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Presentacin EL TTULO DE LA PONENCIA ES: La espiritualidad bblica despus del Concilio Vaticano
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conferencia debe responder a la pregunta: qu formas concretas de relacionarse con Dios hay en la Biblia? La definicin de espiritualidad es, desde luego, convencional, puesto que podra entenderse por ella, tambin las motivaciones profundas para la relacin con los dems. Vamos, sin embargo, a centrarnos en la relacin con Dios, no porque la relacin con los dems no sea importante o no sea parte de la espiritualidad bblica, sino porque, en la Biblia, la relacin con Dios determina la relacin que se puede mantener con los dems. Relacin con Dios y relacin con los dems son, en las Sagradas Escrituras, dos cosas inseparables, en la que la primera determina a la segunda. Desde luego que en la formulacin de la pregunta ya dije algo que requiere explicacin, en efecto, habl de formas y no de forma, es decir, que en la Biblia o de la Biblia, brotan diversas espiritualidades y no solo una. Esto, por el momento, es una peticin de principio. Volver sobre ella, para justificarla, al final de mi ponencia. Otra frontera impuesta por nuestro ttulo es el espacio de tiempo a que dicha espiritualidad se refiere. Se trata de la espiritualidad bblica posterior al Vaticano II, lo que, de cierta manera, implica que de la Biblia brotan diversas espiritualidades. De esta manera, nuestra pregunta conductora se especifica as: qu hay de nuevo en las espiritualidades bblicas, despus del Vaticano II? Para responder a esta cuestin podramos tomar dos caminos. El primero sera el sociolgico, y consistira en investigar qu cambios o condicionamientos sociales
nos imponen una manera de relacionarnos con Dios. Esto, en principio, tendra poco qu ver con la Biblia, pero podra concluir en las maneras en como a nuestra sociedad le parece importante o provechoso acercarse a la Biblia. El segundo camino, que es el que seguir, se planteara, metodolgicamente, las preguntas: qu nuevas formas de interpretacin de la Biblia han surgido despus del Vaticano
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incidido en la espiritualidad bblica? Dos preguntas que dan por supuesto que la espiritualidad bblica surge precisamente de la forma en como se interpreta la Biblia. Ahora bien ha cambiado la manera de interpretar la Biblia despus del Vaticano II?
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principales aportaciones fueron que dej atrs una manera polmica de defender la Biblia a partir de la afirmacin de que no contiene errores. El primer esquema propuesto a los padres conciliares se encerraba en una obsesiva defensa de la inerrancia bblica, concebida esta como la principal consecuencia de la inspiracin. En la encclica Providentissimus, Leon
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materia de ciencias naturales, porque los autores hablaron de ello a partir de lo que aceptaban en su poca. Sin embargo, ese mismo documento segua afirmando que la Biblia era inerrante Poco antes del Vaticano II, Pio
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Affante Spritu, en la que afirmaba, dando un paso adelante, que en la Biblia no solo hay errores en materia de ciencias naturales, sino tambin en cuanto a historia se refiere. Pio
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afirm en esa encclica, que la tarea del exegeta era buscar lo que los
autores queran decir, puesto que a veces, forzaban los acontecimientos o usaban formas literarias para expresar lo que queran transmitir, y usaban los datos histricos de manera, diramos nosotros, muy libre. Cabe aclarar que a pesar de esto, la Divino Afflante Spiritu segua hablando de inerrancia. La Dei Verbum, deca, decidi dejar de lado la afirmacin de la inerrancia, para concentrarse en la afirmacin de la verdad. El nmero 12 del esquema 1, tena un formato demasiado apologtico. Escrito a la defensiva, no poda ser altamente propositivo. Insista demasiado en la
