otros ejemplos de arquitectura inca es el uso intensivo y extensivo de varios colores en diferentes combinaciones (Fig. 10).1 No cabe duda de que los incas pintaron muchos de sus edificios en la sierra. Se pueden encontrar restos de enlucido de color rojo y a veces se observan sencillas decoraciones tales como franjas negras (Protzen 1993: 237; 2005) o vestigios de un motivo triangular escalonado invertido (Niles 1999: 298), pero no hay nada parecido a Tambo Colorado con sus decoraciones en color blanco, amarillo y rojo brillantes. 2.2. Patrones de color Los colores en Tambo Colorado fueron aplicados en las paredes en franjas horizontales, una encima de la otra y en varias combinaciones. Se han identificado hasta 14 patrones diferentes en el que se ha denominado el Palacio Noroeste, los que se presentan a continuacin. Las franjas aparecen enumeradas de abajo hacia arriba (A significa amarillo, B blanco y R rojo):
Patrn 1: Patrn 2: Patrn 3: Patrn 4: Patrn 5: Patrn 6: Patrn 7: Patrn 8: Patrn 9: Patrn 10: Patrn 11: Patrn 12: Patrn 13: Patrn 14: B BR BRB BRA BAR BAR/BRA BRAR BARA R RB RAR RARA ARA Diseo de tringulos toda la pared de un solo color los colores R y A se alternan en paredes adyacentes ( cf. Fig. 11) toda la pared de un solo color

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En algunos casos, los bordes o lmites entre colores fueron grabados en el enlucido fresco, lo que sugiere que este patrn particular haba sido planeado de antemano, pero este no fue siempre el caso, ya que, a veces, un color fue simplemente superpuesto a otro. Cada uno de los patrones mencionados tiene sus variaciones con respecto al color de los nichos y de las ventanas. Por ejemplo, el patrn de paredes pintadas en su totalidad de blanco puede relacionarse con nichos y ventanas pintadas tambin completamente de blanco, o con nichos en rojo y ventanas en blanco, etc. Adems, la pintura de los nichos no siempre es de un solo color; a veces, los costados de un nicho eran pintados de un color y su fondo en otro (por ejemplo, los costados en rojo y el fondo en amarillo). Los patrones de colorido no siempre fueron iguales a lo que se ve hoy actualmente. Muchos de los muros, en un tiempo u otro, fueron pintados de nuevo y, a veces, cubiertos de una nueva capa de enlucido y pintura nueva. Al repintar las paredes, nichos y ventanas, no siempre se respetaba al patrn anterior; este pudo ser cambiado y estos cambios se hicieron, como en ciertos casos se ha establecido, hasta cuatro veces. Quizs el cambio ms drstico fue el recubrimiento de una sofisticada decoracin de tringulos coloridos con una capa de enlucido pintada toda de blanco (Fig. 12). 2.3. Organizacin arquitectnica a) Jerarqua espacial: la disposicin interna de los recintos del palacio de Tambo Colorado se caracteriza por una estricta jerarqua, marcada por accesos restringidos y por portales de doble jamba (Fig. 13). Por ejemplo, desde la gran plaza no se puede llegar al torren en la esquina suroeste sin primero pasar por dos patios y tres portales de doble jamba, transcurrir por largos pasadizos estrechos de, a veces, menos de 70 centmetros de ancho y, al final, sortear una especie de laberinto o chincana antes de llegar. Lo mismo ocurre con el acceso al torren en la esquina noroeste: se debe atravesar tres patios y cuatro portales de doble jamba, un pasadizo, otro patio y otro pasadizo angosto antes de encontrar la puerta del torren. La representacin de esta jerarqua se puede apreciar en la Fig. 14. b) Jerarqua espacial y patrones de colorido: al analizar los patrones de colorido aparece una cierta coincidencia entre su distribucin y la jerarqua arquitectnica. Si, por ejemplo, el anlisis se limita a los patrones encontrados en el interior de los cuartos tal como aparecen hoy en da y no se toman en cuenta los cambios anteriores, resulta el cuadro de la Tabla 1, segn el cual se constata que: a) ningn patrn aparece en todos los recintos; b) en ningn recinto se encuentran todos los patrones; c) toda combinacin de patrones no se repite; d) algunos patrones se limitan a un recinto particular, y e) en algunos recintos aparece un solo patrn, excluyendo a todos los dems. Estas restricciones en la distribucin de patrones de colorido sugieren que esta no se dio al azar sino que fue planeada y tuvo algn significado. c) Particin Este-Oeste: en la organizacin espacial del palacio, adems de la jerarqua ya mencionada, y como ya lo not Uhle, se puede ver una particin de: [...] todos los aposentos al oeste de los patios 1, 9, 42 (con excepcin de los cuartos 2 y 3 que tuvieron sus entradas desde el patio 1) [traduccin del ingls de los autores] (PHMA 1901: 70) y los del este. En efecto, el oeste se diferencia del este por algunos aspectos arquitectnicos. Los conjuntos G y F, al oeste, comparten una cierta dualidad, ya que ambos lucen una estructura de dos pisos o torren, y un bao o fuente, elementos que no se encuentran al este del palacio. En cambio, el Conjunto H, al este, es el nico con estructuras coronadas por motivos escalonados y con ventanas escalonadas. Adems, Uhle observ, como se puede verificar en el cuadro de distribucin de colores, que en el lado oeste, se ha hecho mucho ms uso de los colores rojo y amarillo (ibid.), que en el lado este. En efecto, hay un solo cuarto al este, denominado U45, que luce el color amarillo.

Fig. 1. Tambo Colorado. Nicho trapezoidal casi cuadrado.

Fig. 2. Tambo Colorado. Nicho alargado casi rectangular.

Fig. 3. Tambo Colorado. Nicho de doble marco.

Fig. 4. Tambo Colorado. Nicho del tamao de un portal.

Fig. 5. Tambo Colorado. Ventanas grandes de aproximadamente 2,75 metros de ancho.

Fig. 6. Tambo Colorado. Ventanas escalonadas.

Fig. 7. Tambo Colorado. Edificios coronados por motivos escalonados.

Fig. 8. Tambo Colorado. Estructura denominada enrejado

Fig. 9. Tambo Colorado. Friso (fotografa de Max Uhle, N.o 15-2014, Phoebe A. Hearst Museum of Anthropology, University of California at Berkeley).

Fig. 10. Tambo Colorado. Uso intensivo y extensivo de varios colores (patrn 7).

Fig. 11. Tambo Colorado. Los colores rojo y amarillo cambian de orden en paredes adyacentes (patrn 6).

Fig. 12. Tambo Colorado. Decoracin sofisticada en forma de tringulos. Fueron cubiertos con pintura blanca.

LOS COLORES DE TAMBO COLORADO

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Fig. 13. Tambo Colorado. Plano del palacio, realizado por Max Uhle (de Wurster [ed.] 1999: 161).

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53-65

42 16

43-52

H
15 9 10-14

E
17,18,30

D
22-29

31-41

B
4 1

3 2

5 6 8 7

PALACIO NOROESTE

PLAZA PRINCIPAL

Fig. 14. Tambo Colorado. Jerarqua de los espacios (la numeracin de los cuartos corresponde a los del plano de Uhle).

LOS COLORES DE TAMBO COLORADO

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COLORES CONJUNTO A

PATRN 1 TODO B

PATRN 2 B-R

PATRN 5 B-A-R

PATRN 6 B-A-R/ B-R-A

PATRN 7 B-R-A-R

U02?, U03, U04, U06, UO8?

C G H J K

U13 U60, U65

U11, U12 U62 U55 U52 U45 U33, 38 U22, U23, U25, U27

U47, U50? U32

Tabla 1. Colorido de las paredes al interior de recintos por conjunto (B = blanco, A = amarillo, R = rojo). La numeracin de los cuartos corresponde a la del plano de Uhle.

Es posible que los patrones de colorido, junto con la jerarqua y la particin espacial, representen una suerte de cdigo, indicativo de los usuarios y de las actividades o funciones, o quizs ambos, de los conjuntos y sus aposentos? 3. Interpretacin tentativa En las crnicas no aparecen muchas referencias a la organizacin y al funcionamiento de los palacios incas. Guamn Poma menciona los tipos de edificios que abarcaron los palacios, pero casi no se refiere a sus ocupantes o a su disposicin espacial o agrupamiento (Guamn Poma 1980 [1615]: 302-303). Una de las escasas referencias a la organizacin de palacios se encuentra en Martn de Mura, quien menciona las categoras de gente que entraban a los varios portales de un palacio llamado Cuusmanco (Mura 1987 [1616]: 346). Mura no precisa de quin fue este palacio, ni informa de su ubicacin, pero se cree que se encontraba en el Cuzco. Las observaciones de Mura dan a entender que diversas agrupaciones de cuartos y espacios abiertos estaban en una relacin jerrquica entre s y que los portales y estructuras ms internas conformaban la cumbre de esta jerarqua, a la que llegaba solo el mismo Inca con los miembros ms altos y confiables de su corte. En efecto, Mura informa que:
A la primera puerta, en la entrada della, haba dos mil indios de guarda con su capitn un da, y despus entraba otro con otros dos mil, que se mudaban de la multitud de los caares y de chachapoyas. Estos soldados eran privilegiados y exentos de los servicios personales; los capitanes que los gobernaban eran indios principales de mucha autoridad, [...] A esta puerta primera, donde estaba la guarda dicha, se segua una plaza, hasta la cual entraban los que con el Ynga venan acompandole de fuera y all paraban, y el gran Ynga entraba dentro con los cuatro orejones de su consejo, pasando a la segunda puerta, en la cual haba tambin otra guarda, y esta era de indios naturales de la ciudad del Cuzco, orejones y parientes y descendientes del Ynga, de quien l se fiaba [...] (Mura 1987 [1616]: 347).

De esta descripcin de Mura queda claro que los espacios abiertos y las agrupaciones de aposentos en un palacio estaban en una relacin jerrquica entre s, tal como se puede observar en

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JEAN-PIERRE PROTZEN Y CRAIG MORRIS

Tambo Colorado. No sorprende, entonces, que los dos patrones de colorido que aparecen en exclusividad correspondan a dos recintos del ms alto rango. Ambos patrones incorporan toda la gama de colores de Tambo Colorado. Pero, qu significaban estos? Uhle propuso la interpretacin siguiente (PHMA 1901: 68-69):
Blanco: Azul: Rojo: Rojo y azul: Rojo y amarillo: El culto al sol El origen infinito del mundo El mismo Inca El mismo Inca, los colores de su llautu 2 Principe heredero, los colores del llautu de los allegados ms inmediatos del mismo Inca La elite local

Marrn:

El color marrn no es parte de la gama de colores de Tambo Colorado y tampoco lo es el azul, aunque ha sido detectado un color negro azulado en algunos nichos de doble marco en el muro sur de la plaza mayor. Uhle relata que l observ este mismo color en los nichos de doble marco en el muro norte de la misma plaza, pero esta observacin no pudo ser confirmada. Teniendo como base su interpretacin de la combinacin de los colores rojo y amarillo, Uhle concluy que: [...] no sera opuesto aqu a la interpretacin de que la anterior agrupacin de aposentos [el Conjunto G] serva de departamentos a los inquilinos masculinos, y la [agrupacin] posterior [los conjuntos K y J] a los [inquilinos] femeninos del palacio, y preferira defender esta opinin hasta que se presenten pruebas para una mejor explicacin de los datos existentes [traduccin del ingls de los autores] (PHMA 1901: 77). Antonio de la Calancha proporciona otra posible interpretacin del simbolismo de los colores. El record un mito en el que el Sol, del que los incas alegaban descender, puso tres huevos en la tierra: uno de oro, uno de plata y uno de cobre. El huevo de oro dio origen a los curacas, el de plata a las mujeres (nobles?) y el de cobre a la gente comn; Rostworowski combina el mito de Calancha con los grados o rangos kollana-payan-kayao, donde kollana se refiere al rango ms alto (Rostworowski 1983: 147). De ello se obtiene el cuadro de la Tabla 2. Si, por el momento, se acepta tanto la correspondencia de los metales con los colores como la interpretacin del simbolismo de los metales, hay que admitir que esto cuadra bastante bien con la supuesta divisin Este-Oeste, en la que el lado oeste representa los aposentos del mismo Inca. No obstante, existe renuencia en aceptar una correspondencia de uno a uno del simbolismo de los colores, esto no explica los hechos ya que, en la mayora de los casos, dos o tres colores aparecen juntos. Podra ser mejor seguir la sugerencia de G. Urton (comunicacin personal), quien aconseja imaginar un concepto relacional, es decir, considerar pares o triples de colores en oposicin complementaria. Es evidente que, hasta la fecha, las interpretaciones de los colores y de los patrones de colorido quedan incompletas y tentativas. Adems, el presente trabajo no puede considerarse completo, pues han surgido muchas preguntas nuevas a las que tampoco se les puede dar respuestas fiables. Cmo interpretar los cambios de patrones? Un cambio que parece haber sido aplicado de una forma un tanto sistemtica es el ya mencionado cambio del blanco-amarillo-rojo al blanco-rojoamarillo-rojo. Qu significa? Y qu pensar de lo que parece ser la ultima fase en la que paredes enteras fueron pintadas de nuevo todo en rojo?

LOS COLORES DE TAMBO COLORADO

275

Color Oro amarillo? Plata blanco? Cobre rojo?

Rango Kollana Payan Kayao

Referente Hombre mayor Mujer Gente comn

Tabla 2. Triparticin social y sexual, segn Rostworowski.

Si Tambo Colorado, como se piensa, es una estructura del incanato tardo y si todos los cambios observados datan de la ocupacin inca de Tambo Colorado, estos representan una actividad frentica: se trata de cuatro a cinco cambios en menos de 40 aos. Si es cierto que todava se escapan muchos de los detalles del cdigo de colores pintado en Tambo Colorado, an se puede considerar que este fue vinculado a las categoras y las jerarquas sociales manipuladas por los incas en la expansin y la administracin de su imperio. El palacio de Tambo Colorado fue un espacio ritual discurrido por gente en el proceso de aprender y actuar sus identidades en el nuevo orden poltico-social. El cdigo de colores, junto con los nuevos rasgos arquitectnicos, no solo proporcionaron la escena para estos rituales crticos de la formacin del imperio, sino tambin proveyeron indicaciones visuales. Estas indicaciones fueron tan poderosas y concretas que lograron una equivalencia con un guin escrito. El reto es descifrarlo, al menos en la mayor parte de sus rasgos.

Notas
1

Se debe mencionar que en el sitio inca de Paredones, cerca de Nasca, se puede detectar los mismos colores rojo, amarillo y blanco en un portal de doble jamba todava en pie. Adems, uno de los autores (Morris) hizo una observacin similar en el asentamiento inca de Lima La Vieja, valle abajo de Tambo Colorado, antes que este fuera totalmente destruido.
2

llautto: el cigulo que traen por sombrero (Gonzalez Holgun 1989 [1608]: 212).

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JEAN-PIERRE PROTZEN Y CRAIG MORRIS

1. FUENTES MANUSCRITAS
Iberoamerikanisches Institut Preuischer Kulturbesitz (IAI PK). Berlin Nachlass Max Uhle Uhle, M. s.f. Manuscrito 35 (Inca-Ruinen des Thales von Pisco). Phoebe A. Hearst Museum of Anthropology (PHMA). Berkeley 1901 Fieldnotes Catalog, vol. IV. Max Uhle. Letter to Phoebe Hearst dated Pallasca, September 11, 1911.

2. REFERENCIAS
Donnan, C. B. y D. McClelland 1999 Moche Fineline Paintings: Its Evolution and its Artists, UCLA Fowler Museum of Cultural History, Los Angeles. Gonzlez Holgun, D. 1989 Vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada lengua qquichua o del Inca, (presentacin de R. [1608] Matos; prlogo de R. Porras Barrenechea), 3.a ed., edicin facsimilar, Francisco del Canto, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Guamn Poma de Ayala, F. 1980 El primer nueva cornica y buen gobierno (edicin de J. V. Murra y R. Adorno; traduccin del quechua [1615] de J. Urioste), 3 vols., Siglo XXI, Mxico, D.F. Mura, M. de 1987 Historia general del Per (edicin, introduccin y notas de M. Ballesteros), Crnicas de Amrica 35, [1616] Historia 16, Madrid. Niles, S. 1999 The Shape of Inca History. Narrative and Architecture in an Andean Empire, Iowa University of Iowa Press, Iowa City. Protzen, J.-P. 1993 Inca Architecture and Construction at Ollantaytambo, Oxford University Press, Oxford. 2005 Arquitectura y construccin incas en Ollantaytambo [traduccin de R. Valdez y S. Tllez], Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.

Rostworowski de Diez Canseco, M. 1983 Estructuras andinas del poder: ideologa religiosa y poltica, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. Wurster, W. (ed.) 1999 Plne archologischer Sttten im Andengebiet/Planos de sitios arqueolgicos del rea andina, Materialien zur Allgemeinen und Vergleichenden Archologie 56, Mainz am Rhein.

BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, LA IDENTIDAD N. o 8, 2004, DE LAS 277-287 DIEZ PANACAS...

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LA IDENTIDAD DE LAS DIEZ PANACAS EN EL CUZCO INCAICO

R. Tom Zuidema*

Resumen En la literatura moderna acerca de los incas se conoce ms la nocin, introducida por Sarmiento en 1572, de que las 10 panacas del Cuzco se habran formado a lo largo de un proceso histrico en el que cada rey fund su propia panaca. Cronistas anteriores, como Betanzos, Santo Toms y Las Casas describieron la formacin de las 10 panacas de manera muy distinta y estas habran constituido la parte central de la organizacin del Cuzco. Las panacas formaban una organizacin jerrquica en que otras funciones sociales, tales como clases y grados de edad, calendario y religin, tambin jugaban roles indispensables. Abstract THE IDENTITY OF THE TEN PANACAS IN INCAIC CUZCO One notion well-known in the modern literature on the Incas, which was first introduced by Sarmiento de Gamboa, in 1572, is that the ten panacas of Cuzco were formed in a historical process, with each king founding his own panaca. However, earlier chroniclers, such as Betanzos, Santo Toms and Las Casas, described the formation of the ten panacas very differently. For the latter authors, the totality of the ten panacas always constituted the central part of Cuzcos organization. Beyond their signifcance as lineage groupings, the panacas represented a hierarchical organization in which other social functions, like age grades and age classes, the calendar and religion, also played indispensable roles.

1. Introduccin Un aspecto central para comprender la organizacin poltica del Cuzco es el sistema de 10 panacas o ayllus reales. En este artculo quiero enfatizar cmo el calendario inca puede ayudar a enfocar los roles activos de las panacas en la sociedad. Esto contribuir con el objetivo de alcanzar un concepto ms emprico acerca de la identidad de estas panacas. Cuanto ms se estudia a las panacas, menos clara resulta ser su constitucin como linajes. Betanzos las introduce en la literatura en 1551 cuando describe cmo el Inca Pachacuti establece la organizacin poltica del Cuzco y de sus alrededores (1987 [1551-1557]: 99-100). El gobernante entra en relaciones matrimoniales con los jefes de 20 grupos sociales: 10 de Hanan, de mayor rango y que conformaran las panacas, y 10 de Hurin, de menor rango. Posteriormente, Betanzos habla de chapas, como secciones del territorio del valle del Cuzco. Se sugiere que estas chapas habran incluido los dominios de los jefes respectivos (Zuidema 1986, 1990). Al mismo tiempo, fray Domingo de Santo Toms (1951 [1560]: 128-129) obtuvo datos sobre algunos, as llamados, panacas y ayllus. Estos datos fueron utilizados por Las Casas unos 10 aos

* University of Illinois at Urbana-Champaign, Department of Anthropology. E-mail: rtzuidem@uiuc.edu

278

R. TOM ZUIDEMA

despus; l introdujo la palabra panaca como concepto y menciona diferentes rangos de nobleza, como parientes del rey y barrios del Cuzco, es decir, barrios en el valle. Las denominadas panacas habran consistido en rangos que correspondan con barrios. Recin 20 aos despus de Betanzos (1987 [1551-1557), y no antes, Sarmiento (1943 [1572]) empieza a hablar de las panacas como linajes reales: cada rey de una dinasta inca daba origen a su propio grupo de descendientes como panaca. Sarmiento ya no menciona al sistema administrativo de las panacas con sus chapas o barrios, ni tampoco, como se ver ms adelante, sus roles calendricos. Para l, las panacas resultan de un sistema de culto a las momias de los antepasados reales que recin es introducido por Pachacuti Inca. Sarmiento desconoce los roles sociales y rituales de las panacas que refieren Betanzos y Las Casas, pero, en dos oportunidades, se traiciona e implica a las panacas en cuanto a sus funciones. En la segunda oportunidad copia sin ms a Betanzos, sin mencionar los detalles calendricos de ms inters. A continuacin mencionar la informacin de Betanzos. En la primera oportunidad, Sarmiento (1943 [1572]) nos presenta los diferentes cultos de las respectivas panacas. Aunque su informacin es parcial, y Cobo (1964 [1639]) ms tarde lo completar, Sarmiento es ms preciso en cuanto a lo ms esencial del sistema de cultos. El seala (Sarmiento 1943 [1572]: 178) que Capac Ayllu, la panaca de rango ms alto en Hanan Cuzco, daba culto al Sol; Hatun Ayllu, que le segua en rango, renda culto al Trueno, y Sucsu Panaca, la tercera panaca, lo haca al dios Viracocha. Ms adelante podr indicar cmo los roles de estas y otras panacas definieron tambin otras acciones de las mismas en la sociedad cuzquea. 2. El estudio terico de las panacas A travs de los aos he estudiado las panacas desde distintos ngulos tericos. Conclusiones posteriores no negaban tanto las anteriores, sino que las incrementaban con otros aspectos del problema general. Primero estudi el sistema de panacas en oportunidades sucesivas por medio de tres modelos de parentesco. Si bien la combinacin de los tres nos ayuda a buscar mejor informacin desde este ngulo, hay otros aspectos de las panacas que as se nos escapan. Cualquier tipo de grupos de descendencia divide la sociedad de una manera, digamos, vertical, en la que representantes de diferentes generaciones pertenecen a un mismo grupo. El sistema jerrquico de las panacas estuvo ntimamente relacionado tambin con cortes horizontales en distintos niveles temporales de toda la sociedad. Hay dos tipos de datos que nos revelan estas divisiones horizontales. En el primer tipo de datos, las panacas influyeron directamente sobre las acciones de personas que pertenecan a diferentes generaciones, grados de edad y clases de edad. El otro tipo de datos concierne al calendario: cada panaca estuvo a cargo de los ritos de su propio mes. Por el momento no interesa explicar este sistema calendrico por s, sino, ms bien, quiero llegar a definir como los datos temporales pueden ayudar a reformular, de manera global, los roles de las panacas, su formacin y su constitucin en la sociedad cuzquea. Un ejemplo de Betanzos, con informacin sobre grados y clases de edad, sirve mejor para introducir el tema general. Por grados de edad se entienden las fases naturales de la vida de una persona: niez, juventud, iniciacin, matrimonio y vejez. El sistema de clases de edad consisti de cinco clases, de cinco aos cada una, con la que se dividi la vida de una persona madura; se podra decir entre los 25 a 50 aos. En otra parte, Betanzos introduce tambin el concepto de generacin, pero no hace falta discutirlo al momento. 3. La organizacin poltica del Cuzco Betanzos (1987 [1551-1557]: 105-109) menciona el sistema de vigilancia para guardar la buena moral en la ciudad. Primero menciona una organizacin de 12 seores y cada uno de ellos, con la

LA IDENTIDAD DE LAS DIEZ PANACAS...

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Rango, a cargo de 12 seores inca 40 incas de privilegio, 40 seoras iaca Mujeres bajas no inca

Grado de edad Hombres desde 15 aos Muchachos Muchachas Nios, nias 5-15 aos, 5-15 aos 0-5 aos

Calendario 12 meses 40 semanas ?

Tabla. 1. Integracin de la jerarqua espacio-temporal en el Cuzco (Betanzos 1987 [1551-1557]: cap. XXI).

ayuda de 100 hombres, haca la ronda por toda la ciudad durante un mes del ao. Betanzos se refiere a linajes, un concepto que entonces no tuvo el sentido restringido de ahora, y podemos concluir que 10 de los seores pertenecan ya sea a las 10 panacas o a los 10 ayllus del Cuzco, y que los dos seores restantes representaban dos grupos ms, tambin identificables. Los seores estaban interesados, en primer lugar, en el comportamiento y la enseanza de los muchachos de 15 aos para arriba, quienes ya podan acompaar a los ejrcitos, aprendiendo el oficio de la guerra. Tambin constituyeron una clase introductoria al sistema de cinco clases de edad. Hubo otra clase de seores y, tambin, seoras que tuvieron a su cargo muchachos y muchachas de cinco a 15 aos. Cada uno de ellos sirvi por 10 das. Betanzos no proporciona el nombre o rango de estos seores, pero s de las seoras. Se llamaron Cozco Iacacuna, las seoras iacas del Cuzco. Fueron, dice Betanzos, como ciertas matronas Romanas, es decir, las que inspeccionaban a las mujeres que pasaban por las puertas de la Roma antigua. Segn la informacin de Betanzos, deberamos concluir que haba 36 37 seoras iaca, cada una sirviendo por 10 das. Por otros datos sabemos que hubo 40 de ellas. Del mismo modo, habran existido, tambin, 40 seores del mismo rango. Por ltimo, Betanzos seala que hubo mujeres no incas que tuvieron a su cargo bebes y nios de hasta los cinco aos de edad, pero aqu ya no aade datos calendricos. Betanzos describe un sistema de tres rangos compuesto de nobles hombres incas, nobles hombres y mujeres de los incas de privilegio1 y mujeres no incas (Tabla 1). Lo combina con un sistema de grados de edad: el grado de 15 aos, que introduce la clase de edad de 15 a 20 aos, el grado de cinco a 15 aos y el grado de cero a cinco aos. Adems, lo combina con un sistema calendrico de meses y semanas. Un rango se ocupa nicamente de un grado, pero este grado incluye a todas las personas de su corte horizontal en el Cuzco entero. Adems, el primer rango se divide en 12 linajes verticales y cada grupo, identificable, lleva su cargo solo por un mes. El segundo rango se divide en 40 grupos y cada uno lleva su cargo por una semana (inca). Es factible identificar tambin varios de estos 40 grupos y sus seoras. Por ejemplo, Gary Urton estudi a la seora Chaan Cori Coca, la que habra sido una seora iaca y que tuvo un rol heroico tanto en Pacaritambo como en el Cuzco (Urton 1990). Otros autores, como Pedro Pizarro (1978 [1571]) y Garcilaso (1995 [1609]), cuentan relatos interesantes en los que, sin hablar del calendario o mencionar el ttulo de iaca, confirman un cargo en el que las mujeres se sucedan cada ocho a 10 das.2 Betanzos fij su atencin en las seoras de la clase panaca o ayllu, y de las iaca, y su organizacin calendrica. Por su parte, Guaman Poma (1987 [1613]) y Mura (1946 [1590]) nos aclararn otro aspecto de la relacin entre estas clases y el calendario. Por todo lo mencionado hasta aqu, se percibe que existe una concordancia insospechada entre estos datos de las crnicas antiguas y los de las relativamente tardas. De manera especial, estoy interesado en la informacin de Guaman Poma y la forma en que l apoya la interpretacin de la integracin espacio-temporal de la organizacin del Cuzco. Para

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R. TOM ZUIDEMA

facilitar la discusin se presentan, en primer lugar, algunas conclusiones generales a las que he llegado (Fig. 1). El calendario inca tena 13 meses, y no 12 (Zuidema e.p.) (cf . Fig. 1). Segn esta figura, las cinco panacas de Hanan Cuzco son enumeradas por sus rangos de manera descendente de 10 a 6 y las cinco panacas de Hurin, de la misma manera, de 5 a 1. Se han indicado los solsticios y se cuentan los meses en el sentido de las agujas del reloj. Las panacas Capac Ayllu (10), Hatun Ayllu (9) y Vicaquirao (6) pertenecieron al principal de los cuatro suyus: Chinchaysuyu. Este contena la ciudad y la fortaleza de Sacsayhuaman, ubicada al noroeste. La relacin panaca-mes es ms evidente en cuanto a Capac Ayllu, el ayllu real, el que celebr los ritos de iniciacin de los muchachos nobles durante el mes de Capac Raymi, la fiesta real, terminando con el solsticio de diciembre. Los ritos siguientes fueron lunares y empezaron con la luna nueva despus del solsticio. As, los primeros y ms importantes ritos estaban a cargo de Hatun Ayllu y ocurrieron en el mes de Camay Quilla, es decir, inicindose con el solsticio. Pero como la luna poda llegar tarde, los ltimos ritos de esta secuencia caan con frecuencia en el siguiente mes, Hatun Pucuy, y estuvieron a cargo de Vicaquirao Panaca. De esta manera, en el rito de Mayucati (mayucati, trmino que significa siguiendo el ro), se echaron las cenizas, los restos de los sacrificios y las ofrendas al ro. Hombres con antorchas los seguan hasta Ollantaytambo y de all, en carrera, regresaban al Cuzco. 4. La informacin de Guaman Poma En esta seccin llegamos a la informacin de Guaman Poma. El arroja una luz nueva sobre la identidad de las panacas, especialmente aquellas de Chinchaysuyu, y su relacin con las seoras iaca. Guaman Poma da una versin muy distinta acerca de los ritos de Chinchaysuyu en el semestre, es decir, de diciembre a febrero. No obstante, por medio de dos detalles precisos, revela que tiene en mente los ritos ya mencionados. Voy a resumir la informacin antes de discutir ciertos detalles de la misma. En la divisin del Cuzco en cuatro suyus, Chinchaysuyu, al noroeste, representaba a la nobleza inca, mientras que Cuntisuyu, al suroeste, representaba a las seoras iaca (junto con sus esposos como nobles incas de privilegio) y tambin a los pueblos preincas del valle del Cuzco.3 En consecuencia, tanto el Chinchaysuyu como el Cuntisuyu estaban involucrados en una representacin doble en el calendario. Como grupo, los nobles del Chinchaysuyu celebraban los ritos de diciembre a febrero esto lo implican los datos de Guaman Poma, pero los nobles, como fuente del aparato administrativo, se distribuyeron sobre la administracin de todo el valle. En este rol representaban, respectivamente, los meses de todo el ao. Algo similar ocurri con las seoras iaca, quienes provenan de las cuatro partes fuera del Cuzco. Como tales, cada una representaba una semana del ao. Sin embargo, como grupo, ellas fueron representadas solo por el Cuntisuyu y por el semestre de septiembre a noviembre, el tiempo de siembra. Entonces celebraban sus grandes ritos en conjunto (Tabla 2). Llego ahora al relato de Guaman Poma (1987 [1613]: 263, 265 [265, 267]) (Tabla 2). Nos lo da al final de su captulo sobre los meses incas y describe cuales fueron los dioses que entonces se veneraban. El Inca daba culto al Sol en su Templo del Coricancha; la Coya, junto con las sacerdotisas, daba culto a la Luna en un templo propio. Este templo estaba en Puma Chupa, es decir, a la salida del Cuzco, all donde, en el rito de Mayucati (mayucati), se echaban las cenizas. Los hijos e hijas del Inca y de la Coya, los auquicuna y las ustacuna, adoraban a Venus (chasca cuyllor ), al Trueno (chuqui ylla) y a todas las huacas y billcas, las huacas alrededor del Cuzco a las que Guaman Poma llama los dioses de ellos de los menores. Finalmente, la gente comn se fue a las apachetas ubicadas al borde de todo el territorio de inters ritual del Cuzco y las adoraban all.

Pacha pucuy 8 Sucsu Hatun cuzqui (ayllus)

Ayrihua 7 Aucaylli

Hatun pucuy

6 Vicaquirao
Aymuray (curacas de fuera)

Camay quilla 9 Hatun ayllu Iaca panaca

Diciembre

solsticio

Junio 3

10

CAPAC RAYMI Raymi quilla CAPAC AYLLU

Haucay cuzqui (Inti raymi) Hahuaynin

LA IDENTIDAD DE LAS DIEZ PANACAS...

Ayarmaca raymi Raurau

Chahuarcay 5 Apumayta

Yapuy-Tarpuy

Uma raymi 1 Chima

4 Uscamayta
Coya raymi (Situa) (ayllus)
281

Fig. 1. El calendario inca de 13 meses. Las palabras subrayadas indican los meses; las panacas son los nmeros y los nombres. Los ayllus corresponden a los de la gente comn. La hilera formada por las palabras diciembre-solsticio-junio indica la divisin del ao por medio de los solsticios.

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R. TOM ZUIDEMA

Rango Inca Coya Auqui/ usta Comn

Panaca Capac ayllu ? Hatun ayllu/ Iaca panaca Vicaquirao panaca

Culto Sol Luna Trueno/ Venus Apachita (Ollantaytambo)

Mes inca Capac raymi Raymi quilla Camay quilla Hatun pucuy quilla

Mes europeo aproximado Diciembre Noviembre-Diciembre Enero Febrero

Tabla. 2. Organizacin espacio-temporal del Chinchaysuyu (segn Molina, Sarmiento y Guaman Poma).

Reflexionando sobre este texto, no hay dificultad en sugerir que el Inca y la Coya corresponderan al Capac Ayllu; y que sus hijos, quienes adoraban, entre otros dioses menores, al Trueno, corresponderan al Hatun Ayllu. Por el momento, de ms inters para el tema que estoy tratando es lo que Guaman Poma dice en particular sobre la Coya y sobre la gente comn. El tema merece que introduzca alguna elaboracin sobre ellos aqu. Cuando Guaman Poma trata sobre los ritos de los cuatro rangos de gente, primero hace una distincin entre el nombre del mes en que el Inca hace su adoracin y el nombre cuando la Coya lo hace. Al primer mes lo denomina Capac Raymi, la fiesta real, que es la fiesta del Sol, y al segundo mes lo llama Quilla Raymi (la fiesta de la Luna). Si bien el primer nombre es el ms conocido de las siete listas originales que se conocen de los meses incas, cuatro de los cronistas Betanzos, Annimo, Fernndez [El Palentino] y Gutirrez llaman a diciembre Raymi Quilla (la luna o el mes de [la gran fiesta] raymi, y otros tres Polo de Ondegardo, Molina y Ricardo lo denominan Capac Raymi. Solo Guaman Poma conoce los dos nombres, aunque invierte en el segundo las palabras raymi y quilla (Quilla Raymi). Guaman Poma nos permite llegar a una conclusin de doble importancia. Apoya la tesis de que haba un mes solar, con posicin fija en el calendario, as como un mes lunar movible que, por algn dispositivo, estuvo conectado con el mes solar. A veces podan coincidir pero, normalmente, solo en parte. El mes solar organiz las tareas masculinas y el mes lunar las tareas femeninas. Tendr que volver a este mes lunar, femenino, pero ahora debo discutir la identidad de la panaca Vicaquirao a cargo del tercer mes, el que corresponde a febrero. Guaman Poma (1987 [1613]) sugiere que se tratara de hombres que l llama simplemente los indios, es decir, gente comn, sin otra distincin. Pero s se interesa por ellos, pues dice que se fueron hacia tierra caliente para encontrarse en una apacheta al camino con gentes oriundas de tierra caliente. Ollantaytambo resulta ser el lugar de encuentro al que habran llegado, segn Molina (1989 [1572]), los participantes del rito Mayucati siguiendo el ro. A partir de otros datos, podemos concluir que los indios comunes de Guaman Poma pertenecieron a la panaca Vicaquirao. Existe otra referencia que nos permite identificar a la panaca Vicaquirao. Cobo (1964 [1639]: 213), en su discusin de los ritos del mes de Camay Quilla despus del solsticio de diciembre, nos proporciona una lista de los cultos respectivos de las cinco panacas de Hanan Cuzco y de las de Hurin Cuzco. No brinda los nombres de las panacas, pero tres de los cultos son los mismos que Sarmiento conoci. De esta manera, no hay problema para identificar a tres de las panacas mencionadas. Aqu doy la lista de Cobo y aado las identificaciones de Sarmiento (Tabla 3). La solucin para completar la lista de Cobo es menos regular de lo que antes pensaba, pero ms significativa. Existen otras listas sobre los mismos cultos, pero sin referir a las panacas y

LA IDENTIDAD DE LAS DIEZ PANACAS...

283

Cobo Sol Luna Trueno Viracocha Tierra

Sarmiento 10 Capac ayllu

9 Hatun ayllu/Iaca panaca 8 Sucsu panaca

Tabla. 3. Los cultos de las panacas, segn Cobo y Sarmiento.

siempre ponen a la Luna al final. Por qu est aqu en segundo lugar? Se sospecha que Cobo obtuvo su lista de alguna fuente antigua, probablemente del mismo Polo de Ondegardo, quien tambin nutri a Guaman Poma. La Luna no correspondera a otra panaca, sino a las seoras de alta nobleza de Capac Ayllu, por lo que sospecho, adems, que el as llamado culto a la Tierra fue otorgado a la panaca Vicaquirao. Para terminar con el problema de la panaca Vicaquirao, vale la pena dar algunos detalles ms. Sus miembros fueron los encargados del cuidado de las acequias en el valle, un oficio de servicio y de baja categora. En el Mayucati, ellos habran cerrado todas las acequias y conducido las aguas por la ciudad hacia el ro, siguindolas, despus, hasta Ollantaytambo. El nombre Vica quirao posiblemente deriva de vecca (la suciedad de la panza y tripas segn Gonzlez Holgun (1989 [1608]), y quirao [cuna]). Finalmente, el ayllu correspondiente se llam Huacaytaqui (que quiere decir los danzantes de las huacas). De todos modos, hace falta un mayor anlisis de estas asociaciones y otras similares (Zuidema 1989, 1998). Sugiero la hiptesis de que expresaron valores de un culto a la tierra ejecutado por una panaca de rango bajo en servicio directo de la nobleza. La hiptesis ayudara tambin a entender mejor la aparente irregularidad de incluir a la panaca 6 en el Chinchaysuyu y en el semestre de diciembre a febrero. 5. La identidad de Chinchaysuyu Con la informacin precedente puedo llegar a definir la identidad de Chinchaysuyu como una entidad social en s misma. La conexin entre las informaciones de Guaman Poma y Molina lo hace posible. En primer lugar, las panacas no fueron linajes en el sentido ledo en Sarmiento (1943 [1572]). Sus panacas fueron rangos dentro de una jerarqua definida por la lejana de sus respectivos ancestros del rey. Lo que quiz les dio imagen de ayllu fue su conexin con una chapa, su encomienda (Zuidema 1986; Betanzos 1987 [1551-1557]: 57). El diccionario de la Real Academia Espaola define este concepto en primer lugar como una dignidad dotada de renta competente, y como merced o renta vitalicia que se daba sobre un lugar.4 Las panacas obtuvieron sus derechos a mejores o peores tierras por definir rangos, no por ser ayllus. Guaman Poma no utiliz el concepto de panaca; es ms, ni siquiera conoci la palabra. Para l, en el Chinchaysuyu no existieron ms de tres rangos o, a lo ms, cuatro: de la nobleza alta, de la nobleza baja y de gente comn. Quiz reconoci a la Coya y a las seoras de nobleza alta como un rango intermedio entre nobles altos y bajos, pues ellas establecieron el contacto entre los dos. As, podemos volver a los nombres de las panacas de Chinchaysuyu tal como los introdujeron Santo Toms, Las Casas, Molina y Polo. El texto de Guaman Poma nos permite interpretarlos.

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R. TOM ZUIDEMA

Capac Ayllu se conform de los parientes directos de los reyes. Hatun Ayllu, el ayllu grande, era conformado por los descendientes de rangos inferiores, el ms grande en nmero. La palabra hatun est utilizada en el mismo sentido que en hatunruna. Gonzlez Holgun (1989 [1608]) traduce esta palabra como hombre basto o labrador mitayoc o aldeano que no es de la ciudad. El trmino hatunruna refiere, para l, al vulgo popular. El Hatun Ayllu tena una posicin correspondiente en relacin con Capac Ayllu. El nombre Iaca Panaca nos muestra la otra cara del rango de Hatun Ayllu. Algunos cronistas utilizaban nicamente un nombre, otros el otro, y recin Sarmiento utiliza ambos para el mismo grupo de gente. El nombre indica que sus miembros fueron descendientes incas en mujeres iaca. A partir de Hatun Ayllu/Iaca Panaca fueron distribuidos los administradores sobre todas las otras unidades administrativas. En este punto del trabajo, vuelve la pregunta de porqu la ltima panaca de Hanan Cuzco, de rango ms bajo, tambin estuvo incluida en Chinchaysuyu. Sin necesidad de especular ms, podemos observar que, desde una posicin servil a Capac Ayllu, y quiz a Hatun Ayllu, cumpli mejor su funcin. 6. Conclusiones: la identidad de Cuntisuyu El modelo social del Chinchaysuyu sirve para estudiar tambin la informacin sobre los otros tres suyus. Al principio de este trabajo present al Cuntisuyu, de modo que voy a discutir muy brevemente algunos de sus datos para incluir, en mis conclusiones, un aspecto esencial de la organizacin de Chinchaysuyu y de todo el Cuzco. Betanzos present a las seoras iaca, cada una con un servicio de 10 das, mientras que Pedro Pizarro (1978 [1571]: 47, 66-67) habl de la misma organizacin cuando describi la corte de Atahuallpa. Cada semana de ocho o 10 das tena otra dama de corte. Guaman Poma y Mura hablan de las seoras iaca como esposas de los 40 curacas de una huaranca (1000 familias), formando la organizacin de incas de privilegio. Mura (1946 [1590]: 107-109) proporciona el mito que explica el porqu la seoras iaca jugaban un rol central en una fiesta de Coya Raymi, de septiembre a octubre. Esta result ser la fiesta lunar de la situa. Guaman Poma, por su parte, solo reconoce como iaca a las seoras de Cuntisuyu. Por medio de ellas, Cuntisuyu represent en Coya Raymi, la fiesta de las mujeres, al rango social de incas de privilegio en todos los cuatro suyus afuera del Cuzco. Es esta la posicin de las seoras iaca que Betanzos comenta en su historia ejemplar de la boda de Pachacuti Inca. El rey se cas con Mama Anahuarque, nombrada por el cerro Anahuarque en Cuntisuyu y ancestro de la poblacin preinca prediluviana del valle del Cuzco. Ella represent a las seoras iaca tanto por su lugar de origen, la celebracin en la fiesta de Coya Raymi, como por el hecho, resaltado por Pachacuti Inca, de que l tuvo multitud de hijos secundarios que, por eso, formaron Hatun Ayllu o Iaca Panaca. Se ha querido interpretar la descripcin de la boda de Pachacuti Inca como un hecho histrico estrictamente, afectando solo a las personas de l y su mujer. La importancia poltica y global que Betanzos, Pizarro, Mura, Guaman Poma y otros dan a las seoras iaca como clase social en la organizacin de la ciudad, su valle y su provincia de incas de privilegio demuestra que tal limitacin no es vlida (Fig. 2). Resumo lo dicho en un esquema de pirmide social (Fig. 2) en el que faltan los dos suyus restantes, Antisuyu y Collasuyu. Seguramente ocuparon lugares intermedios entre Chinchaysuyu y Cuntisuyu, pero faltan textos pertinentes como de los que se pudieron aprovechar Betanzos y Guaman Poma; sin embargo, una reinterpretacin de las informaciones dinsticas s nos permite hacer ciertas sugerencias. Cuando, segn Betanzos (1987 [1551-1557]), Pachacuti Inca se cas con 10 seoras de rango alto, ellas deban haberse distinguido entre s tambin por sus rangos respectivos. Fue la jerarqua de los rangos de las madres la que condicion los rangos de los hijos como administradores en su distribucin por todo el valle del Cuzco. Es por eso de tanto inters que los

LA IDENTIDAD DE LAS DIEZ PANACAS...

285

Inca

Coya

Chinchaysuyu

Capac ayllu

Cuzco

Hatun ayllu/ Iaca panaca Vicaquirao panaca

Cuntisuyu

Iaca

Los cuatro suyus con incas de privilegio

Fig. 2. La jerarqua sociopoltica de Cuzco en su doble representacin: en Chinchaysuyu-Cuntisuyu y en todo el valle del Cuzco.

cronistas son explcitos sobre la relacin entre el suyu de mayor rango y el de menor rango. De este modo, su relacin refleja la total jerarqua de la sociedad cuzquea. Se trata de un modelo jerrquico de una organizacin tanto del espacio como del tiempo: el tiempo del calendario y el tiempo del pasado inca.

Notas
1

Los incas de privilegio fueron los curacas no incas de los alrededores del Cuzco, a quienes se les haba dado el privilegio de llevar el ttulo de inca.
2

En Ayacucho, en los aos sesenta, se presenci una expresin de este tipo de servicio femenino. Mujeres de pueblos sujetos a una hacienda tenan que servir aqu por turnos semanales. No hay datos que revelen en forma igualmente clara la importancia de los dos suyus restantes y por el momento prefiero dejarlos fuera de discusin. El concepto correspondiente en francs o ingls sera apanage.

286 REFERENCIAS

R. TOM ZUIDEMA

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LA IDENTIDAD DE LAS DIEZ PANACAS...

287

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1998

e.p.

Y AFINIDADES EN ARCHIVOS BOLETN DECONCORDANCIAS ARQUEOLOGA PUCP, N. o 8, 2004, 289-303 DE REGISTROS DE KHIPUS...

289

CONCORDANCIAS Y AFINIDADES EN ARCHIVOS DE REGISTROS DE KHIPUS PROCEDENTES DE CHACHAPOYAS E ICA, PER

Gary Urton*
Resumen Relatos y narraciones en las crnicas espaolas relativas a la prctica inka de mantenimiento de registros por medio de khipus (en quechua nudo) indican que estos registros y cuentas eran recopilados dentro de un sistema de controles y balances. Cada comunidad en el imperio posea un mnimo de cuatro contadores o registradores de khipus, los que, segn relata el cronista Garcilaso de la Vega, llevaban y mantenan los mismos registros. Este estudio examina diversos ejemplos de registros y cuentas afines y de concordancia compartida identificados entre conjuntos de dos o tres ejemplares de khipus. La identificacin de registros de khipus con afinidad y concordancia ha sido considerablemente facilitada por el reciente desarrollo de una base de datos de khipus en la Harvard University. El objetivo a largo plazo de esta investigacin es la de examinar la informacin registrada en ejemplares de khipus procedentes de diversas zonas a lo largo y ancho del antiguo imperio inka que pudiesen representar los restos o remanentes de archivos de khipus. Abstract MATCHING ACCOUNTS IN THE KHIPU ARCHIVES OF CHACHAPOYAS AND ICA, PERU Accounts from the Spanish chronicles regarding Inka record keeping practices by means of the knotted string devices called khipu (knot) indicate that these accounts were compiled in a system of checks and balances. Each community in the empire had a minimum of four khipu accountants, all of whom are said by the chronicler Garcilaso de la Vega to have kept the same records. This study examines several examples of matching khipu accounts identified among sets of two or three khipu samples. The identification of matching khipu accounts has been facilitated by the recent development of a khipu database at Harvard University. The long range objective of this research is to investigate the information recorded on khipu samples from various provenience zones around the former Inka empire that may represent the remains of khipu archives.

1. Introduccin Una afirmacin intrigante y a la vez desconcertante expresada por el cronista Garcilaso de la Vega con relacin a la anotacin y mantenimiento de registros por los inkas por medio de los implementos de cordeles anudados conocidos como khipus (en quechua nudo) es de que estos eran utilizados dentro de un sistema de controles y balances. Este sistema es explicado por Garcilaso de la siguiente forma:
No obstante que los quipucamayus eran tan precisos y honestos como lo hemos referido, el nmero de ellos en cada pueblo estaba en proporcin a su poblacin, y sin importar cun pequea esta fuese, tena por lo menos cuatro o ms hasta veinte o treinta. Todos llevaban los mismos registros, y aunque un solo

* Harvard University, Department of Archaeology. E-mail: gurton@fas.harvard.edu

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GARY URTON

contador o escriba hubiera sido suficiente para mantenerlos, los Incas preferan tener hartos en cada pueblo y para cada tipo de clculos, para as evitar errores que pudiesen ocurrir si hubiese pocos de ellos, diciendo que si haba una cantidad de ellos, estaran todos errados o no estara ninguno (Garcilaso de la Vega [1966: [1609]: 331).

Cmo debemos de interpretar esta aseveracin por parte de Garcilaso? Por ejemplo, significa esto que algunos, o todos, de los cuatro a 30 (o ms) khipukamayucs en algn pueblo o comunidad dada, llevaban todos los mismos registros, empleando los mismos principios y procedimientos? Quin habra recolectado, comparado y, de ser necesario, corregido los diversos registros? Estas representan tan solo un par entre las muchas interrogantes que surgen a partir de una consideracin del relato de Garcilaso sobre la naturaleza de las prcticas de mantenimiento de registros a nivel local por parte de los inkas. Al tiempo que estudiosos de los khipus han estado concientes hace tiempo sobre el aspecto de inter- y contra-referenciado, o de balances y controles, en el sistema de registros inkas por medio de los khipus, hasta la fecha nadie le ha dedicado mucha atencin o escrito a este rasgo, que debe haber representado una prctica administrativa de ndole crtico. En el presente estudio pienso encarar este vaco en los estudios de los khipus por medio de la consideracin de varios ejemplos de registros de khipu que parecen contener datos, si no idnticos, s muy similares y que podran, por tanto, representar ejemplos an existentes del aparato y las prcticas administrativas descritas por Garcilaso. El inters en perseguir o rastrear este tema deriva a partir de un hallazgo surgido dentro del desarrollo de un proyecto que actualmente llevo a cabo, dedicado a la investigacin y creacin de una base de datos referenciales sobre los khipus. Este proyecto apunta a consolidar y compilar informacin recolectada en el transcurso de los aos por diversos estudiosos de los khipus dentro de una base de datos unificada y accesible, esto es, que pueda ser consultada e investigada en cuanto a patrones y configuraciones en, y entre, toda la variedad de distintos rasgos y caractersticas de los khipus tales como nmeros, colores, direccionalidad de hilado-plegado y anudado, etc. No obstante el hecho de que este proyecto an se encuentra en estado temprano o incipiente de desarrollo, la investigacin de algunos de los primeros khipus ingresados a la base de datos como los 22 de los 32 ejemplares descubiertos en el sitio Laguna de los Cndores, en Chachapoyas, norte del Per revel, entre tres ejemplares diferentes de khipus, una afinidad y correlacin de informacin, sobre todo de ndole numrica, extremadamente interesante y compleja. Estar presentando detalles de esta afinidad y concordancia ms adelante durante el transcurso de este artculo. 2. Parejas afines: concordancia y correlacin en registros de khipu Una muestra muy directa y patente de lo que parecera constituir un ejemplo de correlacin o concordancia de informacin registrada en dos diferentes khipus sucede en el caso de un par de ejemplares conservados en el American Museum of Natural History (AMNH), en New York (Fig. 1). Su procedencia est indicada como en las cercanas del valle de Callango, en el valle de Ica, al sur de Lima, en la costa central peruana. Estos khipus han sido descritos en formato tabular por Marcia y Robert Ascher. En el sistema de anotacin de los Ascher, los dos khipus en mencin se hallan identificados por los cdigos AS194 y AS195. El khipu AS194 detenta dos cordeles colgantes, de los que el primero lleva fijado tres cordeles subsidiarios. El primero de estos tres cordeles subsidiarios, a su vez, lleva aadidos otros dos cordeles subsidiarios (terciarios). El segundo de los dos cordeles colgantes en el khipu AS194 se halla separado del primer cordel colgante, en su punto de fijacin a la cuerda principal, por un intervalo de 21 centmetros de longitud; asimismo, cabe mencionar el detalle de que este mismo segundo cordel colgante no posee ningn nudo. Los respectivos detalles referentes a los valores

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62 (W) 4 (B) 4 (KG: W) ? (LB) (B) 8 (B)

62 (B) 4 (B) 4 ( B:KG) 4 (B- W) 8 (B) ? (LB)

120 (W)

120 (B)

(a)- AS 194

(b)- AS 195

Fig. 1. a, b. Los khipus AS194 y AS195. American Museum of Natural History, New York.

cromticos y numricos de los cordeles colgantes y cordeles subsidiarios en el khipu AS194 se hallan ilustrados en la Fig. 1a. El segundo de los dos ejemplares, con el cdigo AS195, detenta tan solo un cordel colgante. Sin embargo, a este cordel colgante se hallan fijados tres cordeles subsidiarios, de los que el primero de estos, a su vez, lleva aadidos otros tres subsidiarios. El tercer subsidiario se halla cercenado o mochado a una distancia de 4 centmetros de su punto de fijacin. Como se puede apreciar en las Fig. 1, los valores numricos de nudos en los cordeles colgantes y subsidiarios de AS194 y 195 son casi idnticos. Las diferencias ms apreciables yacen en la ausencia de un tercer colgante subsidiario valorizado como 4 en AS194 (este valor podra haber estado registrado, supuestamente, en el ahora roto o incompleto subsidiario de P1), adems de algunas otras diferencias en colores de cordeles entre los dos khipus. Pareceramos hallarnos, en este caso, ante una instancia bastante evidente, por lo menos en trminos numricos, de un cuerpo de informacin registrado en un khipu que se halla reproducido o repetido en otro. El hecho de que los valores cromticos asociados con las series de nmeros en estos dos khipus no sean idnticos, podra indicar que los khipukamayuqs o encargados de su elaboracin posean sus propios valores de sealizacin de colores para indicar alguna o ms caractersticas de las identidades de los nmeros, objetos y actividades, etc., registradas en sus khipus. Parecera razonable suponer que este primer par de khipus afines puede representar una expresin del sistema de controles y balances de khipus (por ejemplo de dos khipukamayuqs, depositarios o custodios), y que conservaban los mismos datos y registros pertinentes con referencias a algn recurso o actividad comunitaria, segn lo descrito en el testimonio de Garcilaso de la Vega que hemos citado al inicio. El segundo ejemplo de concordancias y afinidades en registros y recuentos, o segmentos de estos, proviene de una pareja de khipus que se hallan incluidos dentro de un grupo de ocho

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GARY URTON

Cordel n. o

1s 1

...35

Valores del nudo: Color:

16 1 18+2 16+1 (W) (W) (B: W) (B: W)

16 (B: W)

18 (B: W)

12 (B)

16 (B: W)

Fig. 2. El khipu AS159. Museum fr Vlkerkunde, Berln.

ejemplares adquiridos en 1905 por el Museum fr Vlkerkunde, en Berln, Alemania. Los nmeros de clasificacin de los Ascher correspondientes a estos dos ejemplares son AS159 y AS173. Los registros del museo indican que este conjunto de ocho khipus proceden de una zona entre Ica y Pisco, en la costa central peruana, al sur de la ciudad de Lima. El khipu AS159 est compuesto por un total de 35 cordeles colgantes. Los primeros siete de estos, con aquellos subsidiarios que poseen, se encuentran diagramados de manera esquematizada en la Fig. 2. En cuanto al khipu AS173, este ejemplar est compuesto por un total de tan solo 13 cordeles colgantes. Proporciono aqu un diagrama esquemtico de los primeros ocho cordeles colgantes en este ejemplar, igualmente con los respectivos subsidiarios que pudiesen haber (Fig. 3). Segn se podr apreciar a raz de una comparacin entre las Figs. 2 y 3, los siete cordeles colgantes (P1-7) en el ejemplar AS159 son idnticos, en trminos de sus valores numricos y estructura colgante-subsidiaria, a siete de los cordeles colgantes (P2-8) en el ejemplar AS173. Como ya se ha observado en el primer, o anterior, ejemplo de khipus emparejados o afines, los colores de los cordeles colgantes en este segundo par de khipus difieren igualmente entre s en un grado muy considerable. Es importante sealar que los cinco restantes cordeles colgantes (P9-13) del ms exiguo de los dos khipus, el AS173, no contienen concordancias o afinidades con segmento alguno de los 28 cordeles colgantes restantes (P8-35) en AS159. Por tanto, la informacin numrica concordante y afn entre estos dos khipus incumbe a los cordeles colgantes iniciales, o ms cercanos, de ambos ejemplares. Dada la ubicacin de los segmentos concordantes y afines en estos dos khipus, se podra sugerir que el AS173 pudo haber constituido la fuente original para la primera parte de AS159. En este caso, los restantes cuatro quintos del khipu AS159 no poseen referencias o se hallan indocumentados, por lo menos segn la informacin con la que contamos actualmente. Esto suscita la interrogante acerca de que si pudieran o no existir otros khipus, procedentes del rea de Ica-Pisco, que registren otros segmentos de cordeles colgantes en el AS159, e inclusive aquel segmento corto, restante y carente de afinidad o concordancia, en el AS173. Hasta la fecha, no hemos identificado concordancias, afinidades, fuentes y orgenes para los otros segmentos.

