Evolution and semantics of primitive law Erynnerung.

La evolucin y la semntica de la ley primitiva

Alberto Cevolini I Una de las razones que hacen que la teora de la sociedad, de manera abstracta sea el funcionamiento de los sistemas sociales, incluso los ms sencillos, se basa en un elemento que no puede ser percibido: la expectativa. A partir de esto, es posible determinar la peculiaridad social de una situacin utilizando el concepto de "doble contingencia". Este concepto trata no slo con el hecho de que sabemos que el "otro" tiene algunas expectativas sobre nuestro comportamiento futuro, sino tambin con el hecho de que sabemos que el otro'' sabe que nosotros lo sabemos. La representacin de expectativas recprocas produce, en consecuencia, una reflexin en la cual las expectativas pueden ser concebidas simultneamente como presuposicin y resultado de otras expectaciones o expectaciones de "otros". Esto tiene la importante consecuencia de que uno siempre se preocupa con las expectativas de expectativas, o las expectativas de segundo grado, que operan en general, como retroalimentacin para la creacin de estructuras sociales (Luhmann 1984:410-413) El comportamiento real, por otra parte, al igual que el futuro es an imprevisible: gracias a las estructuras, uno no est seguro de lo que realmente puede suceder, sino slo de la validez de ciertas expectativas. La certeza, el "ms vital de todos los intereses" (Mill 1999: 311),se sita en el nivel de expectativas acerca de las expectativas recprocas, es decir: en el tercer nivel de grado de las expectativas, que normalmente se condensa en forma de sntesis apropiada de sentido, por ejemplo, en forma de reglamento u horarios. Tambin en los casos simples, es posible exigir explicaciones cuando las expectativas son decepcionantes: el que uno decepcione alguna expectativa aparece como una desviacin y se ve obligado a dejar en claro por qu (explicando por ejemplo, que el tren estaba atrasado). Aqu es donde el significado o la funcin de ley se encuentra: proporciona a la sociedad con esquemas congruentemente generalizados de las expectativas, que son posibles para referirse a un cierto grado de certeza (Luhmann, 1977: 121,1993: 151-153). Desde este punto de vista se puede afirmar que nunca una sociedad sin ley exista, mientras que la diferenciacin funcional de un sistema autnomo de ley debe ser concebida como una consecuencia evolutiva de complejos presupuestos estructurales y disponibilidad de los medios de comunicacin en particular. Se trata de dos cuestiones distintas que se describen en este artculo. La generalizacin de las expectativas no se produce automticamente, la cuestin fundamental se refiere ms bien a la incongruencia natural de los procesos que controlan la reflexividad de las expectativas, teniendo en cuenta el problema de la consistencia relativa de la dimensin social, temporal y material de comunicacin. Es precisamente esta incongruencia que representa la base sobre la que la ley surge y se hace socialmente visible en forma de litigios y conflictividad (Streitigkeit), es decir, bajo la forma de conflictos por los casos de decepcin que ganan relevancia social cuando se verbalizan y se convierten en acontecimientos de comunicacin. En pocas palabras, no es suficiente para enojarse, pero, adems, hay que comunicarlo al referirse a la expectativa de que estaba decepcionado y cuya vigencia en la sociedad se basa a su vez en una expectativa normativa. La verbalizacin tambin permite la posibilidad de especificar el propio punto de vista en la: forma de la acusacin o de la defensa y sta prepara, de esta manera, la posibilidad de observar las observaciones de las partes opuestas a travs del formulario de distincin de bueno / malo. La puesta en prctica de la ley en tanto, se incluye en el mbito de las observaciones de segundo orden y, en este sentido, cumple una modalidad operativa cuya activacin requiere de la construccin de las interacciones autovinculantes (episodios), en la que es posible administrar la controversia por medio de procedimientos que requieren el consentimiento social. La diferenciacin de estas formas de interaccin, tambin en las sociedades simples, puede ser concebida como una ganancia evolutiva. II Las expectativas normativas se distinguen de las expectativas cognitivas, puesto que cualquier decepcin no puede ser atribuida a la misma expectativa (es decir, para el sistema de observacin), pero debe ser atribuida al medio ambiente, generando de esta manera una confirmacin de contra-factual de la expectacin (Galtung 1959 ). Esta diferencia adquiere una importancia mayor si se tiene en cuenta que la decepcin de las expectativas cognitivas fomenta el aprendizaje, de acuerdo con la distincin entre saber / no saber, mientras que las expectativas normativas se niegan al aprendizaje en cualquier caso de decepcin. La mirada al contrario de las diferentes formas de absorcin y neutralizacin simblica de decepcin, de acuerdo la distincin entre la conformidad / desviacin.

