INTRODUO Critica a ideia de que as culturas humanas so construdas a partir da atividade econmica produtiva e do interesse utilitrio.

. A crtica destinada ao que ele chama de teoria da prxis, que se refere s formas de atividade econmica, e tambm destinada teoria da utilidade, que di respeito l!"ica do proveito material "overnando a produ#o. $ autor delimita a prxis ao sentido da a#o produtiva, seu sentido principal nos escritos mar%istas. &i que em al"umas teorias, a cultura deriva da atividade racional dos indivduos na perse"ui#o dos seus melhores interesses, e di que esse o utilitarismo: sua lgica a maximi a!"o das rela!#es meios$%i&s' $u se'a, sua crtica se destina teoria que afirma que a ordem cultural deriva da pr%is. &epois de apresentar o que pretende criticar, (ahlins fala sobre o que ir defender) a ra "o sim(lica ou sig&i%icati)a' *a o essa que toma como qualidade distintiva do homem no o fato de que ele deve viver num mundo material, fator que compartilha com todos os or"anismos, mas o fato de fa +,lo de acordo com um esquema si"nificativo criado por si pr!prio, qualidade pela qual a humanidade -nica. .A passa"em lembra o que /olan0i fala sobre a sociedade ocidental ser a -nica a criar uma rela#o totalmente especfica com o mercado, o mercado uma esfera social independente1 A partir da ra o simb!lica, considera que a cultura tem como qualidade decisiva conformar,se a press2es materiais de acordo com um esquema simb!lico definido, que nunca o -nico possvel. Conclui a apresenta#o di endo que a antropolo"ia no pode mais contentar,se com a ideia de que os costumes so simplesmente utilidades fetichi adas. *+,-TU.O / 0 O 1+R2I31O 4 O3 DOI3 43TRUTUR+.I31O3 /rimeiro questionamento) por que difcil compreender as sociedades tribais por meio da concep#o materialista da hist!ria e da cultura formulada por 3ar%4 5ual a nature a real dessa dificuldade4 $ captulo vai levantar al"umas das pricipais conclus2es de certos debates recentes entre o mar%ismo e os estruturalismos in"l+s e franc+s. A questo do debate com o estruturalismo in"l+s ) qual a relev6ncia do esquema analtico mar%ista para uma sociedade que no conhece uma distin#o or"ani acional entre base e superestrutura, quer di er, onde as duas so formalmente a mesma estrutura.

4ste pro(lema ape&as um aspecto da 5uest"o mais pro%u&da da co&tro)rsia e&tre marxismo e o estruturalismo %ra&c6s' $ que o estruturalismo parece oferecer uma afirma#o e%plcita da cultura na pr%is, da ordem simb!lica na atividade material. $ ponto crtico entre o mar%ismo e o estruturalismo franc+s a rela#o entre a a#o produtiva no mundo e a or"ani a#o simb!lica da e%peri+ncia. A discord6ncia sobre a adequa#o da pr%is para instituir a ordem humana. A discusso que o autor desenvolve procura estabelecer o quadro de refer+ncias dessa discord6ncia e de todos os seus resultados, i"ualmente fundamentais, referentes s rela#2es entre estrutura e evento, cultura e nature a, ideolo"ia e economia. O marxismo e o estruturalismo i&gl6s: a co&tro)rsia 7orsle8$9ortes (ahlins critica a anlise mar%ista feita por /eter 7orsle0 dos estudos de 3e0er 8ortes sobre os 9allensi. 7orsle0 di que necessrio fracionar um sistema de rela#2es de parentesco para que fiquem evidentes os seus sistemas componentes intencionais de ordem diferente e assim e%aminar as rela#2es entre esses sistemas. 7orsle0 obri"ado a desmembrar uma unidade aparente de modo a descobrir as rela#2es ocultas entre as suas partes: para 3ar%, o problema era descobrir a unidade entre as partes ; a economia, a lei, o <stado ; que se apresentavam distintas e autnomas. A sociedade 9allensi se or"ani a por um -nico e consistente sistema de rela#2es que tem propriedades que n!s reconhecemos por parentesco=, que se estende ou delineia pelos vrios planos da a#o social. <m termos do materialismo clssico, o parentesco , ao mesmo tempo, superestrutura= e base na estrutura da sociedade tribal. 7orsle0 sentiu a necessidade de fra"mentar o parentesco nos seus sistemas componentes= porque as rela#2es de parentesco entre pai e filho, marido e mulher, irmo e irmo, so as principais rela#2es de produ#o, assim como as rela#2es rituais e 'urdico,polticas. A reli"io o culto aos ancestrais, da mesma forma que a poltica a linha"em e a produ#o o con'unto patriarcal. Aqui, o parentesco o princpio articulador da or"ani a#o social. Ao fra"mentar o parentesco, 7orsle0 est assimilando a totalidade de um sociedade s divis2es de uma outra, da ocidental. 7orsle0 di que o sistema de rela#2es de parentesco o sistema unificador da vida 9ale. 3as que ele pr!rpio tambm a forma de e%presso de atividades econmicas. .o que

