ECLESIOLOGA y GNERO desde una CRISTOLOGA inclusiva Los Negrales- Madrid, !

de novie"#re de $% % Para acercarnos de manera ms adecuada al tema de la Eclesiologa y gnero desde una Cristologa inclusiva, cre que era oportuno partir del bsico esquema de dnde venimos y a dnde vamos, pero, sin embargo, ca en la cuenta de que esto no es factible en todo lo referente a la Iglesia catlica, porque, entre el de dnde venimos y el a dnde vamos, ha habido un cambio de rumbo sustancial, lo que hace imprescindible, a mi juicio, acercarnos previamente al dnde estamos. 1. Dnde estamos No es difcil de admitir que la actual estructura de la Iglesia poco tiene que ver con la comunidad de es!s, con las primeras comunidades o con el "vangelio# "n parte, porque, como deca, hace unos das, os$ %& 'astillo (, el mensaje y la vida de es!s, es decir, su memoria subversiva), han sido histricamente gestionados y controlados por la Iglesia, por una institucin que los ha ido transformando, a lo largo de los siglos, en un proceso de adulteracin e, incluso, de descomposicin del proyecto original, tal como nos lo describen los documentos fundacionales del Nuevo *estamento# +o creo que, hoy, el gran problema de la Iglesia es su autocomprensin, la Iglesia oficial contin!a concibi$ndose a s misma como una monarqua absolutista, de origen divino, aunque dicho modelo eclesial ciertamente no sea de origen divino, sino pagano# "n la medida en que la Iglesia primitiva va adoptando las estructuras socio-culturales greco-romanas, va entrando, desde finales del s# I, en un proceso de patriarcali.acin y de una eclesiologa jerrquico-piramidal, de corte constantiniano, que llega hasta nuestros das# / pesar de que el 0aticano II pretendi introducir correcciones teolgicas 1no e2entas de ambig3edad4, a este modelo de Iglesia, sin embargo, sigue siendo la eclesiologa oficial de la jerarqua de la Iglesia, apoyada por los grupos ms tradicionales, que eluden el 0aticano II# "sta eclesiologa, parte de cuatro presupuestos, (# el 5ios 6N7, creador omnipotente, que crea poniendo orden 1en s mismo, inalterable4, todopoderoso, omnisciente, se8or que domina el universo, fuente !nica del poder, del derecho y de toda autoridad9 :# el varn es el paradigma del ser humano9 ;# una concepcin jerrquico-piramidal , considera que todas las creaturas participamos de 5ios, pero cada cual tiene su lugar determinado y recibe, de quien est por encima, el influjo divino, de
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#%#'/<*I==7, <er cristiano en una sociedad plural y laica), en edes cristianas, de ( de noviembre de :>(>

manera que, cuanto ms alto en la pirmide se encuentra una persona, tanto ms cerca est de 5ios y, consiguientemente, tanto ms participa de su poder divino y de mayor dignidad go.a# "sta concepcin jerrquica alcan.a al propio 5ios9 pensemos en la verticalidad de la frmula Padre-?ijo y "spritu santo 1el Padre, arriba9 el ?ijo, debajo9 el "spritu, debajo del de debajo49 @# dota a la Iglesia de la estructura propia de la monarqua absolutista desptica! el papa es el monarca absoluto que detenta la plenitudo potestatis 1concentra el poder legislativo, el ejecutivo y el judicial4 y que no es responsable ante nadie, sino ante 5ios9 es el vicario de Cristo, su lugarteniente, dotado de poderes y prerrogativas singulares# =uego, viene la alta noble"a 1obispos4 que no tienen ms autoridad que la que les confiere el papa y, a si ve., la transmiten hacia abajo, mediante la ordenacin de presbteros y diconos, que forman la baja noble"a, pero notablemente menguada y siempre bajo su control# +, por !ltimo, el pueblo, #ieles, a quienes les queda un papel esencialmente pasivo, pues lo suyo es la obediencia ciega, la sumisin, la minora de edad# /hora bien, tambi$n el pueblo est jerarqui.ado, pues los varones ocupan una categora superior y las mujeres son las !ltimas de los !ltimos# "n nombre de 5ios Ase dice- los varones mientras no se ordenen y las mujeres a perpetuidad quedan reducidas a cristianas de segunda)9 en lugar de ser sujetos corresponsables, se convierten en objetos de salvacin, destinatarias de las decisiones jerrquicas y de la predicacin y la gua pastoral de los varones# "s decir, que se ha elevado al orden de la creacin el orden social jerrquico-patriarcalandrocntrico, de una $poca pret$rita, con lo que se ha pretendido darle una fundamentacin teolgica para presentar y mantener dicho orden como querido por 5ios# /s, en esta organi.acin, las mujeres no tienen cabida como sujetos, o son cristianas de segunda o son invisibili.adas9 tanto en lo que respecta a su propia persona: como a su pensamiento# / lo largo de la historia del cristianismo, ha habido mujeres que han ocupado cargos de responsabilidad y que han creado pensamiento, teologa, espiritualidad, etc#, sin embargo, han sido invisibili.adas, salvo raras e2cepciones# "n los documentos oficiales de esta Iglesia, en sus refle2iones y en las de la mayor parte de los telogos, no se recoge la e2periencia de fe de las mujeres, ni se tienen en cuenta las innumerables publicaciones y aportaciones de las teologas feministas, de tantos a8os de trabajos# Bracias a que las mujeres han ido tomando conciencia de qui$nes son, dnde estn y dnde deben estar# /s, se han puesto en pie, han seguido caminando y sacando del olvido a tantas mujeres constructoras y lderes de las primeras comunidades cristianas y de los siglos posteriores, sus e2periencias de iguales, sus esfuer.os y sus luchas por la construccin de una comunidad cristiana de iguales;#
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%uy grfica me parece la confesin de uan CCIII, recordando agradecido una gran ense8an.a que recibi de joven y que guard durante toda su vida, $e mujeres, o #ormas y cosas #emeninas, ni una palabra, ni una! como si no %ubiese mujeres en el mundo &ilencio absoluto, incluso en la intimidad, sobre 'omne muliere )# $iario del alma y otros escritos piadosos, %adrid (DE@, 'ristiandad, p# ;F( ; I# B"G/H/, I <obre las mujeres des-aparecidas# Greve crnica feminista a partir del 0 '"=/% J, en (lternativas, n# ;@ 1julio-diciembre :>>K4, pp# (LF-:>:, p# (D>