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La gestin de las decepciones no pueden ser arbitrariamente realizadas y no pueden depender de la empresa individual de las personas que estn involucradas. Por lo tanto, la sociedad prepara a formas especiales de absorcin que funcionan simultneamente en el nivel de experiencia y el nivel de accin. En el primer caso, algunas explicaciones simblicas se utilizan, cuya verosimilitud depende del horizonte de conocimiento que existe en la sociedad, y en el segundo caso, algunas de las reacciones concretas se llevan a cabo, que dejan patente el mantenimiento de las expectativas a pesar de su decepcin. Tambin pueden tomar la forma de acciones simples de desaprobacin, la irrisin pblica o expresiones de reprobacin moral, cuyo objetivo es activar una forma de auto-control por medio de la vergenza, cuya eficacia en las sociedades pequeas, como las sociedades tribales, es muy a menudo mayor que el uso de la violencia. Slo cuando esto no es suficiente hay que recurrir a sanciones que impliquen el uso de la violencia abierta. En cualquier caso, la normatividad de la norma se mide por medio de la intensidad de la sorpresa producida por la decepcin, es decir, por medio de la violencia de la reaccin. El recurso a la violencia abierta normalmente se concibe en las sociedades menos desarrolladas, como una alternativa extrema. En las sociedades tribales otra posibilidad puede ser la interrupcin temporal de la norma de la reciprocidad, sobre la base de todas las relaciones sociales que se establecen. En este caso, la gente empieza a hacer la vida de la persona desviada muy desagradable, se niegan a ayudar en las actividades diarias hasta que se rompen, por necesidad, la reciprocidad misma y deciden sobre la exclusin del grupo social (Exkommunikation). El uso de la violencia abierta, por otro lado, tiene la ventaja de que es una modalidad muy eficiente de absorcin, aunque el exceso en el uso de lo que sea, incluso en las sociedades clsicas, es criticado como una "falta de civilizacin". El punto principal es que la presencia de las expectativas y su identificacin a nivel social siempre mantiene un espacio para la duda y la incomprensin, hasta que las expectativas estn decepcionadas: slo entonces podr reconocer que hay una expectativa. En este sentido, la presencia de la ley aparece sobre todo cuando es violada (Luhmamn 1977: 134). Esta es la razn por la cual la reaccin es tan importante: el que reacciona no slo necesita dar rienda suelta a su propia ira, sino tambin para reaccionar ante la suposicin de que la sociedad est esperando una reaccin, por medio de que la validez de la ley dentro del grupo social puede ser reelegida. En las sociedades primitivas, la venganza se concibe como una moral obligatoria, es decir, como un deber institucionalizado de manejar, en la forma que se espera y determinadas por la misma sociedad, la violacin de las expectativas normativas. Cualquiera que renuncie a hacerlo, sera a su vez, sancionadas mediante amonestacin y la indignacin pblica. Si uno no es capaz de defender su propio derecho con reacciones visibles y claros, terminar por perderlo. Una decepcin, incluso prolongado, a lo que hay reaccin derivarse de ello, hace que la expectativa se desvanecen, la gente duda de su presencia, hasta que la expectativa es definitivamente olvidado (Luhmann, 1977: 72f.). Por la misma razn perdn representa, sobre todo en las sociedades primitivas, un comportamiento que est fuertemente desaprobado ya que permite el olvido del mal sufrido. En resumen, la disposicin a emprender sanciones tiene una importancia fundamental en lo que respecta al mantenimiento de expectativas normativas, ya que inhibe el olvido. Si, por un lado, la decepcin pone de manifiesto la presencia de una expectativa, por otra parte, no es suficiente para restaurar la normatividad de la norma. Por esta razn no existe algo as como una sancin, ya sea formal o informalmente, que