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David Hume (1711 1776)

Asociacin natural de percepciones David Hume, pensador empirista del siglo XVIII dice que nuestra mente organiza la informacin que captamos atendiendo a tres principios o leyes. Semejanza o similitud. En funcin de lo que nuestra mente percibe como similar es asociado de modo que lo situamos en un mismo grupo o categora, es decir, lo que yo veo semejante mi mente lo agrupa en una misma categora. Contigidad espacio-temporal. Nuestra mente asocia aquellas percepciones que regularmente ha constatado que se dan simultneamente. Causa-efecto. Nuestra mente asocia aquellos fenmenos que de forma natural el primero sucede poco antes que el segundo, es decir, nuestra mente conecta de forma causal dos efectos cuando el primero sucede poco antes que otro, en una correlacin temporal. Cuando nuestra mente registra seguidamente esto, interpreta que el fenmeno A es causa de B, ya que al suceder tantas veces nuestra mente interpreta que no es casualidad y genera una expectativa de que siempre va a ocurrir as. Hume critica esta expectativa que nos generamos, el hecho de haber percibido muchas veces esto no demuestra que siempre vaya a ser as. Que haya algo pasado en el pasado con una regularidad aplastante no es garanta de que vaya a volver a pasar. No puedes demostrar que el agua siempre mojar o que el fuego siempre quemar, es nuestra mente la que interpreta que existe una conexin entre causa y efecto. Hume hace una llamada a la humildad ya que al no tener experiencia del futuro no podemos saberlo, ya que el empirismo se basa en la experiencia. Estos tres principios naturales se encuentran en nuestra mente de manera innata, funcionamos as de manera automtica. Dice que no podemos tener certeza en nada, salvo en las matemticas y la lgica, pero no por ello vamos a dejar de vivir como lo hemos hecho hasta ahora. Nosotros atribuimos mediante nuestra mente qu es lo mismo y qu es lo otro. La identidad de algo la atribuye el mismo sujeto atendiendo a los principios de asociacin, semejanza y causalidad. Hasta la fecha se haba pensado que exista una esencia que brindara identidad a las cosas, la concepcin clsica de la causalidad daba por sentado que haba algo en la esencia de A que hiciera que despus de eso ocurriera B. Pero el rompe con esto negando que podamos saber la esencia de las cosas, simplemente somos nosotros que decidimos si algo es lo mismo o diferente. El conocimiento esencialista es un error metafsico para el, adems dice que a la hora de atribuir identidad juega el inters humano. Slo percibimos fenmenos, y en caso de existir un ncleo esencial, no tenemos acceso a el, por lo tanto no puedo saber si la conexin entre ambas es verdad.

Tipos de conocimiento David Hume distingue dos tipos de conocimiento: de relaciones entre ideas y de cuestiones de hecho. Todo conocimiento ha de pertenecer a uno. El primero seria aquello que es verdadero por definicin, que se limita a expresar relaciones entre conceptos, enunciados de tipo analtico, con los que basta analizar el significado de las palabras para saber su veracidad. No nos hablan de cmo es el mundo sino que se limitan a reflejar nuestras convenciones lingsticas y son apriorsticos, es decir, podemos comprobarlos sin necesidad de recurrir a la experiencia. Hume sita las matemticas y la lgica dentro de esta clase, y s es posible ofrecer verdades absolutas, ya que no se habla del mundo. El segundo tipo corresponde a aquel conocimiento que nos intenta decir cmo es el mundo, cmo son los hechos. Esta clase de enunciados son siempre a posteriori, es decir, para determinar su veracidad hemos de recurrir obligatoriamente a la experiencia, observando empricamente la verdad. Son enunciados contingentes, dicen algo posible y el nico modo de saberlo es observando. Su negacin se convierte en un enunciado contingente a la vez, ya que tendra que averiguarlo. Cuando son enunciados de carcter universal, existen dos opciones: que el enunciado est acotado en espacio y tiempo o que no lo est. Hume considera que para comprobar la veracidad de aquellos enunciados no acotados haran falta un nmero infinito de observaciones, por ello, saca la conclusin de que no podemos demostrar de forma significativa ningn enunciado no acotado (a menos que no se pueda certificar que es verdadero por definicin). Hume dice que la induccin es arriesgado a la vez que es la nica forma de afirmar una cuestin de hecho. Aunque valoremos los estudios cientficos, nunca podrn obtener la certeza que tienen los enunciados matemticos o lgicos. Tipos de percepciones Nuestra mente est constantemente bombardeada por datos que envan nuestros sentidos, a los cuales Hume llama percepciones o imgenes, no slo de tipo visual, sino tambin olfativo, tctil, sonoro toda esta clase de sensaciones, emociones queda bajo el nombre de percepciones. Hume considera que el yo es un haz de percepciones, somos conscientes de nosotros mismos gracias a ellas. Hume rechaza la idea de Locke de que somos una tabula rasa, las percepciones no se graban en ningn lado, dice que el yo no es el disco donde se graba la cancin sino que es la cancin. Somos el pensamiento en su fluir, no algo que contiene pensamientos. Es por eso que pone en tela de juicio el Cogito ergo sum de Descartes, ya que dice que no ha analizado lo que es el yo.