inerrancia, lo que queda claro al poner la atencin en las palabras que la subrayan. Se habla de inmunidad absoluta de error, se afirma que en la Escritura no hay error profano o religioso y finalmente se dice que en ella no hay ningn error. El primer esquema no dice que la inerrancia de la Biblia est en lo que afirma para nuestra salvacin. Aseveracin que ya estaba en la Divino Afflante Spiritu. El segundo esquema sigui hablando de inmunidad absoluta de error, pero lo hizo solo una vez y aclarando que no hay error porque se trata de la Palabra de Dios. El tercer esquema introdujo ya la palabra verdad. Es cierto que se sigui usando la expresin sin error, pero notemos que ya no est subrayada ms que con la palabra ningn, y que ya se trata de que no hay errores en cuanto a la verdad. En el esquema 4 se introdujo la palabra verdad en el ttulo. Se quit la palabra ningn, y se especific el tipo de verdad de la Escritura: la verdad salvfica. El esquema definitivo aclar que la verdad contenida en la Escritura no es una parte de ella, sino toda ella mirada como un mensaje de Dios para nuestra salvacin. De esta manera se aclar que no se limitaba ni la inspiracin ni la inerrancia a solo unas verdades, sino que toda la Biblia es inspirada e inerrante, pero que lo es en cuanto que Dios hizo consignar en dichos libros una verdad para nuestra salvacin. Desde luego que la lectura del nmero 11 plantea la necesidad de responder a la pregunta sobre cmo encontrar la verdad de la Escritura. El esquema 1 afirm que la verdad de la Escritura corresponde con lo que los autores quisieron afirmar, y que para llegar a ellos es preciso conocer el contexto de los autores. El esquema 2 introdujo un cambio muy importante al afirmar que Dios escribi por medio de seres humanos. Esta insercin es el mejor ejemplo de que la atencin de quienes prepararon el esquema 1 estaba centrada en defender a la Biblia como Palabra de Dios, soslayando el hecho de que es, tambin, palabra humana, mientras que los padres sinodales queran profundizar en el hecho de que la Biblia es palabra humana, o Palabra de Dios, pero escrita por medio de seres humanos. Este inters es el que ms se desarroll despus del Concilio. El esquema 2 tambin puntualiza que la verdad se debe buscar a travs de lo que el autor quiso decir, pero aadiendo tambin lo que realmente dijo. Este esquema es muy claro al identificar la verdad de la Escritura con lo que el autor sagrado quiso significar. El esquema 3 matiza al
segundo al afirmar que lo que los autores quisieron decir se corresponde con lo que Dios quiso manifestar con sus palabras. El esquema 3, y despus el 4 puntualiza que la Biblia es la comunicacin de Dios y que ese es el objetivo fundamental del estudio de la Biblia, y que se llega a l, slo a travs de la inquisicin sobre lo que los autores quisieron decir. El esquema 5, finalmente es ms claro en cuanto al objetivo de los estudios bblicos: dar a conocer lo que los autores quisieron decir y lo que Dios quera dar a conocer. Este quinto esquema presenta la bsqueda de la verdad de la Escritura de forma positiva (no dice, como los esquemas 1-4: no se entender rectamente si no...). De esta manera, la bsqueda de la verdad que est contenida en la Biblia debe pasar por dos etapas: la exegtica, que indaga lo que los autores quisieron decir, y la hermenutica, que indaga lo que Dios quiso decir. Para los esquemas 3 y 4, la verdad se identifica con lo que los autores quisieron decir. El esquema 5 es ms cauto y no hace esa identificacin. En l, la tarea del exegeta est en descubrir lo que los autores quisieron decir y realmente dijeron. Lo que Dios quiso dar a conocer parece quedar fuera de la tarea meramente exegtica. Como se puede advertir, de la afirmacin de la inerrancia, se pas a la afirmacin de la verdad, y de ella, a la verdad para nuestra salvacin. Aunque se sigui hablando de inerrancia, el sentido que tiene esa palabra en el documento final es diverso del que tena en el primer esquema. La verdad de que habla la Escritura