LOS SABIOS.

Quin es sabio?. Para acceder a la Sabidura debemos educar nuestros instintos, emociones y ensamientos ! As como "ay "ombres #ue nacen con un talento es ecial! ara la ciencia o el arte, lo mismo sucede en el lano es iritual $%er &'s iritual y material&(. 'l talento, cuando es orientado correctamente, roduce indi%iduos #ue ueden des)cubrir los rinci ios #ue ri*en los di+erentes ,mbitos de la realidad. 'n el lano material)sensorial lle*amos al conocimiento a tra%s de la e- erimentaci.n y la acti%idad intelectual. 'n /or, y 0abal, no es su+iciente. Para acceder a la Sabidura debemos educar nuestros instintos, emociones y ensamientos, sobre onindonos a la atracci.n #ue e1erce la realidad material)sensorial cuando se trans+orma en un +in en s mismo. 'l autntico Sabio de Israel no se basa en meras es eculaciones ara lle*ar a la Sabidura y des) cubrir los rinci ios y leyes es irituales. 'l estudio de la /or, en todos sus estratos2 3ala1,, 4idr,s", 0abal,, etc. $%er &'l Pards&(, con1untamente con la r,ctica de las mit5%.t, es un roceso interior basado en recrear, %i%enciar y su erar las di+erentes situaciones e-istenciales. S.lo cuando el "ombre %i%e este roceso concientemente lo*ra a re"ender )"asa*,) $%ase 3as6al,...( dic"os rinci ios y a licarlos en la %ida. 7 Sabios, 'ntendidos y 8reyentes +a-less ayday loans online 'n todas las ,reas del conocimiento, los "ombres se di%iden en tres cate*oras *enerales2 9( Sabios :( 'ntendidos ;( 8reyentes 9( Sabios son los "ombres #ue dedican su %ida al estudio de los rinci ios #ue ri*en determinada sabidura. <e ese modo codi+ican leyes, transmitindolas en +orma articulada y lo*rando *radualmente desmiti+icar la realidad. A artir de ello comen5amos a entender #ue ara todo "ay causas y consecuencias. =eneralmente su len*ua1e es inaccesible al le*o y re#uiere de una re araci.n re%ia ara ser entendido. :( 'ntendidos son #uienes se dedican a estudiar y com render los escritos y libros de los sabios. Los entendidos constituyen el uente entre los sabios y los creyentes. ;( 8reyentes son los destinatarios, los consumidores +inales de la sabidura. >n e1em lo sim le ara entender estos tres *ru os es el si*uiente2 Padecemos de un +uerte dolor y %amos a consultar a nuestro mdico, #uien anali5a los sntomas y lue*o nos receta un determinado medicamento y cierta dieta. 'l mdico es un entendido, uesto #ue estudia a los sabios, #ue descubrieron las leyes y los rinci ios tera uticos, y de acuerdo a ello a lica la medicina. 'l aciente es un creyente, dado #ue acata +ielmente lo #ue el mdico le rescribe y toma reli*iosamente! sus medicamentos.

