Tantrismo y Alquimia El sexo. Finalmente, la alquimia parece haber conocido un erotismo sagrado curiosamente similar al del Tantrismo.

La cosmologa hermtica esta ntimamente relacionada en este mbito, pero de un modo que es muy di!cil de establecer con precisi"n, a las pr cticas del #amor cortesano#, al #amor pro$en%al#, y !inalmente a las que la caballera hered" de las antiguas sociedades pastoriles de occidente a tra$s de la iniciaci"n de hombres &"$enes y que implicaba un simbolismo #ct"nico# y #!emenino# de la di$inidad. As, aparte de la sociedad patriarcal de la Edad 'edia, que en!ati%aba principalmente la !unci"n biol"gica del matrimonio y que $io en la perpetuaci"n de la especie la excusa para pecados de la carne, sobre$i$ieron tradiciones m s primordiales( una que en!ati%a el simbolismo positi$o del amor y lo re$iste con el prop"sito de regeneraci"n espiritual. )arece que debe haber existido un matrimonio alqumico consagrado a la consecuci"n de la *ran +bra y que es similar al matrimonio T ntrico del Tbet, cuya meta reconocida no es la procreaci"n de ni,os sino la iluminaci"n. -on !recuentes las alusiones a la sonor mystica, a la #consorte de ser$icio#, en los textos de alquimia. todas las operaciones representadas en el '/T/L01E2 son reali%adas por una pare&a que al !inal es trans!igurada en el 30E2+*A'+- del -ol y La Luna. por otra parte, $arios textos mencionan que es necesario el es!uer%o combinado de un hombre y una mu&er para la consumaci"n de la obre. !inalmente la casi mtica reno$aci"n de 4icol s Flamel y de la 5ama )ernelle en!ati%a la importancia acordada por los alquimistas al matrimonio espiritual. 5e hecho es claro que el amor humano podra ser expandido por las ideas alqumicas acerca de la sexualidad c"smica6y qui% s, secretamente, acerca de la #sexualidad# di$ina7. Es tambin claro que el deseo, experimentado en desapego e inocencia podra ayudar al #hombre ro&o# y a la #mu&er blanca# a capturar en su !uente misma la !emineidad de la #materia#. )ara la cristiandad occidental el amor puede, a lo m s, ser santi!icado. )ara la alquimia, poda tornarse santi!icante. Esta uni"n al ser$icio de la obra no era ! cil. Ella implicaba tres requerimientos( El primero parase haber sido una pure%a no comprometida y una #sensibilidad espiritual extrema#, de modo que el placer nunca se cerrase sobre s mismo sino que pudiera despertar un amor que se expandiese m s y m s y se tornase menos y menos indi$idual. -iguiendo el esquema plat"nico usado a menudo por la alquimia como tambin por los tro$adores, tal amor lle$a de la belle%a del cuerpo a la del alma, y, !inalmente, es reabsorbido en #el amor de 5ios quien cre" la belle%a#. As #la unidad de todos los estados del amor# pudiera lle$ar del abra%o que ciegamente transmite '+2T6muerte7al A-'+2- 6sin-muerte7, el que, siguiendo el pro!undo &uego de palabras de las #cortes de amor#, despierta el

sentimiento de la eternidad. El segundo requerimiento era por tanto trasponer este amor en amor c"smico. Al !inal, no era m s este hombre o aqulla mu&er sino el -ol y la Luna que se unan #para dar nacimiento a 5ios#. #En esta segunda operaci"n#, escribi" Flamel a un pintor que haba ilustrado uno de sus traba&os, #/d. tiene que &untar las dos naturale%as, la masculina y la !emenina y tiene que desposarlas. . . esto es, ellas no !orman sino un solo cuerpo, que es el andr"gino o herma!rodita de los antiguos. El hombre como ha sido dibu&ado aqu ciertamente se me parece hasta el 8ltimo detalle, y la mu&er representa a )ernelle en una manera $$ida. El pintor tena solamente que representar lo masculino y lo !emenino pero le complaci" dibu&arnos aqu como ellos#. As #el herma!rodita# es la meta, esto es, el secreto origen que impulsa al hombre y a la mu&er m8tuamente, as como en las doctrinas orientales el ni,o deseando nacer los re8ne en uni"n puramente carnal. 