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Histria e Literatura em dilogo: a escravido em Bernardo Guimares

Marcos Francisco Alves Universidade Federal de Gois

Resumo: No presente artigo, pretendemos discutir como o literato Bernardo Guimares concebeu a escravido em suas obras Uma histria de quilombolas de 1871 e A Escrava Isaura de 1875. Depois de uma breve referncia ao contexto histrico que presidiu a produo das obras, analisaremos a questo escravista presente nas narrativas do literato. Entendendo a Literatura como um registro de possibilidades de vida, em certo tempo e lugar, considerando o texto e o contexto do autor, e tendo como base a idia de representao, investigaremos como est representada a temtica escravista nas duas obras de Bernardo Guimares.

Palavras-chave: Bernardo Guimares, representao, escravido

History and Literature in dialogue: the slavery in Bernardo Guimaraes Abstract: In the present article, we ain at discussing how the writer Bernardo Guimaraes there conceived the slavery in his works A history of the maroon of 1871 and A Slave Isaura of 1875. After a short reference to the historical context that presided over the production of the works, we will analyse the slavish present question in the narratives of the writer. Understanding the Literature like a register of o possibilities of life in a certain time and place, considering the text and the context of the author, and taking the idea of representation as a base, we will investigate as the slavish theme is represented in two works of Bernardo Guimaraes.

Key words: Bernardo Guimaraes, representation, slavery

Literatura matria-prima para o historiador. Literatura a impresso da vida, dos valores, anseios e sentimentos humanos. uma representao da realidade, um registro de possibilidades de vida dignas de crdito pelo historiador. Com esse valor da Literatura como fonte que propomos investigar como Bernardo Guimares
Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois

2 representou a temtica escravista em suas obras. Publicada em 1871, Uma histria de quilombolas nos remonta ao ano 1821. Enquanto ocorre o desenrolar de uma disputa amorosa, o autor realiza uma descrio densa sobre a vida dos quilombolas na provncia de Minas Gerais. A obra foi publicada em pleno ano de aprovao da Lei do Ventre Livre e no por acaso, trazia como protagonista um mulato livre de nascimento. Em A Escrava Isaura, romance publicado em 1875, somos levados a 1840, ano em que uma escrava aparentemente branca, deslumbrante de beleza, de nome Isaura lutava contra os desejos libidinosos de seu algoz. Escrito em plena campanha pela abolio da escravatura, o romance nascia com a pretenso de sensibilizar o pblico com o drama de Isaura, que tanto sonhava em receber a liberdade. Pelas obras vemos o quanto o contexto histrico determinou o texto de Bernardo Guimares. Dessa forma, ao compor suas obras, o autor acabava por nos dar um testemunho relevante tanto de seu tempo como do tempo representado nas obras. Agora que vimos o contexto que determinou o tema central das obras, analisaremos o texto de Bernardo Guimares e como est representado o tema escravista em suas obras.

Uma histria de quilombolas: um drama de cores

Brancos, mulatos e negros: a cor das personagens muito enfatizada, por recursos vrios, o que faz de Uma histria de quilombolas um drama de cores. Assim define o crtico Hlio de Seixas Guimares a obra de Bernardo Guimares. (2006, p. 24). O tringulo amoroso formado por Florinda, Anselmo e Mateus todo mulato e um quarto personagem, que negro, vm desestruturar e mesmo por fim a esse tringulo. Estamos falando de Zambi Cassange, lder do quilombo. E no final aparece o governador mineiro D. Manuel de Portugal e Castro (branco). Minas Gerais, 1821. Nos arredores de Vila Rica, havia o quilombo do famoso chefe Zambi Cassange, para onde o mulato Mateus fugiu, depois de levar uma surra de seu senhor pelos cimes que tinha de Anselmo por Florinda. Mateus rapta Florinda e a leva para o quilombo, Anselmo vai atrs. L, Anselmo e Florinda so mantidos como prisioneiros. Florinda despertou paixo tambm em Zambi Cassange, cuja companheira, Maria Conga, ficou enfurecida. Anselmo foge do quilombo e o denuncia ao governador D. Manuel de Portugal e Castro. Explode uma rebelio no quilombo, pois alguns quilombolas, como Mateus, estavam insatisfeitos com Zambi, sobretudo por recusar-se a lhe entregar Florinda. Enquanto isso, chega Anselmo e a milcia imperial, e no fim das

3 contas, Maria Conga morre enforcada no prprio quilombo, Zambi apreendido, Mateus enforcado em praa pblica de Vila Rica, Anselmo e Florinda se casam apadrinhados pelo governador mineiro. A linguagem de Bernardo Guimares bem regionalista e coloca na fala de seus personagens tpicas palavras sertanejas como jirau, pito, chibante, capixaba, pachola, furna, chumbado, matreiro, tipia, bocaina, choa, tarimba, forquilhas, entre outras. Mas sem dvida, o que mais chama a ateno so os termos de origem africana, j que se trata de personagens escravos. Assim, vrios vocbulos de lnguas africanas, sobretudo do quimbundo e do quicongo, fazem certamente sua estria na prosa de fico brasileira: malungo, sambanga, elequara, mandinga, mondi, caborje, pango, candonga, quizila, banzar, capiangar, ocaia, etc. Dos nomes dos personagens, dois nos chamam ateno: Joaquim Cassange e Maria Conga. Os escravos recebiam um nome cristo e o sobrenome correspondia no nao a que pertenciam, mas ao porto de embarque. Era uma forma dos colonizadores classificarem os escravos traficados, alm do mais, foram eles que os dividiram em naes, pois entre os africanos no havia a idia de nao. (SOUZA, 2002, p. 140). Assim, o nome Maria Conga significa que a escrava no era necessariamente da nao conga, mas sim que havia sido embarcada no porto do Congo. A Maria Conga do romance j nascida no Brasil, mas o autor fez questo de lhe nomear com esse nome to significativo. O mesmo se diz em relao a Joaquim Cassange, que, alm disso, era conhecido como Zambi Cassange, pois todo lder quilombola era chamado de zambi ou zumbi. A religiosidade africana, considerada pelos brancos como feitiaria, tambm ressaltada na obra de Bernardo Guimares quando Zambi Cassange aceita Mateus em seu quilombo, mas para isso, teve de fazer um juramento de sangue:

Pai Simo abriu-lhe com a ponta da faca uma leve inciso no peito esquerdo, tirou algumas gotas de sangue, que recolheu em um pequeno saquitel de couro envolto com outros objetos de feitiaria africana, e depois de bem cozido, o dito saquitel ou caborje foi pendurado por um cordo ao pescoo do cabra. O juramento consistia em horrveis palavras cabalsticas em lngua africana, e do qual a tradio no nos deixou a frmula. (GUIMARES, B., 2006, p. 14).

