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11. INTEMPESTIVIDADE E TRGICO EM NIETZSCHE 11.

UNTIMELINESS AND THE TRAGIC IN NIETZSCHE


Tereza Cristina B. Calomeni Resumo O texto ora apresentado reflete sobre o sentido da intempestividade, em Nietzsche, e o carter intempestivo, tanto da filosofia trgica quanto da proclamao da volta do trgico cultura ocidental, tal como se expe em O nascimento da tragdia e em obras tardias. Palavras-chave | Trgico | contemporneo | arte Abstract The text presented here reflects on the meaning of untimeliness, in Nietzsche, and on the nature of the untimely, both in philosophy of the tragic as well as in Nietzsche's proclamation of the return of the tragic in Western culture, as exhibited in The Birth of Tragedy and in later works. Keywords | The tragic | the contemporary | art Tereza Cristina B. Calomeni Professora Associada da Universidade Federal Fluminense (UFF), Departamento de Filosofia. Ps-Doutorado em Filosofia (Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro - PUC-RJ). Doutora em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ). Mestra em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ). Tereza Cristina B. Calomeni is Associate Professor of the Universidade Federal Fluminense (UFF), in the Department of Philosophy and a Postdoctoral Fellow in Philosophy (Catholic University of Rio de Janeiro -

ISSN 2176-7017

PUC-RJ).

She holds a Ph.D. in Philosophy from the Pontifical Catholic

University of Rio de Janeiro (PUC-RJ) and a Master's in Philosophy from the same university.

Volume 03 Nmero 02 agosto-dezembro/2011

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Intempestividade e Trgico em Nietzsche Untimeliness and the Tragic in Nietzsche Tereza Cristina B. Calomeni Em diferentes ocasies, ao longo de sua trajetria filosfica, Nietzsche professa sua intempestividade como distino de sua filosofia. Ao mesmo tempo, proclama-se, em escritos tardios, o primeiro filsofo trgico, o nico que transformara o dionisaco em pathos filosfico. Uma leitura atenta e cuidadosa percebe, facilmente, as diversas possibilidades de abordagem da estreita vinculao entre o carter intempestivo do pensamento nietzschiano e o significado da filosofia trgico-dionisaca, exaltada como radicalmente distinta da tradio da filosofia ocidental. Sem qualquer pretenso de originalidade, a despeito dos mltiplos caminhos que se pode percorrer em direo ao tema Intempestividade e trgico , escolho, para esta nossa conversa, um dos mais evidentes: relacionar a intempestividade proclamao de retorno do pensamento trgico cultura ocidental. O texto que trago hoje abriga alguns trechos de artigos que escrevi, alguns publicados, outros ainda em vias de publicao. Com o texto, proponho que pensemos o sentido da intempestividade, em Nietzsche, e o carter intempestivo, tanto da filosofia trgica quanto da proclamao da volta do trgico cultura ocidental, tal como se expe em O nascimento da tragdia e em obras tardias. * Quem sabe respirar o ar de meus escritos sabe que um ar das alturas, um ar forte. preciso ser feito para ele, se no h o perigo nada pequeno de ser resfriar. O gelo est perto, a solido monstruosa mas quo tranquilas banham-se as coisas na luz! Com que liberdade se respira! Quantas coisas sente-se abaixo de si! filosofia, tal como at agora a entendi e vivi, a vida voluntria no gelo e nos cumes a busca de tudo o que estranho e questionvel no existir, de tudo o que a moral at agora baniu (Nietzsche, 1995: Prlogo, p. 3).

