Pierre Bourdieu

Vous avez dit "populaire" ?

In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 46, mars 1983. Lusage de la parole. pp. 98-105.

Zusammenfassung Haben Sie Volk gesagt ? Mit der Anwendung des allgemeinen Modells der Hervorbringung von Rede als In-Beziehung-setzen eines je nach Geschlecht, Generation, sozialer Stellung, sozialer und ethnischer Herkunft variierenden Sprachhabitus mit einem jeweiligen Markt (einem dominanten oder einem den Beherrschten vorbehaltenen freien Markt und je nachdem, ob ffentlicher oder privater Austausch stattfindet, mehr oder minder straff) lt sich der realistische Begriff der Sprache des Volkes, der aus der Anwendung mythischer Kategorien resultiert, durchbrechen. Rsum Vous avez dit populaire ? La mise en uvre du modle gnral de la production du discours comme mise en relation d'un habitus linguistique (qui varie selon le sexe, la gnration, la position sociale, l'origine sociale et ethnique) et d'un march (qui peut tre un march dominant ou un march franc, rserv aux domins, et lui-mme plus ou moins tendu, selon que l'change est public ou priv) permet de faire voler en clats la notion raliste de langage populaire, ne de l'application de catgories mythiques. Abstract Did Someone Say Popular ? Application of the general model of the production of discourse as the inter-relation of a linguistic habitus (which varies by sex, generation, social position, social and ethnic origin) and a market (which may be a dominant market or a free market, reserved for the dominated, and itself more or less tense, depending on whether the exchange is public or private) explodes the realist notion of popular speech, which is shown to be the product of mythic categories.

Citer ce document / Cite this document : Bourdieu Pierre. Vous avez dit "populaire" ?. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 46, mars 1983. Lusage de la parole. pp. 98-105. doi : 10.3406/arss.1983.2179 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1983_num_46_1_2179

pierre bourdieu

vous

avez dit

populaire? ;

Petit Robert, 1979.

n'est autre chose que l'ensemble des mots qui sont exclus des dictionnaires de la POPULAIRE 1" Qui appartient [popyltR], au peuple, adj. (Populcir, mane du XWpeuple. \ai. populara). Gouver langue lgitime ou qui n'y apparaissent nement populaire. Les politiques grecs qui vivaient dans le gouvernement populaire (Montksq.). V. Dmocratique. qu'affects de marques d'usage ngatives : Dmocraties populaires. Insurrection, manifestation populaire. Front populaire : union des forces de gauche (communistes, fam. , familier, c'est--dire courant dans la socialistes, etc.). Les masses populaires. 2 Propre au peuple. Croyance, traditions populaires. Le bon sens popul langue parle ordinaire et dans la langue aire. - Ling. Qui est cr, employ par le les peuple et n'est crite un peu libre ; pop., populaire, gure en usage dans la bourgeoisie et parmi gens cultivs. Mot, expression populan c'est--dire courant dans les milieux popul locution, tour populaire. Oe. A Latin l'usagepopulaire. du peuple Expression, (et qui en mane ou non). Roman, spectacle populaire. Chansons popul aires des villes, mais rprouv ou vit par aires. Artau populaire (V. Folklore). --pas(Personnes) Qui s'adresse peuple. Vous ne devez avoir de succs l'ensemble de la bourgeoisie cultive (2). 'comme orateur populaire le (Maurois). O Qui se recrute dans Pour dfinir en toute rigueur cette langue le peuple, que frquente peuple. Milieux, classes populaires. clientele Ils ont trouv une populaire nouvelle formule : travailler pourpopul une populaire ou non conventionnelle, qu'on (Romains). Origines aires. V.franchement Plbien. Bals populaires. Soupes* populaires. gagnerait beaucoup appeler dsormais le Henri i" (1559). Qui plait au peuple, au plus grand nombre. I V tait un roi populaire. Mesure populaire. < Hoffmann pop., afin de s'interdire d'en oublier les est populaire France, plusLepopulaire Allemagne (Gautier). en 4" Subst. (Vx). populaire,qu'en le peuple. <> ant. conditions sociales de production, il faudrait (du 3") Impopulaire. donc prciser ce que l'on met sous l'expres sion de milieux populaires et ce que l'on entend par usage courant. Les locutions qui comportent l'pithte Comme les concepts gomtrie magique de populaire sont protges variable de classes populaires, de peuple contre l'examen par le fait que toute ou de travailleurs qui doivent leurs vertus analyse critique d'une notion touchant de prs ou de loin au peuple s'expose tre politiques au fait qu'on peut volont en le rfrent jusqu' y inclure immdiatement identifie une agression tendre en priode lectorale par exemple les symbolique contre la ralit dsigne donc immdiatement fustige par tous paysans, les cadres et les petits patrons ou, ceux qui se sentent en devoir de prendre au contraire, le restreindre aux seuls ouvriers fait et cause pour le peuple et de s'assurer de l'industrie, voire aux mtallos (et leurs ainsi l'es profits que peut aussi procurer, reprsentants attitrs), la notion extension surtout dans les conjonctures favorables, la indtermine de milieux populaires doit dfense des bonnes causes (1). Il en est ses vertus mystificatrices, dans la production ainsi de la notion de langage populaire savante, au fait que chacun peut, comme qui, la faon de toutes les locutions de la dans un test projectif, en manipuler incon l'extension pour l'ajuster ses mme famille (culture populaire, art sciemment intrts, ses prjugs ou ses fantasmes populaire, religion populaire, etc.), n'est dfinie que relationnellement, comme sociaux. C'est ainsi que, s'agissant de l'ensemble de ce qui est exclu de la langue dsigner les locuteurs du langage popul lgitime, entre autres choses par l'action aire, tout le monde s'accordera pour durable d'inculcation et d'imposition penser au milieu, au nom de l'ide que les assortie de sanctions qu'exerce le systme durs jouent un rle dterminant dans la production et la circulation de l'argot, scolaire. cart des dictionnaires lgi Comme le rvlent en toute clart les rsolument times. On ne manquera pas d'inclure aussi dictionnaires de l'argot ou du franais non les ouvriers indignes de souche citadine conventionnel, le lexique dit populaire que le mot de populaire voque presque automatiquement tandis qu'on rejettera 1 Le fait que les cots de l'objectivation scientif sans plus de justification les paysans (sans ique sont particulirement levs pour un profit spcialement faible ou ngatif n'est pas pour rien dans l'tat de la connaissance en ces matires. 2-Petit Robert, 1979, p. XVII.