Os escravos, ao mesmo tempo em que fazem tais cerimnias de feitiaria, evocam o nome de Cristo e o de Nossa Senhora do Rosrio, tanto em momentos de louvao quanto em momentos de aflio, como nos seguintes:

- Entra, malungo, com Deus e Nossa Senhora do Rosrio. [...] - Por esta Nossa Senhora do Rosrio, disse a negra beijando a imagem de seu rosrio de ouro.[...] - Esse moo inocente, continuou Cassange a bradar, foi Deus e Nossa Senhora do Rosrio que me

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trouxe aqui agora para no deixar correr sangue inocente, no assim, meus parceiros? [...] (GUIMARES, B., 2006, grifos meus).

Tal devoo a Nossa Senhora do Rosrio comprovada pela historiografia. Marina de Mello e Souza comenta a lenda que deu origem a tal apego dos escravos pela santa. A lenda conta que a imagem de Nossa Senhora do Rosrio aparecia a vrios grupos sociais, (brancos, caboclos e outros), todos levavam a imagem para o altar construdo para ela, mas a imagem voltava para as guas, e os nicos que conseguiram mant-la no altar foram os negros. A partir da, os escravos passaram a remontar santa com devoo, diziam que ela os tinha escolhidos por serem pobres, humildes e espontneos na forma de adorao. Enviada de Deus, a santa s aderiu integralmente aos negros, que foram, portanto, os escolhidos para disseminar a sua palavra. (SOUZA, 2002, p. 310). A historiografia confirma essa relao entre preceitos cristos e religies africanas, mas h uma divergncia se isso constituiu sincretismo ou no. Arthur Ramos, por exemplo, nos seus primeiros estudos, achava que o sincretismo era uma troca harmoniosa e sem dominao, mas depois concluiu que houve dominao, porm no to intensa. (1942, citado por FERRETI, 2001). Roger Bastide fala em pureza e no em mistura (sincretismo), e se houve troca, o termo correto reinterpretao e no sincretismo. (1985, citado por FERRETI, 2001). A historiografia contempornea no considera que houve sincretismo, mas sim que a religiosidade africana se manteve sob o manto do catolicismo. Bernardo Guimares descreve o heri Anselmo, que era escravo liberto da seguinte forma: Posto que de tez clara, todavia pela aspereza de seus cabelos negros e crespos, se conhecia claramente que tinha nas veias sangue africano. (GUIMARES, B., 2006, p. 15). Ou seja, era um verdadeiro mulato, uma mistura de branco (tez clara) com negro (cabelos negros e crespos). E por ter sangue africano, reivindica sua identidade com os autnticos negros, assim que quando chega ao quilombo de Zambi declara que no havia de lhes fazer nenhum mal, pois partilha com eles uma identidade comum: Eu tambm tenho sangue da frica nas veias, e minha me penou no cativeiro. (GUIMARES, B., 2006, p. 22). Quanto Florinda, as descries nos revelam uma autntica mulata, que segundo Hlio de Seixas Guimares, era um rascunho de Isaura, de A Escrava Isaura. Bernardo Guimares descreve que Florinda tinha esse donaire voluptuoso, essas curvas moles e graciosas, que so prprias das mulatas. (GUIMARES, B., 2006, p. 26, grifos meus). Maria Conga descrita como uma preta curta e gorda, com a figura de um odre (GUIMARES, B., 2006, p.30, grifos meus). E Zambi descrito como um negro colossal e vigoroso

5 (GUIMARES, B., 2006, p.13). Enquanto isso, Mateus descrito como um cabra ainda muito novo, bem feito, bonito e reforado, porm de m catadura. (GUIMARES, B., 2006, p.10). Quando Mateus chega ao quilombo, o chefe Zambi Cassange se refere a ele no seguinte tom: No tenho muita f em gente desta cor. (GUIMARES, B., 2006, p.13). Ou seja, Bernardo Guimares, ao se referir a Mateus como de m catadura e colocar aquela frase na boca de Zambi, demonstrava seu preconceito inconsciente pelos mulatos. Mulher mulata despertava apetites sexuais, homem mulato no prestava. assim que ao chegar ao quilombo, Florinda despertara paixo em Zambi Cassange:

A encantadora e voluptuosa figura de Florinda tinha-lhe feito viva impresso no corao e lhe acendera o sangue africano em apetites libidinosos. A idia de goz-la, de tom-la para sua ocaia , lhe sorrira espontaneamente no esprito, e se lhe apresentara como coisa fcil. (GUIMARES, B., 2006, p. 37).

Em outra passagem, quando os trs mulatos j esto no quilombo, Maria Conga diz a Zambi Cassange: Olha, pai Zambi, essa gente de cor gente amaldioada; onde eles vo, trazem mau azar, e entra muita candonga e muito barulho. (GUIMARES, B., 2006, p. 37). Ou seja, havia preconceito contra os trs

mulatos por parte dos negros, embora as piores descries sobre os mulatos recaiam sobre Mateus. Sobre o personagem Anselmo, que era um escravo liberto, o autor no nos informa como veio sua alforria, apenas diz atravs de Florinda sua condio. Em conversa com Maria Conga, que lhe pergunta se Anselmo era cativo, Florinda responde que no, [...] a me dele que era escrava de um irmo de meu senhor. Ele mesmo foi forro na pia. (GUIMARES, B., 2006, p. 43). A expresso forro na pia, significa tornado livre no nascimento, e era bastante difundida no sculo XIX. Consistia num sistema em que a criana conseguia a alforria por interveno do pai biolgico ou de um padrinho, que oferecia a soma para a compra da liberdade.(MOURA, 2004 citado por GUIMARES, H., 2006, p. 25). O autor no nos informa como veio a alforria de Anselmo, se do pai ou de um padrinho, mas impossvel no ver isso como uma alegoria do que se passava naquele momento. Na poca em que a histria se passa (1821), lgico que no havia uma lei como a de 1871, mas havia a concesso de liberdade por uma iniciativa privada. Em 1871, isso se tornou uma questo pblica e nesse mesmo ano, Bernardo Guimares publicara sua obra protagonizada por um heri mulato, livre de nascimento, cujo final feliz se tornava uma aluso de que a lei de 1871 prometia um futuro melhor aos ingnuos amparados pela lei. O tringulo amoroso formado pelos mulatos Anselmo, Florinda e Mateus, tem para alm de uma aparente
Ocaia em quimbundo significa amante, amsia. Candonga, tambm em quimbundo, significa discrdia, traio.