garantiza la validez social y temporal de la norma, aunque la realidad de los hechos la contradicen. Por la misma razn los Erynnies, las divinidades griegas de la venganza y remordimiento, recuerdan (Erinnern). El problema se refiere, en definitiva, a la pregunta: cmo es posible una memoria legal de las condiciones sociales en las que las ventajas evolutivas de diferenciacin y escritura alfabtica todava no estn disponibles? III Ley, como hemos visto, surge producto de la regla de la reciprocidad, en particular cuando se activa en su forma negativa (Redfield, 1967: 8; Schott, 1970: 130). La reciprocidad puede producir eventos de represalias como venganza entre clanes diferentes, o la venganza sangrienta. En la dimensin temporal la ventaja de esta relacin social es que se hace posible compensar asimetras sociales que los hacen parecer simtricos (Luhmann 1997: 649f), en el campo social de la ley que corresponde a una regla de equivalencia, cuya administracin operativa toma el forma de la diferencia entre el recuerdo y la anticipacin. El tiempo est obligado, en este sentido, a travs de una red recursiva de actuaciones y actuaciones en contra, en la que no es posible encontrar un origen inicial ni un objetivo final, por esta razn los sistemas de retorsin son sin fin. En las sociedades simples, el sistema de la venganza parece ser una solucin especialmente perjudicial: los bienes primarios son destruidos, las reservas de alimentos son despedidos y los cultivos se queman, incluso cuando la venganza se ocupa de la culpa de una sola persona (Heiderich 1972: 45). Por otra parte, la participacin de la familia (clan) y el deber de reaccionar expanden las consecuencias negativas de este procedimiento. Finalmente, el conjunto de la sociedad y de su capacidad para sobrevivir est fuertemente involucrado. Para evitar el riesgo de destruccin de los grupos sociales, las alternativas se conciben, tales como el envo a distancia de la persona culpable del grupo familiar o el pago de una remuneracin fija. Esta ltima alternativa requiere de un acuerdo previo

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entre las partes y permite al mismo tiempo una canalizacin primero de la violencia. Que el perjudicado no obstante podr rechazar, si la negociacin no tiene un fin positivo. En otras palabras, la venganza no se elimina, pero slo se ve temporalmente suspendida y controlada. El dispositivo de compensacin requiere la presencia de un intermediario, un tercero entre las partes en conflicto, que pueden estar implicados sin desempear un papel institucionalizado. El hombre medio, el mediador, contribuye a la interrupcin no arbitraria de la reciprocidad, anticipando de esta manera la construccin de un poder judicial {Westermarck 1993: 33). En comparacin con la complejidad social, una simple compensacin es sin embargo un mecanismo inadecuado para la administracin de la conflictividad. Si la praxis de compensacin prev, de hecho, la diferenciacin de los procedimientos legales, no es suficiente para explicar cmo, en una sociedad todava no funcionalmente diferenciada que carece; escritura alfabtica, es posible para administrar la jurisprudencia por caso, pero no arbitrariamente. Nos gustara comprobar la tesis segn la cual, con respecto a los sistemas de derecho, el funcionamiento de una cultura adivinatoria que juega un papel fundamental. Esto puede ser denominado, no slo a fin de obtener explicaciones plausibles para todos los casos de decepcin de las expectativas normativas, sino tambin para ilustrar algunos de los procedimientos que se benefician del consentimiento social. La evolucin de los sistemas de derecho aparece, desde este punto de vista, que ha sido un proceso de transicin gradual del sistema de la venganza a diferentes formas de administracin adivinatoria de la ley, que se anticipan a su vez a la institucionalizacin del sistema de interaccin como el arbitraje, a partir de que una gran cantidad de