Vous avez dit populaire ? 99 doute parce qu'on les sait vous au rgion., rgional). Mais on ne se demandera mme pas et c'est l une des fonctions les plus prcieuses de ces notions fourre-tout s'il faudrait ou non exclure les petits commerants, et notamment les patrons de bistrot que l'imagination populiste cartera sans doute, alors que, pour la culture comme pour le parler, ils sont indiscuta blement plus proches des ouvriers que des> employs et des cadres moyens. Et il est en tout cas certain que le fantasme, plus nourri de films de Carn que d'observations, qui oriente le plus souvent la recollection folkloriste des transfuges nostalgiques vers les plus purs des reprsentants les plus authentiques du peuple exclut sans examen tous les immigrs, Espagnols ou Portugais, Algriens ou Marocains, Maliens ou Sngalais, dont on sait qu'ils occupent dans la population des ouvriers d'industrie une place plus importante que dans le proltariat imaginaire (3). Il suffirait de soumettre un examen analogue les populations qui sont censes produire ou consommer ce que l'on appelle culture populaire pour retrouver la confusion dans la cohrence partielle que; recouvrent peu prs toujours les dfini tions implicites : le milieu, qui jouait un rle central dans le cas du langage populaire, sera ici exclu, ainsi que le Lumpenproletariat , tandis que l'limination des paysans n'ira plus du tout de soi, bien que la coexistence des ouvriers, invitables, et des paysans n'aille pas sans difficults. Dans le cas de l'art populaire, comme le montrerait l'vidence un examen de cette autre objectivation du populaire que sont les Muses des arts et traditions popul aires, le peuple au moins jusqu' une poque rcente, se rduisait aux paysans, et aux artisans ruraux. Et que dire de la mdecine populaire ou de la religion populaire ? On ne peut pas plus en ce cas se passer des paysans, ou des paysannes, que des durs dans le cas de la langue populaire. Dans leur souci de le traiter comme une langue c'est--dire avec toute la rigueur que l'on rserve d'ordinaire la langue lgitim , tous ceux qui ont tent de dcrire ou d'crire le pop., linguistes ou crivains, se sont condamns produire des artefacts peu prs sans rapport avec le parler ordinaire que les locuteurs les plus trangers la langue lgitime emploient dans leurs changes internes (4). C'est ainsi que, pour se conformer au modle dominant du dictionnaire qui ne doit 3 On sait le rle qu'ont pu jouer de semblables exclusions conscientes ou inconscientes dans l'utilisation que le national-socialisme a faite du mot vlkisch. 4 Cf. Ho Bauche ,Le langage populaire, Grammaire, syntaxe et vocabulaire du franais tel qu'on leparle dans le peuple de Paris, avec tous les termes d'argot usuel, Paris, Payot, 1920 ; P. Guiraud, Le franais populaire, Paris, Presses Universitaires de France, coll. Que sais-je ?, n. 1172, 1965 (et, aussi, dans la mme perspective, H. Frei, La grammaire des fautes, Paris-Genve, 1929, Genve, Slatkine Reprints, 1971). enregistrer que des mots attests avec une fr quence et une dure apprciables, les auteurs de dictionnaires du franais non conventionnel s'appuient exclusivement sur des textes (5) et, oprant une slection l'intrieur d'une slection, font subir aux parlers concerns une altration essentielle, en touchant aux frquences qui font toute la diffrence entre des parlers et des marchs plus ou moins tendus (6) ; ils oublient, entre autres choses, que pour crire un parler qui, comme celui des classes populaires, exclut l'intention littraire (et non le transcrire, ou l'enregistrer), il faut tre sorti des situations et mme de la condition sociale o on le parle et que l'intrt pour les trouvailles, ou mme le seul fait de la recollection slective, excluant tout ce qui se rencontre aussi dans la langue standard, bouleverse la structure des frquences. Si, en dpit de leurs incohrences et de leurs incertitudes, et aussi grce elles, les notions appartenant la famille du popul aire peuvent rendre autant de services, et jusque dans le discours savant, c'est qu'elles sont profondment enserres dans le rseau de reprsentations confuses que les sujets sociaux engendrent, pour les besoins de la connaissance ordinaire du monde social, et dont la logique est celle de la raison mythique. La vision du monde social, et, tout spcialement, la perception des autres, de leur hexis corporelle, de la forme et du volume de leur corps, et spcialement de leur visage, et aussi de leur voix, de leur prononciation et de leur vocabulaire, s'organise en effet selon des oppositions interconnectes et partiellement indpen dantesdont on peut se faire une ide en recensant les ressources expressives dposes et conserves dans la langue, spcialement dans le systme des couples d'adjectifs que les usagers du langage lgitime emploient pour classer les autres et juger de leur qualit et dans lesquels le terme dsignant les proprits imputes aux dominants repr sentent toujours la valeur positive (7). 5 Cf. J. Cellard et A. Rey , Dictionnaire du franais non conventionnel, Paris, Hachette, 1980, p. VIII. 6 Qu'il suffise d'indiquer par exemple que dans le discours recueilli sur le march le moins tendu une conversation entre femmes , le lexique de l'argot est peu prs totalement absent ; il n'apparat, dans le cas observ, que lorsque l'une des interlocutrices cite les propos d'un homme (tu vas m'fout' le camp tout d'suite), dont elle dit aussitt : comme a qu'il cause, lui, c'est un ancien titi d'Paris, oui, il a un genre un peu poisse, sa casquette toujours sur l'ct, oh oui, on voit ! . Un peu plus loin, la mme personne remploie le mot pognon juste aprs avoir rapport les propos d'un patron de bistrot o il apparaissait (cf. Y. Delsaut, L'conomie du langage populaire, Actes de la recherche en sciences sociales, 4, juillet 1975, pp. 33-40). L'analyse empirique devrait s'attacher dterminer le sentiment que les locuteurs ont de l'appartenance d'un mot l'argot ou la langue lgitime (au lieu d'imposer la dfini tionde l'observateur) ; ce qui permettrait entre autres choses de comprendre nombre de traits dcrits comme des fautes, qui sont le produit d'un sens de la distinction mal plac. 7 C'est ce qui fait que, sous l'apparence de tourner en rond ou vide, comme tant de dfinitions circulaires ou tautologiques de la vulgarit et de la distinction, le langage lgitime tourne si souvent l'avantage des dominants.