6 disputa amorosa, um significado social, pois se tornam os elementos perturbadores do equilbrio instvel estabelecido entre o mundo dos negros, representado pelos quilombos, e o dos brancos, encarnado na figura um tanto pattica do governador-geral D. Manuel de Portugal e Castro. (GUIMARES, H., 2006, p. 25). Ressaltando to bem as cores dos personagens, Bernardo Guimares fazia uma obra original, protagonizada por mestios, os quais intercederam nas relaes entre negros e brancos. [...] a mistura de raas aparece como algo positivo, e o futuro pertence aos mulatos... ainda que sejam mulatos embranquecidos. (GUIMARES, H., 2006, p. 31). Um drama de cores to bem articulado, que os negros e os mulatos no aparecem apenas como demonizados e estereotipados, mas carregados de valores simblicos, com uma cultura que lhes era prpria. Vemos imagens de religiosidade africana em meio ao catolicismo dos brancos, linguagem sertaneja e africana, descries minuciosas dos quilombolas e claro, a questo tnica dos personagens, o que faz Uma histria de quilombolas nos abrir um leque de possibilidades de leitura da questo escravista, um verdadeiro testemunho histrico dos tempos de 1821, em que a histria se passa.

A Escrava Isaura: a saga da herona branca

Romance publicado em 1875, A Escrava Isaura remonta aos anos 1840, nos primeiros anos do reinado do Sr. Pedro II. A histria se passa numa fazenda do municpio de Campos de Goitacases (RJ), a pouca distncia da Vila de Campos. a histria de Isaura, uma escrava aparentemente branca, filha de branco (Sr. Miguel, ex-feitor da fazenda) e de negra (a escrava Juliana). Sua me havia sido explorada sexualmente pelo comendador Almeida, pai de Lencio. Com a morte de sua me e a expulso de seu pai da fazenda, Isaura criada pela esposa do comendador, que lhe d uma esmerada educao, mas continua escrava. Com a morte de Almeida e sua esposa, a herana, incluindo os escravos, como Isaura, passa para as mos de seu filho Lencio. Lencio era casado com Malvina, mas persegue a pobre Isaura com desejos libidinosos. O pai de Isaura tenta compr-la, mas Lencio se recusa, e ento, foge com sua filha para Recife. L Isaura encontra seu verdadeiro amor, o jovem lvaro. Mas durante um baile, descoberta como escrava fugida e acaba voltando fazenda de Lencio. Pelas presses de Malvina e para castigar Isaura, que insistia em no satisfazer seus desejos carnais, Lencio d-lhe liberdade, mas em troca teria que se casar com Belchior, o jardineiro disforme da fazenda. Mas no dia do casamento, ocorre o inesperado: lvaro viera do Recife at Corte, descobrira a runa de Lencio, comprara as dvidas de seus

7 credores e se apossara de todos os seus bens, inclusive dos escravos e, portanto, Isaura pertenceria-lhe por direito. Lencio, transtornado, se suicida. lvaro e Isaura, agora livre, puderam ento viver seu grande amor. A semelhana de Isaura com a Florinda de Uma histria de quilombolas visvel. Quatro anos antes, Florinda j era um esboo do que viria a ser Isaura. Assim como Florinda preferia a morte a se entregar a Zambi Cassange, Isaura tambm prefere a morte a se entregar a Lencio. Mas enquanto Florinda descrita fisicamente como uma verdadeira mulata, Isaura descrita como branca, embora seja uma mulata, por ser filha de branco e negro, mas aparentemente ela branca e Bernardo Guimares faz questo de ressaltar sua brancura, como no trecho em que Malvina diz Isaura: s formosa, e tens uma cor linda, que ningum dir que gira em tuas veias uma s gota de sangue africano. (GUIMARES, 2005, p. 20). E no trecho seguinte em que o narrador nos diz:
A tez como o marfim do teclado, alva que no deslumbra, embaada por uma nuana delicada, que no sabereis dizer se leve palidez ou cor-de-rosa desmaiada. [...] Na fronte calma e lisa como mrmore polido, a luz do ocaso esbatia um rseo e suave reflexo; di-la-eis misteriosa lmpada de alabastro guardando no seio difano o fogo celeste da inspirao. (GUIMARES, 2005, p. 19, grifos meus)..

Mas Isaura no s branca aparentemente como se tornou branca intelectualmente. Foi criada como uma filha pela esposa do comendador, que lhe proporcionou uma esmerada educao. Deram-te uma educao, como no tiveram muitas ricas e ilustres damas, que eu conheo, (GUIMARES, 2005, p. 20), dizia Malvina Isaura. Isaura se tornou uma verdadeira branca, aprendeu a ler e a escrever, a rezar, a tocar piano, teve aulas de msica, dana, italiano, francs, desenho, carregava uma pequena cruz no pescoo, o que mostrava ser catlica, ou seja, se branqueou. Para os que reconhecem Isaura como branca, como as pessoas do baile em Recife, que no sabem que ela filha de pai branco e me negra e, portanto, uma mulata, ela se mostra como uma verdadeira dama, digna de respeito. Para os que sabem sua mulatice, como Lencio, isso se transforma em smbolo sexual. Sua mulatice noaparente contraposta por Bernardo Guimares mulatice fsica da escrava Rosa, a qual tratada como invejosa e perversa. Ainda que aparea com essa perversidade, Rosa bem lembrada no romance, o que no ocorre como outras escravas que aparecem apenas trabalhando, sem caractersticas peculiares. Aparecem no captulo sete do romance, num grande salo destinado ao seu trabalho, onde fiavam e teciam l e algodo. Eram de vinte a trinta negras,