5e modo de preparar este #pasa&e al !inal#, el matrimonio alqumico no era presentado como una mera !usi"n, sino como un encontrarse cara a cara lentamente trans!ormado por el #arte# en una uni"n de complementarios. El tercer requerimiento, la uni"n de complementarios, relaciona los pasos del traba&o alqumico a las relaciones del hombre y la mu&er( la #disoluci"n# de lo negati$o masculino en lo positi$o !emenino, la #!i&aci"n# de lo negati$o !emenino por lo positi$o masculino. -in embargo, se trata aqu menos de una cuesti"n de !ases sucesi$as que de una constante interacci"n que logra m s y m s #cristali%aciones# nobles de amor, hasta que se logra la transmutaci"n !inal. Esta interacci"n es la cla$e para la #operaci"n con dos $asos# entre los cuales debe de tener lugar una circulaci"n $i$i!icante y per!ectamente recproca( estos #gemelos#6*emini7estaban arreglados de modo tal que el producto destilado de cada uno, su ngel, pudiera $erterse de modo de puri!icarlo en la parte opaca del otro. /n intercambio creador que tambin parece haber constituido uno de los !undamentos del amor pro$en%al( #Todo tiene lugar#, escribe 2. 4elly, #como si la er"tica pro$en%al hubiera tratado de in&ertar en el hombre la cualidad 9dominante: de la mu&er( cari,o por el cuerpo, :piedad:. y en la mu&er el cora&e y la $irtud masculina. Este in&erto, el cual busca que actuali%ar el andr"gino en cada cual, es mara$illosamente simboli%ado por dos miniaturas en un manuscrito del siglo ;< que =ung ha reproducido en su obra #)sicologa y alquimia#( durante la #morti!icaci"n# que es una preparaci"n para el matrimonio y que toca a ambos sexos simult neamente, el rbol de la $ida es $isto crecer del $ientre del hombre y de la cabe%a de la mu&er. como si el hombre, para llegar a ser merecedor de una uni"n autntica tu$iera que despertar la parte !emenina en s mismo, tu$iera que renunciar al ra%onamiento de la cabe%a para sentir el mo$imiento de sus entra,as. y como mu&er tena que despertar su parte masculina liber ndose del despotismo sensual y maternal de su $ientre con el !in de tomar parte l8cidamente en la $ocaci"n del hombre. Finalmente, puede ser que los alquimistas

conociesen no solamente del matrimonio propiamente dicho, sino de ciertas #tcnicas# er"ticas similares al Tantrismo y dirigidas a despertar la energa del sexo sin permitirle ser desgastada en la emisi"n seminal. Los textos presentan a menudo el smbolo grecorromano de la #5iana desnuda# al cual relacionan al alma del mundo, la $isi"n de la cual es la meta del #traba&o en el blanqueado#. Ahora sabemos que el #amor puro#, medie$al que es el amor sin uni"n carnal, inclua la contemplaci"n de la 5ama desnuda. >omo en el tantrismo donde la denudaci"n de la $irgen #simboli%a# puri!icaci"n, donde las prendas representan aqu las apariencias exteriores. Esta pr ctica implicaba una total sublimaci"n( los textos predecan que el pro!ano que se atre$iese a mirar a #5iana desnuda# con o&os de deseo correra el destino de Acte"n, trans!orm ndose en un animal que sera de$orado por los perros. Finalmente, la alquimia pudiera haber empleado un 'A0T3/4A, esto es una uni"n sexual ritual en la cual la esperma, en el momento de la emisi"n es abruptamente retenida y debe #reascender#, de modo que la concentraci"n m s ele$ada de $ida, la cual ella contiene, pudiera entrar inmediatamente en el plano psquico y pro$ocar un shoc? liberador. En un texto hermtico-cabalstico el Asch-'e%areph, hallamos una re!erencia a un procedimiento de este tipo en la re!erencia al simbolismo bblico del lan%amiento del arma de )hineas( #La lan%a penetra al mismo tiempo al 0sraelita solar y al medianita lunar