100 Pierre Bourdieu Si la science sociale doit faire une place privilgie la science de la connaissance ordinaire du monde social, ce n'est pas seulement dans une intention critique et en vue de dbarrasser la pense du monde social de tous les prsupposs qu'elle tend accepter travers les mots ordinaires et les objets qu'ils construisent (langage populaire, argot, patois, etc.). C'est aussi que cette connaissance pratique, contre laquelle la science doit se cons truire et d'abord en tchant de l'objectiver , fait partie intgrante du monde mme que la science vise connatre : elle contribue faire ce monde en contribuant faire la vision que les agents peuvent en avoir et en orientant parla leurs actions, et en particulier celles qui visent le conserver ou le transformer. C'est ainsi qu'une science rigou reuse de la sociolinguistique spontane que les agents mettent en uvre pour anticiper les ractions des autres et pour imposer la reprsentation qu'ils veulent donner d'eux-mmes, permettrait entre autres choses de comprendre une bonne part de ce qui, dans la pratique Linguistique, est l'objet ou le produit d'une intervention consciente, individuelle ou collective, spontane ou institutionnalise : comme par exemple toutes les corrections que les locuteurs s'imposent ou qu'on leur impose dans la famille ou l'cole sur la base de la connais sancepratique, partiellement enregistre dans le langage mme (accent pointu, marseillais, faubourien, etc.), des correspondances entre les diffrences linguistiques et les diffrences sociales et partir d'un reprage plus ou moins conscient de traits linguistiques marqus ou remarqus comme imparfaits ou fautifs (notamment dans tous les coutumiers linguistiques de la forme Dites... ne dites pas) ou, au contraire, comme valorisants et distingus (8). La notion de langage populaire est un des produits de l'application des taxinomies dualistes qui structurent le monde social selon les catgories du haut et du bas (le langage bas), du fin et du grossier (les gros mots) ou du gras (les plaisanteries grasses), du distingu et du vulgaire, du rare et du commun, de la tenue et du laisser- aller, bref, de la culture et de la nature (ne parle-t-on pas de langue verte, et de mots crus ?). Ce sont ces catgories mythiques qui introduisent une coupure tranche dans le continuum des parlers, ignorant par exemple tous les chevauche ments entre le parler relch des locuteurs dominants (le fam.) et le parler tendu des locuteurs domins (que des observateurs comme Bauche ou Frei rangent dans \epop.) et surtout la diversit extrme des parlers qui sont globalement rejets dans la classe ngative du langage populaire (9). Mais, par une sorte de redoublement paradoxal, qui est un des effets ordinaires de la domination symbolique, les domins eux-mmes, ou du moins certaines fractions d'entre eux, peuvent appliquer leur propre univers social des principes de division (tels que fort/ faible, soumis ; intelligent/sensible, sensuel ; dur/mou, souple ; droit, franc/ tordu, rus, faux, etc.) qui reproduisent dans leur ordre la structure fondamentale du systme des oppositions dominantes en matire de langage (10). Cette reprsentation du monde social reprend l'essentiel de la vision dominante travers l'opposition entre la virilit et la docilit, la force et la faiblesse, les vrais hommes, les durs, les mecs, et les autres, tres fminins ou effmins, vous la soumission et au mpris (11). L'argot, dont on a fait la langue populaire par excellence, est le produit de ce redou blement qui porte appliquer la langue populaire elle-mme les principes de division dont elle est le produit. Le sent iment obscur que la conformit linguistique enferme une forme de reconnaissance et de soumission, propre faire douter de la virilit des hommes qui lui sacrifient (12), joint la recherche active de l'cart distinctif, qui fait le style, conduisent au refus d'en faire trop qui porte rejeter les aspects les plus fortement marqus du parler dominant, et notamment les prononciations ou les formes syntaxiques les plus tendues, en mme temps qu' une recherche de l'expressivit, fonde sur la transgression des censures dominantes notamment en matire de sexualit et sur une volont de se distinguer des formes d'expression ordinaires (13). La transgression des normes officielles, linguistiques ou autres, est dirige au moins autant contre les domins ordi naires, qui s'y soumettent, que contre les dominants ou, a fortiori, contre la domi-