8 crioulas e mulatas, com suas tenras crias ao colo ou pelo cho a brincarem em redor delas. (GUIMARES, 2005, p. 49). Temos desde a velha africana, trombuda e macilenta, at a rolia e luzidia crioula, desde a negra brunida com azeviche at a mulata quase branca. (GUIMARES, 2005, p. 49). Enquanto as cativas negras s serviam para trabalhar, as mulatas como Isaura e Rosa despertavam desejos sexuais e as brancas, como Malvina, serviam para casar, o que fica evidente a semelhana com o famoso ditado popular: branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar. Esse ditado citado por Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala, quando comenta a preferncia nacional pelas mulatas, j que o gosto de casar com a mulher branca era uma repercusso das influncias externas. (FREYRE, 1999, p. 10). Bernardo Guimares mostrou isso claramente em sua obra: Lencio se casou com Malvina (branca), mantinha desejos libidinosos pelas mulatas Rosa e Isaura (a primeira cedeu aos encantos, a segunda no), e repudiava as negras da fazenda, como tia Joaquina, que s serviam mesmo para trabalhar. Com as mulatas, era um simples desejo sexual que quando saciado, acabava. Assim que ao se fatigar de Rosa, Lencio se lanou Isaura, a qual resistiu at o fim. Lencio, como muitos senhores, casou-se com uma branca, condio necessria para a reputao de um chefe de famlia, mas no via problema algum em ter aventuras amorosas com escravas. O adultrio era condenvel, mas aventuras amorosas com escravas, sejam negras ou mulatas, se tornou uma prtica comum e no gerava o crime de adultrio. Da Lencio manter aventuras sexuais com Rosa e tentar fazer o mesmo com Isaura. Lencio, consciente de que Isaura era sua propriedade, podia disp-la como bem entendesse: [...] Lembra-te, escrava ingrata e rebelde, que em corpo e alma me pertences, a mim e a mais ningum (GUIMARES, 2005, p. 65). Como era sua propriedade, Lencio queria saciar os desejos libidinosos que mantinha por Isaura, a qual se recusava e preferia morrer a se entregar a ele. H, pois um conflito entre o direito positivo, criado pelos homens, o qual garantia a Lencio o direito de dispor de seus bens como bem quisesse e o direito natural, que preconizava a liberdade individual, na qual Isaura se fundamentava para no ser obrigada, contra sua vontade, a se entregar a Lencio. O pai de Isaura, ex-feitor da fazenda, foge dos padres da poca. O portugus Miguel era um homem cordial, de bom corao, inclusive quanto aos escravos. [...] no tinha as entranhas to empedernidas como seu patro, seduzido pelos encantos da mulata, em vez de trabalho e surras, s lhe dava carcias e presentes [...] (GUIMARES, 2005, p. 26). Bernardo Guimares est se referindo ao fato de que o comendador Almeida, seduzido pelos encantos de Juliana (me de Isaura), a obrigava a saciar seus desejos carnais, enquanto Miguel, seu

9 feitor, tratava-a com muito carinho e amor e foi desse amor que nasceu Isaura. Mas o atual feitor da fazenda era um carrasco sem igual, fato muito ressaltado pela historiografia, do qual Bernardo Guimares nos d um testemunho importante:
O feitor o ente mais detestado entre os escravos; um carrasco no carrega com tantos dios. abominado mais do que o senhor cruel, que o muniu do azorrague desapiedado para aoit-los e acabrunh-los de trabalhos. assim que o paciente se esquece do juz que lavrou a sentena para revoltar-se contra o algoz que a executa. (GUIMARES, 2005, p. 53).

Em A Escrava Isaura, Bernardo Guimares, talvez implicitamente, acabava por mostrar que a escravido injusta apenas para um ente to excepcional como Isaura, que por ser branca, bela e culta no mereceria a condio de cativa. Mas para os escravos negros, feios e iletrados, a escravido lhes caa bem. Tirando Isaura, nenhum dos outros escravos, como Rosa, Andr ou tia Joaquina so redimidos, no mereciam a liberdade, parece dizer o autor. No a escravido dos pretos feios e burros que errada: errado escravizar a pobre Isaurinha, to linda, to culta, to alva. (CASTRO, www.sobresites.com, s.p.). O vilo da histria no era a escravido, mas a intemperana sexual de Lencio, por isso, o sistema escravista terminou o romance to intacto quanto comeou. Mas se Bernardo Guimares tivesse retratado as injustias do sistema escravista e colocado uma negra como protagonista, a obra no teria feito sucesso, no teria conquistado o pblico escravocrata do sculo XIX e no seria lembrada at hoje. O pblico a aceitou porque ela era branca e educada e, assim no merecia a condio de escrava. Mesmo assim a obra nos d um testemunho simblico da dcada de 1840, em que a histria se passa, por representar mesmo de forma figurada, os tempos hediondos da escravido.

O quilombo na fico bernardiana

Em Uma histria de quilombolas Bernardo Guimares trabalha a questo do quilombo, as suas estratgias de defesa, suas relaes com outros grupos sociais e as suas prticas culturais. Segundo o historiador Flvio dos Santos Gomes, a obra nos "oferece ferramentas metodolgicas para abordamos as histrias dos quilombos no Brasil." (2006, p. 8). Logo no incio da narrativa, Bernardo Guimares traa um mapa da distribuio dos quilombos na provncia de Minas Gerais:

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Naqueles tempos, na provncia de Minas, desde a serra da Mantiqueira at os0 confins dos terrenos diamantinos, era uma srie de quilombos, que eram o flagelo dos tropeiros e dos caminhantes, e o terror dos fazendeiros. As milcias e os capites-do-mato do governador, a despeito dos esforos que empregavam, eram impotentes para dar cabo deles. Eram como formigueiros; se aqui extinguia-se um, acol organizava-se outro com os restos daquele e com uma chusma de outros negros, que incessantemente fugiam a seus senhores certos de achar agasalho e vida regalada nos covis de seus parceiros quilombolas. (GUIMARES, B., 2006, p. 10).