soluciones pre-adaptadas fueron probadas lo que llev a la creacin de los episodios legales basados en la institucin de la corte. IV Las sociedades segmentarias se caracterizan por la abstraccin y baja adherencia extrema al contexto emprico. Ellos reaccionan normalmente a los eventos ambientales a travs de una doble relacin con los objetos: lo que es visible en la superficie (cosas, acontecimientos, hechos accidentales) se refiere a una profundidad invisible, en la cual se oculta el verdadero significado de la realidad. Todo lo que aparece en el mundo puede ser manejado como un signo, es decir, como la unidad paradjica de la diferencia entre lo que se conoce (familiar) y lo que se desconoce (no familiar) (Lvy-Bruhl 1973: 66; Vernant 1982: 15). A partir de esta distincin entre superficie y profundidad, un modelo adivinatorio de la memoria social puede ser desarrollado y basado en una semntica bidimensional, que conserva una referencia concreta al contexto y, al mismo tiempo, realiza la funcin de generalizacin simblica que es esencial para crear un mnimo de redundancia para la actualizacin de la comunicacin. A travs de la adivinacin, la brecha de conocimiento entre la superficie y la profundidad puede llevarse a la prctica, trayendo de vuelta a la superficie la opacidad de la profundidad (Vernant, 1982: 21), por lo que la interpretacin de los signos es siempre ambigua. Sin embargo, la gestin de las seales no pueden ser arbitrariamente realizada. La adivinacin es por el contrario una tcnica muy desde la lgica de re-entrada de la distincin conocida / desconocida en la dimensin de lo que se conoce permita la adopcin de formas conocidas para administrar la referencia a lo desconocido. O en otras palabras, algunas normas transparentes se establecen con el fin de gestionar la falta de transparencia de la realidad. Usando esta tcnica, tambin es posible verificar la congruencia de las operaciones a travs de su auto-regulacin, lo que explica el formalismo fuerte para que los procedimientos adivinatorios sean an obligados. El desarrollo de un procedimiento adivinatorio es relativamente simple: a travs de un cuestionamiento condicional (si ..., entonces ....) prima un mecanismo binario, gracias al cual se esboza una alternativa (s/no, culpable/inocente), que abre un espacio de contingencia, esencial para tomar una decisin. De esta manera el sistema puede reaccionar a la incontrolabilidad del mundo mediante la compensacin a travs del control de un horizonte de auto-produccin de incerteza. Un caso emblemtico puede ser, desde este punto de vista, el dibujo de lotes, un procedimiento primitivo por ordala que se podra utilizar tambin para fines legales, partiendo de la suposicin de que el resultado del procedimiento no sera la representacin de la voluntad de un partido decisivo, sino slo la condicin real de la persona que se trate (desde la decisin de participar en el procedimiento), en la dimensin de la profundidad (Ilada, III, 316ff, VII, l75ff.). La probabilidad de rastrillar una decisin vinculante colectiva se bas en la improbabilidad del mecanismo de absorcin de la incertidumbre generada por el procedimiento de prueba. El procedimiento funciona porque hace que las paradas estn de acuerdo (en este sentido, es simblico) separando (a nivel legal) bien y el mal, y por lo tanto crea una asimetra entre las mismas partes que intervienen (y en este sentido es diablico) . Las opiniones de los individuos no son realmente niveladas (la persona condenada puede seguir pensando que l/ella tiene razn), sino que son administrados en un mayor nivel de observacin, iniciando un proceso, cuyo resultado no puede ser previsto. El resultado es as aceptado no por su valor intrnseco o por su contenido verdadero, sino slo porque es el resultado de un procedimiento establecido socialmente. O en otras palabras, el procedimiento puede ser simblico slo porque es diablico, y este es ya conocido antes de que se ponga en movimiento.