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Cordel n.o

2 2s1

...13

Valores del nudo: 1 (B: W) Color:

1 18+2 16+1 (W) (W) (B)

16 (B)

16 (B)

18 (B)

12 (B)

16 (B)

Fig. 3. El khipu AS173. Museum fr Vlkerkunde, Berln.

Un tercer ejemplo de la presente mencin de khipus afines y concordantes proviene de un par, o pareja, de khipus tambin conservados en el Museum fr Vlkerkunde de Berln, Alemania cuyo registro de procedencia est indicado como Ica. Los ejemplares en mencin poseen los nmeros de clasificacin de Ascher AS114 y AS123. Estos dos ejemplares constan de dimensiones notablemente diferentes, es decir, el AS114 est compuesto de 339 cordeles colgantes, mientras que el AS123 posee tan solo 70 cordeles. Ambos ejemplares detentan numerosos cordeles subsidiarios fijados a los cordeles colgantes, aun cuando ninguno de estos (subsidiarios) se halla presente dentro de los dos tramos de cordeles colgantes que nos conciernen en este particular momento. No obstante las notables diferencias de tamao entre estos dos ejemplares de khipu, las particulares y respectivas series de concordancia y afinidad de valores numricos en segmentos de cordeles colgantes 10 cordeles por cada ejemplar son hallados virtualmente en las mismas ubicaciones si se cuenta a partir de los mismos extremos de estos khipus desde los que los Ascher comenzaron sus respectivas lecturas de cada uno de estos ejemplares. Esto es, la serie de 10 cordeles afines en el AS114 se hallan situadas en los cordeles colgantes 40-49, mientras que los 10 colgantes afines en el AS123 se hallan situados en los cordeles 41-50. Los valores correspondientes a estas dos series mencionadas de cordeles colgantes se encuentran representados en la Fig. 4. Como demostrar ser evidente segn las descripciones previas de los dos khipus de los que fueron obtenidas las secuencias de 10 cordeles ilustrados en la Fig. 4, existen 39 cordeles que preceden al segmento del AS114 mostrado en la mencionada figura y otros 290 cordeles posteriores que lo siguen. Por parte del segmento mostrado correspondiente al ejemplar AS123, existen 40 cordeles precedindolo y 20 cordeles subsiguientes. Debo agregar que no existen segmentos adicionales que concuerden (numricamente) o muestren afinidad entre estos dos khipus. Asimismo, es importante sealar que los cordeles colgantes, en los que los segmentos de 10 cordeles se hallan respectivamente situados en estos dos ejemplares, son todos del mismo

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Cordel pendiente #
Cuerda principal

...40

41 42

43 44

45

46 47

48

49 50.

AS114
Color: todos HB

Valor:

40

57

30

56 80

21

22

12

AS 123
Color: todos EB

Valor:

40

57

30

56

80

21

22

12

Fig. 4. Los khipus AS114 y AS123. Museum fr Vlkerkunde, Berln.

color es decir, los 10 cordeles en AS114 son todos HB (marrn plomizo), mientras que aquellos en el AS123 son todos EB (marrn amarillento plomizo) no obstante el hecho de que, en ambos casos, las agrupaciones de cordeles precedentes y subsiguientes son de colores diferentes respecto a aquellos de estos dos particulares segmentos a los que nos hemos estado refiriendo. Partiendo de esta previa observacin, mi suposicin es de que estas series, concordantes y afines, de segmentos de 10 cordeles representan unidades aislables y desligables dentro de sus respectivos khipus, las que podran ser observadas y tomadas en cuenta aparte, o fuera de, los otros cordeles en sus particulares contabilidades matrices. Qu significa o implica esto en cuanto a la naturaleza de la contabilidad, contrareferenciacin y control mutuo o compartido de los khipus? Yo sugerira que la implicancia es de que aquellos segmentos afines y concordantes representan informacin proveniente de una fuente comn. Por ejemplo, estos datos numricos afines podran haber provenido de dos khipukamayuq, los que eran responsables de registrar informacin pertinente a la misma tarea o actividad, o alguna(s) caracterstica(s) de un mismo grupo social (por ejemplo, un ayllu). El hecho de que el remanente de datos e informacin registrados en los dos relatos o archivos sea diferente entre cada khipu, sugiere que los dos khipukamayuq en cuestin compartan tan solo esta particular responsabilidad contable y nada ms. Ahora debemos dirigimos brevemente a un ejemplo que parecera representar una variante del fenmeno de mantenimiento mltiple de registros que hasta este momento hemos estado investigando. Este caso involucra aquello que denomino como un khipu de reajuste o reevaluacin. Una muestra de este tipo se encuentra ilustrada en la Fig. 5 a y b. En la Fig. 5 a observamos los valores numricos y colores de los 13 cordeles que componen el khipu AS116; este ejemplar, procedente de Ica, se halla conservado en el Museum fr Vlkerkunde de Berln. La Fig. 5 b muestra los nmeros y colores de los cordeles del AS150, otro ejemplar de la coleccin de Berln y tambin indicado como procedente de Ica. Este ltimo ejemplar detenta un total de 27 cordeles colgantes. En los cordeles colgantes de los dos diferentes ejemplares mostrados en la Fig. 5 se puede observar que los valores numricos son idnticos o, ms comnmente, cercanos en cada caso, con la excepcin del quinto nmero en cada columna. Sin embargo, las diferencias son regulares, en el sentido de que, cuando difieren valores emparejados, aquel valor registrado en el AS116 siempre resulta siendo menor que su correspondiente pareja en AS150. Por tanto, sugiero que los dos

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295

Ica As116
de rd co el ot rt al l Co or N m o er de rd co el

Ica As150
al
l ta to rio or idia l Va bs su

o er

l Va

l Va

ot rt

l Co

or

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

170 64 84 37 81 9 52 2 26 2 27 2 <Null>

W SB W AB W SB W SB W AB AB AB AB

1 1s1 2 2s1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 17s1 18 19 19s1 19s2 20 20s1 21 21s1 21s1s1 21s2 22 23 23s1 24 24s1 25 25s1 26 26s1 27 27s1

155 2 151 2 117 475 182 65 87 38 92 10 56 2 30 2 28 2 55 <Null> <Null> 86 51 <Null> 57 2 10 32 1 <Null> 73 145 22 67 4 63 2 37 3 33 1

MB LB W LB RB W W RB W RB W RB W RB B RB B RB B RB W B RB MB W LB B RB LB MB W W RB W RB W RB W RB W RB

(a)

(b)

Fig. 5. a, b. Los khipus AS116 y AS150. Museum fr Vlkerkunde, Berln.

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GARY URTON

ejemplares mostrados en la Fig. 5 podran estar contabilizando los mismos objetos o elementos pero en dos momentos o tiempos distintos; el nmero contabilizado de estos puede haberse incrementado (por ejemplo, s es que el ejemplar AS116 precedi al AS150), o decrecido (de darse el caso inverso y fue el AS150 el que precedi al AS116) durante un particular periodo de tiempo. Todos los khipus afines y correlativos sobre los que se ha tratado hasta este momento estn indicados como provenientes de Ica o de la regin aledaa a esta. Al mismo tiempo, los resultados obtenidos hasta ahora por medio de un proceso de acopio y cotejo de afinidades y correlaciones en el Proyecto de Base de Datos de Khipus sugieren que, posiblemente, podramos comenzar a concebir a la voluminosa coleccin de ejemplares procedentes de esta regin, y quizs tambin aquellos provenientes de algunas otras regiones (por ejemplo, Chachapoyas, Pachacamac, Arica, etc.), como la representacin de verdaderos archivos, es decir, colecciones de khipus interrelacionados cuyos registros contables podran traslaparse o superponerse parcialmente, en mayor o menor grado, en virtud del sistema de controles y balances de mantenimiento de registros descrito por Garcilaso de la Vega. La base de datos registrable que hemos desarrollado en la Harvard University constituye un excelente instrumento para la investigacin de dichos archivos, ya que nos posibilita registrar y escudriar series numricas en forma progresiva y, tambin, regresiva (por ejemplo, siguiendo el mismo sentido, o tambin el contrario, al adoptado por los investigadores al haberse registrados los datos pertinentes), adems de buscar y establecer afinidades y concordancias cercanas (por ejemplo, series numricas cuyas unidades varan tan solo por una unidad numrica). En lo que va del presente estudio hemos contemplado casos de afinidades y correlaciones comprendidos solo entre dos ejemplares de khipus. A continuacin, nos dedicaremos a observar un ejemplo ms complejo de afinidad de khipus, una que involucra a tres ejemplares. 3. Afinidad correlativa de partida triple en khipus procedentes de Chachapoyas Tras haber completado la construccin de nuestra base de datos registrable de khipus, comenzamos a investigar y explorar en bsqueda de configuraciones y patrones en ellos, concentrndonos en los 22 ejemplares recuperados de los tmulos saqueados en el sitio Laguna de los Cndores, ubicado en Chachapoyas, norte del Per. Debido a su contexto arqueolgico relativamente entero y bueno, esta se perfil como la coleccin que ofreca la mayor probabilidad de poder producir resultados interesantes dentro de nuestros esfuerzos de identificacin e interpretacin de potenciales conexiones, como, por ejemplo, afinidades y correlaciones de datos numricos o de otra ndole entre ejemplares de khipus. Durante la primera semana, despus de haber ingresado y comenzado a revisar los datos pertinentes a los ejemplares de khipus de Chachapoyas, se percibi una correlacin sorprendente y bastante interesante en las secuencias numricas registradas en tres de estos khipus: se trata de los ejemplares denominados UR6, UR9 y UR21. Antes de continuar, debo mencionar que ya he publicado un previo y extenso anlisis del khipu UR6. En aquel estudio indiqu que este voluminoso y esmeradamente elaborado khipu represent, muy probablemente, un registro calendrico y, al mismo tiempo, tributario. Quisiera permitirme, ante todo, repasar nuevamente los rasgos y caractersticas estructurales que me condujeron a esta interpretacin del ejemplar en mencin. Fuera de contadas excepciones, los cordeles colgantes del UR6 se hallan organizados en 24 conjuntos, integrados a su vez, respectivamente, por 29 a 31 cordeles colgantes por cada conjunto, lo que arroj un total absoluto de 730 cordeles (Fig. 6). Ms especficamente, los 24 conjuntos de cordeles estn compuestos por series emparejadas de: a) 20, 21 22 cordeles colgantes regulares (por ejemplo, estos cordeles se hallan fijados directamente a la cuerda primaria o principal), y b) conjuntos de ocho, nueve o 10 de los que he llegado a denominar cordeles colgantes enlazados (loop pendants). Estos colgantes enlazados se hallan fijados a otro cordel, cuyos extremos estn, a su vez, fijados a la cuerda principal. En el

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1 20 9 Cordeles superiores 1 21 9 21 9 21 9 21 9 21 9 21 9 21 10 22 9 22 8 21 9 22 Cordeles superiores 9 21 9 22 9 22 9 4 22 9 22 9 22 Cordeles superiores 9 22 9 22 9 22 8 22 9 22 8 21 9 4 2 5 2 5

Fig. 6. La organizacin de los cordeles colgantes en el khipu UR6. Centro Mallqui, Leimebamba, Chachapoyas.

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GARY URTON

anterior estudio se sugiri que los 24 conjuntos de 29-31 cordeles colgantes podran ser interpretados como representativos de los 24 meses solares de dos aos solares, o siderales, de 12 meses (2 por 365 = 730) (Fig. 7). Asimismo, en aquel estudio previo de UR6 document que la suma de nudos en los 730 cordeles colgantes que componen el calendario bienal produce un total de 30.042 (Fig. 8). Se sugiere que este total representaba un recuento tributario de tres guarangas (3000) de mitayuq (tributarios) que fueron enumerados en esta regin segn un khipu que es mencionado en documentos espaoles como en posesin de un registrador nativo de Chachapoyas apellidado Guaman, en las dcadas entre 1530 hasta 1570. Es relevante hacer mencin aqu que la poblacin que probablemente habit en las comarcas aledaas a la Laguna de los Cndores estaba compuesta de nueve ayllus de los indios chilchos. En mi anterior estudio sobre el khipu UR6 sostuve que el registro combinado calendrico y tributario, o censal, incluido en este khipu habra representado una contabilidad del servicio laboral tributario posiblemente llevado a cabo por los integrantes de los nueve ayllus chilchos en el transcurso de dos distintos aos o bien una contabilidad dual (por ejemplo, en grupos de 1000 y otro de 2000 mitayuq ) en el transcurso de un solo ao durante la poca prehispnica tarda. Con esta breve explicacin del registro calendrico-tributario de UR6 como trasfondo, deseo enfocarme ahora sobre un segmento del calendario en este khipu. Este es el periodo de cuatro meses que transcurre desde principios del mes XIII hasta el mes XVI. La Tabla 1, que contiene todos los nmeros registrados en los nudos de UR6, resalta la cantidad o cifra hipottica de tributarios conscriptos durante el periodo de tiempo recin descrito. Ahora bien, un muy intrigante desarrollo que se ha suscitado en el estudio de los khipus de Chachapoyas es que recientemente hemos identificado otros dos ejemplares cuyos datos numricos contienen partes de la informacin contenida en el segmento de cuatro meses del khipu UR6 resaltada en la Tabla 1 o virtualmente toda. Estos otros dos khipus son los denominados UR9 y UR21. Cuando se estudiaron las series de nmeros de UR9 y UR21 y comparamos estas con el segmento de cuatro meses de UR6 (Fig. 9), encontramos que existen tramos significativos, o segmentos de nmeros, que son idnticos a travs de los tres registros de khipus. Las similitudes y correlaciones son tan marcadas que yo argumentara que los ejemplares UR9 y UR21 podran representar versiones diferentes, minutas o ensayos preliminares, o referencias correlativas (en el sentido garcilasiano) de anotaciones y recuentos elaborados por dos diferentes khipukamayuqs de segmentos significativos del registro contenido en la versin ms comprensiva, y quizs final o definitiva, vertida en el khipu UR6. En qu forma podra haberse llegado a suscitar este complejo registro de valores numricos afines y correlativos entre los ejemplares UR6, UR9 y UR21? O, expresado de otra manera: qu es lo que este ejemplo de concordancia y afinidad en registros de khipus nos informa con respecto a las prcticas de archivamiento de registros de los inkas? A mi parecer, la circunstancia principal que debemos tomar en cuenta al responder a estas interrogantes es aquella de que el factor afn y concordante entre los ejemplares UR9 y UR21 con UR6 involucra tan solo a una sexta parte de los datos por ejemplo, cuatro de sus 24 meses que se hallan registrados en el voluminoso, y que denominar compendioso o sumario, khipu UR6. Para adelantar an ms esta interpretacin, por lo menos en la medida en que sea posible en el momento actual, pienso que la circunstancia de contabilidad mltiple identificada en la Fig. 9 debera ser contemplada con relacin a la hiptesis que anteriormente adelant o en el contexto de ella, a efecto de que la informacin numrica anudada en los nudos del khipu UR6 podra haber registrado el nmero o cantidad de trabajadores cuya obligacin laboral hacia el Estado inka era

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Pares de cordeles pendientes y colgantes enlazados 1 20 9 (Superior) 1 21 9 21 9 (a) 21 9 21 9 21 9 Primer ao 21 9 21 10 22 9 22 (b) 8 21 9 22 9 (Superior) 21 9 22 9 22 9 (c) 4 22 9 22 9 22 (Superior) 9 Segundo ao 22 9 22 9 22 8 (d) 22 9 22 8 21 9 4 2 5 2 5

=179

=362

=183

=185

=368

=183

Fig. 7. El calendario bienal de la Laguna de los Cndores. Khipu UR6. Centro Mallqui, Leimebamba, Chachapoyas.

300
1 20 9 1 (Superior) 21 9 21 9 21 9 21 9 21 9 21 9 21 10 22 9 22 8 21 9 22 9 (Superior) Total 21 9 22 9 22 9 4 22 9 22 9 22 9 (Superior) 22 9 22 9 22 8 22 9 22 8 21 9 4 2 5 2 5 Totales 1179

GARY URTON

75 58 60 52 58 44 45 49 83 67 71 71 733 59 52 55 57 30 26 28 33 19 22 39 26

(0) (31) 135 19 12

595

(a)

150 10 11 103 148 13 12 87 1295 (=2028)

Primer ao

(b)

121 12 (23) 13 86 76 8 7 64 7 5 66 66 531 (=977)

(c)

Segundo ao

(d)

Total

446

(26)

(80)

1826

(=3005) (=3085)

Fig. 8. La cuenta de valores en los nudos del khipu UR6. Centro Mallqui, Leimebamba, Chachapoyas.

CONCORDANCIAS Y AFINIDADES EN ARCHIVOS DE REGISTROS DE KHIPUS...

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UR 9

UR 6

UR 21

Leyenda: [Concordancia exacta]

Concordancia cercana

Etiqueta de identificacin

Fig. 9. Comparacin entre los khipus UR9, UR6 y UR21, procedentes de Laguna de los Cndores. Centro Mallqui, Leymebamba, Chachapoyas.

302

GARY URTON

UR 6 (a) 2, 1, 1, 1, 1, 13, 1, 1, 1, 1, 1, 9, 2, 1, 2, 2, 4, 1, 2, 5, 1, 4, 1, 15, 2, 1, 1, 7, 1, 7, 12, 30, 65, 20, 1, 1, 2, 1, 1, 15, 10, 1, 3, 1, 1, 4, 2, 1, 1, 2, 1, 12, 2, 15, 3, 3, 2, 4, 1, 1, 1, 4+ 3, 1, 1, 1+1, 3+3, 1, 1, 1, 1, 10, 2, 1, 11, 2, 7, 2, 7, 2, 8, 2, 1+1, 2, 1, 1+1, 3+2, 1 1, 1, 1, 1, 6, 1, 2, 1, 1, 2+1, 4, 9, 2, 5, 2, 9, 2, 2, 18+2, 2, 4+2, 2, 16+4, 1, 10+3+6, 521, 10+8+6, 1, 1, 2, 2, 2, 7, 1, 1, 16, 3, 7, 3, 2, 2, 14, 2, 1, 7, 2, 1, 6, 1, 30, 80, 20, 1, 3, 2, 1, 3, 1, 1, 1, 10, 18, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 6, (b) 1, 1, 3, 1, 3, 1, 8, 6, 9, 8, 3, 1, 2, 1, 2, 4, 1, 1 1, 2, 6, 1, 1, 1, 13, 9, 7, 6, 2, 8, 2, 5, 1, 9, 1, 15, 40, 22, 2, 2, 2, 2, 3, 3, 9, 3, 2, 1, 12, 1, 6, 1, 6, 9, 19, 2, 1, 9, 4, 4, 1, 1, 20, 71, 35, 2, 2, 2, 3, 1, 1, 4, 1, 2, 1, 3, 1, 15, 21, 2, 5, 1, 1, 1, 5, 1, 5, 2, 2, 1, 1, 3, 3, 1, 13, 1, 3, 4, 3, 10, 9, 10, 5, 2, 3, 5, 1, 1, 2, 1, 2, 2, 1, 2, 10, 1, 7, 1, 1, 6, 10, 5, 15, 5, 7, 1, 5, 1, 5, 1, 12, 35, 20, (c) 2, 1, 1, 2, 2, 8, 1, 2, 9, 2, 5, 1, 2, 7, 14, 2, 1, 8, 4, 3, 1, 1, 20, 61, 20, 2, 1, 3, 2, 3, 1, 2, 1, 14, 16, 4, 2, 1, 1, 4, 1, 1, 5, 1, 1, 2, 1, 1, 4, 7, 1, 2, 1, 1, 3, 3, 11, 10, 3, 3, 2, 1, 3, 1, 5, 1, 1, 1, 1, 1, 10, 9, 2, 2, 3, 2, 7, 1, 3, 1, 1, 1, 6, 11, 5, 7, 5, 6, 1, 5, 1, 5, 1, 1, 11, 35, 20, 1, 1, 1, 1, 2, 2 3, 2, 2, 2, 5, 4, 4, 1, 4, 1, 1, 2, 1, 10, 40, 16, 1, 1, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 2, 5, 2, 5, 1, 1, 1, 5, (d) 1, 1, 1, 3, 1, 1, 2, 3, 4, 4, 5, 2, 1, 1, 1, 3, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 1, 3, 1, 4, 8, 3, 3, 3, 5, 1, 3, 1, 3, 1, 10, 30, 10, 1, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 1 3, 5, 1, 1, 1, 2, 1, 3, 1, 1, 2, 1, 3, 2, 4, 4, 1, 3, 1, 3, 1, 1, 1, 1, 2, 3, 1, 1, 2, 1, 1, 1, 2, 6, 4, 7, 5, 4, 1, 3+1, 1, 2, 10, 1, 30, 2, 10, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 3, 3, 1, 3, 1, 2, 3, 20, 7, --------------------------------1, 1, 1, 4, 4, 2, 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2+1

Tabla 1. Seccin del khipu UR6 compartida con los khipus UR9 y UR21 (denotada con nfasis).

CONCORDANCIAS Y AFINIDADES EN ARCHIVOS DE REGISTROS DE KHIPUS...

303

consignada en el marco de este calendario bienal. Teniendo en cuenta la anterior hiptesis, sugiero que las contabilidades contenidas en los khipus UR9 y UR21 representan los registros suministrados por dos diferentes registradores de ayllu, cuya informacin se hallaba resumida o compendiada en un segmento cuatrimestral dentro del amplio y dilatado registro administrativo de carcter sumario y recapitular compaginado en el khipu UR6. Los dos khipukamayuq que retuvieron los ejemplares UR9 y UR21 pareceran haber posedo la misma responsabilidad contable, como, por ejemplo, el registro o empadronamiento de los trabajadores de sus respectivos ayllus, quienes eran conscriptos para el periodo de cuatro meses indicado en la Tabla 1. Estos funcionarios de menor rango por ejemplo, de nivel ayllu habran reportado los contenidos de sus respectivos khipus a aquel individuo que coordinaba los diversos registros provenientes de los diferentes registradores de ayllus. Este individuo, quien habra debido ser un funcionario local de alto nivel, probablemente un funcionario estatal administrativo o supervisor, habra sido responsable de mantener una contabilidad y relacin recapitular y resumida en un khipu como el ejemplar UR6. 4. Conclusiones Deseo puntualizar dos temas breves en esta conclusin. En primer lugar, considero importante que comencemos a estudiar khipus que compartan una procedencia u origen comn como forma de desarrollar una comprensin de los archivos de khipus de las diferentes reas y territorios del imperio inka. Esto podra proporcionar una estrategia para conseguir investigar no solo cmo era registrada la informacin por los administradores en las diversas partes del imperio, sino tambin para brindarnos percepciones y conceptos ms claros acerca de la organizacin y clasificacin de informaciones dentro de la temtica general del archivo y mantenimiento de registros en el Estado inka. El segundo punto al que deseo referirme concierne al tema de idiosincrasia y convencionalismo de signos en el khipu. Una de las cuestiones ms grandes y controvertidas que actualmente incide y prevalece sobre los estudios de khipus es la interrogante acerca del grado en que aquellos registros preparados por un khipukamayuq podan o no ser ledos por otro. Obviamente, los ejemplares UR6, UR9 y UR21 podran igualmente haber sido elaborados por un solo khipukamayuq , pero dudo que este haya sido el caso. Mas bien, sospecho que los khipus UR9 y UR21 constituan anotaciones efectuadas individualmente por dos khipukamayuqs diferentes en rango o potestad, a nivel de ayllu, cuyos registros contables individuales muy similares, si bien de cierta manera diferentes se hallaban rectificados y sintetizados, a su vez, dentro del archivo de registro global representado por el especimen UR6. De esta forma, creo que podemos concluir que, en algn nivel, los tres khipukamayuqs, incluyendo al responsable del khipu UR6, habran estado, de manera indudable, capacitados de poder leer, individual y colectivamente, la mayor parte, o acaso la totalidad, de sus respectivos registros.

REFERENCIAS
Ascher, M. y R. Ascher s.f. Code of the Quipu: Databooks I and II. Cornell University Archives, Ithaca, en: <http://instruct1.cit.cornell.edu/research/quipu~ascher/>. Garcilaso de la Vega, I. 1944 Comentarios reales de los Incas (edicin de A. Rosenblat; prlogo de R. Rojas), Emec, Buenos Aires. [1609] Urton, G. 2001 A Calendrical and Demographic Tomb Text from Northern Peru, Latin American Antiquity 12 (2), 127147, Washington, D.C.

BOLETN DE ARQUEOLOGA LOS PUCP, TOCAPUS N. o 8, 2004, REALES 305-323 EN GUAMN POMA

305

LOS TOCAPUS REALES EN GUAMN POMA: UNA HERLDICA INCAICA?

Peter Eeckhout* y Nathalie Danis**

Resumen Los tocapus son cuadrngulos con signos geomtricos o figurativos estilizados que aparecen en forma de series en los tejidos y vasos ceremoniales del periodo inca y de los inicios del periodo colonial. Varias interpretaciones han sido propuestas para explicar su posible significado, pero ninguna convincente a la fecha. En este estudio preliminar se propone un anlisis de los tocapus representados en los retratos de emperadores incas en la famosa Nueva crnica. El mtodo sistemtico que los autores han usado abre una va innovadora para un cierto nmero de tocapus, los que estaran asociados a Sapa Incas especficos. Adems, se ha podido relacionar algunos de esos tocapus herldicos con piezas arqueolgicas en las que figuran. Aunque la muestra es bastante reducida, el contexto de dichos hallazgos concuerda a nivel cronolgico con las propuestas de atribucin, lo que fortalece la hiptesis. Si esta se verifica con una muestra ms amplia, podra constituir una herramienta bastante til para el fechado de los artefactos con tocapus. Abstract ROYAL TOCAPU IN GUAMAN POMA: AN INCA HERALDIC? Tocapus are small quadrangles filled with geometric or stylized figurative motives that appear in series on textiles and ceremonial goblets of the Inca and Early Colonial Periods. Various interpretations have been proposed in order to explain their possible significance and meaning, but none to date has been convincing. This preliminary study is based on an analysis of the tocapus represented in the portraits of the Inca Emperors in the famous Nueva crnica..., by Guaman Poma de Ayala. The systematic method the authors have used opens an innovative way of interpreting a certain number of tocapus, suggesting that they could be associated with specific Sapa Incas. Furthermore, some of those heraldic tocapus may be linked to archaeological artifacts on which they figure. Although the sample is small, the context of those objects on which the tocapulike images are found fits with the suggested attributions, which strenghtens the hypothesis. If this hypothesis is supported when applied to a larger sample, it would become a useful tool for the dating of artifacts bearing tocapus.

1. Introduccin Ms all de su funcin prctica y utilitaria, el textil tena en el imperio inca un papel econmico y simblico primordial del que dan testimonio tanto las fuentes etnohistricas como los hallazgos arqueolgicos. La materia usada algodn, lana de camlidos,1 adornos de plumas, metal, concha labrada, etc. as como las tcnicas empleadas para realizar los unkus, llicllas, chumpis y otros elementos de la vestimenta, permiten clasificarla segn su grado de elaboracin y fineza. Esas clases no estuvieron al alcance de todos sino, ms bien, reservadas a ciertas categoras sociales en el imperio (Montell 1929: 182; Cobo 1956 [1653]: libro 14, cap. IX; Murra 1962: 218; J. Rowe 1979: 239;

* Universit Libre de Bruxelles, Facult de Philosophie et Lettres, Bruxelles. E-mail: peeckhou@ulb.ac.be ** Universit Libre de Bruxelles, Facult de Philosophie et Lettres, Bruxelles. E-mail: nathaliedanis@hotmail.com

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PETER EECKHOUT Y NATHALIE DANIS

A. P. Rowe 1995-1996: 9; Roussakis y Salazar-Burger 2000: 270). Por ejemplo, el uso de vestimenta en lana de vicua, sumamente fina, se consideraba un privilegio exclusivo del Sapa Inca, con castigo mortal para el que no respetaba esa regla (Garcilaso 1991 [1609]: libro 6, cap. VI). El intercambio de ropa era parte integrante de las negociaciones polticas y militares, y muchas ceremonias constaban de ofrendas de tejidos enterrados, voluntariamente desgarrados y hasta quemados (J. Rowe 1946: 259, 307; Eeckhout 1998). El traje serva tambin de marcador regional pues cada comunidad tena su propio estilo de indumentaria (Pachacuti 1993 [1613]: fol. 8, vol. 198) y bajo el dominio inca estuvo prohibido cambiarlo (Garcilaso 1991 [1609]: libro 7, cap. IX). A la inversa, la humillacin suprema tras la derrota consista en desnudar a los prisioneros, lo que equivala a quitarles su identidad (Murra 1962: 227). Los textiles tenan tambin una importancia extrema en los ritos funerarios. Su presencia en las tumbas es una tradicin milenaria en el Per y aunque las costumbres variaban adentro del Tahuantinsuyo, la mayora de los muertos eran vestidos y luego se les envolva en varias capas de tejidos hasta formar los famosos bultos que luego se enterraban en fosas o cmaras funerarias (Uhle 1903: 12; Cobo 1956 [1653]: 274; De la Calancha 1976 [1638]: LIV: cap. XIX; Ravines y Stothert 1976; Flemming 1983: 64-65; Narvez 1995: 93-97, entre otros). Entre las diferentes categoras de tejidos incaicos se destaca un tipo particular, caracterizado por diseos especficos que se conocen bajo el nombre de tocapus. Volveremos ms abajo sobre la definicin y la descripcin de los tocapus, pero lo que ya se puede anotar es que dichos motivos constituyen un tema de investigacin per se, pues su recurrencia, ordenamiento, grado de estandarizacin y complejidad han hecho sospechar que tenan no solo una funcin de ornamentos, sino tambin significados propios. En el marco de este ensayo, los autores se interesarn en ciertos tocapus representados en los dibujos del cronista indgena Guamn Poma de Ayala (1989 [1613]) y sus correspondientes en piezas arqueolgicas. 2. Los tocapus Los tocapus son cuadrngulos rellenos con motivos de varios colores, geomtricos o figurativos estilizados, que aparecen en forma de series en los tejidos y vasos ceremoniales del periodo inca y de los inicios del periodo colonial (Fig. 1). Un mismo motivo puede ser representado en diferentes combinaciones de colores y con orientaciones variables. Vara o cambia igualmente el ordenamiento de los tocapus en los textiles, pues a veces forman hileras horizontales o se encuentran alrededor del cuello del unku. Tambin existen tnicas enteramente cubiertas por dichos motivos y otros cuya superficie est salpicada con ellos. La geometrizacin caracterstica de los tocapus no resulta de ninguna obligacin tcnica del tejer, pues se trata sistemticamente de tapiceras, lo que permite representar cualquier clase de motivos (cf. Conklin 1996) y constituye, ms bien, una eleccin cultural por parte de los incas. Es interesante sealar que los textiles con tocapus siguieron siendo realizados y vestidos por los descendientes de la nobleza inca hasta el siglo XVIII, como se puede ver en la pintura de la Escuela Cuzquea de dicho periodo (J. Rowe 1979: 243; Roussakis y Salazar 2000: 296). En los diccionarios de quechua antiguos se definen los tocapus como vestimentas con hermosos bordados o paos con bordados entretejidos (Gonzlez Holgun 1989 [1608]) y se precisa que se trata de vestido o ropa del Inga hechas a las mil marauilas (Bertonio 1984 [1612]: 357). Se encuentra el trmino en algunas crnicas, pero ninguna menciona ni el posible significado, ni la funcin exacta de estos. Segn Cieza de Len (1995 [1551]: vol. II, cap. VI, 14), por ejemplo, se trata de unas mantas largas y otras a manera de camisas sin collar ni mangas, de lana, riqusimas, con muchas pinturas de diferentes maneras, que ellos llaman tocabo, que en nuestra lengua quiere dezir vestido de reyes. Existen dos fuentes coloniales en las cuales se representan las tnicas con tocapus: la Nueva crnica y buen gobierno de Guamn Poma de Ayala, terminada en 1615, y la Historia del origen y genealoga real de los reyes incas del Per, escrita por el fraile Martn de Mura en los alrededores de 1600 (Mura 1946 [1590?]). La semejanza entre las ilustraciones de ambas obras sugiere la existencia de una fuente comn (perdida) o de un mismo dibujante (Murra 1992: 63). No se entrar aqu en ese debate, ni en la cuestion de saber en qu fuentes se inspiraron

Fig. 1. Tnica 9. MNAAHP, Lima (de Roussakis y Salazar 2000: 279).

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307

dichos autores, y se enfatizar, especialmente, la obra de Guamn Poma, que es la ms completa, pues consta de 400 ilustraciones, de las que 116 muestran tocapus. Dicha fuente es en realidad una referencia obligada para los que se dedican al estudio de los tocapus, como lo vamos a ver ms adelante. 3. La interpretacin de los tocapus Varios autores opinan que los tocapus constituyen un sistema de transmisin de informacin comparable con la escritura. Victoria de la Jara (1967, 1970, 1972, 1975), por ejemplo, afirma que se trata de una escritura logogrfica en la que cada motivo representa una palabra completa. Existieron alrededor de 350 signos diferentes (De la Jara 1970: 29) cuya pronunciacin no importaba, pues podan ser entendidos por individuos que no tenan el mismo idioma ( ibid. 1975: 12, 35). Se trata de una especie de representacin grfica del lenguaje, similar a los ideogramas chinos (ibid.: 44). Colores, lneas y puntos adicionales a partir de formas bsicas de tocapus formaran una especie de gramtica que permite escribir palabras compuestas (De la Jara 1967: 243; 1972: 69; 1975: 12, 45-49). Asimismo, identifica diversos logogramas como nombres de ciudades, de divinidades, estaciones, ttulos de estatus, rangos jerrquicos o edificios (De la Jara 1972: 69). Desafortunadamente, la autora no explica en qu basa sus asociaciones, es decir, cmo llega a identificar los logogramas con palabras o conceptos especficos, lo que, a nuestro modo de ver, desacredita su metodologa y resultados. Otro partidario de la escritura logogrfica es Thomas Barthel (1970, 1971), cuyos ensayos, bastante complejos, intentan demostrar que existen dos niveles de interpretacin de los tocapus. En un primer nivel se refiere a representaciones calendricas y estelares en cuyo detalle no vamos a entrar aqu. A un segundo nivel considera los tocapus como grafemas con valor logogrfico y con correspondencia voclica en aymara y quechua, es decir, que las palabras no significan la misma cosa pero se pronuncian de manera semejante. Sera largo describir cada etapa de su razonamiento, que Rowe resume de la manera siguiente: El desciframiento de Barthel fue pura conjetura y no saba lo suficiente respecto a la cultura o el lenguaje de los incas como para hacer conjeturas plausibles (J. Rowe y A. P. Rowe 1996: 464). La obsesin por ver en los tocapus una forma de escritura prehispnica que hubiera permanecido desconocida para los conquistadores llega a un nivel extremo, casi surrealista, con los trabajos de William Burns Glynn (1981a, b, c, 1990, 1992), quien afirma, tranquilamente, que los tocapus constituyen un alfabeto del Runa Simi (la lengua comn en el imperio) compuesto de 10 consonantes cuyo sonido se parece al de las cifras del sistema decimal inca. Existira, entonces, una correspondencia entre letras y estas cifras (Burns 1981b: 26). Deduce que los quipus podan servir para registrar el lenguaje escrito (ibid.) y que, por otro lado, se pueden leer los tocapus representados en las tnicas dibujadas en la Nueva crnica. Otra vez, la propuesta no se comprueba en los datos, ni en la obra de Guamn Poma, ni en los tocapus arqueolgicos (Burns 1981c; cf. Danis 2001: 84-90). En la misma corriente, los trabajos de Laurencich-Minelli (1996, 1999, 2000) y Sandron (1999) se basan en un documento de fines del siglo XVII ( Historia Rudimenta Linguae Piruanum) para defender la idea de que los tocapus conformaban una escritura pictogrfica, ideogrfica e ideogrficasilbica que serva, no a la comunicacin entre los hombres, sino, ms bien, para comunicarse con los dioses o conservar la memoria de hechos histricos y relatos mticos. Aunque no se discute la antigedad de dicho documento, su autenticidad y credibilidad permanecen inciertas a la fecha (Arellano 1999: 247, 260), as que no nos parece suficiente como para darle crdito a las propuestas de los autores mencionados. Mucho ms sustancial es el aporte de Tom Zuidema (1991), que ha intentado ver las relaciones entre las tnicas de los emperadores incas en el manuscrito de Guamn Poma y los personajes

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que los llevan. Observa, por ejemplo, que las tnicas estn reservadas a cierta elite y que estn relacionadas con los linajes de los incas del Cuzco, pues los gobernadores de los cuatro suyus tienen tnicas diferentes (cf. Guamn Poma 1989 [1613]: 167, 169, 171, 173). Las tnicas de los incas de Hanan Cuzco estn ms cargadas de tocapus que los de Hurin Cuzco, que tienen solo de una a tres hileras de motivos (Zuidema 1991: 157). Dicha indumentaria quizs tambin posee informacin calendrica, pues las tnicas ilustradas para las fiestas rituales son especficas. En suma, los tocapus son parte de un sistema de comunicacin grfica que transmite diversos tipos de informacin y pueden identificar a una persona y, tal vez, un periodo del ao, pero no son una forma de escritura en el sentido estricto del trmino (ibid.: 151). Compartimos esa opinin y veremos que su anlisis confirma y precisa la hiptesis de Zuidema. La etnografa llega al mismo tipo de conclusin, tal y como lo muestran los trabajos de Gail Silverman (1994, 1999) entre los qero del departamento del Cuzco, que se consideran descendientes de los incas. Usan el textil como soporte para fijar, a travs de la iconografa, conceptos relacionados con la cosmologa, los mitos y la ideologa. Los motivos qero contemporneos son formalmente similares a los tocapus incaicos y los artesanos actuales afirman que aprendieron los diseos bsicos de los incas mismos (Silverman 1994: 27). Silverman (1994: 47) opina que es cierto, aunque obviamente el sistema evolucion y se modific a lo largo de las generaciones. Cada motivo qero funciona como un signo-palabra y cada conjunto de motivos se puede asimilar a una especie de texto (ibid.). Silverman (1999: 71 y ss.) desarrolla una explicacin de cada motivo qero y sus variaciones, y propone comparaciones con los tocapus incas. Aunque los resultados son interesantes, la gama de motivos qero , basados principalmente en el rombo, es mucho ms reducida que la de los tocapus, de modo que las comparaciones son limitadas. Sin embargo, dicha tradicin parece confirmar que la funcin de este tipo de motivos no es tanto decorativa sino, ms bien, informativa. Esa revisin rpida de las fuentes que tratan el tema nos ensea que hasta ahora no sabemos mucho respecto a los tocapus. A nosotros nos parece que la falla en la que han cado la mayora de los autores, sobre todo los que se apasionaron por la bsqueda de una forma de escritura, es la falta de sistematizacin en la metodologa que emplearon. Por esa razn, y aunque no somos aficionados en describir metodologas, nos parece, en este caso, indispensable. 4. Metodologa Con la notable excepcin de Zuidema, todos los autores que se interesaron en los tocapus dibujados por Guamn Poma buscaron en esa fuente las pruebas de las hiptesis que ya tenan por ciertas. Por eso seleccionaron los elementos que les convenan y rechazaron o acondicionaron los dems. En consecuencia, sus demostraciones tienen muchas debilidades y no convencen al lector atento. Nosotros no quisimos caer en la misma trampa, sino simplemente dar cuenta de lo que se poda observar a partir del corpus disponible. No tenamos ninguna hiptesis que comprobar, solo se quera averiguar si alguna recurrencia significativa podra proporcionar sugerencias respecto a la funcin de los tocapus. Por ms sorprendente que pueda parecer, no existe a la fecha un corpus completo de los tocapus. Eso se puede entender para las piezas arqueolgicas, diseminadas entre museos y colecciones privadas a travs del mundo, pero resulta increble que tampoco exista para los tocapus dibujados en la Nueva crnica. La primera etapa fue, pues, establecer un catlogo exhaustivo de estos ltimos, con el fin de identificarlos y contabilizarlos. La segunda etapa fue aquella de cruzar la informacin en varias tablas, segn el contexto de las representaciones (Danis 2001: anexo 2, tablas 1 a 10). Por ejemplo, se realizaron tablas segn el sexo de los personajes o su clase social (emperadores, coyas y otros), y tambin entre esas diferentes clases. Este proceso puso en evidencia una serie de recurrencias y de no recurrencias que permitieron formular varias hiptesis, de las que algunas sern detalladas ms abajo. Dichas hiptesis tenan que ser contrastadas con los datos arqueolgicos, pues en caso contrario no hubieran

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demostrado nada sino la propia lgica interna del manuscrito. Por esa razn, en una tercera etapa, se estableci un catlogo de tocapus tejidos y pintados sobre la base de unas 24 piezas publicadas (Danis 2001: 51-69, anexo 2, tablas 11 a 26). Por supuesto, solo se trata de una muestra, pero que consideramos lo suficientemente representativa como para constatar nuestras hiptesis. La cuarta etapa consisti en comparar ambos catlogos, el corpus de Guamn Poma y el corpus arqueolgico (Danis 2001: 74-77, anexo 2: tabla 27). En el marco de un ensayo como este, es obviamente imposible detallar todos los resultados logrados, as que nos centraremos en un tema especfico: los tocapus reales. 5. Los tocapus en la Nueva crnica En los 116 dibujos considerados se registraron 36 tocapus diferentes (identificados como 1 GP hasta 36 GP, cf . Fig. 2). El anlisis de contexto revela que hay 31 motivos diferentes en el conjunto de las tnicas de los Sapa Incas (1 GP hasta 31 GP), mientras que en los trajes de las coyas solo hay 11 motivos diferentes, de los que tres (32 GP hasta 34 GP) son especficos de los individuos de sexo femenino. Las tnicas masculinas que no pertenecen a la realeza comparten la mayora de sus motivos con las de los incas, con solo dos motivos especficos (35 GP y 36 GP). Todos los diseos figurados en los trajes femeninos no asociados a las coyas son idnticos a los que se encuentran en los trajes de las coyas. Cuando se cruzan esos datos en cuadros resulta que de los 36 tocapus, 21 son especficos de los reyes incas, uno para las reinas y los dems compartidos entre las diferentes clases y sexos. En las ilustraciones de Guamn Poma destacan seis tnicas (Ta, Tb, Tc, Td, Te, Tf) y dos motivos decorativos (M1, M2), formalmente diferentes de los tocapus pero recurrentes y, pues, potencialmente significativos a nivel de la funcin (Fig. 3). El anlisis de los contextos (Danis 2001: 42-45) revela que los personajes que llevan esas camisas son reyes incas, personas de su linaje o que se benefician de privilegios especiales. Estn relacionados con el poder, el ejrcito o rituales diversos. En cuanto al motivo M1 y sus variaciones, han sido estudiados por J. Rowe (1979: 260-61), quien lo compara con un ejemplo arqueolgico y concluye que podra tratarse de un motivo estandarizado para ciertas clases sociales. Es muy importante resaltar el hecho de que la misma existencia del motivo M1 brinda la prueba de que Guamn Poma se inspir, por lo menos en ese caso, en objetos y motivos arqueolgicos. Nos permite entonces pensar que los otros motivos y tocapus en la Nueva crnica, por ms simplificados que puedan parecer, tambin ilustran motivos existentes en la indumentaria prehispnica. La Tabla 1 rene los 34 tocapus observados en las tnicas de los Sapa Incas y de las coyas con su frecuencia de aparicin. En la columna de la izquierda figura el nombre de cada soberano, con un nmero romano que indica su posicin en la genealoga y el nmero de pgina al que corresponde el dibujo en el manuscrito. Otras dos representaciones han sido agregadas a esta lista: el Inca Xb261, identificado como Tupa Yupanqui, cuya tnica est decorada con un motivo peculiar; el Inca 364, que representa a un rey (no identificado por Guamn Poma) en el Consejo Real. La hilera horizontal de la tabla es la de los tocapus numerados. El total de cada columna vertical permite ver la frecuencia de un tocapu en el conjunto de las piezas y el rtulo CT (cantidad de tnicas) indica en cuntas tnicas se observ el tocapu . En trminos de asociaciones, sobresale una conclusin innegable: existen recurrencias exclusivas entre ciertos tocapus y Sapa Incas particulares: 15 de los 34 tocapus estn asociados a personajes especficos. Ms de la mitad de los gobernantes (incas I, II, V, VIII, IX, X, XI, 364), as como la Coya VI, tienen tocapus propios, diramos personales, pues no aparecen en ningn otro

1GP

2GP

3GP

4GP

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6GP

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7GP

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36GP

Fig. 2. Tocapus en Guamn Poma.

LOS TOCAPUS REALES EN GUAMN POMA

311

Ta

Tb

Tc

Td

Te

Tf

M1a

M1b

M1c

M2

Fig. 3. Tnicas especiales y motivos decorativos en Guamn Poma.

dibujo del manuscrito. Proponemos, pues, que se trata de sus emblemas y que dichos tocapus podran tener un valor herldico (Fig. 4). Es interesante notar que el dcimo Inca (Tupa Ynga Yupanqui) est representado dos veces (pp. 110 y 261) con tocapus diferentes. En el primer caso (Fig. 5) se trata de una especie de retrato oficial en el que lleva las insignias de su funcin imperial y tiene sus tocapus personales (21 y 22 GP). En el segundo caso (Fig. 6), es representado conversando con todas la huacas, es decir, en el marco de una ceremonia de carcter religioso y no tiene ese tocapu, sino otros que comparte hasta con los individuos de rango inferior. El Inca de la pgina 364 (Fig. 7) no aparece identificado en el texto, pero tiene tres tocapus personales (27 GP, 28 GP, 31 GP). El contexto es sumamente informativo, pues se trata de la reunin del Consejo Real, en el que, como menciona explcitamente Guamn Poma (1989 [1613]: 365), se juntan los seores principales de las cuatro partes del Tahuantinsuyu. Tal vez en ese caso podemos arriesgarnos a sugerir una relacin entre forma y funcin de los tocapus, pues los tres tocapus mencionados evocan la cuatriparticin y el centro en que se encuentran las cuatro partes, como fue el Cuzco. Si seguimos esta hiptesis, podemos pensar que el Inca llevaba trajes con tocapus especficos para ciertos tipos de eventos, tal como lo haba sugerido Zuidema (1991: 151). 6. Los tocapus reales en Guamn Poma y en las piezas arqueolgicas El corpus de piezas arqueolgicas que nos sirvi de muestra consta de 12 tnicas enteras (T1-T12), nueve fragmentos de tejidos (F1-F9) y tres keros (K1-K3) (Tabla 2). Se tiene que remarcar que, en general, se public un solo lado de las camisas, as que no se puede apreciar el otro lado, por ms que, por lo general, est tambin decorado. Eso no nos parece un obstculo muy importante para nuestros fines, pues la nica tnica de la que tenemos ambas caras (T1) tiene los mismos tocapus adelante y atrs, aunque se combinan de manera diferente. Los nmeros y clculos, pues, son puramente indicativos pero bastante representativos en trminos estadsticos. Adems, el mismo problema ocurre en los dibujos de Guamn Poma, donde, de manera obvia, solo aparece la parte delantera de la vestimenta. Todas esas piezas han sido descritas (Danis 2001: 49-69) y se registraron 230 tocapus diferentes para el conjunto de la muestra (ibid.: tablas 11 a 26). Es probable que el estudio de otros textiles y keros revele ms tocapus que complementaran dicha lista. Hay 16 tocapus recurrentes (es decir, que se encuentran en ms de una pieza), con un 7% del total de motivos. Por tanto, lo que caracteriza a las piezas arqueolgicas es su diversidad. A nivel de ordenamiento, vemos que las

1 7 Inca I 85 Inca II 88 Inca III 96 Inca IV 98 Inca V 100 Inca VI 102 Inca VII 104 Inca VIII 106 Inca IX 108 Inca X 110 Inca X 261 Inca XI 112 Inca XII 115 Inca 364 Coya I 120 Coya II 122 Coya III 124 Coya IV 126 Coya V 100 Coya VI 130 Coya VII 132 Coya VIII 134 Coya IX 136 Coya X 138 Coya XI 140 Coya XII 142 6 3 3 3 3 1 3 4 3 3 1 1 8 5 6 8 4 14 2 1 4 10 8 2 17 6 4 6 3 4 6 4 2 2 1 10 6 12 4 2 3 5 9 2 3 4 1 10 1 1 7 1 14 10 10 5 3 10 4 5 3 17 8 14 1 5 7 TOTAL C. T. 15 92 56 6 3 13 12 1 3 1 3 40 10 18 24 1 10 11 40 40 14 7 1 10 4 5 5 1 2 3 8 4 2 1 6 6 3 6 3 6 3 6 6

2 3 4

5 6 8

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

3 6 12 2 2 2 4 2 6 21 7

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10 6 6 74

16 30

8 14 2 2 2 1

4 1

2 13 21 11 55 8 1 2 1 3 4 1

7 1

6 1

3 1

5 27 14 1 1 4 3 1

312

Tabla 1. Tocapus reales en Guamn Poma.

LOS TOCAPUS REALES EN GUAMN POMA

313

Inca I: Manco Capac (p.86)

4GP

Inca II: Sinchi Roca (p.88)

5GP 6GP

Inca V: Capac Yupanqui (p.100)

11GP

Inca VIII: Viracocha Inca (p.106)

17GP

Inca IX: Pachacuti Inca (p.108)

20GP

Inca X: Topa Yupanqui (p.110)

21GP 22GP

Inca X: Topa Yupanqui (p.261)

29GP 30GP

Inca XI: Huayna Capac (p.12)

24GP

Inca no identificado (p.364)

27GP 28GP 31GP

Coya VI: Cusi Chimbo (p.130)

34GP
Fig. 4. Tocapus-emblema imperiales.

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Fig. 5. El Inca Topa Inga Yupanqui (Guamn Poma 1989 [1613]: 110).

Fig. 6. Topa Inga Yupanqui conversando con las huacas (Guamn Poma 1989 [1613]: 261).

Fig. 7. El emperador en el Consejo Real (Guamn Poma 1989 [1613]: 364).

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315

Piezas Tnica 1 Tnica 2 Tnica 3 Tnica 4 Tnica 5 Tnica 6 Tnica 7 Tnica 8 Tnica 9 Tnica 10 Tnica 11 Tnica 12 Fragmento 1 Fragmento 2 Fragmento 3 Fragmento 4 Fragmento 5 Fragmento 6 Fragmento 7 Fragmento 8 Fragmento 9 Kero 1 Kero 2 Kero 3

Coleccin Dumbarton Oaks, Washington Textile Museum, Washington MNAAHP, Lima AMNH, New York Museo Regional de Ica Museum fr Vlkerkunde, Berlin Museum fr Vlkerkunde, Berlin Museum fr Vlkerkunde, Berlin MNAAHP, Lima Coleccin E. Poli Bianchi, Lima Museum of Fine Arts, Boston MNAAHP, Lima Museo de Amrica, Madrid Museo de Amrica, Madrid Museo de Amrica, Madrid MNAAHP, Lima MNAAHP, Lima Muses Royaux dArt et dHistoire, Bruselas MNAAHP, Lima Museum of Fine Arts, Boston Museo e Instituto de Arqueologa del Cusco Museo de Amrica, Madrid Museo de Amrica, Madrid Museum fr Vlkerkunde, Mnchen

Fuente bibliogrfica Rowe y Rowe 1996: 458 Arellano 2000: 256 De Lavalle y Lang 1980: 169 Lothrop 1964 : 231 Arellano 2000: 254 Arellano 2000: 259 Arellano 2000: 258 Arellano 2000: 258 Roussakis y Salazar 2000: 279 Bonavia 1994: 259 Stone-Miller 1992: 181 De Lavalle 1980: 172 Ramos y Blasco 1980: 187 Ramos y Blasco 1980: 188 Ramos y Blasco 1980: 188 De Lavalle 1980: 173 Roussakis y Salazar 2000: 269 Indito De Lavalle 1980: 171 Stone-Miller 1992: 175 Silverman 1994: 75 Sandron 1999: 145 Sandron 1999: 152-153 Arellano 2000: 261

Tabla 2. Corpus de piezas arqueolgicas.

tnicas que estn enteramente cubiertas por tocapus (T1, T4) no presentan, a priori, un esquema organizativo. Los tocapus no aparecen ordenados de manera simtrica ni tampoco en ejes diagonales, al contrario de lo que se observa en los dibujos de Guamn Poma. Sin embargo, nunca hay dos tocapus iguales colocados de manera consecutiva, lo que significa que su disposicin es pensada y determinada por el artesano, tal vez con intenciones estticas (por ejemplo T9, cf. Fig. 1). En las otras tnicas, las bandas de tocapus se organizan en secuencias repetitivas y ordenadas, lo que corresponde a los criterios visuales incas, es decir, privilegiando la simetra y el rigor. En cuanto a las semejanzas con los tocapus de Guamn Poma, se observa lo siguiente: a) Los tocapus en las piezas arqueolgicas y los de Guamn Poma tienen una forma cuadrangular estandarizada.