Nos encontramos, pues, con una estructura jerrquico-piramidal-patriarcal-androcntrica, que tiene, adems, otros cuatro ejes #undamentales, (# "n su base, no estn el "vangelio de es!s ni el Heino, sino la ley natural, que garanti.a la sumisin al orden establecido, que es e2cluyente, de privilegios, desigualitario e inalterable por ser querido por 5ios y, en consecuencia, quien pretenda alterarlo es considerada como contraria a la Iglesia y a 5ios# "sta ley - seg!n presentan nuestros jerarcas- est por encima de la persona y ni siquiera el papa puede transformarla9 :# =a evelacin es concebida como un conjunto de verdades sobrenaturales y absolutas, por ello mismo, ahistricas y definitivas, cuya interpretacin es e2clusiva del %agisterio# 5e ah que la Iglesia jerrquica posea la verdad absoluta, no slo ad intra, sino en todos los rdenes de la vida9 ;# =a Cristiandad, la civili"acin cristiana) @# 6na teologa desconte2tuali.ada, convertida en ideologa, pues Mintenta legitimar, en nombre de 5ios, los privilegios del se2o dominante o de la clase dominante, dentro de la misma IglesiaM 1'# Beffr$4 y porque est siendo instrumentali.ada para atribuir al 5ios de es!s la e2clusin de las mujeres# "n consecuencia, a mi juicio, bien podemos decir que la Iglesia oficial se ha dotado de unas estructuras de pecado y ha incurrido en unas desviaciones-perversiones teolgicas de primer orden I & ESTR'CT'RAS de (ECA)O =a Iglesia jerrquica ha cado en el pecado de se2ismo, en el pecado contra la hermana), que, seg!n es!s, es el peor de todos 1%t# :F4, junto con el del "spritu 1que es lo mismo4# /hora bien, si, cuando el 0aticano II declar que cualquier forma de discriminacin por motivos de se2o, ra.a, color, condicin social, lengua o religin, debe ser eliminada por ser contraria al plan de 5ios 1B< :D4, condenando, as, el se2ismo, la patriarqua, el androcentrismo, porque son pecado9 y si, cuando el <nodo del K( reconoci que si la *glesia quiere dar testimonio de justicia, como cualquiera que quiera %ablar de justicia a la gente, debe ser justa a los ojos de los dems. +or tanto, conviene que nosotros mismos %agamos un e,amen sobre las maneras de actuar que se dan dentro de la *glesia misma ), si, entonces, el %agisterio, honestamente, se hubiera abierto a la vo. del "spritu y hubiera dejado que convirtiera su cora.n hacia es!s, habra descubierto y reconocido, en sus estructuras, en su teologa y en su pastoral, el pecado de se,ismo de dominio y de poder, que han sido Ay siguen siendo- fuente de tanta anulacin, e2clusin y sufrimiento, especialmente, de las mujeres#

Pero, lejos de ello, los !ltimos papas han refor.ado ms a!n estas estructuras a las que, hoy, bien podemos aplicar lo que uan Pablo II llamaba estructura de pecado 1<H< ;E4# =a nueva concepcin del pecado, nos la descubre es!s, que rompe con la nocin tradicional, ser buenas cristianas) no tiene que ver con el acatar lo que se nos dice silenciosa y servilmente, ni con el cumplir ni con el deber ni con el hacer m$ritos que nos llevan a 5ios, sino con el amor, porque su Proyecto de vida tiene como pilar el amor# es!s ha unido de tal forma el amor a 5ios y el amor a las hermanas y hermanos 1%t :F4, que pecado no es la ofensa hecha a 5ios directamente 1nadie puede ofenderle directamente4, sino la ofensa a la persona humana, el dominio, el sometimiento, la inhumanidad, la indiferencia, la e2clusin, el menosprecio, la e2plotacin, es decir, la ofensa a la dignidad de otra persona# + uan Pablo II se8ala como una de las estructuras de pecado caracterstica de nuestros das, la sed de poder, con el propsito de imponer a los dems la propia voluntad) 1<H< ;K4# "n definitiva, que, por ms que la teologa oficial ense8e que esta estructura eclesial jerrquicopiramidal-patriarcal-androcntrica es de derecho divino y que, por eso, es intocable e inmutable, a mi juicio, bien se puede considerar que una estructura de pecado, porque es una estructura de poder, que les hace caer a los jerarcas en la tentacin de ejercerlo con el control# Incluso, se pretende controlar al propio 5ios, al propio "spritu9 es una estructura dominadora, por parte del clero, que usurpa a la comunidad lo que compete a todas las bauti.adas, pensar, refle2ionar, discernir, decidir, asumir responsabilidades, organi.ar, buscar, acompa8ar# + lo hace en virtud del sacramento del orden recibido 1ahora bien, el ordo, tampoco es de origen cristiano, sino que era una institucin romana, para ascender a una persona a un grado superior, para sobresalir sobre los demsN4# %ientras haya orden), estaremos hablando de castas, de desigualdades en la Comunidad de la comunin de iguales) y es una estructura opresora, que recha.a todo lo nuevo y la discrepancia, que impone la uniformidad@, el control f$rreo, la amena.a y el miedo y la e2clusin de quien piensa distinto), que pasa a ser una amena.a, algo perverso# Pero es especialmente opresora y deshumani.ante para las mujeres, tal como viene desenmascarando la teologa feminista, pues, apoyada por una teologa androc$ntrica, genera la infravaloracin, la e2clusin, el silencio, la anulacin y la invisibilidad de las mujeres y es opuesta a la fe en la ?umani.acin de 5ios y al dinamismo del "spritu que impulsa la historia9 y porque resulta blasfemo usar el nombre de 5ios para justificar el dominio patriarcal que pretende destruir a las mujeres, pues pervierte el mensaje de es!s, desfigura al /bba y encarna el anti-proyecto del Heino# H# Hadford Huether propone, como criterio para ju.gar las
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6niformidad frente al pluralismo causante del relativismo Ase dice# Es ms grave el resultado de la unidad impuesta, estilo dictatorial, que el posible peligro de sincretismo que %a asustado siempre a gran parte de la jerarqua eclesial. +or lo pronto, la imposicin ideolgica se %a llevado por delante muc%simas ms vidas de las que el sincretismo %aya sacri#icado)# %# N/0/HH7 P6"H*7, =os votos en la nueva "clesiologa de la 'omunin), en e-at n# :KD, n# (#@