(ahlins discorda1 Afirma que o sistema que d si"nificado s a#2es o sistema econmico, incluindo produ#o, distribui#o e consumo. A din6mica da estrutura de linha"em 9allensi atribuda a motivos lucrativos, concebida como consequ+ncia !bvia das condi#2es ob'etivas de produ#o. /or e%emplo) os filhos permanecem sob a autoridade paterna depois da maturidade para poderem ter acesso terra da famlia e%tensa, ou, ento, na falta de terra, uma vontade de ter o controle do seu pr!prio trabalho ou o cuidado com as suas famlias crescentes lava,os a romper com o domiclio paterno. .quer di er que sim, o parentesco a base de todas as outras esferas sociais, mas so motivos lucrativos que do din6mica estrutura1. /ara 7orsle0, as solidariedades e divis2es estruturais so basicamente questo de sentimento econmico. A l!"ica da forma de linha"em o interesse econmico. 7orsle0 che"a a sustentar que a rela#o 'urdica ou ritual entre pai e filho 9ale depende de sua rela#o na produ#o. (ahlins vai di er que sim, em parte essa rela#o depende da autoridade do pai na estrutura patrilinear, mas que no se pode determinar as propriedades de parentesco da rela#o atravs das coordenadas econmicas da intera#o. Afirma que a forma estrutural do sistema de linha"em dos 9allensi no dada pelas propriedades ob'etivas da produ#o. $ parentesco uma atribui#o simb!lica por defini#o. (ahlins di que pode,se concluir que a necessidade material um fato irredutvel, mas a l!"ica na situa#o o con'unto das rela#2es de parentesco, que foi dissipado na anlise de 7orsle0. 7orsle0 insiste num pensamento materialista ao di er que os filhos retornam casa quando o pai morre porque l vai encontrar uma fa enda adubada e frtil. 7orsle0 di que a diviso das ori"ens materna e paterna propriamente uma diferencia#o econmica de unidades domsticas. /ara ele, a diferencia#o econmica a for#a que atua sobre outras distin#2es como idade, se%o e cliva"ens da estrutura da linha"em. $ autor que 7orsle0 analisa, 8ortes, di que sim, o interesse prtico est presente, mas seus efeitos sociais dependem da estrutura em questo. $u se'a, a l!"ica econmica socialmente constituda. /ara (ahlins, o ponto decisivo do debate entre 7orsle0 e 8ortes no saber qual delas ; as circunst6ncias materiais ou a estrutura ; um for#a social, mas sim qual uma l!"ica social.