en el momento de su uni"n en el Locis *enitalibus. . . El punto de !uer%a del hierro, actuando sobre la materia la limpia de toda su contaminaci"n. Aqu el 0sraelita no es otro que el a%u!re masculino y la medianita debe ser entendida como agua. . . la lan%a de )hineas no s"lo mata el a%u!re masculino sino tambin morti!ica a su esposa. y &untos son transmutados al me%clar su sangre en un singular acto de generaci"n( Es entonces que los milagros de )hineas empie%an#. Tantrismo y alquimia. >omo hemos anotado !recuentemente, los parecidos entre el Tantrismo y la alquimia son impresionante. Esto no sera sorprendente si se tiene en mente que estas dos tradiciones re$itali%an el mismo simbolismo antiguo, mito-c"smico en naturale%a, haciendo de la identi!icaci"n con el mundo el primer y necesario paso a la liberaci"n. As como la alquimia ha permitido que el car cter sagrado de la carne del mundo sea mantenido ba&o el ele$ado ascetismo mon stico de la cristiandad, as el Tantrismo parece haber nacido de una l8cida sistemati%aci"n de los conceptos que subyacen los ritos6y mitos7carnales pro!undamente poticos y castos de la $ida diaria hind8, pero los que la especulaci"n $ed ntica ha negado m s y m s en !a$or de una expresi"n aparentemente discursi$a y desencarnada del misterio de la unidad. Estas races comunes, este rol parcialmente an logo explica porqu con$ergen las actitudes del Tantrismo

y la alquimia. Ambas toman el cuerpo material como su punto de partida para trans!igurarlo, debido a que no es otra cosa que el cuerpo espiritual identi!icado con su propia ob&eti$aci"n por el proceso del deseo #cosmog"nico#. As el #cuerpo diamantino# del tantrismo corresponde al corpus glori!icationis de la alquimia latina, y el smbolo del diamante es idntico al de la #piedra# el que es tambin un diamante. Es debido a que las dos tradiciones tienen una concepci"n similar de la naturale%a( la alquimia es claramente un #sha?tismo# que asume, a8n en su oscurantismo !inal, el poder inmanente del principio as como el sal$ar al hombre - con!orme a la a!irmaci"n T ntrica - a tra$s de los mismos medios que habitualmente causan su cada. Finalmente en ambos casos es el mismo planteamiento de la sexualidad positi$a que se detiene, explcitamente al menos, en el plano c"smico en la Alquimia, mientras que empie%a 04 50<040- para el Tantrismo( La oposici"n del a%u!re y el mercurio aparece as como una aplicaci"n contingente relati$a entre -hi$a y su -ha?ti. 1a&o estas condiciones, es normal obser$ar los grandes parecidos entre la #!isiologa# sutil del tantrismo y el de la Alquimia. La multiplicidad de 4adis, aquellas corrientes de !uer%a sutil que surcan y #animan# el organismo, culminan en una dualidad, la de las dos arterias opuestas llamadas )04*ALA E 05A. 0da cuyo color es un blanco muy p lido, representa una corriente #lunar# ligada al principio sh ?tico. )ingala, de ro&o brillante, es una corriente #solar# shi$aica. Estos dos 4adis, que emergen de la regi"n sacra y se entrecru%an alrededor de la columna $ertebral, corresponden en el lengua&e alqumico a las dos serpientes del caduceo, opuestas una a otra, como el blanco y lunar mercurio al ro&o y solar a%u!re. As como la dualidad de ida y pingala es resuelta en el momento de la reali%aci"n espiritual, en la unidad de la arteria central - la shushumna-, de modo que las dos serpientes que peleaban una contra otra , habiendo sido golpeadas por la $ara de 3ermes se enroscan alrededor de ella, domadas de all en adelante, otorgan al 5ios los dobles poderes te8rgicos de #atar#y #desatar#. La naturale%a c"smica en su estado latente necesitando ser despertada y dominada, es simboli%ada en la alquimia como en el Tantrismo por una serpiente enrollada sobre s misma( +uroboros y @undalini. Ambas tradiciones relacionan a esta serpiente con la pesade%, el sue,o y la tierra( a la <0-0TA 04TE202A TE2AE hermtico corresponde el descenso al '/LA53A2A->3A@2A, el centro sutil que est en la ra% de la existencia corporal y el cual corresponde al TATAA de la #tierra#. El Tantrismo locali%a esta cha?ra en la base de la columna $ertebral, y uno podra suponer que una locali%aci"n an loga !ue conocida de la alquimia, dado que sta, como el Tantras, relaciona al !uego de la tierra a la !unci"n sexual, y a menudo sit8a al centro lunar- que corresponde, como hemos $isto a )3/-0@+4, la totalidad de las energas $itales -en la base de la espina dorsal. 2esta, para

completar esta bre$e comparaci"n de las dos #!isiologas# sutiles, el problema de los #centros de $ida#. #La calidad de libertad pasa a tra$s de la cualidad astringente6que puede ser comparada al aprisionamiento en la dure%a de la tierra7, hiende al cuerpo, y emerge del mismo, por !uera y sobre la tierra6el cuerpo y la tierra parecen an logos aqu al muladhara cha?ra7y as a$an%a persistentemente hasta que ha crecido un largo tallo. Las calidades6la uni"n de 0da y )ingala7ascienden a tra$s de este tallo6shushumna7. All ellas generan los colores. . . posteriormente !lorece un bot"n en el tallo, el cual es un nue$o cuerpo, que se parece al que originalmente tu$o sus races en la tierra, asumiendo de all en adelante una !orma m s sutil#. )arece, sin embargo, que una $erdadera correspondencia no puede ser establecida entre los centros de la alquimia y aquellos del Tantrismo, excepto los cuatro centros que se ele$an por pasos desde la regi"n sacra al cora%"n, o mas bien, es s"lo en el caso del cora%"n que la correspondencia es completa. los tres centros alqumicos mas ba&os representan solo la modalidad sha?tica o mercurial de las correspondientes cha?ras, su modalidad -hi$aica o sul!urosa es encontrada en los centros alqumicos situados sobre el cora%"n( por e&emplo, el muladhara cha?ra es identi!icado no con el centro lunar 8nico de *ichtel sino con la uni"n entre el centro lunar y el centro saturnino, que es locali%ado en la cabe%a, esta cha?ra es de hecho relacionada no solamente con la !uer%a $ital de la @undalini sino tambin al #5ios de la Tierra# simboli%ada por la :masi$idad: del ele!ante y que corresponde m s claramente a -aturno y a la pesade% del plomo. Los centros que la alquimia coloca sobre el cora%"n no tienen nada que hacer con las cha?ras cuya locali%aci"n es aproximadamente la misma. E4 TE2'04+- TA4T20>+- LA 2EAL0BA>0+4 ALC/0'0>A -E 5ET0E4E E4 EL >+2AB+4. Esta di!erencia es ! cil de comprender. El Tantrismo es un camino espiritual integral, la 8ltima #adaptaci"n# de la tradici"n hind8( La conquista del cora%"n, esto es, del centro del ser humano en el cual es re!le&ado el centro supremo, es de este modo en aqul contexto s"lo una etapa que lle$a al #ascenso# hacia estados m s ele$ados del ser. El cora%"n marca el momento donde el hombre que ha descubierto su centro #es hecho c"smico#. Arriba, las cha?ras m s ele$adas simboli%an los #cielos# supra!ormales y el pasa&e a la !ontanela, la uni"n con lo trascendental. La alquimia, por el contrario, es una ciencia cosmol"gica que nunca ha reclamado ser autosu!iciente. Ella ha estado siempre subordinada a un camino espiritual de uni"n, hablando con propiedad, sea que uno est considerando la parte #sacerdotal: de la tradici"n Egipcia, del -u!ismo, del 3esycasmo 1i%antino o de las grandes tradiciones mstica #intelectuales# de occidente hasta 'eister Ec?hart y a8n Angelicus -ilesius. )or eso es que limita a establecer un contacto en el cora%"n con el rayo #solar# de trascendencia y $e la disoluci"n del