estructuras y las teologas, el valor de la plena humanidad de las mujeres, todo lo que permita $sta es redentor y viene de 5ios9 todo lo que la da8a es contrario a la salvacin y al designio de 5ios# Por todo ello, podemos plantearnos con =# Goff, O.u legitimidad puede o#recer una estructura de poder nacida del pecado a la conciencia de los creyentes/ II & (ER*ERSIONES-)ES*IACIONES-TEOL+GICAS )E (RIMER OR)EN, en que incurre esta eclesiologa# 5esviaciones perversas porque pervierten al 5ios de es!s y por las nefastas consecuencias sociales y eclesiales que ha trado y sigue trayendo, especialmente, para las mujeres, , - masculinizacin del Hijo =a 'ristologa tradicional, hecha por varones, ha sido la doctrina de la Iglesia que ms se ha utili.ado para oprimir a las mujeres, para transmitir una ideologa de dominio, fundamentar su e2clusin de la total participacin en la Iglesia y hacerles de segunda) en el orden de la creacin y de la salvacin, con lo que el problema no es slo cristolgico sino tambi$n soteriolgico, como bien han denunciado las teologas feministas, desde hace a8os# # <e crea una cone2in ontolgica entre el =ogos y la masculinidad del es!s histrico9 se hace una identificacin e2cluyente de 'risto con la persona fsica de es!s de Na.areth, lo que, adems de ser un reduccionismo teolgico pues reduce la totalidad de 'risto a la forma corporal de es!s de Na.areth, ha convertido a 'risto en un instrumento ideolgico-religioso para marginar y e2cluir a las mujeres, ?acer de la masculinidad de esucristo un principio cristolgico es, por un lado, negar la universalidad de la salvacinF y, adems, ha llevado a otro grave error, considerar que la mujer no es imago C%risti! y, en consecuencia no puede representarle, lo que es uno de los principales argumentos de la jerarqua para negar la ordenacin a las mujeres# =a cristologa relega a las mujeres a los mrgenes de la significacin E, vaca a es!s, el 'risto, y lo convierte en instrumento religioso para refor.ar la imagen patriarcal de 5ios que margina y e2cluye a las mujeres y lo convierte en una divinidad poderosa, que potencia el dominio de unas personas sobre otras y que fundamenta la subordinacin de unas personas a otras, especialmente, las mujeres a los varones9 algo que es diametralmente opuesto al 5ios liberador de es!s# $, - la masculinizacin de Abba: # /l elevar el orden social jerrquico-patriarcal al orden de la creacin querido por 5ios y al utili.ar, para referirse analgicamente al 5ios inefable, un lenguaje metafrico y unas imgenes tomados e2clusivamente de las realidades masculinas, como es habitual en la teologa patriarcal 1"sposo, <e8or, Padre, paternidad, etc#4, la correlacin analgica ser %umano-$ios pasa a convertirse en la analoga varn-$ios y, a su ve., la correlacin analgica $ios-ser %umano se
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convierte en correlacin $ios-varn y, de ah, pasa a decir y presentar a 5ios, de manera inversa, a imagen y semejan.a del varn, lo que deriva, por un lado, en la masculini.acin de 5ios y, por otro, en la afirmacin de que el varn es el !nico vlido para simboli.ar a 5ios y para representarle# =a mujer y las realidades femeninas slo pueden simboli.ar las realidades secundarias# 5e ah, pues, se pasa a hablar del varn como representante de $ios y de la mujer como imagen de la *glesia, con lo que ya queda establecido y fundamentado que las mujeres# ontolgicamente tienen un carcter secundario# /mbas negaciones a la mujer, la de ser imago C%risti y la de ser imago $ei, se siguen y se seguirn alimentando en la Iglesia jerrquica mientras se siga proclamando, por ejemplo, que 'risto es el esposo y la Iglesia es la esposa, que 5ios es Padre y la Iglesia es madre, que esucristo es el Pastor y el resto las ovejasN -, - espiritualidad de corte del Baustista <in haber dado el paso de seguir a es!s# "sta espiritualidad pretende ponernos de rodillas e inculca la necesidad de conversin para acercarnos a 5ios 1en lugar de derivar $sta del encuentro con el amor de 5ios 1=c K,@K4, como nos ense8a reiteradamente es!s4# "n definitiva, que la Iglesia jerrquica ha subvertido el mensaje y la utopa de es!s de tal manera que, oficialmente, la Iglesia no se caracteri.a por ser la comunidad de sus seguidoras y seguidores en la que todos son hermanos y hermanas, sin divisiones ni ttulos 1%t, :;, Lss#4, sino por ser una Iglesia cerrada sobre si misma y en su pure"a y dominada por la mecnica del poder, centrali.ado del clero, ad intra. una Iglesia encorsetada, inhumana y deshumani.ante9 que lejos de ser la Iglesia de la libertad de las hijas y de los hijos de 5ios, es la Iglesia dictatorial del cumplimiento, del miedo, de la sumisin, de la minora de edad, del control y de la imposicin por la fuer.a, de la e2pulsin y la invisibili.acin de quien no interesa, porque la interpretacin que los jerarcas hacen de la =ey y de la *radicin es ms importante que la persona)# /dems, confunde la unidad con la uniformidad y, para enmascarar el conflicto, fomenta el disimulo, la doble moral9 ad extra: resulta una Iglesia desencarnada y, en muchas ocasiones, inhumana, lo que produce el malestar de la Iglesia), es decir, su mal 0 estar, porque no sabe situarse# "n lugar de mirar al 5ios que entra en el mundo y se hace mundo, pretende estar fuera del mundo, por encima de $l y no lo mira ms que para condenarlo o hablarle desde su torre de marfil, con un discurso utpico, no en el sentido prof$tico o de frescura dinami.ante, sino en el sentido literal, ou topos, que no tiene lugar, es decir, desencarnado, espiritualista# =a Iglesia oficial, hoy, habla mucho, pero dice poco, porque utili.a un lenguaje que el mundo, la gente, no entiende, por ser a%istrico y obsoleto y porque poco o nada tiene que ver con sus logros 1que habitualmente E

condena4 ni con sus alegras 1que tambi$n condena, normalmente4 ni con sus sufrimientos o sus inquietudes# No sabe situarse ante un mundo que, hace siglos, ha alcan.ado la mayora de edad# No acaba de aceptar el gran regalo que 5ios ha hecho al los seres humanos, su autonoma# *ampoco sabe situarse ante los retos del mundo globali.ado ni de la ciencia, antes encarna la lucha contra todos los avances de la humanidad# Incapa. de una autocrtica, acaba culpabili.ando a los de fuera de sus propios pecados y de sus incapacidades 1pederastia, descenso de fieles, etc4# 'ontin!a con unas liturgias y unas imgenes que no responden a la vida y a la realidad de las personas destinatarias 1habla de pastores, de reba8o, de pescadoresN49 no va ella a la gente, sino que pretende que la gente se amolde a ella# 6na Iglesia que proclama su opcin preferencial por los pobres), cuando, de verdad, est, claramente, situada del lado de los poderosos y, de #acto, da la espalda a las vctimas# Incapa. de descubrir las semillas del Heino que ya se dan- los pasos que va dando la humanidad 1p#e# conciencia de la paridad y la equidad4# "s lo que ocurre, por lo general, a nuestros jerarcas, siguen teniendo miedo a las mujeres y, as, todo lo que tenga que ver con ellas, lo califican de ideologa de gnero y lo condenan, huyendo de ello como si del mismo diablo se tratara# 'egados por su ideologa de g$nero 1masculino4 son incapaces de ver que lo que ellos llaman ideologa de g$nero 1femenino4 es aquello que uan CCIII reconoci como un signo de los tiempos 1P* @(4 y que, sin duda, es uno de los mayores avances en el proceso de humani.acin de la ?umanidad, el reconocimiento de la plena humanidad de las mujeres y, por tanto, de su dignidad# "n definitiva, que la Iglesia jerrquica se ha adue8ado de tal forma de la Iglesia, que hace invisible esa otra Iglesia encarnada, al estilo de es!sN que, gracias a 5ios y a muchas personas, va creciendo poco a poco# /hora bien, la e2periencia de muchas mujeres difiere sustancialmente de estos principios impuestos por esta eclesiologa-ideologa patriarcal) en el largo caminar de las mujeres por su liberacin y por su mayora de edad, han ido descubriendo un 5ios diferente, un 5ios liberador que, lejos de e2cluirles y de querer su subordinacin al varn, les llama a una interrelacin amorosa, a una vida en plenitud, en adulte. y equidad, siendo cada cual la mujer que es# + les ha llevado, asimismo, a tomar conciencia e ir poniendo nombre a su capacidad de pensar y decir a 5ios de otra manera y a su capacidad de ser, tambi$n ellas, imgenes vivas de 5ios e imago C%risti, dejando atrs el silenciamiento e invisibilidad a que han sido sometidas, desde una clara perversin del 5ios de es!s# / las mujeres que vivieron con es!s, primero9 a cuantas ocuparon cargos de responsabilidad en la comunidad primitiva y, despu$s, a todas las que %an descubierto en su vida el amor de $ios y %an credo en l), su e2periencia les hace ser conscientes de la divergencia entre K