4ientras el ser "umano ermanece en el ,mbito de los creyentes no dis one del discernimiento ara e%aluar nin*una sabidura, debido a #ue es un mero consumidor del roducto ya elaborado. 'n cambio, cuando asamos al ,mbito de los sabios o entendidos, es decir de lo asi%o a lo acti%o, comen5amos a entender y recibir nue%os *rados de sabidura, #ue a"ora ya necesitamos ara oder dar. Quien m,s da, m,s recibe, ya #ue recibe ara dar. Los tres ni%eles del t5ad6 'l "ombre ideal ara la /or, es el t5ad6. /5ad6 es #uien "ace la acci.n 1usta en el momento 1usto. 's el "ombre #ue ante one el bien de su seme1ante a sus intereses ersonales, siendo su ob1eti%o conducir al mundo "acia el bien. Los t5adi6m son, en cada oca, #uienes re resentan el ideal es iritual de su *eneraci.n. 'l t5ad6 es #uien lo*ra asir $"asa*,( la Sabidura $%er &3as6al,...&(, y alcan5a la actitud correcta ara reali5ar el ti6?n2 la correci.n del deseo de recibir no resuelto, el e*osmo de su *eneraci.n. <ic"os lo*ros es irituales #uedan a dis osici.n del "ombre ara su desarrollo es iritual. 'n todos los ,mbitos del conocimiento, cada *eneraci.n uede su erarse y desarrollarse a artir de la e- eriencia de las *eneraciones #ue la recedieron. 8ada oca, a tra%s de sus t5adi6m, mani+iesta un as ecto del roceso de re%elaci.n del ob1eti%o +inal de com letitud $consultar &'l ob1eti%o&(. <ic"o roceso de1a abierta la osibilidad de #ue cada indi%iduo, or su libre albedro, acelere la re%elaci.n del ob1eti%o +inal, trans+orm,ndose as en socio acti%o! del 0ad.s" Bar?1 3?. La /or, nos se@ala tres +ormas *enerales de t5ad6, #ue indican tres ni%eles interiores del "ombre2 a( A.a1 b( Abra"am c( 4os" a( A.a1 marca el comien5o de la rimera eta a del desarrollo es iritual del "ombre2 la desidenti+icaci.n! con la causa del mal, nuestro e*osmo. 'l dilu%io #ue relata la /or, nos indica el +in de la eta a e*osta en nuestra %ida. 8uando ello sucede sur*e A.a1. A.a1 +ue el 1usto de su *eneraci.n. 8uando el 0ad.s" Bar?1 3? le anuncia #ue %a a ro%ocar un dilu%io #ue destruir, al mundo, l trata de e- licar a los "ombres #ue se ale1en del mal. Pero A.a1 no "ace te+il, ara sal%ar a otras +amilias, comunidades, etc. A.a1 es un t5ad6, ero su *rado de entre*a "acia el r.1imo tiene lmites, dado #ue su in+luencia sobre sus seme1antes a?n est, restrin*ida al ni%el de la mente. A.a1 se@ala el ,mbito de la %oluntad "umana, ca a5 de mo%ili5arnos intelectualmente, ero no lo*ra in+luir en nuestros actos concretos. Las die5 *eneraciones desde Ad,m "asta A.a1, descri tas en el libro del =nesis, son las #ue enmarcan el estado es iritual denominado /o"u $caos(. <ic"o caos es el resultado del deseo de recibir inconciente y e*osta, el cual no nos ermite ercibir al r.1imo como arte ?nica, insustituible y com lementaria de la realidad y la %ida.

A.a1, lue*o del dilu%io, instaur. un mundo +undado en rinci ios del res eto mutuo or la %ida, la ro iedad y la +amilia, ero no +ueron su+icientes ara crear normas #ue lo*ren codi+icar un sistema social y es iritual #ue erdure a tra%s del tiem o. b( <ie5 *eneraciones des us Abra"am, a artir de la e- eriencia de A.a1, com rendi. m,s ro+undamente la roblem,tica "umana. Su ideal no era s.lo el de una conducta ci%ili5ada contra el sal%a1ismo redilu%iano. La idolatra contra la cual Abra"am luc"a es la del ser "umano #ue rinde culto al mundo material y a s mismo en o osici.n a una %ida dedicada al r.1imo como medio ara alcan5ar la armona. Abra"am re resenta a un t5ad6 de conciencia su erior, ya #ue cuando el 0ad.s" Bar?1 3? le anuncia #ue %a a destruir Sodoma y =omorra, Abra"am im lora a 3aS"em2 tal %e5 e-istan 1ustos or los cuales %ale la ena sal%ar la ciudad? Abra"am A%inu es el rimero en des)cubrir la %oluntad altruista *eneradora de la conciencia 1uda $%ase &>na nue%a +orma...