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Pensar contra seu tempo, contra a corrente que, ao mesmo tempo, arrasta e aprisiona sua poca e seus contemporneos , para Nietzsche, condio de nascimento de uma filosofia autntica. Filosofar , antes e alm de tudo, ofcio para inatuais e intempestivos que, na contramo do mais comum, banal e corriqueiro, se recusam a aderir plenamente ao imediato de seu tempo e ultrapassam a atualidade, olhos postos num futuro ainda por vir. no efetivo exerccio de contraposio ao tempo presente que se pode expressar a dimenso inovadora da filosofia e do olhar para uma cultura. No de outro modo que Nietzsche configura sua crtica da filosofia ocidental e da cultura moderna em especial, a cultura alem e desenha suas tarefas filosficas mais radicais. Inatual e intempestivo, Nietzsche se apresenta de diversas formas: ora o psiclogo um psiclogo sem igual (Nietzsche, 1995: p. 58), como ele prprio afirma, em 1888 de uma cultura medocre e hipcrita, insciente de seus interesses mais fundos; ora o genealogista que problematiza o valor da verdade e, de modo mais amplo, se interroga acerca da origem e do valor dos valores historicamente dominantes no ocidente; ora o mdico de uma cultura doente e enfraquecida, marcada por foras e valores decadentes; ora o discpulo do deus ou do filsofo Dioniso que, ciente do carter contraditrio e ambguo da existncia e em contraposio s amarras da concepo metafsica de ser, quer proclamar a inocncia do devir para livrar a cultura da escravido a determinadas iluses que devem ser desmascaradas a duros golpes de martelo; ora o filsofo trgico apto a favorecer a reconciliao entre o homem e a existncia, anunciando o eterno retorno de todas as coisas e convidando o homem ao amor fati, a mxima aceitao da vida no que ela tem de mais precrio e infame; enfim, o crtico da cultura que, em favor de si mesma, deve tentar se desfazer de seus modelos e de suas fantasmagorias e superar-se a si prpria, atravs da transvalorao de todos os seus valores e da observao dos ensinamentos da arte. Realidade mltipla, mltiplos eus. Eis o homem: intempestivo, extemporneo, dinamite, fatalidade. Eis o homem: to inteligente, to esperto, to sbio, escritor de to bons livros, poeta de outras palavras, cantor de ditirambos, leve e gil danarino, criador de novos valores,

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legislador, alegre mensageiro, arauto de sofisticadas novidades, homem de gosto refinado. Eis a filosofia: crtica, demolidora, iconoclasta, imoralista e, ao mesmo tempo, afirmativa, ativa, construtiva, criativa, farejadora, alegre, alvissareira, experimental uma filosofia do meio-dia, a hora sem sombras. , portanto, no exerccio efetivo e no cumprimento do arriscado ofcio da crtica severa, corrosiva e radical que o filsofo pode, em contradio com seu tempo, seus contemporneos, sua cultura e os valores que lhe so prprios, combater, duelar e, ao mesmo tempo ou por isto mesmo , favorecer a irrupo de uma nova cultura, forte, viva, vigorosa, plena de estilo; uma cultura em que poderia prevalecer um tipo de homem distinto, em sua constituio fisiolgica, do idealista e decadente, do pesado homem da metafsica e da moral, dos trasmundanos e dos pregadores da morte, dos desprezadores do corpo: um tipo de homem afirmativo, que olhasse a vida e o instante com o mesmo zelo e o mesmo cuidado com que se olha para uma obra-de-arte. A intempestividade a chave privilegiada para a abertura de uma compreenso mais pertinente e mais fecunda do que se expe sob o signo da atualidade e, mais do que isto, pressuposto da possibilidade de inveno de novas formas de filosofia e de cultura. Estar frente de seu tempo e, neste caso, contrariar o habitual, entrar em seu tempo como um guerreiro, um esgrimista empunhando uma espada desembainhada, entrar na sociedade com um duelo, como diz, em 1874, a II Considerao intempestiva em aluso palavra de Stendhal, colocar a faca no peito das virtudes do tempo (Nietzsche, 1992: 212) so, para Nietzsche, pressupostos essenciais de sua atividade filosfica, de sua crtica da cultura e do homem moderno. Distante e descrente de uma filosofia contemplativa, abstrata, fria e supostamente desinteressada como , para ele, a filosofia ocidental desde o gesto socrtico-platnico de consolidao da metafsica, da conformao da aliana entre ser e verdade, da atitude de expulso do devir para a esfera da aparncia e da instituio dos nefastos dualismos, Nietzsche no tem outra escolha seno oferecer uma filosofia que, do alto e com novos olhos, mltiplos e interessados, vislumbra o horizonte infinito a que possvel e necessrio conferir mltiplas interpretaes. Filsofo das andanas pelo proibido (Nietzsche, 1995: p. 18), filsofo da suspeita, filsofo-dinamite, filsofo de orelhas