sus vivencias, su refle2in, su fe, la fuer.a del "spritu que les habita, su relacin con el es!s liberador y con el /bba y lo que, en su nombre, les han dicho los varones# "sto les ha llevado a decir esto no puede ser de 5ios), esto es cuestin de los varones), este estado de cosas no puede ser voluntad del 5ios de es!s, sino una construccin social, una ideologa de g$nero 1masculino4) . <u e2periencia les dice que, obviamente, no han dejar de ser la mujer que es cada una de ellas y que, siendo mujeres, son tambi$n imgenes vivas de 5ios, imago $ei e imago C%risti# Pue son sujetos eclesiales, miembros de plena dignidad, co-responsables de la Iglesia y de interpretar, adecuar, interculturar y dar a conocer al es!s que ellas han encontrado y su mensaje liberador y salvador#+, as, hoy, la otra mitad) de la humanidad, la mayora) de la Iglesia, va tomando conciencia de su dignidad, va encontrando su propia vo., va refle2ionando desde la perspectiva y desde la e2periencia de las mujeres y, as, ha desenmascarado los estereotipos machistas incrustados en el decir, vivir, hablar, organi.ar, funcionar, pensar, legislar, etc, de la Iglesia patriarcal y que, a fuer.a de ser percibidos como algo obvio, no permiten ni siquiera intuir las consecuencias e2cluyentes para ms de la mitad de la Iglesia# +, por eso, las mujeres no esperan a que les llegue un reconocimiento de su dignidad ni se han amilanado por verse e2cluidas, sino que, precisamente, como e2igencia de su dignidad y de su seguimiento a es!s, desde su conciencia de ser Iglesia y de ser sujetos co-responsables, inician un camino con el objetivo de la conversin de la Iglesia, al discipulado-comunidades de iguales, la misma iniciada por es!s, continuada por las iglesias apostlicas y reafirmada por el 0aticano IIK# Pero, en cuanto las mujeres cristianas empie.an a denunciar el pecado estructural y personal del se2ismo patriarcal y reivindican su dignidad eclesial, sus derechos y sus responsabilidades9 en la medida en que las teologas feministas desmitifican la subordinacin establecida por el varn y demuestran que su e2clusin eclesial no se debe a la culpa) de las mujeres ni es consecuencia del pecado de "va ni tampoco voluntad de 5ios, sino que est generada por el patriarcado eclesistico y legitimada por la construccin androc$ntricaL y tratan de presentar una alternativa al patriarcado como base de la Iglesia, de inmediato, comien.an a ser tachadas de heterodo2as, anticristianas, antimasculinas, subversivas e irracionales, cuando no han sido ridiculi.adas, banali.adas, marginadas e invisibili.adas o calificadas, amena.adamente, de ideologa de g$nero), perversa y abominable porque es contraria a la ley natural y uno de los pilares sobre los que se asienta el relativismo moral# Por todo ello, yo creo que la Iglesia debe y puede abandonar sus estructuras de pecado, porque el poder creativo del "spritu nos libera y nos impulsa a ser la comunidad a que nos llama es!s#
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"# <'?Q<<="H, $iscipulado de iguais. 1ma E22lesio-loga #eminista crtica da liberta3ao, Petropolis (DDF, 0o.es, pp#:FKs L "# 7?N<7N, -a cristologa, %oy, o#c#, p ((; y "# <'?Q<<="H , $iscipulado de iguais, o#c#, p :D(

Para conocer el camino, slo tiene que volver los ojos al es!s del "vangelio, poner sus pies sobre sus huellas y caminar del mismo modo que $l, que es el 'amino, la 0erdad y la 0ida# 2. DE D !DE "E!#$%& ?oy, estamos aqu, como seguidoras de es!s, $l es quien nos convoca, al igual que millones de hermanas y hermanos que nos han precedido, hemos reconocido en nuestra historia el amor que 5ios nos tiene y hemos credo en $l y nos hemos comprometido a continuar con su obra, la construccin del Heino# Por eso, para saber de dnde venimos, hemos de volvernos a es!s y a su 'omunidad y veremos que su mensaje de es!s se centra en el Heino de 5ios, que es una Guena Noticia de liberacin, una nueva forma de vivir basada en la justicia y en el amor, en el compartir comunitario, en la opcin por las pobres y marginadas, en la hermandad con todos los seres humanos sin distincin de nacionalidad, ra.a, credo religioso o clase social9 en la reconciliacin y el cuidado de la naturale.a# "n definitiva, $l, una persona humana como nosotras 1e2cepto en el pecado, Hm L,;4, en su manera de ser y de vivir, en su decir y en su hacer, nos muestra qu$ humanidad s y qu$ humanidad no, qu$ religin s y que religin no, qu$ compromiso s y qu$ compromiso no, qu$ espiritualidad s y qu$ espiritualidad no, qu$ 5ios si y qu$ 5ios no# es!s de Na.areth, imagen viva de un 5ios nuevo, invisible 1 n (@,D4, no es e2cluyente ni creador de desigualdades y privilegios, sino que, (# "n su vida comprometida, en su ser y en su hacer, en su decir y en su vivir, en su pensar, en su avan.ar y en su errar y rectificar, y en su relacionarse inclusivo, va descubriendo, y as nos lo muestra, que $ios es esencialmente amor y, por eso, es esencialmente relacional! nos ense8a que 5ios es una *rinidad, es una comunidad de iguales relacionada en mutualidad y reciprocidad, una comunin interpersonal, de tres personasD distintas, equivalentes, interrelacionadas en el amor que son y que no borra su alteridad, iguales pero diferenciada9 nos ense8a que constitutiva de 5ios es la unicidad, la comunin, pero en la diferenciacin9 no con una relaciones jerarqui.adas ni de sumisin, sino de reciprocidad y mutualismo9 5ios es uno, respetando la MindividuacinM y la autonoma de cada Persona, su identidad propia 15esde esta perspectiva, nuestro ser imagen de $ios adquiere un nuevo sentido4 :# es!s va descubriendo a 5ios y va descubriendo su misin en su relacin con las dems personas y desde la relacin que ellas provocan en $l# /s, el 5ios que nos refleja es!s es un 5ios que mantiene con nosotros una interrelacin de amor y que rompe con el orden establecido basado en el
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No entro en el debate de si es correcto o no, el t$rmino persona aplicado a 5ios