&(. Abra"am A%inu lo*ra transmitir el conce to del altruismoB no s.lo con e- licaciones intelectuales, sino #ue lle*a a nuestro interior ayud,ndonos a trascender los lmites im uestos or la +rialdad es eculati%a de la mente cuando no %ibra en armona con el cora5.n. Abra"am A%inu re%el. la emun, en +orma inte*ral2 la emun, s"ut, $sim le( y la emun, s"ebed,at $con conocimiento(. La Sabidura #ue trasciende los lmites intelectuales, como el amor, cuando es com leto, sobre asa toda dimensi.n. Por el contrario, lo #ue tiene medida es limitado y +inalmente desemboca en e*osmo. 'n cambio, cuando la emun, es com leta, como lo mani+iesta Abra"am A%inu a lo lar*o de su ro ia %ida, trasciende todo lmite y medida, lo cual conduce al altruismo. c( 4os" Cabeinu es el mayor de los t5adi6m, ya #ue lo*ra a ni%el colecti%o la re%elaci.n de las leyes ob1eti%as #ue ri*en los lanos es irituales, mentales y emocionales, as como los actos de los "ombres2 la /or, escrita y oral. La ori*inalidad de 4os" Cabeinu con res ecto a sus antecesores consiste en la re%elaci.n de los rinci ios es irituales dentro de todos los estratos de la realidadB abarcando todos los as ectos de la %ida del ueblo y a todos sus inte*rantes $%er items 9D, 9E, 9F, 9G, 9H, 9I, :D, :9 y ::(. "tt 2JJKKK."alel.or*Jinde-.as 7 Los Sabios #ue com ilaron los 4idras"im eran santos. Para darnos una idea m,s de su *rande5a, consideremos la si*uiente a+irmaci.n $Su6a :9b(2 &3ilel tena oc"enta disc ulos. /reinta de ellos eran tan *randes #ue merecan la s"e1in, como la de 4os"e Cabeinu. /reinta merecan #ue la .rbita solar se detu%iera como con Ie"os"ua Bin Aun. Leinte eran comunes. 'l m,s *rande entre ellos era Ionat"an ben >5iel, el menos im ortante, C. Io1anan ben Ma6ai. Acerca del menos im ortante, Io1anan ben Ma6ai, se deca #ue no "aba %ersculo de las 'scrituras ni de la 4is"na o del /almud #ue no conocieraB "aba estudiado todas las "ala1ot, 4idras"im, las com licadas alusiones ocultas de los %ersculos, y todas las normas de los Sabios ) no "aba nin*?n tema de la /or, mayor o menor en el cual no estu%iera %ersado. 'ntre los *randes, Ionatan ben >5iel, se deca #ue mientras estudiaba /or, los

,n*eles lo rodeaban ara escuc"arlo. 8omo resultado del +ue*o es iritual #ue emanaba, cual#uier ,1aro #ue sobre%olaba sobre la cabe5a de Ionatan ben >5iel mientras l estudiaba, se #uemaba.& Lo #ue sur*e de lo anterior es #ue el estudio su er+icial de los 4idras"im no le "acen 1usticia. 8ada alabra de nuestros Sabios sa*rados +u ronunciada con rua1 "a6odes" $es ritu <i%ino( en ellas. Ao se re*istr. nin*?n 4idras" ara contarnos un sim le cuento ) cada uno transmite un ro+undo mensa1e. Por su uesto, una %ersi.n de los 4idras"im en castellano s.lo ro orciona un mero res landor de la santidad, belle5a y sabidura in"erente al te-to ori*inal en 3ebreo. La o ulari5aci.n de los 4idras"im en castellano no es otra cosa #ue una &medida de emer*encia& necesaria ara satis+acer la im osibilidad de la mayora de los lectores de acceder a las +uentes ori*inales. Ce5amos y es eramos antes #ue &la tierra se llene del conocimiento de 3as"em, como las a*uas cubren el mar& $Ies"aiau 992I(. NRST NOPQ Cabino 4os"e Ueissman