se delimita como verdad para nuestra salvacin. Esa delimitacin no es cuantitativa, es decir, no quiere decir que lo que hay que tomar en cuenta de la Biblia sean solo las verdades para nuestra salvacin y que todo lo dems habra que ignorarlo. La definicin para nuestra salvacin, es cualitativa, es decir: toda la Biblia es verdad, porque toda ella nos ensea el camino para nuestra salvacin. Pero es preciso leerla desde esa perspectiva. El documento utiliza las palabras verdad y revelacin, prcticamente como sinnimos. La verdad de la Escritura se concentra en lo que los autores quisieron afirmar para nuestra salvacin. Ahora bien, para investigar lo que los autores quisieron afirmar, es preciso utilizar los mtodos exegticos. Notemos cmo, entonces, la verdad para nuestra salvacin est pendiente de la utilizacin de los mtodos
exegticos, pues descubrir lo que los autores queran decir implica una serie interminable de mtodos y acercamientos. La Dei Verbum enfoc la Biblia de una manera, paradjicamente ms tradicional ms bblica y patrstica y menos apologtica. Subray que Cristo es el centro y culmen de la revelacin, que es el revelador y lo revelado; que la revelacin se da no solo por medio de palabras y obras, sino por la vida completa de Jess. Otra nueva perspectiva de la Dei Verbum es la atencin que puso en la centralidad de la Biblia para la teologa y para la vida de la iglesia. Tambin en este campo hubo una marcada evolucin entre los esquemas de la constitucin dogmtica. No me detendr en ello, solo quiero sealar que en el primer esquema, la Escritura era un objeto pasivo, que la iglesia deba custodiar; mientras que para el texto definitivo, la Escritura es fuente de vida, regla y norma de la religin y de la predicacin. La iglesia se convierte en humilde servidora y aprendiz de la Escritura. La jerarqua de la iglesia catlica es bien conciente del riesgo que toma al promover la lectura y el estudio de la Biblia entre todos los fieles, pues est claro que en donde la gente lee, ora y estudia la Biblia, se cuestionan ms las interpretaciones que de ella hace el magisterio y hay menos dependencia de la jerarqua para adquirir una espiritualidad bblica.
(Este cuadro debe quedar en dos pginas par-non, para que se vea en sinopsis)
Esquema 1 12. La inerrancia, consecuencia de la inspiracin De esta extensin de la divina Inspiracin a todo,
se deriva directa y necesariamente la inmunidad absoluta de error en toda la Sagrada Escritura... [la fe] nos ensea que sera completamente ilcito aceptar que el autor sagrado se ha equivocado, ya que la divina Inspiracin por s misma excluye y rechaza tan necesariamente todo error en cualquier cosa religiosa o profana, como conviene necesariamente que Dios suma Verdad, no sea el autor de ningn error. 13. Cmo se debe juzgar de la inerrancia
Esquema 2 11 Se establece el hecho de la Inspiracin y de la Inerrancia de la Sagrada Escritura Precisamente porque Dios es declarado el autor principal de toda la Escritura y lo es verdaderamente, por consiguiente toda la Escritura divinamente inspirada, est absolutamente inmune de todo error.
Esquema 3 11. Se establece el hecho de la inspiracin y de la inerrancia de la Sagrada Escritura Por tanto, puesto que todo lo que el autor inspirado... afirma, debe ser tenido como afirmado por el Espritu Santo, tambin se debe sostener, por consiguiente, que los libros enteros de la Escritura... ensean
Y esta inerrancia est juzgada segn el modo como se consigue la VERDAD en el libro sagrado.
... el modo como se consigue LA VERDAD tambin debe ser juzgado de acuerdo con el sentido que le ha dado el hagigrafo... LA VERDAD, en realidad, y la credibilidad de la Escritura, o sea, lo que el autor quiso realmente significar al escribirlo, con bastante frecuencia no viene entendido rectamente, si no se presta la debida atencin a los modos habituales de pensar, hablar o narrar que estaban en vigor en los tiempos en los que escribieron los hagigrafos y que estaban todava en uso comn en las relaciones mutuas de los hombres.