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a
Fig. 8. a. Tnica 5. Museo Regional de Ica (de Arellano 1999: 254); b. Motivo tocapu n.o 5 (detalle de la Tnica 1, Dumbarton Oaks, Washington; Rowe y Rowe 1996: plate 133).

b) Los tocapus de las piezas arqueolgicas aparecen en tnicas masculinas, al igual que en Guamn Poma.2 c) La tnica 5 se asemeja a las tnicas con motivos en damero Tb, Tc y Td de Guamn Poma, relacionadas con el poder militar. Esa camisa aparece en miniatura, formando un tocapu (n.o 5, ver Figs. 8 a, b) en la tnica T1, lo que, tal vez, seala el mismo tipo de relacin. d) Hay formas decorativas comunes en ambos registros bandas de tocapus alrededor de la cintura, ornamentos en tringulos en el cuello, tnicas cubiertas de tocapus, lo que refuerza la idea de que el dibujante se inpir en ejemplos arqueolgicos. Por otro lado, existen numerosas diferencias entre los tocapus arqueolgicos y los dibujados, pero sobre todo en el nmero 230 arqueolgicos y solo 36 dibujados y la complejidad de los motivos. Otra diferencia destacable es el hecho de que los tocapus tejidos o pintados son polcromos, mientras que los dibujos son en blanco y negro. Sin embargo, ciertos tocapus arqueolgicos parecen corresponder a los dibujados por Guamn Poma (Fig. 9). Hemos encontrado 11 ejemplos de tales correspondencias en 12 piezas, es decir, la mitad de la muestra (Tabla 3). El tocapu 17 GP se encuentra en la Tnica 9 (Fig. 1). Dicho tocapu est asociado a Viracocha Inca. El tocapu 30 GP se encuentra en el Kero 1 (Fig. 10). Dicho tocapu est asociado a Topa Inga Yupanqui. Los tocapus 21 GP y 29 GP se asocian al mismo soberano y se encuentran, respectivamente, en la Tnica 11 y en la Tnica 6 (Figs. 11, 12). Ms interesante todava, esta ltima tnica tambin muestra otro tocapu de Guamn Poma: el 31 GP, que corresponde a un rey no identificado (Fig. 7), el que podra ser, entonces, el mismo Topa Inga Yupanqui. La Tnica 11 tambin lleva un tocapu (23GP) que est asociado a este soberano y al mismo rey de la pgina 364, lo que fortalece la hiptesis. Si se observa el contexto, la Tnica 11 es idntica a la que lleva el soberano en los dibujos de las pginas 110 y 364 de la Nueva crnica, es decir, cuando l aparece representado en su funcin imperial (Figs. 5, 7), mientras que la Tnica 6 es idntica a la que lleva Topa Yupanqui cuando se le representa cumpliendo alguna funcin religiosa (Fig. 6). Se trata de dos tipos bien diferentes y caractersticos, pues el primero est lleno de tocapus, mientras que el segundo solo consta de cuatro hileras de tocapus a nivel de la cintura. Ese caso de escuela permite deducir que la Tnica

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Fig. 9. Correspondencias entre tocapus en Guamn Poma y tocapus arqueolgicos.

11 es del tipo llevado por el emperador Topa Inga Yupanqui durante algn evento relacionado con el poder (por ejemplo, el Consejo Real), y que la Tnica 6 corresponde a las llevadas por el mismo durante alguna ceremonia religiosa (por ejemplo, la consulta a las huacas). Los otros ejemplos de correspondencias entre tocapus imperiales y piezas arqueolgicas son menos espectaculares, pues no permiten asociar los objetos con reinados particulares, pero, sin

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PETER EECKHOUT Y NATHALIE DANIS

Tocapu Guaman Poma 17 GP 30 GP 21 GP 29 GP 23 GP 31 GP 12 GP 15 GP 1 GP 25 GP 32 GP

Referencia en Guaman Poma p. 106 p. 110 p. 110 p. 261 pp. 110, 364 p. 364 pp. 100, 364 pp. 104, 106, 108, 112 pp. 85, 88, 96 Varios Varios

Asociacin en Guaman Poma Viracocha Inca Topa Inga Yupanqui Topa Inga Yupanqui Topa Inga Yupanqui Varios soberanos Soberano no identificado Varios soberanos Varios soberanos Varios soberanos Incas, coyas y hombres Coyas y mujeres

Tocapu arqueolgico 87 217 99 40 100 37 128 8 62, 93 224 178

Pieza

T9 K1 T11 T6 T11 T6 T12, F1, F2 T1 T9, T10 K2 F5

Tabla 3. Tocapus reales en piezas arqueolgicas.

Fig. 10. Kero 1. Museo de Amrica, Madrid (dibujado por Sandron 1999: 145).

embargo, confirman que los tocapus de Guamn Poma no constituyen el fruto de la imaginacin del autor, quien ms bien se inspir en ejemplos autnticos. Volveremos sobre este punto en las conclusiones. El Fragmento 5 muestra un tocapu asociado con las mujeres (32 GP). Sera interesante llevar a cabo un anlisis de dicha pieza con el fin de determinar si se trata, tal vez, de una prenda de la indumentaria femenina. 7. Conclusiones Los tocapus dibujados en la Nueva crnica de Felipe Guamn Poma de Ayala representan un corpus de 36 unidades, de las que la mayora se asocia a individuos particulares: emperadores o

Fig. 11. Tnica 11. Museum of Fine Arts, Boston (Stone-Miller 1992: 181).

Fig. 12. Tnica 6. Museum fr Vlkerkunde, Berlin (Arellano 1999: 259).

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coyas. Los tocapus imperiales pueden, entonces, considerarse como una especie de herldica incaica, teniendo cada emperador sus propios emblemas. La muestra de piezas arqueolgicas estudiada revel que parte de dichos tocapus aparecen representados en los unkus y keros incaicos, lo que permite relacionar ciertas piezas con reinados y contextos especficos, es decir, si nos fijamos en su valor heraldico, con los lineajes reales asociados, tanto en tiempos pre- como post-Conquista. Ms all de la demostracin formal, el corpus y el mtodo usados pueden, pues, servir para el fechado relativo de artefactos prehispnicos o para relacionarlos con panacas especficas. El anlisis llevado a cabo sobre la base del manuscrito de Guamn Poma muestra que ciertos incas tienen tocapus personales y otros no. Tal vez las asociaciones faltantes, si existen, aparecern a la luz de anlisis ms completos. Tambin es posible que otros aspectos de la sociedad inca deban tomarse en cuenta, como la divisin en linajes (unos con tocapus, otros no?), la biparticin y la cuatriparticin, etc. Tampoco podemos rechazar la posibilidad de que Guamn Poma tena conocimiento solo de ciertos tocapus y no de todos. Al respecto, se sabe que las momias de varios emperadores se conservaron hasta inicios de 1559 en el Cuzco (DAltroy 2002: 96-99, tabla 5.1), por lo que es posible que Guamn Poma las viera y tomara notas para su obra. 3 Quedan todava muchas interrogantes por esclarecer respecto a los tocapus. Considerando el nmero reducido de motivos dibujados por Guamn Poma (unos 36) y el nmero mucho ms grande representado en las piezas arqueolgicas (230 en la muestra de 24 objetos que se estudiaron para este ensayo), es obvio que la Nueva crnica no podr proporcionar una explicacin para toda la problemtica de los tocapus. Al respecto, nos parecera interesante seguir el mtodo que hemos empleado aqu aplicndolo al estudio de la pintura colonial, en la que figuran descendientes de ciertos linajes cuzqueos llevando indumentaria decorada de tocapus. Si se pudiera llegar a establecer las genealogas, estas representaciones proporcionaran una fuente suplementaria de datos para la identificacin de otros tocapus reales, pero tambin de otros tipos de tocapus. En efecto, es ms probable que los tocapus, si constituyen una forma de comunicacin grfica como pensamos, abarquen otros campos adems de la herldica: la toponimia, las marcas de rango social y militar, los smbolos para eventos y periodos del ao, para el culto a divinidades, etc. Aunque no se puede esperar la recuperacin de todo el significado de estos smbolos, se espera que el presente ensayo haya contribudo a rescatar por lo menos una parte. Agradecimientos Este artculo se inspir en el trabajo llevado a cabo por Nathalie Danis (2001) bajo el asesoramiento de Michel Graulich y Peter Eeckhout. Quisiramos agradecer especialmente a nuestra amiga y colega Mara Jess Jimnez Daz por haber revisado la traduccin del manuscrito, as como por sus observaciones y comentarios. Asumimos la total responsabilidad del contenido, as como de los errores que pudieran subsistir.

320 Notas
1

PETER EECKHOUT Y NATHALIE DANIS

En principio se considera que la fibra usada para la fabricacin de tejidos en los Andes prehispnicos no fue la de llama, demasiado gruesa, sino la de alpaca o vicua (Mara Jess Jimnez Daz, comunicacin personal 2002). Incluso en opinin de autores como Jane Wheeler no es posible diferenciar el tipo de camlido del que procede la lana, debido al alto grado de hibridacin existente entre ellos ya en poca precolombina (cf. Wheeler 1995, 1996; Wheeler et al.1995) .
2

A la fecha no se conocen chumpis (fajas para mujeres) con tocapus, tales como los dibujados en la Nueva crnica.
3

Segn Pietschmann (1989 [1908]: XIV), Guamn Poma empez la redaccin de su obra en los aos 1560 (cf. tambin Pease 1995: 292).

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BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, IDENTIDAD, N. o 8, 2004, ETNICIDAD 325-357 E IMPERIOS

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IDENTIDAD, ETNICIDAD E IMPERIOS: ALGUNAS REFLEXIONES FINALES

Peter Kaulicke*

1. Introduccin No cabe duda de que el tema ms tratado, discutido a veces con vehemencia y ms complejo del pasado preeuropeo de buena parte del occidente sudamericano se vincula con los incas. El enorme caudal de publicaciones al respecto se inicia en el siglo XVI, se acenta a partir del siglo XIX y no ha perdido su atraccin en la actualidad. Por lo visto, no hay bibliografas exhaustivas que pretendan controlar esta exuberancia de producciones ni, mucho menos, tratados completos de las fuentes y de la copiosa literatura secundaria en todas sus variantes, dentro de una historia de las ideas o conceptos que giren alrededor de la evaluacin de este fenmeno (cf . Porras Barrenechea 1960). En este lapso de, aproximadamente, 500 aos, la imagen de los incas fue cambiando continuamente, y en forma sustancial, al crearse un sinnmero de posiciones y comparaciones analgicas polticas que complicaron una comprensin cabal de la historicidad incaica. En vez de ello, en el mbito europeo prevalecen modelos o idealizaciones del otro reflejados en ideales filosficos contrastados con las situaciones polticas vigentes. Pero no solo se trata de visiones eurocentristas sino tambin indigenistas con facetas utpicas (cf . Ossio 1973; Flores Galindo 1986; Burga 1988; Millones 1990, entre otros) que no han perdido vigencia en la construccin actual de las memorias de las poblaciones rurales andinas. En los trabajos recientes se suele obviar casi toda la produccin de literatura secundaria que antecede a los ltimos 50 a 60 aos, cuando tres destacados exponentes de diferentes lneas de investigacin inician sus trabajos. Segn Lorandi y Del Ro (1992: 60-83) se pueden diferenciar tres perspectivas tericas principales en ellas. La primera se manifiesta en el historicismo norteamericano de John H. Rowe, recientemente fallecido, que se inicia a comienzos de la dcada de los cuarenta del siglo pasado, influenciado por Boas, la arqueologa clsica y los aportes de Max Uhle (cf. Kaulicke 2001b). Rowe se opone a Luis E. Valcrcel fundador de la etnohistoria peruana, que vincula la antropologa de las sociedades contemporneas con su pasado y cuyos primeros trabajos se remontan a la dcada de los veinte, el que es influenciado a su vez por la Escuela de los Crculos Culturales (Kulturkreislehre) de Viena (Valcrcel 1927). Los trabajos del ltimo estn precedidos por Julio C. Tello, Max Uhle y Jos de la Riva-Agero, entre otros.1 Rowe trata de recuperar la historia incaica por medio de una combinacin entre los datos contenidos en las fuentes tempranas y los vestigios arqueolgicos. Su influencia ha sido enorme, aunque menos notable en el mbito latinoamericano, y sigue vigente en los trabajos de Niles (v.g., 1999), Julien (1998, 2000, 2001, 2004, entre otros, cf. nmero 6) y otros. La segunda de ellas es el funcionalismo de John Murra, cuya tesis doctoral data de 1955 (Murra 1978), influenciada por el funcionalismo britnico y las ideas de Polanyi (1976 [1957]). Su

* Pontificia Universidad Catlica del Per, Departamento de Humanidades, Lima. E-mail: pkaulic@pucp.edu.pe

326

PETER KAULICKE

inters se centra en el funcionamiento econmico del Estado inca, para cuyo esclarecimiento enfoca y publica tambin otras fuentes menos consideradas hasta ese entonces (visitas, litigios, etc.). Su influencia ha sido an mayor que la de Rowe, ya que se extiende a varios pases sudamericanos sobre todo Per, Chile, Bolivia y Argentina y se mantiene inclume en la actualidad. Sus vnculos con la arqueologa son menos marcados que los de Rowe y se limitan al inicio de su carrera. En vez de ello, realiz trabajos de campo con fines etnogrficos. La tercera est vinculada con R. Tom Zuidema, quien presenta su tesis doctoral en 1953, escrita bajo la influencia del estructuralismo holands (cf . Urton 1996), el que se manifiesta en toda su cuantiosa produccin cientfica. Sus aportes ms importantes se centran en discusiones acerca del sistema de ceques (Zuidema 1964, 1995), el calendario incaico, el parentesco y matrimonio, y la relacin entre mito e historia (v.g., Zuidema 1977; Burga [ed.] 1989; cf . Zuidema este nmero). Sus vnculos directos con la arqueologa se limitan a estudios arqueoastronmicos, pero, al igual que Murra, tambin incursion en el campo de la etnografa. Pese al estilo complicado que le caracteriza con frecuencia, cuenta tambin con muchos discpulos en Europa, Estados Unidos y Latinoamrica. Estos tres exponentes principales suelen ser llamados etnohistoriadores. El trmino etnohistoria es un hbrido entre la antropologa y la historia, nacido del estudio de los pueblos colonizados por medio de fuentes escritas, lo que resulta en una perspectiva occidentalizada de pueblos sin historia (propia). En otras palabras, se pretende aplicar la historiografa con el fin de analizar poblaciones cuyas percepciones de historia deberan recuperarse, ms bien, por medio de la antropologa. En estas combinaciones, se prev una convivencia algo tortuosa entre la historia y la antropologa tradicionales, ya que implica que los historiadores se conviertan en antroplogos y los antroplogos en historiadores. En los casos de Rowe, Murra y Zuidema y las varias generaciones de discpulos que formaron varios de ellos y el propio Zuidema han contribuido al evento que se est discutiendo, todos se inscriben dentro de la disciplina de la antropologa en el sentido norteamericano, mientras que en el mbito latinoamericano hay que sumar a historiadores de profesin, antroplogos sociales y algunos socilogos, lo que convierte al campo en una empresa transdisciplinaria. En sentido estricto, la etnohistoria se enfoca en la poca colonial, en la que diversas polticas agresivas procuraron disolver etnias con el fin de incorporarlas en el sistema poltico impuesto por los colonizadores. A menudo, la bsqueda de una historia imposible se emprende con la difcil meta de superar el colonialismo, lo que implica una reorientacin reivindicadora hacia estados precoloniales con el fin de justificar el postcolonialismo nacionalista. Cronolgicamente, hay que distinguir entre tres etapas: a) el pasado precolonial reflejado en las fuentes escritas de los siglos XVI y XVII, con una presencia reclamada, pero poco sistemtica, de la arqueologa; b) el pasado colonial casi por completo cubierto por las fuentes escritas contemporneas (no existe una arqueologa colonial o histrica definida y sistemtica en los pases respectivos), y c) el pasado postcolonial de los siglos XIX y XX que incluye la etnografa. Esta ltima parte, sin embargo, no est mayormente desarrollada ni desde el punto de vista histrico ni el antropolgico/etnogrfico (cf. Thurner 1997), al menos en el caso peruano. Resulta interesante observar que, en el caso del Per, los arquelogos muchos de ellos de extraccin provincial suscriben el afn de definir su campo de estudio como medida de reivindicacin del indio dentro de trminos de un nacionalismo marcado, con lo que esta reivindicacin adquiere facetas de una autoreivindicacin (cf. Kaulicke 1998a, b), dentro de una orientacin llamada neoindigenismo. Es evidente que este procedimiento implica una supuesta continuidad de un estado glorificado del pasado precolonial que subsiste, algo debilitado, pese a los casi 300 aos de duracin de etapa de la Colonia, por lo que la etnografa de pueblos actuales, poco practicada, es capaz de iluminar o reconfirmar este pasado lejano casi en forma directa. Esta asombrosa retencin de memoria, sin embargo, se descubre como otra forma de negacin de la historia.

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2. Conceptos de historia Volviendo al tema de los incas, el inagotable inters en el tema por parte del pblico no especializado se manifiesta en una serie de publicaciones generales que siguen un esquema compartido, en el sentido de presentar versiones narrativas de sus orgenes, expansin, ocaso y, luego, su desaparicin como entidad poltica debido a la invasin espaola (Espinoza 1987; Rostworowski 1988 [con dos ediciones y nueve reimpresiones, la ltima de 2004]; Patterson 1991; Julien 1998, 2001; DAltroy 2002, 2003, entre otros, como parte de un gnero iniciado por Prescott en 1847). Estas narrativas se basan en sntesis variadas de las fuentes escritas ex post facto por espaoles, criollos y mestizos de los siglos XVI y XVII dentro de un contexto colonial inicial o completo. El problema, por regla enfatizado por los autores modernos, es la ausencia de fuentes indgenas contemporneas, esto es, anteriores a la presencia de los espaoles y, por tanto, ms cercanas a la mayora de los eventos relatados, ya que la sociedad compleja en cuestin es considerada grafa. Su memoria, por lo tanto, se basa esencialmente en tradiciones orales y su transmisin est complicada por el filtro del idioma castellano, el trasfondo histrico distinto de los invasores e intereses polticos implcitos o explcitos. Resulta comprensible, entonces, que pese a presentar el conjunto sinttico como historia de los incas parecido al estilo de los espaoles de los siglos XVI y XVII, se lo considera como colecciones de mitos, mito-historia, narrativas picas o an historia ( cf . Cummins 2002, passim ). Su veracidad, por tanto, es cuestionable, pero no explcitamente cuestionada, mientras que otros en particular Zuidema y sus seguidores interpretan las fuentes en pos de una bsqueda de formas distintas de historia. Estas formas distintas implican expresiones borrosas de conciencia histrica o historicidad propia poco apropiadas para la definicin precisa de secuencias de eventos (genealoga, transferencia de poder, cronologa de los conflictos o expansiones militares, etc.). Desde la perspectiva de la historiografa moderna, estas supuestas diferencias implican tambin una evaluacin negativa en el sentido de una memoria poco confiable o, inclusive, amnsica, incapaz de retener u ordenar informacin esencial, pese al transcurso de solo pocas generaciones si se considera que, probablemente, el imperio incaico solo dur alrededor de 100 aos. Este constituye un argumento que ya se encuentra en las crnicas, basado en la ausencia de escritura. En suma, se trata de autorepresentaciones y presentaciones del otro cuyo trasfondo no est basado en argumentos slidos de carcter cientfico, sino en un distanciamiento que se debe, en gran parte, a evaluaciones de carcter poltico como mecanismos vigentes tanto en el siglo XVI, en adelante como en la actualidad. Es preciso sealar las divergencias en la percepcin del estado grafo, que implica el sentido de traduccin y/o interpretacin de informaciones orales por parte de los informantes andinos. Por otro lado, se conocen complejos sistemas recordatorios sobre los que existe una literatura abundante iniciada en el siglo XVI, es decir, cuando an estaban en uso, seguida por reinterpretaciones variadas desde el siglo XVII hasta la actualidad, a las que se suman vestigios materiales tanto del tiempo preeuropeo como colonial temprano, subactual y actual (cf. Locke 1923; Mackey et al. 1990; Ascher y Ascher 1997; Julien 2000: 11-13; Kaulicke 2000: 10-17; Assadurian 2002; Hyland 2002; Quilter y Urton 2002; Urton 2002, 2003a, este nmero; Prssinen 2004; Prssinen y Kiviharju 2004). El sistema ms famoso y ms discutido es el quipu, el ms complejo y, probablemente, ms usado de todos. Si bien los espaoles del contacto inicial y del periodo colonial temprano no aceptan su equivalencia con la escritura, destacan la precisin y la complejidad de sus contenidos manejados por especialistas, quienes, con sus quipus, fueron aceptados como testigos fidedignos en un sinnmero de pleitos, de los que existen varias traducciones ( cf. Prssinen y Kiviharju 2004). Su empleo ms conocido ha sido, y en cierto sentido sigue siendo, el de la contabilidad censos, ingresos, egresos, etc., pero tambin existan quipus con contenido histrico, legislativo y religioso, como la famosa Relacin de la guacas del Cuzco (cf . Prssinen y Kiviharju 2004: 101-136 y Prssinen 2004: 61-66). Polo de Ondegardo recuper quipus (con contenido biogrfico?) asociados al cuerpo de Pachacuti, el ms importante de los capac inca, sobre cuya vida existe abundante informacin

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temprana (Julien 2000: 128-129, 131; cf . tambin la memoria de los nietos de Topa Inga Yupanqui [Rowe 1985, Prssinen y Kiviharju 2004: 83-99). Betanzos (1987 [1551-1557]) y Cieza (1985 [1553]; cf. Kaulicke 2000: 5-8) enfatizan la necesidad de la elaboracin y retencin de la memoria de los capaccuna, en la que los quipus tenan un papel destacado.2 El concepto de memoria parece implicar tanto el acto de memorizar, contar (cf. subttulo de Quilter y Urton 2002) y hasta honrar, por lo que Yupanqui es epteto de varios capaccuna. Con ello, cada capac inca es, al mismo tiempo, beneficiario, creador de su memoria e instructor en el arte de la creacin y de la lectura de los quipus (Kaulicke 2000: 10), algo similar al topos de los reyes de Mesopotamia (Glassner 2003: cap. 10). Estudios de los quipus conservados han demostrado que reproducen un sistema numrico definido (cf. Ascher y Ascher 1997); recientemente, Urton (2003a) ha ampliado el anlisis al detectar indicios complementarios que sealan una complejidad estructurada apta para almacenar informacin compleja.3 Esta complejidad, por lo tanto, no contradice lo enunciado en las fuentes tempranas. Adems, estos quipus no son invencin de los incas sino que se remontan al Horizonte Medio, relacionados con otra formacin social de una complejidad parecida (Estado o imperio) (Conklin 1982, 1990). De acuerdo a ello, cumple en lo esencial, es decir, con lo que se espera de las caractersticas principales de escritura. En un artculo reciente (Postgate et al. 1995: 459), sin embargo, se postula que los sistemas de escritura suelen caracterizar a estados tempranos (en este caso, China antigua, Egipto antiguo y Mesopotamia), pero se presenta, a modo de excepcin a la regla, al Estado incaico como notorious for having achieved a complex system of information exchange and retrieval without writing.4 Esta caracterizacin suena a contradiccin interna, pero se basa en una serie de supuestos como: a) el sistema no funciona con grafemas como los sistemas conocidos y aceptados, una razn esgrimida ya por los espaoles del siglo XVI (cf. arriba); b) es una especie de protoescritura conocida tambin en otras partes del mundo,5 y c) su lectura solo es factible por medio de especialistas que se sirven de los quipus como ayuda nemotcnica, lo que explica la imposibilidad de su lectura por parte de personas carentes de guas informados. Ya que la literatura disponible no especifica con claridad la construccin, el uso y la transmisin, tales supuestos difcilmente pueden aceptarse como argumentos vlidos para una definicin autorizada de su estatus como no escritura o sistema nemnico de menor vala. Por otro lado, Glassner (2003) rechaza el concepto de protoescritura que lleva a la escritura aceptada como tal, ya que esta ltima es resultado de una invencin y no de un proceso. Esto invalida tambin la idea de las pictografas6 como precursoras necesarias de la escritura. En suma, las posiciones oscilan entre evaluaciones positivas (escritura y textualidad) y negativas (nemotcnicas dentro de la oralidad), a menudo sin que se especifiquen con criterios fundamentados los argumentos que conducen a ellas. An no se vislumbra una solucin convincente a este problema, pero la tendencia actual favorece la primera opcin. Otro sistema emparentado es el de los tocapus (Jara 1964, 1975; Barthel 1970, 1971; Burns 1990; Zuidema 1991, 1994; Arellano et al. 1997; Arellano 1999; Kaulicke 2000: 15-16; para bibliografa ms completa, cf. Cummins 2002: 132, nota de pie 41; Eeckhout y Danis, este nmero). Al igual que los quipus, los tocapus se sirven del medio textil, en este caso en forma de cuadrculas uniformes dentro de una especie de red o filas horizontales, verticales o diagonales, y convergentes. Estas cuadrculas enmarcadas contienen motivos tanto geomtricos como, en menor cantidad, figurativos esquematizados que varan, adems, en la escala cromtica y en la direccionalidad. Suelen formar parte de vestimentas suntuosas y se les conoce tanto de tiempos incaicos como de la Colonia temprana (cf. Cummins 2002: 291-295, figs.11.7-11.9), pero parecen tener sus antecedentes en la textilera huari y tiwanaku (cf. Cook 1996; Rodman y Fernndez 2000). Asimismo, tambin aparecen en otro tipo de soporte, como los queros pintados (cf. Rowe 1961; Cummins 1991, 2002; Flores Ochoa et al. 1998; Wichrowska y Ziolkowski 2000, entre otros), sobre todo en contexto colonial. Zuidema (1991, 1994) ofrece discusiones complejas valindose tanto de los dibujos y textos de Guaman Poma como de pinturas coloniales y objetos arqueolgicos, y llega a la conclusin de que

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se trata de elementos que denotan identidad, en particular de la elite, dentro de un contexto que combina espacio y tiempo calendrico con conceptos del pasado ritualizados en forma de expresiones polticas (cf. arriba). Lo denomina sistema complejo de comunicacin grfica (Zuidema 1991: 151). No es de sorprenderse, por tanto, que algunos autores hayan intentado demostrar que se trata de un sistema de escritura (Jara 1964, 1975; Barthel 1970, 1971; Burns 1990). Estos intentos no cuentan con la simpata de autores ms recientes como Cummins (cf. Cummins 2002: 131, nota de pie 41), quien los reduce a una supuesta confusin entre el trmino quillca y la escritura alfabtica europea, pero acepta su estatus como sistema nemotcnico repitiendo los argumentos esgrimidos para los quipus. El enfoque de Barthel (1970: 92-93) es ms sofisticado y coincide con algunos de los argumentos de Zuidema. Segn l, el nmero de grafemas es relativamente grande y se perciben regularidades que no se limitan a simetras y repeticiones, pero, al parecer, no contiene informacin numrica. Los tocapus en los queros se caracterizan por conjuntos ms reducidos que en los tejidos y se pueden entender como indicadores de actos rituales destinados a entes receptores, bsicamente lugares numinosos o de origen, como ofrenda de libacin, presentacin o aspectos calendricos, en parte traducidos en fuentes coloniales[concordancia]. Siguiendo esta lgica, la legibilidad en accin, en movimientos ritualizados con intervisibilidad (transmisor activo a receptor pasivo), probablemente no es equivalente a la de los quipus y, por tanto, no se trata de una escritura, sino que podra limitarse a informaciones precisas y cortas que deben corresponder ms a un sistema pictogrfico (cf. arriba) que complementa el sistema ms completo y complejo de los quipus en contextos sociales ms exaltados (para un caso comparable en la zona de la China antigua, cf. Yang 2000). Es evidente que esta discusin tiene sus repercusiones sobre las construcciones del pasado, en las que reaparece la controversia de conceptos que sugieren una incompatibilidad mutua. Desde la perspectiva espaola aparece la historiografa en forma de la presentacin de secuencias razonadas de eventos ligados a interacciones entre actores protagnicos y menores bajo el principio de una veracidad implcita, no siempre verificable en forma independiente. A este procedimiento subyace el concepto de la conciencia histrica que, segn Goetz (2002: 141-141), refirindose a la historiografa medieval, se define por tres elementos mayores: a) la conciencia de la naturaleza histrica del mundo, b) el concepto de historia, y c) el inters especfico en la historia. El primero incluye tambin una conciencia de cambios en la historia misma y la autenticidad de los eventos individuales; el segundo consiste en un acto mental de organizar la masa amorfa de la informacin histrica y su conocimiento en un proceso sistemtico, y el tercero combina el presente con el pasado, por lo que debera existir una coherencia inevitable entre tiempo e historia. De esta manera, una conciencia histrica es inconcebible sin un marco temporal. El tiempo es, a su vez, una condicin natural de la vida humana, mientras que su representacin se inscribe en categoras sociales e histricas, por lo que estas estn sujetas a cambios. Estas interrelaciones constituyen reflexiones de discursos con el pasado debido a las intenciones de los autores. Si la historia es la narracin de las res gestae, la historiografa se presenta en forma de crnicas, un gnero cuya denominacin se debe al trmino griego de tiempo. La historiografa tambin tiene una coherencia sustancial que es la representacin intelectual del pasado a travs de la narrativa. El concepto medieval del pasado fue determinado por una mezcla ambigua de la creencia en la progresin histrica por un lado y su consistencia por otro, por cambios de pocas. Al mismo tiempo, se percibe como una continuidad de tiempos y situaciones histricas que, por ltimo, carece de un sentido realmente histrico del pasado, ya que el tiempo fue una parte esencial de la existencia del mundo como, tambin, smbolo del mundo eterno. Estas percepciones del tiempo, se expresan en cinco criterios que, en la percepcin medieval, separan la historiografa de otros gneros: 1) entre las res gestae fueron escogidas las que

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merecan su memorizacin (memorabilia gestae ); 2) por reclamar la verdad se diferenciaba de la ficcin; 3) por su examen del pasado y, especficamente, de los orgenes (origines), se separaba de las profecas acerca del futuro; 4) por su intencin de trasmitir las res gestae del pasado a la posterioridad (memoriae commendare), se constitua como historiografa, y 5) por su manera especfica, el orden cronolgico adquira un carcter propio (ibid., 143). De ah resulta que el tiempo y las acciones cronologizadas son construcciones cuya lgica no se desprende de comprobaciones constantes, sino que incluyen material y conceptos diferentes como conceptos de memoria, de ritual y de oralidad, lo que demanda un tratamiento ms antropolgico en el estudio de este tipo de fuentes (cf . Althoff et al. 2002). Dentro de esta perspectiva, a la que tambin pertenecen las crnicas del siglo XVI que se ocupan del pasado de los conquistadores y de sus antiguos adversarios, habra que tratar el problema de la existencia o inexistencia de conciencia histrica entre los incas. Si se entiende el tiempo como una construccin y no como expresin objetiva en el sentido calendrico o fsico, se permite una comparacin entre ambos conceptos. Si la historia europea se percibe como lineal, la incaica es cclica y progresiva, en el sentido de un origen que es repetido en diferentes niveles temporales. La crnica de Betanzos permite detectar la naturaleza de estos ciclos que se inician con un pachacuti, en el sentido de un actor especfico. El significado de este trmino implica reorientacin o reorganizacin en el tiempo y restablecimiento del orden puesto en peligro por el comportamiento indebido de un gobernante anterior. El Inca Pachacuti inicia un ciclo al reestrenar el origen primordial y, con ello, construye y ordena otro mundo social superior al pasado, un concepto que es muy comn en historias de estados tempranos. Este origen y sus consecuencias estn profundamente inmersos en una lgica ritual que le da coherencia al ciclo. El ciclo ritual ms ligado a l es el de su propia muerte, con lo que se convierte en ancestro o abuelo. Su sucesor, Tupac Inca, en cambio, se relaciona con los ritos de transferencia de poder y el ltimo soberano, Huayna Capac, que causa el fin del ciclo y la llegada de otro pachacuti, est ligado con los ritos de su insercin inicial en la vida social, un ao despus del nacimiento. Cada uno de ellos trata de superar al otro: como arquitecto en construcciones monumentales, en el sentido literal de memoriales,7 como guerrero invencible en la guerra y cazador exitoso de animales salvajes, y como renovador del culto. La lgica ritual convierte la vida de cada soberano en ciclo propio cuya finalidad es la reinsercin del capac inca como ancestro en la vida social, poltica y ceremonial, en forma de bulto (Kaulicke 1998, 1999, 2000, 2002, 2004). La secuencia histrica de eventos se inserta dentro de esta lgica. Como lo ha demostrado Julien (2000), no solo se detecta coherencia en la narrativa imperial sino tambin en la preimperial, lo que probablemente se expresa en una secuencia de ciclos que se inicia con el origen del mundo y termina con la desaparicin de los incas en Vilcabamba. Toda esta construccin se sostiene, en forma adicional, por la presencia de complejos mecanismos de memorias multisensoriales en dramaturgias rituales dentro de un espacio estructurado por lugares de historia materializada. Este mundo es el Cuzco, percibido como un microcosmos por incorporar fsicamente el mundo exterior (plantas, animales y etnias presentes de todas las provincias conquistadas). Esta historia cclica es esencialmente personificada, lo que se expresa en construcciones narrativas de la cspide de la elite incaica. Es, a la vez, cuzco-cntrica, ya que el Cuzco es percibido tambin como centro del mundo. En la medida en la que se expande fuera de este centro, se enfrenta con otras historias sin que estas modifiquen esencialmente su lgica histrica interna, aunque pueden afectar a las otras al insertarse en estas mismas. Si bien es cierto, y poco sorprendente, que este concepto de historia no se identifica de manera plena con el europeo del siglo XVI, se perciben congruencias parciales que no necesariamente se explican por intervenciones europeas en esta construccin sino por conceptos cuyas finalidades se parecen, pero cuya lgica de construccin difiere de modo marcado o en parte. El concepto incaico, en general y en detalle, se parece a aquellos que son tpicos de estados tempranos en diferentes partes del mundo (Egipto antiguo,

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Mesopotamia, China antigua, entre otros). Algunos de ellos se constituyen como bases de la concepcin histrica europea. De ah, resulta ms productivo comparar los conceptos incaicos con aquellos mencionados en vez de limitarse a la discusin de contrastes considerables y supuestamente insuperables por las oposiciones entre lo andino y lo europeo, ya que estos suelen conducir a construcciones polticas modernas. Existen avances en este sentido al comparar formas de imperio dentro de una perspectiva global.8 Estas comparaciones no son factibles sin la intervencin de la arqueologa, por lo que es preciso discutir la relevancia de sus contribuciones al tema. 3. La arqueologa y los incas Si bien se entiende la arqueologa como estudio de los vestigios materiales del pasado y su contextualizacin, no se puede dejar de considerar la relacin entre esta materialidad y las posiciones de sus productores, as como las de sus opositores y explotadores. Desde el siglo XVI hasta el fin de la Colonia, la posicin de los europeos se ha caracterizado por una abierta hostilidad destinada a la destruccin deliberada y masiva de esta materialidad en el afn de aniquilar o alterar en forma sistemtica memorias, identidades y etnicidades existentes en sus expresiones polticas, sociales, econmicas e ideolgicas. Otra razn igualmente poderosa era el afn de enriquecerse tanto de las riquezas incaicas como de las preincaicas no necesariamente reconocidas como tales con lo que se inicia el saqueo de los cementerios y un fenmeno, que subsiste en la actualidad, conocido como huaquera (Zevallos 1994; Ramrez 1996, 2002). Esta poltica agresiva, de manera obvia, produjo tambin cambios en la produccin de materialidad por parte de los afectados al adoptar modelos europeos. Esta adaptacin a menudo se entiende como aculturacin o sincretismo, pero se trata ms de una bsqueda o de resultados imprevistos o negociados de congruencias basadas en trasfondos y lgicas distintos tanto del lado andino como del europeo (cf. contribucin de Bouysse-Cassagne, este volumen). La indisponibilidad de modelos grficos de produccin incaica en Europa conlleva una produccin arbitraria del respectivo imaginario en forma de una especie de bricolage de prstamos diversos (indios de Brasil, motivos mesoamericanos y otros) conforme con la creciente idealizacin textual de los incas a partir del siglo XVI. Este proceso solo cambia con el descubrimiento del manuscrito de Guamn Poma en el temprano siglo XX, cuyas lminas se sigue explotando vidamente hasta la actualidad pese a su carcter colonial, su respectiva idealizacin estereotipada y su introduccin de motivos y tcnicas europeas ( cf. abajo). Por otro lado, se inician aproximaciones analgicas europeas, expresadas, sobre todo, en comparaciones con el imperio romano ( cf. MacCormack 1998, y resea de Alcock et al. 2001, en el nmero anterior) y que se refieren a los vestigios menos afectados por la destruccin, como la arquitectura y, sobre todo, el sistema vial inca. Estas comparaciones se emplean con diferentes intenciones, pero en su totalidad resultan poco tiles para la comprensin de lo incaico. Esta prctica sigue vigente hasta el siglo XIX (cf . Kaulicke 2001, e.p.) cuando el inters en las antiguallas aumenta, fomentado por una actitud netamente anticuaria. Esta materialidad se agrega a las discusiones vigentes acerca de las interpretaciones algo arbitrarias de las fuentes escritas, cuyo valor histrico referente a los incas se pone en duda. En ese tiempo tambin aparecen otros enfoques, como el estudio de los restos humanos y de las lenguas indgenas. En la segunda mitad del siglo XIX, este inters se plasma en una serie de trabajos que visualizan esta materialidad, que se inicia con una no diferenciacin entre lo incaico y lo preincaico (Rivero y Tschudi 1851; Raimondi 1874; Squier 1877; Wiener 1880; Middendorf 1893-1895, entre otros), aunque los vestigios del Cuzco s se reconozcan como obras incaicas. La mayora de estas obras se deben a europeos crticos y poco afectados por las discusiones muy politizadas de los partidos involucrados en el proceso de la independizacin latinoamericana y la cristalizacin de polticas nacionalistas. El nacimiento de la arqueologa cientfica en los inicios del siglo XX coincide con una poltica oficial decididamente nacionalista, en la que la arqueologa se inserta dentro de un concepto

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de historia patria (cf. Kaulicke 1994: 135). Este nacionalismo, an dominado por los criollos de orientacin europesta, llev a la bsqueda de un extranjero para encargarse de esta tarea, el alemn F. Max Uhle. Pero su enfoque, basado en la construccin de historias largas por medio de la cronologa relativa y de definiciones estilsticas, no concordaba con las expectativas, por lo que su intervencin directa no dej de ser un episodio efmero. Su enfoque tuvo ms impacto en los estudios de arquelogos-antroplogos norteamericanos, a travs de sus colecciones e informes inditos, que en sus colegas peruanos. Es ms, la reaccin en otros pases de su estancia como Chile, Ecuador, Bolivia y Argentina, en cambio, es algo ms positiva. Por otro lado, provoca la formacin de una arqueologa nacionalista peruana, en particular en las figuras de Julio C. Tello y Luis E. Valcrcel. Este nacionalismo es de corte netamente indigenista, centrado en la bsqueda de orgenes nacionales de la civilizacin o, de modo ms concreto, de la nacionalidad. Esta bsqueda durante la Colonia est orientada hacia vnculos con el Viejo Mundo, ya que no se concentra en los incas sino en vestigios mucho ms antiguos que tratan de minimizar posibles influencias desde fuera del territorio poltico moderno. Esta bsqueda an se mantiene en la actualidad sin que primen de manera necesaria argumentos arqueolgicos, sino enfoques evolucionistas o abiertamente indigenistas. Esta evolucin se entiende en el inicio, con Tello y sus discpulos, como una especie de desarrollo inverso, con una edad de oro coincidente con el origen y un deterioro constante hasta la actualidad en la metfora de un rbol cuya raz determina el crecimiento, el tronco la direccin y las ramas son variantes. Los conceptos de lo incaico varan de acuerdo a la posicin de los indigenistas: para los cuzqueos es un fenmeno omnipresente y casi eterno; fuera del rea cuzquea es percibido como algo intrusivo que irrumpe la evolucin regional, lo que vale tambin para los modernos pases colindantes que muestran evidencias de su invasin. El mismo concepto de historia, por ltimo, tambin es considerado como una introduccin occidental, ejemplificada en la dark age de la Colonia, que irrumpe y debilita la nacionalidad. De ah, el pasado originario solo existe en una relacin utpica con el presente y est construido bajo el principio de la unicidad del hombre andino que, por definicin, imposibilita la comparacin y restringe la validez de estas construcciones al territorio nacional. Dentro de esta perspectiva no sorprende que los esfuerzos de Rowe (1944, 1945, 1956, 1959, 1962) por elaborar un esquema basado en la cronologa relativa, construir secuencias maestras y definir con precisin estilos con sus cambios internos y sus correlaciones externas precisas, en el que el estilo incaico se inserta en un tratamiento histrico (cf . Menzel 1976), se hayan enfrentado al escepticismo, desinters o, inclusive, rechazo abierto por parte de los arquelogos indigenistas. Como consecuencia, el estilo incaico en cermica y arquitectura se limita a rasgos generales y comnmente aceptados sin definicin precisa (cf. ms adelante). La alternativa indigenista consiste en el planteamiento de esquemas evolucionistas a menudo de corte marxista, en los que los procesos reemplazan a secuencias de eventos perceptibles en las excavaciones. A menudo se piensa que el fechado por datacin radiocarbnica reemplaza la cronologa relativa, convirtindose en una especie de dato histrico. Esta caracterizacin, necesariamente resumida y simplificada, demuestra que muchos de los enfoques arqueolgicos no pretenden resolver los problemas sealados en la discusin de la historicidad incaica, ya que las informaciones contenidas en las fuentes tempranas no se contrastan de manera crtica con el material arqueolgico como evidencias independientes con el fin de consolidarlas, modificarlas o, incluso, rechazarlas. Como queda aclarado, no se trata de una aceptacin literal de las fuentes como historia pura, una imposicin historiogrfica sobre las respectivas evidencias arqueolgicas, ni de una primaca de modelos antropolgicos ahistricos sobre fenmenos que, por necesidad, se basan en eventos histricos. La veracidad general de estos no se discute, ya que fue comprobada por la arqueologa en aspectos como el Cuzco como capital de los incas, la presencia de elite en el rea cuzquea, los centros mayores vinculados polticamente con el ncleo, conquistas y reestructuracin poltica y administrativa del territorio imperial, entre otros.

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Sera preferible concentrarse en enfoques menos generales que podran ordenarse en tres niveles bsicos: a) El carcter del Cuzco en cuanto a su organizacin interna con sus subdivisiones, su funcionalidad en la forma de las caractersticas de palacios, templos, canales, piedras esculpidas, paisajes, accesos, los cambios entre la fundacin primaria y la espaola, as como sus modificaciones por medio de la comparacin de estilos y patrones de construccin, modificacin, superposicin, etc. b) La definicin del territorio nuclear directamente ligado con el centro, lo que comprende la organizacin de asentamientos y sus interrelaciones, organizacin interna, presencia de rasgos preincaicos o no incaicos, tipos de sitios, caractersticas de terrazas agrcolas en cuanto a tcnicas, extensin, relacin con arquitectura, etc. c) Estudios regionales fuera del rea del Cuzco, en lo que concierne a las caractersticas del sistema vial en cuanto a su relacin con sitios incaicos y no incaicos, as como su historia (reutilizacin o incorporacin de caminos anteriores, tcnicas diferentes en tramos principales y secundarios, asociacin con sitios contemporneos, anteriores y posteriores, etc.), caractersticas de los centros mayores, funcin, organizacin espacial y la relacin con vestigios no incaicos, sistemas de almacenamiento, sistemas defensivos, entre otros. 3.1. Arqueologa del Cuzco El conocimiento arqueolgico del Cuzco depende an casi enteramente de las detalladas descripciones coloniales tempranas (cf. Paredes 1999, 2001; Bauer 2004: 107-157).9 Las intervenciones arqueolgicas han sido realizadas casi de manera exclusiva por parte de arquelogos cuzqueos en forma de catastros y excavaciones de rescate o puesta en valor, cuyos resultados suelen mantenerse inditos. Excavaciones en mayor escala se estn efectuando en el complejo de Sacsahuaman (cf . Paredes, nmero anterior), lugar donde Valcrcel condujo trabajos anteriormente (1934, 1935, 1946; cf . tambin Julien 2004), pero la informacin detallada an no est disponible. Esta extrema escasez de informacin basada en evidencias no permite una verificacin precisa de las descripciones tempranas con sus atribuciones funcionales y/o cronolgicas por medio de datos independientes, ni mucho menos la formulacin de hiptesis modernas con fines comparativos. Por lo tanto, no es de sorprenderse que los volmenes presentados no incluyan trabajos respectivos, con la excepcin del de Paredes (cf . Paredes, nmero anterior). Obviamente, la situacin del conocimiento histrico se presenta en forma diametralmente opuesta, lo que de nuevo complica una contrastacin con la informacin arqueolgica (para diferentes aspectos pertinentes, cf. este nmero Someda; MacCormack; Zuidema). 3.2. Arqueologa del ncleo y origen del Estado La situacin en la zona nuclear es algo diferente. Esta comprende las cuencas de Cuzco, Lucre, Huaro y la planicie de Anta con un lmite en Machu Picchu, por el noroeste, y Raqchi, por el sureste (cf . Bauer 2004: 22, mapa 2.1; Sillar y Dean 2004; Farrington y Zapata, nmero anterior; Kaulicke et al . nmero anterior). Hay trabajos, por lo general poco extensos, en una serie de sitios alrededor del Cuzco (cf . discusin breve en Bauer 2004: 91-94; Bauer y Covey 2004: 72) definidos como incaicos por el estilo de la cermica y de la arquitectura (cf. discusin respectiva ms adelante). Solo en el valle del Cuzco se han identificado por prospeccin unos 850 sitios, 700 de ellos con dimensiones por debajo de 0,25 hectreas y 17 que alcanzan entre 5 y 10 hectreas (ibid.: mapa 9.1). Como en el caso del propio Cuzco, sin embargo, estos datos an no han producido hiptesis independientes referentes al funcionamiento social, econmico y poltico, sino que se caracterizan por la

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contrastacin o, mejor dicho, intento de identificacin con etnias citadas en las fuentes tempranas (cf . Zecenarro, nmero anterior), la posibilidad de verificar el sistema de ceques (Bauer 1998, 2000) y el afn de relacionar estilos arquitectnicos con los capaccuna individuales de la fase imperial (Niles 1999). Otra tendencia se centra en la identificacin de sitios monumentales como fincas o propiedades reales (royal estates, cf . Hyslop 1990; Niles 1993; DAltroy 2002, entre otros) con lo que se enfatiza el carcter econmico o legal que, en todo caso, es una caracterizacin que no hace justicia a la complejidad y diversidad de estos sitios (cf. Kaulicke et al., nmero anterior). De nuevo, por lo tanto, los datos contenidos en las fuentes sirven de base sin que conduzcan a precisiones, modificaciones o hiptesis divergentes de parte de los arquelogos. Su carcter poco sistemtico no permite una crtica fundamentada de las fuentes ni una extensin que acumule informacin esencialmente diferente sobre aspectos que no se encuentran en las fuentes escritas. El problema del origen del Estado incaico, en cambio, ha merecido mayor nfasis. Desde una perspectiva arqueolgica se propone revisar las narrativas conservadas que se concentran en tiempos previos a la expansin atribuida al Inca Pachacuti, cuyas versiones son consideradas menos fidedignas que aquellas que se ocupan de los capaccuna posteriores, tanto por los autores espaoles de los siglos XVI y XVII como por los modernos a partir de Rowe (1944, 1946). Por prospecciones en la zona de Paruro, donde se ubica tambin el lugar del origen mtico de los incas, Bauer (1992) postula un proceso prolongado (1000 a 1400 d.C.) caracterizado por redes complejas de intercambio entre diferentes grupos tnicos y ausencia de sitios defensivos o reubicaciones que sugieren una fusin temprana en una especie de proto-estado dirigido desde el Cuzco por medio de una unificacin tnica de los incas de privilegio (cf. Someda, este nmero). Esta visin unificadora se basa en la distribucin del estilo cermico Killke. El mismo autor revis su hiptesis recientemente por haber abarcado un rea de prospeccin de mayores extensiones (Covey 2003; Bauer y Covey 2004). Se pudieron ubicar varios talleres de alfareros o estilos dentro de lo que se considera Killke, pero existen otros estilos como Lucre y Colca, con distribuciones que parecen corresponder a etnias diferentes, pero que se traslapan debido a la cercana de sus ncleos de distribucin. En general, segn lo antes citado, es posible que las evidencias arqueolgicas puedan correlacionarse con la ubicacin de las etnias mencionadas en las fuentes tempranas con cierta precisin. Adems, algunas de ellas deben haber sido complejas dada la presencia de residencias de elite, templos o centros administrativos, y las evidencias de intensificacin de canales de irrigacin, terrazas agrcolas y extensiones territoriales considerables con anterioridad a su incorporacin al Estado incaico. La presencia de evidencias previas al periodo inca en el Cuzco tambin parecen haber sido importantes (Covey 2003). Un enfoque algo diferente es el de Kendall (1996), quien se concentra ms en aspectos cronolgicos en sitios con secuencias estratigrficas tanto de estilos cermicos como arquitectnicos basndose en investigaciones al norte del Cuzco. Como resultado reconoce cinco fases: 1) arquitectura cuadrangular asociada a cermica killke, as como del estilo Inca Preclsico (10001100 d.C.); 2) arquitectura protoinca (1100-1200 d.C.); 3) arquitectura protoclsica, con una mayora de cermica Inca clsica (1200-1300); 4) la del protoclsico tardo (1300-1440 d.C.), y 5) la del clsico temprano (a partir de 1440 d.C.). Asmismo, se ocupa del origen de los estilos Killke e Inca y sostiene que el primero sigue al estilo Qotocalle, por lo que est influenciado tanto por Huari como por el contemporneo Qotocalle. El estilo Inca se origina dentro del Killke, pero est ms relacionado con el estilo Lucre, cuya esfera se ubica ms al sur. Kendall concluye que no hubo un origen nico en el propio Cuzco sino una contemporaneidad prolongada entre la cermica Inca y Killke, as como muchas evidencias de prstamos mutuos. Sus trabajos, como los de Covey y Bauer, se complementan, y los tres consideran haber aclarado el panorama sin, exactamente, haber refutado las informaciones etnohistricas.10 Un ltimo caso relacionado es el sitio de Choquepukio, ubicado cerca a dos centros importantes del Horizonte Medio: Pikillacta y Huaro (McEwan et al. 1995, 2002). Este complejo tiene una

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historia de ocupacin que se inicia en el Periodo Formativo y termina con el periodo inca. Antes de la construccin de templos huari existen algunas evidencias tiwanaku, arrasadas hasta sus cimientos por la construccin de edificios grandes con nichos que guardan cierto parecido con construcciones huari y cuyo inicio se fecha entre 1000 y 1100 d.C. Los individuos enterrados en este complejo parecen vncularse con los aimaras del altiplano. Una nueva fase se ubica entre 1300 y 1400 d.C., en la que los templos con nichos siguen en uso como probables residencias de elite. La cermica asociada es de los estilos Lucre y Killke, el primero relacionado con actividades festivas y vinculado estilsticamente con Huari, pero tambin con estilos del altiplano. Se pudo excavar una secuencia de santuarios superpuestos que se inician a fines de la ocupacin huari, seguidos por otros con evidencia de vasijas lucre y algunas killke y otros con presencia exclusiva de Killke. En un artculo reciente (Hiltunen y McEwan 2004), esta historia ocupacional se compara con aquella presentada en una fuente relativamente tarda (Montesinos 1644 [1920]; cf. Hiltunen 1999; Hyland 2001; Rostworowski, este nmero), cuya validez es muy cuestionada entre los historiadores, ya que representa una historia muy larga con una lista prolongada de reyes. Se ha tratado este punto con ms detenimiento porque no aparece en los trabajos presentados y por el avance indiscutible en la definicin de la historia preincaica e incaica temprana del Cuzco. Es de esperar que estos se publiquen en forma ms completa para que en el futuro sea posible llegar a una sntesis pormenorizada, crtica y consistente. Por otro lado, todos los autores citados usan las fuentes escritas y tratan de confrontarlas con sus datos arqueolgicos, pero, debido a la forma preliminar de su presentacin, es evidente que este procedimiento puede llevar a argumentos circulares si se mezcla ambos tipos de datos en forma acrtica. El uso de Montesinos, que acaba de mencionarse, hace regresar al problema de la conciencia histrica de los incas. McEwan (Hiltunen y McEwan 2004: 235) insiste, como tantos otros, en la inexistencia de un verdadero sistema de escritura incaico, pero acepta la veracidad histrica de Montesinos, quien pretende haber conseguido su informacin de los quipucamayocs, lo que puede tomarse por incongruencia. Por otro lado, se aclara el panorama de una ocupacin huari importante, pero el papel de Tiwanaku sigue siendo poco definido. 11 Pero si se toma en consideracin tambin las frecuentes emulaciones tiwanaku en la arquitectura, la presencia de quipus y pretocapus en vestimenta de corte compartido en contextos de elites huari/tiwanaku (cf. arriba), la presencia de caminos y terrazas etc., pueden surgir dudas acerca de casuales prstamos o emulaciones de un pasado esencialmente mtico desligado de cualquier tipo de conciencia histrica (cf. Cummins 2002: 60-63). Finalmente, cabe destacar tambin que estos estudios concuerdan en sugerir un fechado de alrededor de 1400 d.C. para el inicio del Inca Clsico o el inicio de la fase expansiva, lo que no dista mucho de la fecha, no histrica por cierto, indicada por algunas fuentes tempranas y aceptada por Rowe. 3.3. Estudios regionales o provinciales y el imperio No hay duda de que los estudios sobre aspectos regionales del Tawantinsuyu superan ampliamente aquellos destinados al centro. Los tres nmeros publicados del Boletn no constituyen una excepcin y cubren buena parte de la sierra y costa peruana, as como zonas respectivas en el Chile y la Argentina actuales (cf . nmero anterior y este nmero). Antes de discutir la problemtica de las provincias, es preciso definir lo que se entiende por imperio. En un artculo reciente, Sinopoli (2001) ofrece una serie de definiciones al respecto dentro de una perspectiva comparada e incluye el caso del imperio inca. Considera al imperio como un Estado extendido de composicin tnica y cultural heterognea, formado por conquistas o acciones coercitivas por parte de sistemas polticos poderosos que afectan a otros ms dbiles. Asimismo, la meta o consecuencia principal de tales acciones es la acumulacin de riqueza en el sentido general. Los sistemas de control suelen ser fragmentados y comparables a estados territoriales ms centralizados, en los que los gobernantes regionales o sistemas administrativos locales mantienen su autoridad; su lealtad se recompensa con medios econmicos, sociales o ideolgicos, y su falta de