9 Tout en acceptant la division qui est au principe de la notion mme de langage populaire, Henri Bauche observe que la parlure bourgeoise dans son usage familier prsente de nombreux traits communs avec la langue vulgaire (op. cit., p. 9). Et plus loin : Les frontires entre l'argot les divers argots et le langage populaire sont parfois difficiles dterminer. Assez vagues aussi sont les limites entre le langage populaire et le langage familier, d'une part, et, d'autre part, entre le langage populaire proprement dit et le langage des gens vulgaires, des petites gens, de ceux qui, sans tre prcisment du peuple, manquent d'instruction ou d'ducation : de ceux que les 'bourgeois' qualifient de communs (op. cit., p. 26). 10 Bien que, pour des raisons complexes, et qu'il faudrait examiner, la vision dominante ne lui fasse pas une place centrale, l'opposition entre le masculin et le fminin est un des principes partir desquels s'engendrent les oppositions les plus typiques du peuple comme populace femelle, versatile et avide de jouissance (selon l'antithse de' la tte et du ventre). 1 1 C'est ce qui fait l'ambigut de l'exaltation du parler des vrais de vrais : la vision du monde qui s'y exprime et les vertus viriles des durs de durs trouvent leur prolongement naturel dans ce que l'on a appel la droite populaire (cf. Z. Sternhell, La droite rvolutionnaire, 1885-1914. Les origines franaises du fascisme, Paris, Seuil, 1978), combi fascistode de racisme, de nationalisme et 8 tant donn le rle que la sociolinguistique naison Et l'on comprend mieux spontane et les interventions expresses des familles d'autoritarisme. bizarrerie que reprsente le cas de ou de l'cole qu'elle suscite et oriente jouent dans l'apparente le maintien ou la transformation de la langue, une Cline. analyse sociolinguistique du changement li 12 Tout semble indiquer que, du fait de la nguistique ne peut ignorer cette sorte de droit ou de prolongation de la scolarit, le personnage du dur coutume linguistique qui commande notamment se constitue aujourd'hui ds l'cole, et contre les pratiques pdagogiques. toutes les formes de soumission qu'elle rclame.

Vous avez dit populaire ? 101 nation en tant que telle. La licence linguis classes d'habitus linguistiques et de marchs. tiquefait partie du travail de reprsentation Parmi les facteurs dterminants de l'habitus et de mise en scne que les durs, surtout qui paraissent pertinents du point de vue adolescents, doivent fournir pour imposer d'une part de la propension reconnatre aux autres et eux-mmes l'image du (au double sens) les censures constitutives mec revenu de tout et prt tout des marchs dominants ou profiter des qui refuse de cder au sentiment et de liberts obliges qu'offrent certains des sacrifier aux faiblesses de la sensibilit marchs francs et d'autre part de la capacit fminine. Et de fait, mme si elle peut, en de satisfaire aux exigences des uns ou des se divulguant, rencontrer la propension de autres, on peut ainsi retenir : le sexe, tous les domins faire rentrer la dis principe de rapports trs diffrents aux tinction, c'est--dire la diffrence spci diffrents marchs possibles et en par fique, dans le genre commun, c'est--dire ticulier au march dominant ; la gn dans l'universalit du biologique, par ration, c'est--dire le mode de gnration, l'ironie, le sarcasme ou la parodie, la familial et surtout scolaire, de la comptence dgradation systmatique des valeurs linguistique ; la position sociale, caractrise affectives, morales ou esthtiques, o tous notamment du point de vue de la composit les analystes ont reconnu l'intention ion sociale du milieu de travail et des profonde du lexique argotique, est d'abord changes socialement homognes (avec une affirmation d'aristocratisme. des domins) ou htrognes (avec des Forme distingue aux yeux mmes dominants dans le cas par exemple du de certains des dominants de la langue personnel de service ) qu'il favorise ; vulgaire, l'argot est le produit d'une l'origine sociale, rurale ou urbaine, et dans recherche de la distinction, mais domine, ce cas, ancienne ou rcente, et enfin et condamne, de ce fait, produire des l'origine ethnique. C'est videmment chez les hommes effets paradoxaux, que l'on ne peut com prendre lorsqu'on veut les enfermer dans et, parmi eux, chez les plus jeunes et les l'alternative de la rsistance ou de la moins intgrs, actuellement et surtout soumission, qui commande la rflexion potentiellement, l'ordre conomique et ordinaire sur la langue (ou la culture) social, comme les adolescents issus de populaire. Il suffit en effet de sortir de la familles immigres, que se rencontre le logique de la vision mythique pour aperce refus le plus marqu de la soumission et voir les effets de contre-finalit qui sont de la docilit qu'implique l'adoption des inhrents toute position domine lorsque manires de parler lgitimes. La morale la recherche domine de la distinction porte de la force qui trouve son accomplissement les domins affirmer ce qui les distingue, dans le culte de la violence et des jeux c'est--dire cela mme au nom de quoi ils quasi-suicidaires, moto, alcool ou drogues sont domins et constitus comme vulgaires, dures, o s'affirme le rapport l'avenir de selon une logique analogue celle qui porte ceux qui n'ont rien attendre de l'avenir, les groupes stigmatiss revendiquer le n'est sans doute qu'une des manires de stigmate comme principe de leur identit, faire de ncessit vertu. Le parti-pris affich faut-il parler de rsistance ? Et quand, de ralisme et de cynisme, le refus du sent l'inverse, ils travaillent perdre ce qui les iment et de la sensibilit, identifis une marque comme vulgaires, et s'approprier sensiblerie fminine ou effmine, cette ce qui leur permettrait de s'assimiler, faut-il sorte de devoir de duret, pour soi comme parler de soumission ? pour les autres, qui conduit aux audaces dsespres de l'aristocratisme de paria, sont une faon de prendre son parti d'un monde sans issue, domin par la misre et Pour chapper aux effets du mode de pense la loi de la jungle, la discrimination et la dualiste qui porte opposer une langue violence, o la moralit et la sensibilit ne talon, mesure de toute langue, et une sont d'aucun profit (14). La morale qui langue populaire, il faut revenir au modle constitue la transgression en devoir impose de toute production linguistique et y une rsistance affiche aux normes offi redcouvrir le principe de l'extrme diversit cielles, linguistiques ou autres, qui ne peut des parlers qui rsulte de la diversit des tre soutenue en permanence qu'au prix combinaisons possibles entre les diffrentes d'une tension extraordinaire et, surtout pour les adolescents, avec le renfort cons du groupe. Comme le ralisme popul 13 C'est un des effets du racisme de classe, pour tant aire, qui suppose et produit l'ajustement lequel tous les pauvres, comme les Jaunes et les Noirs, se ressemblent, que de porter exclure inconsciemment la possibilit mme d'une diff rence (de tact, d'invention, de comptence, etc.) 14 Les jeunes durs issus de familles immigres et d'une recherche de la diffrence. L'exaltation reprsentent sans doute une limite en ce qu'ils indiffrencie du populaire qui caractrise le poussent jusqu'au refus total de la socit populisme peut ainsi conduire s'extasier de con franaise, symbolise par l'cole et aussi par le fiance devant des manifestations que les indignes racisme quotidien, la rvolte des adolescents issus jugent ineptes, imbciles ou grossires ou, ce qui des familles les plus dmunies conomiquement revient au mme, elle peut porter ne retenir que et culturellement qui trouve souvent son principe ce qui sort de l'ordinaire dans le commun et le dans les difficults, les dceptions ou les checs donner comme reprsentatif du parler ordinaire. scolaires.