12 Cmo debe ser interpretada la Sagrada Escritura Pero, puesto que Dios ha escrito por medio de los hombres..., el intrprete de la Sagrada Escritura, para que aparezca qu VERDAD ha querido comunicarnos, debe buscar con atencin lo que el hagigrafo ha querido verdaderamente significar.. ... el modo como se consigue LA VERDAD debe ser juzgado de acuerdo con el sentido que el hagigrafo intent expresar y de hecho expres... As pues, LA VERDAD, LA VERDAD, en efecto,
sin ningn error LA VERDAD. 12 Cmo se debe interpretar la Escritura ... el intrprete de la Sagrada Escritura para comprender bien qu VERDAD (Dios) ha querido comunicarnos, debe buscar con atencin qu es lo que los hagigrafos, en realidad, han pretendido significar y ha sido del agrado de Dios manifestar con sus palabras. ... el intrprete trate de buscar el sentido que el hagigrafo trat de expresar y de hecho expres...
o sea, lo que el autor sagrado o sea lo que el autor sagrado quiso significar al escribir, no es quiso significar al escribir, entendida rectamente no se entender rectamente si no se presta la debida atencin si no se presta la debida atencin a los modos habituales de etc. pensar, hablar o narrar que estaban en vigor en los tiempos en los que escribi el hagigrafo y que estaba todava en uso comn en las relaciones mutuas de los hombres..
... no se deben acusar de error a ... no se deben acusar de error a frmulas semejantes o anlogas frmulas semejantes o anlogas
que eran usadas en el lenguaje que eran usadas en el lenguaje cotidiano. cotidiano.
Esquema 4 11. Se establece el hecho de la inspiracin y de la VERDAD de la Sagrada Escritura Por tanto, puesto que todo lo que el autor inspirado... afirma, debe ser tenido como afirmado por el Espritu Santo, tambin se debe sostener, por consiguiente, que los libros enteros de la Escritura... ensean firme y fielmente, de una manera ntegra
Esquema 5 11
Como todo lo que los autores inspirados... afirman, se debe tener como afirmado por el Espritu Santo,
12. Cmo se debe interpretar la Escritura ... el intrprete de la Sagrada Escritura, para comprender bien lo que l ha querido comunicarnos, debe buscar con atencin qu es lo que los hagigrafos en realidad han pretendido significar y ha sido del agrado de Dios manifestar con sus palabras. ... el intrprete trate de buscar el sentido que el hagigrafo trat de expresar y de hecho expres... LA VERDAD, en efecto,
y sin error, LA VERDAD que Dios hizo consignar en dichos libros PARA NUESTRA SALVACIN. 12 ... el intrprete de la Sagrada Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos, lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. ... el intrprete investigar lo que trat de expresar y expres el hagigrafo.
o sea lo que el autor sagrado Para entender rectamente lo que quiso significar al escribir, el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, no se entender rectamente si no se debe tener muy en cuenta... se presta la debida atencin etc.