Ap!s discorrer sobre os estudos de *adcliffe,>ro?n, (ahlins di que uma estrutura social uma forma de cristali a#o em rela#2es ob'etivas de al"um valor sub'etivo. <sta a fonte do conceito de parentesco de 8ortes como uma tradu#o= dos a%iomas morais bsicos da sociedade 9ale do dar e tomar da vida social. /ara 7orsle0, o parentesco tambm era uma forma de e%presso, mas uma e%presso das atividades econmicas bsicas. 7orsle0 discordava da ideia de que o parentesco e%pressa valores sociais, e 8ortes observava que o parentesco que or"ani a as atividades econmicas. *eprodu indo @uAcs, (ahlins di que o materialismo hist!rico possibilita uma

antropolo"ia, pois evita uma identifica#o in"+nua do passado com a estrutura do presente. (e o materialismo hist!rico for transferido sem altera#o para uma sociedade mais primitiva, ele vai encontrar al"uma dificuldade que repousa na diferen#a estrutural entre a era da civili a#o e as pocas que a precederam. Conclui que o materialismo hist!rico e o estruturalismo in"l+s so teorias especiais apropriadas para universos culturais diferentes. A mesma concluso ser tirada do debate entre o estruturalismo franc+s e o mar%ismo. $ debate apresenta o problema mais fundamental da rela#o entre a ordem prtica e simb!lica. Bma ve levantado o problema, no mais uma questo de saber se a cultura tribal no tambm materialisticamente determinada, mas se a sociedade bur"uesa tambm no uma cultura. O marxismo e o estruturalismo %ra&c6s (ahlins di que a forma como as sociedades tribais se or"ani am apenas um dos problemas a ser enfrentado pelo materialismo hist!rico. $utro problema a aparente resist+ncia a transforma#2es. <ssa resist+ncia remete a uma propriedade mais fundamental das forma#2es socioeconmicas tribais) uma domi&a!"o da a!"o prtica pela co&cep!"o cultural: ao i&)s da co&cep!"o pela a!"o' A questo de princpio para o estruturalismo que a pr!pria circunst6ncia ou acontecimento no produ forma, ou em outras palavras, no me%e com a or"ani a#o social tribal, e%ceto quando o sistema em questo lhe d si"nifica#o e efeito. Bm evento adquire seu si"nificado como uma pro'e#o do esquema cultural que forma seu conte%to especifico e seu efeito atravs de uma rela#o de si"nifica#o entre essa refer+ncia conti"ente e a ordem e%istente. Bm evento torna,se uma rela#o simb!lica. +s %or!as materiais &"o t6m um e%eito particular e tam(m &e&;uma exist6&cia

cultural e%eti)a %ora de sua i&tegra!"o em um es5uema sim(lico e ;istrico dado' + muda&!a come!a com a cultura: e &"o a cultura come!a com a muda&!a <por5ue a muda&!a )ai ter suas (ases &a cultura: a cultura 5ue )ai permitir 5ue ;a=a muda&!a>' Ca teoria da pr%is, a constru#o especfica da cultura o produto de uma atividade concreta que transcende o sistema para apropriar a novidade e atualidade no mundo material. $u se'a, no leva em conta o sistema no qual est inserido. Cesse momento criativo do ato, a ordem da cultura e%istente perde sua fun#o hist!rica. A ordem da cultura a"ora desempenha o papel te!rico de empecilho das estruturas construdas a partir da l!"ica produtiva. A sociedade primitiva se caracteri a pela sua capacidade especial de absorver perturba#2es introdu idas pelo evento com um mnimo de deforma#o sistemtica. (ahlins questiona) que capacidade especial= esta da sociedade tribal de se reprodu ir mais ou menos estereotipadamente frente s vicissitudes hist!ricas4 5ue lu especial uma anlise estruturalista lan#a sobre ela4 Como e%emplo, o pr!prio autor prop2e uma anlise estruturalista do sistema de metades e da sua resist+ncia varia#o demo"rfica nas ilhas 3oala e @au das 8i'i ocidentais. <le mostra que tanto nas ilhas 3oala quanto nas @au a or"ani a#o social se d em dois) em 3oala, por e%emplo, h as /essoas da 9erra e os Chefes. $s primeiros serviam os se"undos) (ahlins di que a ' se pode perceber a produtividade simb!lica do dualismo. D tambm uma diferen#a entre os "rupos sociais que corresponde distin#o entre terra e mar no plano "eo"rfico. <sta distin#o produ uma diferencia#o no pr!prio espa#o social onde fica marcada a diviso entre interior e perifrico, correlacionada com oposi#2es entre ind"ena e forasteiro, mais cedo e mais tarde, e ainda animal e cultural: os mesmo "rupos, alm disso, so politicamente inferiores e superiores, e funcionalmente rituais e seculares. As lendas locais da vinda dos Chefes, da mesma forma que muitas das prticas costumeiras, revelam uma estrutura definida de reciprocidades) A l!"ica da reciprocidade que cada espcie= fa a media#o para a nature a da outra, cada uma necessria para a reali a#o e re"ulamenta#o da outra, de tal forma que cada "rupo contm necessariamente o outro. <sta diviso em "rupos percebida tambm nas rela#2es de parentesco e casamento, no ritual e na produ#o, nos valores das mercadorias e nos conceitos de espa#o. Bm e%emplo de como a diviso entre /essoas da 9erra e Chefes se fa presente na colheita) as /essoas da 9erra so "enuinamente donas da terra, mas suas planta#2es no prosperariam sem a a#o dos Chefes. $s primeiros frutos, por e%emplo, so reconhecidos como direito