dominio y la sumisin 1=c (,@D4, por eso le ha enviado a proclamar la liberacin de los cautivos, y devolver la vista a los ciegos, poner en libertad a los oprimidos)# ;# 5esenmascara las falsas concepciones de 5ios, porque se utili.an para someter y machacar al ser humano y al mundo y pone el amor y la justicia como fundamento de las nuevas relaciones, de justicia y dignidad para varones y mujeres, que $l inaugura# "n el trato de es!s con las mujeres es donde mejor se evidencian esta nuevas relaciones, forman parte, como miembros de pleno derecho, del grupo de es!s, en una relacin no jerrquica, sino recproca y equivalente, comparte su misin9 muestra que tambi$n ellas y sus e2periencias son vlidas para reflejar su mensaje o figurar a 5ios9 cada una es valorada por ser la persona que es# + recordemos que las primeras apstoles fueron mujeres, testigos de la vida, muerte de es!s y su resurreccin y enviadas por el Hesucitado a los discpulos a proclamar el 4erygma de Pascua# "s decir que la fe cristiana, la fe de la Iglesia, est basada en el testimonio y en la proclamacin de las mujeres y la sucesin apostlica, igualmente, parte de ellas, por lo que es de justicia reconocer a las mujeres tambi$n como sucesoras de los apstoles, lo que, ine2orablemente, llevara a una transformacin radical de las actuales estructuras jerrquicas masculinas de la Iglesia# @# es!s rompe con la doctrina del Gautista sobre las amena.as escatolgicas, para centrarse en el Heino como salvacin9 salvacin que alcan.a a todas las personas y especialmente, a las e2cluidas y sin derechos# Por eso, cuando ve a alguien en situacin deshumani.ante de opresin, carencia, marginacin, e2clusin, indignidad, etc#, empe8a su vida en ayudarle a salir de ella, aunque esto pase por un choque frontal con los prejuicios, usos establecidos, autoridades religiosas o civiles9 'on todo ello, deja ver que la Guena nueva anunciada a las personas discriminadas y e2cluidas es una prioridad, pues ellas son destinatarias privilegiadas del Heino, integrndolos plenamente en la comunidad de los hijos e hijas de 5ios# Por eso, lo decisivo de es!s no fue su se2o, sino el escndalo de su opcin por las pobres y marginadas, movido por el "spritu compasivo y liberador de 5ios <i creemos que, as, es!s inicia el Heino, entonces, llegadas a este punto, slo cabe plantearse que o la Iglesia se equivoca, al implantar unas relaciones jerrquico-piramidales-patriarcalesandroc$ntricas, o se equivoca es!s, al tener y proclamar unas relaciones de hermandad, equidad e igualdad entre mujeres y varones# F# / este es!s, desde muy pronto, las comunidades primitivas comien.an a confesarle como el Cris/o, pero no reduci$ndolo a $l, sino con el significado de que, mediante el "spritu, la comunidad participa de la naturale.a de 'risto, en su vida, muerte y resurreccin, hasta el punto de

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que pueden ser llamados 'uerpo de 'risto (>9 es decir, que creen que la comunidad forma parte de la 'risticidad, que participa en la vida, muerte y resurreccin de 'risto, hasta el punto de que tambi$n ella tiene un carcter cristomrfico# =a comunidad de discpulas y discpulos estn y son en 'risto y sus propias vidas asumen un modo crstico, de manera que la forma histrica de 'risto puede ser masculina o femenina, puede ser c%ristus o c%rista, pues lo sern en la entrega libre de sus vidas, para la salvacin de las dems personas, mediante la participacin en el "spritu# /s, la identidad cristiana, como vida en 'risto, pone de manifiesto que el ttulo, el smbolo bblico, Cristo, ungido en el "spritu, no puede quedar reducido al es!s histrico ni a un grupo selecto de miembros de la comunidad, sino que hace referencia a cuantas A mujeres y varones forman parte de la comunidad de discpulas y discpulos ((# +, a!n ms, como dice "# honson, la imagen de la comunidad como 'uerpo de 'risto, la de la 0id y los sarmientos, ampla la realidad de 'risto, hasta incluir potencialmente a toda la humanidad redimida, hermanas y hermanos, que todava estn en camino, a todas las mujeres y los varones que toman parte en la transformacin del mundo a trav$s de un amor compasivo que comparte sus alegras y sus sufrimientos# "ste significado inclusivo de 'risto est en la base de elementos significativos de la tradicin viva eclesial 'risto no viene al mundo slo en un momento puntual, en es!s de Na.areth, ?umani.acin de 5ios, sino que est ya desde el principio, es el conte2to creativo de toda la e2istencia (:, en l, #ueron creadas todas las cosas, del cielo y de la tierra 1'ol (,(E4# el sentimiento de que la solidaridad con 'risto se forja cuando recibimos al prjimo, al e2tranjero con un vaso de agua fresca cuando nos ponemos de su lado para hacer frente al poder opresivo buscar el bienestar inclusivo de quienes sufren y lloran 1%t :F4 el lugar lit!rgico de encuentro con 'risto no es slo la palabra y el sacramento aislados, sino o la propia comunidad reunida, pues donde estn dos o ms reunidos en mi nombre , all estoy yo en medio de ellos) 1%t (L, :>4 o cuando compartimos lo que somos y lo que tenemos o cuando amamos, cuando personamos e2isten en la comunidad diversos modos de llevar la salvacin a las persona sufrientes /s, el mismo espritu de es!s es el que caracteri.a al mo'imiento cristiano primiti'o, comunidades inclusivas que rompen radicalmente con las relaciones patriarcales dom$sticas) y viven en hermandad, en mutualismo, en equidad y en interdependencia y proclaman que todas las
(> ((

"# 7?N<7N, o#c# p# (>; Ibid, p# :(E (: *# G"HH+-*#'=/HR", o#c#, p# LFs#

((

distinciones de religin, ra.a, clase y casta han sido abolidas en el cuerpo de 'risto, la Iglesia 1Bal# ;, :K-:D4# 5e hecho, las mujeres no estn marginadas, sino que ejercen el lidera.go de apstoles, profetisas, evangelistas y misioneras, como los varones, pues los papeles de lidera.go estn basados en la autoridad carismtica# =a comunidad es un discipulado de iguales), es decir, una asamblea democrtica para la toma de decisiones, compuesta por iguales, como respuesta a las estructuras de dominacin y e2clusin institucionali.adas en el patriarcado greco-romano(;# "stas primeras comunidades toman el t$rmino de e22lesa , primero, para referirse a las comunidades locales, porque se ven a s mismas como una /samblea en la que participan todas y las decisiones las toman entre todas, y luego a la comunidad universal de los creyentes en ' reunidas en nombre de 'risto, a quien se sienten vinculadas y cuyo proyecto quieren llevar adelante, viviendo un discipulado de iguales)9 como refleja Pablo, la e22lesa est formada por miembros plurales, pero que viven en comunin y que, a pesar de las dificultades y las tensiones, se sienten con un solo cora"n y una sola alma 1cf ?e @,;:4, que tratan y deciden entre todos lo que afecta a todos y que se preocupan los unos de los otros9 descubren la presencia de 5ios cuando estn reunidas en su nombre y reconocen la voluntad de 5ios y que el "spritu se hace presente, en la comunidad de los creyentes, cuando deciden entre todas %emos decidido el Espritu &anto y nosotros 1?ch (F, :L4# 7bviamente, esta eclesiologa de comunin de las primeras comunidades eclesiales, que tienen que afrontar el reto de crear la comunin sin ahogar la pluralidad, no fue un camino de rosas, como nos muestran los escritos del Nuevo *estamento# (. A D !DE "A$%& /l principio, decamos que grave error de la Iglesia ha sido elevar el orden social al orden de la creacin, con lo que le da una fundamentacin y legitimacin teolgica# Pues bien, a mi juicio, la Iglesia debe emprender el camino a la inversa, animadas por el "spritu, releer todos los rdenes teolgicos, desde la &abidura de $ios, %umani"ada, con lo que quedar desenmascarado y transformado el orden imperante, tanto en la <ociedad como en la Iglesia# <i la Iglesia es la 'omunidad de todas las bauti.adas, miembros de pleno derecho por la accin del "spritu# <i la comunidad, movida por el Espritu, est llamada a trans#ormarse a la imagen de Cristo) 1Hom L,:D4# + si la 'omunidad forma parte de la 'ristidad, dadora de salvacin, entonces la Iglesia es la 'omunidad salvada y salvadora, porque la e2periencia de ser salvadas,
(;