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obediencia se castiga. Esto lleva a una continuidad considerable en estructuras sociales, creencias y prcticas econmicas. El impacto directo del imperio, por tanto, suele ser reducido a intereses particulares, pero el impacto indirecto puede ser ms generalizado. En este sentido, los cambios producidos suelen variar en forma significativa. Un imperio implica tambin una dimensin geogrfica, con centros imperiales que dominan territorios organizados en provincias, una complejidad que los modelos simples de centro-periferia no alcanzan a definir. En su estudio, los imperios deben ser contextualizados histricamente, lo que lleva a ciertas confusiones por la tendencia a adherirse a modelos preferidos y rechazar casos que no concuerdan, pero la significativa variabilidad aludida hace dudar del sentido de la bsqueda de excepciones. Se relaciona con este punto el hecho de que los imperios no son formaciones estticas; muchos subsisten por poco tiempo, emergen de modo rpido y modifican sus lmites y sistemas de control tambin de manera dinmica. Su acelerado ritmo de creacin suele ser tal que resulta difcil identificarlo por medios arqueolgicos. Esta creacin se debe a elites imperiales, en particular a los individuos ms destacados, los emperadores, cuyas hazaas suelen ser exaltadas en una propaganda que no inventa o falsifica su carcter histrico.12 En cierto sentido, el emperador es la incorporacin y, como tal, la representacin fsica del imperio, sostenido por elites jerarquizadas del centro y de las provincias, as como por poblaciones sujetas (en el caso incaico, los mitimaes) que los sostienen. Esta perspectiva comparativa muestra que lo que caracteriza al imperio inca cabe muy bien dentro de las definiciones presentadas y no hay razn para buscar excepciones que lo separen como algo esencialmente distinto a otros imperios tanto del Nuevo Mundo como del Viejo Mundo (cf. Alcock et al. 2001; Kaulicke 2003b). En este sentido, la exaltacin de Pachacuti como fundador del imperio no resulta ser un ejemplo aislado, por lo que su historicidad no tiene porqu rechazarse como propaganda infundada o construccin mtica. Incluso la duracin de su gobierno, que le conceden las fuentes escritas, parece encontrar sustento en las evidencias arqueolgicas. Prssinen (1992: 71-140) presenta una discusin reciente sobre la cronologa y el rea de la expansin inca basada en los documentos que le merecen ms confianza, en particular trascripciones de quipus e informaciones locales tempranas. Segn este autor, Pachacuti inicia la fase expansiva del Estado inca, pero conquista personalmente solo las zonas ms cercanas al Cuzco. Durante y despus de su gobierno, otros lderes militares, como Capac Yupanqui, y luego Topa Inca y Amaro Topa, se apoderaran de los valles de Chincha y Pisco (Capac Yupanqui), as como de todo el Chinchaysuyu hasta Caar (Tomebamba), posiblemente la costa de Huancavilca (Topa Inca), mientras que otros conquistaron el Collasuyu hasta el territorio de los chicha, y el Cuntisuyu hasta Arequipa. Esto implica un rea de gran extensin (cf . ibid.: mapa 11). Durante el gobierno de Topa Inca estallaron muchas rebeliones que requeran pacificaciones o reconquistas, pero, aun as, llega a ocupar zonas nuevas en los Andes orientales desde Quito hasta extensiones considerables del Antisuyu, adentrndose en la selva hasta las zonas fronterizas del actual Brasil y Bolivia, y lo que hoy en da corresponde a Chile y Argentina. Su sucesor, Huayna Capac, consolida estos territorios y agrega, a su vez, otras zonas del norte del actual Ecuador y del sur de Colombia, as como reas menores al este de Bolivia. En su extensin mxima, el imperio alcanz unos 4400 kilmetros de largo, un ancho mximo de 1000 kilmetros, ms de 1.000.000 de kilmetros cuadrados (Stanish 2001: 213) y una poblacin total de unos 9.000.000 de habitantes (Prssinen 1992: 150). Esta secuencia de expansin, sin embargo, es sumamente simplificada, ya que encubre acciones diversas en ritmos cambiantes tanto del lado de los invasores como de los invadidos y cuya cronologa precisa resulta ser una empresa difcil, pero no imposible. La informacin sobre los motivos y la ejecucin de operaciones militares,13 negociaciones diplomticas, eventos decisivos y la lgica de la expansin suelen ser muy escuetas en las fuentes disponibles. Parece que todo esto se presenta en forma personalizada y ritualizada desde la perspectiva del centro y sus representantes

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principales, as como dentro de un espacio cuya geografa corresponde a concepciones casi cosmolgicas en las que se presentan estas acciones polticas. Por otro lado, el papel de los sistemas polticos incorporados en el imperio es presentado como bsicamente pasivo, fuera de las interacciones entre la elite regional y la cuzquea cuyos ttulos suelen ser incaizados como en trminos de capac.14 Poblaciones enteras (mitimaes) fueron deportadas con fines de colonizacin, pacificacin y control. Una discusin pormenorizada de las etnias sometidas y sus caractersticas particulares se enfrenta con el problema de transformaciones significativas en tiempos incaicos o, inclusive, en el mbito de la poca colonial temprana, as como con las interpretaciones teidas de percepciones y apreciaciones desde la perspectiva incaica y espaola (cf. abajo). Es evidente, por lo tanto, que la arqueologa puede contribuir a esta discusin desde una perspectiva ms diacrnica al estudiar situaciones previas a la ocupacin, durante la ocupacin y, luego, durante el sistema colonial en sitios y regiones especficos. La manifestacin fsica ms extraordinaria es el inmenso sistema vial, llamado Capac an (Hyslop 1984, 1992), que corre por toda la extensin del imperio con sus 35.000 kilmetros dispuestos en varios ramales longitudinales y otros transversales. Un proyecto internacional dedicado a su estudio integral est en ejecucin (para la parte peruana, cf . Instituto Nacional de Cultura 2004). Este sistema vial presenta una amplia gama de tcnicas y caractersticas de acuerdo a las condiciones del terreno y la reutilizacin de sistemas preincaicos. Si bien este ltimo punto es reconocido como tal, el estudio de sistemas viales previos a los incas no ha merecido la atencin debida, en particular aquel que funcion durante el Horizonte Medio (Huari) y que podra haber servido como modelo (entre muchos otros elementos, cf. arriba). La funcin de estos caminos tambin ha sido variada militar, econmica, religiosa y administrativa pero, por otro lado, es una expresin particular de un concepto materializado de organizacin del espacio que estructura el mundo fuera del Cuzco y lo vincula con el centro. Finalmente, todo este sistema debera verse como una secuencia de ampliaciones de acuerdo a la expansin en sus fases histricas y no como una sola obra que se inicia con los incas y termina con el ocaso de su imperio. De hecho, la red de caminos sigue en uso durante la Colonia y, en parte, hasta la actualidad, lo que implica modificaciones constantes difciles de captar en su secuencia cronolgica. Este sistema vial, considerado incaico, tambin determina la ubicacin de sitios de diferentes funciones cuya atribucin cronolgica como inca se debe a la definicin estilstica de cermica y arquitectura de acuerdo a las caractersticas presentes en el centro (Cuzco y rea nuclear). Por regla se asume un conocimiento preciso de lo que constituyen estos estilos emblemticos, pero estos, a menudo, carecen de definiciones claras. Esta prctica, por tanto, lleva a simplificaciones o idealizaciones tanto dentro del centro como en las provincias, ya que no se considera debidamente la variabilidad interna diacrona, funcin, produccin, distribucin y sus motivaciones o las interrelaciones con sociedades no incaicas. Menzel (1976) ofreci un anlisis estricto de la cermica del Horizonte Tardo en Ica basndose en material asociado obtenido en las excavaciones de Uhle. Ella describe un panorama complejo en el que la tradicin local no se interrumpe con la ocupacin inca sino que se adapta selectivamente al estilo forneo en diferentes formas. De esta manera, se modifican elementos morfolgicos y decorativos al lado de formas ms tradicionales con solo pocos elementos adquiridos y se recurren a otras de otros estilos (Chincha y Nasca) o se imitan formas y decoraciones ms caractersticas de fases anteriores tanto del estilo Ica como de otros anteriores a este (Horizonte Medio 4). La cermica importada del Cuzco parece ser escasa, aun en contextos funerarios de elite, al lado de otras importaciones, como las del estilo Chim-Inca. El Horizonte Tardo en Ica, por lo tanto, se caracteriza por una variedad de diferentes estilos y grupos estilsticos en diferentes tipos de asociaciones. En las decoraciones, la mezcla entre elementos inca e ica resulta en composiciones nuevas y no en imitaciones fieles del primero. Todo ello presenta un panorama de una complejidad mucho

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mayor que lo que pueden sugerir las informaciones escuetas contenidas en las fuentes escritas, ya que la informacin arqueolgica permite la definicin de estrategias variadas entre la imposicin directa del estilo emblemtico inca y la ausencia de sus rasgos pese al dominio poltico impuesto. Estas apreciaciones se confirman tambin en estudios correspondientes en otros sitios o regiones como Hunuco Pampa (Morris y Thompson 1985), Jauja (DAltroy y Hastorf 2001), costa norte (Hayashida 1995, este nmero; Tschauner 2001), Ecuador (Meyers 1976), entre otros (para aportes pertinentes en los nmeros presentados, cf. abajo). En muchos de estos trabajos, sin embargo, la presentacin del material analizado se limita a tesis doctorales (fuera de las citadas), muchas de ellas inditas y, por tanto, de difcil acceso. De ello queda evidente que las discusiones acerca de definiciones de estilo requieren de su contextualizacin. Los ejemplos sealados de Menzel se refieren a contextos funerarios de elite que no constituyen un tema que permite mayores discusiones debido a la extrema escasez de ejemplos documentados (cf . Julien 2004; Paredes, nmero anterior). Este problema no se debe a la escasez de contextos excavados sino a la ausencia de publicaciones pertinentes de material sumamente cuantioso, en particular en la costa central del Per (por ejemplo, 1286 fardos obtenidos en la quebrada de Huaquerones, Puruchuco, cerca de Lima, cf . Cock y Goycochea 2004; Guerrero 2004). En los aos recientes, la cermica asociada a sacrificios humanos de altura ha llamado la atencin (Schobinger 2001; Ceruti 2003; cf . Schobinger; Ceruti, nmero anterior). Ms frecuente es la relacin con la arquitectura de diferentes tipos. Las intensivas excavaciones en Hunuco Pampa produjeron 15 toneladas cbicas de este material que hicieron posible un estudio distribucional detallado sobre el complejo (Morris y Thompson 1985: 73), aunque su publicacin completa an no se ha presentado. Entre las diferentes funciones detectadas resalta una relacionada con bebidas dentro de contextos ritualizados (cf. Morris y Covey, nmero anterior; Dillehay, nmero anterior), un tema que es de suma importancia pero que hasta la fecha no ha sido debidamente tratado. El problema de la arquitectura es parecido. Existen publicaciones que abarcan varios sitios del rea del Cuzco Ollantaytambo (Protzen 1993, 2005), Pisac (cf. Kaulicke et al., nmero anterior), Quispiguanca (Farrington 1995; Niles 1999), Callachaca (Niles 1987), entre otros, que, por regla, carecen de la informacin sobre los hallazgos asociados debido a la ausencia de excavaciones o de su publicacin respectiva. Aspectos tecnolgicos, como materia prima, canteras, organizacin, transporte o preparacin tampoco se tratan en la forma debida (pero cf . Protzen 1993; Bengtsson 1998; Bjar, nmero anterior).15 Por otro lado, los estudios comparativos suelen limitarse a aspectos generales (Kendall 1985; Hyslop 1990; Morris 1999, entre otros). Todos ellos se concentran en una arquitectura atribuible a la elite, mientras que la arquitectura domstica resulta desconocida. Debido a la enorme extensin del imperio, la informacin arqueolgica sobre arquitectura es, por necesidad, desigual, incompleta o an, en buena cuenta, ausente. Esta situacin se complica por la presencia de muchos estilos no incaicos de gran variedad en cuanto a tcnicas, organizacin espacial, complejidad y extensin con o sin elementos incaicos discernibles. En el caso de la ausencia de estos ltimos, no solo resulta difcil establecer el grado de la presencia inca, o su ausencia, en los lugares respectivos, sino tambin su atribucin cronolgica (Horizonte Tardo o Periodo Intermedio Tardo). Este problema est relacionado con la definicin de las fronteras del imperio (cf. Dillehay y Netherly 1998; Alconini 2004). En todo lo relacionado con la cermica y la arquitectura, las evidencias arqueolgicas deberan contrastarse con los datos respectivos en las fuentes tempranas, lo que no suele hacerse de modo sistemtico (pero cf . Julien 1993). En los tres volmenes que tratan de las actas del IV Simposio se opt por un ordenamiento en cuatro rubros: a) identidad y organizacin sociopoltica; b) arquitectura, ancestros y paisaje; c) lenguaje, onomstica e identidad, y d) tecnologa, identidad y memoria. Este ordenamiento es poco estricto y, a veces, poco justificado dada la amplia gama de los diferentes enfoques, evidencias y preferencias de modo que solo sirve de orientacin general. Algunos de los temas ya han sido

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tratados en este trabajo. Queda, sin embargo, la tarea de considerar brevemente dos aspectos de gran relevancia: la arqueologa de paisaje y la tecnologa. La arqueologa de paisaje es un enfoque que est ganando importancia en los aos recientes. En muchos de los trabajos de los volmenes discutidos est presente este tema, a menudo algo escondido, mientras que en otros est presentado en forma ms explcita (cf. Kaulicke et al., nmero anterior). Se trata, en buena cuenta, de la percepcin materializada del espacio, una especie de cartografa mental que corresponde a nociones del espacio real y sus componentes social y culturalmente significativos. En este sentido, el espacio actual observable es una suma de multitudes de conceptos de espacio en modificaciones constantes cuyos significados se sobreponen, se modifican o se olvidan. Este espacio, por tanto, no es abstracto sino que se constituye por una especie de red de lugares cuya composicin de elementos culturales y naturales corresponden a una lgica especfica que depende del conocimiento compartido de los usuarios. Requiere, por lo tanto, de la experiencia, en el sentido que tiene este trmino en el idioma alemn (Erfahrung, que proviene del verbo erfahren, que literalmente significa conocer por viajar), lo que se refiere al movimiento en el espacio, a las relaciones especficas del cuerpo con el espacio percibidas de manera multisensorial. Este espacio est conceptualizado en su totalidad, ya que es tambin el tiempo materializado en forma de memoria, historia, cosmologa y cosmogona. El trmino totalidad implica tambin correlatos con lo de arriba, el espacio celeste, y lo de abajo, el mundo subterrneo. En el caso de los incas, es bien conocido el sistema de ceques del Cuzco, cuyos mltiples niveles de significados fueron analizados por Zuidema (1964, 1995). Este complicado modelo de espacio, sin embargo, es probablemente solo una abstraccin entre otras referidas a espacios ms especficos. Su proyeccin universal a todo el territorio del imperio, por tanto, parece ser una interpretacin simplificadora. Gracias a los abundantes datos acerca de ritos y objetos en la interpretacin de los incas y de las etnias posteriormente incorporadas en su imperio y en el de los espaoles, recogidos en el marco de la extirpacin de idolatras, se tienen pautas interpretativas que ayudan en la comprensin de paisajes y lugares. Estas interpretaciones, sin embargo, requieren su contrastacin arqueolgica en forma de mapas precisos tanto de las instalaciones o construcciones, como de las caractersticas fsicas del terreno y de excavaciones para definir las funciones interrelacionadas. Solo as se evita que los datos etnohistricos por regla recogidos en contextos especficos, pero ya estereotipados por los extirpadores se apliquen de forma indiscriminada a otros contextos por conocer, tanto dentro del rea nuclear del Cuzco como en las dems regiones del Tawantinsuyu. Esta cautela es an ms recomendable en el estudio de paisajes de etnias en contacto con los incas y con el imperio espaol, cuyas caracterizaciones escuetas por parte de los autores coloniales pueden deberse a malentendidos o interpretaciones interesadas que solo conducen a una comprensin parcial y parcializada, o a argumentos circulares. De esta discusin podra surgir la impresin de una individualizacin del espacio dentro de un lenguaje algo esotrico que idealiza el paisaje, pero al tratar el espacio como construccin social tambin se introducen los principios de la desigualdad y del poder poltico. Esto incluye tambin a las ciudades concebidas como espacios sociales estructurados, pero a la vez dinmicos u otro tipo de asentamientos o instalaciones dentro de redes cambiantes de intercomunicacin. Todo ello no se deja abstraer en modelos rgidos, ya que se crean en situaciones histricas y sociales especficas sujetas a un dinamismo que conduce a cambios constantes sostenidos y provocados por los participantes involucrados (para el concepto de paisaje poltico, cf . A. T. Smith 2003). A estas alturas de la discusin, el tema de la tecnologa tampoco debera limitarse a una simple tipificacin de objetos manufacturados y su ordenamiento en estilos, o a estudios tecnolgicos de los mismos sin su contextualizacin apropiada. Tampoco se ubica dentro de un espacio neutro guiado por principios estrictamente econmicos, sino dentro de una lgica ideolgica y

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una ritualizacin compleja, como lo demuestra Bouysse-Cassagne en su discusin de la minera (este nmero), parcialmente compartida por conceptos europeos contemporneos. Se trata, adems de acciones concatenadas en espacios diferentes y la participacin de agentes con mltiples papeles desde la extraccin o produccin de la materia prima, su conversin en otros productos, su distribucin y funcin dentro de espacios sociales predestinados. En el caso de los incas, este aspecto aumenta en complejidad por las interacciones intertnicas, una especie de internacionalizacin facilitada por el sistema poltico impuesto, as como por el desplazamiento de especialistas que afecta tanto a los incas del Cuzco como a las etnias de su imperio. 4. Identidad y etnicidad Esta larga discusin acerca de la naturaleza de formaciones sociales y culturales de poco ms de un siglo de duracin, que anteceden a la llegada de los europeos a los Andes, produce la incmoda sensacin de un concierto de monlogos discordantes al enfatizar perspectivas consideradas excluyentes por defender posiciones cuyo sustento emprico y terico no suele ser lo slido que se pretende. Los etnohistoriadores tienden a mostrarse escpticos acerca de la validez de los datos arqueolgicos, mientras que los arquelogos predican una cautela extrema en la interpretacin de los datos histricos, pero, con frecuencia, se sirven tanto de los datos etnohistricos que estos determinan sus resultados. En ambos partidos se suele aceptar del otro lo que se considera verdico o til en el sentido de su congruencia con la hiptesis planteada, aunque con toda probabilidad puede encubrir un argumento circular. La antropologa suele servir de puente terico entre ambos extremos, lo que da la impresin de que ni la historia ni la arqueologa producen sus propios enfoques analticos y tericos. En vez de mostrar preocupacin por las identidades de las diversas disciplinas y de sus exponentes, que ya llenaron las pginas pasadas, o de inventar otras con fines polticos, sera ms conveniente tratar de definir con mayor precisin lo que se entiende por identidad, ya que en los trabajos presentados se la menciona con frecuencia de acuerdo al ttulo del simposio. En las discusiones presentadas ya se han introducido una serie de trminos relacionados cuyas definiciones fueron precisadas en algunos de los casos. Conviene, sin embargo, enfocar dos conceptos centrales en cuanto a sus definiciones bsicas y principios tericos: la identidad y la etnicidad. El trmino identidad deriva de los trminos en latn idem (que quiere decir el/lo mismo) y entitas (que significa entidad), el que proviene de ens (ser), y que, a su vez, deriva del trmino griego tautots (identity, II. monotony, III. identical condition, maintenance of identity, Lidell y Scott 1968: 1761). En el uso cientfico y filosfico se refiere a la oposicin de diferencia como definicin de las caractersticas invariables de un individuo o una cosa en oposicin a lo no idntico. Ambos trminos sirven para la definicin de la individualidad de entidades. Se puede distinguir entre: a) identidad y diferencia como principios mentales; b) como categoras; c) como elementos metodolgicos, y d) como objetos de anlisis metatericos. En su definicin como principios mentales norman la reflexin sobre las cosas reales y definen el objeto de reflexin por medio de la identificacin y de la diferenciacin, es decir, el reconocimiento de una cosa por la determinacin de sus caractersticas invariables que le proporcionan la unicidad a una cosa o individuo durante el tiempo de su existencia y la determinacin de las variables que son caractersticas que comparten con otras cosas o individuos. Ambos principios mentales forman una unidad en la que estn interrelacionados, ya que si todo fuera idntico no se podra reconocer nada y si todo fuera diferente llevara a un nominalismo extremo. En cuanto al segundo aspecto (b), se distinguen dos tradiciones: la lgico-matemtica y la dialctica. Esta ltima se concentra en la determinacin de los opuestos (identidad aportica). El anlisis de la identidad en los hombres forma parte del punto d) (Sandkhler 1990: 611-616). En las palabras de Wittgenstein, [l]a identidad es el diablo en persona, pero tiene una relevancia inmensa, mucho ms relevante de lo que pensaba. Ella est relacionada en forma inmediata con los problemas fundamentales [traduccin del original en ingls del autor] (citado en Sandkhler 1990: 615).

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Lo que interesa ms en la discusin emprendida es la identidad social a cuyo estudio se aplica bien la opinin de Wittgenstein. Por ello no se pretende abarcar toda la complejidad implicada, sino que es preciso limitarse a los problemas bsicos. La identidad social parte del yo socializado y culturizado en relacin con su incorporacin en grupos y dimensiones sociales con los que se identifica de modos diferentes, tanto como est identificado por otros. Esto implica un constante y dinmico proceso de identificacin basado en la diferencia y la similitud, expresado en identificaciones de grupos y categorizaciones sociales externas e internas. La dialctica entre concepciones ideologizadas en forma de grupos o comunidades y el yo se resuelve en forma de una especie de techo o mscara (ideologa), bajo la que se hace posible una gran heterogeneidad. La identificacin, en este caso, es una de tipo nominal y simblica que se expresa en interaccin y prctica. Es evidente que estas prcticas y conceptos actan en un espacio que es tanto real como imaginado y se construye bajo conceptos de pasados reales o imaginados (Jenkins 1996). Janusek (2004: 16-17) define identidad social con relacin al individuo como filiacin subjetiva a otros en el sentido de compartir memoria, lugar, ancestralidad, gnero, ocupacin, prcticas rituales o expresiones culturales al moverse entre diferentes contextos sociales y ambientes culturales. Como participante activo en muchos grupos diferentes, el individuo desarrolla un sentido coherente del yo en diferentes situaciones sociales. Las identidades se forjan en condiciones sociales particulares y realidades histricas formadas por relaciones de poder y estructuras polticas prescritas, por lo que se ubican en diferentes escalas y dimensiones entrelazadas de filiacin e identidad. Cada tipo de identificacin corresponde a diferentes rangos de personas, memorias, prcticas, lugares, smbolos y materiales. En los casos presentados estas identidades se pueden aplicar a individuos exaltados como el Sapa Inca , las identificaciones sucesivas en su vida personal y entorno social inmediato, como tambin a grupos especficos como aqllas, yanas, amautas, artesanos especializados, etc., as como a grupos domsticos con parentesco compartido, los que se diferencian en sus posiciones y definiciones dentro de complejas redes de interacciones y de poder. Estas identidades son, en primer lugar, autopercepciones dinmicas a nivel individual y grupal, pero pueden expresarse tambin como estereotipos desde la perspectiva de los otros (cf. arriba, problema de la identidad y de la diferencia). En este sentido, la identidad social desafa una relacin rgida con la diferencia, ya que ambas fluctan en sus definiciones, por lo que estas definiciones son situacionales e interdependientes en un espacio social reducido con un nmero reducido de agentes involucrados. Cada generalizacin mayor suele borrar los lmites de definiciones precisas y, por tanto, conducen a construcciones artificiales cuya validez metodolgica es discutible (Jenkins 1996). Desde el punto de vista de los enfoques de la arqueologa y de la historia se impone la necesidad de evitar generalizaciones grandiosas en favor de perspectivas ms microscpicas que permitan definiciones ms precisas y, a la vez, ms concatenadas. Esta microhistoria o microarqueologa se presta mejor al anlisis de los datos de muchos documentos (litigios, testamentos, procesos de idolatra, etc.) y los contextos arqueolgicos (contextos funerarios, pisos de ocupacin, ofrendas, sacrificios, hornos de alfareros, talleres, fogones, etc.), todos ubicados dentro de contextos mayores e involucrando un nmero reducido de participantes interrelacionados. Queda evidente que los problemas de identidad arqueolgica solo se perciben en la materialidad. De ah que es preciso desarrollar enfoques que permitan definir la identidad sin recurrir directamente a otros datos extraarqueolgicos. Cules son los contextos inmediatos en los que se forma y expresa la identidad (palacios, aqllawasi, unidades domsticas, etc.)? Cules son los elementos figurativos incaicos y principios estilsticos antes de la llegada de los espaoles (que luego sirven de modelos para las tempranas expresiones coloniales), lo que exigira un tratamiento considerablemente menos estereotipado de las evidencias? Cmo se percibe la elite y cmo se puede definir la no elite (contextos domsticos)? Cmo funcionan los talleres especializados de metal, cermica, tejidos, etc.? Cmo se puede definir funcin y funcionarios en contextos especiales por ejemplo, templos,

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santuarios, canteras, etc. con relacin a su conceptualizacin ritual? La discusin de identidad solo tiene sentido si estos problemas bsicos se aceptan como tales. Otro trmino de difcil definicin es el de la etnicidad, que no es un concepto diferente de la identidad sino que es parte de la misma problemtica, pero en facetas diferenciadas. El trmino deriva del griego clsico ethnos que significa number of people living together, company, body of men, of particular tribes, of animals, 2. After Hom . nation, people, b. later foreign, barbarous nations, gentiles (Liddell y Scott 1968: 480) por lo que est emparentado con el sustantivo natio en latn, o nacin, el trmino usado por los espaoles del siglo XVI para referirse a las etnias del imperio inca. En la Grecia antigua el ethnos significaba el parentesco de todos los griegos en sangre e idioma con los santuarios de dioses y sacrificios compartidos y el parecido general de su modo de vida (S. T. Smith 2003: 10). La etnicidad trata de la diferenciacin cultural, mientras que la identidad es, como se vio, la dialctica entre similitud y diferencia; est vinculada con la cultura por tener significados compartidos, pero tambin est basada en la interaccin social y su resultado. Est, tambin, ms fijada que la cultura, de la que es un componente, o que las situaciones en las que est producida y reproducida; es, adems, tanto colectiva como individual en su forma exteriorizada en la interaccin social e interiorizada en la autoidentificacin personal (Jenkins 1997: 165). En este sentido, se distingue entre definiciones objetivistas y subjetivistas que implican perspectivas exteriores e interiores, o primordialistas e instrumentalistas. Segn los primordialistas, las conexiones entre individuos resultan de los lazos de nacimiento, sangre, religin, territorio y cultura, los que se basan en explicaciones psicolgicas y biolgicas de conflicto entre amistad interior del grupo y enemistad fuera del mismo. Las respectivas teoras conducen a una romantizacin y mistificacin de la identidad tnica, ligadas a los lazos de nombre, territorio, lengua y cultura, las que comprenden ligazones involuntarias y coercitivas. Suelen, por lo tanto, obviar las bases histricas y sociales de los mismos conceptos, como grupo tnico o nacin, al favorecer la nocin de un nacionalismo prstino (cf. arriba argumentos del neoindigenismo). El enfoque instrumentalista suele reducir la esencia de la etnicidad a la movilizacin y politizacin en la organizacin de grupos de inters o relaciones econmicas y polticas que obvian sus dimensiones culturales. En suma, ninguno de estos enfoques ofrece una teora adecuada de la relacin entre cultura y etnicidad (Emberling 1997; Jones 1997: cap. 4; S. T. Smith 2003). En todo caso, la etnicidad no solo es una identificacin colectiva, como lo son otras formas de identidad social en materia de categorizacin, en la que entran asuntos como poder, compulsin y resistencia, todo concentrado en la definicin de los otros. Si se puede ubicar a los otros en el sitio que les corresponde, se crea un lugar para los nosotros y viceversa. Hay que enfatizar tambin el aspecto del contenido cultural, que no solo se limita a la cultura de la elite sino a aspectos de la realidad cotidiana, ya que permite diferenciar entre la etnicidad y sus componentes, como localidad, comunidad, identidad nacional, nacionalidad y raza. Para tratar de estos asuntos es preciso adoptar una perspectiva histrica. Solo con la longue dure se pueden entender las diferencias entre etnicidad y raza o entre los diferentes impulsos nacionalistas (Jenkins 1997). En sus formas extremas, a las que pertenecen tambin algunas facetas del indigenismo peruano u otras formas de los nacionalismos latinoamericanos, se pueden detectar deformaciones en la proclamacin de unicidades culturales. Dale (1986: 222-223) termina su libro acerca del mito de la unicidad japonesa con las siguientes palabras:
In constructing a mythology of culture which denies the existencial distinction between I and Thou, and in supplanting that original and ineluctible estrangement between self and other with a cosy affirmation of the identiy of subject and object as an ethnic ontology, the mandarinate legitimates a world in which neither the individual nor the group may obtain a pregnantly dialectical relationship of enhancing exchange [...] In such a world of contrived discourse, one is permitted no ripe articulation and reciprocal expression of instructive diference, but only a fallow and banal silence, a dumb solidarity of the unknown self with an unknown world.16

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Como se vio, la etnicidad est ntimamente relacionada con la materialidad. Para especificar esta relacin y revincularla con el tema central de este trabajo, habr que recurrir nuevamente a la documentacin histrica del siglo XVI. Por lo general, se han tomado por caractersticas definitorias las costumbres funerarias, vestimenta y tocado, as como el idioma (cf. Kaulicke 2000: 96-97). Estas caracterizaciones, sin embargo, tienen facetas primordialistas y estereotipadas que generalizan y clasifican grupos en un sentido esencialista. Un buen ejemplo es el conjunto de los dibujos de Guaman Poma que clasifica las etnias no incaicas de acuerdo a la geografa cuatripartita inca (Chinchaysuyu, Antisuyu, Collasuyu y Cuntisuyu) dentro de aspectos como elite (hombres y mujeres), sacrificios, entierros y fiestas (Guaman Poma 1980: 144 [165], 146 [167], 148 [169], 150 [171], 152 [173], 154 [175], 156 [177], 158 [179], 240 [266], 242 [268], 244 [270], 246 [272], 264 [289], 266 [291], 268 [293], 270 [295], 295 [320], 297 [322], 299 [324], 301 [326]). Los capitanes del Chinchaysuyu en este caso un abuelo de Guaman Poma (comprese su traje con las representadas en la figura de la pag. 295) y de Antisuyu estn vistosamente adornados con plumas, tocados o coronas (comprese la corona del capitn de Antisuyu con la de p. 297), cabellera larga (a diferencia de lo incas), armas y escudos, mientras que los de Collasuyu y de Cuntisuyu visten ms sencillos y no se diferencian mayormente de otras representaciones estereotipadas. Tres son delgados, mientras que el de Collasuyo es notablemente ms obeso. Las mujeres nobles visten trajes largos (solo la de la selva luce una minifalda) con tupus (en el caso de p. 152 se trata de un tupu colonial, pese a que la mujer ilustrada viviera antes de los incas), pero todas llevan una vestimenta mucho ms sencilla que las coyas incas. De nuevo la del Collasuyu es notablemente ms gorda. En el texto que acompaa este dibujo, Guaman Poma no esconde su opinin: [...] de puro gorda qued fea que to[dos] de la casta son gordcimos y floxas, encapases, pusilnimos, pero rica gente [...] Y ac todos los hombres o mugeres grandotes, gordos, sebosos, floxos, bestias solo es para comer y dormir (ibid.: 157). En cuanto a los temas de los sacrificios y los entierros la composicin es una sola; lo que cambia, bsicamente, son los indicadores tnicos. En el tema de los entierros, llama la atencin la correspondencia de la accin central de los collas con la de los incas (ibid.: 262). Los dibujos que muestran las fiestas son ms variados y parecen corresponder a observaciones directas de Guaman Poma. Queda evidente que el autor no pretende presentar una etnografa o una caracterizacin de etnicidades sino una clasificacin estereotipada teida de simplificaciones y simpatas, o antipatas, personalizadas en contraposicin a los incas. Prssinen (1992: mapa 2) publica un mapa sobre la base de datos de Rowe y Tschopik (Rowe 1946: mapa 3) en el que indica las tribus y provincias del imperio inca al enumerar un total de cerca de 70 denominaciones (sin buena parte del Ecuador y del Chile modernos). Esta cifra, con toda probabilidad, est muy por debajo del total que debe haber existido en el siglo XVI; las fronteras indicadas son aproximaciones que sugieren una rigidez que no corresponde al carcter cambiante, an si se limita al imperio inca. Este nmero elevado encubre una enorme variedad de sistemas polticos, desde estados territoriales expansivos (Chim) hasta agrupaciones polticas y/o tnicas relativamente sencillas y de extensin reducida. La informacin acerca de estas etnias es muy desigual y, en la mayora de los casos, claramente insuficiente como para poder caracterizarlas dentro de enfoques comparativos. De este modo, queda poco definido cules son las autodefiniciones de los grupos involucrados y cules son aquellas impuestas por los incas. Cules son los efectos de las polticas expansivas de tres estados expansivos sucesivos (Huari/Tiwanaku, Inca y colonial)? La situacin lingstica en este enorme territorio es complicada y no ayuda mucho en la precisin de la etnicidad. En el norte predomina una fragmentacin en muchas lenguas diferentes; solo en el territorio del Ecuador actual se cuentan 17, en el norte del Per hay 15 lenguas, mientras que en la costa norte del Per el mochica y el qingnam abarcan territorios mayores probablemente debido a previas formaciones polticas, as como tambin est el kulli en la sierra norte (Adelaar y Muysken 2004: mapa 3). En el centro predominan el quechua I y II, as como el aimara, todos con una serie de dialectos. La situacin en el rea sur, en particular la zona circuntiticaca, muestra la presencia

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de varios idiomas (puquina, aimara, uru-chipaya), cuyo uso no era monolinge. En el territorio del Chile y de la Argentina actuales se agregan otras lenguas de menor extensin (atacameo, humahuaca, chango, diaguita y tonocot [ibid.]). Si bien esto confirma la situacin multilinge tpica para los imperios, la correlacin etnia-lengua es bastante complicada y, en la mayora de los casos, francamente dudosa, fuera del hecho de que muchas de las lenguas implicadas se extinguieron durante la Colonia y tienen documentacin insuficiente o esta es inexistente (cf. Bouysse-Cassagne 1987; Cerrn-Palomino 1987, 1994, 1995, 2000; Torero 2002; Stanish 2003, cap. 4; Adelaar y Muysken 2004, entre otros). El caso presentado por Cerrn-Palomino (este nmero) es de lo ms ilustrativo. Los incas del Cuzco, generalmente considerados como los exponentes naturales o ms puros del runasimi (quechua), hablaron aimara, usaron el puquina como lengua secreta y adoptaron el quechua del Chinchaysuyo solo a finales del imperio. Las clasificaciones realizadas por europeos, criollos y mestizos del siglo XVI en adelante, con conocimientos parciales en las fronteras de la etnicidad, constituyen estereotipos que son una forma de clasificacin propia de la etnicidad, pero cuya funcin y significado deberan especificarse. Estereotipia y atribucin son dimensiones importantes en la clasificacin. Al estereotipar se clasifican colectividades sociales por medio de la simplificacin de situaciones complejas. Es un ejemplo extremo del proceso clasificatorio general de una tipificacin ideal e incluye la autoestereotipia. Pero no se limita a procesos normativos, sino que se convierte en smbolos significativos dirigidos tanto a la persona social como al grupo con el que se identifica por medio de la conformidad, solidaridad y la evaluacin social y sus opuestos. La estereotipia no implica, de manera necesaria, clasificaciones negativas (como en el caso citado de Guaman Poma) sino tambin exageradamente positivas. La estereotipia, por tanto, enfatiza un reducido nmero de supuestas similitudes entre lo estereotipado en vez de enfrentarse al vasto campo de las diferencias. Los estereotipos, en este sentido, son smbolos extremadamente condensados de identificacin colectiva (Condor 1990; Hogg y McGarty 1990; Jenkins 1996: 122-123;). De manera evidente, estos mecanismos no solo deberan considerarse en la evaluacin de las fuentes histricas, sino tambin en los problemas de clasificacin que operan en los procesos clasificatorios comunes de las ciencias humanas en general, la arqueologa incluida. Queda por tratar el tercer indicador de etnicidad destacado por los autores del siglo XVI. Desde la perspectiva de la identidad social, la muerte biolgica de un miembro de un grupo social no implica la exterminacin de su identidad sino un complejo proceso de simbolizacin de la separacin por medio de una identificacin colectiva del grupo y que se plasma en ciclos rituales. Durante estos ciclos, la muerte se culturiza o se socializa y el muerto se convierte en smbolo en el sentido de convertirse de individuo a objeto antes de transformarse y revincularse con el grupo en forma de una identidad cambiada. En este sentido, los ritos previos o inmediatamente posteriores a la muerte fsica estn destinados a enfatizar definiciones, reconocimientos o reafirmaciones de una identificacin positiva exaltada o estereotipada del muerto durante su vida en conformidad con la autoidentificacin del grupo. La simbolizacin del muerto refleja tambin una dialctica entre el yo (pasado) y el otro en el que se transforma a travs de la muerte, en un cuerpo dentro de un espacio como simulacro de su pasado inmediato por medio de objetos o smbolos compartidos con los vivos (por ejemplo, caractersticas de traje, tocado, etc.), pero, a la vez, diferentes del espacio social de estos. Ya que la muerte fsica no es un evento aislado sino parte de una cadena continua de eventos parecidos, estas muertes forman grupos sociales de los muertos en espacios sociales propios, pero dentro de un espacio mayor compartido con los vivos. As se establece una comunicacin constante o cclica entre ambos, que se convierte en un dilogo sostenido con el pasado incorporado que fortalece la formacin de identidad comunal y la mantiene sustancialmente. Ya que estos procesos son eminentemente intrasociales, se les considera propios y diferenciados de las muertes y su tratamiento en otros grupos o etnias. Por otro lado, la dialctica entre la individualidad y sus conceptos relacionados crean diferencias intrasociales, de modo que su identificacin especfica no

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desaparece, por ms que se subordine a conceptos escatolgicos ligados a la identificacin tnica o de grupo. En este sentido, el tratamiento de este tema por Guamn Poma nuevamente se descubre como una estereotipia por medio de una diferenciacin simplificada, en buena cuenta nominal, de etnicidad. La materializacin de la identidad y etnicidad en forma de la muerte social permite un estudio compartido que combina el pasado prehispnico, colonial y republicano tanto desde un tratamiento especfico como combinado o interdisciplinario desde la arqueologa, historia, etnografa, antropologa, sociologa y psicologa. Quiz no se hayan logrado an mayores avances debido a la complejidad intrnseca del tema. La escasez de las contribuciones al respecto en los tres nmeros presentados es un reflejo que no distorsiona la situacin de la investigacin. En vez de ello predomina una tendencia simplificadora o estereotpica en concentrarse en lecturas literales de las fuentes histricas o la tipologa de objetos desligados de contextos en la arqueologa. Esta ltima no ha podido presentar, ni menos analizar en forma precisa, las evidencias propiamente incaicas ni las de las etnias afectadas por la expansin, de modo que las interpretaciones etnohistricas se mantienen inclumes pese a los problemas inherentes (cf . Bauer 2004). 5. Conclusiones En estas reflexiones no se ha pretendido discutir toda la gama amplia presentada en estos tres nmeros del Boletn, ni mucho menos destacar, por separado, las virtudes o sealar las eventuales deficiencias de los ms de 60 trabajos publicados. En vez de ello se ha tratado de enfocar el desarrollo de la etnohistoria y de la arqueologa en sus perspectivas histricas y las problemticas surgidas en este camino. Estas han resultado en selecciones deliberadas y longevas de enfoques interpretativos en los que la materialidad arqueolgica se enfrenta a una preponderancia historiogrfica desde una posicin desventajosa imaginada o autoimpuesta. Esta situacin es metodolgicamente insatisfactoria y tiende a consolidar los enfoques existentes sin poder someterlos a una crtica consolidada desde anlisis independientes que deberan surgir del estudio adecuado de la materialidad inca o no inca relacionada y de su contextualidad. En vez de ello, se percibe la construccin de sntesis holsticas que suelen consistir en generalizaciones de enfoques particularistas, a menudo en una mezcla entre posiciones polticas y tericas que tienden a simplificar intuidas situaciones complejas. Dentro de esta perspectiva histrica, se perciben tambin construcciones de lenguajes que suelen separar en vez de unir, an tratndose del empleo de los trminos compartidos. Este dilema es tpico en disciplinas acadmicas separadas. Estos problemas lingsticos solo se resuelven por el empleo de una especie de lenguaje infradisciplinario que debera reemplazar el lenguaje comn coloquial y politizado. Para este fin se busc el trmino de identidad que es lo suficientemente complejo como para poder servir de techo para enfoques diversos e interdisciplinarios. El trmino transformacin en el ttulo del simposio y de los nmeros respectivos implica que se trata de una identidad social que parte del yo culturizado y socializado sujeto a su entorno social inmediato, as como a grupos mayores y al otro concepto tratado en estas reflexiones: la etnicidad. Si se respeta la complejidad intrnseca que requiere su utilizacin en conceptos cientficos relacionados, dentro de una perspectiva histrica que prev los dinamismos inherentes, este sirve para redefinir conceptos previos y redirigirlos a una meta compartida que es la redefinicin de lo que es lo incaico como un conjunto de identidades en diferentes niveles y situaciones, y sus conexiones dinmicas con otras entidades sociales. Estas redefiniciones implican, por necesidad, poner nfasis en las diferencias en vez de las simplificaciones estereotpicas que caracterizan muchos trabajos tanto de corte etnohistrico como arqueolgico. Es esta diferenciacin la que permite otro enfoque que no se ha enfatizado lo

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suficiente en estas reflexiones: la comparacin. Esta solo tiene sentido si se basa en un conocimiento preciso y diferenciado, ya que la similitud borra lmites y llega a generalizaciones ideologizadas como la justificacin de poderes polticos dominantes, o tan simples que su resultado carece de importancia. Se entiende por comparacin no solo la interna lo inca frente a las etnias sometidas, y las etnias frente a otras etnias sino tambin externa al contrastar los resultados obtenidos con los de otras sociedades complejas fuera del mbito andino. Con ello se lograr que el imperio inca, uno de los logros polticos ms importantes en la historia de la humanidad, no sea visto solo como excepcin a la regla desde la perspectiva de un indigenismo que mitologiza la diferencia y predica o causa la exclusin.

Notas
1

Cf. disputas entre Riva-Agero y Uhle (Kaulicke 1997a), as como entre Uhle y Tello (Kaulicke 1998d).

Quipu memoria o Yupana qquellca o quipu: las quentas por udos, o por escrito: Yupa-: Tener, o contar o estimar, por algo [...] Yupayok yupayniyok: Honrado (Gonzalez Holgun 1952 [1608]: 371371).
3

Cf. Urton 2003b: 20, donde se reproduce la foto de un quipu de Mollepampa, Chile, con ms de 1500 cuerdas.
4

[...] famoso por haber alcanzado un complejo sistema de intercambio informtico con recuperacin de los datos sin la presencia de escritura [traduccin del ingls y resaltados del autor].
5

En el caso de la China antigua, como precursora mtica de la escritura conocida a partir de unos 1400 aos a.C.; tambin se suele recurrir a quipus incaicos como ilustracin (Rafael Flores, comunicacin personal).
6

Las que tambin existen en los casos incaico y preincaico (cf. Kaulicke 2000: 15-17) y, por ejemplo, en el chino (cf. Yang 2000). Para este topos , cf. Smith 2003: 202-210, figs. 30-32, acerca de casos parecidos en Mesopotamia.

Cf. Alcock et al . 2001 y resea en el nmero anterior; DAltroy ha intervenido tambin en la discusin sobre Uruk (cf. DAltroy 2001).
9

Para un plano poco conocido de Uhle con indicacin de sectores atribuidos a diferentes gobernantes incas y clasificacin de tipos de mampostera, cf. Wurster 1999: 177.
10

Pese a sus actitudes acrticas, por tanto, no queda siempre aclarado hasta qu punto lo histrico condiciona la argumentacin y se convierte en crculo vicioso.

11

Esto se debe, probablemente, a trabajos menos intensivos en la zona sur del departamento colindante con el de Puno, donde Sillar y Dean (2004) mencionan sitios con cermica huari y tiwanaku. Paredes (nmero anterior) encontr fragmentos tiwanaku en Sacsahuaman y, en el mismo sitio, Valcrcel excav vasijas incas con decoraciones que imitan formas (quero) y motivos tiwanaku (cf. Julien 1993: 195-197; 2004). Farrington y Zapata (nmero anterior) excavaron otras evidencias tiwanaku en Tambokancha.

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12

Acerca del papel de la propaganda, cf. Conrad 1992 y Jennings 2003. El uso del trmino propaganda es poco adecuado, ya que es anacrnico y tiende a simplificaciones casi caricaturescas.

Para aspectos de la guerra en las informaciones de Cieza y Guamn Poma, cf. Nowack y Schweitzer 1991.
14 Para una interpretacin de algunos de los sistemas polticos regionales, cf. Prssinen 1992, cap. 8; sobre el concepto de capac , cf . Julien 2000: cap. 2. 15

13

En un artculo reciente, Ogburn (2004) sugiere que el material de construccin en la zona de Saraguro (Villamarca), Ecuador, provena de Rumiqolca (cf. Bjar, nmero anterior), una famosa cantera cerca del Cuzco, lo que implic el transporte de material desde una distancia de unos 1600 kilmetros. Su anlisis se apoya en datos etnohistricos. Al construir una mitologa cultural que deniega la diferencia existencial entre el yo y el tu y al reemplazar este distanciamiento original e ineludible entre el yo y el otro, con la aseveracin confortable de la identidad entre sujeto y objeto como ontologa tnica, se legitima un mundo en el que ni el individuo ni el grupo pueden alcanzar una significativa relacin dialctica de un intercambio realzado. En semejante mundo de un discurso inventado se impide una articulacin oportuna o expresin recproca de diferencia instructiva; queda solo el silencio banal e improductivo, una solidaridad muda con el yo desconocido en un mundo desconocido.

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NOTAS
SITIOS AMURALLADOS EN LA COSTA NORTE: NOTA PRELIMINAR SOBRE CERRO ARENA, PAMPA DE CHAPARR, LAMBAYEQUE

Alejandra Figueroa* y Frances Hayashida**

Resumen El Proyecto Ynalche investiga la pampa de Chaparr, en el valle del ro La Leche, el que alberga un vasto sistema de irrigacin prehispnico. Se presenta una descripcin de Cerro Arena, sitio monumental al interior de la pampa. A modo de comentarios finales, se plantean interpretaciones preliminares sobre este sitio en relacin al sistema de irrigacin que lo rodea. Abstract The Proyecto Ynalche focuses on the Chaparri pampa, located in the Leche Valley, North Coast of Peru. The pampa has an extensive irrigation system from prehispanic times. Cerro Arena, a monumental site located within the pampa, is described here. Some preliminary interpretations of the site and its relation to the irrigation system are also introduced.

1. Introduccin Las investigaciones en la costa norte del Per sobre los sitios chim y chim-inka han experimentado un aumento en los ltimos aos, incrementando lo que se sabe de las sociedades del Periodo Intermedio Tardo y Horizonte Tardo. Una de estas investigaciones, actualmente en curso, es el Proyecto Ynalche, dirigido por F. Hayashida (Pennsylvania State University). El proyecto se lleva a cabo desde 1999 y estudia la ocupacin prehispnica de la pampa de Chaparr, en el valle del ro La Leche, departamento de Lambayeque, una zona conocida por albergar un vasto sistema de irrigacin cuyo canal principal es el Racarumi o Ynalche. El proyecto incluy la prospeccin sistemtica de los sitios ubicados en la pampa, muchos de ellos asociados a los canales de irrigacin que la cubren (Fig. 1). Hasta el momento se ha logrado registrar en el rea de recorrido ms de 500 sitios, de tamaos y funciones muy diversas y correspondientes a las diversas ocupaciones presentes (desde Sicn Medio hasta la poca inka). Del total de sitios registrados, 375 corresponden a periodos tardos (chim e inka [Hayashida s.f.]). Uno de estos sitios, que es materia de la presente nota, es Cerro Arena codificado como 86A01 segn el registro del proyecto el que se ubica en la cima del cerro del mismo nombre. El asentamiento est construido con piedras de cuarcita rosada extrada del cerro y consiste de cuatro muros perimtricos concntricos que encierran terrazas ubicadas entre ellos. En dichas terrazas hay estructuras, en su mayora de regular tamao y con subdivisiones internas. Asimismo, las dos cimas

* Instituto Chincha/Orbis Tertius. E-mail: afigueroaf@yahoo.com ** Pennsylvania State University, Department of Anthropology. E-mail: fmh5@psu.edu

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Fig. 1. Mapa general de la zona de estudio.

del cerro, en las que tambin se ubican estructuras, estn rodeadas por los muros perimtricos. A continuacin se presenta una descripcin del sitio y de sus componentes arquitectnicos, as como una breve descripcin de la metodologa empleada y del material recuperado durante el trabajo de campo. A modo de comentarios finales, se presentan algunas interpretaciones de las posibles funciones de este sitio en relacin al sistema de irrigacin que lo rodea. 2. Antecedentes y entorno geogrfico La pampa de Chaparr abarca una gran extensin de terreno que se encuentra cubierta por canales de irrigacin, los que estn conectados con canales principales y el ro Chancay. Toda la zona est ocupada desde Sicn Medio (900-1100 d.C.) hasta la poca inka (Fig. 2); sin embargo, sitios amurallados aparecen desde pocas tempranas: ya durante el Periodo Intermedio Temprano, los moche construyeron sitios en la parte alta de los cerros, rodendolos de este tipo de estructuras. En el Periodo Intermedio Tardo hay una variedad de sitios que presentan muros perimtricos, tambin ubicados en zonas altas. La mayora de estos parecen cumplir carcter defensivo, pero pocos han sido estudiados en detalle y tampoco existen planos precisos de la arquitectura de la mayora de ellos. Cerro Arena es uno de estos sitios. Su ubicacin es significativa, ya que se encuentra relacionado con uno de los ramales principales del canal Racarumi o Ynalche, el Racarumi IIC, el mismo que corta la parte baja del cerro en el que se ubica el asentamiento. Adems, el sitio presenta caractersticas formales que se observan en otros sitios amurallados de la zona del valle de La Leche presentados por Paul Kosok (Kosok 1965: 160). La ms saltante de las semejanzas es la presencia de muros perimtricos concntricos, de los que se proyecta un muro largo que delimita uno de los lados

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Fig. 2. Mapa general de ubicacin de sitios chim e inka en la pampa de Chaparr.

del sitio, ubicado, en este caso, en la ladera este. Sin embargo, muchos de los sitios mencionados por Kosok no han sido investigados a profundidad, ya que la informacin disponible se basa en material de superficie y en someras descripciones de la arquitectura. Se elaboraron planos topogrficos y levantamientos planimtricos de Cerro Arena mediante una estacin total, se recogi la cermica y otros materiales de la superficie del sitio y se lo registr por medio de fotos. De este modo se obtuvo un plano detallado de este tipo de complejo (Fig. 3), adems de una muestra representativa del material. Su rea abarca 78.264,69 metros cuadrados y el permetro de la muralla ms baja es 1112,32 metros. Debido a su tamao, su ubicacin y gran visibilidad, con muros de un promedio de 3 metros de alto y 2 de ancho, Cerro Arena debe ser uno de los sitios ms importantes asociados con el complejo agrcola de Chaparr. Este sitio limita con el ro Sanjn por el este y con parte de la pampa de Chaparr por el oeste. Hacia el lado del ro, la pendiente es ms suave que hacia el lado oeste, lo que puede haber convertido a esta zona en el acceso natural a la cima, lo que se corrobora por la presencia de todos los accesos en esta ladera. Sin embargo, tambin es posible acceder desde la pampa por varios otros puntos. A continuacin, la ladera hacia el ro Sanjn se denominar ladera este y, de manera correspondiente la que mira hacia la pampa ladera oeste (Figs. 4a, b). La mayor parte del cerro tiene poco suelo conservado y, en general, este es de color beige amarillento oscuro y de textura compacta. El material natural del que se compone el cerro, y que se us para la construccin, es cuarcita de color rojizo, mineral de fractura angular y de relativamente fcil extraccin. Debido a la topografa del cerro, el sitio presenta una divisin entre la ladera este y la oeste: las estructuras se concentran en la ladera este, mientras que en la ladera oeste estn casi ausentes. En algunos casos, sobre todo en los muros perimtricos, la construccin se apoya sobre la roca madre, la misma que es incorporada a la estructura a manera de base.

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3. Descripcin y sectorizacin del sitio El sitio de Cerro Arena, como se ha mencionado anteriormente, est compuesto por cuatro muros perimtricos concntricos llamados en adelante MP1, MP2, MP3 y MP4, desde la cima hacia la base, los que encierran terrazas con estructuras, cuya mayora es de regular tamao y muestra subdivisiones internas. Estas terrazas estn usualmente delimitadas por los muros, pero, en algunos casos, tienen otro muro de contencin al interior, pegado para el lado del cerro, posiblemente para evitar derrumbes. Los muros perimtricos encierran, asimismo, las dos cimas del cerro, en las que tambin se ubican otras estructuras. Para facilitar el trabajo, el sitio fue dividido en seis sectores. De manera adicional, al momento de hacer el plano de las estructuras, se realiz el levantamiento de otros sitios cercanos, posiblemente relacionados con Cerro Arena. Al interior de cada uno de los sectores, las estructuras fueron numeradas desde el inicio. No existe una numeracin correlativa de todas las estructuras del sitio. La divisin en sectores se hizo sobre la base de las terrazas determinadas por los muros perimtricos y las estructuras ubicadas al interior de las terrazas. Al interior de algunos de los sectores se observan pequeas terrazas, las mismas que han sido denominadas de acuerdo a las estructuras ms prximas (por ejemplo, Sector C, Terraza 1-2 denota la terraza ubicada entre las estructuras 1 y 2 del Sector C) o a los muros perimtricos que las delimitan (por ejemplo, Terraza MP1-MP2 denota la terraza ubicada entre los muros perimtricos 1 y 2). Los sectores identificados se presentan a continuacin (Tabla 1). a) Sector A: se trata de la primera cima del sitio, la ms alta. Todo este sector est comprendido al interior del MP1. En esta parte hay pocas estructuras y, en el punto ms alto, hay una terraza cuadrangular ubicada al extremo sur del sector (terraza superior), la misma que se encuentra bastante daada. Hacia el norte se ubican las estructuras 1 y 2, que son contiguas y se caracterizan por tener una divisin rectangular al lado oeste y a ambas estn hechas de muros de piedra, de doble cara con relleno. La Estructura 1 es la ms grande. Lamentablemente, en la recoleccin de cermica no se hall material. Hacia el extremo norte de este sector hay una serie de terrazas que facilitan la circulacin hacia el Sector C. b) Sector B: se trata de la otra cima del cerro, la ms baja, que est ubicada ms hacia el sur. Esta cima se encuentra dentro del espacio delimitado por MP2 y MP3, y est formada por dos estructuras y un conjunto de terrazas. La Estructura 1 se compone de un muro perimtrico que encierra un grupo de cuartos y terrazas. La Estructura 2 tambin est hecha de piedra, de muros dobles con relleno y se compone de un muro perimtrico que rodea una serie de cuartos. Esta estructura tiene un corredor en la parte central que la divide en dos y tambin varios accesos internos visibles, lo que es notable debido a que muchas de las otras estructuras existentes en el sitio carecen, al parecer, de accesos. Las terrazas de este sector se ubican hacia el lado norte del mismo y en la parte del cerro que desciende se componen de muros de contencin de piedra. Hay gran cantidad de cermica en la superficie de esta zona. c) Sector C: comprende la pequea terraza ubicada entre MP1 y MP2. Mide en general entre 2 y 3 metros de ancho y prcticamente no tiene estructuras. En el extremo sur no presenta arquitectura debido a que en esa zona aflora la roca madre; los lados este y oeste tampoco muestran ninguna construccin y, adems, tienen poco material cermico, el que aparentemente se ha rodado desde la terraza superior. En el extremo norte hay una estructura de piedra que consta de un muro perimtrico que encierra una terraza y un pequeo cuarto localizado al interior. Adosada al lado norte de esta estructura hay una terraza cuadrangular.