Feita uma distribuio geral dos quilombos mineiros, ele traa a localizao do quilombo encenado na obra: o quilombo de Zambi Cassange. O quilombo, como era de praxe, ficava em um local de difcil acesso, a quatro lguas de Ouro Preto, perto da serrania da Itatiaia, em um vasto groto sombrio e profundo, coberto de espessssima floresta. (GUIMARES, B., 2006, p. 11). A dificuldade de acesso, por uma questo bvia, era para serem mais difceis de serem descobertos, e a historiografia confirma esse fato. Flvio dos Santos Gomes explica que os quilombos mineiros situavam-se prximos a locais ngremes onde podiam colocar vigias para avisar seus habitantes de qualquer movimentao de tropas enviadas para destru-los. (1996, p. 129). Da que os quilombos ficavam em pontos estratgicos, prximos a estradas e ao mesmo tempo, situados em locais de difcil acesso. Na entrada do quilombo de Cassange, ficavam sempre alguns quilombolas a vigiar o local e os quilombolas tramavam emboscadas, como foi o caso de Anselmo, que quando se aproximava do quilombo, foi aprisionado, fato muito comum em documentos histricos, que citam as vrias emboscadas e armadilhas preparadas pelos quilombolas no interior das florestas. (GOMES, 1996, p. 127). A historiografia tambm cita que era comum a prtica de abandonar o quilombo rapidamente, caso fosse descoberto pelas autoridades, fato que se d em Uma histria de quilombolas, quando Anselmo e a milcia enviada por D. Manuel invadem o quilombo e o chefe e alguns quilombolas fogem. Bernardo Guimares descreve que "suas habitaes eram pequenas, cobertas de capim, encostadas aos rochedos ou amarradas aos troncos das rvores, disseminadas em desordem aqui e ali [...]. (GUIMARES, B., 2006, p. 11). Suas moradias eram distribudas aleatoriamente, mas a casa do chefe Cassange ficava separada dos demais, e isso um fato reconhecido: quando a casa de um chefe quilombola no era separada, era no centro. (GOMES, 1996, p. 117). Bernardo Guimares faz questo de ressaltar isso: Encostada penedia, que fechava o recinto do quilombo, havia uma coberta mais vasta, aberta como as outras, mas rodeada de um tosco parapeito: era a cabana de Zambi. (GUIMARES, B., 2006, p. 12). Mas a maior inovao do romance de Bernardo Guimares foi mostrar os quilombolas de forma humanizada, como disse Flvio dos Santos Gomes. Salvo alguns esteretipos aqui e ali, o autor nos mostrou os

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1 quilombolas como sujeitos histricos com cultura e lgica de vida prprias. No trecho1 seguinte, isso se torna claro ao retratar os quilombolas como sujeitos com normas prprias, inclusive quanto s mulheres: [...] a respeito de mulheres havia leis mui terminantes, prprias para reprimir excessos e devassides, que em todas as sociedades so sempre um princpio de desorganizao. (GUIMARES, B., 2006, p. 38). Mas dentro do quilombo havia outras regras, que o tornava um verdadeiro mosteiro, como disse Bernardo Guimares:

[...] Tambm no permitia, seno com muita reserva, as danas e folguedos, e coibia severamente o abuso do vinho e da aguardente. Assim aquele quilombo era uma espcie de mosteiro no meio das brenhas, onde, no meio dos trabalhos de uma vida spera e fragueira, se mantinha a mais severa disciplina, e se desconheciam os regalos e prazeres que o amenizam. (GUIMARES, B., 2006, p. 51).

Bernardo Guimares define o quilombo de Zambi Cassange como uma espcie de mosteiro, ou seja, um local fechado e recluso? Ou um mosteiro, no sentido que ali havia leis rigorosas? A segunda proposio parece ser a mais correta, pois, o quilombo no era um local fechado do mundo, pois havia mais comunicao entre quilombos e com o mundo dos que permaneciam escravos do que se imaginava at h pouco tempo quando a historiografia se debruou sobre o assunto. Surgiram no Brasil duas correntes historiogrficas que explicavam o aquilombamento dos escravos. A corrente culturalista de 1930, e a corrente materialista de 1960. Tanto a corrente materialista como a culturalista entediam que os escravos, ao se aquilombarem, no eram sujeitos histricos, e que o quilombo estava fora da sociedade escravista, pois esta coisificava o escravo e s no quilombo poderiam resistir (culturalmente e materialmente) dominao. (GOMES, 2006, p. 19). Mas vimos, pela obra de Bernardo Guimares, que no era bem assim, pois os quilombolas liderados por Zambi Cassange preocupavam o governador D. Manuel e, portanto, estavam inseridos no sistema, principalmente pelo medo de aliciarem novos escravos. E no eram sujeitos histricos? O que dizer do sistema de normas criado por Zambi para seu quilombo, das suas formas de organizao militar, da sua religiosidade, enfim das prticas culturais que lhes eram prprias? Os quilombolas, tal como retratados no romance de Bernardo Guimares, eram sim sujeitos histricos e, enquanto sujeitos histricos, recriaram um mundo novo dentro dos variados mundos da escravido. Por isso, no final dos anos 1980, uma nova corrente historiogrfica surge, mostrando que o quilombo era uma forma de reorganizar a vida, a famlia, a sociedade e a cultura. Essa nova historiografia vai tentar recuperar o cativo como sujeito histrico, devolvendo-lhe a conscincia histrica, mostrando seus valores a partir de sua prpria cultura. Dentro dessa nova historiografia est Flvio dos Santos Gomes, que no por acaso, citou a relevncia do romance

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de Bernardo Guimares em sua obra "Histrias de quilombolas".

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Uma das inovaes da obra de Bernardo Guimares foi mostrar que o mundo dos quilombolas no era uma realidade isolada, pois o mundo ilegal dos quilombolas estava interligado sociedade legalizada. Tal fato fica evidente no seguinte trecho, em que o senhor dos escravos Mateus e Florinda, depois de contar a Anselmo que Mateus e outros quilombolas haviam raptado Florinda, diz que vai denunciar o quilombo ao Sr. Governador, pedindo- lhe auxlio e providncias para destruir os quilombolas, ao que replica Anselmo :

tempo perdido, senhor capito. H muita gente grada que capeia esses malditos e se enriquece por meio deles. No falta quem os avise, e nunca podem ser agarrados. Se ns mesmos no fizermos diligncias e nos fiarmos no governo de Vila Rica, estamos aviados. (GUIMARES, B., 2006, p. 18).