Los avances del documento: La interpretacin de la Biblia en la iglesia CUANDO SE CUMPLIERON CIEN AOS de la aparicin de la Providentissimus y cincuenta de la Divino Afflante Spiritu, en 1993, la Pontificia Comisin Bblica eman un documento titulado: La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Este es un documento que va a cumplir quince aos y que bien merecera un congreso. Tal vez lo ms importante del documento sea lo que afirma respecto de lo que los autores quisieron decir. Se trata de un avance con respecto a las afirmaciones de la Dei Verbum que yo considero tan importante como los avances que se dieron con la Providentissimus (afirmacin de que en la Biblia hay errores, aunque solo en el nivel cientfico), y la Divino Afflante Spritu (que hay tambin errores en materia de historia). Este documento dice que no todo lo que los autores bblicos afirmaron es vlido para nuestro tiempo, lo que contradira, aparentemente, la afirmacin del concilio de que la verdad para nuestra salvacin est en lo que los autores quisieron decir. Evidentemente que es preciso volver a poner, entonces, la pregunta: cules son las verdades para nuestra salvacin? El documento dice que la Biblia es, ella misma, desde los comienzos, interpretacin 1, es decir, que en ella hay relecturas que desarrollan nuevos aspectos del sentido, a veces muy diferentes del sentido primitivo 2. El proceso por el cual un acontecimiento es interpretado, su interpretacin es transmitida y puesta por escrito y luego reinterpretado en una o varias relecturas, es un proceso que la Biblia ha contribuido a realizar y del cual contina siendo la norma reguladora 3. Es decir: el proceso que se percibe al interior de la Biblia es el proceso que debemos continuar en la actualidad, pero teniendo ese mismo proceso bblico como norma
Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la iglesia, Librera paroquial de clavera, Mxico 1993, 84. 2 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la iglesia, Librera paroquial de clavera, Mxico 1993, 80. 3 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la iglesia, Librera paroquial de clavera, Mxico 1993, 80.
reguladora. La comunidad cristiana tiene que seguir reinterpretando los textos, as como los textos mismos son interpretaciones y reinterpretaciones 4. No se trata, por tanto, solo de poner en claro lo que los autores quisieron decir, sino de hacerse cargo de que lo que quisieron decir est limitado por su cultura y puede convivir con puntos de vista diferentes dentro del mismo texto bblico. La verdad para nuestra salvacin, de que hablaba la Dei Verbum, no puede confundirse, por tanto, con lo que los autores quisieron decir. Habra, ms bien, qu pensar en que lo que Dios quiso comunicarnos con aquellas palabras es algo que no est, necesariamente, en las intenciones del autor. Repitmoslo: dado que la fe expresada en la Biblia se renov en ella misma de manera continua, para poder as enfrentarse a situaciones nuevas, la interpretacin de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creatividad y afrontar las cuestiones nuevas, para responder a ellas a partir de la Biblia 5. Y esa dependencia de la Biblia consiste en tomarla como norma reguladora del proceso de actualizacin. Dado tambin que los textos bblicos tienen, a veces, tensiones entre s, el exegeta tiene que hacerse conciente de la relatividad, tanto de las aserciones bblicas, como de su aplicabilidad en la actualidad. La interpretacin debe necesariamente ser plural 6. En realidad, se trata de una afirmacin de que la Biblia es palabra humana, y que por tanto, las intenciones de los autores estn circunscritas a su cultura y a su manera de entender las cosas. Durante muchos siglos la iglesia cristiana puso el acento en la divinidad de la Palabra de Dios. La Biblia es, pues, un testimonio cultural sin dejar de considerar que es la Palabra de Dios, que hay que contextualizar y no absolutizar. Por esto, la afirmacin que introdujo el esquema 2 al nmero 12, fue realmente visionaria: pero, puesto que Dios ha escrito por medio de hombres.... Y as fue entendido por los padres que estuvieron en el concilio, puesto que en el nmero 11 de la Dei Verbum se afirma: Sin embargo, en la composicin
Cf. Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la iglesia, Librera paroquial de clavera, Mxico 1993, 80. 5 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la iglesia, Librera paroquial de clavera, Mxico 1993, 85. 6 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la iglesia, Librera paroquial de clavera, Mxico 1993, 85.