mundo en su centro como subsecuente a una restauraci"n igualmente importante. La reali%aci"n alqumica es una reali%aci"n #hori%ontal# en la direcci"n de la respiraci"n c"smica. La reali%aci"n T ntrica asume esta respiraci"n y la absorbe en una $ertical que no tiene que $er ya con el espacio. Lo que a la postre corresponde al Tantrismo no es la alqumica medie$al por s sola sino la espiritualidad medie$al completa con sus in!raestructuras alqumicas y su logro puramente cristiano. As el rbol hueco de la alquimia no es idntico al rbol T ntrico de la $ida( uno podra decir que es el re!le&o impar en el medio c"smico de la ra% del segundo, dado que el tronco que est perdido en los cielos no de&a otra tra%a que el luminoso centro del cora%"n6D7 6D7E$identemente de lo que se habla aqu no es otra cosa que el simbolismo del cora%"n, concerniente al retorno al estado primordial, esto es, en trminos cristianos al estado ad nico. /n signi!icado m s amplio es adscrito al cora%"n en el hinduismo, que siempre lo considera como el lugar de residencia de AT'A , y especialmente en las tradiciones monotestas en su !orma m s ele$ada 3esycasmo y -u!ismo( la#dimensi"n# metac"smica que el tantrismo en una cierta !orma #proyecta#del cora%"n a la !ontanela a8n permanece, contenida en el cora%"n, en este caso la $isi"n del #o&o del cora%"n#no se #le$anta#para uni!icar la inteligencia ob&eti$adora de los o&os sensoriales, mas bien sta #desciende# dentro del cora%"n para ser trans!igurada all. As el complemento espiritual, propiamente hablando, de la alquimia se halla en la #gnosis# cristiana, de la cual 'eister Ec?hart en occidente y -an *regorio )alamas son los testigos preeminentes, la in$ocaci"n del 5i$ino 4ombre resume el traba&o de la reintegraci"n alqumica al reabsorber el cosmos en el $erbo- #el reino de lo posible# y la #apertura# de los >3A@2A- m s ele$adas del Tantrismo se actuali%", #mutatis mutandis# por el descenso de la inteligencia dentro del cora%"n y la total integraci"n de la dimensi"n metac"smica del cora%"n. )ro!undamente cristiani%ada, situada en el punto donde se unen la iniciaci"n de las !raternidades y de las "rdenes de caballera, la alquimia constituy" en la cristiandad medie$al la doctrina central de los #misterios menores# c"smicos. 3i&o de 5ios a tra$s de la mediaci"n de >risto, el artesano o el Emperador era igualmente padre y mediador en relaci"n al mundo, a tra$s del arquetipo de 3ermes, representado como un rey anciano. Esta alian%a !ue interrumpida por ciertos desastres internos que no necesitan ser se,alados aqu y que tu$o lugar entre !inales del siglo doce hasta el !inal del siglo catorce. En esencia metac"smica, el cristianismo, en occidente al menos, !ue cada $e% m s #antic"smico# prohibidos los !ieles de recibir el $ino, que es sangre, en la comuni"n, la larga batalla de usurpaci"n morali%ante propagada por el papado contra la !unci"n sagrada de los emperadores. el car cter aut"nomo y pro!ano adscrito a la naturale%a por el Tomismo- todos ellos son aspectos de este di$orcio gradual de lo sagrado de la $ida. )or su parte la alquimia

se torn" m s y m s encerrada en su cosmos di$ini%ado( la desaparici"n de los textos de la >0T2040TA-6en griego ;A4T+-0-7, esto es, la desaparici"n de la inter$enci"n de una in!luencia trascendente en la !ormaci"n del oro, en!ati%a este triun!o del inmanentismo. La oposici"n entre el F0L0/- 'A>2+>+-'0 y el hi&o de 5ios hi%o posible el mundo moderno. Esta reconciliaci"n puede ser qui% s pre!igurada por el redescubrimiento del pro!undo signi!icado de la alquimia y del cuerpo total de las tradiciones #mitol"gicas# pues #LA )0E52A E- EL >20-T+#. #E os dir que si estos6los discpulos7mantu$ieran su pa%, las piedras inmediatamente daran de $oces#. F04 4otas sobre LA ALC/0'0A , el Eoga cosmol"gico de la cristiandad medie$al )or ('aurice Aniane