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pequenas, homem do amanh e do depois de amanh, a m conscincia de seu tempo, em face de seu mal-estar, de seu incmodo, de seu estranhamento e tambm da certeza do impedimento fisiolgico de aderir ao que, decadente e pobre, medocre e vulgar, deve ser ultrapassado, no tem outra escolha ou outra atitude a no ser olhar sua cultura de uma certa distncia para, compreendendo melhor o que se passa entre os modernos, trazer cena sua nova forma de pensar e avaliar. Caminhante solitrio e das alturas, prefere olhar do alto: do alto, os olhos no aceitam a pura contemplao; antes, adquirem o frescor e a vitalidade necessrios compreenso de que a riqueza do que percebem exige a multiplicidade de interpretaes e a destruio da unidade de um eu contemplativo. Do alto, os ouvidos no absorvem o alarido dos homens da plancie; finos e seletivos, tm sagacidade suficiente para perceber refinadas nuances, novos sons, novos acordes, novas composies, nova msica do mundo. Filosofia , ento, ocupao dos que, ousados e corajosos, escalam montanhas e, sem transigir, experimentam o perigo das alturas e, no raras vezes, o gelo da solido impondervel. Filosofar tarefa para aqueles que, em face de sua inatualidade, penetram, frequente e fatalmente, o terreno da solido, mas no se deixam desanimar nem sucumbir. Filosofar tarefa, rdua quase sempre, para quem no apenas aguenta ou suporta, mas, muito alm disto, procura, requer, exige, incondicionalmente, o abrigo da solido, ainda que se ponha sempre espreita e espera de companheiros de irreverncia, de andana, de procura e criao. A filosofia assim entendida distanciamento e combate, olhar oblquo e de suspeita, atividade irremediavelmente solitria no implica, porm, o movimento estril e pessimista de ausncia da existncia ou a atitude rabugenta e intolervel de negao ou difamao da vida. Condio e, ao mesmo tempo, preo do exerccio do filosofar tal como o entende Nietzsche, a impondervel aliana entre intempestividade e solido no significa desprezo pela vida, nico critrio de avaliao dos valores, nem juzo negativo que desqualifica a vida em nome de um ideal alm-domundo, alm-da-terra. A intempestividade, sintoma, inclusive, de fidelidade terra, no resulta de um alheamento do tempo presente: ao contrrio, das alturas, pode-se enxergar melhor; na distncia, maior a

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chance de proximidade e compreenso; na solido dos cumes, a inegvel oportunidade de criao. A solido, tantas vezes reclamada por Nietzsche como necessria, imprescindvel, preventiva, purificadora e at mesmo acolhedora, a solido, uma das quatro virtudes apontadas no aforismo 284, de Para alm do bem e do mal (1992), no sinal de desinteresse ou sintoma de inatividade. Longe disto! Para Nietzsche, expediente primordial conformao de um tipo de pensamento no dogmtico, no sistemtico que, frtil e generoso, incapaz de depreciar ou caluniar a prpria vida, pode colaborar para o surgimento de novas auroras e novas estrelas novos filsofos, filsofos-legisladores, filsofos do futuro, filsofos-experimentadores, filsofos do perigoso talvez. Fundamental, constitutiva, plstica, marca de distino e de singularidade, a solido , para Nietzsche, a hora e o lugar mais fecundos e mais frteis, mais pertinentes e adequados depurao do olhar e da escuta, ao burilamento e sofisticao do diagnstico, ao enriquecimento das vivncias, confeco de mltiplas perspectivas e, sobretudo, lapidao da ddiva, do presente que dela, inevitavelmente, sempre advm. Na solido dadivosa, pensa Nietzsche, amadurecem os melhores frutos. No por acaso, como uma taa que quer transbordar seu excesso, Zaratustra desce, alegremente, da montanha em que se isolara por dez anos para ir ao encontro dos homens que, pensa ele inicialmente, podero aceitar o grande presente a eles destinado o super-homem; no por acaso, Zaratustra, por excesso, resplandecente e luminoso, desce ao vale, a fim de entregar aos homens da plancie o mais belo e exuberante segredo que a prpria vida lhe confiara, a grande ddiva, o presente mais valioso, o eterno retorno. Solitria e intempestivamente, constroem-se diferentes formas de valorar e avaliar, diversa hierarquia de valores, renovadas sries de objetos venerados, outro amor. Do alto da solitria montanha, a inatualidade , pois, fundamental ao diagnstico, recusa, demolio, mas tambm e, sobretudo, urgente tarefa de transvalorao de todos os valores e inveno de renovadas formas de vida, de diferente modo de relao com a existncia, o tempo, a temporalidade, bem diferente da relao de remorso ou arrependimento, de revolta ou de vingana, tal