102 Pierre Bourdieu A l'extrme oppos dans la hirarchie des dispositions l'gard de la langue lgitime, on trouverait sans doute les plus jeunes et les plus scolarises parmi les femmes qui, quoique lies par le mtier ou le mariage l'univers des agents faiblement dots en capital conomique et culturel, ont sans doute une sensibilit aux exigences du march dominant et une capacit y rpondre qui les apparente la petite bourgeoisie. Quant l'effet de la gnration, il se confond pour l'essentiel avec l'effet des changements du mode de gnration, c'est--dire de l'accs au systme scolaire, qui reprsente sans nul doute le plus important des facteurs de diffrenciation entre les ges. Toutefois, il n'est pas certain que l'action scolaire exerce l'effet d'homog nisation des comptences linguistiques qu'elle s'assigne et que l'on serait tent de lui imputer. D'abord, parce que les normes scolaires d'expression, lorsqu'elles sont acceptes, peuvent demeurer circonscrites, dans leur application, aux productions scolaires, orales et surtout crites ; ensuite, parce que l'Ecole tend distribuer les lves en classes aussi homognes que possible sous le rapport des critres scolaires, et, corrlativement, du point de vue des critres- sociaux, en sorte que le groupe des pairs tend exercer des effets qui, mesure qu'on descend dans la hirarchie sociale des tablissements et des sections, donc des Il faut toutefois se garder d'ignorer les transformat origines sociales, s'opposent de plus en plus ions profondes que subissent, dans leur fonction fortement ceux que l'action pdagogique et leur signification, les mots ou les locutions em prunts lorsqu'ils passent dans le parler ordinaire peut produire ; enfin, parce que, para des changes quotidiens c'est ainsi que certains des doxalement, en crant des groupes durables produits les plus typiques du cynisme aristocratique et homognes d'adolescents en rupture avec des durs peuvent, dans leur emploi commun, le systme scolaire et, travers lui, avec fonctionner comme des sortes de conventions neutralises et neutralisantes qui permettent aux l'ordre social, et placs en situation de hommes de dire, dans les limites d'une trs stricte quasi-inactivit et d'irresponsabilit pro pudeur, l'affection, l'amour, l'amiti, ou, tout longe (18), les sections de relgation auxquelles sont vous les enfants des classes simplement, le de fils, termes l'pouse dederfrence nommer (l'emploi, lesplus comme tres ou la aims, moins patronne, les ironique, parents, la les plus dmunies et notamment les fils reine-mre, ou ma bourgeoise permettant d'immigrs, surtout maghrbins ont sans par exemple d'chapper des tours tels que ma doute contribu offrir les conditions les femme ou le simple prnom, ressentis comme plus favorables l'laboration d'une sorte trop familiers) (17). de culture dlinquante qui s'exprime entre autres manifestations dans un parler Routledge 15 P. E. and Willis, Kegan Profane Paul, 1978, Culture, spcialement London, en rupture avec les normes de la langue lgitime. pp. 48-50. 16 A titre de manifestation exemplaire de ce principe de classement et de l'ampleur de son champ d'application, il suffira de citer ce maon Nul ne peut ignorer compltement la loi (ancien mineur) qui, invit classer des noms de linguistique ou culturelle et toutes les professions (dans un test conu sur le modle des fois qu'ils entrent dans un change avec des techniques employes pour l'analyse componentielle des termes de parent) et donner un nom dtenteurs de la comptence lgitime et aux classes ainsi produites, renvoyait d'un geste de surtout lorsqu'ils se trouvent placs en s la main au paquet des professions suprieures, ituation officielle, les domins sont condamn dont le paradigme tait pour lui le prsentateur de s une reconnaissance pratique, corpor tlvision, en disant : tous des pds (Enqute elle, des lois de formation des prix les plus Yvette Delsaut, Denain, 1978). dfavorables leurs productions linguisti 17 De faon plus gnrale, du fait que l'vocation qui les condamne un effort plus ou ,plus ou moins brutale des choses sexuelles et la ques projection aplatissante du sentimental sur le plan du physiologique ont souvent valeur & euphmismes par hyperbole ou antiphrase qui, l'inverse de la 18 L'quivalent de cette situation ne se rencont litote, disent plus pour dire moins, ce lexique rait jusque-l que sous la forme du service militaire, change compltement de sens lorsqu'il change de qui tait sans doute un des lieux principaux de la march, avec la transcription romanesque ou la production et de l'inculcation de formes de parler recollection lexicologique. argotiques. : des esprances aux chances, elle constitue un mcanisme de dfense et de survie : ceux qui sont contraints de se placer hors la loi pour obtenir des satisfactions que d'autres obtiennent dans les limites de la lgalit ne savent que trop le cot de la rvolte. Comme l'a bien vu Paul E. Willis, les poses et postures de bravade (par exemple l'gard de l'autorit et d'abord de la police) peuvent coexister avec un conformisme profond pour tout ce qui touche aux hirarchies, et pas seulement entre les sexes ; et la duret ostentatoire qu'impose le respect humain n'exclut nullement la nostalgie de la solidarit, voire de l'affection, qui, la fois comble et rprime par les changes hautement censurs de la bande, s'exprime ou se trahit dans les moments d'abandon (15). L'argot, et c'est l, avec l'effet d'imposition symbolique, une des raisons de sa diffusion bien au-del des limites du milieu proprement dit, cons titue une des expressions exemplaires et, si l'on peut dire, idales avec laquelle l'expression proprement politique devra compter, voire composer de la vision, pour l'essentiel difie contre la faiblesse et la soumission fminines (ou effmi nes), que les hommes les plus dpourvus de capital conomique et culturel ont de leur identit virile et d'un monde social tout entier plac sous le signe de la duret (16).