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La apelacin a la praxis, como el orculo o evidencia de la prueba, era necesario sobre todo cuando la incertidumbre es mayor, es decir, cuando se produce una falta de informacin. En un caso de adulterio, por ejemplo, cuando es poco probable que la evidencia circunstancial puede ser recogida, el marido sospechoso deposito su confianza ms en el veneno del orculo que en las palabras de los testigos (Gluckman 1971:. 264ff; Evans-Pritchard 2002: 141 y ss.). Lo mismo puede decirse del juramento probatorio: aqu la prueba tom la forma de una libacin. El acusado tena que beber el agua utilizada para el lavado de los dolos. Si en unas semanas no cay enfermo, entonces l era inocente. En todos estos casos, los jueces no han de reunir evidencias, sino ms bien de pronunciar, a travs de un ritual, una frase que tena el valor de las pruebas de la inocencia o culpabilidad de la persona acusada. En pocas palabras, no era la evidencia que produjo la sentencia, sino la sentencia que produjo la evidencia. La relacin entre el derecho y la adivinacin es, adems, circular. Si, por un lado, las leyes se basa en las ventajas evolutivas y la complejidad que son desarrolladas por la adivinacin, por otra parte la cultura adivinatorio s adquiere algunas estructuras tpicas legales. Las civilizaciones clsicas (Hochkulturen) proyectan sus propias estructuras sociales en la concepcin de una naturaleza animada que reproduce las reglas y los esquemas significativos sobre los que se basa la interaccin, como la regla de la reciprocidad. De esta manera, la reciprocidad no es slo un principio cosmolgico en torno al cual gira el orden universal, sino tambin tiene una dimensin cosmolgica, ya que funciona en las relaciones entre la realidad natural y sobrenatural (Luhmann 1993: 652). Slo teniendo en cuenta esto, se puede entender por qu las sociedades primitivas conciben su ley como un ordenamiento csmico. La justicia funciona como un poder sustancial, que est muy extendido por todo el universo y que trata las vicisitudes humanas como fenmenos naturales. La semntica conserva las huellas de este modelo en la forma de personificacin. En la antigua cultura griega, por ejemplo, Dike y Themis son divinidades de la justicia, que representan a su vez las costumbres de la familia, el deber de la reciprocidad, el deber de la obediencia a los superiores, y finalmente las relaciones con los extraos. Esta personificacin no implica el recurso a poderes sobrenaturales para la administracin de conflictividad legal (los griegos no crean, en este sentido, en sus dioses), sino ms bien las divinidades son la encarnacin del nivel de trascendencia memorable de esas sntesis de significado que se condensan en las estructuras normativas que construyen la ley de la sociedad, en otras palabras, la semntica bidimensional que acabamos de hablar. No toda adivinacin, por otra parte, tiene que ver con problemas legales. Esta caracterstica puede ser vista como un ejemplo de indiferenciacin, como se demuestra por el hecho de que la idea de "causa" y la idea de la "culpa", son originalmente expresada por la misma palabra. Es una especie de justicia inmanente, a partir de que todos los hechos se pueden observar como sanciones inmediatas que emanan de las cosas. Desde este punto de vista, cada evento positivo puede interpretarse como una recompensa, cada evento negativo como castigo por una culpa que uno tiene que expiar. Por lo tanto, la naturaleza no demuestra una causalidad mecnica, sino una ley moral, que compensan, como un equivalente funcional de la causalidad, por la falta de informacin mediante el suministro del sistema de observacin con instrucciones sobre cmo proceder. A partir de estas condiciones, cmo es posible que el proceso evolutivo del cual la institucin de la corte salga expulsado? V En las antiguas culturas jurdicas, la transicin de segmentacin tribal a la primera forma de la urbanizacin (centro / periferia diferenciacin) y, dentro de ella, de la estratificacin, implica un aumento de la complejidad. Una traza de esta transicin se puede ver en el crecimiento de conflictividad social, aunque las estructuras adecuadas para administrar decepciones no son inmediatamente estabilizadas. Por lo tanto se debe encontrar alternativas, cuya superposicin crea una combinacin de novedades y herencia que es tpica de todas las fases de transicin. En un episodio muy conocido como el relativo a la disputa entre Antloco y Menelao, por ejemplo, tres diferentes formas de administracin de la ley pueden ser rastreados. Al principio se trata de recurrir a la intervencin de un intermediario (istor), quien es elegido por las partes de comn acuerdo y, al mismo tiempo, lanzan una apuesta, que