"# <'?Q<<="H, $iscipulado de iguais, o#c#

(:

como les ocurri a las e2cluidas que se encontraron con es!s, y la hondura de la salvacin, como regalo de 5ios, nos la da a conocer la &abidura de (bba, %umani"ada por el "spritu# =a Iglesia no puede olvidar esta llamada a ser su continuidad, reali.ando la liberacin de la humanidad y del cosmos, es decir, que su ra.n de ser es el anuncio del Heino como proyecto liberador histrico concreto, que e2cede a la misma Iglesia, y, as, en solidaridad con su memoria y animada por el mismo "spritu, la comunidad queda configurada como sacramento de la salvacin del mundo(@# *ampoco nosotras podemos olvidar que nuestra ra.n de ser como seguidoras de es!s es el Heino, pues hemos tomado el relevo a quien %a sido enviado a proclamar la liberacin de las cautivas, y devolver la vista a las ciegas, poner en libertad a las oprimidas5. +ara que tengan 6ida y 6ida en abundancia. "n consecuencia, el Heino, iniciado por es!s, la &abidura de (bba, %umani"ada, ha de ser nuestro marco referencial y nuestro principio hermen$utico a la hora de nuestras refle2iones eclesiolgicas# "sto requiere por parte de la Iglesia, a mi juicio, tres pasos pre'ios (# volverse al reencuentro con el es!s de los "vangelios, que $l sea el referente eclesial y no san /gustn o santo *oms9 :# tomar conciencia y tener siempre presente que todo lo que digamos acerca de 5ios, de esucristo, las imgenes y el lenguaje que utilicemos, las definiciones que hagamos, los dogmas que proclamemos, etcN# todos ellos son cons/rucci0n nues/ra, condicionada por nuestras realidades socio-culturales-temporales9 por lo tanto, histricos y mutables y que no pueden ser absoluti.ados sin convertirlas en ideologa# Pue no son ms que la e2presin de lo que barruntamos del %isterio y que $eus &emper maior 15ios siempre es mayor de lo que podamos pensar, decir o imaginar4# + que el "spritu act!a donde quiere, cuando quiere y como quiere 1 n ;,L4 y que se hace presente en mediaciones, obviamente siempre histricas y diversas, lo que impide que alguien pueda pretender acapararle9 de ah, la necesidad de escrutar los signos de los tiempos e interpretarlos a la lu. del "vangelio# ;# Hequiere tambi$n una profunda conversin, una metanonia, que nos lleve al camino de la fe, porque creer en esucristo es creer y aceptar que Mya no %ay judo ni griego) ni esclavo ni libre) ni varn ni mujer) ya que todos vosotros sois uno en Cristo 7es8s9 1Bal ;, :L49 es creer y aceptar que donde dos o ms estn reunidos en su nombre, all est presente)#
(@

"# 7?N<7N, =a que es, p# :K@

(;

Pues bien, si seguimos como hilo conductor la e2periencia de las mujeres en su encuentro con es!s, el 'risto, la <abidura de 5ios humani.ada, encontramos claves eclesiolgicas significativas, Ellas, que son e,cluidas, vctimas de doble opresin social y religiosa , se encuentran reconocidassalvadas desde su propia realidad e integradas en una comunidad de iguales, donde son bienvenidas y tienen su lugar# "n nuestros das, si la Iglesia quiere ser creble y hacer creble la Guena nueva que le ha sido confiada tiene que entrar en un proceso de cambio radical, de erradicacin de su se2ismo, de cambio de paradigma de Iglesia-patriarcal al de Iglesia-'omunidad participativa-inclusiva de discpulas y discpulos, a partir de la relacin humani.adora de es!s con las mujeres y su denuncia contra las estructuras e2cluyentes# 1 'na Co"unidad salvada y salvadora 5esde las e2periencias de su contingencia, de su finitud, de su fragilidad, de su precariedad que le atemori.a, frente a la constante amena.a de no ser que nos rodea, el ser humano necesita y busca ser salvado# +, en nuestro mundo, sentirse salvada es e,perimentar, aqu y a%ora, las se:ales de una cierta plenitud, cuya m,imo %ori"onte es la b8squeda constante de la #elicidad que caracteri"a a todo ser %umano;< # =a salvacin cristiana conlleva no slo la voluntad compasiva por parte de 5ios, sino tambi$n el modo en que esa voluntad se hace efectiva, 5ios se sumerge en nuestra historia humana de pecado y la transforma desde dentro, porque slo cuando se tiene e2periencias de salvacin humana, se puede abrir y esperar la salvacin definitiva /unque su fin sea metahistrico, el Heino es algo histrico, que slo puede ocurrir en nuestra historia# 'iertamente, ninguna liberacin histrica es el Heino ni la salvacin que trae, pues la liberacin total, que es su esencia, es un bien escatolgico, pero no es slo utopa y futuro, sino presente y reali.acin histrica llevada a cabo por las personas humanas co-operando con el "spritu# 5e hecho, es!s no se limita a la proclamacin de su proyecto liberador, sino que se pone manos a la obra, porque su mensaje de amor, de libertad y de humani.acin slo alcan.a su sentido para las personas a quienes va dirigido, si, de alguna forma, se hace presente aqu y a%ora, en sus preocupaciones, sufrimientos, alegras, esperan.as, proyectos, logros y equivocaciones# 5os de las grandes enfermedades de nuestra sociedad son el temor y la desesperanza, porque no parece que el sistema disponga ya de mecanismos internos para superar sus contradicciones (E# <in embargo, las personas creyentes debemos llevar un mensaje de "<P"H/NS/, porque M'ontra toda esperan.aM 1productivista, consumista, inmediatista, pasiva4, creemos y esperamos que la
(F (E

I# B"G/H/, *eologa a ritmo de mujer, %adrid (DDF, <an Pablo, p# FF =# G7TT, "spiritualidad ecolgica, o#c#, p#F