dos chefes, pois so a "arantia de fertilidade. (ahlins d diversos e%emplos de como o dualismo se fa presente nos vrios momentos da vida social. 3ostra que h re"ras que estabelecem a diviso familiar de comida e a propriedade pessoal entre Chefes e 9erra, homens e mulheres, parentes paternos e parentes maternos. &i que o sistema construdo sobre um ei%o duplo. Com tudo isso, o autor est afirmando que a cultura est a"indo sobre as a#2es prticas. <m @au, a or"ani a#o dividida em quatro, e no em dois como em 3oala. (ahlins di que estes modos da ordem social so simplesmente perspectivas da mesma estrutura. p.EF $ autor analisa a casa moalana. Gdentifica que dividida em lado de chefia .lado do homem1 .em paralelo ao mar1 e lado da terra .lado da mulher1 .voltado para o interior1, assim como muitas outras divis2es. Afirma que a casa da sociedade a sua cultura, ou poderamos di er, a representa#o da sua cultura. A casa funciona como o meio atravs do qual um sistema de cultura concebido como uma ordem de a#o. $ que na anlise uma srie de classifica#2es paralelas, ou uma -nica estrutura operando em planos diferentes, na e%peri+ncia uma totalidade indivisvel. A diviso em classes , ao mesmo tempo, prtica e forma. *evelando,se em uma habita#o to estruturada, as rela#2es entre as pessoas so elas pr!prias habitadas pela mesma estrutura. <ssas rela#2es se estendem aos ob'etos da vida familiar) +s categorias culturais e os (e&s eco&?micos s"o a5ui de%i&idos em rela!"o aos outros: a 5ualidade da esteira sig&i%ica o )alor do espa!o cultural' 4xemplo do tra)esseiro' Di 5ue a permuta(ilidade de certos (e&s aparece como uma su(st@&cia social di)idida: um atri(uto sim(lico atra)s do 5ual eles s"o tam(m i&come&sur)eis e &"o troc)eis por (e&s de outro )alor' Ca sociedade @au os bens tambm so mar ou terra, macho ou f+mea, chefe ou povo, rituais ou livres. At na hora de comer deve haver uma combina#o complementar entre alimento superior e outro inferior. (ahlins afirma que uma base econmica um esquema simb!lico da atividade prtica, e no somente esquema prtico na atividade simb!lica.