Vous avez dit populaire ? 103 moins dsespr vers la correction ou au diffrentes combinaisons des caractristi silence. Il reste qu'on peut classer les ques attaches aux producteurs et les marchs auxquels ils sont affronts selon diffrentes classes de marchs. Mais il leur degr d'autonomie, depuis les plus permet en outre de dessiner le programme compltement soumis aux normes domi d'une observation mthodique et de nantes (comme ceux qui s'instaurent dans constituer comme tels les cas de figure les les relations avec la justice, la mdecine ou plus significatifs, entre lesquels se situent l'cole) jusqu'aux plus compltement af toutes les productions linguistiques des franchis de ces lois (comme ceux qui se locuteurs les plus dpourvus de capital constituent dans les prisons ou les bandes linguistique : soit, premirement, les formes de jeunes). L'affirmation d'une contre- de discours offerts par les virtuoses sur les lgitimit linguistique et, du mme coup, la marchs francs les plus tendus c'est--dire production de discours fonde sur l'ignoran publics-, et notamment l'argot ; deuxime ce plus ou moins dlibre des conventions ment, les expressions produites pour les et des convenances caractristiques des mar marchs dominants, c'est--dire pour les chs dominants ne sont possibles que dans changes privs entre domins et dominants, les limites des marchs francs, rgis par des ou pour les situations officielles, et qui lois de formation des prix qui leur sont peuvent prendre la forme de la parole propres, c'est--dire dans des espaces embarrasse ou dtraque par l'effet propres aux classes domines, repaires ou d'intimidation ou du silence, la seule forme refuges des exclus dont les dominants sont d'expression qui soit laisse, bien souvent, de fait exclus, au moins symboliquement, aux domins ; et enfin, les discours produits et pour les dtenteurs attitrs de la compt pour les changes familiers et privs par encesociale et linguistique qui est recon exemple entre femmes, ces deux dernires nue sur ces marchs. L'argot du milieu, catgories de discours tant toujours en tant que transgression relle des princi exclues par ceux qui, caractrisant les pes fondamentaux de la lgitimit culturelle, productions linguistiques par les seules constitue une affirmation consquente caractristiques des locuteurs, devraient en d'une identit sociale et culturelle non bonne logique les faire entrer dans le seulement diffrente mais oppose, et la langage populaire. vision du monde qui s'y exprime reprsente de censure qu'exerce tout la limite vers laquelle tendent les membres marchL'effet relativement tendu se voit dans le (masculins) des classes domines dans les fait que les propos qui s'changent dans les changes linguistiques internes la classe lieux publics rservs en fait (au moins et, plus spcialement, dans les plus contrls certaines heures) aux hommes adultes des et soutenus de ces changes, comme ceux classes populaires, comme certains cafs, du caf, qui sont compltement domins sont fortement ritualiss et soumis des par les valeurs de force et de virilit, un des rgles strictes : on ne va pas au bistrot seuls principes de rsistance efficace, avec seulement pour boire, mais aussi pour parti la politique, contre les manires domi ciper activement un divertissement nantes de parler et d'agir. capable de procurer aux partici Les marchs internes se distinguent collectif pants un sentiment de libert par rapport eux-mmes selon la tension qui les caractr aux ncessits ordinaires, de produire une ise et, du mme coup, selon le degr de atmosphre d'euphorie sociale et de gra censure qu'ils imposent, et l'on peut faire tuit conomique laquelle la consom l'hypothse que la frquence des formes les mation d'alcool ne peut videmment que plus recherches (de l'argot) dcrot contribuer. On est l pour rire et faire rire, mesure que dcroissent la tension des et chacun doit, la mesure de ses moyens, marchs et la comptence linguistique des jeter dans l'change ses bons mots et ses locuteurs : minimale dans les changes ou, tout le moins, apport privs et familiers (au premier rang desquels plaisanteries, er sa contribution la fte en accordant les changes au sein de la famille), o aux russites des autres le renforcement de l'indpendance par rapport aux normes du ses rires, de ses exclamations approbatives parler ltitime se marque surtout par la (Ah ! celui-l !). La possession d'un talent libert plus ou moins entire d'ignorer les de boute-en-train, capable d'incarner, conventions et les convenances du parler prix d'un travail conscient et constant au de dominant, elle atteint sans doute son recherche et d'accumulation, l'idal du maximum dans les changes publics ( peu type marrant qui porte son accomplis prs exclusivement masculins) qui imposent sement une forme approuve de sociabilit, une vritable recherche stylistique, comme est une forme de capital trs prcieuse. les joutes verbales et les surenchres osten C'est ainsi que le bon patron de bistrot tatoires de certaines conversations de caf. trouve dans la matrise des conventions expressives convenant ce march, plaisant eries, bonnes histoires, jeux de mots, que Malgr l'norme simplification qu'il sup sa position permanente et centrale lui pose, ce modle fait voir l'extrme diversit permet d'acqurir et d'exhiber, et aussi des discours qui s'engendrent pratiquement dans sa connaissance spciale et des rgles dans la relation entre les diffrentes compt du jeu et des particularits de chacun des ences linguistiques correspondant aux joueurs, prnoms, surnoms, manies, travers,