(@

!ltima palabra la tiene el amor y porque nos es posible elegir la vida), nos lo dice 5ios, nos lo ense8a es!s y nos lo anima el "spritu9 slo falta nuestra respuesta# Nuestra esperan.a es pascual y escatolgica, pero debemos hacerla creble, aqu y ahora# Porque esperamos, actuamos# "sto requiere abandonar el lenguaje espiritualista que promete la salvacin en el ms all, mientras mantiene que esto ha de ser un valle de lgrimas)# Hequiere enfangarse en compromisos humani.antes, que la Iglesia que se autoproclam e,perta en %umanidad, lo sea no slo en espritu, sino, sobre todo, en verdad, que quienes nos hemos sentido liberadas, seamos realmente currantas) de salvacin, que, abandonando nuestro antropocentrismo, que nos hace tener una mirada reduccionista de la salvacin, entendamos que $sta alcan.a tambi$n al cosmos entero9 que esucristo ha venido para llevar a plenitud la obra divino-humana, de manera que recapitular todo y lo entregar a 5ios para que 5ios sea todo en todo) 1( 'or (F,:L4# + requiere recuperar la "ucarista, no como rito obligatorio dominical, sino como el eje central de nuestra vida y de nuestra espiritualidad, recuperando la capacidad de la gratuidad, con unas liturgias vivas, celebrativas de la vida y desde la vida, inclusivas y comunitarias, al estilo de es!s, no al del Gautista# $1 'na co"unidad de iguales co-res2onsa#les <era el paso de una Iglesia patriarcal a una *glesia comunidad al estilo de 7es8s, Comunidad inclusiva, de iguales co-responsables, al estilo de la de es!s, de profesionales de la inclusin en la diferenciacin# $1 1 4 A) INTRA. frente a las relaciones de dominio y sumisin, caractersticas de la Iglesia oficial y de nuestra sociedad, esta 'omunidad vive unas INTERRELACIONES de %ermandad, de equidad, de mutualidad y reciprocidad, de interdependencia solidaria y no de jerarqui.acin, de mutuo reconocimiento de lo que cada cual es9 desde la igualdad en la diferencia, <e trata de una 'omunidad que tiene el amor y la justicia en la base de sus relaciones, que respeta las diferencias y el pluralismo9 en ella, el dilogo y el respeto a la libertad y la autonoma de cada cual para pensar y decir son una realidad9 cada quien es y es tenida como una persona adulta, sujeto de derechos y de responsabilidades# 6na comunidad que comparte y que acoge a las oprimidas y e2cluidas y les invita a reunirse en la mesa), al estilo de es!s9 con una espiritualidad humani.ante, que recupera el sentido de la

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celebracin go.osa de la vida, desterrando todas las formas lit!rgica, todo principio doctrinal, moral, etc, que encorseta, e2cluye, deshumani.a o ignora# 6na 'omunidad que ora ante el smbolo del crucificado y, tambi$n, ante los retratos y smbolos de mujeres violadas, maltratadas, rostros inhumani.ados, etc# y ante mujeres concretas que han tomado conciencia de que se puede acabar con la opresin ancestral y se han puesto en pie# Pero esto, a mi juicio, no es posible ms que en comunidades cristianas peque:as en las que las personas se conocen y se quieren, porque comparten y celebran lo ms vital que tienen en com!n y que se inter-relacionan 1no son reinos de taifas4# =o que, ineludiblemente, e2ige un cambio de la organi.acin actual de nuestras dicesis y de nuestras parroquias# Por otro lado, esta 'omunidad tiene que recuperar su propia universalidad eclesial, lo que no conlleva la uniformidad sino la pluralidad en verdadera comunin, pluralidad de culturas, lenguas, ra.as, lugares geogrficos, lugares vitales, realidades etc# lo que e2ige, dilogo inclusivo en pie de igualdad y sin prejuicios###, testimoniando que todas las distinciones de g$nero, religin, ra.a, clase y casta han sido abolidas en el cuerpo de 'risto, la Iglesia 1Bal# ;, :K-:D4# Pluralidad, en igualdad, a la hora de repensar su teologa, sus principios fundantes, su $tica, su moral, su organi.acin, sus celebraciones, etc#, sabiendo que la comunin no puede regirse por m2imos, sino por mnimos consensuados, muy slidos y bsicos, respetando las diferencias que se den ms all de ellos# Para eso, la Iglesia no puede seguir pensando y dirigiendo desde los varones blancos occidentales burgueses9 es imprescindible un Cambio de residencia mental teolgica. 6n ejemplo evidente lo ofrece el camino abierto por las teologas feministas han que utili.ado la categora de g$nero como categora hermen$utica y les ha abierto a una perspectiva teolgica diferente que reclama un modo distinto de hacer teologa, de concebir los modelos de 5ios, de pensar de otro modo el insondable misterio de 5ios, semper maior(K, que permite partir de e integrar las e2periencias, para partir de las e2cluidas y que busca con otras personas diferentes en confesiones, creencias, culturas# Pero ese Cambio de residencia mental teolgica e2ige, a mi juicio, tambi$n, un cambio de residencia fsica9 dejar el "stado 0aticano como centro y sede oficial de la Iglesia y trasladarse a un lugar del *ercer mundo# /l estilo de es!s, situarse lejos de los poderosos, donde viven los pases, los grupos y las personas !ltimas, donde viven la mayora de seguidoras y seguidores de es!s y desde donde la vida se ve de otra forma# $1$13 A) E4TRA

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I#B"G/H/, El rostro oculto del mal. 1na teologa desde la e,periencia de las mujeres , %adrid :>>:, *rotta, p# :(>

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<i decamos que el principal problema de la Iglesia es su mal-estar en el mundo, la nueva 'omunidad tiene que buscar una nueva manera de insertarse en el mundo actual, tal como es en su situacin econmica, social, poltica y religiosa9 un mundo dominado por la economa global de libre mercado, por el neoliberalismo y por el economicismo# 'on sociedades pluriculturales y plurirreligiosas, impregnadas de sincretismo, de indiferentismo y de relativismo religioso, 1principalmente en el sur de "uropa4, junto a la proliferacin de movimientos fundamentalistas y ultra-ortodo2os# <i el Proyecto de es!s y de su comunidad es restaurar la plenitud de la humanidad, especialmente la de quienes, en nombre de 5ios, han sido e2cluidos, e2pulsados del sistema y si, para ello, rompe con el orden establecido basado en el dominio y la sumisin, (# la 'omunidad deber compartir con $l el escndalo de su opcin por las e2cluidas, para que su mensaje sea una Guena Noticia de liberacin, que puede dar sentido a sus vidas, una nueva forma de vivir basada en la justicia, en el compartir, en la hermandad de todos los seres humanos y de los pueblos, de reconciliacin y el cuidado de la naturale.a9 :# deber ser una 'omunidad humani.ante, decidida y p!blicamente a favor de las personas !ltimas, siendo 'la vo" de las sinvo" 1Pablo0I4, porque, desde que 5ios se ha hecho humanidad, quien profana la humanidad de alguien, quien infravalora o insignifica a alguien est profanando a 5ios9 que vive el compromiso real y concreto por la justicia, por suprimir el sufrimiento, la injusticia y la opresin, en cualquiera de sus formas9 le cueste lo que le cueste y le reporte lo que le reporte# /nte los retos que lan.a el mundo globali.ado, su posicionamiento no puede ser neutral, porque donde hay vctimas y verdugos, la neutralidad inclina la balan.a del lado de los verdugos9 es, pues, fundamental, posicionarse desde las vctimas de este mundo, pues son la mejor instancia crtica para cada religin, porque, en todas ellas, se esconde9 ;# deber ser una 'omunidad comprometida, polticamente a favor de los derechos humanos, comprometida en hacer visibles a las mujeres y en superar tanto silencio cmplice por parte de la Iglesia y posicionarse con claridad y valenta ante los sistemas patriarcales que legitiman la violencia, el abuso y la e2plotacin de las mujeres por parte de los varones, especialmente, cuando se utili.aba la religin como una herramienta para esta legitimacin9 silencio que ha sido ensordecedor frente a atrocidades tales como la violacin, el incesto, la mutilacin genital femenina, el aborto selectivo seg!n el se2o y la discriminacin en contra de las minoras se2uales9