A oposi#o moalana terraHmar si"nifica a or"ani a#o cultural de uma distin#o natural. As rela#2es de produ#o vi"entes no mar e na terra so constitudas de acordo com as estruturas de reciprocidade entre as cate"orias assim desi"nadas e, atravs disso, o mar e a terra enquanto elementos naturais so dotados de uma ordem cultural. (ahlins parece dar a chave para entendermos a aparente imunidade mudan#a que as sociedades tribais t+m) acontece 'ustamente porque as coordenadas simb!licas da cultura moalana so tradu idas de maneiras diversas. & um e%emplo de reprodu#o estereotpica. $ e%emplo tambm revela um mecanismo de reprodu#o cultural perante uma desconformidade hist!rica. Co e%emplo que ele d, o "rupo de uma aldeia se di dividido em /ovo da 9erra e /ovo do 3ar, apesar de historicamente, factualmente, 'amais ter e%istido nessa aldeia um "rupo da 9erra propriamente dito. $ que eles fa em rearran'ar a hist!ria para que a diviso dual continue sendo reprodu ida. A aldeia vive a partir dos componentes 9erra e 3ar, e isso declarado em todas as cerimnias de casamento, em todas as trocas de comidas complementares, na maneira como os homens e as mulheres pescam e os lu"ares onde o fa em, na constru#o da moradia e na vida familiar cotidiana que nela se desenvolve. A dualidade social no somente concebida: ela vivida. < mesmo quando no dada, rearram'a,se os fatos para que se'a vivida. (obre a import6ncia da hist!ria no processo de reprodu#o da estrutura, (ahlins reprodu a frase de um outro autor, /ouillon) $s homens fa em a sua pr!pria hist!ria, mas no a fa em a seu bel,pra er: eles no a fa em em circunst6ncias escolhidas por ele... A tradi#o dos mortos permanece como um pesadelo na cabe#a dos vivos.= &i que a ordem social das culturas primitivas no pode ser considerada uma superestrutura er"uida sobre um alicerce real de rela#2es econmicas. /ois, como 3ar% repetidamente insiste, em formas tais como a comunidade cl6nica or"6nica, a ordem social o pressuposto da produ#o, da mesma forma que tambm sua inten#o final. $u se'a, a ordem social o que pressup2e a produ#o, assim como a ordem social tambm a inten#o final da produ#o. Gsso quer di er que os homens encontram na produ#o condi#2es irredutveis, condi#2es prvias e independentes da sua vontade, s quais, por conse"uinte, ele t+m de submeter sua atividade material. <ssas condi#2es so, para os homens, seus la#os naturais= de san"ue, lin"ua"em e tradi#2es.

3ar% via como a chave para a imutabilidade da comunidade arcaica a simplicidade da or"ani a#o para produ#o=. 3as essa condi#o das sociedades arcaicas carece especificamente das diferencia#2es que do sociedade bur"uesa seu movimento dialtico) separa#o entre os produtores e os meios de produ#o, entre os produtores e os produtos, entre a produ#o e as necessidades= dos produtores, e entre os indivduos e a coletividade. (em essas descontinuidades, o que sobra para 3ar% uma espcie de continuidade que a antropolo"ia das comunidades tribais no aceitar facilmente) uma continuidade da cultura e da nature a. (ahlins termina essa parte questionando se teremos de nos ocupar de duas espcies diferentes de sociedade, uma que se estrutura pelos eventos .ocidental41 e outra que estrutura os eventos por si pr!pria .arcaicas41. < ainda questiona se, dessa forma, o mar%ismo e a antropolo"ia no estariam condenados a continuar separados, cada um sendo a verdade de uma ordem social diferente. Dois tipos de sociedade: dois tipos de teoriaA &i que a hist!ria escrita muitas ve es num estilo utilitrio, como se ela fosse decidida pela distribui#o de recursos e a prtica que as pessoas desenvolvem ao manipul,los. <mbora varie o conte-do desse economicismo, todas as nossas ci+ncias sociais participam da concep#o corrente de que a sociedade produ ida pela a#o empresarial. Cesse sentido, a sociedade o con'unto das rela#2es empiricamente construdas pela perse"ui#o dos interesses individuais a partir do meios que esto mo. Conclui que o que parece emer"ir do encontro do materialismo hist!rico com os dois estrutralismos antropol!"icos uma distin#o entre o $cidente e o resto das sociedades. Bm sculo de ci+ncias humanas conver"e para essa distin#o. (ahlins tentou discutir a plausibilidade do ponto de vista duas sociedades ; duas ci+ncias=. 3as somente para ne",lo em um captulo posterior como uma espcie de falsa consci+ncia. $ verdadeiro problema para o mar%ismo e para a antropolo"ia se locali a na rela#o entre a pr%is e a ordem simb!lica. Bm problema que pode ser melhor e%plicado pela hist!ria da antropolo"ia, pois ela um resultado permanente da contradi#o da sua e%ist+ncia como uma ci+ncia ocidental das outras culturas. A contradi#o uma condi#o ori"inal) uma ci+ncia do homem patrocinada por uma sociedade que, tal como as outras, se definiu e%clusivamente a si pr!pria como humanidade e a sua pr!pria ordem como cultura.