funciona aqu como en el caso de sorteo, es decir, como una odisea. En una segunda fase, cuando el conflicto se vuelve ms grave, apelan a la correcta propia defensa, que es finalmente ignoradas por recurrir a un juramento probatorio en su lugar. En cuanto a la institucionalizacin del tribunal, el recurso para arbitraje es an ms importante. El origen de esta institucin se remonta al intermediario, quien hizo un llamado a fin de evitar la alternativa de una venganza sangrienta. En el plano estructural del sistema de la ley, el arbitraje representa probablemente la ganancia evolutiva ms importante. Esto no implica un proceso de causa / efecto que conducira directamente al tribunal, ya que la evolucin en s no puede ser concebida de esta manera. La apelacin a los rbitros no se admite desde el principio por el poder poltico de la ciudad-estado, pero funciona gracias a la empresa de un solo partido, que saben que pueden confiar en el consenso social generalizado del resultado. El arbitraje es, en definitiva. inicialmente un acto voluntario, no obligatorio. El segundo aspecto importante es que el arbitraje no elimina

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completamente el sistema de la venganza, sino que canaliza el uso de la violencia, estableciendo que la persona que ha sido agraviado puede demandar el derecho a reaccionar. La sociedad, en otras palabras, toma slo el deber de suspender y regular el sistema de auto-defensa, cuya ejecucin se concibe como el abuso, hasta que no se apoya en la legitimacin de una decisin social (no es casual que el recurrir a una decisin no sea requerida por la parte perjudicada, sino por la parte contraria, que se arriesga a ser sancionada). El efecto es la duplicacin de las posibilidades de utilizar la violencia, que ahora se puede practicar en una manera legtima o ilegtima. Mientras que la sociedad confirma de modo visible la diferencia de legitimacin, el individuo tiene que cuidar de su ejecucin. Todo esto no ocurre sin una gran cantidad de perplejidades y contradicciones iniciales, tal como lo demuestra la fuerte oposicin a renunciar al derecho a la venganza. Pero al mismo tiempo la sociedad comienza a probar una fuerte diferenciacin de roles especficos y de formalismo ritual en el nivel de actuaciones, los gerontes, por ejemplo, que estn reunidos en una asamblea para juzgar la legitimidad del recurso a la venganza privada, estn sentados abajo en las rocas lisas, que marcan el lugar social del proceso y simbolizan los lmites significativos de la comunicacin. La discusin est regulada por un mediador (istor), que controla la multitud y al mismo tiempo establece el derecho a hablar, dando a los gerontes, a su vez un cetro que funciona como un smbolo de poder. La resolucin de la disputa es finalmente confirmada por una compensacin monetaria para dar al ganador. Todo esto demuestra la eficacia de la diferenciacin de los episodios legales (ausdifferenzierte Rechtsepisodisierung), que terminarn con la institucionalizacin de la corte. Sin embargo, esto no habra sido posible sin la presencia de otro factor evolutivo: la introduccin de la escritura alfabtica. VI Entre el siglo 8vo y el siglo 6to aC. la escritura alfabtica se interioriza en la sociedad griega, pero su uso ayuda al principio, sobre todo para aclarar las reglas y normas de las que circulan a travs de la transmisin oral. Esta fase de transicin se caracteriza por la actividad de los llamados representantes thesmotetes es decir, de la nobleza que, segn Aristteles, tenan que anotar las costumbres tradicionales con el propsito de corregir todas las contradicciones que surgieron durante las disputas legales (Aristteles, Ath . Pol., III, 4). Un ejemplo muy importante de este tipo de operacin es la accin poltica de Draco, cuyo objetivo era comprobar el abuso de poder de la clase alta, que podra aprovechar la falta generalizada de conocimiento de la ley en contra de la clase baja. La conveniencia de escribir las leyes fue apoyado por el impulso de recurrir a los tribunales cada vez que uno piensa que el derecho fue violado, de esta manera el sistema de la venganza fue un duro golpe. Con Soln entonces, la voluntad de hacer que las leyes de la ciudad sean visibles a todos sus ciudadanos que es an ms fuertemente enfatizado por los escritos en los rodillos de madera puestos en el interior del palacio real, donde podan ser ledos por todos. Durante esta transicin la oralidad y la escritura coexisten, dando lugar a una extraa ambigedad: por un lado, la sociedad comienza a explotar el potencial cognitivo de la escritura, pero por otro lado, se pasa a preservar una tradicin unin que haba sido esencialmente concebida para las necesidades de la oralidad primaria. Al mismo tiempo, la