Fig. 3. (Desplegable en la pgina siguiente). Plano general del sitio de Cerro Arena.

17659533

17659233

9275249 N

9274949 N

CERRO

ARENA (86A01)

Proyecto Arqueolgico YNALCHE

0m 50 m 100 m

Curvas de nivel a 1 m.

17659833

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b
Figs. 4 a, b. Cerro Arena visto desde la pampa.

d) Sector D: este sector est formado por la terraza ubicada entre MP2 y MP3, la misma que est dividida en varios subsectores. En el lado oeste de este sector, el MP3 se halla parcialmente cado en varias partes. Casi toda la terraza carece de estructura; las construcciones reaparecen en la esquina noroeste a manera de pequeos recintos cuadrangulares, ubicados en terrazas, la mayora sin ninguna divisin interna. Cerca de estos recintos, en el extremo norte del sector, hay una plataforma cuadrangular, a la que se llam Plataforma Norte, hecha con muros de contencin de piedra. En el lado este del sector se observan tres estructuras, llamadas, de Sur a Norte, Estructura 1, Estructura 2 y Estructura 3. Estn ubicadas sobre la terraza, que en esta parte tiene entre 8 y 10 metros de ancho.

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Sector A

Descripcin Primera cima (la ms alta) del cerro Segunda cima del cerro - Terraza superior - Estructura 1 - Estructura 2 - Estructura 1 - Estructura 2 - Terrazas

Subsectores

C D

Terraza MP1-MP2 Terraza MP2-MP3

- Estructura 1, lado este - Estructura 1, lado oeste Lado oeste Plataforma norte Lado este (incluye las estructuras 1, 2 y 3) Cuartitos (incluye las estructuras 1, 2 y 3) Lado oeste (incluye la estructura 1) Estructura norte Lado este (incluye las estructuras 1, 2, 3, 4 y 5 y un total de tres terrazas ubicadas entre las estructuras 1-2 y 3, 3-4 y 4-5) Estructura 1 Estructura 2

Terraza MP3-MP4

Exterior del MP4

Tabla 1.

En los tres casos se trata de recintos cuadrangulares con muros de piedra de doble cara con relleno. Algunas de estas estructuras tienen accesos que permiten el libre trnsito por la terraza. La Estructura 3 se ubica cerca de un acceso del MP3, que, adems, marca el inicio del rea ms densamente construida de todo el sitio (rea de cuartitos del Sector D). En el extremo norte, cerca al acceso, se observan varias terrazas que cubren el rea hasta el MP2 y en las que hay abundante material cermico. Los llamados cuartitos son, en realidad, pequeos recintos aterrazados, colocados en diferentes niveles sobre la ladera del cerro (Fig. 5). Ms hacia el sur, el MP3 ha sido aterrazado hasta la parte ms alta, donde se encuentra con las estructuras mencionadas en el Sector B; algunas de estas terrazas presentan pequeas estructuras cuadrangulares de piedra. En este sector se recuperaron dos artefactos de cobre. e) Sector E: este sector est formado por la terraza comprendida entre MP 3 y MP4. Es la terraza ms ancha del sitio y, al igual que la del Sector D, ha sido dividida en varias partes. Del MP4 sale un muro de piedra que baja por la ladera este del cerro y en muchos sectores se encuentra cado. El lado oeste de este sector es una terraza de ancho irregular que vara entre los 3 y 10 metros. Al igual que el lado oeste del Sector D, no hay arquitectura o material cultural en esta parte del sector; al acercarnos a la esquina noroeste aparecen las construcciones y la cermica. En este lado hay una estructura (Estructura 1) sin divisiones internas y de planta cuadrangular. Hacia la esquina noroeste hay, adems, una serie de muros de piedra que, al parecer, delimitan partes de la terraza. En el extremo norte se ubica una estructura cuadrangular (Estructura norte). En el lado este del sector es donde se agrupan las estructuras ms grandes del sitio. Son cinco en total, numeradas de 1 a 5 (de Norte a Sur); la ladera sobre la que se asientan est aterrazada casi en su totalidad. Vistas en planta, estas estructuras dan la impresin de conformar unidades

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Fig. 5. Vista del Sector D. Area de cuartitos.

arquitectnicas separadas, puesto que en la mayora de los casos se hallan rodeadas por un muro perimtrico y tienen su propia organizacin interna. La Estructura 1 se halla cerca del extremo norte, adosada al MP3. Consta de un muro perimtrico que encierra una serie de cuartos aterrazados. La Estructura 2 tambin est hecha de piedra, de muros de doble cara con relleno. No es muy clara la presencia de un muro perimtrico en esta estructura y tampoco hay muchas subdivisiones internas. Esta estructura se halla cerca del MP4. Hacia el sur, la ladera presenta las primeras terrazas, de las que algunas tienen pequeas estructuras sobre ellas, usualmente pequeos recintos cuadrangulares o rectangulares. La Estructura 3 est adosada al MP3 y consta de dos partes: un recinto cuadrangular de gran tamao y uno ms pequeo adosado hacia el lado sur. Al igual que las otras estructuras, un muro perimtrico rodea la estructura y encierra recintos aterrazados que se encuentran al interior. Lo que llama la atencin acerca de la Estructura 3, del recinto ms grande, es que presenta un acceso que mira hacia el ro, pero no se trata de uno directo, sino de un sistema en el que al ingresar uno se encuentra con una terraza que le corta el paso, por lo que se ve forzado a dirigirse hacia la izquierda, para rodear la terraza y llegar al segundo acceso, que es el que permite acceder al patio de la estructura (Fig. 6). Entre las estructuras 3 y 4 hay terrazas similares a las que se ven entre las estructuras 1-2 y 3. La Estructura 4 es de planta cuadrangular, con un muro que encierra los recintos aterrazados del interior. Se encuentra cerca del MP3, separada de este por una terraza cuyos muros de contencin estaban posiblemente adosados al mismo. Entre las estructuras 4 y 5 tambin hay terrazas, al igual que al sur de la Estructura 5. Todas estas son similares a las anteriores, aunque las pequeas estructuras dispersas desaparecen. Asimismo, la pendiente se hace ms pronunciada. La Estructura 5 es ms pequea que las otras y comparte los rasgos arquitectnicos de las mismas. f) Sector F: se trata de dos estructuras localizadas al exterior del MP4, en la ladera este del cerro. Se hallan sobre una terraza natural. La Estructura 1 es de planta cuadrangular, con muros de doble cara

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Acceso

Sector E

Estructura 3

Muro perimtrico 3

Sector D

N
0 10
20 m

Fig. 6. Plano de la Estructura 3 del Sector E.

con relleno, sin divisiones internas. El muro exterior no se halla completo. La Estructura 2 tampoco tiene un muro perimtrico completo, aunque en este caso s se observan algunas terrazas al interior. La mampostera de estas estructuras es similar a la de las estructuras del interior, aunque los muros no estn hechos con tanto cuidado en poner las caras lisas hacia afuera; no obstante, parecen estar relacionadas a las estructuras ubicadas al interior de los muros perimtricos. Tras una observacin de todas las estructuras que componen el sitio, se han podido identificar a grandes rasgos cuatro tipos de muros, los que describimos a continuacin: 1) Muros perimtricos (MP): son muros perimtricos trapezoidales en corte, probablemente debido a que con esta forma se gana estabilidad al estar apoyados en la pendiente del cerro. Estn hechos de piedras medianas y algunas grandes, colocadas con las caras lisas hacia afuera. En algunos sectores se usa la roca madre del cerro como base del muro. Se trata de muros de doble cara con relleno de piedras pequeas y barro; hacia el exterior se adosa un muro de contencin, hecho igualmente de piedras. Estos muros conservan 3 metros o ms de alto (Fig. 7), y el ancho promedio de la parte alta vara entre 70 centmetros y 1 metro. 2) Muros de doble cara con relleno de piedra pequea y tierra o barro: este es el tipo ms comn en el sitio (80% o ms de los muros). En general miden 70 centmetros de ancho. No es claro el uso de mortero; tal vez se us una capa delgada de barro como adherente. 3) Muros de doble cara sin relleno: tienen en promedio 30 a 40 centmetros de ancho, y estn hechos con dos caras de piedras, con las caras lisas hacia afuera al igual que los anteriores. Estos muros

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Fig. 7. Vista de la cara externa del muro perimtrico 4.

generalmente se hallan al interior de las estructuras encerradas por muros del tipo 2. Tambin estn presentes en algunas terrazas. 4) Muros de contencin: hechos con una sola hilera de piedras medianas, sin evidencia de mortero. Usualmente conservan solo la hilera de la base, aunque, en algunos casos, conservan hasta tres hiladas (40 centmetros de altura). Se encuentran ubicados en todo el sitio de manera indistinta. Entre las estructuras del sitio se observa que, por lo general, estas se adosan a los muros perimtricos en las diversas terrazas, con sus muros apoyados sobre el perimtrico. El sitio en general parece haberse construido en una sola etapa, debido a la gran similitud constructiva que se observa entre los diferentes sectores del mismo. En la Estructura 2, en la segunda cima del sitio (Sector B), se ve claramente la manera como unan los muros. Aqu el muro interno interrumpe el perimtrico de la estructura, lo que quiere decir que fueron construidos en el mismo momento y, posiblemente, con cierta planificacin. Tambin son de notar las pequeas terrazas que aparecen al interior de algunas de las estructuras, muy bajas, que posiblemente hayan sido utilizadas como banquetas. El sitio presenta tres accesos en el MP4 y todos se hallan ubicados en el lado este del sitio en la ladera que mira el ro. Los accesos existentes ofrecen una entrada directa hacia la terraza correspondiente. La circulacin en cada una de las terrazas es relativamente fcil; es ms difcil pasar de una terraza a la otra. La mayor parte de los accesos estn marcados por un muro de piedra terminado de manera que el relleno no es visible. Los accesos de las estructuras internas son similares a los que se ven en los muros perimtricos, pero en menor escala; permiten acceder directamente a la estructura. En una de las estructuras del Sector E (Estructura 3) hay un sistema de acceso indirecto, ya descrito lneas arriba. 4. Materiales recuperados El sitio presenta bastante material cultural en superficie y se distribuye de manera irregular en los diferentes sectores. Se halla concentrado en el lado este del sitio y sobre todo en la zona de terrazas.

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Fig. 8. Artefacto de metal (tupu) recuperado en el sitio.

El material ms abundante es la cermica. Las formas ms comunes son porrones, cntaros, ollas con cuello y platos. La mayora de los fragmentos estn decorados mediante la tcnica del paleteado (abigarrado), aunque tambin se ha encontrado aplicaciones modeladas a las vasijas (monitos, caras humanas, cabezas zoomorfas) y fragmentos decorados con piel de ganso. Hay cermica cocida en atmsfera oxidante y reductora. Por las formas encontradas, la cermica pertenece al Periodo Intermedio Tardo (chim), aunque no se descarta la presencia de componentes de periodos posteriores (chim-inka) debido a que algunos de los fragmentos observados (platos y cntaros en su mayora) guardan semejanzas formales con vasijas chim-inka de la zona. Asimismo, se ha recuperado un tupu de cobre (Fig. 8) que ha sido identificado como tardo (inka) debido a su similitud con piezas de Macchu Picchu presentadas por Nordenskild (1921: 38, fig. 18r). La recoleccin del sitio se hizo en tres modalidades: a) Recoleccin sistemtica tipo Dog Leash (DL): ejecutada cada 20 metros de ser posible. Se recogieron 73 muestras de este tipo. b) Purposive Dog Leash (PDL): se trata de recolecciones sistemticas tipo Dog Leash, colocadas intencionalmente en lugares que quedaban fuera de la primera modalidad de muestreo, pero que contenan material cultural valioso para la investigacin. Se recogieron dos muestras de este tipo. c) Recoleccin no sistemtica (RNS): se realiz en cada unidad arquitectnica y en los sectores donde podra haber alguna diferencia significativa del material dentro de cada recinto. La recoleccin fue de material de superficie exclusivamente. Una de las ventajas del sitio para este tipo de recoleccin es que dado el soporte natural, la roca madre del cerro, la acumulacin de suelo es poca, lo que permite que las estructuras y el material asociado a ellas sea ms o menos visible, aunque el derrumbe de los muros cubre parte de la superficie original. Al parecer, el sitio tiene una sola ocupacin, por lo que la coleccin de superficie puede ser representativa del mismo. Adems de la cermica, hay pequeas cantidades de otros materiales (malacolgico, vrtebras de pescado, metal, ncar, piedra pmez y tres o cuatro manos de moler, la mayora pequeas). Adems se hall un fragmento de tobera hecha de cermica que, al parecer, es de poca tarda debido a su forma y abertura (Shimada 1985: fig. 16.5). 5. Comentarios finales Sobre la base del material recolectado de la superficie, se puede afirmar que el sitio probablemente fue construido y ocupado durante el Periodo Intermedio Tardo (chim) y es posible,

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considerando la presencia de material tardo en el sitio, que continuara siendo utilizado durante las pocas ms tardas (chim, inka) de ocupacin de la pampa. No hay evidencia clara de alteraciones arquitectnicas que puedan indicar una reutilizacin o reocupacin del sitio; tampoco se observan remodelaciones en las estructuras al interior de los muros perimtricos. Durante el periodo del dominio inka, la administracin de la pampa fue trasladada hacia el sitio 2839X01, ubicado cerca al Racarumi I y al borde del camino que une la pampa con el valle del Chancay (Hayashida s.f.). Debido a la homogeneidad del material y la arquitectura, se puede afirmar que el sitio tiene una sola ocupacin, aunque las estructuras del Sector F (al exterior del MP4) pueden ser ligeramente posteriores a la construccin de la mayor parte del sitio, debido a que la arquitectura es un poco ms tosca que la del interior. Sin embargo, no se pueden descartar otros factores, no de ndole cronolgica, como explicacin para este hecho (por ejemplo, algn tipo de diferenciacin social). La ocupacin en el sitio parece haber sido de carcter permanente, debido a que las estructuras estn bien construidas, lo que evidencia una inversin de trabajo considerable. Dadas las caractersticas del sitio, su emplazamiento en la cima de un cerro y la presencia de las murallas perimtricas alrededor de la cima se consider en un principio la posibilidad de que se tratara de un emplazamiento defensivo. Sin embargo, en vista de las evidencias halladas, ese no parece el caso, puesto que aunque el sitio presenta murallas y est en la cima, el acceso es relativamente fcil desde diversos puntos de la ladera. Asimismo, los muros no tienen torreones, miradores u otro tipo de arquitectura que pueda apoyar la hiptesis de una funcin defensiva. Los materiales tampoco contienen objetos que puedan servir como armas o artefactos defensivos (por ejemplo, pilas de piedras o cantos rodados, presentes en sitios defensivos). Asimismo, la poca densidad de ocupacin en el lado oeste del sitio lo hara vulnerable; como ya se mencion, esa parte est prcticamente vaca y se conecta al resto del complejo mediante la terraza, que es abierta en toda su extensin, sin restricciones fsicas que impidan el paso de un lado al otro. Debido a ello, el lado oeste del sitio sera ideal para ingresar sin ser visto, ya que la pendiente del cerro, aunque empinada, es accesible en algunos sectores. La segunda hiptesis que se manej fue que se tratara de un sitio administrativo, ubicado en la cima del cerro por razones de visibilidad y relacionado con el control de las actividades agrcolas y la produccin de las pampas de Chaparr. Esta hiptesis no ha sido descartada, puesto que desde el sitio se divisan tanto el ro como los canales principales que irrigan la pampa. Las investigaciones de H. Tschauner en el canal Taymi registraron una serie de sitios administrativos chim a lo largo del canal que, adems, presentan muros perimtricos comparables a los registrados en Cerro Arena (Tschauner 2001). Si bien la altura del sitio no favorece una relacin directa con los campos ubicados en la parte plana de la pampa, hay otros sitios contemporneos ubicados en la parte baja de las laderas de Cerro Arena que podran servir como puntos intermedios para las funciones de administracin o control al hallarse ms cercanos a los campos de cultivo. Otro factor que apoya esta hiptesis es la ubicacin del sitio, que lo hace altamente visible desde casi cualquier punto de la pampa. Las murallas podran haber sido construidas con el doble propsito de restringir parcialmente el acceso al mismo y, adems, destacarlo a la vista desde la pampa. La cercana al canal proporciona una fuente de agua posiblemente permanente en la poca de su uso y buena visibilidad sobre las personas que lo utilizaran en esa rea. Parte importante de la arquitectura del sitio consiste de unidades arquitectnicas separadas entre s (Sector E, estructuras 1 a 5), la mayora de las veces encerradas en muros perimtricos. Basado en sus investigaciones en el canal Taymi, Tschauner (2001) postula que los centros administrativos ms grandes podan tener sectores residenciales de elite. Es posible, entonces, que alguna de las unidades arriba mencionadas haya cumplido las funciones de un sector residencial para el

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grupo que controlaba el sitio y los recursos agrcolas que lo rodean. El material hallado en el sitio se conforma de cermica de formas domsticas, as como cntaros y porrones que pueden haber sido utilizados para almacenar alimentos o bebidas en pequea escala. Hay poca cermica fina, aunque eso parece ser algo caracterstico de la ocupacin de la pampa de Chaparr en general (la mayora de la cermica hallada no es de la ms alta calidad). Asimismo, se han hallado bienes inusuales para el resto de la pampa: ncar, metal, piedra pmez, aunque en muy poca cantidad. Todas estas caractersticas apuntan hacia la existencia de un grupo socialmente diferenciado entre los pobladores de la pampa, que se habra asentado en este sitio y que, quizs, desempeaba funciones distintas a las labores agrcolas directas. Es posible que tuvieran que ver con la organizacin y control de la produccin, del trabajo y/o del agua, y que manejaran una cultura material que los diferenciara de los dems pobladores. Sin embargo, los resultados del trabajo en Cerro Arena rendirn sus mejores frutos al estar enmarcados dentro de un estudio a escala regional de la pampa de Chaparr. Agradecimientos El trabajo de campo en la Pampa de Chaparr, incluyendo el trabajo en Cerro Arena, fue posible gracias a las subvenciones otorgadas a Frances Hayashida por la National Science Foundation, la Wenner-Gren Fundation for Anthropological Research, National Geographic Society y la Research and Graduate Studies Office de Pennsylvania State University. Los permisos para el trabajo de campo fueron otorgados por el Instituto Nacional de Cultura (INC), en tanto que el Museo Brning de Lambayeque, en la persona de su director encargado Carlos Wester, provey apoyo logstico. Asimismo, agradecemos las labores de Luis Cceres en la estacin total, de Carlos Ausejo, en la fotografa, as como a Cecilia Nez, Gerardo Gutirrez y Adam Freeburg en el desarrollo de los grficos. Por ltimo, nuestro reconocimiento al equipo completo del Proyecto Ynalche 2000.

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REFERENCIAS
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o BOLETN DE ARQUEOLOGA CAMPOS PUCP, N. DE 8, CULTIVO 2004, 373-390 PREHISPNICOS...

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CAMPOS DE CULTIVO PREHISPNICOS EN LA PAMPA DE CHAPARR

Sandra Tllez* y Frances Hayashida**

Resumen Campos de cultivos amurallados han sido registrados en la costa norte como parte de instalaciones productivas creadas durante periodos tardos. Los casos reportados de este tipo de instalaciones agrcolas se encuentran relacionados con los gobernantes o con sus familiares. A pesar de la importancia que este tipo de instalaciones agrcolas presenta para entender el funcionamiento econmico durante pocas tardas, no se han reportado correspondientes estudios arqueolgicos. Los trabajos de las autoras en los campos de cultivo amurallados en la pampa de Chaparr (provincia de Ferreafe, departamento de Lambayeque), focalizados en las tcnicas constructivas y uso de los mismos, ofrecen interpretaciones sobre el manejo de estas instalaciones agrcolas desde una perspectiva arqueolgica dentro de un sistema regional agrcola. Abstract Walled fields on the North Coast were agricultural installations created in the late prehispanic period. In historical accounts, they are associated with Chimu and Inka rulers or their families. Despite their importance to understanding late prehispanic economies, archaeological examples have not been reported to date. Research on walled fields in the Pampa de Chaparri (Ferreafe province, department of Lambayeque) focused on construction techniques and yield archaeological insights into the management of these agricultural features within a regional agricultural system.

1. Introduccin La costa norte del Per es una amplia planicie desrtica con una excepcional dependencia de agua debido a la escasez de ella la mayor parte del ao. Los valles de esta regin no reciben agua de las precipitaciones anuales, sino por medio de los ros que bajan desde las zonas altas (Troll 1968: 36, 46; Shimada et al. 1991: 257; Shimada 1994: 41) y que presentan su mayor caudal de noviembre a abril, como producto de las lluvias en la sierra. Sin embargo, la caracterstica medioambiental ms importante de los ros que componen el Complejo Hidrulico Lambayeque1 (Kosok 1965: 147) es la escasa separacin entre los tres valles que lo componen. La relativa abundancia de agua dentro del mencionado complejo, combinada con la baja gradiente que presentan los valles bajos del mismo, adems de la gran elevacin del ro Chancay-Lambayeque, permitieron crear las mejores condiciones para la existencia de un sistema hidrulico de escala sin precedentes (Kosok 1959: 50; 1965: 115; Shimada 1994: 41). Este sistema una los valles de Chancay-Lambayeque y La Leche mediante los canales de Taymi y Racarumi I/II (o Ynalche), y los valles de Lambayeque2 y Zaa mediante el canal de Collique. Mientras que el Taymi fue construido para ampliar la frontera agrcola del valle bajo del Chancay-Lambayeque (Tschauner 2001), el Racarumi sirvi para ampliarla hacia el valle medio (Fig. 1), en un lugar conocido como la pampa de Chaparr, debido al cerro del mismo nombre (Fig. 2). La pampa de Chaparr (Fig. 1) conforma un valle geosinclinal regado por el ro Sanjn.3 Esta pampa est rodeada por cadenas montaosas bajas hacia el este y oeste, las que han generado una serie de depsitos aluviales que la hacen una zona frtil (Shimada 1982). En tiempos prehispnicos, un rea de, aproximadamente, 56 kilmetros cuadrados fue puesta bajo cultivo mediante los dos ramales del canal Racarumi (Ynalche): uno al oriente, llamado Racarumi I, que llevaba agua de un

* Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto Riva-Agero. E-mail: tellez.sk@pucp.edu.pe ** Pennsylvania State University, Department of Anthropology. E-mail: fmh5@psu.edu

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Fig. 1. Mapa de ubicacin que muestra los canales que unieron los valles de Chancay-Lambayeque y La Leche: el Canal de Taymi ampli la frontera agrcola hacia el valle bajo, mientras que el Racarumi I/II la ampli hacia el valle medio.

Fig. 2. El cerro Chaparr visto desde el campo amurallado 85A34.

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Fig. 3. Ubicacin de los sitios con ocupacin chim/inca y de los campos amurallados asociados a los ramales Racarumi II (RIIA, RIIB y RIIC), los que irrigaron la pampa de Chaparr.

valle a otro, y el Racarumi II (Fig. 3), hacia el occidente, con subramales denominados RIIA, RIIB y RIIC, el que irrig la mayor extensin en la pampa (Hayashida 2001, 2002, s.f.; Freeburg 2002: 10). La ocupacin de la pampa fue continua desde Sicn Medio hasta la segunda mitad del siglo XVI, cuando la poblacin local fue reubicada valle abajo; el rea fue abandonada y los canales cayeron en desuso (Zevallos 1975; Netherly 1984: 242). La excelente conservacin de los canales, campos y asentamientos prehispnicos dentro de la pampa se debe a este hecho y a que la mayor parte del agua fue llevada al canal Taymi, donde los espaoles establecieron sus ciudades y haciendas. En la actualidad, si bien existen agricultores en uno de los extremos de la pampa, junto al reservorio de Tinajones, esta se presenta desrtica, ya que este ltimo capta la mayor cantidad de agua que en la antigedad corra por el ro Sanjn y el sistema de canales Racarumi. Por lo antes expuesto, la pampa de Chaparr es una de las mejores zonas para el estudio tanto de los asentamientos prehispnicos como de los canales y campos de cultivo en comparacin con otras reas de la costa norte donde estos elementos han desaparecido por el avance de la agricultura o de las zonas urbanas. Si bien la asociacin entre sistemas de canales y asentamientos ha sido evaluada por varios autores, la relacin entre los canales con los campos de cultivo y la tecnologa usada para su aprovechamiento an no ha merecido estudios ms detallados. 2. El canal de Racarumi y los campos de cultivo amurallados El gran Sistema Hidrulico Lambayeque vale decir, los valles de La Leche, Lambayeque y Zaa, ha sido estudiado intensamente desde diferentes perspectivas (Kosok 1965; Farrington 1977;

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Rostworowski 1979; Shimada 1982, 1987, 1990; Netherly 1984; Huertas 1987; Tschauner 2001, entre otros). Muchos de los temas relacionados con los canales, su construccin, uso y mantenimiento han sido investigados, pero la produccin agrcola tanto durante el Periodo Intermedio Tardo (8501450 d.C.) como en la poca inca (1450-1532 d.C.) no cuenta con datos satisfactorios pese a su importancia reconocida (Kosok 1965; Ramrez-Horton 1981; Kus 1984; Shimada 1987, 1990). En efecto, la ampliacin de la frontera agrcola, el mejoramiento de las tcnicas de produccin y la reorganizacin de la poblacin con fines productivos con mayor o menor supervisin estatal fueron preocupaciones fundamentales para las sociedades establecidas en este complejo con el fin de lograr un mayor incremento en su produccin (Ramrez-Horton 1981; Netherly 1984). El estudio del sistema de canales, los asentamientos y campos de cultivos asociados en la pampa de Chaparr demuestran que es posible rastrear cmo se cambia de un manejo descentralizado de las tierras durante el periodo sicn, a uno con mayor supervisin estatal bajo el dominio chim e inca (Hayashida s.f.). Kosok (1965: 159-160) fue el primero en describir el canal intervalle de Racarumi, el que atraviesa la pampa de Chaparr e irriga las tierras con sus aguas. Dos canales componen este sistema hdrico: un canal principal recorra la parte baja de la pampa hacia el lado este del ro Sanjn y uno secundario al oeste del ro. Aos ms tarde, Shimada y Craig levantaron un mapa de la zona basado en las fotos areas de 1975 (Shimada 1982, 1990) el que se nota claramente la destruccin del sistema de irrigacin debido a la construccin del reservorio de Tinajones. Al igual que Kosok, reconocieron dos canales: uno hacia el este (Racarumi I) y el otro al oeste (Racarumi II) del ro Sanjn. Desde 1999 se lleva a cabo el Proyecto Arqueolgico Ynalche, dirigido por Frances Hayashida (2000, 2001, 2002, s.f.), con el objetivo de estudiar la organizacin sociopoltica que construy, organiz y aprovech los canales, asentamientos y campos de cultivo, as como la tecnologa usada en el mantenimiento de estos elementos en la pampa de Chaparr durante pocas tardas. La prospeccin sistemtica de un gran porcentaje de las tierras irrigadas por el canal Racarumi en la pampa de Chaparr demostr que la construccin del canal y sus ramales, as como de los surcos y camellones, necesitaron no solo la inversin de una gran cantidad de mano de obra y tiempo, sino de la conversin de esta rea en tierras aptas para la agricultura mediante la frecuente irrigacin de las tierras (debido a la gruesa textura de los sedimentos de la pampa) y un agregado sustancial de fertilizantes (Nordt et al. 2004). La pampa de Chaparr, un rea de aproximadamente 56 kilmetros cuadrados (Fig. 3), fue puesta bajo cultivo mediante los dos ramales del canal Racarumi o Ynalche. Estos son visibles en las fotografas areas de la zona (1962, 1975) y an lo son en el campo. Sin embargo, no toda esta rea se encontraba bajo cultivo de manera simultnea. Shimada (1990) afirma que la pampa de Chaparr fue irrigada en la poca sicn como parte de la expansin agrcola generada por las actividades ligadas con la produccin de metales.4 La prospeccin realizada por el Proyecto Ynalche muestra que los asentamientos de los periodos Sicn Medio y Tardo se concentran a lo largo de los canales RIIA y RIIC, por lo que es posible que estos canales hayan sido construidos durante esta poca. Por ltimo, aunque existen pocos sitios de este periodo asociado al canal RIIB, es muy posible que la construccin de este canal tambin haya sido durante este periodo. La ocupacin chim-inca (Hayashida s.f.) en la pampa de Chaparr (Fig. 3) muestra una organizacin diferente de los asentamientos, lo que podra estar determinando una supervisin estatal ms directa (Hayashida s.f.). Si bien la distribucin de los sitios asociados al RIIA y RIIC es similar, se advierte un incremento en el nmero de sitios asociados al RIIB, los que se encuentran localizados dentro de las tierras irrigadas, a diferencia del periodo anterior donde los sitios se encuentran en los mrgenes de las tierras de cultivo. El sitio de Cerro Arena (Fig. 3), levantado en la cima de un cerro del mismo nombre, se caracteriza por la presencia de una construccin masiva de muros concntricos separados por terrazas que contienen estructuras con el tpico diseo chim y fue, posiblemente, el centro administrativo de esta zona (cf . Figueroa y Hayashida, este nmero).

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Una probable instalacin inca, el sitio 2834X01 (Fig. 3), caracterizada ms por el tipo de cermica encontrada (fragmentos de cntaros inca de cuello evertidos, con pintura inca provincial) que por el tipo de arquitectura, fue registrada en el lado este del ro Sanjn, muy cerca del reservorio de Tinajones. En este contexto de cambios aparecen los campos de cultivos amurallados (Figs. 3, 4, 8). Se trata de muros de adobes o piedras que enmarcan tierras cultivables reconocibles por surcos y camellones. Presentan canales internos, compuertas, ingresos y una serie de estructuras y montculos adosados a los muros. En la pampa de Chaparr se han registrado cuatro campos amurallados (Fig. 3), de los que tres son claramente instalaciones chim-inca por el material diagnstico asociado. En la costa norte son raros los casos documentados arqueolgicamente de este tipo de instalacin agrcola. El nico registro arqueolgico de instalaciones productivas similares son los campos de cultivo reconocidos entre los muros de varias de las ciudadelas de Chan Chan para las ltimas fases constructivas (Moseley y Day [eds.] 1982: plate 1; Kolata 1990: 118, 121). Por otro lado, documentos histricos sobre juicios de tierras (Netherly 1988) reportan este tipo de instalaciones en el rea de Collambal, valle de Moche, las que pertenecan al Inca Huayna Cpac y su madre, y estaban dedicadas al cultivo de la coca. Si bien es muy probable que los campos amurallados de la pampa de Chaparr no fueran campos reales, la concepcin de encerrar campos de cultivo podra ser una innovacin para periodos tardos, donde los mensajes que se queran transmitir haban estado ligados a la exclusividad de los cultivos sembrados dentro de ellos. Su presencia como uno de los elementos agrcolas instalado dentro de la pampa de Chaparr constituye una oportunidad sin precedentes para estudiarlos desde una perspectiva arqueolgica al interior de un sistema agrcola regional. 3. Evidencias En la pampa de Chaparr se han registrado cuatro campos de cultivos amurallados (Fig. 3), de los que dos fueron estudiados en detalle en 2001, ya que ofrecan mejores condiciones de conservacin tanto de los campos y canales al interior como de las estructuras asociadas. No solo se estudiaron la arquitectura y sus elementos asociados, sino tambin elementos importantes para el trabajo agrcola como los surcos y camellones, as como el manejo del agua al interior y exterior del campo, entre otros aspectos. 3.1. Sitio 85A34 Este campo de cultivo amurallado (Fig. 4) se localiza en la margen izquierda del ro Sanjn, hacia el lado noreste de la pampa de Chaparr, entre dos de los canales de distribucin del canal Racarumi II (Doolittle 1990: 14-15): el RIIB4 y el RIIC1 (Freeburg 2002: 5). Se ubica sobre una elevacin natural que tiene una orientacin noreste-sureste y que se dirige hacia el ro Sanjn. El sitio presenta forma rectangular, y mide aproximadamente 800 metros de largo y 250 metros de ancho (Fig. 4). Adosados a los muros exteriores del campo amurallado se encuentran dos plataformas, junto al muro sur, tres montculos dos en el muro este y uno en el norte y ocho estructuras, algunas encerrando montculos que presentan diferentes formas y dimensiones. Dos, ubicadas en el muro este, encierran un montculo, mientras que hay cinco estructuras adosadas al muro norte, de las que solo una encierra un montculo, y solo existe una en el muro sur. Dentro del campo amurallado (Fig. 4) se encuentran dos montculos hacia el lado oeste uno de ellos muy cerca del muro y el otro hacia la zona central del campo y hay una plataforma adosada al muro; hacia la zona central se localiza un montculo muy prximo al muro sur. Dos entradas se presentan en el muro sur (Fig. 4), una hacia la zona central y la otra ms hacia el oeste, dando acceso a la terraza inferior ubicada en esa zona. En el muro norte se han registrado tres entradas, dos colocadas en la zona central y una en el extremo oeste, las que permiten

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Proyecto Arqueolgico YNALCHE SITIO ARQUEOLGICO 85A34 LEYENDA Canales de regado Muro
Curvas de nivel a 0.1 m
0 50 100 m.

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Fig. 4. Plano del sitio 85A34.

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Fig. 5. Detalle de muro este del sitio 85A34.

el acceso a la terraza superior. A pesar de que el muro oeste se encuentra muy deteriorado, se han podido registrar, por lo menos, tres entradas (Fig. 4). La construccin de los muros que encierran este campo presenta algunas peculiaridades, ya que no todos exhiben las mismas caractersticas. El muro este (Fig. 5), el menos conservado de los cuatro, tiene cimientos de piedras grandes sobre los que se asentaron muros de adobes. Los muros sur (Fig. 6) y norte (Fig. 7) fueron construidos enteramente de adobes o colocando cimientos de piedras sobre los que se alzaban muros de adobe. Los sectores de los muros norte y sur ms cercanos al lado oeste del campo amurallado muestran una mayor presencia de piedras grandes y medianas en la estructura de construccin. La construccin del muro oeste, cuya conservacin no es muy buena en varios sectores, es singular con respecto a los tres muros anteriores, ya que consiste solo de piedras medianas y pequeas colocadas en muros de dos caras con grava o tierra al interior. Hacia el lado oeste del campo amurallado, y paralelo con el muro oeste, se extiende una serie de muros de contencin que forman terrazas de baja altura (Fig. 4). Las terrazas se encuentran hacia ambos lados de la quebrada, corriendo en direccin sureste y noreste, paralela a los muros este y oeste del campo amurallado y a una distancia aproximada de 11,5 metros del muro oeste. Los muros de contencin recubren las terrazas naturales dejadas por el paso de la quebrada con piedras medianas y pequeas, y grava en los intersticios entre ellas. Estas terrazas se adosan a los muros norte y sur, donde los muros de adobes son cambiados por una construccin de piedras y adobes combinados. Solamente dos terrazas se encuentran bien conservadas; las dems se conservan por partes.

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Fig. 6. Detalle de muro sur del sitio 85A34.

Ese inmenso campo de cultivo amurallado fue alimentado por cinco canales mayores (Fig. 4) que traan el agua del canal Racarumi II (Freeburg 2002). El canal ubicado en la parte central no presenta ramales laterales y parece haber servido para llevar agua a un recinto adosado al muro norte. Tres canales regaban la mayor extensin del campo amurallado (Fig. 4). Dichos canales entraban por el muro sur y, una vez dentro, se desprendan una serie de canales paralelos a dicho muro, de los que, a su vez, se desprendan canales perpendiculares a 1 2 metros de distancia. Los surcos y camellones se colocan en forma perpendicular a estos ltimos. La entrada o salida de los canales fue reforzada con piedras medianas colocadas encima y alrededor de los adobes o piedras que conformaban el muro. La distribucin del agua de las terrazas que se encuentran hacia el lado oeste dentro del campo amurallado se efectu por medio de dos canales (Fig. 4). Uno de ellos probablemente ingres por el muro oeste para transportar agua a la terraza superior; el otro ingresa por el muro sur, muy cerca de la esquina suroriental (a unos 5,5 metros aproximadamente) para regar la terraza inferior. 3.2. Sitio 256A03 Este campo de cultivo amurallado (Fig. 8) se localiza aproximadamente a 3,5 kilmetros del ro Sanjn, hacia la margen izquierda, cerca al canal de distribucin Racarumi II (RIIC1). Se ubica en una zona plana con una inclinacin sureste-noreste. Tiene forma trapezoidal y mide, aproximadamente, 156 metros de largo, 68 metros de ancho en el lado este y 42 metros de ancho en el lado oeste. Adosada al muro este (Fig. 8) se encuentra una plataforma rectangular de unos 7 metros de largo y

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Fig. 7. Detalle de muro norte del sitio 85A34.

11 metros de ancho. Un muro de adobe, que a los 6 metros vira hacia el sureste, encerrando a la plataforma, parte de la esquina sureste de esta ltima. Se observ un solo acceso en el muro sur, a 30 metros de la esquina suroeste; es posible que otros accesos no se hayan registrado dado el mal estado de conservacin de los dems muros. Estos muros tambin muestran diversas tcnicas constructivas. El muro este presenta adobes y mortero de barro (Fig. 9), as como el muro norte (Fig. 10), pero sus secciones ms cercanas a la esquina noroeste consisten de piedras medianas o pequeas combinadas con grava.5 El muro oeste (Fig. 11) est construido con mayor presencia de piedras medianas colocadas de cabeza o piedras pequeas en un muro de doble cara. El muro sur muestra mayor presencia de piedras medianas6 y pequeas en su construccin, intercalando con secciones compuestas de adobes.7 Este campo fue alimentado por lo menos por un canal (Fig. 8) que traa el agua de uno de los ramales del canal de distribucin Racarumi II (RIIC1), el mismo que pasa por uno de los sitios ms importantes en la pampa de Chaparr: Cerro Arena (Freeburg 2002). Este ramal, luego de tomar el agua del RIIC1, corre paralelo al muro norte del sitio y aproximadamente a 71 metros de su toma, cerca de la esquina noreste de los muros que rodean la plataforma, parte un canal que alimenta a este campo de cultivo. Se realiz un pozo de cateo en la entrada del canal, hacia el campo amurallado (Fig. 12). De este modo se comprob que el canal fue construido cortando una capa de grava muy compacta, con una profundidad de 30 centmetros y un ancho aproximado de 1 metro. El lado este de la entrada fue reforzado colocando dos hileras de piedras rectangulares grandes, mezcladas con tierra y piedras ms pequeas y recubierto, por ltimo, con barro. Despus de su entrada al campo amurallado, este canal se divide en tres ramales que distribuyen el agua dentro del campo; el ms visible es el que entra por el muro este y corre por el medio del campo, mientras que los otros dos son menos visibles y habran corrido en paralelo y junto a los muros norte y sur, respectivamente. Un canal, posiblemente de desage, intercepta al canal principal a 37 metros, aproximadamente, de la entrada del canal.

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0655859 17 E

Proyecto Arqueolgico YNALCHE

SITIO ARQUEOLGICO 256A03

LEYENDA Surcos y camellones visibles Canales de regado Muro

Curvas de Nivel a 0.1 m

Adobera?

Adobera?

ESTACION 1

9275185 N

R II
Fig. 8. Plano del sitio 256A03.

C1
0m

50 m

100 m

4. La construccin del campo de cultivo amurallado: una interpretacin arqueolgica El encerrar campos de cultivos, construir estructuras y montculos adosados a los muros de los campos, as como encausar canales con el fin de regarlos, debi constituir una empresa de gran magnitud asociada a proteger cultivos especiales o restringir el acceso a ellos (Netherly 1988). En los dos casos arriba mencionados los campos de cultivo encerrados entre los muros de las ciudadelas de Chan Chan y los campos amurallados de Collambal, pertenecientes al Inca Huayna Cpac y su madre, en el valle medio de Moche los muros de este tipo de instalaciones agrcolas podran estar marcando distinciones entre los dirigentes, y sus cultivos especiales, y los dirigidos. A partir del estudio de los dos campos amurallados arriba descritos, es posible dar algunas interpretaciones sobre la eleccin de los materiales, el diseo del campo, las tcnicas constructivas empleadas y el uso de las estructuras adosadas a los muros del campo.

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Fig. 9. Muro este del sitio 256A03, construido con adobes y mortero.

Fig. 10. Vista panormica del muro norte del sitio 256A03.

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Fig. 11. Detalle del muro oeste del sitio 256A34.

Fig. 12. Detalle del canal y el muro de piedras colocado como refuerzo.

4.1. Los materiales La construccin de los muros que encerraron los campos de cultivo comenz con la seleccin de la materia prima. Los materiales constructivos usados para levantar los muros que cercan los campos en la pampa de Chaparr fueron adobes y piedras, mezcladas con grava y mortero. De esta manera, los muros fueron construidos con piedra o adobe o una combinacin de ellos. Las piedras ms grandes fueron usadas como cimientos, mientras que las medianas y pequeas formaron parte de los muros. El tamao, forma y color de las piedras indicaran que las piedras ms grandes habran sido tradas de las quebradas y promontorios rocosos cercanos a los campos amurallados, ya que su color y composicin son similares a los que se encuentran all. Sin embargo, las piedras ms pequeas y redondeadas pudieron ser llevadas desde el ro. La principal diferencia entre ambas es la composicin, tamao y el lugar donde ellas fueron colocadas: las ms grandes a ambos lados de los muros de adobes o como cimientos de los muros, mientras que las ms pequeas formaron parte estructural de los muros. Los adobes fueron usados en la construccin de los muros como cimientos y como parte constitutiva de ellos. La produccin de adobes no requiri de un gran nmero de trabajadores, pero

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s agua, tierra y algn tipo de desecho vegetal como temperante (Cavallaro y Shimada 1988: 85-88), todos presentes cerca de los campos amurallados. A pesar de que algunos adobes tienen una composicin similar a los suelos cercanos a los sitios (L. C. Nordt, comunicacin personal), no se han localizado an las adoberas. Sin embargo, existen dos depresiones de forma ovalada hacia el lado noreste del sitio 256A03 (Fig. 10), con un pequeo canal que llega hasta otro que corre junto, y en paralelo, al exterior del muro norte. La mayor de ellas, con un dimetro de 8 metros, se localiza cerca de la esquina noroeste del campo; la menor, con un dimetro de 4 metros, se encuentra a 64 metros de la esquina noreste. An queda por definir si estos hoyos pudieron tener esta funcin. El mortero, que una tanto las piedras como los adobes, y los enlucidos fueron hechos con arcilla de grano fino mezclada con grava y agua. En algunos casos, al igual que en los adobes, el mortero fue mezclado con carbn, pedazos de conchas y tiestos de cermica. Es muy posible que la materia prima para los morteros y los enlucidos tambin fueran tomada de lugares cercanos a los zonas donde se construyeron los muros. 4.2. El trazo de los campos amurallados y la construccin de los muros La extensin y forma del campo amurallado estuvieron muy relacionados con la topografa del terreno donde se ubic este. De igual manera, la topografa del terreno tambin influy en la disposicin de los accesos, las compuertas para la entrada del agua y la distribucin de los canales tanto dentro del campo amurallado como fuera de ellos. Estos ltimos fueron usados para descargar el agua que no se utiliz. 8 Con el diseo terminado, el contorno era marcado y el rea limpiada. La construccin habra comenzado con una abertura de una zanja para la colocacin de los cimientos. En el caso del sitio 256A03, se abri una trinchera de aproximadamente 60 a 80 centmetros de ancho por 10 a 25 centmetros en profundidad. 9 Se us como relleno una mezcla de piedras angulares medianas a grandes (10 a 30 centmetros) con mortero o, tambin, una mezcla de barro preparada como mortero. De hecho, en los dos sitios registrados el cimiento ms usado fue el barro preparado. En muy pocos casos los muros yacen directamente sobre una capa de grava muy compacta. Una vez colocada la cimentacin, el siguiente paso era el levantamiento de los muros. Los muros que encerraban los campos de cultivo en la pampa de Chaparr fueron hechos de adobes y piedras, medianas y pequeas unidas con mortero de barro. La mayora de los adobes que formaban parte de los muros aparecen erosionados, por lo que es difcil determinar sus medidas y forma. Por lo general, los muros construidos con piedra son muros de dos caras con relleno compuesto por grava y/o piedras pequeas angulosas o muros que alternan hileras de piedras planas medianas. En los pocos casos en los que se combinan piedras y adobes en una misma construccin la piedra fue colocada al exterior. Se encontraron restos de enlucido en la mayora de los muros excavados. Es posible que el acabado final de los muros se hiciese colocando una capa de enlucido de tal manera que se uniformizara el acabado hacia el exterior, a pesar de que los muros fueran construidos con materiales y tcnicas constructivas diferentes. 4.3. La tierra y el manejo del agua Geolgicamente, la pampa de Chaparr presenta depsitos aluviales provenientes de las montaas que la rodean tanto al este como al oeste (Nortd et al. 2004: 25). El grado de fertilidad de las tierras donde se colocaron los dos campos de cultivo estudiados es relativamente alto, siempre que se utilicen fertilizantes para incrementar los niveles de produccin (Nordt et al. 2004: 36-37). La permeabilidad del suelo, la baja salinidad de las aguas del ro Chancay, as como la gruesa textura de

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los sedimentos que componen la pampa, permitieron una rpida desalinizacin (Nordt et al. 2004: 42). La ubicacin de los campos amurallados en lugares que presentaban una inclinacin marcada tambin debi ayudar a evitar los aniegos y la salinizacin de los campos de cultivo. Por otro lado, la localizacin de los campos de cultivo cerca de los ramales principales del canal de Racarumi fue estratgica para dirigir el agua hacia ellos de manera ms fcil y eficiente, lo que explicara por qu se ubican entre dos canales: uno para llevar agua y el otro como canal de drenaje para irrigar campos de cultivo al exterior de los campos amurallados. Por otro lado, la mayora de las entradas de los canales hacia los campos amurallados se ha reforzado colocando piedras en uno o ambos lados, de tal manera que la fuerza del agua al llegar al campo disminuya y penetre ms lentamente. 4.4. Las estructuras adosadas y los montculos interiores En los dos casos investigados se registraron estructuras adosadas a los muros exteriores de los campos amurallados. La funcin de dichas estructuras an est por definirse, pero se tienen algunas hiptesis al respecto. Algunos de los recintos externos presentan canales que llegaban hasta el interior de los mismos, por lo que podran haber funcionado como almcigos, lugares donde las plantas son colocadas y dejadas crecer hasta que alcanzan la fortaleza necesaria para que ser transplantadas a los camellones. Otros recintos pudieron ser usados como puntos de control para la entrada o salida de los campos amurallados, para controlar la distribucin del agua dentro del campo o como almacenes temporales de productos o semillas. Por otro lado, se registraron una serie de montculos al interior de los campos amurallados. Si bien algunos de ellos pudieron ser construidos con anterioridad al levantamiento de los muros que circundan los campos de cultivo, una vez integrados a los campos amurallados pudieron servir para el secado o almacenamiento temporal de productos de la misma manera como los agricultores modernos los usan en tiempo de cosecha. 5. Conclusiones Los campos de cultivo amurallados localizados en la pampa de Chaparr, pertenecientes a la ocupacin chim-inca, constituyen la evidencia arqueolgica de un tipo de instalacin agrcola que hasta la fecha solo se conoca por fuentes histricas, por lo que permiten conocer mejor este tipo de instalaciones. En la pampa de Chaparr estas instalaciones se asocian a la construccin del sitio de Cerro Arena, el centro administrativo chim ms visible en esta zona, con murallas concntricas de ms 2 metros de alto (cf. Figueroa y Hayashida, este nmero), las que, segn Tschauner (2001), podran recordar los muros perimetrales de las ciudadelas de la capital chim. Estos ltimos, siguiendo a Moore (1996), representan una ideologa de exclusin que protege, limita y distingue el acceso diferenciado de individuos a recursos, productos y actividades. Los campos amurallados podran reflejar una lgica parecida de exclusin, dirigida a dar cierta exclusividad a los cultivos sembrados al interior de ellos (Hayashida s.f.). Las tcnicas constructivas de los muros difieren en cada uno de los casos expuestos, lo que refleja principios de segmentacin que se conocen en el complejo Huaca del Sol y La Luna, donde las comunidades, como parte de su sistema de tributacin, podran haber construido secciones particulares del sitio previamente designadas por la autoridad de turno, la que estaba ms interesada en el producto final que en los detalles de la obra (Hastings y Moseley 1975). De este modo, se dejaba una total libertad a los constructores en lo que se refiere a materiales y tcnicas constructivas. El mismo tipo de organizacin se emplea en la construccin de canales, en los slidos montculos de las plataformas y en la construccin de los muros que encierran las ciudadelas de Chan Chan (Moseley 1975). As, la construccin de los muros que encierran los campos de cultivo de la pampa

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de Chaparr, los que posiblemente fueron construidos para el Estado, podra responder a esta larga tradicin de construir mediante segmentos proyectos grandes que requeran de una gran inversin de mano de obra. Este tipo de organizacin conceda la libertad suficiente a los constructores para decidir los materiales y tcnicas constructivas sin gran intervencin estatal, salvo en los detalles finales de la obra (Hastings y Moseley 1975: 203). El estudio de este tipo de instalaciones agrcolas aun no est concluido; an quedan muchas preguntas abiertas para el estudio de los campos amurallados: se sembraban los mismos productos dentro como fuera de los campos? Cmo fue el funcionamiento, uso y mantenimiento de dichos campos? Cules fueron los cultivos desarrollados en los campos amurallados y sus requerimientos tecnolgicos? Estas y otras preguntas son problemas cuyo esclarecimiento adquiere relevancia a la luz del panorama ofrecido. Agradecimientos El trabajo de campo en la pampa de Chaparr, incluyendo el trabajo realizado para el estudio de los campos amurallados, fue posible gracias a la subvencin otorgada a Frances Hayashida por la National Science Foundation (Archaeology Grant BCS-0001290). El permiso para realizar los trabajos de campo fue otorgado por el Instituto Nacional de Cultura (INC), mientras que el Museo Brning de Lambayeque, y su director encargado Carlos Wester, proveyeron del apoyo logstico. Asimismo, expresamos nuestro ms profundo agradecimiento a Luis Cceres, Adam Freeburg, Jonathan Scknolnick, Rafael Vega-Centeno y a todo el equipo del Proyecto Ynalche 2001.

Notas
1

Los valles que conforman este complejo son los valles de los ros Chancay-Lambayeque, La Leche y Zaa.

El valle de Lambayeque es particularmente productivo debido a que el flujo de agua es relativamente estable y abundante. En un ao normal, el total de descarga anual de es 7.000.900 por 10 6 metros cbicos (Moseley 1983: 785; Delavaud 1984: 42-43) y el rea cultivable, junto con el valle bajo del ro La Leche, es de casi 86.000 hectreas de tierras irrigadas y cultivadas en la actualidad (Delavaud 1984: 85).
3

El ro Sanjn, antiguamente alimentado por varias quebradas localizadas en la parte alta, en la conexin entre el ro Chancay-Lambayeque y La Leche, solo trae agua en pocas de fuertes lluvias. Si bien el centro de este crecimiento se encontraba en el valle de La Leche, donde se ubicaron los centros polticos sicn (de los periodos medio y tardo), existe un buen nmero de evidencias para pensar que pudieron ocurrir cambios similares en el valle de Lambayeque (Yokoyama et al. 1999; Tschauner 2001).

En este ltimo tipo de construccin de muro se ubic una unidad de excavacin, por lo que se pudo conocer cmo se construy: primero se coloc una mezcla de barro preparado en una zanja sobre la que se dispusieron dos hileras de adobes unidos con mortero para, finalmente, colocar dos hileras de piedras a los lados y rellenar la parte central con grava.
6

Junto a este tipo de muro se abri una unidad de excavacin. El cimiento, al igual que en los casos anteriores, fue una mezcla de adobe preparado dispuesta en una zanja, sobre la que se colocaron tres hiladas de piedras planas dispuestas de cabeza con mortero entre las hiladas.

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7

SANDRA TLLEZ Y FRANCES HAYASHIDA

En uno de los sectores donde se registr un muro de adobe se ubic otra unidad de excavacin. Como en los casos anteriores, el cimiento fue una mezcla de adobe preparado como mortero dispuesta en una zanja, sobre la que se colocaron hasta tres hiladas de adobes unidos con mortero.
8

Tambin se contempla la posibilidad de que se pudo romper un muro para hacer entrar un canal si el campo aumentaba su extensin.
9

No se ha excavado lo suficiente en el sitio 85A34 como para determinar el tamao que tiene la zanja.

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BOLETN DE ARQUEOLOGA ARQUITECTURA PUCP, N. o 8, CEREMONIAL 2004, 391-407 EN CERRO AZUL

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ARQUITECTURA CEREMONIAL EN CERRO AZUL: EL SEORO DE HUARCO Y LA OCUPACIN INCA Miguel Guzmn Jurez*
Resumen El presente artculo est basado en un estudio arquitectnico del sitio arqueolgico de Cerro Azul, edificado por la sociedad del seoro de Huarco (1100-1470 d.C.) y reocupado por la administracin inca. La organizacin espacial est definida por su cercana relacin con el mar y por los accidentes geogrficos que lo circundan, lo que le otorga un carcter especial al paisaje en el que la arquitectura se inserta. El edificio analizado, la Estructura I, da pautas para comprender una cosmovisin donde los espacios debieron disearse en funcin de eventos rituales consistentes. Abstract This article is an architectonic study of the archeological site of Cerro Azul, which was constructed and occupied by the Kingdom de Huarco from approx. 1100-1470 A.D. and reoccupied by the administration of the Inca empire. The unique architecture of the site was adapted to its seaside setting and its geographical surroundings. The part of the building analyzed here Structure I provides an example for allowing us to understand the cosmological vision, including its ritual functions, on the basis of which this site was laid out.