104 Pierre Bourdieu spcialits et talents dont il peut tirer parti, les ressources ncessaires pour susciter, entretenir, et aussi contenir, par des incita tions, des relances ou de discrets rappels l'ordre, les changes capables de produire l'atmosphre d'effervescence sociale que ses clients viennent chercher et qu'ils doivent eux-mmes apporter (19) : la qualit de la conversation offerte dpend de la qualit des participants, qui dpend elle-mme de la qualit de la conversation, donc de celui qui en est le centre et qui doit savoir dnier la relation mercantile en affirmant sa volont et sa capacit de s'inscrire comme un participant ordinaire dans le circuit d'chang es, avec la tourne du patron ou les parties de 421 offertes aux habitus, et de contribuer ainsi la mise en suspens des ncessits conomiques et des contraintes sociales que l'on attend du culte collectif de la bonne vie (20). On comprend que le discours qui a cours sur ce march ne donne les apparences de la libert totale et du naturel absolu qu' ceux qui en ignorent les rgles ou les principes : ainsi l'loquence que la percep tiontrangre apprhende comme une sorte de verve dbride, n'est ni plus ni moins libre en son genre que les improvisat ions de l'loquence acadmique ; elle n'ignore ni la recherche de l'effet, ni l'attention au public et ses ractions, ni les stratgies rhtoriques destines capter sa bienveillance ou sa complaisance ; elle s'appuie sur des schemes d'invention et d'expression prouvs mais propres donner ceux qui ne les possdent pas le sentiment d'assister des manifestations fulgurantes de la finesse d'analyse ou de la lucidit psychologique ou politique. Par l'norme redondance que sa rhtorique tolre, par la place qu'il fait la rptition de formes et de formules rituelles qui sont les manifestations obliges d'une bonne ducation, par le recours systmatique aux images concrtes du monde connu, par l'obstination obsessionnelle qu'il met raffirmer, jusque dans le renouvellement formel, les valeurs fondamentales du groupe, ce discours -exprime et renforce une vision du monde profondment stable et rigide ; dans ce systme d'vidences, inlassablement raffirmes et collectivement garanties, qui assigne chaque classe d'agents son essence, donc sa place et son rang, la reprsentation de la division du travail entre les sexes occupe une place centrale, peut-tre parce que le culte de la virilit, c'est--dire de la rudesse, de la force physique et de la grossiret bourrue, institue en refus lectif du raff inement effmin, est une des manires les plus efficaces de lutter contre l'infriorit culturelle dans laquelle se rencontrent tous ceux qui se sentent dmunis de capital culturel, qu'ils soient par ailleurs riches de capital conomique, comme les commer ants, ou non (21). A l'extrme oppos dans la classe des marchs francs, le march des changes entre familiers, et spcialement entre femmes, se distingue en ce que l'ide mme de recherche et d'effet en est peu prs absente, en sorte que le discours qui y circule diffre dans sa forme, comme on l'a vu, de celui des changes publics du caf : c'est dans la logique de la privation, plus que du refus, qu'il se dfinit par rap port au discours lgitime. Quant aux mar chs dominants, publics et officiels ou privs, ils posent aux plus dmunis conomi quement et culturellement des problmes si difficiles que, si l'on s'en tenait la dfinition des parlers fonde sur les carac tristiques sociales des locuteurs qu'adopt ent implicitement les tenants du langage populaire, il faudrait dire que la forme la plus frquente de ce langage est le silence. En fait, c'est encore selon la logique de la division du travail entre les sexes que se rsoud la contradiction rsultant de la ncessit d'affronter les marchs dominants sans sacrifier la recherche de la correction. Parce qu'il est admis (et d'abord par les femmes, qui peuvent feindre de le dplorer) que l'homme est dfini par le droit et le devoir de constance soi qui est constitutif de son identit (il est comme il est) et 19 Le petit commerant, et surtout le patron de qu'il peut s'en tenir un silence propre bistrot, particulirement lorsqu'il dtient les vertus lui permettre de sauvegarder sa dignit de sociabilit qui font partie des rquisits profes sionnels, n'est l'objet d'aucune hostilit statutaire de la part des ouvriers (contrairement ce que tendent supposer les intellectuels et les membres 21 Cette reprsentation assigne au masculin une de la petite bourgeoisie capital culturel qui en nature sociale celle de l'homme dur au mal et sont spars par une vritable barrire culturelle).' la peine, avare de confidences et refusant les Il jouit bien souvent d'une certaine autorit sym sentiments et les sensibleries, solide et entier, bolique qui peut s'exercer mme sur le plan tout d'une pice, franc et fiable, sur qui on politique, bien que le sujet soit tacitement tabou peut compter, etc. , que la duret des conditions dans les conversations de caf en raison de d'existence lui imposerait en tout cas, mais qu'il l'aisance et de l'assurance qu'il doit entre autres se sent en devoir de choisir, parce qu'elle se dfinit choses son aisance conomique. par opposition la nature fminine, faible, 2011 faudrait vrifier si, outre les patrons de caf, douce, docile, soumise, fragile, changeante, sensible, les commerants, et en particulier les professionnels sensuelle (et au contre-nature effmin). Ce du boniment et du bagout que sont les camelots et principe de di-vision agit non seulement dans son les vendeurs ambulants des foires et marchs, mais champ d'application spcifique, c'est--dire dans le aussi les bouchers et, dans un style diffrent, domaine des relations entre les sexes, mais de correspondant des structures d'interaction diff manire trs gnrale, en imposant aux hommes rentes, les coiffeurs, ne contribuent pas plus que une vision stricte, rigide, en un mot essentialiste, les ouvriers, simples producteurs occasionnels, la de leur identit, et, plus gnralement, des autres production des trouvailles. identits sociales, et, par l, de tout l'ordre social.