Bernardo Guimares mostra que os quilombolas mantinham acordos com outros grupos sociais, que os acobertavam. Segundo Flvio dos Santos Gomes, esses outros grupos sociais eram formados por taberneiros, indgenas, criminosos brancos, escravos, mineradores, entre outros. (1996, p. 124). Esses permanentes contatos, sobretudo com os escravos, preocupavam sobremaneira as autoridades, afinal podiam alici-los para o quilombo. Mas havia tambm pessoas da alta sociedade envolvidas com os quilombolas, os quais Bernardo Guimares tambm faz questo de citar: Os quilombolas tinham de feito intermedirios que especulavam com eles, e por meio dos quais faziam grandes transaes de compra e venda, e esses intermedirios, no poucas vezes, eram pessoas que gozavam de vantajosa posio na sociedade. (GUIMARES, B., 2006, p. 83). Para alm dos quilombolas no estarem isolados, eles ainda mantinham relaes com vrios grupos sociais, inclusive com pessoas da alta sociedade. Eram uma verdadeira sociedade com normas sociais, aspectos culturais e econmicos prprios. Viviam da agricultura, da minerao e do roubo. (GOMES, 1996, p. 124). Este ltimo aspecto bem lembrado no romance de Bernardo Guimares, quando Zambi Cassange ordena aos seus quilombolas: Nosso vinho est acabando, carne e toucinho tambm, e a despensa est precisando de sortimento. preciso que vocs todos, hoje, vo para a estrada ver se fazem alguma colheita. (GUIMARES, B., 2006, p. 75). Ou seja, a colheita era feita nas estradas, quando os quilombolas saqueavam caravanas de viajantes e taberneiros em busca de tais mantimentos. O quilombo era uma verdadeira fortaleza no meio da floresta, o de Zambi Cassange no deixa por menos. Um mundo interligado com o mundo legalizado dos brancos, o que fica claro no romance. E mais, os variados mundos criados pelos aquilombados acabaram por transformar profundamente a vida e, conseqentemente, o

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1 mundo daqueles que permaneciam escravos. (GOMES, 2006, p. 313). Assim que os3 quilombolas acabaram por mudar a vida dos escravos Mateus e Florinda. Mas Bernardo Guimares tambm faz questo de ressaltar a correspondncia entre um quilombo com outro, assim que ocorre entre o quilombo chefiado por Zambi Cassange e o chefiado por Joo Cara-seca: "Os dois chefes se correspondiam freqentemente, e davam aviso um ao outro de qualquer ocorrncia que os pudesse interessar." (GUIMARES, B., 2006 p. 79). Os quilombos de Zambi Cassange e Joo Cara-seca no s mantinham relaes, como dividiram o lugar de suas depredaes e se ajudavam em qualquer aperto. por isso que quando Cassange percebeu a rebelio que se daria no quilombo, pediu o auxlio de Cara-seca, que mandou-lhe alguns de seus quilombolas. Em outro momento, o autor refora a correspondncia dos dois chefes quilombolas e as suas relaes com outros grupos sociais:
Cassange e Cara-seca eram o terror das imediaes de Ouro Preto havia perto de vinte anos, em um raio de cinco a seis lguas em redor. No havia segurana alguma para os viandantes e tropeiros; o roubo nas estradas e a pilhagem nas fazendas eram quotidianos. Em vo os capites-do-mato traziam quase todos os dias, metida em um saco, a cabea de um quilombola, e recebiam por cada cabea cinqenta oitavas de ouro; em vo as milcias e os apenados batiam aqui ou ali um quilombo; acol ressurgia outro mais forte e numeroso, e a pilhagem e o roubo continuavam sempre cada vez com mais audcia e mais freqncia. Chegou o negcio a ponto que alguns donos de tropa e fazendeiros, vendo a impotncia do governo para proteg-los, estipulavam com os chefes de quilombo, obrigando-se a pagar-lhes uma certa contribuio, para que os no incomodassem. (GUIMARES, B., 2006, p. 97).

Dessa forma, havia muita ligao entre quilombolas distintos, bem como com a sociedade dos brancos. Este ltimo fato, que s recentemente a historiografia comprovou, Bernardo Guimares, ainda em 1871 j mostrava, da a importncia da obra como testemunho histrico. Uma obra original, protagonizada por mestios, ambientada num quilombo, que mostra os quilombolas tal como a nova historiografia da escravido mostra: sujeitos histricos com cultura e lgica de vida prprias.

Sinais da abolio em A Escrava Isaura

Escrita em plena campanha abolicionista (1874) e ambientada na dcada de 1840, a obra A Escrava Isaura nos d bem sutilmente, um testemunho em torno da questo abolicionista. O autor coloca na fala de personagens como lvaro e Dr. Geraldo, algumas frases abolicionistas, comentrios sobre o regime da escravido, mas de forma bem sutil, justamente para no afastar o pblico escravocrata do sculo XIX. Assim, Bernardo Guimares

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1 nos deixa alguns sinais, vestgios, em torno da abolio, como no seguinte trecho em que o4 abolicionista lvaro diz:

- A escravido em si mesma j uma indignidade, uma lcera hedionda na face da nao, que a tolera e protege. Por minha parte, nenhum motivo enxergo para levar a esse ponto o respeito por um preconceito absurdo, resultante de um abuso, que nos desonra aos olhos do mundo civilizado. Seja eu embora o primeiro a dar esse nobre exemplo, que talvez ser imitado. Sirva ele ao menos de um protesto enrgico e solene contra uma brbara e vergonhosa instituio. (GUIMARES, 2005, p. 110).

lvaro se refere ao nobre exemplo, o fato de querer libertar Isaura dessa lcera hedionda que a escravido. O preconceito absurdo talvez se refira ao fato de se escravizar o semelhante, s por ser negro, resultante de um abuso, ou seja, pela simples distino de cor, retirar um ente de sua terra em outro continente, como se fosse uma coisa qualquer para explor-lo em um novo continente. Isso era uma desonra aos olhos do mundo civilizado, pois desde o final do sculo das luzes (XVIII), se pregava a liberdade. No Brasil ainda subsistia a escravido, essa brbara e vergonhosa instituio. O Brasil foi o ltimo pas a proclamar a abolio, j que para entrar na civilizao, na modernidade, essa lcera hedionda devia ser curada antes de se entrar no sculo XX, era do progresso e, assim, em 1888 extingue-se a escravido. lvaro repudiava totalmente essa instituio, por isso libertara Isaura para servir de exemplo, mas antes disso j tomara providncias com os escravos da fazenda que herdara de seus pais:

Consistindo em escravos uma no pequena poro da herana de seus pais, tratou logo de emancip-los todos. Como porm lvaro tinha um esprito nimiamente filantrpico, conhecendo quanto perigoso passar bruscamente do estado de absoluta submisso para o gozo da plena liberdade, organizou para os seus libertos em uma de suas fazendas uma espcie de colnia, cuja direo confiou a um probo e zeloso administrador. Desta medida podiam resultar grandes vantagens para os libertos, para a sociedade, e para o prprio lvaro. A fazenda lhes era dada para cultivar, a ttulo de arrendamento, e eles sujeitando-se a uma espcie de disciplina comum, no s preservavam-se de entregar-se ociosidade, ao vcio e ao crime, tinham segura a subsistncia e podiam adquirir algum peclio, como tambm poderiam indenizar a lvaro o sacrifcio que fizera com a sua emancipao. (GUIMARES, 2005, p. 75-76).

lvaro tinha conscincia de que pouco adiantava libertar os escravos, se no lhes dessem instruo e um ofcio para viver. Liberdade era bom, mas devia-se dar condies de viver em liberdade. Joaquim Nabuco tambm atentava para tal questo, explicando que preciso mais do que a cessao do sofrimento, ou da inflio do cativeiro, para converter o escravo e o senhor em homens animados de esprito de tolerncia, de adeso aos princpios de justia [...]. (2000, p. 143). S a liberdade no deixaria o escravo se tornar um cidado de um pas livre. O abolicionista Joaquim Nabuco explicava que eles [escravos] precisam, no somente de trabalho, certo e

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1 permanente, que o salrio lhes pode achar, mas tambm de que a sua propriedade humana5 continue a ser permutvel, isto , a ter valor na carteira dos bancos e desconto nas praas do comrcio. (2000, p. 148). E na obra, Bernardo Guimares citava essa alternativa de lvaro, que fez uma espcie de colnia em sua fazenda para os escravos trabalharem remuneradamente. Os escravos poderiam ter um peclio para viver, inclusive para indenizar lvaro pela emancipao que lhes dera, livrando-se de entregar ao cio, ao vcio e ao crime. Conquanto esse esprito humanitrio, lvaro era advertido por seu amigo Dr. Geraldo, de que o discurso dominante, as leis, as convenes sociais, os obrigava a deixar as coisas como estavam:

[...] lvaro, a vida social est toda juncada de foras caudinas, por debaixo das quais nos foroso curvar-nos, sob pena de abalroarmos a fronte em algum obstculo que nos faa cair. Quem no respeita as convenincias e at os preconceitos sociais, arrisca-se a cair no descrdito ou no ridculo. (GUIMARES, 2005, p. 110).

Assim, as convenes sociais no permitiam que se mudasse a situao, mas lvaro era rico, queria intervir ao menos para salvar sua amada Isaura. Miguel, o pai de Isaura, quando Lencio se recusou a lhe vender Isaura, mesmo ele tendo a exorbitante quantia, procurou denunciar o caso s autoridades. Miguel estava no seu direito, pois o pai de Lencio j h muito tempo havia fixado o preo de Isaura e Lencio tinha obrigao por lei de vend-la, j que se fazia o anncio, justamente para que o senhor, na ltima hora, no mudasse o valor. Mas Lencio infligiu a lei, mudou o preo para a exorbitante quantia de dez contos de ris, mas em um ano, Miguel conseguira tal valor e voltou fazenda, mas mesmo assim, Lencio se recusava a vender Isaura. Por isso, Miguel pensou em denunciar o caso s autoridades, implorando a proteo das leis em favor da filha, mas todos a quem consultava, respondiam-lhe a uma vez: - No se meta em tal; tempo perdido. As autoridades nada tm que ver com o que se passa no interior da casa dos ricos. (GUIMARES, 2005, p. 83). A escravido acabava sendo um negcio fechado, dentro das prprias casas dos ricos e o Estado nada podia fazer para intervir. Assim que as tentativas de Miguel de denunciar o caso s autoridades se mostravam em vo, assim que lvaro se mostrava indignado com a instituio que maltratava sua amada Isaura, de no poder fazer nada para libert-la. por isso que Dr. Geraldo lhe diz, que Lencio, na condio de dono de Isaura, tinha o incontestvel direito de reclamar e apreender a sua escrava onde quer que se acha (GUIMARES, 2005, p. 108), ao que replica lvaro:

- Infame e cruel direito esse, meu caro Geraldo. j um escrnio dar-se o nome de direito a uma

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instituio brbara, contra a qual protestam altamente a civilizao, a moral e a religio.6 Porm, tolerar a sociedade que um senhor tirano e brutal, levado por motivos infames e vergonhosos, tenha o direito de torturar uma frgil e inocente criatura s porque teve a desdita de nascer escrava, o requinte da celeradez e da abominao. (GUIMARES, 2005, p. 108).

Era preciso que o Estado interviesse nos lares e se fizesse uma gradual emancipao dos escravos, para que o pas se livrasse da instituio brbara e entrasse na civilizao. Mas tal empreendimento estatal estava atrelado defesa dos interesses dos proprietrios de escravos e desde a comeava o problema, como diz Dr. Geraldo:

[...] como poder a justia ou o poder pblico devassar o interior do lar domstico e ingerir-se no governo da casa do cidado? Que abominveis e hediondos mistrios, a que a escravido d lugar, no se passam por esses engenhos e fazendas, sem que, j no digo a justia, mas nem mesmo os vizinhos, deles tenham conhecimento? ... Enquanto houver escravido, ho de se dar desses exemplos. Uma instituio m produz uma infinidade de abusos, que s podero ser extintos cortando-se o mal pela raiz. (GUIMARES, 2005, p. 109).