Distingue dos tipos de percepciones: las ntidas, que son intensas y claras, imgenes ntidas que las llamar impresiones. A las que son borrosas y difusas las llama ideas. Cada tipo de percepcin puede ser a la vez simple o compleja, tiene que ver con que si es divisible o no. El color verde seria una impresin simple y la pizarra una impresin compuesta, puesto que se compone de forma, color, peso Para que una idea sea simple o compleja, simplemente bastara con cerrar los ojos e imaginarse el color verde o la pizarra. Tambin distingue segn el origen de la percepcin de sensacin (procedente de los sentidos: el olor de un pastel) o reflexin (estados exclusivamente mentales: tener miedo a la oscuridad). Las impresiones complejas surgen por la asociacin de impresiones simples. Las ideas simples proceden del recuerdo de la impresin simple correspondiente. Las ideas complejas pueden tener doble origen: del recuerdo de las impresiones complejas correspondientes, o bien, pueden ser fruto de la asociacin de ideas simples (idea de minotauro). Por ello, Hume expone su principio de copia donde nos dice que si la idea compleja se puede asociar a la impresin compleja correspondiente, es una idea debilitada pero s existe, de lo contrario, esa idea es fruto de mi imaginacin y es una idea ilegitima. Con este principio analiza la idea de Dios, alma, sustancia, causa no hay ninguna conexin por lo que son ideas ilegitimas, aunque hay un caso especial donde nos podemos hacer una idea de cmo es la impresin siempre y cuando sea en una escala gradual. Hume muestra su incapacidad para determinar el origen de las impresiones simples. Dice que quiz exista algn genio maligno, ya que al no poder rechazar la idea de Dios, no podemos rechazar la de un genio maligno. Pese a esto, todo a punto que exista un mundo externo y material independientemente de nosotros. Emotivismo moral Hume sita la base de nuestros juicios morales en los afectos o sentimientos. Considera que los hechos en s mismos no poseen una condicin moral, seran moralmente neutros. Somos nosotros los que les adjudicamos una condicin moral, o sea, si estn bien o estn mal basndonos en las emociones que nos suscitan. Aquello que nos genera una sensacin de agrado, placer, bienestar lo llamamo s bueno, y a lo que nos genera dolor, displacer, maldad . malo, aunque quien hace esa atribucin es la sociedad. Es una teora tica hedonista, puesto que en funcin del dolor o placer que nos provoca las acciones decidimos llamarlas buenas o malas. Su teoriza humaniza la cuestin moral, somos nosotros los que decimos la condicin moral sin un carcter trascendente, tampoco es intelectualista sino emotivista. La razn tiene una funcin fundamentalmente descriptiva, pero no valorativa. La valoracin depende de la voluntad, que es la que fija metas, y no de la razn, que es la que traza el camino para lograr el objetivo que la voluntad seala. Lo mismo ocurre con nuestros sentimientos, deseos, emociones que marcan el contenido de la tica. Hume considera qu e

tenemos una serie de patrones comunes entre los humanos: buscamos el placer antes que el dolor. Segn l, la compasin y la empata son sentimientos naturales por naturaleza. Hay cosas que generan bienestar y malestar en todos. Destaca tambin el papel determinante de la cultura y la sociedad que influye a la hora de sentir placer o dolor.

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