Vous avez dit populaire ? 105 virile, il incombe souvent la femme, socialement dfinie comme souple et soumise par nature, de faire l'effort ncess aire pour affronter les situations pril leuses, recevoir le mdecin, lui dcrire les symptmes et discuter avec lui au sujet du traitement, faire des dmarches auprs de l'institutrice ou de la scurit sociale, etc. (22). Il s'ensuit que les fautes qui ont pour principe une recherche malheur euse de la correction ou un souci de dis tinction mal orient et qui, comme tous les mots dforms, notamment mdicaux, sont impitoyablement releves par les petitsbourgeois et par les grammaires de la langue populaire, sont sans doute trs souvent le fait des femmes (et elles peuvent tre railles par leurs hommes ce qui est encore une faon de renvoyer les femmes leur nature de faiseuses d'embarras et de chichis) (23). En fait, mme en ce cas, les manifes tations de docilit ne sont jamais, dnues d'ambivalence et elles menacent toujours de se retourner en agressivit la moindre rebuffade, au moindre signe d'ironie ou de distance, qui les convertit en hommages obligs de la dpendance statutaire : celui qui, entrant dans une relation sociale trop ingale, adopte trop" visiblement le langage et les manires appropris s'expose tre contraint de penser et de vivre la rvrence lective comme soumis sion oblige ou servilit intresse. L'image du domestique, qui doit une conformit affiche aux normes dominantes de la biensance verbale et de la tenue vestiment aire, hante toutes les relations entre domins et dominants, et notamment les changes de services, comme en tmoi gnent les problmes quasi insolubles que pose la rmunration. C'est pourquoi l'ambivalence l'gard des dominants et de leur style de vie, si frquente chez les hommes exerant des fonctions de service, qui balancent entre l'inclination la conformit anxieuse et la tentation de se permettre des familiarits et de dgrader les dominants en se haussant jusqu' eux, reprsente sans doute la vrit et la limite de la relation que les hommes les plus dmunis de capital linguistique, et vous l'alternative de la grossiret et de la servilit, entretiennent avec le mode d'expression dominant (24). Paradoxale ment, c'est seulement dans les occasions dont la solennit justifie leurs yeux qu'ils se situent, sans se sentir ridicules ou 2211 va de soi que ces conduites sont sujettes varier selon le niveau d'instruction de la femme et surtout peut-tre selon l'cart des niveaux d'ins truction entre les poux. 23 On voit que, selon cette logique, les femmes sont toujours dans leur tort, c'est--dire dans leur nature (tordue). On pourrait multiplier l'infini les exemples : dans le cas o la femme est mandate pour faire une dmarche, si elle russit, c'est que c'tait faene, si elle choue, c'est qu'elle n'a pas su s'y prendre. serviles, dans le registre le plus noble -par exemple pour dire leur amour ou pour manifester leur sympathie dans le deuil, qu'ils peuvent adopter le langage le plus conventionnel, mais le seul convenable leur sens pour dire les choses graves ; c'est-dire dans le cas mme o les normes dominantes demandent que l'on abandonne les conventions et les formules toutes faites pour manifester la force et la sincrit des sentiments. Il apparat ainsi que les productions linguis tiques et culturelles des domins varient profondment selon leur inclination et leur aptitude profiter des liberts rgles qu'offrent les marchs francs ou accepter les contraintes qu'imposent les marchs dominants. Ce qui explique que, dans la ralit polymorphe que l'on obtient en considrant tous les parlers produits pour tous les marchs par toutes les catgories de producteurs, chacun de ceux qui se sentent en droit ou en devoir de parler du peuple peut trouver un support objectif pour ses intrts ou ses fantasmes. 24 L'intention d'infliger une souillure symbolique (par l'injure, le ragot ou la provocation erotique par exemple) ce qui est peru comme inaccessible enferme le plus terrible aveu de reconnaissance de la supriorit. C'est ainsi que, comme le montre bien Jean Starobinski, le bavardage grossier, loin de combler l'cart entre les rangs sociaux, le maintient et l'aggrave ; sous couleur d'irrvrence et de libert, il abonde dans le sens de la dgradat ion, il est l'auto-confirmation de l'infriorit. (Il s'agit des bavardages des domestiques propos de Mademoiselle de Breil cf. J. J. Rousseau, Confessions, III, in Oeuvres compltes, Paris, Gallimard, Pliade, 1959, pp. 94-96 - tels que les analyse Jean Starobinski dans La relation critique, Paris, Gallimard, 1970, pp. 98-154.