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como , para Nietzsche, a relao do homem que cr na linearidade com o fluir inexorvel e irrevogvel do tempo. Intempestividade precoce, desde os primeiros escritos, Nietzsche no compreendido por seus contemporneos que, em sua franca opinio, no so criadores ou legisladores, dado o hbito de pensar atravs da tica dos valores j consagrados pela moral da metafsica e da religio crist, dado o apreo que ainda nutrem pela verdade. A voz de Nietzsche destoa na modernidade ainda presa valorizao da educao como erudio, necessidade de constituio da cincia como explicao da realidade, ao excesso de sentido histrico ou a um tipo de historiografia que, apelando sempre memria e s ideias de evoluo, progresso e finalidade e no ao esquecimento, to favorvel felicidade humana, em nada favorece o respeito vida e ao que, no tempo, se perfaz. Os contemporneos de Nietzsche, os contemporneos de Zaratustra, tagarelas e repetidores, tm um julgamento limitado e inferior, pobre e enfraquecido, incapaz de ir raiz das crenas e dos valores de sua poca para tentar a travessia em direo superao da moral adoecida e decadente e da concepo linear de tempo. Olhos embaados, ouvidos embrutecidos e inertes, mergulhados e submersos numa cultura sem estilo e sem paixo, carentes do olhar artstico indispensvel crtica farejadora, carentes de ouvidos finos, sem faro seletivo, desejosos de se agregar s massas, falantes da linguagem comum e sem sangue, exangues, sem fora, vigor ou vitalidade para amar a vida em seus aspectos mais cidos e ridos, s podem aludir ao que pequeno e medocre, esquecendo-se do grandioso e fundamental: a prpria vida, o cultivo de si, a riqueza do instante. Impossvel ao filsofo-dinamite e, ao mesmo tempo, alegre mensageiro sentir-se inteiramente vontade em seu tempo, encontrar parentesco ou ptria em seu hoje; o extemporneo crtico da cultura transita, necessariamente, distncia e contracorrente e se recusa a se apresentar, tranquilo, como um fantasma da opinio pblica. Desde a juventude, Nietzsche repudia o filisteu da cultura, o funcionrio da filosofia, o filsofo que, como um cometa, passa impunemente pelo cu de sua poca. Seu interesse muito diverso.