Conclui que apesar de tudo acredita que no caso antropol!"ico a sociedade ocidental realmente aprendeu al"uma coisa das outras ; sobre si mesma. *+,-TU.O B 0 *U.TUR+ 4 R+CO ,RDTI*+

*+,-TU.O E 0 + +NTRO,O.OFI+ 4 O3 DOI3 1+R2I31O3 Bm dos passos de (ahlins nessa obra o debate feito entre a Antropolo"ia e o 3ar%ismo, onde ele fa uso da antropolo"ia como base para analisar os processos sociais e culturais. /ara ele o que comanda a ra o simb!lica, onde a mesma ultrapassa os conceitos culturais. Gndo nesta vertente, (ahlins fa uso das ideolo"ias de 3ar%, afim de ento solucionar= um problema e%istente em suas cren#as a respeito do materialismo hist!rico. 9anto que o subttulo do capitulo e%plicita isso. < essa satisfa#o= que (ahlins resolve tirar quanto s teorias 3ar%istas se d pelo fato de um dia ele ter sido aluno de 3ar% e de fato um 3ar%ista tambm. (em querer participar do debate do 'ovem 3ar% IidealistaI versus 3ar% ImaterialistaI maduro, (ahlins observa continuidades e descontinuidades ao lon"o de toda sua obra, que tambm oscila entre momentos mais culturais e momentos mais naturais. /or ve es, 3ar% reconheceu que Ia nature aJ tomada abstratamente, por si mesma , a nature a compreendida isoladamente do homem , nada si"nifica para o homemI .p. KLM1. /orm, embora os homens se'am por ve es concebidos como Iprodutores de concep#2es e idiasI, a viso mar%ista do processo simb!lico permanece truncada em momentos te!ricos decisivos. < desta forma, ele ar"umenta que apesar de 3ar% perceber dialeticamente a din6mica entre a ob'etividade e a sub'etividade, sendo em nvel prtico e simb!lico, o mesmo limita o smbolo a ideolo"ia=. &esta forma, esta interpreta#o instaura uma l!"ica pra"mtica do trabalho e a lin"ua"em assim passa a ser