escritura de las actividades legales tienen algunos cambios, cuyos efectos, por mirar hacia atrs en esto, aparecen irreversibles. La escritura claramente marca el lado normativo de la confianza y promueve de esta manera la identificacin de lmites de la ley. La memoria, por otra parte, se hace an ms independiente de las actuaciones de las conciencias individuales: el sistema social puede ahora tener en cuenta lo que se ha escrito, en la interaccin uno puede referirse tambin a lo que se ha ledo y le aparecer un objeto de expectativa. La sociedad se separa de sistemas de interaccin, hacindose visible (irritante) a nivel temporal, material y social de maneras muy nuevas. Gracias a la escritura, el sistema de derecho est ahora mucho ms firmemente establecido: el corte en la madera, es decir, en un espacio pblico, de las leyes de la ciudad constituye la presencia en la sociedad y para la sociedad, de lo que la sociedad sabe de su legislacin . En otras palabras, la escritura facilita la autorreferencialidad de la comunicacin. Si, en el pasado, la naturaleza podra ser concebida como alma viviente y todo lo que pas adquirido al valor de una seal de la voluntad de los poderes sobrenaturales, ahora est claro que la responsabilidad de la transcripcin de las leyes slo pueden ser concebidas como un evento social, por esta razn, los thesmografos describen su propia actividad como un acto poltico peculiar del que son perfectamente conscientes. Para que esto suceda, no es suficiente administrar la ley de acuerdo con la situacin, apelando a la normatividad de la tradicin y por la resolucin de los casos imposibles de resolver a travs de un juicio de Dios. En vez, la ley debe llevarse a cabo mediante el uso de los resultados de las operaciones legales anteriores, y sirviendo en s, al mismo tiempo, como presupuesto para la reproduccin de las operaciones posteriores de la misma. En resumen, la ley tiene que trabajar de forma recursiva, y esto slo puede ocurrir a travs de la auto-observacin. El campo cognitivo ahora se puede distinguir de la esfera normativa, de modo que lo que est legalmente relevante puede ser gestionado ahora slo desde un punto de vista normativo, el sistema se cierra en el nivel de las operaciones con referencia a las normas, mientras que sigue siendo cognitivamente ( es decir, haciendo referencia a los hechos) abierta sobre el nivel de observacin.

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El resultado de este proceso de diferenciacin se interpreta, desde un punto de vista poltico, como una ganancia "democrtica''. El derecho a recurrir a la ley es al mismo tiempo ampli y restringido, que es un efecto tpico, despus de todo, de la introduccin de la escritura en la sociedad (Luhmann 1993: 253 1997:. 289). Todo el mundo puede (o mejor dicho, debe) recurrir ahora a la intervencin de un tribunal, cuando l / ella piensa que una norma ha sido violada. Una de las expresiones ms claras de esta evolucin es la afirmacin del principio de igualdad, concebido como el criterio ltimo y fundamental en la asignacin de correcto e incorrecto en los casos de conflictividad. O bien, segn Aristteles, que tienen, por razn de las leyes escritas, para administrar los casos iguales de manera igual y casos desiguales de forma desigual. Para Solon esto significaba garantizar la justicia misma tanto para las personas ricas y pobres, concediendo a todos el derecho propio. Tener que dejar fuera de consideracin, en las leyes escritas, todas las peculiaridades sociales y contextuales (es decir, cada referencia ad hoc y ad hominem), se hace posible tambin determinar las ideas jurdicas an ms abstractas y las correspondientes reglas de decisin. El principio de equidad, sobre la base de que la ley seala en s y sus resultados a travs de la distincin de igual / desigual, sustituye el principio de equivalencia, que en las sociedades tribales, como hemos visto, se compensar, a travs de la regla de reciprocidad, por las asimetras producidas por la violacin de una norma. Este salto de la abstraccin se refleja en nuevas formas semnticas. Desde la personificacin mitolgica de las ideas jurdicas en las culturas antiguas que pasan a una progresiva de-personificacin que hace que las ideas a la vez sean ms general y ms especfica: la descripcin de la ley es "secularizada", y esto significa renunciar a la concepcin de la ley como representacin del orden cosmolgico (Gernet 1985: 208, 1917:. 