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Diante da intempestividade precoce, muitas vezes, Nietzsche precisa pagar um preo to alto quanto inevitvel. Sem outra possibilidade seno a rejeio incontornvel da mediocridade e da misria de sua poca, incompreendido e visceralmente solitrio, Nietzsche, sabe dos imponderveis perigos decorrentes de sua originalidade, compreende os riscos inerentes sua intempestividade: todo filsofo corajoso que se pronuncia contra sua poca e sua cultura est sujeito incompreenso e ao isolamento. Desde cedo solitrio, a solido, sua amiga e confidente, quando preo a pagar, em certa medida, incomoda. De companheiros, precisa Nietzsche, de algum que sinta da mesma forma, que tenha os mesmos afetos ou afetos afins ou que seja afetado por sensaes semelhantes. Diversos so os escritos em que ora se percebe o grande apreo pela vida solitria a vida em gelo e silente nas ermas altitudes , ora uma leve aflio, um indisfarvel desencanto em face do isolamento a que submetido por muitos de seus contemporneos que, em sua opinio, no tendo compreendido sua misso nem grandeza de sua tarefa, reservamlhe o destino de homem pstumo (Nietzsche, 1995: p. 18). Mas Alguns nascem pstumos, diz ele, certo de que seu tempo a cultura moderna ainda no o seu tempo: que hoje no me ouam, que hoje nada saibam receber de mim, no s compreensvel, parece-me at justo (Nietzsche, 1995: Porque escrevo to bons livros). Filsofo de muitos estilos, homem de outras palavras, mesmo decepcionado, Nietzsche permanece at o fim exaltando a solido e a incompreenso como condies de determinao e distino de sua filosofia e de quem ele : no quer ser confundido por homens de grandes orelhas que em nada lhe interessam e no podem ser seus interlocutores. Ouam-me! Pois eu sou tal e tal. Sobretudo no me confundam! (Nietzsche, 1995: p. 52). Em Nietzsche, dois sentimentos, habitual e francamente, parecem se misturar: a vontade de ter companheiros com quem possa compartilhar a pesada e alegre tarefa de filosofar e avaliar os produtos culturais da era moderna em benefcio da criao de uma nova cultura e, por outro lado, o desejo de permanecer solitrio e incompreendido, ao menos pela massa dos homens iguais, pela maioria dos animais de rebanho, pelos homens fracos e escravizados, pelos tagarelas da praa do mercado, pelos

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apressados leitores que no sabem ruminar, ver e ouvir, por uma nao sem paixo, por uma poca e por uma cultura sem estilo como , para ele, a cultura moderna, bem diferente da cultura grega arcaica. No por acaso, Assim falou Zaratustra, o livro mais mascarado e disfarado de Nietzsche, escrito, em linguagem potica e metafrica, para todos e para ningum. No queremos apenas ser compreendidos ao escrever, mas igualmente no ser compreendidos. [...] Todo esprito e gosto mais nobre, quando deseja comunicar-se, escolhe tambm os seus ouvintes; ao escolh-los, traa de igual modo a sua barreira contra os outros (Nietzsche, 2001: 381, p. 284). Nietzsche se distingue e distingue seu leitor: sua palavra no pode ser ouvida por aqueles ainda submissos pretensa soberania do intelecto e da razo; s pode ser ouvida por seletos, os que esto aptos a uma compreenso no-racional, mas corporal, afetiva. Forte o que no mata fortalece , Nietzsche resiste: tenho necessidade de solido, quer dizer, recuperao, retorno a mim, respirao de ar livre, leve, alegre... (Nietzsche, 1995: Porque sou to esperto, 8). E resiste porque tem cincia de que inteiramente outra a sua filosofia; filosofia experimento, ensaio, artesanato de perspectivas; filosofar no fugir do incontrolvel da existncia, tentando aprision-lo nas sedutoras e consoladoras malhas do ideal ou na apertada rede da palavra conceitual; filosofar no difamar a existncia em nome de um suposto alm-dotempo; cabe filosofia a recusa da comodidade e da resignao diante do atual, a sugesto de conciliao entre tempo e eternidade, entre deciso e instante, a sugesto de aceitao e amor vida eterna oscilao entre a precariedade e o gozo no que ela tem de incontrolvel, obscuro, precrio e infame. A intempestividade, o afastamento crtico, vital filosofia, no resultam, portanto, em inrcia ou pessimismo. Certo de que a vida , ela mesma, um eterno criar e destruir, a negao da filosofia ocidental aponta para outro tipo de filosofia que, ao invs de procurar por verdades eternas e depreciar a existncia, afirma a vida no que ela tem de mais duro e cruel. Intempestividade e trgico se conjugam: intempestivo, Nietzsche repudia severamente; trgico, alia ou reconhece a aliana entre demolio e construo, aliana peculiar prpria vida, ela mesma trgica. Intempestivo