vista como instrumento. Gsto tambm se deve ao fato de que, tanto 3ar% quanto Althusser locali am o chamado su'eito= no processo de produ#o, onde o su'eito no capitalismo tido como intrinsicamente alienado. <ssa polaridade interna disciplina ressoa dentro do pr!prio mar%ismo. &iante do problema antropol!"ico da variabilidade hist!rica da ordem cultural, a hist!ria, tornada Dist!ria pelo mar%ismo, termina abstrada da esfera humana: o processo e%periencial atravs do qual o pensamento conceitual se produ no se enrai a em nenhuma situa#o ob'etiva concreta. A cultura vira uma super estrutura, a no#o de dialtica dei%a de supor a reciprocidade de influ+ncias. $ simb!lico termina subordinado l!"ica linear mais poderosa da satisfa#o das necessidades ob'etivas. /ara 3ar%, o primeiro ato hist!rico uma e%peri+ncia material) a produ#o da e%ist+ncia como produ#o dos pr!prios meios de subsist+ncia. /ara (ahlins, no est em 'o"o uma questo de prioridade, mas sim Ia qualidade -nica da e%peri+ncia humana, vista como e%peri+ncia rica em si"nificadoI. $ come#o do homem a e%peri+ncia do mundo como conceito. (ahlins neste capitulo busca demonstrar que tanto o consumo quanto a produ#o so criados por determina#2es ob'etivas, mesmo no capitalismo, mas pelo simb!lico) o que une ob'etividade e sub'etividade, atravs do termo cultura a chamada, ra o cultural. 9rata,se de uma l!"ica simb!lica que define a demanda e no uma racionalidade econmica. < dentro desta perspectiva de estudos urbanos que podemos nos apro%imar da questo do consumo. <le ainda vem sendo pouco estudado pela antropolo"ia, mas ' h al"uns trabalhos si"nificativos. Bm dos aspectos importantes para pensar o consumo sob uma !tica antropol!"ica leva em conta que, sem o consumo, um ob'eto no se completa como produto. $ consumo deve ser entendido como uma lin"ua"em dentro de uma perspectiva simb!lica. *etoma,se a idia de que a antropolo"ia est preocupada com o si"nificado e que esse si"nificado construdo pelos "rupos sociais. /ortanto, os si"nificados no InascemI com os produtos, colado neles. <les so dados, estabelecidos pela cultura. /or isso a antropolo"ia se afasta da perspectiva e%clusivamente financeira ou utilitria dos ob'etos. Como se fosse possvel apreend+,los em sua totalidade apenas levando em conta o ob'etivo para o qual foram feitos ou seu custo e pre#o. $ consumo pede uma refle%o mais sistemtica que possibilite desvendar os seus si"nificados culturais. Afinal, ine"vel que ele se tornou um fenmeno cultural em nossas sociedades contempor6neas. *+,-TU.O G 0 .+ ,4N3H4 IOURF4OI34 , Come#a criticando o materialismo hist!rico .chamando,o de autoconhecimento da sociedade bur"uesa1. /ois ao tratar a produ#o como um processo natural,pra"mtico de satisfa#o de necessidades correria o risco de uma alian#a com a economia bur"uesa.Capitalismo1. , $s dois assim se uniriam para esconder o sistema si"nificativo da produ#o. , Nendo a cria#o.produ#o1 e movimento de bens de bens somente a partir de suas quantidades

pecunirias.valor de troca1, i"nora,se o c!di"o cultural de propriedades concretas que "overna a utilidade=.modo de uso1. , Nai di er tambm que o Btilitarismo a maneira pela qual a economia ocidental se e%perimenta=. 9oda sociedade se v+ utilitria e racional. ,Afirma que o esquema racional= e ob'etivo= de qualquer "rupo humano nunca o -nico possvel. /ois mesmos em condi#2es materiais semelhantes, as ordens e finalidades culturais podem ser muito diferentes. /ois as condi#2es materiais podem ser ob'etivas= e necessrias= de maneiras diferentes. , $s homens no sobrevivem simplesmente, sobrevivem de maneira especfica. , Nai di er que o valor de uso no pode ser visto ao nvel natural de necessidades=. Citando o e%emplo das casas, ' que os homens no produ em simplesmente habita#o= ou abri"o=, eles produ em unidades de tipos definidos. , < que a produ#o, por tanto, al"o maior e diferente de uma prtica l!"ica de efici+ncia material. O uma inten#o cultural. , Cenhum ob'eto, nenhuma coisa ou tem movimento na sociedade humana, e%ceto pela si"nifica#o que os homens lhe atribuem=. + pre%er6&cia de comida e o ta(u &os a&imais domsticos america&os $ (u"erir a presen#a de uma ra o cultural em nossos hbitos alimentares. , &istin#2es cate"!ricas de comestibilidade entre cavalos, cachorros, porcos e bois. , A rela#o produtiva da sociedade americana com seu pr!prio meio ambiente e com o do mundo estabelecida por avalia#2es especficas de comestibilidade e no comestibilidade, elas mesmas qualitativas e de maneira al"uma 'ustificveis por vanta"ens biol!"icas, ecol!"icas ou econmicas. , Cavalos e cachorros so tabus e inima"invel com+,lo, mesmo que a sua produ#o se'a possvel e nutricionalmente eles no devam ser despre ados. /orm a Amrica a terra do co sa"rado. ,Cita os casos de crises, onde uma possvel in"esto de carne desses animais foi duramente criticada. , A ra o principal postulado no sistema americano de carne a rela#o das espcies com a sociedade humana. ,A diferen#a est na participa#o como su'eito ou ob'eto enquanto companhia do homem. Cachorros e cavalos participam da sociedade na condi#o de su'eitos. , $s cachorros so mais pr!%imos do homem do que os cavalos, os cachorros so membros da famlia. $s cavalos tem uma rela#o mais de trabalho. , P porcos e bois so "eralmente annimos .status de ob'etos1. $s porcos so mais pr!%imos da