O personagem de Bernardo Guimares tinha razo, era preciso cortar o mal pela raiz, mas como fazer isso? Como devassar o interior das casas e tornar os escravos uma preocupao pblica? Dr. Geraldo explicava a lvaro que as leis civis, as convenes sociais, so obras do homem, imperfeitas, injustas, e muitas vezes cruis. (GUIMARES, 2005, p. 109). A justia estava subordinada ao arbtrio senhorial, ao clientelismo e s relaes de compadrio. Lencio, como senhor escravista, tinha influncia no lugar, o que fica claro quando obriga o pai de Isaura a pagar todas as despesas e prejuzos que ele tivera com a fuga de Isaura, com o que havia gastado para encontr-la, quando o narrador nos explica: Como Lencio era rico, amigo dos ministros, e tinha grande influncia no lugar, as autoridades locais prestaram-se de boa mente a todas estas perseguies. (GUIMARES, 2005, p. 133). Lencio era amigo do Ministro da Justia, o qual lhe deu uma carta de recomendao, uma ordem para que o chefe de polcia de Pernambuco o auxiliasse no descobrimento e captura de Isaura. As amizades que eram a verdadeira justia, esta estava do lado do opressor e no do oprimido. por isso que D. Geraldo diz a lvaro:
A lei no escravo s v a propriedade, e quase que prescinde nele inteiramente da natureza humana. O senhor tem direito absoluto de propriedade sobre o escravo, e s pode perd-lo manumitindo-o ou alheando-o por qualquer maneira, ou por litgio provando-se liberdade, mas no por sevcias que cometa ou outro qualquer motivo anlogo. (GUIMARES, 2005, p. 109).

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1 Quanto aos escravos, a lei s os via como propriedade, no como ser humano que tinha7 direito liberdade. Com a abolio feita, iniciou-se outra polmica: como esses ex-escravos se tornariam cidados plenos? Iriam para as cidades, mas o que fariam para viver? Entregar-se-iam a ociosidade, ao vcio e ao crime, como previa Bernardo Guimares? Foram obrigados a ir para as cidades, ou melhor, para os extremos da cidade, formando o que entendemos hoje como favelas e periferias, alguns se entregando ao cio, ao vcio e ao crime. Nem todos os escravos libertados tiveram a sorte de Isaura, que mesmo antes da liberdade, j era culta e letrada. Isaura, por ser branca, bela e culta no merecia o cativeiro e com o esprito humanitrio e abolicionista de lvaro, conseguira finalmente a liberdade. Mas nem todos os escravos encontraram um padrinho para os libertarem e nem todos eram brancos, belos e letrados para no merecerem o cativeiro, como implicitamente Bernardo Guimares nos mostrou. Esses outros tiveram de esperar por uma iniciativa pblica, que tardou, mas que veio, mas o que seria deles agora, era outra histria. Mesmo que no tenha atacado a fundo o sistema escravista e tenha apenas algumas passagens que evocam a abolio, A Escrava Isaura nos faz ver algumas situaes corriqueiras do sistema escravista e ver implicitamente os preconceitos inconscientes do autor. Mesmo que tenha ressaltado a necessidade de liberdade para um ente to excepcional como Isaura, que no merecia a condio de cativa, ao contrrio dos outros escravos, a obra testemunha, com sinais bem sutis, a condenao do sistema escravista e a necessidade urgente da abolio. A Escrava Isaura abriu-nos algumas possibilidades de leitura do tema escravista e isso o que importa.

Consideraes finais

Pelas obras de Bernardo Guimares, pudemos perceber o quanto significativo o uso da Literatura como fonte. A Literatura abre possibilidades de estudo de certa temporalidade, suscita debates e levanta novas percepes da realidade. Em Uma histria de quilombolas, fomos levados a pensar se o aquilombamento era uma prtica justificada pelo autor. Em A Escrava Isaura, fomos levados a pensar se a escravido era injusta apenas para uma escrava branca e culta como Isaura. A Literatura nos levanta problemticas de pesquisa e isso o valor da Literatura como fonte, pois no cabe ao historiador investigar o grau de fiabilidade do que est narrado em uma obra literria. O grau de coeso de uma narrativa literria o suporte para que o historiador a utilize como fonte. A Literatura apresenta uma verossimilhana com a realidade, e isso ficou claro a partir das obras de Bernardo Guimares. Ao representar a temtica escravista, o autor demonstrou a preocupao de inserir itens que

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1 apresentavam correspondncia com a realidade: em Uma histria de quilombolas, vemos a8 religiosidade africana em meio ao catolicismo dos brancos, a devoo dos escravos a Nossa Senhora do Rosrio, a linguagem africana, a descrio densa sobre a cultura quilombola e a insero no texto de um personagem real (D. Manuel de Portugal e Castro). Em A Escrava Isaura, vemos o poder arbitrrio de um senhor escravista, a figura do feitor cruel e a condenao ao fim da brbara e vergonhosa instituio (escravido). As obras de Bernardo Guimares tambm devem ser lidas em seu contexto de escrita e publicao. Em 1871, ano de aprovao da Lei do Ventre Livre, o autor fez com que o protagonista de Uma histria de quilombolas fosse um mulato forro na pia, evocando algo de seu presente, quando esse papel de conceder alforria no nascimento passou a ser uma tarefa pblica. Em A Escrava Isaura, lanada em um tempo em que tanto se debatia a abolio da escravido, o autor nos mostrou o drama de Isaura para se livrar das artimanhas de seu algoz. Em meio ao seu drama, o autor criticava o preconceito absurdo, a brbara e vergonhosa instituio, apontando a necessidade de cortar o mal pela raiz, mesmo que tenha transparecido a necessidade de apenas libertar a escrava branca, bela e culta (Isaura). Nas duas obras Bernardo Guimares trabalhou a temtica escravista, mas ambas possuem sensveis diferenas. Enquanto em Uma histria de quilombolas, o autor representou a temtica escravista de forma mais profunda e verossmil, empreendendo uma descrio densa sobre o modo de vida quilombola, em A Escrava Isaura, o tema foi representado de forma idealizada e subjetiva, no havendo nenhuma reflexo densa sobre a cultura escrava, pois o autor apenas se atenta em narrar a trajetria da escrava branca. Duas obras de um mesmo autor, sobre o mesmo tema, mas to diferentes, e ao mesmo tempo to instigantes. Uma representao da realidade digna de ateno pelo historiador, sendo assim, uma fonte privilegiada para reconstruir o que passou.

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