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de los libros sagrados, Dios escogi a hombres, de los que se vali dentro del uso de sus fuerzas y facultades humanas, para que, obrando l en ellos y por ellos, consignaran por escrito, como verdaderos autores [...]. He aqu unas palabras de Maximiliano Zerwick, un poco posteriores a la publicacin de la Dei Verbum: Qu ha sucedido con las Sagradas Escrituras para que en un momento dado todo se haya sometido a discusin? Solamente se ha manifestado su aspecto humano, su condicionamiento a ese mismo aspecto, aunque en tal medida que puede verdaderamente preocupar. En estos momentos la confusin es grande. Nos hemos dado cuenta que, aunque no en teora, s en la prctica, eramos monofisitas ante la Palabra de Dios 7. Esa atencin al aspecto humano que tanto asombro provoc en Zerwick, se profundiz en La interpretacin de la Biblia en la iglesia. A partir de este documento de la Pontificia Comisin Bblica, el problema bblico se hizo ms complejo, de hecho, pienso que se multiplic por dos. No se trata solo, ahora, de descubrir lo que los autores quisieron decir, y que es un trabajo absolutamente complicado (ms bien, imposible), sino de hacer una actualizacin, considerando qu y cmo puede ser vlido para nosotros hoy, teniendo en mente que ninguna interpretacin particular puede agotar el sentido del conjunto 8, y que se debe aceptar la pluralidad de interpretaciones.
Algunas espiritualidades QU
IMPLICACIONES TIENE
que, como dije al principio, no podemos hablar de una sola espiritualidad bblica. La principal aseveracin de la Biblia es que Dios acta en la historia. Esto implica, evidentemente, que Dios existe y que Dios interviene en la historia a favor de su pueblo. Es este un ncleo irrenunciable de cualquier espiritualidad bblica. Sin embargo, ante esa realidad, aceptada sin cuestionar en toda la Biblia, hay diversas actitudes, que podramos calificar como espiritualidades, bblicas.
Zerwick, M., Lo divino a travs de lo humano en los Evangelios, en Lyonnet, Alonso, de la Potterie, y otros, La Biblia hoy en la iglesia (Opinin y certeza 6), Paulinas, Zalla 1970, 140. 8 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la iglesia, Librera paroquial de clavera, Mxico 1993, 85.
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Una de ellas es la resignacin absoluta. Tal vez el mejor ejemplo sea el de Abraham, narrado en Gnesis 22, cuando Dios le pidi que sacrificara a su hijo. Al hacerle la peticin de que sacrificara a Isaac, Dios no le dijo solamente que sacrificara a su hijo, le dijo: toma a tu hijo nico, al que amas, como para subrayar lo tremendo de su peticin. Abraham ni pregunt, ni dud. Plane hasta el ltimo detalle para llevar a cabo su cometido, slo lo detuvo la voz de un ngel, justo cuando estaba a punto de matar a su amado, hijo, nico. El texto no expica a qu se deba la resignacin absoluta de Abraham. No dice, por ejemplo, que l saba que era una prueba. Suponemos que tampoco se debi a que l pensara que haba otra vida, en la que recobrara la compaa de su hijo o a que fuera escptico respecto a que Dios le respondera si le preguntara por qu le peda eso. Su resignacin, en todo caso, fue absoluta. Tambin fue absoluta la resignacin de Job, si se toma en cuenta solo el prlogo y el eplogo, que, por lo dems, constitua el ncleo de una historia primitiva que el autor actual del libro Job, utiliz. En esa narracin, Job perdi sus pertenencias, su salud y sus diez hijos, y no se quej ni pregunt a Dios por qu lo haba hecho, aunque saba que l estaba detrs de todas sus desgracias recibimos de Dios los bienes, no recibiremos los males?, dijo a su esposa. Como en el relato del Gnesis 22, tampoco sabemos si su resignacin se debi a que saba que era una prueba como nos hace suponer El testamento de Job, a que pensara que haba otra vida en la que toda justicia sera reestablecida, o a que pensara que pedir explicaciones a Dios era una quimera intil. Abraham y Job son prototipos de una actitud bblica que siempre se ha propuesto como modlica. Otra actitud es precisamente la de Job, en los captulos centrales del libro (3,142,6), consistente en preguntar a Dios por las causas y las finalidades de lo que pasa en la historia. El personaje menos conocido, pero el ms importante en ese libro es el que renuncia a las interpretaciones comunes sobre las formas, motivos y finalidades de las intervenciones de Dios en la historia. El mensaje de este Job podra resumirse as: no es cierto que Dios acte en la vida castigando a los malvados y premiando a los buenos. Ustedes no pueden explicar las razones divinas, que venga Dios mismo y justifique sus actos.