1. Introduccin El sitio arqueolgico de Cerro Azul, que se asienta en el actual balneario del mismo nombre, es un gran asentamiento urbano, conformado por una serie de edificaciones diversas, formal y funcionalmente, que constituye uno de los principales complejos arquitectnicos dentro del sistema de asentamientos del valle de Caete (Fig. 1). Fue edificado por la sociedad del seoro de Huarco, correspondiente al Periodo Intermedio Tardo (1100-1470 d.C.). De forma posterior, el sitio sigui funcionando como un ncleo estratgico de la administracin inca en la costa central peruana. Definitivamente, los huarco debieron escoger un lugar propicio para su emplazamiento y se puede inferir una serie de caractersticas relacionadas al relieve del terreno, el paisaje, la visibilidad y su cercana con el mar. El sitio asombra por la monumentalidad de sus construcciones en tapial, lo que ha contribuido a que, aunque bastante destruidas, an permanezcan en pie. Por la complejidad del sitio se determin realizar un trabajo de investigacin1 en una de sus estructuras principales: un conjunto arquitectnico de carcter, al parecer, pblico y ceremonial. Este fue seleccionado por estar entre los que mejor se perciba la conformacin de espacios por la presencia de muros bien definidos o ms conservados. El edificio an no estudiado se ubica hacia la parte sur del acantilado, muy cerca de la playa, aunque fue registrado ya por Kroeber en 1925 como la Estructura I (Kroeber 1937). El presente trabajo es un intento de interpretacin arquitectnica que se fundamenta en la realidad material del sitio arqueolgico no excavado con el fin de comprenderlo a partir de la forma de sus espacios, organizacin, interrelacin funcional y finalidad, pero tambin a travs del proceso de produccin, que incorpora las formas de planificacin, proyeccin, construccin y consumo. En este sentido, la arquitectura ser entendida como un proceso productivo de construccin socialmente

* Universidad Ricardo Palma, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Centro de Investigacin. E-mail: mmguzman@ec-red.com

7630 1300
C. AM PAN ER NA ICA

40
7625

50

7620

60E

7615 1300

85

60
HUACA CERRO AZUL
SAN LUIS
CA R RE T E RA PA NA M ER I CA

CERRO AZUL

85

CERRO DEL ORO

HUACA HUACA

60N

CANCHAR

IMPERIAL

HUACA

S. G.

MIGUEL GUZMN JUREZ

NA

CAETE

NUEVO IMPERIAL

1305

LA FLORIDA

OCANO PACFICO
COORDENADAS 3389 E/ 85593 N

HACIENDA UNANUE

HUACA

1305

85

50

RO

CA

TE E

85

UNGAR HERBAY
RO CA ETE

50
HACIENDA HERBAY BAJO

COORDENADAS 3389 E / 85593 N LATITUD 1302 SUR / LONGITUD 7629 OESTE

PRINCIPALES SITIOS ARQUEOLGICOS 0 1310 7630 1 2 3 4 5 km
FUENTE: CARTA NACIONAL IGN HOJA 1644 IV, LIMA 1986
3

HACIENDA HERBAY ALTO

40

7625

50

7620

60

1310 7615

392

Fig. 1. Mapa de ubicacin de los sitios arqueolgicos del valle de Caete mencionados en el texto.

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393

definido en un espacio y tiempo determinados. Desde la arquitectura se pueden comprender las lgicas de organizacin espacial de los edificios y de los asentamientos como resultado de un sistema de organizacin social que determina la construccin a partir de ciertas necesidades relacionadas, tambin, a determinadas formas de pensamiento: una cosmovisin andina particular. Todo ello puede brindar pautas acerca de la dinmica y complejidad de dichas sociedades. 2. Antecedentes Fueron los cronistas quienes destacaron la importancia del valle de Huarcu. Segn Garcilaso de la Vega, tuvo una poblacin de cerca de 30.000 habitantes (cf. Garcilaso de la Vega 1973 [1609]). Semejante poblacin pudo edificar grandes complejos arquitectnicos, destacando entre ellos, por su ubicacin y magnitud, el sitio de Cerro Azul, construido al borde del mar y conocido como Fortaleza de Huarco (cf. Cieza de Len 1962 [1550]). Luego, hacia finales del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, diversos viajeros y estudiosos interesados en tales descripciones recorrieron el sitio e hicieron algunas anotaciones. Entre ellos estaban Squier (1974 [1877]), Middendorf (1973 [1894]), Larrabure y Unanue (1935 [1893]), Harth-Terr (1923), Villar Crdova (1935) y Kroeber (1937), quien realiz las primeras excavaciones hacia 1925. En las ltimas dcadas del siglo pasado se encuentran los estudios de Menzel (1971), Williams y Merino (1974) y, fundamentalmente, el trabajo etnohistrico de Mara Rostworowski (1978-1980) quien anim a un equipo de investigacin integrado, adems de ella, por Joyce Marcus y Ramiro Matos a fin de realizar un programa de investigaciones arqueolgicas sistemticas, el que se efectu entre 1983 y 1985. El objetivo era confrontar la informacin de las fuentes mencionadas con la realidad contempornea de los edificios. 3. Ubicacin espacio-temporal El seoro de Huarco ocup la parte baja del valle del ro Caete, colindando con el litoral y limitando hacia el este con el seoro de Lunahuan (Runahuanac) que ocup la zona del valle medio (chaupi yunga ). Hacia el norte se encontraba el seoro de Ichma y hacia el sur se asentaba el seoro de Chincha. Entre ellos debi darse una serie de intercambios productivos complementarios, aunque el valle de Caete gozaba de un alto grado de independencia. Este seoro tuvo los medios para resistir la ocupacin incaica por un periodo de hasta cuatro aos, debido, entre otras cosas, a la abundancia de agua en el valle. Slo por medio de una estrategia preparada por una esposa de Tpac Yupanqui, frente a la curaca que en ese tiempo gobernaba en el valle, al enviar a los lugareos al mar para realizar ceremonias, los incas pudieron invadir y derrotar a los huarco, al parecer con grandes represalias.2 Cuatro son los sitios que destacan por su jerarqua arquitectnica. Fueron edificados estratgicamente por los huarco para controlar su territorio y, a la vez, para servir de una suerte de defensa o proteccin contra poblaciones externas (Fig. 1). Al norte del valle, en la margen derecha del ro, se ubica el sitio de Cerro Azul, frente a la playa y en un imponente acantilado. Hacia el sector medio se encuentra el conjunto de Canchar, emplazado sobre una montaa de mediana altura. Hacia el sur, ingresando al valle y muy cerca del ro, est el sitio de Ungar, cuyos edificios ocupan las faldas y la cima de un prominente cerro; y, por ltimo, el muy destruido sitio de Herbay, se ubica hacia la margen izquierda del ro Caete y cerca del litoral. El sitio de Cerro Azul estuvo rodeado por importantes campos de cultivo, probablemente atravesados por diferentes caminos y canales. La zona de la playa, en forma de baha, permita las condiciones favorables para el desarrollo de la pesca. Segn Marcus (1987a), los pescadores actuales reconocen tres habitat diferenciados: la pea (acantilado), la playa (actual baha) y el litoral hacia

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el sur de la pea. El acantilado debi ser el elemento simblico ms relevante en la definicin del paisaje y la organizacin del espacio (Figs. 7, 18), por su aspecto imponente y por la visibilidad que ofrece, lo que favoreci la ubicacin del asentamiento. En estas condiciones fsico-ambientales se desarrollaron las mencionadas sociedades de pescadores, agricultores y artesanos; la arquitectura formaba parte de las regulaciones de los ciclos ecolgicos en una relacin sostenida con en el paisaje. De acuerdo con los datos de las excavaciones de Kroeber (1937: 5), en el sitio de Cerro del Oro se identific la presencia de dos estilos: Caete Medio (Horizonte Medio) y Caete Tardo o Posterior (cultura Chincha posterior), este ltimo contemporneo con los huarco del Periodo Intermedio Tardo. Menzel (1971) est de acuerdo con Kroeber en sealar la existencia de un estilo particular denominado Caete Tardo o, simplemente, Caete fuertemente vinculado con el estilo Chincha. Ambos se caracterizan una cermica moncroma en la que resalta el color negro ahumado. Segn Menzel, se desarrollaron fases propias de prestigio en Chincha y Caete, pese al gran poder de la tradicin Ica-Nazca, quiz por encontrarse ms cercanos a la costa central.3 4. La arquitectura de Cerro Azul El complejo arquitectnico de Cerro Azul (Fig. 2) presenta grandes edificios y restos en tres sectores diferenciados: 1) las estructuras correspondientes a la poca inca, ubicadas muy cerca al acantilado y sobre los cerros Centinela y El Fraile; 2) los ms de 12 conjuntos arquitectnicos preincas construidos en tapial y asentados entre la falda del cerro Camacho, que corre paralelo al mar con direccin sureste-noreste, y la playa al sur del acantilado, y 3) las terrazas artificiales construidas en las laderas oeste del cerro Camacho, que contienen contextos funerarios y otras estructuras arquitectnicas menores. El sitio ocupa una superficie de 22 hectreas y la mayora de los conjuntos arquitectnicos (el segundo sector) se extiende sobre un terreno bastante horizontal, con unas dimensiones aproximadas de 550 por 250 metros (14 hectreas) frente al litoral (Fig. 8). La organizacin espacial de los conjuntos responde a la forma definida por el relieve (Fig. 2). Hacia el norte, entre los cerros Centinela, al noroeste, y Camacho, al este, se produce una abertura natural que habra sido el acceso que comunicaba esta zona jerarquizada, con edificios de carcter administrativo-ceremoniales, con la zona de la playa norte y la baha, el actual balneario, donde debi asentarse la mayor parte de la poblacin dedicada a la pesca y a la produccin artesanal. As, la conformacin natural de los cerros define y articula dos zonas: un espacio principal diferenciado, sacralizado y resguardado, frente a otro ms abierto, pero ambos parte de un sistema complementario de sustento recproco. Atravesando la abertura indicada el extremo norte, entre el acantilado y el cerro Camacho hacia el sur, existen unos edificios actualmente muy destruidos, asentados en los bordes de una especie de abra, para luego pasar a un terreno mucho ms definido, en donde el relieve de ambos cerros define un amplio espacio que genera una forma ms o menos circular y controla la visibilidad hacia su interior, de tal manera que desde all no es posible percibir el mar. Este espacio presenta una configuracin radial, y all se han construido siete importantes conjuntos arquitectnicos. Muestra evidencias de haber sido modelado como una gran plaza dividida en dos niveles: una inferior, hacia el sur y una superior, hacia el norte. Entre sus lmites se observan basamentos de muros. Kroeber (1937: 44) tambin indic que entre la mayora de conjuntos arquitectnicos se formaba un espacio importante: una plaza central nivelada. Complementariamente, una segunda organizacin espacial, a la que se accede al atravesar la plaza central, corresponde a la disposicin en la que se asienta el cerro Camacho, que define un eje longitudinal con direccin noroeste-sureste a travs de un pequeo camino de trocha en el que se

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EJE 1
ESTRUCTURA 1 CON HORNACINAS EN FRENTE S.E. INCA
RA

EJE 4

IL E

BAHA

EL F

ACCESO 1 ACCESO 2 EDIFICACIONES MODERNAS S. G.

ESTRUCTURAS ATERRAZADAS CON CONTEXTOS FUNERARIOS

EJE 2

EJE 3

E F
FORTIFICACIN MURO DE PIEDRA GUERRA CON CHILE

CENTINELA

B D

PLAZA CENTRAL

G
ESTRUCTURA 3 CON MURO DE PIEDRA EN ACANTILADO, INCA
CAMACHO
TA DE CR

C
9

H
EA

M
C PA

L I J

EJES DE CIRCULACIN PRINCIPA L CAMINOS SECUNDARIOS EJES VISUALES Y DE EMPLAZAMIENTO ESTRUCTURAS NO REGISTRADAS POR MARCUS

K
ACCESO 3 ZONA AGRCOLA

40
metros

80

EJE 1

LN

EJE 3

Fig. 2. Esquema de organizacin espacial del centro ceremonial de Cerro Azul (elaborado a partir de la cartografa de Marcus 1987a: 26).

ES

ZONA ENTIERROS Y ESTRUCTURAS MENORES

OC A NO FI CO

EJE 2

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ubican los dems conjuntos.4 Finalmente, hacia el extremo sur, se encuentra la Estructura I (Fig. 9), adems de una ltima edificacin que an no ha sido registrada, denominada Estructura K. Marcus excav cuatro estructuras arquitectnicas en Cerro Azul. Las dos primeras, la Estructura 1, ubicada en el cerro el Fraile, y la Estructura 3, en el cerro Centinela, corresponden al Horizonte Tardo dada la presencia de caractersticas estilsticas de la arquitectura clsica inca, sobre todo por el excelente trabajo de la piedra y el diseo de hornacinas trapezoidales. Las otras dos son la Estructura D, denominada as por Kroeber, un imponente conjunto construido en tapial y parte de la primera organizacin radial, y la Estructura 9, un edificio ms pequeo cercano al anterior. Segn la autora citada, estas habran sido edificadas por los huarco y luego reutilizadas durante la ocupacin inca, aunque no se encontr alfarera de esa poca, ni siquiera en los edificios ms tardos (Marcus 1987a: 95). Por esta razn, es posible sugerir una presencia de control administrativo sujeta a la produccin e importancia de los objetos locales. Las excavaciones de Marcus en la Estructura 3 (Marcus et al. 1983-1985: 132-133) han revelado datos interesantes que podran corroborar las descripciones de Cieza de Len (1962 [1553]). Se trata de un edificio de forma ovalada, de 30 metros de largo por 10 a 13 metros de ancho, cuyo permetro est conformado por basamentos de mampostera de tipo almohadillado adheridos a la roca madre. Posiblemente presenta dos etapas de construccin: la primera, externa, define las bases, mientras que la segunda comprende la zona central y ms elevada, compuesta por rellenos de piedra basltica, arcillas y adobes. Hay evidencias de que dichos muros de adobe estuvieron asentados sobre los de piedra y, adems, revocados con barro. Estos debieron definir espacios y habitaciones que ahora es imposible percibir. La Estructura 1 es, tambin, muy interesante. Se trata de un edificio rectangular, de 45 por 15 metros aproximadamente, construido con adobes y que presenta los clsicos nichos trapezoidales que an se aprecian en su frente sureste. Se identificaron 12 habitaciones o cuartos, los que tienen una organizacin bastante regular y ortogonal, adems de elementos arquitectnicos significativos (cf . fotos de los mismos en Marcus et al. 1983-1985) como escaleras, rampas, nichos, pasajes, muros de piedra en la zona del acantilado y un mirador especial definido por unas peas naturales y ubicado frente al mar. Por lo tanto, la ubicacin del sitio es tambin estratgica y la arquitectura se integra en la naturaleza, posiblemente con fines de observacin y control del tiempo y de realizacin de significativos rituales. Sobre las estructuras excavadas por Marcus, que se ubican en el gran espacio circular (las estructuras D y 9) destaca la recurrencia de habitaciones destinadas al secado y almacenamiento de grandes cantidades de pescado (1987a: 41-59). Estos datos sugieren un carcter administrativo de los edificios de esta zona, lo que implica, adems, criterios de reciprocidad y redistribucin necesarios para celebrar eventos rituales en ese gran espacio pblico con el fin de lograr un ordenamiento equilibrado de la sociedad. De esa forma, los principales conjuntos que definen la gran plaza central o circular podran establecer un patrn arquitectnico en funcin del contexto espacial amplio espacio pblico, abierto y controlado, mientras que los que se hallan en el eje sureste constituyen otra organizacin ms longitudinal. Esto indicara otro tipo de funciones especializadas con relacin a su mayor proximidad al mar, como la facilidad de realizar observaciones del transcurso del tiempo y el sentido ritual que ello connotaba. 5. El edificio ceremonial I Este importante edificio est construido con tapial y tiene una altura promedio de ms de 6 metros. Est conformado por grandes plataformas superpuestas, altos y gruesos muros adosados en su permetro, adems de un sistema de gradas de contencin, lo que aumenta el volumen y genera

ARQUITECTURA CEREMONIAL EN CERRO AZUL

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una fuerte sensacin de solidez (Figs. 9, 10). Esto supone tambin el uso de una gran fuerza de trabajo dedicada a la construccin y organizada adecuadamente. Este conjunto mide, aproximadamente, 55 por 70 metros (Fig. 3) y est organizado en dos grandes sectores o volmenes integrados de manera fsica: a) un cuadriltero mayor y ms alto hacia el sur, denominado Unidad B, y b) un cuadriltero ms pequeo y ms bajo, adosado hacia la esquina oeste del anterior, denominado Unidad A. Cuenta, adems, con espacios anteriores definidos por muros perimtricos longitudinales. El emplazamiento de su eje mayor se alinea en direccin noroeste-sureste (33 grados con respecto al eje Norte-Sur) y limita hacia el noreste con un sector rocoso que es el pie del cerro Camacho por donde, actualmente, pasa un pequeo camino de trocha. Hacia su frente opuesto, el suroeste, se ubica otro conjunto importante, la Estructura J, que colinda con el borde de la playa. Sus muros estn cubiertos de arena, por lo que es difcil determinar su disposicin, pero su cercana a la Estructura I podra indicar una complementariedad funcional. Finalmente, hacia el sureste se encuentra un ltimo y gran montculo, la Estructura K, que podra haber sido el acceso a este centro ceremonial y su comunicacin con el valle hacia el sur. Entre los dos cuadrilteros A y B, hacia el norte, se define un espacio exterior, contenido por las faldas del cerro Camacho. All se dise la zona de ingreso: una plataforma de 14 por 7 metros, adosada al cuadriltero menor, a una altura intermedia (2,5 metros) entre el terreno natural y el nivel de la Unidad A. Se trata de una secuencia de alturas entre los volmenes que podra haber indicado el sentido de la organizacin espacial y cuyo objetivo principal era llegar a la plataforma superior del cuadriltero mayor. La Unidad A mide 24 por 27 metros y est compuesta por seis recintos. Dos de ellos, los recintos 1 y 2, son de menores dimensiones y atravesndolos se accede, actualmente, hacia las plataformas superiores (Fig. 11), de tal manera que sirvieron como nexo de articulacin entre las dos grandes unidades o cuadrilteros. Estn asociados a la plataforma de ingreso y se encuentran a una altura de 4,9 metros sobre el nivel del terreno. El Recinto 1 es de forma rectangular, mide 7 por 3,3 metros y permite acceder hacia la izquierda al Recinto 2, en el que se define una circulacin quebrada por medio de angostos pasajes en forma de U. A travs de ellos se debe ascender hasta el nivel de la plataforma superior (la Unidad B). El cuadriltero mayor mide unos 41 por 43 metros, se subdivide en dos sectores y alcanza su mxima altura a ms de 8 metros sobre el nivel del terreno. El primero de sus sectores, al que se llega ascendiendo desde el cuadriltero menor, tiene una conformacin rectangular, mide 35 por 11 metros y ocupa todo el frente suroeste (la parte posterior del cuadriltero), mientras que el segundo corresponde a la gran plataforma superior, la que mide 35 por 28 metros y abarca la mayor rea y todo el frente noreste. Estos sectores estn divididos por un ancho muro que determina un eje longitudinal importante y paralelo a ambos frentes (eje 2). El primer sector est dividido en tres recintos. Luego de atravesar un pasaje angosto, de 1,2 por 5 metros, se accede descendiendo, primero, hacia el Recinto 7 a un nivel de plataforma de 5,8 metros sobre el nivel de terreno que es un patio abierto y alargado de 21 por 10 metros aproximadamente. Este recinto ocupa una posicin central y en sus extremos se ubican los recintos similares 8 y 9. El segundo sector parece ser el lugar pblico o ceremonial de mayor jerarqua dadas sus dimensiones y diseo. En este sector se ha construido una plaza cuadrada hundida, de 15,6 metros de lado y a 3,8 metros sobre el nivel del terreno, y que contiene en su eje central (x) una especie de pozo circular de un dimetro de 3 metros, cuyo borde est definido por unas pequeas piedras o cantos rodados (Fig. 12). Esta plaza est rodeada de una gran plataforma superior que se ubica a 6 metros sobre el nivel del terreno. Su configuracin en forma de U presenta su abertura hacia el frente noreste y se vincula visualmente con el cerro Camacho. Esta plataforma en U est asociada

ESTRUCTURA J
C D

HACIA LA PLAYA

4
N.M.+ 1.60

CAMINO

ACCESO
N.+ 1.75

PLATAFORMA

N.+ 2.25

MUROS DE CONTENCIN

R6 N.M.+ 1.20

R5 N.+ 2.10

N.+ 2.50

MIGUEL GUZMN JUREZ

3
N.+ 6.45 N.+ 6.45 R9 R7 N.+ 5.80

N.+ 4.45 N.+ 6.00 R8 N.+ 3.75 R4 N.M.+ 3.90 N.+ 7.70

B
MUROS DE CONTENCIN

R3 N.+ 5.39 R2 N.+ 8.25 R1 N.+ 4.82 N.M.+ 5.90

N.+ 0.45

2
Px
N.+ 8.80 R 10 Banqueta N.+ 2.45

N.+ 3.50

2
A

N.+ 0.55

Py
PLATAFORMA SUPERIOR
N.+ 6.10 N.+ 0.55 N.+ 1.65

PLATAFORMA

N.M.+ 1.30

N.M.+ 2.95

N.+ 4.20 Montculo rocoso

5 6
Py
N.+ 3.75 N.+ 7.30 N.+/- 0.00 N.+ 0.45

C
ZONA DE INGRESO (POSIBLE)
N.M.+ 8.10 N.+ 6.20 N.+ 4.90 N.+ 6.50

D
PLAZA
N.+3.50

E
N.+ 0.40
MUROS DE CONTENCIN

AL CAMINO ACTUAL N.+ 4.50 N.+ 4.40

S.G

3
B A
CAMINO ACTUAL

3
N.+/- 0.00

0 0
.

10

15

20 m

D C

Px Py

MUROS EXISTENTES MUROS DERRUIDOS INDICIOS DE BASAMENTOS EVIDENCIAS DE PLATAFORMAS O GRADAS POR CONFIRMAR MADERO EXISTENTE ORIFICIO DE MADERO

398

Fig. 3. Planta del estado actual del edificio ceremonial I.

N.+ 8.80 N.+ 6.10

MUROS DE CONTENCIN

MUROS DE CONTENCIN

MUROS DE CONTENCIN

N.+ 6.10 N.+ 4.20

N.+ 2.65 N.+ 0.55 N.+/- 0.00 N.+ 0.55

N.+/- 0.00

MURO MURO MURO MURO PASAJE

MUROS DE CONTENCIN

PLATAFORMA SUPERIOR

RECINTO 10

ZONA DE INGRESO

A B C
ESTTRUCTURA J
MUROS DE CONTENCIN

EPIMURAL MUROS DE CONTENCIN

PLATAFORMA DE INGRESO

ESPACIO LATERAL MURO EXTERIOR

N.+ 8.10 N.+ 6.50 N.+ 7.30 N.+ 6.00

N.+ 8.80

CORTE A-A VISTA AL SUROESTE

N.+ 2.40

N.+/- 0.00

10 m.

EXTERIOR
MUROS
RECINTO

PLATAFORMA SUPERIOR RECINTO 10 MURO MURO

RECINTO 8

RECINTOS POSTERIORES MUROS DE CONTENCIN

ESTRUCTURA J

MUROS DE CONTENCIN

3
N.+ 6.20 N.+ 3.75 N.+ 3.75 N.+ 6.50

2 1

MURO MURO PASAJE

CORTE C-C VISTA AL SURESTE

MUROS DE CONTENCIN

N.M.+ 8.10

ARQUITECTURA CEREMONIAL EN CERRO AZUL

MUROS DE CONTENCIN

N.+ 0.55

N.+/- 0.00

EXTERIOR PLAZA ESPACIO CIRCULAR

MURO

MUROS DE CONTENCIN

PLATAFORMA SUPERIOR

PLAZA

PLATAFORMA SUPERIOR MURO

MURO EXTERIOR MUROS DE CONTENCIN

EXTERIOR

CORTE E-E VISTA AL SUROESTE

399

Fig. 4. Cortes del estado actual del edificio ceremonial I.

400

MIGUEL GUZMN JUREZ

en uno de sus lados, al noroeste, a los restos de basamentos de muros que, en conjunto, definen un rectngulo de 8 por 12 metros, muy densos y compactos, y que sobresalen por ello y su elevada altura. El nivel del piso ms alto se encuentra a 8,8 metros sobre el nivel del terreno y todos ellos estn conformando un recinto especial: el Recinto 10 o altar. Este recinto, de 5 por 5,5 metros, adquiere singular importancia por su posicin sobre la plataforma, reducido tamao y, al parecer, por la forma de acceder hacia su interior. Las evidencias sugieren la presencia de un angosto pasaje, de 0,9 por 9 metros, que debe ser atravesado y luego voltear en forma de U para poder llegar a l. En el interior se ubica un detalle muy importante: la base de un madero de 2 pulgadas de dimetro (Fig. 13) del que se podra suponer que serva de soporte e indicar la presencia de una cobertura; sin embargo, es la nica evidencia en esta zona. Su ubicacin tangente a un muro no corresponde a una lgica constructiva, por lo que en todo caso debi haber cumplido una funcin simblica ritual, quiz la imagen de un dolo dentro de un pequeo recinto dentro de la zona ms jerarquizada. En la cercana superficie exterior se ha verificado tambin la presencia de dos orificios, con un dimetro de 4 pulgadas por 60 centmetros, que seran las improntas de postes de madera que, probablemente, sirvieron para sostener una cobertura ligera asociada a estos espacios perimetrales de este pequeo volumen jerarquizado. 6. El sistema constructivo El sistema de produccin arquitectnica comprende dos factores bsicos, adems de los propios de la compleja organizacin social. Por un lado, los materiales, los mtodos y la tcnica operativa y, por el otro, la lgica constructiva como proceso de planificacin, diseo y trazado de la obra misma. El primero revela una tecnologa bastante elaborada. Los muros de tapial (Fig. 14) tienen un ancho promedio de 90 centmetros cada uno y se observa la presencia de paos ms o menos modulados de 1,6 metros de longitud. Las gradas de contencin, una especie de contrafuertes adosados en todo su permetro y que son tambin muros dobles y triples, tienen una seccin aproximada de 0,9 por 1,1 metros cada una y contribuyen a la estabilidad del edificio, con lo que se solucionan las fuerzas de empuje y comprensin. Los muros han sido diseados considerando tales esfuerzos, por lo que no son totalmente verticales, sino inclinados hacia el interior conforme ascienden (seccin trapezoidal) con una pendiente de 13% a 15%. Adems, existen evidencias de refacciones de muros que se debieron dar a travs del tiempo, por el desgaste, el propio uso de la edificacin, as como por ocupaciones de diferentes generaciones. Se ha verificado tambin restos de hiladas intrusivas de adobe (Fig. 15) de una coloracin ms verdosa y diferente al tapial, lo que sugiere que deben corresponder a pocas tardas, es decir, la presencia inca en el lugar. Los incas debieron valorar la magnitud de los edificios existentes, comprendiendo su complejo diseo y reutilizndolos, de tal manera que pudieron seguir funcionando pero realizndose refacciones con sus tcnicas y materiales propios. En el segundo caso, el proceso constructivo implica un proceso previo de decisin, planificacin y diseo de la interrelacin espacial en funcin del carcter de las actividades. Esta empresa demanda la presencia de personajes con conocimientos especializados en la construccin, quiz grandes maestros de obra o sacerdotes con conocimiento de la organizacin y control del espacio y del tiempo.5 En cuanto a la organizacin formal se perciben ejes principales y a partir de ellos se debi realizar el proceso constructivo. Este proceso tiene que ver, entonces, con conocimientos matemticos (nmeros y mdulos) y geomtricos (construccin en el espacio a travs de cuerdas), por medio de los que se pudieron establecer los lmites y las proporciones de los espacios, es decir, un sistema de relaciones. El cuadriltero mayor (Unidad B), limitado por los ejes 1, 3, A y B, ha sido trazado sobre la base de la proporcin de un gran cuadrado de 39 metros de lado (Fig. 5). Ya se ha mencionado que la plataforma superior en forma de U contiene una plaza cuadrada en un nivel inferior, de 15,6 metros de lado, la que se convierte en un mdulo de construccin geomtrica

EJE SOLSTICIAL

EJE X

EJE C

10
C

OESTE
D
HACIA LA PLAYA

ESTRUCTURA J

SUR 4
ACCESO

33

EJE 2
PLATAFORMA

33

S.G .

ESTE
R6

R5

1
R9
(PATIO)

UNIDAD A
R7 R3 R2 R10 R1 R8 R4

2
PLATAFORMA SUPERIOR

PLATAFORMA

5
Montculo rocoso

R = 2.5X

UNIDAD B
=X/2

6 C
ZONA DE INGRESO

ARQUITECTURA CEREMONIAL EN CERRO AZUL

E
PLAZA
ACCESO

AL CAMINO ACTUAL

B
CAMINO ACTUAL

X
=X= 15.60 m.

E A

MDULO PLAZA CUADRADA

10

20 m

401

Fig. 5. Ejes, geometra y orientaciones del edificio ceremonial I.

402

MIGUEL GUZMN JUREZ

interesante, puesto que se ha comprobado, realizando los trazos con comps (sistema de cuerdas), que los lmites del cuadrado mayor corresponden a 2,5 veces la dimensin de la plaza hundida (15,6 metros de lado por 2,5 metros, lo que resulta en un total de 39 metros). De la misma manera, los lmites del Recinto 10 parecen corresponder a un submdulo de la plaza cuadrada (la mitad de su dimensin, es decir, 15,6 metros entre 2). Finalmente, resta analizar con mayor precisin la correspondencia de los ejes principales o las diagonales de los espacios en relacin a las orientaciones astronmicas y eventos de importancia. El emplazamiento del conjunto y sus elevadas plataformas, que permiten tener buena visibilidad, indican una relacin con la naturaleza y el cosmos con el fin de producir un control del tiempo. Y este es un aspecto importante en el diseo, pues a travs de la arquitectura se puede materializar su recurrencia en el sentido de consolidar la memoria. Con relacin a ello, como ya se anot, el principal eje longitudinal del emplazamiento de la Estructura I es de 33 grados hacia el sureste, mientras que el ngulo astronmico de la constelacin de la Cruz del Sur es de aproximadamente 31,5 grados, lo que sugiere una correspondencia. Asimismo, los ejes C y D del cuadriltero menor y del muro perimtrico respectivamente, tienen un ngulo de declinacin de 43 grados aproximadamente hacia el suroeste, lo que correspondera a la aparicin de la Cola de Escorpio (Amaru) en el solsticio de verano, con un ngulo de 40 grados. Ambas constelaciones, Cruz del Sur y Cola de Escorpio, fueron importantes en el antiguo mundo andino para la determinacin de los ciclos temporales y la instauracin de calendarios rituales en tanto establecan la reciprocidad con la naturaleza y la cohesin social (Fig. 5). 7. Conclusiones El centro arqueolgico de Cerro Azul es uno de los ms importantes de la costa central por su emplazamiento, magnitud y detalles arquitectnicos. Su ubicacin estratgica obedece a criterios de manejo del territorio y planificacin del lugar, los que deben engarzarse de alguna forma con el sistema jerrquico de la arquitectura monumental que se localiza en el valle y, por lo tanto, con criterios regionales de subsistencia e intercambio. Esto sugiere, adems, una extensa poblacin con gran capacidad productiva y organizativa: un orden social, poltico y religioso. Este sitio ofrece connotaciones que sustentan su presencia como un gran centro ceremonial, vinculado, especficamente, a su relacin con el mar tanto en los aspectos productivo, administrativo como ritual. Por lo tanto, la organizacin espacial del sitio debi realizarse con ciertos lineamientos de planificacin que organizaron la arquitectura morfolgica y funcionalmente mediante un sistema de jerarquas. Entre estos lineamientos se definen: 1) la localizacin, en el sentido de la eleccin del sitio con respecto a la geografa, el paisaje y la ecologa, como espacio estructurado simblicamente definiendo puntos de referencia diferenciados, en este caso la presencia del acantilado en contraste con la playa sur (donde se asienta el centro ceremonial); 2) el emplazamiento en el territorio definido por ejes visuales en correspondencia a orientaciones geogrficas en las que se asientan los principales edificios; 3) la sectorizacin del centro ceremonial determinada por el relieve y en la que prevalecen el espacio central (plaza circular), protegido alrededor por una serie de cerros donde se ubican grandes edificios, y la conformacin longitudinal con edificios muy cerca del litoral, y 4) la organizacin espacial interior del conjunto ceremonial sur (Estructura I), que puede ser entendida a travs de sus criterios de diseo constructivos y conceptuales referidos, sobre todo, a un pensamiento dual: la organizacin espacial y topolgica de sus grandes cuadrilteros (Fig. 6). El estilo arquitectnico permite percibir la presencia de dos ocupaciones diferentes. Las construcciones en la zona de la playa sur fueron erigidas durante el seoro de Huarco y reflejan especializacin en el diseo y la construccin, implicando grandes contingentes de mano de obra; por otro lado, existen las arriesgadas y estratgicas edificaciones, de menor tamao, realizadas por

ESTRUCTURA J
C

HACIA LA PLAYA

4
ACCESO N.+ 1.75 N.+ 2.25 N.+ 2.10

S.G

PLATAFORMA

R5

MUROS DE CONTENCIN

(ABAJO)

R6

1
R4 R7
N.+ 3.75

UNIDAD A
R3 R1
N.+5.40 N. + 0.45

B
R9
N.+6.45 N.+ 7.70 (PATIO) N.+ 5.80

R8

(ARRIBA)

CUADRILTERO MENOR B
(ABAJO)
N. + 3.50 N. + 0.55

MUROS DE CONTENCIN

R2
N.+ 4.90

2
N.+ 8.20 Banqueta
GRADAS DE CONTENCIN

A
PLATAFORMA SUPERIOR (ARRIBA)
N.+ 6.20 N. + 0.60

N.+ 8.80

R10

Banqueta N.M. + 1.30 N. + 2.45

N.M. + 2.95

N. + 4.20 Montculo rocoso

UNIDAD B
PLAZA (ABAJO)
N.M.+ 8.10 N.+4.00 N.+6.20 N.+3.75 N.+6.20

6
N. +/- 0.00 N. + 0.45

CUADRILTERO MENOR

(ARRIBA)

PATIO EXTERIOR

PLATAFORMA INGRESO

D E
MUROS DE CONTENCIN

ARQUITECTURA CEREMONIAL EN CERRO AZUL

3
CAMINO ACTUAL

N.+4.50 ACCESO N.+4.40

3
N. +/- 0.00

RECINTO 10 (ALTAR)

AL CAMINO ACTUAL

10

20 m

403

Fig. 6. Esquema de organizacin espacial del edificio ceremonial I.

404

MIGUEL GUZMN JUREZ

los incas en el borde del acantilado. Esta presencia final seala y es parte de la estrategia inca en el control administrativo, poltico, social y religioso a lo largo del territorio andino. Agradecimientos Este trabajo se realiz gracias al valioso aporte de Alvaro Rivas y Carlos Alvino, quienes participaron en los trabajos de campo. Alvaro, adems, realiz los grficos del proyecto. Elio Martucelli y Wiley Ludea me hicieron llegar observaciones importantes. El doctor Wilfredo Kapsoli, Director del Centro de Investigacin de la Universidad Ricardo Palma, aprob el desarrollo de la investigacin, respaldado por la Facultad de Arquitectura y Urbanismo. La Editorial Universitaria, a cargo de Miguel Angel Rodrguez Rea, alent y permiti su publicacin. En el poblado de Cerro Azul, debo agradecer a quienes, amablemente, nos brindaron facilidades, entre ellos Jos Pan, el alcalde municipal, y la seora Alicia Snchez.

Notas
1

El trabajo de campo se realiz entre febrero y octubre de 2002, y ha consistido, bsicamente, en el levantamiento arquitectnico de la Estructura I. Se trata de un registro minucioso del dimensionamiento de los espacios y de los materiales constructivos a partir de los restos suprstites, de tal manera que pueden haber ciertos errores de precisin en algunos sectores, sobre todo en los lugares que se encuentran disturbados. Este levantamiento incluye tambin una medicin solar para determinar la posicin de la orientacin geogrfica en este caso los planos elaborados indican el sur geogrfico y, por otro lado, un registro superficial de otros materiales que pueden contextualizar las funciones.
2

Tom Zuidema (1989: 256-272) transcribe la versin de Cobo (1964 [1653]), cronista que narra los sucesos de dicha conquista, y luego trata de interpretarlos estructuralmente con relacin al juego de los ayllus. Este es una especie de apuesta poltica en la que el Inca logra ganar provincias y donde se diferencia el rol de las esposas del Inca: la de Chinchaysuyo, Coya, esposa principal y de mayor jerarqua, frente a la del Collasuyo, esposa secundaria. Segn Rostworowski (1978-1980: 157): lo nico que se puede asegurar es la resistencia de los Guarco ante la pujanza inca y las crueles represalias posteriores. Segn el Lxicon de fray Domingo de Santo Toms (1951 [1560]), Guarco quiere decir peso o balanza de peso, Guarcuni significa ahorcar y Guarcona equivale a ahorcadura. Los recientes hallazgos en los valles de Pisco, Chincha y Caete muestran que estos valles no estuvieron siempre unidos, ni formaron tampoco parte de un rea de cultura fijo. Por el contrario, se distingue la historia de estos tres valles por la frecuencia con la que cambiaron de afiliacin cultural (Menzel 1971: 148). Este camino es por donde los pobladores transitan actualmente, pero es probable que por su ubicacin y configuracin, en tanto logra articular todo el centro ceremonial, corresponda al camino original. Algunos pobladores lo denominan camino real y une, desde el norte, la playa de Cerro Azul con los campos de cultivo hacia el sur, atravesando todo el conjunto y uniendo los otros sitios del valle.
5 4 3

En el manuscrito quechua de Huarochir, escrito hacia los primeros aos del siglo XVI (Taylor 1999: 125), se destaca la presencia de un personaje importante, relacionado con lo constructivo y astronmico. Este individuo, denominado yaca, habra sido un maestro especializado en la observacin

Fig. 7. Cerro Centinela, donde se encuentra la Estructura 3 (poca inca). Vista al noroeste.

Fig. 8. El centro ceremonial, frente a la playa, con edificios construidos con tapial. Vista general al sureste.

Fig. 9. Edificio ceremonial I. Zona de ingreso. Vista al sureste.

Fig. 10. Edificio ceremonial I. Vista al Sur desde cerro Camacho.

Fig. 11. Unidad A (cuadriltero menor). Detalle de los recintos de ingreso, vista al Oeste.

Fig. 12. Unidad B (eje central x). Plataforma superior en U vista desde la plaza cuadrada, con espacio circular central. Vista al suroeste.

Fig. 13. Foto detalle del poste de madera (dimetro de 2 pulgadas) ubicado en el Recinto 10, plataforma superior.

Fig. 14. Foto detalle del muro de tapial (eje C, Unidad A). Vista al sureste.

Fig. 15. Detalle del muro perimtrico con adobes de la poca inca. Vista al Este.

ARQUITECTURA CEREMONIAL EN CERRO AZUL

405

del recorrido del Sol: [...] se dice que estos hombres observan el paso del sol desde un muro construido segn reglas muy precisas. Es decir, aqu se resalta la presencia de muros principales muy bien ejecutados, tanto en el aspecto tcnico como en su alineamiento (direccin astronmica).

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409

EXCAVACIONES EN EL SITIO DE UQUIRA, VALLE DE ASIA

Emily Baca Marroqun*

Resumen La presente nota ofrece resultados preliminares de las excavaciones realizadas en el sitio de Uquira, situado en el pequeo valle de Asia, a 101 kilmetros al sur de Lima. Se han identificado y recuperado evidencias de ocupacin local e inca, as como datos sobre la funcin de este sitio durante la poca inca y sus relaciones con otros asentamientos del valle. Los vestigios encontrados permiten tambin examinar las estrategias empleadas por los incas para controlar una zona conquistada. Abstract This note offers preliminary results of the excavations conducted in the site of Uquira, Asia valley, located 101 km south of Lima. Local and Inca occupations were identified along with data related to its particular functions ant its external relationships during Inca times. The archaeological remains also allow us to examine the Inka strategies employed to control a conquered territory.

1. Introduccin Los trabajos descritos a continuacin se realizaron con el fin de contribuir al conocimiento de la sociedad inca en el valle de Asia, Caete. Las investigaciones anteriores en esta zona sirvieron para la elaboracin de un corpus de datos referente a la ocupacin incaica en la costa central. Asimismo, abordaron interrogantes concernientes al mecanismo de las conquistas y la participacin o reaccin de los curacazgos o seoros de los valles costeos. Los trabajos de la autora en el sitio de Uquira, ubicado en el valle de Asia, tuvieron como meta evaluar la importancia poltica de este asentamiento en dicho valle, la que determin el ingreso de la poblacin local al sistema poltico y administrativo del imperio inca. Se plantea que este sitio habra sido construido en tiempos de los incas y dirigido por un seor local vinculado culturalmente a los valles del norte Mala, Chilca y Lurn, y que, luego de la conquista inca, ejerci un gobierno en forma indirecta en el que los incas an mantenan injerencia en las decisiones locales. Se sostiene que, de esa manera, la sociedad local precedente no habra recibido influencias culturales significativas. El rea de estudio se ubica en la costa central, en el valle de la cuenca del ro Omas, denominado Asia en su parte baja. Especficamente se encuentra en el casero de Uquira, distrito de San Pedro de Coayllo, provincia de Caete, departamento de Lima (Fig. 1). Limita al norte con la cuenca de los ros Mala y Chilca, y al sur con el frtil valle de Caete. Su ancho vara de 300 metros a 1 kilmetro de ancho y su longitud no excede los 60 kilmetros. Para llegar a Uquira se debe tomar el desvo a la altura del kilmetro 101 de la carretera Panamericana Sur que conduce por los pueblos de Asia y Coayllo; en el kilmetro 24,5 se encuentra el sitio arqueolgico, en la margen izquierda del ro y en la ltima quebrada antes de llegar al pueblo. Existen otras estructuras que, por sus caractersticas arquitectnicas, deben haber sido ocupadas desde el Periodo Intermedio Tardo. A ese conjunto se le ha denominado Uquira II y se ubica en una quebrada transversal al ro Omas ubicada en su margen derecha.

* Jr. Apurmac 3664, San Martn de Porres, Lima. E-mail: aemily1@hotmail.com

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Uquira
Lima Tambo Asyac Chincha
RED VIAL INCA Ramal Costa
0 100 200 300 Km

Uquira
Cuzco

Coayllo o
As ia R o

Asia VALLE DE ASIA

Rosario de Asia
1 0 1 2 3 4 Km

Fig. 1. Plano de ubicacin del sitio de Uquira, en el valle de Asia.

2. Antecedentes Los incas han sido estudiados por muchos investigadores, pero el inters principal se concentr en el Cuzco, pero an falta por investigar a profundidad las caractersticas de la ocupacin incaica en la costa en lo que se refiere a sus mecanismos de control poltico y econmico. Esta ocupacin data del gobierno de Tupac Inca Yupanqui y est acompaada de tensiones con las poblaciones locales sometidas, como en el caso de los guarco, en el valle de Caete (Rostworowski 19781980). Una de las referencias ms tempranas referente a Uquira es la de Jerz, en la que se menciona que los jefes locales presentados a Hernando Pizarro en enero de 1533: [...] a ver al capitn con presentes de lo que haba en su tierra y con oro y plata; [...] El seor de Malaque, llamado Lincoto, vino a dar la Obediencia a su majestad, y trujo presente de oro y plata; el seor de Hoar, llamado Alincay, hizo lo mesmo; el seor de Gualco, llamado Guarilli, asimismo trujo oro y plata; el seor de Chincha, con diez principales suyo, trajeron presentes de oro y plata; este seor dijo que se llamaba Tambianves [...] [el subrayado es de la autora] (De Jerz 1947 [1534]: 340). Los nombres antiguos de los valles en cuestin eran Malaque, hoy Mala, Hoar, hoy Asia, Gualco, hoy Guarco, y Chincha, cuyo nombre se mantiene inalterado. Hay otras evidencias que demuestran que Asia no era el nombre original, pues Guamn Poma (1980 [1615]) describe un tambo en la desembocadura del ro Asyac; Angulo (1921) alude al nombre de Oclla y Rostworowski (1981) menciona el topnimo Oquilla para el pequeo valle vecino a Caete. Segn Dvila Briceo (1965 [1586]), la reduccin de los yauyos inclua hasta San Jernimo de Omas, por lo que los coayllo, identificados como los habitantes del valle de Asia por Rostworowski (1978-1980), habitaron el rea desde el pueblo de Omas hasta el mar. Larrabure y Unanue (1935) localiz varios asentamientos, entre ellos a Uquira, y reconoci semejanzas arquitectnicas con las estructuras en la margen derecha; tambin menciona un camino cerca de este complejo. Sandra Negro (1983) proporciona el levantamiento del sitio, describe los conjuntos arquitectnicos y menciona tres tipos de arquitectura para

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la costa central, correspondindole a Uquira el de arquitectura de enclave. Tambin debe citarse a Agurto Calvo (1992), quien presenta un plano del sitio, describe los conjuntos y sostiene que Uquira fue un centro administrativo. Por los estudios de Menzel (1959), Rostworowski (1988) y Morris (1992), se sabe que las poblaciones costeas se caracterizaron por particularidades polticas y econmicas como en el caso de los mercaderes de Chincha, por lo que la dominacin y control ejercido por los incas a sociedades menos organizadas demandaron varias formas de relacin que dependieron de su complejidad econmica y poltica. Por consiguiente, se asumira que la invasin, anexin y control imperial fueron ms viables con aquellos grupos que tenan menor complejidad poltica, mientras que con grupos como los chincha, por ejemplo, optaron por otras alternativas, como pactos o alianzas polticas, surgieron variantes en la administracin, patrn arquitectnico y formas alfareras. Pero estas particularidades no solo se limitan al mbito social y poltico, sino que incluyen el aparato religioso e ideolgico, pues los habitantes de la costa central estaban influenciados por el santuario de Ichma (Lurn), al que Topa Inca Yupanqui llam Pachacamac. Por ello, este complejo no fue destruido sino, ms bien, respetado, de tal manera que el Inca orden construir el Templo del Sol junto al templo local y en el lugar ms visible, as como otros edificios como el acllahuasi y la plaza. La poltica de control inca se aplic sobre la base de la cohesin cultural y poltica de las sociedades costeras, as como en la cooperacin de los seores locales. Dispusieron tambin la construccin de centros administrativos y tambos que se enlazaban al camino costero o de los llanos referido en la Nueva cornica y buen gobierno de Guamn Poma (1980 [1615]). En las ltimas dcadas, est problemtica fue abordada desde la perspectiva etnohistrica y arqueolgica (cf. Hyslop 1984, 1990, 1992; Rostworowski 1989, 1992). En cuanto a los estudios sobre centros o establecimientos enlazados a la red vial inca, sobre todo los ubicados en el rea serrana, se han elaborado patrones y clasificaciones de sus formas y dimensiones, as como se han hecho inferencias sobre la poltica empleada por los incas en la organizacin del imperio. Uno de los ms destacados investigadores es Morris (1973), quien, por medio del anlisis de los centros administrativos de Pumpu y Hunuco Pampa, y los tambos de Tunsucancha y Taparaku, ha podido diferenciar y tipificar estos dos tipos de infraestructura construidas con el fin de organizar y administrar las zonas del entorno que se hallaban lejos del Cuzco. Las diferencias se expresan en las dimensiones y las distancias entre unos y otros, aparte de sus funciones, las que fueron mencionadas por los cronistas y confirmadas por los arquelogos. Todava no se han hecho estudios completos sobre los tambos para definirlos en su totalidad, pues los trabajos de Morris son aplicables, principalmente, a la sierra central. Kendall (1976, 1985) ha trabajado de manera exhaustiva la regularidad del patrn de los establecimientos inca en el rea prxima al Cuzco (valle del Urubamba). Hyslop, quien destaca por sus cuantiosas investigaciones sobre los tampus, sostiene que una de las actividades ms importantes que se desarrollaba en estas instalaciones posiblemente habra sido la administracin local. Muchas otras actividades les pueden ser atribuidas, como la produccin de cermica, control vial, minera, apoyo militar, explotacin de coca, actividades ceremoniales, alojamiento para las tareas de los chasqui, labores de hilado y es posible que en las vertientes de los Andes bolivianos se hayan combinado las actividades militares con las econmicas y polticas (Hyslop 1990). Por su parte, Coello propone que Uquira es un centro administrativo inca, cuya funcin principal habra sido: [...] la redistribucin de una variedad de bienes a travs de diversos pisos ecolgicos como culturales (Morris 1973, en Coello 1991). Segn Coello, la ubicacin del sitio responde a la existencia de ricas minas de metales preciosos ubicados en los caseros de Cata, Hunchor y La Yesera, que se sustentara por la ocurrencia de poblados que, posiblemente, se ocupaban de las minas situadas en las quebradas cercanas a esos caseros. Adems, es importante por su posicin geogrfica en el valle, pues [] se comunica con sus valles vecinos por dos quebradas; hacia el sur (Quilman por la quebrada de San Andrs) y al norte (La Vuelta) por la quebrada de Hunchor (Coello 1991).

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Fig. 2. Foto area del sitio de Uquira I.

3. Formulacin del problema Los incas constituyeron una sociedad impositiva que aplic estrategias de control, sobre todo a partir del gobierno de Pachactec. Su liderazgo en los Andes Centrales fue incrementndose con la conquista de nuevos territorios e imposicin de condiciones polticas, econmicas y sociales acorde con el grado de desarrollo de las sociedades conquistadas (Morris 1992; Rostworowski 1992). Esto se expres en acuerdos, alianzas y acciones militares segn las circunstancias. La costa peruana no escap al impacto poltico, econmico, administrativo, cultural y social iniciado por los incas aproximadamente hacia el ao 1470 d.C. en su afn de consolidar su presencia y aprovechar los recursos de esta zona y, de este modo, aumentar la renta estatal. El registro arqueolgico confirma esa presencia en el valle de Asia, as como en los de Ica, Chincha, Caete, Lurn, Rmac y Chilln. Los coayllo, al parecer, obtuvieron un trato diferenciado gracias a un pacto de reciprocidad que les permiti mantener su condicin anterior. Es importante, entonces, evaluar las circunstancias y consecuencias que se produjeron al momento del establecimiento de la dominacin inca en el valle, es decir, se debe investigar la forma cmo se expres el control y cul fue la actitud y conducta de los dominados. Por estas razones se hizo necesario conocer las condiciones y funciones que tuvieron los coayllo en centros como Uquira. Hasta qu grado se efectu un gobierno directo o indirecto por parte de los incas? (Menzel 1959; Morris 1992) Cules fueron las nuevas manifestaciones culturales que surgieron de ambas sociedades? Qu matices surgieron en el patrn local y en la produccin de bienes incas? Para aproximarse a estas interrogantes, se indag sobre la presencia inca en Asia y el carcter de la poltica aplicada a los coayllo, teniendo en cuenta las estrategias que ellos empleaban en la conquista de nuevas tierras. En suma, se analiz la presencia inca en Uquira en el contexto de su poltica expansionista y de captacin de recursos del valle. Los objetivos del trabajo de investigacin consistieron en: a) contribuir al entendimiento de la estrategia empleada por los incas en la conquista de algunos grupos tnicos de la costa central; b) analizar las evidencias arqueolgicas excavadas en Uquira, las mismas que permitarn sustentar

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Fig. 3. Plano del sitio de Uquira (de Agurto 1992).

la coexistencia de patrones locales y forneos, y c) examinar los cambios generados por la ocupacin inca en la identidad y el patrn local de los coayllo, para lo que se examinar la tecnologa alfarera y el patrn arquitectnico. Como hiptesis de trabajo se sostiene que, como parte de la poltica administrativa y militar inca aplicada en la seccin sur de la costa central, el complejo de Uquira se inserta en las estrategias de control indirecto del Estado. Es decir que a pesar de la evidente infraestructura estatal inca en la regin, el control en Asia se realiz a travs de la elite local. Esta estrategia se fundamenta en las manifestaciones culturales y arquitectnicas encontradas en Uquira, lo que sugiere que los coayllo conservaron su tradicin y costumbres, en otras palabras, su identidad como curacazgo. Las principales actividades realizadas se relacionan con la administracin local y la explotacin de los recursos humanos y materiales de la zona. En este contexto, los patrones culturales y tradiciones propios de la sociedad precedente no estuvieron amenazados. 4. Descripcin del sitio Uquira se encuentra en el cono de deyeccin de una pequea quebrada en la margen izquierda del valle de Asia, a 400 metros sobre el nivel del mar y ocupa un rea de 2,4 hectreas (24.000 metros cuadrados). Esto incluye el espacio en el que estn las estructuras o sectores en la quebrada (Figs. 2, 3). El rea construida denota planificacin (Fig. 4); el material constructivo empleado para muros, vanos y nichos rectangulares consiste mayormente de adobes, pero existen ejemplos de muros de tapia con cimientos de piedra, as como en los que se us tanto adobe como tapia. El patrn

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constructivo se asemeja al empleado por los incas en la costa, tal como en Tambo Colorado, La Centinela, Salitre, Bandurria, Pachacamac y Armatambo. A lo largo del valle no se presentan sitios de semejantes caractersticas, pero existen sitios en los alrededores de Coayllo con caractersticas constructivas propias del Periodo Intermedio Tardo, con algunos sectores edificados con adobes de tipo incaico. Bsicamente, todos los sectores se emplazan desde el piso de la quebrada, prolongando su construccin hacia la ladera de los cerros contiguos, lo que da lugar a desniveles o plataformas, cada una de dimensiones considerables. Para lograr este aspecto constructivo se construyeron hasta tres niveles o terrazas escalonadas en cada sector. De manera general, cada sector est contenido por un muro perimtrico que, en la mayora de casos, delimita un espacio rectangular. Al interior de cada sector se observan espacios igualmente rectangulares, con un sistema de circulacin interno que organiza los recintos de grandes a pequeos y de abiertos a restringidos. Este aspecto, aunado a las diferencias de altura existentes entre cada terraza o subsector, habra tenido una connotacin jerrquica en el uso del espacio. Lamentablemente, el sitio ha sufrido destrucciones parciales. 4.1. Sectorizacin Se realiz una clasificacin en siete sectores, designados con nmeros romanos, agrupados conforme a su posicin en la quebrada y segn su naturaleza arquitectnica. As, en la ladera este se ubican los sectores I y II, en la ladera oeste los sectores III y IV y, finalmente, al centro de la quebrada, los sectores V, VI y VII. Al interior de cada sector se hizo una subdivisin tomando en cuenta las plataformas, que fueron denominadas como subsectores e identificadas con letras. Los sectores en Uquira presentan orientaciones diferentes, dos de ellos hacia el espacio ocupado por la actual cancha de ftbol y otros cuatro cuyo acceso, eje de estructura y disposicin no se orientan a dicho espacio abierto. No se observan calles ni pasajes amplios, la circulacin interna y entre sectores es discreta, basndose en un principio de mayor a menor circulacin a medida que se sube a la siguiente plataforma. Los subsectores ms bajos son los ms amplios y los ms altos, tienen mayor intimidad y espacios ms reducidos. Los vanos de acceso se comunican a travs de estrechos corredores y/o pasadizos. En el Sector I se advierte la presencia de banquetas, ya sea de una sola o doble lnea. Existen tres tipos de escaleras que sirven de acceso a los niveles superiores: la tercera tiene planta sinuosa; la segunda, de planta rectangular, es muy empinada y delimitada con muros altos a los lados, y la primera, tambin de planta rectangular, se apoya en un muro de soporte lateral a ella (Fig. 5). 4.2. Material empleado y tcnica constructiva El adobe es el elemento ms usado y presenta dimensiones parecidas a las que presenta Santillana (1984) para La Centinela (Chincha) (Tabla 1). La tapia aparece en algunos muros a manera de reparaciones, ampliaciones o aadidos al plano original. Una muestra de la reutilizacin de los adobes se observa en forma de muros levantados con adobes gastados, quiz provenientes del derrumbe de estructuras anteriores (Figs. 6, 7). La materia prima consiste en barro, arena gruesa y, en algunos casos, fragmentos de valvas de moluscos. La mayora de los muros de adobe son anchos y dispuestos de soga y canto, donde los adobes colocados en soga estn dispuestos en pares y solo un adobe de canto. Los cimientos de los muros perimtricos construidos con piedra de cerro unidas con barro alcanzan hasta 1,6 metros, pues a menudo sostenan un segundo piso por medio de pestaas. De este piso o techo, hecho de caas con torta de barro, an quedan improntas (Fig. 8). Los cimientos de los muros perimtricos construidos con piedra de cerro unidas con barro alcanzan hasta 1,6 metros, pues a menudo sostenan recintos de dos pisos o con segundo piso,

Fig. 4. Uquira. Vista de los sectores en la quebrada.