61ff). Al mismo tiempo, una nocin ms abstracta de la justicia se introduce, que no tiene en cuenta el principio de reciprocidad, personificada en el pasado por las divinidades Dique y Themis. La justicia ahora simboliza la necesidad de tomar decisiones teniendo en cuenta la congruencia producida y controlada por las leyes escritas. La sociedad pasa, en esto es cierto, a partir de la original "heteronoma" a una forma primaria de "autonoma", a la que corresponden dos ideas nuevas, las de eunomy y isonoma. Al mismo tiempo, la concepcin de la ley sufre un cambio semntico. En la literatura griega ya no hablan de thesmos, en referencia a su carcter adivinatorio, sino de nomos, es decir, sobre las leyes escritas, establecidas por el legislador, sin ningn recurso a factores extra-sociales. Esto produce en la sociedad, en el comienzo, una sensacin negativa. No slo la auto-referencialidad de la ley hace posible su control recursivo, sino tambin revela que las costumbres jurdicas de la sociedad son relativas y que dependen de las decisiones (siempre cambiante) de varios legisladores (Romilly 2005: 68). Si, pues, por naturaleza, un hombre es igual a todos los dems hombres, por ley todas las sociedades trabajan de maneras diferentes. De aqu surge no slo la preocupacin por la relatividad de la ley (vase, por ejemplo, la discusin sofista), sino tambin una situacin paradjica segn la cual hay que reconocer que la escritura, que se invent para fijar las normas, por el contrario contribuye a su cambio constante. El texto escrito se convierte, en este sentido, en un gancho muy importante saber lo que sigue siendo vlido, en un momento determinado, como ley y lo que tiene que ser aceptado como premisa para la elaboracin de nuevas leyes. Slo cuando esto puede darse por sentado, esta ley comenzar a trabajar realmente como la ley de la sociedad, lo que es un beneficio que los ciudadanos pueden estar orgullosos y que debemos defender, como dice Herclito, segn el cual "a luchar para defender la ley (nomos), es necesario, por el pueblo, as como [para luchar] para defender las murallas de la ciudad'' (DK 22 B 44; Colli A 76). Al mismo tiempo nuevas soluciones operativas comienzan a ser tratadas, tales como los procedimientos as llamados, inicialmente slo lentamente realizados, de nomothesy (Biscardi 1982:. 65f). En la ciudad-estado la idea que comienza a extenderse el sentido mismo de la justicia no es contravenir las leyes escritas (nomima) que estn en vigor en la sociedad, y que el orden social depende de la proteccin legal por parte del Estado (la razn por la cual Scrates acepta la pena de muerte). Una nueva distincin tanto, se plantea entre las leyes escritas / no escritas, muchas veces con una preferencia inicial especial de las leyes no escritas. Estos fueron utilizados sobre todo para compensar las carencias en las leyes escritas, pero la tragedia de Antgona conocido demuestra que la tradicin es an ms conservada en forma de una responsabilidad moral, mientras que la ley del rey, establece el rgimen jurdico vigente, que se conserva gracias a la disponibilidad del uso legtimo de la violencia. Nos gustara ahora extraer algunas conclusiones. VII Para la teora de sistemas cada fenmeno social puede ser concebido como el correlato de la clausura operativa del sistema social. En la presente investigacin hemos tratado de verificar tal hiptesis respecto a la evolucin de las estructuras jurdicas y el encargado de la auto-descripcin de la sociedad occidental durante la larga transicin de la primaca de la oralidad a la interiorizacin de la escritura. El resultado de la investigacin ha puesto de manifiesto cmo en las sociedades relativamente primitivas la auto-descripcin se basa en la posibilidad de que el sistema se describe slo como la descripcin de algo distinto de s mismo. Tal circularidad auto-referencial s explica por qu las estructuras legales que coordinan la administracin del bien y el mal son compatibles con estas sociedades por la constante referencia a la religin. Luego la adivinacin utiliza estructuras

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jurdicas con fines cognitivos, mientras que la ley utiliza procedimientos adivinatorios con fines normativos. Pero an ms importante es la forma en que la sociedad reacciona a la evolucin de sus propias estructuras, es decir: a s mismo. La experiencia emblemtica de Soln muestra claramente como el logro de un nuevo orden jurdico depende de la ruptura y negacin de la anterior. O en otros trminos: la ley no puede sustituir, pero de un modo paradjico, por esa razn es necesario hacer uso del poder y de la disponibilidad de la violencia, renovando as la paradoja segn la cual, para restringir el uso de la violencia, hay que recurrir a la violencia. En la sociedad moderna, donde la ley adquiere definitivamente una "positiva" forma, se enfrentan el mismo problema de una manera ms fuerte bajo la palabra clave "revolucin", pero este es otro campo de investigacin en que se necesita un estudio especial.

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