sociedade humana.comedores de restos de comida1. /orm a carne de boi uma comida de maior prest"io social. A comestibilidade est inversamente relacionada com a humanidade. , O uma l!"ica simb!lica que or"ani a a demanda. $ valor social do fil comparada com o da ln"ua, o que estabelece seu valor econmico. D mais ln"ua do que m-sculos em uma vaca. , D uma ordem tot+mica, que define diferen#as de status das pessoas e o que elas comem. , $ totemismo moderno no ne"ado por uma racionalidade de mercado. O promovido na medida em que o valor de troca e o consumo dependem de decis2es de utilidade=. $ valor de uso simb!lico, no pra"mtico. , $ totemismo bur"u+s mais elaborado do que o selva"em. /odemos no fa er diferencia#2es com seres da nature a, ' que a nature a foi domesticada. 3as fa emos o vesturio. , @!"ica especfica de correspond+ncia diferen#as materiais e sociais, a produ#o a reprodu#o da cultura em um sistema de ob'etos. Notas so(re o sistema de )esturio america&o , $ sistema de vesturio americano corresponde a um esquema muito comple%o de cate"orias culturais e de rela#2es entre elas. 8ormando um verdadeiro mapa do universo cultural. , D nas roupas vrios nveis de produ#o sem6ntica. , A vestimenta como um todo uma manifesta#o. , (i"nificados sociais so relacionados com contrates fsicos elementares no ob'eto de vesturio. , 9em o princpio de um pensamento tot+mico) uma srie de diferen#as concretas entre ob'etos da mesma classe aos quais correspondem distin#2es de ordem social. , (o produ idos tipos de espa#os que classificam situa#2es ou atividades, e em se"undo lu"ar, tipos de status aos quais todas as pessoas pertencem. , /rodu imos diferen#as si"nificativas entre cate"orias por um simbolismo especfico das diferen#as do vesturio. , Ao atribumos as pe#as de vesturio cortes, modelos ou cores diferentes para mulheres e para homens, reprodu imos a distin#o entre feminilidade e masculinidade. , D tambm uma diferencia#o do espa#o cultural, cidade e campo, centro e bairros residenciais. $ Roupas especJ%icas para cada ati)idade: roupa de casa: roupa de tra(al;o: roupa de sair' *ON*.U3O (ahlins conclui que a fun#o e as caractersticas no so desassociadas do meio social e da estrutura cultural. $ conhecimento, habilidade e fun#o, so pertencentes a or"ani a#o cultural. *eferencia da pa"ina .LEL1 no h outra l!"ica no sentido de uma ordem si"nificativa, a no ser aquela imposta pela cultura sobre o processo cultural=. Bma indispensvel colabora#o no conhecimento das vrias sociedades humanas.

Acabando com lendas e fantasias ocidentais, mostrando um ponto de vista fundamental do outro como i"ual, mostrando,nos como e%c+ntrico o comportamento bur"u+s. Conclui que diferenciar uma sociedade de outra a forma da apresenta#o simb!lica.