Fig. 5. Uquira. Escaleras de los sectores I, II y III.

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Largo 43 43,5 43,5 44 44 44 44 45 45 45 45 46 46 46 46 47 47 47 47 47 49 53 53 53 53

Ancho 33,5 32 33 31 31 33 34 33 33 34 35 31 32 34 35 27 29 30 35 35 32 24 25 26 25,5

Espesor 15 17 16 15 16 15 15 16 17 15 17 14 14 16 14 18 16,5 20 15 16 15 16 16 16,5 16 Tabla 1. Medidas de los adobes procedentes de las excavaciones.

cuyos muros sostenan techos que se apoyaban en una especie de pestaas. De este piso o techo, hecho de caas con torta de barro, an quedan improntas (Fig. 8). El Sector VI ostenta estructuras erigidas con algunos muros de tapia con cimientos de piedra de cerro con mortero de barro y enlucido de barro, y otros construidos con una tcnica diferente y que consiste de muros con aparejo de tipo ordinario, con piedras angulosas de cerro asentadas con mortero y, finalmente, cubiertos con enlucido de barro. Los espacios definidos en este sector, a diferencia del resto, se distinguen por su sencillez y falta de elementos formales como nichos, vanos trapezoidales, banquetas y uso de adobes. Asimismo, la distribucin de los espacios es diferente al resto de los sectores de Uquira (Fig. 9).

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Fig. 6. Uquira. Sector I, Unidad 5. Paramento oeste de adobes.

Fig. 7. Uquira. Sector I, Unidad 1. Dibujo del paramento de adobes.

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Fig. 8. Uquira. Sector I. Ntese las improntas y la altura del recinto.

En Uquira, los nichos tienen formas rectangulares, cuadrangulares y trapezoides. Se concentran en el tercio superior de los muros y se construyen con dinteles de caa brava (Gynerium sagittatum) y carricillo (Phragmites australis), procedentes del monte ribereo. Estos muros exhiben una sola hilera de nichos, como en el patio del Sector I que exhibe 18 de ellos; tambin aparecen cerca del remate de los muros. Una habitacin en el Sector III tiene los nichos trapezoidales ms formales de todo el sitio en tres de sus paredes; en el Sector II tienen un dintel de adobe en vez de caa. Una ventana escalonada se aprecia en el Sector II (Fig. 10), construida con adobes y dintel de carricillo, semejante a la que se encuentra en Tambo Colorado. Existen improntas de hoyos cuadrangulares en los muros y debieron soportar un tejado o ramada sostenido por horcones. En las excavaciones se registraron techos cados, construidos con troncos de huarango, caas y carricillos, amarrados con sogas y soguillas de junco, y recubiertos con una capa de barro (Fig. 11). 5. Excavaciones Durante las excavaciones al interior y exterior del sitio se han detectado evidencias que sealan eventos de su abandono y destruccin (unidades 2, 3, 5 y 8), as como modificaciones posteriores de ciertos espacios, fechadas entre fines del siglo XVI y principios del XVII (Unidad 1) dada la presencia de fragmentos de un papel con inscripciones que datan de la poca colonial. En las unidades 4, 6 y 7 no hay evidencias de construcciones anteriores, sino solo la correspondiente al periodo inca. De las ocho unidades excavadas en los diferentes sectores, el pozo 2, ubicado en el Sector VII, presenta la estratigrafa completa de los eventos ocurridos en Uquira (Fig. 12). Se trata de un sondeo de 2 por 2 metros y una profundidad de 2,5 metros, ubicado en la actual cancha de ftbol, donde no se apreciaban estructuras o muros en la superficie. La meta era detectar superficies o construcciones incas o anteriores, y obtener evidencias de dichas actividades. Su estratigrafa comprende las siguientes fases: 1) abandono del sitio (capas 1 a 4); 2) segunda ocupacin del sitio (capa 5); 3) primera ocupacin del sitio (capas 6 a 12), y natural (13 a 14). En la interpretacin del comportamiento de estas capas se presentan eventos modernos de ampliacin y destruccin de las

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Fig. 9. Uquira. Sector VI. Arquitectura de tipo local. Muro de piedras con barro.

Fig. 10. Uquira. Sector II. Ventana escalonada.

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Fig. 11. Elementos de techumbre.

estructuras cercanas al espacio abierto que corresponde al abandono del sitio. En cuanto al uso de este espacio en pocas prehispnicas, no se ha determinado la presencia de estructuras o construcciones, pero s de superficies de uso, como apisonados con restos de basura sobre ellos, as como eventos de avenidas de aguas muy intensas hasta en dos momentos, procedentes de la quebrada, asociados a dichos apisonados. Sus caractersticas son: a) Capa 1: gravilla mezclada con tierra y sin evidencias arqueolgicas, colocada por la instalacin de una cancha de ftbol. Tiene un espesor de 4 centmetros. b) Capa 2, nivel A: superficie con un espesor de 53 centmetros. Es compacta, horizontal y est asociada al uso del terreno como cancha deportiva. Presenta material arqueolgico (cermica y restos de valvas de moluscos). c) Capa 2, nivel B: tierra ms compacta, de 11 centmetros de espesor con grumos de barro y piedras de mediano tamao. Tambin tiene material cermico y malacolgico. d) Capa 3: consiste de grumos de barro y adobes rotos; probablemente fue un relleno constructivo para nivelar la cancha de ftbol. Los fragmentos de cermica y moluscos tienen las caractersticas de las capas anteriores. Su espesor es de 26 centmetros. e) Capa 4: consiste de tierra y fragmentos gruesos y gastados de barro de consistencia blanda, probablemente restos de muros o adobes. Tiene, adems, piedras de cerro de regular tamao que podran corresponder a los cimientos de estructuras aledaas, destruidas en el acondicionamiento de la cancha moderna. Se hall un fragmento de loza moderna, as como cermica, moluscos, restos seos y vegetales. La capa present un espesor de 46 centmetros en promedio. f) Capa 5: se trata del segundo nivel de apisonado o superficie de uso. Consiste de gravilla compacta y una fina capa de material orgnico con vegetales, coprolitos, cermica y fragmentos de moluscos y restos seos. El grosor promedio de esta capa fue de 23,5 centmetros y tiene textura suave. g) Capa 6: primera superficie de uso con escaso material cultural asociado. Es semicompacta y tiene 3 centmetros de espesor en promedio. h) Capa 7: relleno de nivelacin con arena gruesa o grava y cermica, fragmentos de moluscos y huesos. Es semicompacta y tiene un grosor promedio de 3 centmetros.

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Fig. 12. Uquira. Sector VII, Unidad 2. Perfil estratigrfico.

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i) Capa 8: limo o arcilla muy fina con abundante mica, parecido a sedimentos fluviales o pluviales de la parte alta de la quebrada y que tambin aparece en la estratigrafa de la Unidad 8, al sur de la unidad 2. Se han recuperado coprolitos, vrtebras de pescado, vegetales, cermica y fragmentos de barro con improntas de caas. El promedio del espesor de la capa es 5 centmetros, tiene poca compactacin y es de textura muy suave. j) Capa 9: desecho de coloracin oscura con alta cantidad de vegetales, huesos de pescado y animal, fragmentos de cermica, coprolitos y moluscos. Tiene 8 centmetros de espesor promedio y compactacin mediana. k) Capa 10: nivel de limo o arcilla, semejante a la capa 8, que se extiende en toda la unidad. El grosor promedio fue de 4 centmetros; la consistencia de esta capa es suave en textura y semicompacta. l) Capa 11: arcilla en la que se hallaron moluscos, vegetales, seo animal, coprolitos y cermica. Tiene un grosor 12 centmetros en promedio. m) Capa 12: material orgnico de color oscuro con restos botnicos y fragmentos de carbn. No es una capa muy gruesa, ya que su espesor promedio es de 4 centmetros. n) Capa 13: inicia las capas sin ocupacin humana. Consiste de arena gruesa con escaso material y tiene 18 centmetros en promedio. o) Capa 14: capa de arena gruesa con rocas medianas y grandes de cerro sin material cultural. El espesor es de 30 centmetros en promedio. A manera de resumen, las otras unidades de excavacin, en al menos cuatro de los siete sectores, no presentan evidencias de construcciones anteriores a la poca inca. Durante esta se aprecia relativa escasez de material asociado a los pisos de barro, los que, en su mayora, se encuentran limpios y con varias remodelaciones. Se pueden encontrar algunos restos de excremento de roedores, soguillas, carricillos, hoyos de poste de forma circular; los rellenos constructivos y de pisos constan de desechos orgnicos y cermica. Luego del Horizonte Tardo se registran evidencias de objetos empleados en la Colonia, como cuentas de vidrio azul, papel con escritura de fines del siglo XVI y principios del XVII, remodelaciones y cambio en el uso de los espacios, pues se redujo el espacio original para, finalmente, rellenar todo el recinto. Por ltimo, se conoce que en pocas modernas no solo remodelaron el espacio abierto sino que en varios sectores se han revelado eventos de huaqueo y tambin se ha dado un uso extendido de los recintos como corrales. 6. Material cermico, textil y botnico El material cermico concuerda con los estilos conocidos en la costa durante el Periodo Intermedio Tardo y el Horizonte Tardo. Se asemeja, en particular, al material excavado en Pachacamac (Paredes y Ramos 1994), ms an con Puerto Viejo, en el valle de Chilca (Bonavia 1959), as como a las evidencias del Periodo Intermedio Tardo en Cerro Salazar, Mala (Gabe 2000), y a las reportadas para el valle de Asia (Angeles 2003). Entre las formas locales ms recurrentes se observan cntaros, ollas, algunas botellas y pocos platos (Figs. 13, 14). La decoracin consiste de diseos bsicamente lineales y geomtricos en blanco, granate, rojo, negro, naranja, ocre, marrn, ubicados principalmente en la porcin superior de las vasijas. Tambin hay fragmentos de figurinas de arcilla muy fina que representan mujeres con la mano en el pecho, as como husos pintados con diseos de peces, parecidos a aquellos de Chincha (Kroeber y Strong 1924: plate 14; Kroeber 1937: plate LXXXV) y Cerro Azul, Caete (Marcus 1987: figs. 21, 56) (Figs. 15, 16).

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Fig. 13. Uquira. Formas de botellas y cuencos.

En el Sector I se recuperaron textiles de buena calidad. Entre ellos estn un fragmento de faja polcroma de 48 por 6,5 centmetros, diseos en zigzag en rojo, verde olivo, ocre y negro, y urdimbres y tramas de fibra animal y vegetal respectivamente. Uno de sus orillos presenta un pedazo de cordn con diseos de aves (Fig. 17). Otro fragmento de textil polcromo procede de la Unidad 5 del Sector I; presenta diseos de aves y felinos que se contraponen uno respecto del otro y que se enmarcan en el interior de rombos (Fig. 18). Un tercer fragmento lleva dos diseos de tocapus dispuestos de forma alterna y ejecutados con gran destreza, lo que le otorga una calidad extraordinaria, comparable a la tnica de Dumbarton Oaks, Washington, D.C. (Salazar y Roussakis 1999: 268, 299). Esta singular pieza podra tratarse de un bien obtenido como regalo o un objeto de intercambio entre la elite inca y local (Silva 1995) (Fig. 19).

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Fig. 14. Uquira. Formas de cntaros.

El anlisis de restos botnicos se bas en la observacin macroscpica del material vegetal. Se identificaron 29 taxas, de las que 28 estn registradas a nivel de especies y, a su vez, corresponden a 15 familias que se identifican en, al menos, cuatro reas (Tabla 2). Los vegetales consisten de desechos de panojas, tusas de maz, vainas de fabceas, fragmentos de tallos de ciperceas, gramneas, dicotiledneas, fruto de mates, semillas de cucrbitas, sapotceas, anonceas, etc. Destaca la presencia de semillas de coca (Erythroxylum coca). La caa brava (Gynerium sagittatum) fue

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usada para la cestera, su tallo para construccin y sus retoos como comestibles. El carricillo (Phragmites australis), que crece junto a la caa brava, fue utilizada para la construccin y la manufactura de cestera. La tara (Caesalpinia tinctoria) es un rbol de madera recia que fue empleado en dinteles y techos, y sus vainas se usaron para curtir; el choloque (Sapinus saponaria ) es un rbol cuyas semillas sirvieron para lavar; la achupalla (Tillandsia sp.) es una especie que fue utilizada como combustible. La totora (Typha domingensis) y el junco (Schoenoplectus sp.) fueron empleados en cestera. Finalmente, se registraron fabceas (frjol, man, pacay, Canavalia ensiformis, pallar), cucurbitceas (mate, zapallo), aj (Capsicum annuum), pajuro (Erytrina edulis), algodn (Gossypium barbadense), Pisidium guajava (guayaba), lcuma (Pouteria lucuma), chirimoya o guanbana (Annonacea), maz (Zea mays) y cabuya (Fourcroya andina). 7. Consideraciones finales Como resultado de las excavaciones, se ha podido observar que el sitio presenta hasta dos ocupaciones: una durante el imperio inca y otra a la llegada de los espaoles. Esta ltima se manifiesta con la transformacin, fechada entre 1580 y 1610, de ciertas estructuras. Finalmente, en el siglo pasado ocurri la modificacin del espacio abierto y la destruccin parcial de los sectores I, III y V. Durante el lapso de ocupacin inca en Uquira se observa que, en cuanto a la cermica local, hay cierta semejanza entre los estilos locales presentes en Coayllo y los de otras zonas, como Lurn (Pachacamac Derivado), Chilca (Puerto Viejo) y Mala, que corresponden al Periodo Intermedio Tardo. Este estilo local posee una decoracin bastante sencilla en forma de lneas, crculos, rombos y estrellas, sean pintados o impresiones, mayormente ejecutados sobre el cuerpo o en tiras aplicadas impresas. En cuanto a los colores empleados estn el blanco, negro, marrn y rojo muy diluidos sobre el cuerpo de ollas y cntaros con reborde y labio doblado al exterior. Las formas clsicas incaicas no fueron difundidas y son, ms bien, escasas en Uquira. La decoracin es impresa, con diseos de peces, cruces escalonadas sobre engobes de color rojo y negro pulido de vasijas muy finamente elaboradas en cuanto a pasta y acabados, lo que revela amplias diferencias entre el estilo Inca local y el Coayllo. El camino transversal que atraviesa el valle de Asia conecta a Uquira para luego enlazarse al tambo de Asyac, ubicado en la desembocadura del ro Asia, el mismo que fue descrito por Guamn Poma (1980 [1615]). Finalmente, este camino empalm estos asentamientos con el camino o red vial de la costa. La localizacin estratgica de Uquira en el valle, su planeamiento y rasgos constructivos sugieren que este asentamiento cumpla un rol estratgico, pero la carencia de materiales incas en las unidades excavadas, a lo que se suman los anlisis desarrollados hasta el momento, sugiere que el accionar de los grupos cuzqueos en el valle de Asia permiti a los coayllo mantener a sus jefes locales, de modo que ellos tuvieron un estatus de aliados, pero sus poblaciones fueron empleadas en el repoblamiento del valle de Caete, tal y como lo sustentara Rostworowski (1978-1980). Las edificaciones locales se ubicaron en pequeas quebradas transversales y al pie del valle, cerca de los flancos o cerros. La tcnica constructiva local en el valle de Asia se presenta claramente definida en los sitios de Sequilao, Corraln, Coayllo y La Yesera. Se trata de grandes estructuras elaboradas en tapial y pirca, con muros anchos y altos que definen espacios rectangulares que fueron creciendo con el tiempo. Algunos sitios poseen plataformas y otros presentan tambin grandes vasijas enterradas que an se conservan. En muchos de los asentamientos del Periodo Intermedio Tardo en el valle de Asia se observa que los incas incorporaron sectores o construyeron nuevas reas con adobes bajo un diseo planificado, en posicin contrastante con la arquitectura local. Uquira es uno de los pocos ejemplos en el valle, junto con Tambo de Asyac y Pueblo Viejo (Omas), en donde la construccin del asentamiento obedece a una planificacin previa y plenamente asociada a la poca inca.

Fig. 15. Uquira. Fragmento de figurina.

Fig. 16. Uquira. Huso con diseo de peces.

Fig. 17. Uquira. Faja polcroma de algodn y lana con diseos de ave en el orillo.

Fig. 18. Uquira. Textil polcromo con diseos de ave y felino.

Fig. 19. Uquira. Tocapu inca.

EXCAVACIONES EN EL SITIO DE UQUIRA

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Especies Arachis hypogaea (man) Annona sp. Bunchosia armeniaca (cansaboca) Caesalpinia tinctoria (tara) Canavalia ensiformis (pallar de los gentiles) Canna edulis (achira) Capsicum annuum (aj) Cucurbita sp. Erythrina edulis (pajuro) Erythroxilum coca Fourcroya andina (cabuya) Gossypium barbadense (algodn) Inga feuillei (pacae) Ipomaea batata (camote) Lagenaria siceraria (mate) Phaseolus vulgaris (frejol) Phaseolus lunatus (pallar) Pouteria lucuma (lcuma) Prosopis pallida (huarango) Psidium guajava (guayaba) Schoenoplectus sp. (junco) Sapinus saponaria (choloque) Salix humboldtiana (sauce) Tillandsia sp. (achupalla) Typha domingensis (totora) Zea mayz

Lomas

Napa fretica

Valle X X X X X X X X X

Yunga

X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X

Tabla 2. Uquira. Especies botnicas segn su ubicacin.

Teniendo en cuenta que en los sitios de Uquira I y II no se han identificado evidencias de almacenamiento de productos o bienes a gran escala, hay ausencia de arquitectura dedicada al procesamiento o transformacin de productos, que existe un predominio de la tradicin local, manifestado en la cermica y en la arquitectura y que, finalmente, no hay evidencias de espacios dedicados a congregar gente para rendir su tributo (fuerza de trabajo) en trabajos comunales, tal como lo planteara Morris para los centros administrativos serranos en Hunuco, se plantea que el sitio fue

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un rea de residencia del gobernante local (coayllo) encargado de la administracin del valle y vinculado favorablemente con los incas por la coyuntura generada con el repoblamiento del valle de Caete. Agradecimientos Deseo agradecer en primer lugar al Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales (IIHS) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, por el apoyo econmico para la realizacin de esta investigacin. Esta, adems, no hubiera sido posible sin el respaldo acadmico de los doctores Mara Rostworowski y Jorge Silva, a quienes expreso mi gratitud. Asimismo, extiendo mi reconocimiento a Martha Guzmn, Natalie Abad, Carlos Morales, Omar Pinedo, Gonzalo Valencia, Karina Venegas, Luis Pea, Martha Palma, Carmela Alarcn y, de manera especial, a Sergio Anchi, quienes me acompaaron durante las excavaciones y la etapa de trabajo de gabinete. Agradezco, adems, a Rafael Valdez e Ivn Ghezzi por su continuo respaldo y, finalmente, a mi familia, por toda su comprensin.

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Rafael Valdez*

1. Introduccin A lo largo del siglo XX la produccin de textos de la especialidad de arqueologa en castellano1 ha carecido, de manera general, de uniformidad al momento de la presentacin de las contribuciones. Las primeras publicaciones en este campo provienen de otros idiomas sobre todo en ingls y, por lo tanto, han influido en el modo de expresin escrito de sus similares en castellano. La gua estilstica que se presenta a continuacin consiste en una propuesta para ordenar la informacin que actualmente se encuentra vigente en la bibliografa bsica en arqueologa y que es usada con frecuencia por parte de los investigadores dedicados al estudio de las sociedades prehispnicas de los Andes aunque esto se puede extender a otras zonas de Sudamrica as como explicar los requisitos tcnicos para su adecuada publicacin en los textos en castellano. Un claro antecedente de este trabajo, a manera de requerimientos tcnicos y de estilo, se public anteriormente con el fin de normar las contribuciones presentadas a las revistas estadounidenses American Antiquity y Latin American Antiquity (Latin American Antiquity 1997) por parte de la Society for American Archeology (SAA). Este trabajo se compone de tres secciones: a) cdigo editorial, que define los objetivos y mecnica de la publicacin; b) informacin para los autores, en la que se definen las responsabilidades tanto del editor como de los autores, los procesos de sumisin y pruebas, as como reimpresiones, y c) gua estilstica, que comprende los detalles de la preparacin del manuscrito segn los requerimientos tcnicos establecidos por la revista. Se especifican las secciones del artculo, la presentacin del resumen pertinente, el modo de presentar los elementos del texto como los subttulos, nmeros, medidas mtricas, caracteres matemticos y estadsticos. Asimismo, en esta seccin hay algunas primeras propuestas acerca del modo de expresin de fechas y edades radiomtricas, manera de escribir nombres genricos, especficos y varietales, as como el uso de las maysculas, los periodos cronolgicos, reas arqueolgicas y geogrficas. El resto de normas se refiere a las abreviaturas, citas al interior del texto (citas parentticas), las tablas, los requisitos para la calidad de las ilustraciones remitidas y, finalmente, los numerosos y diferentes casos de referencias citadas. La gua estilstica presente contiene los requisitos de los manuscritos presentados al Boletn una seccin ms desarrollada de la que siempre se expone en la seccin de Recomendaciones para los autores en cada nmero y amplia y actualiza la seccin ortotipogrfica2 relacionada con este campo de estudios. 2. La necesidad de una normativa Guas de estilo y normativas de este tipo se dan bsicamente a nivel internacional en toda especialidad, desde las letras y ciencias humanas hasta las exactas y de la salud en la produccin de textos. En ese sentido, la premisa comn para su existencia es que la correcta expresin en un

* Pontificia Universidad Catlica del Per, Departamento de Humanidades, Lima. E-mail: rvaldez@pucp.edu.pe

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idioma determinado es la base de la buena interrelacin y comunicacin entre profesionales de una especialidad, o agrupaciones de estos, y entre estos y el pblico general. Por dicha razn, el orden adecuado de un texto, as como la correcta y clara expresin de ideas, no deberan entenderse como la atencin a una normativa, sino como una poltica de trabajo. El perfeccionamiento de las formas y estilos contribuye, por ltimo, a mejorar o definir la imagen de una institucin y la de los individuos particulares que producen los textos. Por otro lado, este tipo de trabajos se enmarcan en lo que en un plan normal de estudios de toda universidad o centro superior de educacin en cualquier parte del mundo se refiere a la metodologa de la investigacin, una serie de requerimientos bsicos para la formacin de los estudiantes. En el mbito internacional la evaluacin de una publicacin seriada (revista) se hace sobre un original y, por principio, elaborado y calificado contenido, pero adems por la concordancia, de manera estricta, con una normativa y orden. Estos procesos ya se han establecido tiempo atrs y existen para ello diversas instituciones, manuales de estilo y guas estilsticas que velan por el cumplimiento de estas normas para revistas de todo tipo de campo, sobre todo para el mundo acadmico anglosajn. Un ejemplo de ello son las Normas de Vancouver, Canad, las que fueron acordadas por un grupo de editores (directores) de revistas de medicina general. Lo que empez como una reunin informal termin con el planteamiento de requisitos de uniformidad para manuscritos presentados a revistas mdicas en 1979, adems de incluir los formatos para referencias bibliogrficas del National Library of Medicine de los Estados Unidos. El Grupo Vancouver fue creciendo y hoy en da ha dado lugar al Comit Internacional de Editores de Revistas Biomdicas (International Committee of Medical Journal Editors), el que ha publicado, hasta la actualidad, varias ediciones de los Requisitos de Uniformidad (el denominado Estilo Vancouver). A este tipo de evaluacin corresponden, por ejemplo, los procesos de indizacin.3 En este caso especfico, la indizacin corresponde a una adscripcin a sistemas o bases de datos en Internet que son administradas por diversas instituciones a nivel mundial y en diferentes y numerosos campos, lo que tiene como paso previo un proceso de evaluacin de la presentacin y ajuste a normas tcnicas de las publicaciones cientficas seriadas. El objetivo comn de este tipo de organizaciones es el de apoyar a la difusin y reforzar la calidad de los textos. En una parte de los casos pueden incluir, opcionalmente, la posibilidad de publicar la revista en formato electrnico (las conocidas revistas en lnea). Algunas de estas bases de datos son: MEDLINE (Index Medicus), para revistas de medicina humana y disciplinas relacionadas; COMPENDEX, para las publicaciones seriadas del campo de la ingeniera y la informtica; INSPEC, con revistas de astronoma, fsica, ingeniera elctrica, tecnologas de la informacin e informtica; el H. W. Wilsons Humanities Index, que cubre los campos de arqueologa, estudios clsicos, arte, historia, filosofa, entre otros. Para el castellano y portugus estn las bases de datos LILACS (Literatura Latinoamericana y del Caribe en Ciencias de la Salud), Scielo (Scientific Electronic Library Online) y LATINDEX (Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal).4 El trabajo de estas bases de datos provee de una poderosa herramienta de difusin, organizacin, estadstica y contacto para las reas comprometidas. En cuanto a normativas a nivel nacional, existen algunas iniciativas muy completas, aunque de difusin no tan lograda, por cierto tambin del campo de la medicina. Por ejemplo, circula en nuestro medio una extensa gua estilstica que rene una gran cantidad de especificaciones de ortografa y criterios estilsticos por parte de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS 1995). Asimismo, existe, desde no hace mucho, una Compilacin de normas y criterios para la edicin de publicaciones cientficas (Comit Nacional para la Edicin de Publicaciones Cientficas 2003), como parte de las propuestas de trabajo del Comit Nacional de Ciencia y Tecnologa del Per (CONCYTEC). Si bien es cierto que los criterios tcnicos son de un estndar internacional y que apuntan a una aceptacin por un nivel acadmico logrado, pautas de este tipo son, en esencia, herramientas y modelos de trabajo para todo tipo de texto.

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3. El establecimiento de una normativa en arqueologa: un proceso Para el caso especfico de los investigadores que se concentran en el estudio de sociedades prehispnicas la carencia de modelos uniformes para las contribuciones ha originado una extensa variedad de interpretaciones de los modos de presentacin de los textos en todo tipo de publicacin, sea libro, serie o coleccin, con la clara falta de un consenso comn a lo largo de varias dcadas al margen de la calidad y cantidad de la produccin. Fuera de obvios aspectos propios de la normativa y las reglas en general de edicin, se pueden destacar diversos aspectos problemticos en el desarrollo de los textos en arqueologa, etnohistoria y, quiz, otras disciplinas: a) El uso de los adjetivos gentilicios en mayscula, algo propio del ingls pero ajeno al uso castellano, que se ha mantenido sin mayor cuestionamiento desde hace dcadas. b) El muy discutible uso indistinto de la grafa de las lenguas vernculas (quechua y aimara), con una multiplicidad de interpretaciones y presentaciones. c) El modo de expresin de unidades de medida y fechados radiocarbnicos. d) La forma de presentar las denominaciones de estilos, arquitectura, locaciones, periodos cronolgicos, entre otros. Para poder apuntar a un correcto desenvolvimiento de la produccin de textos en este campo se tiene que tener en cuenta, en primer lugar, que la existencia de determinados estilos de redaccin, o la falta de ellos, ha sido de larga data y que para poder acceder a una o ms pautas diferentes, mucho ms definidas y claras, se debe de prever un proceso de aprendizaje y asimilacin muy paulatino. En la labor de edicin del Boletn de Arqueologa PUCP se opt por un mejoramiento constante de este aspecto hasta la propuesta definitiva que se presenta aqu. La falta de una gua estilstica correspondiente para arqueologa se hizo ms evidente an en la edicin de los nmeros 6, 7 y 8 del Boletn , pues, adems, han incluido temas propios de la especialidad de etnohistoria. De este modo, el resultado que se presenta es fruto de un proceso largo de investigacin, as como de revisin y consenso con la casa editorial de esta universidad. Si bien es cierto que los criterios expuestos apuntan a la bsqueda de una uniformidad y coherencia en las publicaciones seriadas, pautas similares pueden aplicarse a los diferentes tipos de textos del quehacer de la arqueologa peruana. Textos de toda clase requieren, para su mejor proceso de trabajo un mnimo de uniformidad y coherencia ya sean folletos, informes, libros, colecciones o revistas. La presentacin de esta gua, adems, se realiza con el fin de completar el mensaje de lo planteado por la SAA y colaborar con las propuestas de normativas existentes actualmente para este tipo de publicaciones en el mbito internacional. Como es obvio, la seccin de formatos de las referencias bibliogrficas (que incluye una parte para las fuentes manuscritas) vara segn la institucin o editorial acadmica. El tipo que se plantea aqu es, en esencia, un estilo entre muchos existentes. De la misma manera, y como sus similares en otros campos, esta propuesta puede ser materia de perfeccionamiento con el transcurso del tiempo. Por ltimo, esta gua, probablemente a diferencia de otras, no concentra mayores pautas sobre ortografa y gramtica, pero, obviamente, se sujeta a las modificaciones que contempla la normativa de la Real Academia Espaola de la Lengua y entidades correspondientes. Esto puede complementarse con la consulta a diversos y numerosos libros que tratan acerca de estos temas. En las referencias de este prembulo se sealan algunas.

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4. Roles propios en el trabajo de edicin y produccin de textos Cabe aqu incluir una digresin en el desarrollo de este breve prembulo. Las tareas de los que participan en la produccin de un texto deben diferenciarse o, ms bien, especificarse apropiadamente. La literatura al respecto en castellano y portugus no es muy conocida en nuestro medio y en algunos casos es bastante reciente, quiz en la misma proporcin que la produccin general en estos temas est alcanzando niveles aceptables de desarrollo y mayores alcances. La clarificacin de estas funciones ayudar al adecuado desenvolvimiento de una especialidad y a la facilidad de la transmisin de los mensajes de sus productos. a) Editor: este trmino se refiere, propiamente, a quien interviene en la produccin de un libro en sus diferentes procesos de trabajo (Barvo 1996: 13 y ss.; Prez Alonso 2002: 70). Como tal, es una persona que no necesariamente pertenece a la especialidad del libro que se produce aunque el caso contrario es, obviamente, ptimo pero que participa y coordina la presentacin general del texto en su concepcin, ortografa, sintaxis, composicin, diagramacin y el control de la calidad de las ilustraciones. Asimismo, tambin participa de su difusin, aunque no de manera completa. En resumen, materializa las ideas del proyecto y, en ese sentido, abarca mucho ms que un corrector de estilo, pero entiende de esta labor tambin. No necesariamente se vincula con una casa editorial especfica y, por sus funciones, equivale al Herausgeber de la frmula alemana.5 Con anterioridad, la palabra editor se usaba para sealar a la persona que diriga una empresa editorial (el trmino en ingls es publisher). Este, bsicamente, adquiere manuscritos, los transforma en libros y los comercializa y ese es el modo en que se desarrollan muchas empresas en el mbito internacional y nacional hasta la actualidad. Por otro lado, tambin se suele encontrar el trmino en ingls editor en la literatura producida en los Estados Unidos, cuando se refiere a las personas que han reunido los materiales a publicar con el agregado de numerosas tareas que hay que llevar a cabo en este proceso, algo que en castellano corresponde, de manera especfica, a un compilador,6 pero las personas implicadas no han realizado las funciones y tareas descritas arriba de manera necesaria. Propiamente, se estila que los crditos del editor o editors de los textos en ingls aparezcan en la cartula o falsas cartulas de los libros; sin embargo, en las publicaciones peridicas solo de deben presentarse en la falsa cartula. Esto se sobreentiende, adems, cuando dichos editors tienen una carrera reconocida o, al menos, experiencia y dominio del tema. En el resto de los casos expuestos aqu, para el castellano, sus menciones, mayormente, se deben de exponer en la pgina de crditos. La confusin con el trmino en ingls ocasiona que dichos crditos aparezcan en las portadas. En nuestro medio tambin se estila el uso de las palabras editor o editores cuando se refiere a quien ha dirigido un proyecto de publicacin (como el directeur de la frmula francesa) y/o, adems, ha organizado un encuentro o evento del tema de su especialidad, con las numerosas tareas que eso conlleva. En este tipo de acepcin, se sobreentiende que esto es ms propio de personas que tienen un dominio del tema, grados, carrera y experiencia reconocidos. Como en algunos casos del medio norteamericano, pueden presentarse sntesis al final de estos textos por parte de una o ms personas. b) Editor cientfico: es la persona de determinada especialidad que controla o coordina el tema y contenido del texto a producir. El trmino en ingls es scientific/technical editor y tiene las mismas tareas y funciones del anterior, con los objetivos especficos de su especialidad. c) Compilador: es la persona de determinada especialidad que se encarga de la reunin de contribuciones para un texto, as como de la coordinacin respectiva, pero no se encarga de editar o

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controlar el contenido de los textos de manera necesaria y tampoco presenta una sntesis al final del texto necesariamente. El texto, adems, no tiene por que ser monotemtico. Por lo general, se entiende que esta persona debe tener tambin una trayectoria reconocida o, por lo menos, alguna experiencia en su campo, lo mismo que su equivalente en ingls, lo que incluye sus grados. Este aspecto se puede comprobar en los libros de esta especialidad en los Estados Unidos y Gran Bretaa, donde el editor, propiamente, debe estar en un nivel acadmico similar o mayor al de los autores que presentan sus contribuciones en el proyecto editorial. d) Corrector de estilo: es el encargado del correcto uso de la ortografa y gramtica de un texto. Por lo general transforma y corrige los textos en su estilo gramatical, y est atento a sus inconsistencias. El trmino equivalente en ingls es copyeditor y, por lo general, trabaja de manera estrecha con el editor. Otras funciones que pueden aparecer en las tareas de produccin de publicaciones son las de coordinador o supervisor de la publicacin, aunque esto tambin se amplia a comits organizadores o de compilacin, lo que se refiere al esfuerzo de varias personas que renen las contribuciones. Como tales, este tipo de crditos tambin figuran en las secciones correspondientes (pgina de crditos), sin desmedro de sus mritos y esfuerzos. Agradecimientos La elaboracin de esta gua de estilo ha sido, adems, un proceso de aprendizaje y continua mejora desde que empez el trabajo de creacin y edicin del Boletn de Arqueologa PUCP en 1997. Quiero agradecer en primer lugar a los doctores Rodolfo Cerrn-Palomino y Eduardo Hopkins, profesores del Departamento de Humanidades. Agradezco la valiosa ayuda de la doctora Estrella Guerra y del seor Oscar Hidalgo, del Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, as como el apoyo de la licenciada Marta Miyashiro y la doctora Aurora de la Vega, profesoras de la Especialidad de Bibliotecologa PUCP. Agradezco tambin al licenciado Jos Ragas, por su ayuda en los aspectos de ordenamiento de las referencias de la especialidad de etnohistoria y al licenciado Carlos Molina, de la especialidad de Lingstica Hispnica PUCP.

Notas
1

La ortotipografa se refiere a la ortografa y tipografa de los textos. Esta ltima define la forma de la presentacin de los caracteres y letras que van a conformar el cuerpo del texto.
2

Propiamente, se usa el trmino castellano para el espaol que se habla fuera de la pennsula ibrica. La creacin o correccin de un texto en este continente se indicara de preferencia como castellano. Tambin se usa la palabra indexacin, un galicismo, por su traduccin del trmino francs indexation y que ha sido incluida por la Real Academia desde 1992.

4 Desde el nmero 7, el Boletn de Arqueologa PUCP se ha incorporado al sistema LATINDEX (cf. la pgina web: <www.latindex.org>. 5

Para el Per, sus funciones tambin estn indicadas en la Ley de Democratizacin del Libro y de Fomento de la Lectura (octubre de 2003). De hecho, no es comn el trmino compiler para definir una labor semejante.

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REFERENCIAS

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Baldoceda, A. 2001 El diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua y sus inconsistencias en voces nativas peruanas, Boletn de la Academia Peruana de la Lengua 34, 117-176, Lima. Barvo, C. 1996 Manual de edicin: gua para autores, correctores de estilo y diagramadores, Centro Regional para el Fomento del Libro en Amrica Latina y el Caribe, Bogot. Cetto, A. M. y H. Kai-Inge (comps.) 1995 Publicaciones cientficas en Amrica Latina/Scientific Publications in Latin America, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F. Comit Internacional de Directores de Revistas Mdicas s.f. Requisitos uniformes para preparar los manuscritos enviados a revistas biomdicas, en: <http://wame.org/urspam.htm/>. Comit Nacional para la Edicin de Publicaciones Cientficas 2003 Compilacin de normas para la edicin de publicaciones cientficas, Academia de Estomatologa del Per/Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa CONCYTEC, Lima. El Pas 1990 Libro de estilo, El Pas, Madrid. Gatti, C. y J. Wiesse 1996 Elementos de gramtica espaola, Universidad del Pacfico, Lima. Latin American Antiquity 1997 Cdigo editorial, informacin para autores y gua estilstica para American Antiquity y Latin American Antiquity, Latin American Antiquity 8 (2), 170-192, Washington, D.C. Martnez de Sousa, J. 1987 Diccionario de ortografa tcnica, Biblioteca del Libro, Fundacin Germn Snchez Ruiprez, Madrid. OConnor, M. 1986 How to Copyedit Scientific Books and Journals, ISI Press, Philadelphia. Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) 1995 Manual de estilo OPS/PAHO Style Manual, Organizacin Panamericana de la Salud, Organizacin Sanitaria Panamericana/Oficina Regional de la Organizacin Mundial de la Salud, Washington, D.C. Prez Alonso, P. 2002 Quin es el otro editor?, en: L. Sagastizbal y F. Estvez (comps.), El mundo de la edicin de libros, 69-76, Paids, Buenos Aires/Barcelona/Mxico, D.F. Real Academia Espaola de la Lengua 1999 Ortografa de la lengua espaola, Espasa, Madrid. 2001 Diccionario de la lengua espaola, Espasa-Calpe, Madrid.

Serafini, M. T. 1996 Cmo se escribe, Paids, Barcelona.

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CONTENIDO

1. Primera parte. El documento 1.1. Preparacin del manuscrito 1.1.1. Idioma 1.1.2. Formato de pgina 1.1.3. Espaciado interlineal 1.1.4. Procesador de texto 1.1.5. Tipo de fuente 1.1.6. Extensin del manuscrito 1.2. Secciones del manuscrito 1.3. Pgina de portada 1.3.1. Ttulo de la obra 1.3.2. Datos del autor o de los autores 1.3.3. Crdito del traductor del texto 1.3.4. Resumen y abstract 1.3.5. Palabras clave 1.4. Esquema estructural del texto desarrollado 1.4.1.Ttulo y subttulos 1.4.1.1. Ttulo 1.4.1.2. Subttulos de primera categora 1.4.1.3. Subttulos de segunda categora 1.4.1.4. Subttulos de tercera categora 1.4.1.5. Subttulos de cuarta categora 1.4.2. Enumeraciones 1.5. Citas 1.5.1. Citas dentro del texto 1.5.2. Citas en prrafo aparte 1.6. Agradecimientos 1.7. Notas al final del texto 1.8. Referencias citadas 1.9. Leyendas de los materiales grficos 1.10. Material grfico 1.10.1. Figuras 1.10.2. Tablas 2. Segunda parte: gua ortotipogrfica 2.1. Elementos del texto 2.1.1. Nmeros 2.1.1.1. Expresin de medidas 2.1.1.2. Fechas y edades radiocarbnicas 2.1.1.3. Coordenadas geogrficas 2.1.2. Tipo cursiva 2.1.2.1. Trminos usados comnmente en arqueologa 2.1.2.2. Trminos cientficos 2.1.2.3. Trminos en idiomas diferentes al castellano 2.1.3. Uso de maysculas

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2.1.4. Uso de minsculas 2.1.5. Uso de comillas 2.1.6. Uso de guiones 2.1.7. Uso de prefijos 2.1.8. Uso de siglas 2.1.9. Uso de abreviaturas 2.1.10. Uso de parntesis 2.1.11. Uso de tildes 2.1.12. Palabras y expresiones comunes 2.2. Modo de ordenamiento de las referencias 2.2.1. Citas en el texto 2.2.2. Referencias propiamente dichas (bibliografa)

1. Primera parte. El documento 1.1. Preparacin del manuscrito 1.1.1. Idioma. Los manuscritos deben estar escritos en castellano. Los autores de pases no hispanohablantes y que tengan inconvenientes para la traduccin de sus artculos pueden coordinar con la Oficina Editorial del Boletn de Arqueologa PUCP la traduccin de los mismos, la misma que ser encargada a un personal especializado determinado por el editor o editores. De preferencia se escribir en estilo impersonal, omitindose la primera persona singular o plural, salvo en la seccin Agradecimientos. 1.1.2. Formato de pgina. Los cuatro mrgenes deben ser de 2,5 centmetros y en formato A4 (21 por 29,7 centmetros). 1.1.3. Espaciado interlineal. El espacio interlineal utilizado debe ser de 1,5 lneas en todas las secciones, incluyendo resmenes, citas textuales, agradecimientos, referencias, notas, leyendas de figuras, ttulos de tablas y texto dentro de las tablas. 1.1.4. Procesador de texto. Se puede utilizar cualquier procesador de texto, preferiblemente compatible con Windows (Microsoft Word de preferencia y en formato RTF). No usar el formato MacIntosh. 1.1.5. Tipo de fuente. El tipo de letra usado en esta revista es Times New Roman, en cuerpo de letra 11 (Microsoft Word). Utilcese este tipo de fuente en todo el documento, inclusive en las tablas y figuras. 1.1.6. Extensin del manuscrito. La extensin de los manuscritos en cuanto al texto en si oscilar entre 20 y un mximo de 30 pginas en el caso de los artculos y entre 10 y un mximo de 15 pginas en el caso de las notas. Las reseas tendrn una extensin de dos a tres pginas en promedio. Todos los elementos componentes de las contribuciones deben estar debidamente empacados dentro de un sobre manila y remitirse a la Oficina Editorial del Boletn de Arqueologa PUCP, cuya direccin se publica dentro de los crditos, en la retira de portada. La versin impresa del manuscrito debe realizarse en papel de buena calidad de tamao A4 y por una sola cara. El texto original debe estar acompaado de las ilustraciones numeradas adecuadamente y no insertas. Se incluir, adems, un disquete en el que se incluya la versin digitalizada del texto impreso. Esta tambin puede ser remitida como attachment si es por correo electrnico. En ambos casos debe indicarse el formato electrnico utilizado. Aqu tambin se remiten el disco compacto o ZIP que contiene las figuras y sus respectivas versiones impresas.

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1.2. Secciones del manuscrito. Cada una de las secciones del manuscrito debe ser presentada en una pgina separada, numerando consecutivamente desde la pgina titular hasta las notas. El orden en el que debe desarrollarse el manuscrito es el siguiente: a) Pgina de portada (pgina separada, [pg. 1]) b) Resumen en castellano y palabras clave (pgina separada) c) Resumen en ingls y palabras clave (pgina separada) d) Texto (pgina separada) e) Agradecimientos (opcional, en la misma pgina final del texto) f) Notas (pgina separada) g) Referencias (pgina separada) h) Apndice o apndices (opcional, pgina separada) i) Lista de leyendas de figuras (pgina separada sin numerar) j) Figuras (no incluidas en el texto) k) Tablas (cada una en pgina separada, no incluidas en el texto) 1.3. Pgina de portada En la pgina de portada debern incluirse los siguientes elementos: 1.3.1. Ttulo de la obra. El ttulo de la obra o titulo primario deber escribirse ntegramente en maysculas y con negrilla, y se centrar en la primera pgina. No se debe el subrayado en ningn caso. 1.3.2. Datos del autor o de los autores. Los datos que deben especificarse son el nombre del autor o autores, su filiacin institucional y su direccin postal y/o correo electrnico. Estos deben ir alineados con el margen izquierdo de la pgina y debajo del ttulo de la obra. Ejemplo:
LOS TEJIDOS HUARI Y TIWANAKU: COMPARACIONES Y CONTEXTOS Amy Oakland Rodman* y Arabel Fernndez** * California State University, Art Department, Hayward. E-mail: arodman@csuhayward.edu ** Museo de la Universidad de Trujillo, La Libertad. E-mail: arabel_fernandez@yahoo.com

1.3.3. Nombre del traductor del texto. Se indica al pie de la primera pgina el nombre y apellido de la persona responsable de la traduccin y se especifica el idioma original. 1.3.4. Resumen y abstract . Se deben presentar dos resmenes, uno en castellano y otro en ingls tanto en los artculos como en las notas. El resumen no debe pasar de 200 palabras en el caso de los artculos y no ms de 75 palabras en el caso de las notas.

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La versin en castellano deber ir un espacio debajo del encabezado Resumen en negrilla. La versin en ingls deber tener el mismo contenido de la versin en castelllano, precedida por el ttulo en ingls, escrito en negrilla y en maysculas, y sobre este el encabezado Abstract, segn el modelo siguiente. 1.3.5. Palabras clave. Pueden consignarse de tres a 10 palabras o que identifiquen los temas tratados en el texto. Esto permitir un rpido reconocimiento del mismo. 1.4. Esquema estructural del texto desarrollado 1.4.1. Ttulo y subttulos. Dentro del texto desarrollado pueden darse ttulos secundarios o terciarios, de acuerdo con lo que se crea apropiado para la claridad explicativa del tema. Todos los subttulos, sean estos de primera, segunda, tercera o cuarta categora, deben ser escritos con negrillas y nunca deben subrayarse. Se deben alinear, adems, con el margen izquierdo de la pgina. El texto desarrollado deber presentar tabulaciones al inicio de cada prrafo, con excepcin de la notas al final del texto y los formatos para subttulos que se detallan abajo. 1.4.1.1. Ttulo principal. Es el que encabeza y representa el contenido del artculo o nota. Se escribe en maysculas, con negrillas y centrado respecto a la pgina. Aqu tambin se tildan las maysculas. La cenefa de cada artculo diagramado es igual al texto en tanto lo permita su extensin. 1.4.1.2. Subttulos de primera categora: por subttulos de primera categora se entiende todos aquellos que subdividen el contenido dentro del desarrollo de la narracin que siguen al ttulo principal. Los subttulos de primer nivel deben escribirse con una numeracin al principio, que seguir en orden correlativo con maysculas solo al inicio de los mismos y con plena concordancia con el uso de maysculas en caso de nombres propios. Al finalizar la escritura de un subttulo de primera categora, dejando un espacio interlineal de 1,5 lneas, se inicia el texto desarrollado. En este tipo de numeracin se incluye los subttulos Introduccin y Conclusiones. Ejemplo:
1. Subttulo de primera categora Texto desarrollado xxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxx xxxxx xxxxx xxxxxx xxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxx x xxxxxx x xx x xx x xxxxx xxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxx xxxxx xxxxx xxxxxx xxxxx xxxxx xx xxx xxxxx xxxx xxx x x xxxxxxxxxx xxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxx xxxx xxxxxxxx xxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxx

1.4.1.3. Subttulos de segunda categora: por subttulos de segunda categora se entiende todos aquellos que dividen al texto en las diversas reas temticas o de narracin determinados por los subttulos de primera categora. Se antecede por una numeracin segn orden correlativo. Todo subttulo de segunda categora debe escribirse con maysculas solo al inicio del mismo, con plena concordancia con la norma del uso de maysculas en caso de nombres propios. Al final de cada subttulo de segunda categora, y salvo que se tratase de oraciones, no deben colocarse signos gramaticales como puntos ([.] o [:]), guiones (-), punto y guin (.-), etc. Dejando un espacio, se sigue con el texto desarrollado. Ejemplo:
1.1. Subttulo de segunda categora Texto desarrollado xxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxxxx xxx xxxxxxx xxxxxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxxxxxxxxx xxxx xxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

1.4.1.4. Subttulos de tercera categora: por subttulos de tercera categora se entiende todos aquellos que subdividen el contenido dentro del desarrollo de la narracin que sigue a un subttulo de

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segunda categora. Los subttulos de tercera categora deben escribirse con maysculas solo al inicio de los mismos, en negrilla y con pleno respeto al uso de maysculas en caso de nombres propios. Al finalizar la escritura de un subttulo de tercera categora deber ir un punto seguido (.), y luego de este se continuar con el desarrollo del texto respectivo. Ejemplo:
Subttulo de tercera categora. Xxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxx xxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxxxxxxxxx xxxxxxx xxx xxxxxxxxxxx xxxx xxxxxxx xxxxx xx xxxx xxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxx

1.4.1.5. Subttulos de cuarta categora: por subttulos de cuarta categora se entiende a todos aquellos que subdividen el contenido dentro del desarrollo de la narracin que sigue a un subttulo de tercera categora. Se escriben con cursiva y al final del subttulo se colocan dos puntos, e inmediatamente se sigue con el texto desarrollado y con la primera palabra en minsculas. Ejemplo:
Subttulo de cuarta categora: xxxxxxxx xxxxxx xxxxxxxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxx xxxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxx xx xxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxx xxx xxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxx xxxxxxxxxx xxx xx xxxxxxx xxx xx xxxxxxxxxxx xxxxxxx xx xxxxxxxx xxx xxxxxx xxxxxxxxxxxxxx xx xxx xxxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxxxxxxx xx xxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxx

1.4.2. Enumeraciones. En los artculos puede presentarse el formato de enumeraciones para detallar ordenadamente caractersticas, aspectos diversos, etc. Si se encuentran dentro del texto, se usarn letras en minscula y en orden correlativo seguida de un medio parntesis. Cada una de las divisiones se separa por un punto y coma de la otra. Ejemplo:
Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxx xxxxxxxxxx xx: a) Xxxxxxxxxxxx; b) Xxxxxxxxxxxx; c) Xxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxx; d) Xxxxxxx xxx x xxxxxxx x xxxxx x xxxxxx; e) Xxxxxxxxxxx. Xxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxxxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxx xxx xxxxxxxxxxxxxxxx xxxx xxxxxxxx xxxxxxxxxxx xxxxxxxx

Si las enumeraciones o series se dan en prrafos de orden vertical se indica la entrada por medio de una letra o nmero, a continuacin un medio parntesis, el tpico y dos puntos, para luego continuar con el texto desarrollado. Si se trata de una oracin, la entrada se termina con un punto y coma y con un punto si son ms oraciones.
a) Xxxxxxxx xxxxxx xxxx xxxxxx xxxxx. Xxxxxxxxxx xxx xxxxxxxx xxx xx xxxxxxxxxxxx xxxxxx xx. b) Xxxxxxxxx xxxxxxxxx xxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxxxx xxx xxxxxxxxx xxxx xxxxxxxxx xxxxxx. c) Xxxxx xxxxxx xxxxxx xxxxx xxxx xxxxx xxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxx.

1.5. Citas Las citas textuales se utilizan para reforzar una idea que el autor desarrolla o introducir alguna idea de otro autor. Al final de cada cita textual deben especificarse los datos de la fuente segn el sistema de referencias del Boletn de Arqueologa PUCP. 1.5.1. Citas dentro del texto. Se utilizan citas dentro del prrafo cuando estas tienen una extensin menor a ocho lneas. Estas deben ser escritas en tipo normal si estn en castellano y en cursiva si estn en idioma diferente a este ltimo. En ambos casos deben ir entre comillas ( ). La traduccin correspondiente a un texto diferente al castellano debe aparecer a modo de nota en la seccin Notas del artculo (antes de las Referencias). Ejemplo:
Posnansky present la hiptesis de que el agua rodeaba la mayor parte del asentamiento tiwanaku, un argumento que fue retomado recientemente por Kolata. Una gran fosa de unos 20 a 40 metros de

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ancho y varios metros de profundidad [...] surrounds and separates like an island the most important and sacred part of Tihuanacu1 (Posnansky 1945: 212), el ncleo monumental del sitio (Janusek 2001).

1.5.2. Citas en prrafo aparte. Las citas fuera del prrafo se emplean cuando la extensin de las mismas supera las ocho lneas. Deben ser escritas en redondas, sin entrecomillado y a un espacio por debajo del prrafo de referencia y con una tabulacin respecto al margen izquierdo de la pgina. 1.6. Agradecimientos La seccin de agradecimientos (opcional) se inserta en el manuscrito al final del texto inmediatamente antes de la seccin de Referencias tanto en los artculos como en las notas. Normalmente se agradece toda ayuda recibida durante la investigacin y preparacin del manuscrito tanto en el aspecto econmico como intelectual y tcnico (v.g., preparacin de figuras, traduccin, etc.). Es la nica seccin del texto en que se escribe en primera persona. 1.7. Notas al final del texto La seccin de notas se ubica al final del texto y antes de las Referencias. Durante el desarrollo de texto siempre se escriben en negrilla y suprandice, y se escriben luego de todo signo de puntuacin, y no despus. Ejemplo:
Ocupa la parte ms alta entre las cinco terrazas. Presenta un muro de contencin con direccin N-S. En el paramento exterior de la Terraza 5 existen cuatro nichos ubicados hacia los lados del acceso (dos a cada lado) (Fig. 14). Pasando la entrada de 80 centmetros y subiendo por una escalera de 1 metro de ancho con ocho peldaos, se accede a un descanso hacia la Terraza 5; finalmente, se llega a la Terraza 5 subiendo por dos peldaos de 90 centmetros de ancho. Por debajo del piso del descanso pasa un canal cuya entrada y salida no se han confirmado.25 En la parte norte de la Terraza 5, hay dos cuartos elevados que no se pudieron excavar.26

Al final del texto deben ir en nmeros arbigos correlativos y sin tabulacin al final del documento bajo el encabezado Notas escrito en negrillas y alineado con el margen izquierdo de la pgina. Cada entrada de Nota se identifica por un nmero en negrilla y suprandice, que la identifica dentro del texto y se le separa de la otra dejando un espacio. En ningn caso se coloca la nota a pie de pgina con el comando automtico que ofrecen los procesadores de texto para este fin. Ejemplo (los dos primeros casos corresponden a traducciones de citas en el texto):
Notas
1

La personalidad de la figura central y el modo de representacin de ojos, narices, colas, bocas y otras partes de los varios personajes en los diseos se refieren a Tiahuanaco [...]. [...] algo menos que un estado imperial. Vase tambin la pgina web: <http://www.saa.org/publications/saabulletin/14-3/SAA9.html.>.