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@# deber ser una 'omunidad autocrtica que abre los ojos para no seguir colaborando con los poderes culturales, polticos y econmicos en perpetuar valores deshumani.antes y en tolerar lo que debe ser lo MintolerableM 15# <Ulle4, con lo que han contribuido al sufrimiento de tantas personas9 F# deber ser una 'omunidad que reconoce y vive la autonoma) de lo humano y que, por eso mismo, trabaje en la construccin de una sociedad la que quepan todas, por lo tanto, una sociedad laica9 E# deber ser una 'omunidad que re y que celebra, porque cree, ama y espera. -1 CAM5IO de ESTR'CT'RAS Por fidelidad al 5ios de esucristo, bajo el impulso del "spritu, y como respuesta a las estructuras de dominacin y e2clusin institucionali.adas, todo lo visto pasa, ineludiblemente, por 'N CAM5IO A ESTR'CT'RAS INCL'SI*AS-2ar/ici2a/ivas, comunitarias y no jerarqui.adas, que permitan una Iglesia igualitaria y sin privilegios, es decir, pasar a la eclesiologa de comunin, que es la eclesiologa de la Comunidad de iguales, inaugurada por es!s, de la Comunidad crstica salvada y salvadora y que, a mi juicio, es inco"2a/i#le con la estructura jerrquico actual# "sto requiere, no la admisin de las mujeres a los ministerios ordenados, sino la abolicin de la casta sacerdotal9 no se trata de femini.ar la estructura actual (L, sino de que desapare.ca la divisin dualista de clero y laicado que significa estamentos, un estamento de poder y privilegios para unos pocos y un estamento de e2clusin y minora de edad para la mayora, cuando todos somos iguales, por ser bauti.ados en el mismo "spritu# +o creo que slo as, mujeres y varones, en igualdad, podrn ser sujetos eclesiales coresponsables y, como tales, con plena participacin en todos las instancias de pensamiento, de legislacin y de poder y decisin, recuperando el principio secularmente tradicional en la Iglesia, .uod omnes tangit, ab omnibus tractari et aprobari debet 9 reconociendo el lidera.go en la autoridad carismtica y confiando los ministerios a las hermanas y hermanos, seg!n los variados carismas personales son dones que el "spritu reparte libremente sin estar condicionado por el g$nero, ni la ra.a ni el origen los dones del "spritu# 6na Iglesia as es capa. de mantener toda la rique.a de la tradicin, de preservar la unidad y de reimplantar la Iglesia en el marco de un proyecto inclusivo, en el Proyecto de es!s#

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"l postconcilio pretendi una cierta superacin de la contraposicin clero-laicado, creando los =inisterios laicales para ejercer servicios y ministerios dentro de la Iglesia, pero no sali adelante, porque no se cambiaron las estructuras#

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/hora bien, no podemos caer en el error de moderni.ar) lo que hay, sin cambiar las estructuras, porque, con ello, lo !nico que se hace es maquillar y relegitimar el statu quo# !1 )I6LOGO INTRA-RELIGIOSO e INTER-RELIGIOSO 6na 'omunidad que, frente al individualismo y la b!squeda de poder y de dominio, trata de acercarse a los dems# "n la b!squeda sincera de la verdad, es!s va encontrando su misin, el proyecto de /bba, en el encuentro con otras, diferentes, el primer reconocimiento de es!s como %esas se da en el dilogo con una mujer samaritana 17n >4 y el dilogo con una mujer siro-fencia ?=c @. A>-BCD lleva a es!s a reali.ar el gesto prof$tico de la Guena Nueva anunciada a los gentiles# + es que entrar en dilogo es arriesgarse a dejarse afectar# $ilogo interreligioso, lo que constituye, para unos, un signo de los tiempos), porque supone el cuestionamiento de la pretensin de e2clusividad en el orden de la verdad que tiene cada religin, cada una se ofrece como la) mediacin propiciatoria de una relacin con la trascendencia que conduce a una cierta liberacin de los propios lmites del ser humano, de todas las desesperan.as, opresiones, sinsentidos y sufrimientos9 cada una en posesin de la) verdad y, en consecuencia, como la !nica que puede ofrecer la salvacin# ?ablar de pluralismo religioso es renunciar a esa pretensin de universalidad9 es aceptar que 5ios, el %isterio, la divinidad, el /bsoluto### semper maior, que nadie lo puede abarcar ni, mucho menos, controlar, de manera que ninguna confesin religiosa puede pretender tener su monopolio, ni su plenitud ni la e2clusiva de su verdad9 es reconocer que cada una no es ms que una apro2imacin parcial a alguien que nos trasciende a todos y que, a la !nica salvacin divina, se puede llegar mediante una pluralidad de e2periencias religiosas# 'omo, en el caso de las mujeres, hoy, nos resulta inaceptable pensar que 5ios haya podido dejar a la mayor parte de la humanidad abandonada, sin salirle al encuentro), porque, en 5ios, no puede haber acepcin de personas ni de pueblos ni de religiones# 'omo no se puede aceptar que el carcter decisivo de la ?umani.acin de 5ios en esucristo agote la presencia y la accin universal de su Palabra y de su "spritu# Ni que una religin pueda seguir pretendiendo que sus), sean las), en e2clusiva# # "l dilogo interreligioso trata de aceptar las diferentes religiones "N PI" 5" IB6/=5/5 y '7%7 IB6/="<, admitir que todas las religiones son valiosas, queridas por 5ios para la humanidad y, por tanto, verdaderas y salvficas9 una manifestacin de las misteriosas vas del amor de 5ios en el cora.n humano# 5esafa amorosamente a cada interlocutora a trav$s de la otra, as, una para otra, recprocamente, se convierte en un signo y en un camino que llevan al mismo 5ios9

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"ntrar en este proceso, desde la conviccin de que es el mismo "spritu el que act!a en todas, el mismo 5ios quien llama y que todas recprocamente se pueden iluminar en su caminar es coger un sendero que, indudablemente, desembocar en un cambio de paradigma, que ni siquiera podemos barruntar9 slo sabemos que, en $l, no habr sitio para que ninguna persona y ninguna religin se sientan elegidas), e2clusivas), privilegiadas)# Porque, en nombre de 5ios, una religin no puede considerarse su elegida) en sentido e2cluyente, crey$ndose la e2clusiva), como privilegiada# /hora bien, el dilogo no puede ser a cualquier precio, irrenunciable es, por ejemplo, que las mujeres sean protagonistas en $l 1hasta donde yo cono.co, en los dilogos que se estn dando no hay ninguna mujer4 y que el resultado sea inclusivo y respetuoso con los derechos humanos# VVVVVVVVV 'amino, $ste, difcil y largo, pero irreversibles 1nosotras somos una muestra4# *engamos paciencia y humildad, porque lo que se ha construido en veinte siglos no se puede cambiar de la noche a la ma8ana, pero, al mismo tiempo, tesn para seguir impulsndolo, desde la conviccin de que el "spritu y nosotras vamos dando frutos), ya hay cojas que andan, sordas que oyen, ciegas que ven, afligidas que HW"NN slo hay que descubrirlo y '"="GH/H=7#

Mar/a 7'5A G'INEA1 'niversidad de )eus/o1 Asociaci0n de Te0logas es2a8olas 9ATE3 ":u#ia;deus/o1es

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