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La espiritualidad ms difundida en la Biblia es la de la eleccin, con la consiguiente retribucin. Una espiritualidad duramente criticada por los libros sapienciales puros (Proverbios, Job, Qohlet), pero que sigui existiendo en el judasmo y ech races tambin en el Nuevo Testamento. Segn ella, Dios eligi al pueblo o a determinada persona, y acta en su favor dentro de la historia. Si el pueblo o esa persona cumplen con l, l les har el bien, los proteger, los llevar a un destino glorioso. Segn esta espiritualidad, Dios est en la historia y bendice a quienes cumplen sus mandatos. Para algunos autores anticotestamentarios y para algunos textos del Nuevo Testamento, la justicia retributiva de Dios que no se percibe en este mundo se ver clara en la resurreccin. Los malvados sern castigados y los buenos sern premiados para toda la eternidad. Se trata de una espiritualidad de eleccin, que acapara a Dios para s y para su grupo, revanchista y justiciera segn la concepcin humana de justicia. Otra actitud, esta vez radical, es la que tuvo Qohlet. l aceptaba que Dios acta en la historia. Es ms, slo Dios es actor en la historia, los seres humanos no pueden cambiar nada de lo que Dios ha establecido. Pero, lo que es ms terrible: el ser humano no puede conocer las intenciones y las motivaciones que Dios tiene para actuar en ella. Lemoslo en sus palabras: he visto toda la obra de Dios. El ser humano no es capaz de encontrar la obra que se hace bajo el sol. Nadie, incluso si se fatiga en inquirir, encontrar. Y aunque el sabio diga que entiende, en realidad no es capaz de descubrir nada (Qoh 8,17). Qohlet es, seguramente, el autor bblico que ms taquilla puede tener en la actualidad. No renuncia al hecho de que Dios existe y que acta en la historia, incluso para hacer el bien. Pero niega que el ser humano pueda interpretar los acontecimientos para descubrir en ellos la voluntad de Dios. En realidad, Qohlet es muy crtico con respecto a toda la espiritualidad bblica anterior a l. Creo que de su actitud se desprende una espiritualidad ms cautelosa a la hora de querer interpretar la voluntad de Dios y, por eso mismo, ms respetuosa de Dios. Esto es una ilustracin de que en la Biblia hay diversidad de interpretaciones, que es cultural, que es fuente de diversas espiritualidades. Cul es la espiritualidad bblica despus del Vaticano II? La actualizacin de los textos, tomando la Biblia
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como norma reguladora, teniendo siempre en mente que la Biblia es plural y que nuestras actualizaciones pueden tambin serlo. He aqu la respuesta que doy a la pregunta que planteaba al principio qu hay de nuevo en las espiritualidades bblicas despus de Vaticano II? La espiritualidad bblica no es ya la reproduccin de una manera de relacionarse con Dios, segn determinado autor bblico, sino el empeo por buscar una manera de relacionarse con Dios actual y adaptada a nuestra cultura, aceptando la precariedad de toda interpretacin y la diversidad. Quisiera terminar abriendo el horizonte e ilustrando un poco el reto que tenemos por delante en cuanto a la espiritualidad bblica. Para Qo, como para todos los autores bblicos, era irrenunciable que Dios acta en la historia. En la actualidad, eso es muy difcil de aceptar para muchas personas, incluso cristianas, e incluso telogos (Torres Queiruga). Que Dios acta en la historia es una verdad para nuestra salvacin? volviendo al Concilio Vaticano II, no es, tambin, una manera cultural de entender a Dios de la cultura hebrea antigua, que en la actualidad ya no nos sirve?, si abandonamos la idea de que Dios acta en la historia, podemos seguir dicindonos judos o cristianos?
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