1.8. Referencias citadas Los detalles de esta seccin se exponen abajo. Todo artculo o nota debe presentar los datos completos de las referencias, con lo que se entiende que este aspecto es de absoluta responsabilidad del autor. 1.9. Leyendas de los materiales grficos Las leyendas de los materiales grficos comprenden la ltima seccin de la contribucin presentada por el autor. Las leyendas deben estar en orden correlativo, sin dejar espacio entre ellas

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y de acuerdo con el orden de la exposicin del trabajo, aspecto del que el autor o autores de los artculos o notas son totalmente responsables. Se utilizar el puntaje normalizado (11) y en formato normal, sin negrillas ni cursivas. En el caso de las figuras, se utilizar la abreviatura (por ejemplo Fig. 1, Fig. 2, Fig. 3). Si se descompone una figura, ya que comprende dos partes de un mismo tema expuesto, se colocar de la siguiente manera: Fig. 1A, Fig. 1B, Fig. 2, Fig. 3, Fig. 4A, Fig. 4B, etc. En el caso de que la figura sea una lmina (figura de tamao grande que comprende varios elementos internos), la exposicin de la leyenda ser como sigue: en primer lugar el sitio, luego la descripcin general del material y luego las especificaciones de cada uno de los elementos. Ejemplo:
Fig. 12. Azapa. Textiles de estilo Cabuza. a. Azapa-6, Tumba 16, n.o: 12106 f. Tnica semitrapezoidal tejida y decorada en cara de urdimbre; b. Azapa-71, Tumba 42, n.o: 00408. Bolsa tejida en cara de urdimbre y decoracin por urdimbres flotantes; c. Azapa-71, Tumba 142-A, n.o: 00838. Inkua tejida en cara de urdimbre, decoracin por urdimbres flotantes y terminacin de orillas en tramas en torzal; d. Azapa-141, Tumba 19, s.n.o 4. Bolsa faja tejida en cara de urdimbre, decoracin por urdimbres flotantes y esquinas bordadas en puntada anillada (Dib.: P. Chvez).

El tipo de cita en las lminas con este tipo de formato al momento de sealar elementos especficos es el siguiente: Fig. 12 a, c, d. En el caso de las tablas, se usar la nomenclatura siguiente, sin abreviaturas: Tabla 1, Tabla 2, etc. Para estas se elaborar una lista independiente de las figuras, pero tambin correlativa. 1.10. Material grfico En este rubro se encuentran las figuras (ilustraciones) y las tablas (estadsticas) que servirn para ayudar en la comprensin del texto. Bajo ningn concepto deben incluirse en el texto. 1.10.1. Figuras. Bajo el nombre de figuras se incluyen todos los materiales ilustrativos sean fotos, dibujos, mapas, diagramas u otros, a excepcin de las tablas. Los autores son responsables de proveer las figuras en un formato listo para imprimir ( v.g. , dibujos o planos originales, fotografas e impresos de ptima calidad, entre otros, siempre de preferencia digitales) y en una escala adecuada al tamao estndar (carta o A4). Los textos incluidos (leyendas al interior) deben estar en castellano. Dentro de las figuras tambin se incluyen los diagramas. En promedio, el nmero de figuras puede ser como mximo de 25 en el caso de los artculos y un mximo de 15 en el caso de las notas. Hay que asegurar en el envo la correcta proteccin de las figuras o diskettes que las contengan. Toda ilustracin original se devuelve al autor con posterioridad al diseo e impresin final del texto. La dimensin mxima de una figura es la de la caja o, en caso extraordinario, una mayor, es decir, una hoja desplegable (la caja de la presente revista es 14,6 por 20,8 centmetros y su formato es 25 por 17,7 centmetros). Se deben utilizar letras grandes y legibles, teniendo en cuenta la reduccin necesaria para la publicacin. Las mismas especificaciones se requieren para el caso de presentar tablas. Cada original debe ser numerado de acuerdo con la lista de leyendas adjunta. Los mapas deben incluir la flecha cardinal norte y se debe usar una escala grfica, teniendo en cuenta la reduccin proporcional que se llevar a cabo en la diagramacin. Todo crdito de las ilustraciones se debe de mencionar, sea el caso de los que han elaborado los dibujos y los que tomaron las instantneas, etc. 1.10.1.1. Fotos y/o slides: en el caso de fotos y/o slides, se remitir una versin original en papel foto/pelcula y adems, de manera obligatoria, una versin impresa de las mismas (fotocopias de las

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fotos y escaneados de las fotos o slides, las mismas que tendrn un mnimo de 300 dpi de resolucin). Se aceptan fotografas en blanco y negro o a color. 1.10.1.2. Envo de archivos en discos CD, ZIP o por attachtment: si se trata de escaneados de las mismas fotos o slides, se deben enviar en formato tiff y a 600 dpi de resolucin mnima, pero no archivos de extensin psd, pcx o jpg. Debe aadirse el envo de la versin impresa con la especificacin mencionada para controlar su calidad y contar con la aprobacin del autor acerca de como se desea que estn impresas las caractersticas generales de la ilustracin. 1.10.1.3. Dibujos lineales: si se trata de dibujos lineales, deben remitirse en formato digital de Corel Draw, Illustrator, etc. Su remisin puede ser en CD, disco ZIP o por attachtment. Tambin se debe remitir una versin impresa de las mismas. No se aceptan archivos del programa Autocad. Los autores tienen la opcin de presentar imgenes (fotos/slides) a color para publicarlas en pginas couch a modo de encartes, si las caractersticas del material as lo ameritan. Estas son como mnimo una hoja es decir, dos caras por artculo. Las imgenes, en este caso, tienen que ser necesariamente de ptima calidad. Del mismo modo, si se trata de dibujos lineales grandes o que presenten muchos detalles, se les puede destinar a pginas desplegables (formato ms grande de presentacin de imgenes del Boletn). Aqu las imgenes tienen que ser de ptima calidad de manera obligatoria, es decir, originales digitales Illustrator, Freehand y Corel Draw y no escaneados, aunque sean de buena resolucin. La versin impresa de las imgenes en todos los casos es necesaria para saber cules son las caractersticas del formato que desea el autor que se publique y para verificar el orden y la calidad de su presentacin. Todo esto evitar, adems, confusiones al momento de la edicin. Los autores deben abstenerse, por completo, del envo de impresos en papel canson o fotocopias en todos los casos. 1.10.2. Tablas. Bajo este rubro se presentan los cuadros estadsticos y listas de referencias, entre otros, que el autor considere necesario para la correcta explicacin del texto. 2. Segunda parte: gua ortotipogrfica Esta seccin explica y propone modelos para la correcta expresin de trminos comunes usados en escritos sobre arqueologa. Todos ellos se han determinado segn las reglas del idioma y sobre la base de consultas con los respectivos especialistas. Se atiene, adems, a los cambios que asume la Real Academia Espaola de la Lengua. 2.1. Elementos del texto 2.1.1. Nmeros. Para la escritura de nmeros se siguen las siguientes pautas: a) La numeracin arbiga entre 0 y 9, as como los nmeros quebrados deben escribirse con letras. La numeracin arbiga entre 1000 y 9999 no lleva punto ni coma. La coma se utiliza para expresar decimales. Ejemplo: 10,66; 0,5, etc. b) La numeracin arbiga a partir de 10 mil lleva punto. Ejemplo: 8000, 9000, 10.000. c) Al inicio de un prrafo y oraciones el nmero se escribe en letras. d) El nombre de los nmeros ordinales se escribe en el texto, a excepcin de las referencias (ver caso de libros reeditados). Nmeros ordinales inferiores al vigsimo primero deben escribirse con nmeros

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romanos, pero a partir del vigsimo primero con nmero y letra voladita (tambin superndice o suprandice) (21.o, congreso, 87.a promocin, 120.o aniversario). Ejemplo:
Veinte arquelogos excavaron por casi cuatro aos 13 sitios en la cuenca del ro Ica. Dos tercios de los sitios trabajados presentaron arquitectura de carcter domstico. En el primer sitio se recuper una muestra de aproximadamente 10.000 fragmentos de cermica decorada. En el resto de sitios, la muestra recuperada no super los 5000 fragmentos. Estas excavaciones fueron efectuadas durante los primeros aos de la dcada de los ochenta y contribuyeron a ampliar el escaso conocimiento de la zona, trabajada en forma pionera en el siglo XIX. Los resultados de estos trabajos sern presentados en el III Congreso Internacional de Arqueologa a efectuarse en la ciudad de Lima.

2.1.1.1. Expresin de medidas: esta seccin considera los casos de longitudes, superficies, volmenes, capacidad, pesos, grados. Escribir los nombres completos de las medidas a excepcin de cuando se ubican dentro de las tablas. En este caso se deben expresar los nmeros en guarismos (o cifras) y no con letras por tratarse de textos de carcter cientfico. a) Longitudes: es recomendable expresar en metros cuando se refiere a elementos, estructuras u objetos grandes (muros o edificios) y en centmetros cuando se refiere a los mismos, pero de pequeas dimensiones (por ejemplo, adobes). En ningn caso deben usarse los smbolos de operaciones matemticas. Ejemplos:
1,1 metros, 1,95 metros 60 centmetros, 85 centmetros 40 a 60 centmetros de ancho ... mide 120 por 30 metros 1 kilmetro, 250 kilmetros

(y no 40-60 centmetros de ancho)

b) Superficies. Ejemplos: en textiles: hilos por centmetros cuadrados; en reas: kilmetros cuadrados, hectreas. c) Volmenes. Ejemplo: 10 metros cbicos. d) Capacidad. Ejemplo: 26 litros. e) Pesos. Ejemplo: 16 kilos. f) Altitudes. Se escribe completa la expresin y no la abreviatura. La ms comn es la altura sobre el nivel del mar. Ejemplo: 4000 metros sobre el nivel del mar, a 430 metros de altitud sobre el valle, una colina de 40 metros de alto. g) Porcentajes: se escribe el smbolo junto al nmero. Ejemplos: 95%, 8,56%. h) Expresiones de tiempo y fechas. Ejemplos: El 12 de octubre de 1492, el siglo XIX, el siglo IV a.C., la dcada de los cuarenta, la dcada de los veinte del siglo XIX, durante los aos setenta; 19211925 (no 1921-25). i) Trminos de una serie descriptiva: se utilizarn nmeros arbigos. Ejemplos: un cntaro, tres botellas, dos platos, etc. j) Puntos kilomtricos. Ejemplo: kilmetro 65 de la carretera. k) Temperatura. Ejemplo: 10 C (escala Celsius) o F (escala Farenheit).

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2.1.1.2. Fechas y edades radiocarbnicas: la indicacin del istopo se escribe de largo y se le agrega el nmero msico, ligando ambos con un guin (carbono-14) o simplemente se refiere como fechado radiocarbnico, pero en el texto no puede aparecer el smbolo. La expresin correcta de este es 14C o C-14, pero no C14, aunque este puede aparecer en las tablas. Se debe atender en los textos traducidos que las expresiones AD ( Anno domini) deben traducirse como d.C. Este tipo de expresin por lo general aparece en la literatura en ingls y se escribe sin puntos. Otros trminos relacionados son:
AD a.C. / d.C. a.p. / A.P. 600-650 AD 995 65 d.C. (calib.) 1500 a.C.-50 d.C. (600 a 800 d.C.) (Anno domini: ao de Nuestro Seor, despus de Cristo) (antes de Cristo / despus de Cristo) (sin calibrar / calibrado) (solo textos en ingls [abstracts y ttulos en ingles]) (con la indicacin de fechado calibrado en abreviatura)

2.1.1.3. Coordenadas geogrficas: en la ubicacin por grados, se utilizan nmeros (no letras), seguidos del smbolo (). Las palabras longitud y latitud, as como los puntos cardinales, se escriben en minscula. Los puntos cardinales se escriben en mayscula inicial como punto cardinal y todo en minscula como parte de una zona; no ocurre as cuando figura en un nombre propio o indica direccin y es empleado en forma adjetiva. Ejemplo:
Ubicado a 14 de latitud sur y a 73 de longitud oeste, el valle de Cotahuasi se localiza a lo largo del borde norte del altiplano volcnico de Arequipa, en los Andes Centrales (Jennings y Ypez 2001).

Cuando se expresa de manera general: 13 grados al este del Norte magntico, 10 grados de latitud norte, pero 102030. Para el caso de grados de inclinacin se escriben de manera similar. Cuando se utiliza el sistema de coordenadas UTM, primero se escribe esta expresin en maysculas, seguido del nmero. A continuacin, se designan los metros y la direccin en minscula y mayscula, respectivamente, y sin separacin. Ejemplo:
Collota (UTM 728,100 mE, 8,320,000 mN) est compuesta por dos sectores con recintos de forma rectangular, discretamente espaciados, con una plataforma ovoide elevada en el medio (Jennings y Ypez 2001).

2.1.2. Tipo cursiva. En cursiva se escriben palabras que corresponden a otro idioma, as como aquellas que designan la especie y la familia de un vegetal o animal. Estas ltimas adems deben ir con mayscula inicial. Ejemplos:
...usando la funcin boundary en el programa OxCal, versin 3.5, sugiere un rango... (Owen y Goldstein 2001) La Anadenanthera existe en dos especies (Reis Altschul 1964): A. peregrina (L.) Speg. y A. colubrina (Vell.) (Torres 2001)

2.1.2.1. Trminos usados comnmente en arqueologa: se trata de trminos prestados tanto del ingls o el latn y de uso comn en la literatura en arqueologa, sobre todo por su acepcin tcnica. Aqu se presentan algunos ejemplos: a) Estilos. Ejemplo: Interlocking. b) Estratigrafa, cronologa. Ejemplos: ante quem, post quem.

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c) Tecnologa ltica. Ejemplo: chopper. d) Especializaciones. Ejemplo: household archaeology. e) Trminos geogrficos, econmicos, entre otros. Ejemplos: hinterland, port of trade. f) Contextos funerarios. Ejemplo: post mortem. g) Tecnologa textil. Ejemplos: sprang, tie-dye, slentre, fret . h) Otros:
boom ex profeso groso modo magnum opus sensu lato webpage

(y no a grosso modo) (o pgina web)

Pero la ltima edicin del Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua considera integradas al idioma y, por lo tanto, no se escriben en cursivas las siguientes expresiones:
ad hoc a priori corpus de facto in situ statu quo sui generis

2.1.2.2. Trminos cientficos: los nombres cientficos de plantas y animales se escriben en cursivas, tanto el gnero, como la especie y la subespecie. Slo la primera lleva mayscula inicial y se abrevia la variedad (var.): Ejemplos:
Capsicum sp. Spondylus sp. Homo sapiens sapiens Stipa ichu Erythroxylon novogravatense var. truxillense sp.

2.1.2.3. Trminos en idiomas diferentes al castellano: en el desarrollo del texto, todo trmino expresado en otro idioma que no sea el castellano, ser escrito en cursivas. Los trminos en quechua (o aimara) se escribirn en cursiva debido a su tratamiento como un idioma diferente al castellano, y lo mismo vale para el ingls, alemn, etc. Este es un aspecto particularmente problemtico para el quechua y el aimara. En la edicin de los trabajos presentados al Boletn que incluyen este tipo de trminos, no se pretende cambiarlos a un nico modelo y, de hecho, no se hace, sino que se considera que los textos sean consecuentes con la forma que se est adoptando. Tampoco se pretende resolver este problema mediante una discusin lingstica, pues en ese sentido tambin va a requerir de estudios y consideraciones ms profundos. A continuacin se presentan las formas que se han encontrado durante el trabajo de edicin. a) Trminos quechuas que no consideran la s del castellano para pluralizar. Existe una variedad de formas de presentacin (con el uso de las letras k, q, w, i, y, etc. de manera alterna), adems del uso de maysculas o minsculas. En todo caso, debe considerarse que el sufijo -cuna indica el plural para los sustantivos.

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achachila aclla/aqlla acllawasi/aqllawasi/acllahuasi acsu apu apu-panaca camaquen capac am (o an)/qhapaq am/ qapaq an/Capac an capac raimi/capac raymi capacocha/kapacocha chaccha challa chaupi yunga/chaupiyunga chullpa (en singular) chumpi cumbi guaman/huaman/wamani hanan/hurin Ychsma/hanan Ychma hatun curaca huaca pacarisca huincha inti intihuatana inkawasi kallanca kamayoq kancha khipu khipu camayoq/quipu camayoc llaqsa

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llautu lliclla mallku/mallcu mallqui mamakuna/mamacuna mitma, mullu, ulluchu, mitmaq mitmaqkuna/mitmaquna intiwatana/intihuatana paty/pati paccha pachaca panaca/panaqa pillu pukara puku/pucu pututu qollqa/qolqa quiro camayoq qollasuyu/collasuyu tampu tinka tocapu tupu tucuyricuy/tucuiricuy unku/uncu unu/hunu ushnu waranga/huaranga warapo/huarapu/huarapo yauyo/yauyu yanakuna/yanacuna

b) Trminos en quechua castellanizados. En este grupo existen dos subformas: a) los que se presentan con tildes y sin usos de las letras k , w, y, etc., y b) los que no usan tildes y el uso de las letras mencionadas es bastante variado. Esta pauta puede regir si se advierte primero a los autores que esa manera corresponde a un texto producido en castellano. Pueden presentar una letra s al final, en cuyo caso se consideran castellanizadas y se escribirn en caracteres normales o redondos a pesar de su variedad en la forma de escribirlas.
aqllas chuspas mallquis mitmas pacchas qolqas tupus tampus urus

c) Trminos escritos fonticamente: se usarn con cursivas, adems, las palabras que indiquen modificaciones en los fonemas de los trminos en quechua. Se caracterizan por presentar un apstrofe.
waka ayllu zeqe/siqi paqcha toqriqkoq/tuqrikuq

d) Un grupo de trminos ha sido incorporado al uso del castellano de manera cotidiana, por ello se escriben en caracteres normales (redondas o paradas). Pueden presentarse en plural con la letra s .

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apucazgo ayllu cancha ceque/ceques colca chile chullpa/chullpas curaca huaca huanca

ichu incua mitimae pachilla piruro quipu quipucamayo tambo tucuirico yunga

e) Trminos que ha incorporado el diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua. En este aspecto se debe tener cuidado con el uso de estos trminos ya que existen una serie de defectos en su incorporacin (cf . Baldoceda 2001). Entre otros estn:
aillu cancha curaca chasqui cocha huaico charqui chuspa guaca guaraca icho mita mitayo mullo pincullo pirca pucar/pucara puquio quero quipu tambo topo suri puna viracocha yunga

Otro gran grupo lo componen los reconocidos por la grafa de la Academia Mayor de la Lengua Quechua. Pautas de esta normativa existen desde la dcada de los ochenta y, si bien no son muy conocidas, pueden ayudar a la definicin de esta problemtica. Por ltimo, tambin est la grafa correspondiente a los documentos coloniales tempranos que han registrado los vocablos de estos dos idiomas, aunque su consulta no implica, tampoco, un proceso automtico (cf . Cerrn-Palomino, este nmero). En caso de usarse alguna de estas formas expuestas, lo que se recomienda es cuidar de que sea solo una de ellas la utilizada a lo largo de todo el texto y no combinar dos o tres de ellas. En todo caso, y por norma general, los sustantivos comunes de lenguas vernculas que no estn castellanizados y que no acepte la Real Academia Espaola se presentan en cursivas. Sin embargo, si trminos como estos forman parte de nombres propios y denominaciones actuales de sitios o locaciones, se escribirn en redondas. Ejemplos:
Inkallaqta Machu Qollqa Mullupukru Machu Picchu Ollantaytambo

2.1.3. Uso de maysculas. El uso de maysculas se rige por aquel aceptado por la normativa castellana. As, slo se escriben con maysculas la primera palabra de todo escrito, la primera palabra despus de un punto, una interrogacin o exclamacin, as como los nombres propios y algunos comunes que responden a una normativa especial. En el caso de los textos sobre arqueologa se tienen los siguientes ejemplos: a) Estilos. Ejemplo: estilo Nievera, Moche IV, Nazca IX. b) Culturas. Ejemplo: cultura Huarpa, Chiribaya, Inca.

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c) Fases. Ejemplo: fase Huacaloma Temprano, Lima Tardo (pero las fases constructivas se escriben: fase 1, fase 2, etc.). d) Estados. Ejemplo: Estado wari, Estado inca, Estado incaico, Estado lima . e) Nombres de colecciones. Ejemplos: Coleccin Macedo, Coleccin Rodrguez Razetto, Coleccin Mayrock. f) Nombres de conjuntos arquitectnicos. Ejemplo: Complejo de Adobitos. g) Nombres de sitios. Ejemplos: Chimu Cpac, Pacatnam, Pampa Grande, La Via. h) Accidentes geogrficos. Ejemplos:
Andes Andes Centrales, Andes centrosur, Cordillera Negra, ro Grande, ocano Pacfico, Mar Negro, Mar Muerto, Amazonia o Amazona ( y no andes)

(pero pennsula ibrica) (se consideran como vlidas las dos, aunque la primera se utiliza en la pennsula ibrica)

i) Nombres de ttulos, dignidades y atributos divinos. Ejemplos: el Inca, el Sapa Inca, la Sacerdotisa. j) Nombres de pocas. Ejemplos:
Conquista Repblica Edad Media (pero poca colonial, poca republicana, periodo colonial, periodo republicano, incario, periodo inca, periodo incaico [ambos son vlidos, pero el segundo es la expresin derivada], imperio de los incas)

k) Periodos cronolgicos: se escriben con maysculas al inicio y de manera completa. Ejemplos:

Periodo Arcaico Periodo Formativo Periodo Intermedio Temprano Periodo Clsico Confederaciones Regionales Horizonte Medio 3

(y no el Intermedio Temprano)

l) Nombres de instituciones: se escriben con la primera letra de cada palabra en maysculas. Ejemplos: Museo Nacional de Antropologa Arqueologa e Historia del Per, Wenner Gren Foundation for Anthropological Research. m) Nombres de regiones. Ejemplos: Norte Grande (Chile), Noroeste Argentino. n) Puntos cardinales. Ejemplos: Norte, Sur, Oeste, Este, pero noreste, sureste, etc. o) Orientaciones. Ejemplos: N-S o Norte-Sur (slo se sigue una de las dos formas a lo largo de un texto; no se recomienda la frmula en ingls SW), pero noroeste-sureste, suroeste-noreste, etc. p) Las denominaciones que el autor crea para denominar partes, locaciones o sectores de un sitio que estudia se escribirn en maysculas. Ejemplos:

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Primer Muro Plaza I Segmento I Sector I Unidad 1 Muro de la Puerta Inconclusa Recinto de los Diez Nichos Cuarto de la Galera Templo de las Tres Ventanas

(la cantidad de elementos se escribirn con letras)

q) Se escriben con maysculas los cargos. Ejemplos: el Jefe, el Director, el Ministro, el Embajador. r) Apelativos: el uso de estos trminos es muy comn en arqueologa, ya que son nombres aplicados en poca moderna a personajes, objetos, etc. cuyo significado real no es determinado con certeza. Ejemplos: el Grifo de Pachacamac, el Dios de los Bculos, el Sacrificador, el Angel de Conchopata. 2.1.4. Uso de minsculas. El uso de minsculas se rige por aquel aceptado por la normativa del idioma. En el caso de los trminos usados en arqueologa, muchos de ellos se pueden adjetivizar, debido a licencias. No se utilizan maysculas en los gentilicios (los incas o los huari), nombres compuestos o adjetivados (gobierno inca, iconografa tiahuanaco), nombres genricos (costa norte, sierra central). Ejemplos: a) Cermica. Ejemplos: cermica nievera, inca, chanca, chakipampa/chaquipampa ayacuchano, vasijas moche IV, lima tardo. b) Arquitectura. Ejemplos: arquitectura wari, inca, recuay. c) Estratigrafa. Ejemplos: ocupacin inca, formativa. d) Contextos funerarios. Ejemplos: entierros huaracane, omo, tiwanaku V. e) Decoracin. Ejemplos: decoracin interlocking, huari norteo, teatino. f) Especialidades. Ejemplos: arqueologa, antropologa, medicina, derecho. g) Organizacin o divisin social, poltica. Ejemplos:
elite virreino virreinato distrito departamento corregimiento nacin chanca, nacin lupaqa, nacin inca etnia chachapoya, etnia colla sociedad moche, sociedad nazca

(pero: imperio wari, imperio inca, imperio romano)

2.1.5. Uso de comillas. Las comillas usadas para las citas textuales insertadas dentro del texto y para otros usos dentro del mismo son las latinas o espaolas ( ). Si dentro de estas comillas se presentan otras, entonces se recurre a las inglesas ( ) y, si hay otras al interior, se usarn las simples, segn el siguiente esquema y jerarqua (importante: los nombres de proyectos no se escriben entre comillas):

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a) Decoracin en cermica y textiles. Ejemplos: figura en S, formando una S, escalonada en S, una letra S, diseo de la flor de lis. b) En arquitectura. Ejemplos: planta en forma de D, forma de U, forma de T, doble T. c) Nombres de simposios al interior de congresos y mesas redondas al interior de simposios tambin se entrecomillan. 2.1.6. Uso de guones. A continuacin se presentan una serie de trminos compuestos usados comnmente en textos arqueolgicos. Se usan por lo general los guiones cortos, a diferencia de los largos, usados, por ejemplo, en la aposicin [], y los medianos (o semimenos, ), usados en las entradas de la seccin Fuentes manuscritas de las referencias. A continuacin se presentan algunos usos en diferentes especialidades. a) Decoracin. Ejemplos: crema-verdoso, negro-marrn, caf-rojizo, pez-raya/peces-raya. b) Cermica. Ejemplos: cuello-efigie, presencia-ausencia, recto-divergente, cara-gollete, vasija-retrato, asa-puente. c) Contextos funerarios. Ejemplos: cabeza-trofeo/cabezas-trofeo, funerario-ceremonial, cista-altar. d) Arquitectura. Ejemplos: grupo-patio/grupos-patio. e) Geografa. Ejemplos: centro-sur, sur-central, sur-oriental (pero tambin centrosur, surcentral, suroriental). f) Otros: indgena-colonial, presencia-ausencia. Las siguientes son ejemplos de trminos compuestos que se usan sin guin:
agroalfarero anglohablante sociopoltico socioeconmico centroandinos

(tambin centro-andinos)

2.1.7. Uso de prefijos. Se utilizan sin guin los siguientes:

anti circun co antiinsurgencia circunpunea cogobernante coeditor codirector coinvestigador coorganizadores intermontaa microaillu/microayllu multirregional preeuropeo (pero circun-Titicaca)

inter micro multi pre

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pretiwanaku preexistente post postinca posthuari, postcolonial post coccin postdeposicionales protohistoria protociudad protourbano semicilndrico semirido seudoimperial subpoca subtropical trashumancia ultraperiferia

(pero: pre-Estado) (aunque se aceptan posinca, poswari) (aunque se permite poscoccin) (aunque se permite posdeposicionales ) (no proto-ciudad) pero: proto-D, (pero: proto-Estado)

proto

semi seudo sub trans tras ultra

(y no pseudo imperial)

(y no transhumancia)

ex

ex director ex hacienda

El prefijo ex- se separa de sustantivos y adjetivos, pero no lleva guin

2.1.8. Uso de siglas. Estas se usan sobre todo para nombres de instituciones, normalmente sin puntos. En el desarrollo de un texto puede usarse la primera mencin del texto, escrito de manera completa, y a continuacin la sigla entre parntesis. Ejemplos: SAA (Society of American Archaeology), DAI (Deutsches Archologisches Institut), IAI-PK (Iberoamerikanisches InstitutPreussischer Kulturbesitz). 2.1.9. Uso de abreviaturas 2.1.9.1. Abreviaturas acadmicas
cap./caps. fasc. fol./fols. lm./lms. n.o/N.o/n.os s.a. s.n.o s.f. vol./vols. y ss. captulo fascculo folio lmina nmero sin ao sin nmero sin fecha volumen y siguientes (pero: libro, plate [lmina en ingls], pero: Abb. [de Abbildung, figura en alemn]), legajo, tomo)

2.1.9.2. Abreviaturas bibliogrficas Solo se usa la versin en latn de las abreviaturas, por lo que no se tilda en ninguno de los casos. Se usan con la primera letra en alta cuando inician una oracin. Atencin: la abreviatura e.g., corresponde a los textos en ingls.

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c. cf. et al. ibid. id. loc. cit. op. cit. v.g.

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abreviatura de circa, aproximadamente confrntese o comprese y otros en el mismo lugar (reemplaza a la obra) idem (el mismo autor, reemplaza al autor) lugar citado obra citada por ejemplo

Importante: las menciones, cargos y ttulos no debe usarse como abreviaturas en los textos. Este tipo es usado es mayormente para cartas y documentos. Ejemplos: licenciado, licenciados, doctor, doctores, seor, seores. 2.1.10. Uso de parntesis. Los parntesis tiene diferentes aplicaciones en el texto. Sin embargo, al momento de escribir una subdivisin interior, se har uso de los corchetes ([ ]). Ejemplo:
Ms an, los fechados radiocarbnicos (cf. Tabla 2, Fig. 24) obtenidos de las excavaciones en uno de los sitios que comparten estas caractersticas los ubican de manera segura en el Periodo Intermedio Tardo (R48, Beta-156743: 1300-1420 d.C. [calib.]).

2.1.11. Uso de tildes. Deben seguirse las reglas dictadas pro al RAE (cf. Real Academia Espaola de la Lengua 1999). Se deben respetar los acentos o tildes comunes para el francs, portugus, etc. En los textos en ingls, por lo general, no aparecen las tildes normales usadas en castellano. 2.1.12. Palabras y expresiones comunes
chevrn/chevrones contraste estatus estndar filiacin graffiti, graffitis habilitacin morfofuncional ofrendatorio periodo/perodo quechuahablante reentierro zigzag, zigzags fenmeno de El Nio fenmenos de El Nio (y no cheurn, cheurones) (y no contrastacin) (y no status) (y no afiliacin) (y no habilitamiento) (y no ofrendaje) (ambas formas son vlidas, (y no zig-zag) (y no Los Nios y menos Meganio. Puede escribirse megaeventos de El Nio)

2.2. Modo de ordenamiento de las referencias Se recomienda seguir las pautas, muy conocidas, del Sistema de Harvard (de autor y ao). Las citas parentticas, o llamadas de citas, se consignan de acuerdo a un orden cronolgico. En el caso de tomos, volmenes y captulos referirlos en nmeros romanos, pero en el caso de las referencias de revistas se usarn nmeros arbigos. 2.2.1. Citas en el texto 1. Cita simple. Ejemplos:
(Janusek 1994: 95, fig. 5.4) Prez (1984: cap. IV) (Cieza 1984 [1553]: 249) (Hodder [ed.] 1982)

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2. Dos autores. Ejemplos:

(Stbel y Uhle 1892)

3. Tres o ms autores. Ejemplos:

(Balkansky et al. 1997) Williams et al. (2000) (Espoueys et al. 1995)

4. Varios autores citados o varias referencias al mismo autor. Ejemplos:

(Erickson 1988; Stanish 1994) (Helms 1979, 1994; Earle 1987; Hastorf y Johannessen 1993) (Van Buren 1974: 325; 1980: 122; 1983: 233)

5. Dos o ms referencias al mismo autor o autores en el mismo ao. Se deben colocar en estricto ordenamiento alfabtico del mismo ao de cita. Ejemplo:
(Feldman 1989; Goldstein 1989) (Owen 1993, 1996, 1999)

6. Dos autores con el mismo apellido y ao de publicacin. Ejemplos:

(J. Smith 1982; N. Smith 1982) J. Smith (1982) y N. Smith (1982)

7. Institucin citada como autor. Ejemplo:

(INGEMMET 1995)

8. Referencia citada con pginas, figuras o tablas especficas. Ejemplos:

(Glowacki 1996: 154-155) (Goodman 1994: lote 28) (Kajitani 1982: fig. 15) (Stbel y Uhle 1892: parte II, tabla 29, figs. 2c, 2d)

9. Serie de varios tomos. Ejemplo:

Posnansky, quien trabaj en Tiwanaku de 1904 a 1945, pens que el Fragmento B era un arquitrabe, pero se equivoc (1945: vol. II).

10. Libro o artculo en prensa. Ejemplos:

Williams y Nash (e.p.) (Williams y Nash e.p.)

11. Ediciones antiguas y reimpresiones. Ejemplo:

(Cieza de Len 1959 [1553]: 198-200; Garcilaso 1963 [1617]: 56-57; Trawick 1994: 77)

12. Peridicos. Ejemplo:

(La Repblica, 15 de julio de 2001)

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13. Artculos aparecidos en el mismo nmero o en el siguiente del Boletn. Ejemplos:

(cf. Watanabe, este nmero) (cf. Uribe y Agero, siguiente nmero)

14. Comunicacin personal. Ejemplos:

Urton (comunicacin personal 2000) (Isbell, comunicacin personal) (M. Ruales, comunicacin personal) (Ismael Prez, comunicacin personal 2002)

2.2.2. Referencias propiamente dichas (bibliografa). La seccin de referencias o bibliografa empieza en una pgina nueva. Esta debe ir con el encabezado referencias escrito ntegramente con maysculas y en negrillas, alineado con el margen izquierdo de la pgina. Cada referencia debe estar ordenada alfabticamente. Los autores son responsables de que las referencias estn completas y de que sean fidedignas. Todas las referencias citadas en el texto deben aparecer en esta seccin. Para facilitar la consignacin de los datos, abajo se presenta, a modo de esquemas, los diferentes casos. En todos ellos se debe mencionar el autor o autores en negrilla, el ao bajo este y, dejando un espacio de tabulador, desarrollar el ttulo del libro o de la publicacin seriada en cursiva. Cada uno de los diferentes datos de la referencia debe estar separado por una coma. Se respetan las normas de escritura de los idiomas originales de los textos citados y se conserva en el idioma original el nombre de la ciudad en donde se realiz la edicin. Por lo general, se escribe solo la inicial del primer nombre (N.) y un apellido en el caso de los autores de habla hispana (con excepciones), y las dos iniciales de los dos nombres (N. [primer nombre] y S. [segundo nombre]) en el caso de los dems. Las referencias de textos en ingls tienen por norma escribirse en maysculas (altas) las primeras letras de los sustantivos y los adjetivos. 1. Libro, un autor Apellido, N. S. Ao Ttulo, Institucin/Editorial, Ciudad.
Bauer, B. 2002 Las antiguas tradiciones alfareras de la regin del Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Cuzco.

2. Libro, un autor, ms de una ciudad Apellido, N. S. Ao Ttulo, Institucin/Editorial, Ciudad/Ciudad.

Paredes, P. 1991 Pachacamac, en: S. Purin (ed.), Los incas y el antiguo Per. 3000 aos de historia, 364-383, Barcelona/Madrid.

3. Libro, un autor, dos instituciones, ms de una ciudad Apellido, N. S. Ao Ttulo, Institucin/Editorial, Ciudad/Ciudad.
Taylor, G. 1987 Ritos y tradiciones de Huarochir del siglo XVII, Instituto de Estudios Peruanos/Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima.

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4. Libro, ms de un autor Apellido, N. S. y N. S. Apellido Ao Ttulo, Institucin, Ciudad.

Ibarra Grasso, D. y R. Querejazu 1986 30.000 aos de prehistoria boliviana, Los Amigos del Libro, La Paz/Cochabamba.

5. Libros editados o compilados Apellido, N. S. (ed./comp.) Ao Ttulo, Institucin/Editorial, Ciudad.

I. Shimada (ed.) 1994 Tecnologa y organizacin de la produccin de cermica prehispnica en los Andes, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.

6. Ttulos al interior de libros editados o compilados Apellido, N. S., N. S. Apellido, N. S. Apellido y N. S. Apellido Ao Ttulo al interior de la obra principal, en: N. S. Apellido (ed./comp.), Ttulo de la obra principal, pgina-pgina, Institucin, Ciudad.
Anders, M. B., V. Chang, L. Tokuda, S. Quiroz e I. Shimada 1994 Produccin cermica del Horizonte Medio Temprano en Maymi, valle de Pisco, Per, en: I. Shimada (ed.), Tecnologa y organizacin de la produccin de cermica prehispnica en los Andes, 249-267, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.

7. Catlogo de exposicin Apellido, N. S. Ao Ttulo del catlogo, catlogo de exposicin, Institucin, Ciudad.
Brinckerhoff, D. 1999 Weaving for the Gods: Textiles of the Ancient Andes, catlogo de exhibicin, Bruce Museum of Arts and Science, Greenwich.

8. Institucin responsable de una publicacin (no se consigna un autor especfico) Nombre de la institucin (SIGLAS) Ao Ttulo, SIGLAS, Ciudad.
Instituto Geolgico Minero y Metalrgico (INGEMMET) 1995 Geologa del Per, INGEMMET, Lima.

9. Libro traducido Apellido, N. S. Ao Ttulo [traduccin de N. S. Apellido], Institucin, Ciudad.

Lumbreras, L. G. 1974 The Peoples and Cultures of Ancient Peru [traduccin de B. J. Meggers], Smithsonian Institution Press, Washington, D.C.

10. Reimpresin. Formato utilizado con ms frecuencia en fuentes etnohistricas. La ubicacin del ao original de publicacin vara de acuerdo a los estilos. 10.1. Reimpresin simple Apellido, N. S. Ao de reimp. Ttulo, Editorial, Ciudad. [Ao original]

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Cieza de Len, P. 1941 La crnica del Per, Espasa-Calpe, Madrid. [1553]

10.2. Reimpresin, con trascripcin/prlogo/edicin/introduccin/notas Apellido, N. S. Ao de reimp. Ttulo (trascripcin, prlogo/edicin/notas de N. S. Apellido), Institucin, [Ao original] Ciudad.
Pizarro, P. 1978 Relacin del descubrimiento y conquista del Per (edicin y consideraciones preliminares [1571] de G. Lohmann Villena; nota de P. Duviols), Coleccin Clsicos Peruanos, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.

10.3. Reimpresin y traduccin Apellido, N. S. Ao de reimp. Ttulo, Institucin/Editorial, Ciudad. [Ao original]
Cieza de Len, P. 1959 The Incas [traduccin de H. de Onis], University of Oklahoma Press, Norman. [1553]

10.4. Reimpresin en una serie Apellido, N. S. Ao de reimp. Ttulo (prlogo/edicin/notas de N. S. Apellido), Coleccin/ serie N.o, tomo N.o/ [Ao original] vol. N.o, parte, Editorial, Ciudad.
Polo de Ondegardo, J. 1916 Informaciones acerca de la religin y gobierno de los incas por el licenciado Polo de Onde[1571] gardo seguidas de las instrucciones de los concilios de Lima (notas biogrficas y concordan cia de H. Urteaga; biografa de C. A. Romero), Coleccin de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Per, vol. III, Sanmart, Lima. Dvila Briceo, D. 1965 Descripcin y relacin de la provincia de los Yauyos toda, Anan Yauyos y Lorin Yauyos, [1586] hecha por Diego Dvila Brizeo, corregidor de Guarocheri, en: M. Jimnez de la Espada (ed.), Relaciones Geogrficas de Indias, vol. I, 155-165, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXIII, Atlas, Madrid.

10.5. Reimpresin con mencin de edicin y serie, dos instituciones Apellido, N. S. Ao de reimp. Ttulo (prlogo/edicin/notas de N. S. Apellido), Coleccin/ serie N.o, tomo N.o/ [Ao original] vol. N.o, parte, Institucin/Institucin, Ciudad.
Cieza de Len, P. 1986 Crnica del Per. Primera parte (introduccin de F. Pease G.-Y.), 2.a ed., Coleccin Clsi[1553] cos Peruanos, Pontificia Universidad Catlica del Per/Academia Nacional de Historia, Lima.

11. Ediciones facsimilares Apellido, N. S. Ao Ttulo, edicin facsimilar, Institucin/Editorial, Ciudad.

Santo Toms, D. de 1951 Lexicn, edicin facsimilar, Instituto de Historia de la Universidad de San Marcos, Lima.

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12. Libro reeditado Apellido, N. S. Ao Ttulo, N.o de edicin en abreviatura, Institucin, Ciudad.
Lavalle, J. A. de 1989 Culturas precolombinas. Nazca, 2.a ed., Banco de Crdito del Per, Lima.

13. Obra de varios tomos Apellidos, N. S. Ao Ttulo, vol. N.o, Institucin, Ciudad.
Posnansky, A. 1945 Tihuanacu: The Cradle of American Man, vols. I y II, American Museum of Natural History, New York. Albarracn-Jordn, J. V. y J. E. Mathews 1990 Asentamientos prehispnicos del valle de Tiwanaku, vol. I, CIMA, La Paz.

14. Obra, volumen o monografa dentro de una serie Apellido, N. S. Ao Ttulo de la obra, volumen o monografa, Nombre de la Serie n.o, Ciudad.
Garcilaso de la Vega, I. 1963 Los comentarios reales de los incas, en: P. C. Senz de Santa Mara (ed.), Obras completas [1617] del Inca Garcilaso de la Vega, Biblioteca de Autores Espaoles CXXXIII-CXXXV, Atlas, Madrid.

15. Volumen especfico de una coleccin Apellido, N. S. Ao Ttulo, tomo N.o/vol. N.o, Editorial, Ciudad.
Silva Santisteban, F. y R. Ravines 1994 Los incas: historia y arqueologa del Tahuantinsuyu, en: J. del Busto (ed.), Historia General del Per, vol. III, BRASA, Lima. Lumbreras, L. G. 1983 Las sociedades nucleares de Suramrica, en: Historia General de Amrica, vol. IV, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas.

16. Artculo de revista 16.1. Artculo de revista, un autor Apellido, N. S. Ao Ttulo del artculo, Nombre de la Revista vol. (n.o), pgina de inicio-pgina final, Ciudad.
Anders, M. B. 1990 Maymi: un sitio del Horizonte Medio en el valle de Pisco, Gaceta Arqueolgica Andina 5 (17), 27-39, Lima.

16.2. Artculo de revista, dos autores, ao real consecutivo Apellido, N. S. y N. S. Apellido Ao Ttulo del artculo, Nombre de la Revista vol. (n. o) (ao real), pgina-pgina, Ciudad.
Chvez, S. y D. B. Jorgenson 1981 Further Inquiries into the Case of the Arapa-Thunderbolt Stela, awpa Pacha 18 (1980), 79-91, Berkeley.

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16.3. Artculo de revista, con dos nmeros de aparicin en uno Apellido, N. S. Ao Ttulo, Nombre de la Revista N.o/N.o, pgina-pgina, Ciudad. Mujica, E.
1978 Nueva hiptesis sobre el desarrollo temprano del altiplano, del Titicaca y de sus reas de interaccin, Arte y Arqueologa 5/6, 285-308, La Paz.

17. Mencin de nueva serie de revista Apellido, N. S. Ao Ttulo, Nombre de la Revista, Nueva serie/New Series/Neue Folge n. o/n. o, pgina-pgina, Ciudad.
Bauer, B. S. 1999 Early Ceramics of the Inca Heartland, Fieldiana Anthropology, New Series 31, Chicago. Kendall, A. 1976 Preliminary Report on Ceramic Data and the Pre-Inca Architectural Remains of the (Lower) Urubamba Valley, Cuzco, Baessler-Archiv, Neue Folge 24, 41-159, Berlin.

18. Apndice en artculo de revista, libro Apellido, N. S. Ao Ttulo del artculo, Ttulo de la Revista N.o, pginas-pginas, Apndice N.o, Ciudad.
Palomino, V. 1976 Identificacin de restos vegetales, Revista del Museo Nacional 42, 180-181, Apndice 2, Lima.

19. Artculo de diario/peridico 19.1. Artculo no firmado Nombre del diario (ciudad, pas) Ao Ttulo del artculo, da del mes, pgina, ciudad.
El Comercio (Lima, Per) 1952 Bvedas subterrneas con avalorios se descubrieron en Batan Orco, en el Cuzco, 5 de agosto, C4, Lima.

19.2. Artculo firmado Apellido, N. S. Ao Ttulo del artculo, Nombre del diario, da y mes, pgina, ciudad.
Milla, M. 1952 Huellas evidentes de un fabuloso tesoro descubrindose a 46 kilmetros del Cuzco, diario La Crnica, 4 de agosto, p. 15, Lima. Vega, J. J. 2001 Cuestiones de identidad: verdaderas causas de la cada de los incas, diario La Repblica, 15 de julio, Lima.

20. Contribucin en un volumen editado en una revista Apellido, N. S. Ao Ttulo del artculo, en: N. S. Apellido y N. S. Apellido (eds.), Ttulo de la obra, Ttulo de la revista N. o, pginas-pginas, Ciudad.

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Browman, D. L. 1984 Tiwanaku: Development of Interzonal Trade and Economic Expansion in the Altiplano, en: D. L. Browman, R. L. Burger y M. Rivera (eds.), Social and Economic Organization in the Prehispanic Andes, BAR International Series 194, 117-142, Oxford.

21. Presentacin de serie/coleccin Apellido, N. S. Ao Ttulo de la contribucin, Ttulo de la serie/coleccin N.o, Editorial, Ciudad.
Mura, M. de 1987 Historia general del Per, origen y descendencia de los Incas (edicin, introduccin y notas [1616] de M. Ballesteros), Crnicas de Amrica 35, Historia 16, Madrid.

22. Reedicin mencionada a continuacin Apellido, N. S. Ao Ttulo de la obra, Institucin, Ciudad. [Reeditado en: Ttulo de la obra, pgina-pgina, Institucin/Editorial, Ciudad, Ao].
Duviols, P. 1967 Un indit de Cristbal de Albornoz: la Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y sus camayos y haziendas, Journal de la Socit des Amricanistes 56 (1), 7-39, Paris. [Reeditado en: Fbulas y mitos de los incas (edicin de H. Urbano y P. Duviols), Crnicas de Amrica 48, Historia 16, Madrid, 1989]. Cornejo, M. 1963 Chancay prehispnico: diversidad y belleza, Cultura Peruana 23, 175-178, Lima. [Reeditado en: R. Ravines (ed.), 100 aos de Arqueologa en el Per, 363-378, Lima, 1970]. Hertz, R. 1907 Contribution a une tude sur la representation collective de la mort, Anne Sociologique 10, 48-137, Paris. [Reeditado como Death and the Right Hand (traduccin de R. y C. Needham), Cohen and West, London, 1960].

23. Mencin del volumen dentro del nombre Apellido, N. S. Ao Ttulo del artculo, en: N. S. Apellido (ed.), Ttulo de la obra. Vol. N.o, Ttulo del volumen, pginas-pginas, Institucin/Editorial, Ciudad.
Murra, J. V. 1985 Andean Societies before 1532, en: L. Bethell (ed.), The Cambridge History of Latin America. Vol. I, Colonial Latin America, Cambridge University Press, Cambridge. Horkheimer, H. 1985 El distrito de Trinidad, nueva regin arqueolgica, en: F. Silva Santisteban, W. Espinoza y [1941] R. Ravines (eds.), Historia de Cajamarca. Vol. I, Arqueologa, 147-150, Instituto Nacional nal de Cultura, Cajamarca.

24. Contribuciones en publicaciones de coloquios/simposios/congresos Apellido, N. S. Ao Ttulo, en: Ttulo del coloquio/simposio/congreso (Ao), pgina-pgina, Ciudad.
Lumbreras, L. G. y H. Amat 1968 Secuencia arqueolgica del altiplano occidental del Titicaca, en: Actas y Memorias del 37.o Congreso Internacional de Americanistas 2 (1966), 75-106, Buenos Aires.

25. Ponencia presentada a coloquio/simposio/congreso Apellido, N. S. Ao Ttulo, ponencia presentada al N.o Nombre del coloquio/simposio/congreso, Ciudad.

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Ochatoma, J. y M. Cabrera 1999 Recientes descubrimientos en el estilo Huari de Conchopata-Ayacucho, ponencia presenta da al 64th Annual Meeting of the Society for American Archaeology, Chicago. DAltroy, T. N. 2000 Remaking the Social Landscape: Colonization in the Inka Empire, ponencia presentada al School of American Research Conference, The Archaeology of Colonization, March 19-23, 2000, Santa Fe.

26. Resea de libro Apellido, N. S. Ao Resea de: N. Apellido, Ttulo de la obra reseada.
Isbell, W. H. 1995 Resea de: M. Bermann, Lukurmata: Household Archaeology in Prehistoric Bolivia, Latin American Antiquity 6 (2), 184-186, Washington, D.C. Paredes, P. 2000 Resea de: M. Rostworowski de Diez Canseco, El seoro de Pachacamac: el informe de Rodrigo Cantos de Andrade de 1573, Arqueolgicas 24, 311-314, Lima.

27. Tesis Apellido, N. S. Ao Ttulo, tesis/memoria de bachillerato/licenciatura/doctorado, Facultad/Especialidad/Departamento, Universidad, Ciudad.

Dwyer, J. P. 1971 Chronology and Iconography of Late Paracas and Early Nasca Textile Designs, tesis de doctorado, Department of Anthropology, University of California, Berkeley. Brewster-Wray, C. C. 1990 Moraduchayuq: An Administrative Compound at the Site of Huari, Peru, tesis de doctora do, State University of New York at Binghamton, University Microfilms, Ann Arbor. Vera Cruz, P. de la 1988 Estudio arqueolgico en el valle de Cabanaconde, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Histrico-Arqueolgicas, Programa Profesional de Arqueologa, Universidad Catlica Santa Mara, Arequipa.

28. Contribuciones para publicarse (en prensa) Apellido, N. S. Ao Ttulo del manuscrito, en: N. S. Apellido (ed.), Ttulo de la obra , Ciudad. e.p. Apellido, N. S. Ao Ttulo del manuscrito, para publicarse en: Ttulo de la obra/revista N.o, Ciudad. e.p.
Brcena, J. R. 1999b Nota sobre recientes trabajos arqueolgicos de campo en sitios incaicos de Mendoza, San e.p. Juan y La Rioja, para publicarse en: Actas de las primeras jornadas de arqueologa de La Rioja, Direccin de Preservacin del Patrimonio Cultural, La Rioja. Adn, L. y M. Uribe e.p. El Inka en la localidad de Caspana: un acercamiento al pensamiento poltico andino (ro Loa, norte de Chile), para publicarse en: Tawantinsuyu 6, Canberra. e.p. Acerca del dominio Inka, sin miedo, sin vergenza..., para publicarse en: Chungar, Arica.

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29. Fuentes primarias (documentos inditos de archivo, etc.) Aunque, por lo general, no existe un formato uniforme en las publicaciones de la especialidad de etnohistoria, se indicar siempre como una seccin separada del resto de las referencias. Se colocar un encabezado fuentes manuscritas, se separa de las referencias (con dicho encabezado) mediante una numeracin y a continuacin se escribe el archivo, las siglas correspondientes y la ciudad donde se encuentra. El ejemplo siguiente muestra como se debe citar desde el dato ms general al ms especfico. Ejemplos:
Archivo General de Indias (AGI). Sevilla Aymoro, F. 1586 Probanza de los servicios que a hecho a su magestad don Francisco Aymoro, gouernador de los yamparaes y cacique principal dellos, Audiencia de Charcas 44. La Gasca, P. de 1548 Ttulo de la encomienda de La Gasca a Francisco de Barrionuevo y a Alonso de Barrionuevo, Justicia 656, Pieza 2, ramo 1, n.o 1, 4-IX-1548. Limaylla, G. 1663 Pleito de don Geronimo de Limaylla, natural de la provincia de Xauxa, con don Bernardino Limaylla, sobre el cacicazgo Lurin Guanca en la dha provincia, Lima, Escribana de Cmara 514 C. Pizarro, F. 1539 Ttulo de la encomienda de Francisco Pizarro a Gmez de Mazuelas, Patronato 136, ramo 1, n. 2, 29-VI-1539. Pleito fiscal 1563 Pleito fiscal con don Bernardino de Meneses y Juan Ortiz de Zarate, vecinos de la ciudad de La Plata, sobre la encomienda de indios yamparaes, Charcas, Moyos e ingas Gualparoca, La Plata, Escribana de Cmara 843-A, Piezas 1a-8a. Vaca de Castro, C. 1544 Titulo de la encomienda de Vaca de Castro a Joan de Espinosa, Escribana de Cmara 843-A, Pieza 8a, 11-IV-1544.

30. Formato de mimeografiado, manuscrito en poder del autor, manuscrito indito Apellido, N. S. Ao Ttulo, manuscrito en posesin del autor. ms. Ao Ttulo, manuscrito indito en Institucin, Ciudad. ms. Ao Ttulo, Ciudad. ms.
Julien, C. 1985 The Historical Geography of Chachapoyas (original mimeografiado). Bandelier, A. 1892 Diarios de campo de las investigaciones de Adolph Bandelier en Lima, Armatambo (Surco) ms. en 1892, National Museum of Natural History of New York. Patterson, T. C. 1966 Field Notes, Lurin Project, manuscrito indito en el Museo de Sitio de Pachacamac, Lima. ms.

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Lorandi, A., M. Cremonte y V. Williams 1987 Identificacin tnica de los mitmakuna instalados en el establecimiento incaico Potrero ms. Chaquiago, Buenos Aires.

31. Cita de mapa, plano Nombre de la Institucin (SIGLAS) Ao Ttulo del mapa/plano : mapa especfico N.o, escala N.o, edicin N. o, Ciudad.
Instituto Geogrfico Nacional (IGN) 1986 Carta Nacional: Lurn N.o 25-j, escala 1/100.000, 2.a ed., Lima.

32. Informes de ley (contrato) y seccin citada en informe de ley (contrato) Apellido, N. S. Ao Ttulo del informe, informe presentado a Nombre de la institucin/dependencia, Ciudad
Anderson, K. y R. Cspedes 1994 Informe de las excavaciones en la Casa Parroquial Quillacollo, Bolivia: Junio-Julio 1993, Museo Arqueolgico de la Universidad Mayor de San Simn, Cochabamba. Lyon, P. J. y J. H. Rowe 1978 Proyecto Cuzco: informe sobre las labores de la temporada de 1978, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco, Cuzco. Cornejo, M. 1986 La cermica. Huaca Santa Cruz, valle del Rmac, en: Informes preliminares de trabajo (primera etapa: julio-noviembre de 1986, Parte 2), Instituto Riva-Agero, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. Vivar, J. 1987 Restos seos humanos encontrados en la Huaca Santa Cruz-Lima (Intermedio Tardo), en: Informes preliminares de trabajo (segunda etapa: febrero-junio de 1998), Instituto RivaAgero, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.

33. Pgina web Normalmente citada en las notas al final del texto N.o de cita <http://www.xxxxxxxxxxxxx.xxxxxxx.xxxxxxx.html.>
1

<http://www.saa.org/publications/saabulletin/14-3/SAA9.html.>