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e trgico duas faces de um destino fatal: derrubar dolos, golpear a marteladas as categorias filosficas da metafsica e os valores cristos, suspeitar das supostamente nobres ideias modernas evoluo, progresso, igualdade , mas tambm e, sobretudo, reconhecer a dimenso trgica da existncia, recusar seu tempo para se colocar a favor de um tempo vindouro, inventar nova forma de filosofar, favorecer o advento de um novo jeito de compreender a existncia e o tempo. Eu contradigo como nunca foi contradito, e sou contudo o oposto de um esprito negador. Eu sou um mensageiro alegre, como nunca houve, eu conheo tarefas de uma altura tal que at ento inexistiu noo para elas, somente a partir de mim h novamente esperanas (Nietzsche, 1995: p. 110). A intempestividade , pois, sintoma da oposio, em certa medida, j apontada em O nascimento da tragdia, entre dois tipos de filosofia: a metafsica e a filosofia trgico-dionisaca. Enquanto a primeira dissimula a existncia na postulao do ser e das categorias unidade, permanncia, substncia e identidade, a segunda acolhe, elogia e inocenta o movimento, as transformaes, a contingncia, o caos e o acaso. A filosofia trgico-dionisaca , ela mesma, intempestiva, mas tambm intempestiva a proclamao do seu retorno cultura. Desde O nascimento da tragdia, Nietzsche prenuncia,

intempestivamente, a inevitvel volta do pensamento trgico-dionisaco ao seio da cultura ocidental. Tal prenncio s possvel porque, desde o incio de sua atividade filosfica, percebe que, mesmo com o duro golpe desferido pela racionalidade, o trgico-dionisaco no inteiramente desfigurado. Se a vida precariedade e ambiguidade, espreita, permanece, na cultura, o pathos trgico. Desde o texto de 1871, Nietzsche se certifica de que o esprito dionisaco no se subjuga inteiramente racionalidade a vida mesma incontrolvel e, desta forma, no pode ser plenamente suprimido ou privado de expresso. O texto, que embalado pela convico do retorno do trgico, uma crtica da modernidade, indica o predomnio do socratismo na cultura ocidental, mas tambm o impondervel renascimento da concepo trgica, a ressurreio do esprito dionisaco (Nietzsche, 1995: p. 121), esprito que, segundo Nietzsche, j presente cultura moderna, voltar a prevalecer. Assim como o otimismo terico predomina

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na cultura ocidental, o esprito dionisaco, reprimido pela racionalidade, mas sempre presente cultura, pode, insurgente, insistir em se sobrepor ao ideal socrtico. Esta a expectativa de Nietzsche, mdico e psiclogo que no quer somente diagnosticar a doena de uma cultura decadente como a moderna, mas pensar alternativas de superao daquilo que, no seu entender, extremamente nefasto cultura a disjuno entre filosofia, arte e vida, a desconsiderao da existncia temporal. poca de elaborao de O nascimento da tragdia, a msica de Wagner e a filosofia de Kant e de Schopenhauer guardam o indcio do retorno do trgico. Cada um a seu modo, os trs so testemunhos de que, na modernidade, j se contm o aparentemente irrefrevel desejo socrtico de encontro da verdade a qualquer preo, mesmo que o ideal de conquista do verdadeiro ainda se manifeste na cincia moderna. Embora no tenham propriamente excedido os dualismos metafsicos, Kant e Schopenhauer tm o grande mrito de proceder a uma crtica importante ainda que no suficiente da razo e de sua suposta competncia absoluta, o que sugere o incio do esgotamento da metafsica, o decrscimo da crena outrora professada to veementemente por Scrates e, atreve-se Nietzsche a dizer, a introduo de uma cultura trgica. Em O nascimento da tragdia, bem prximo da concepo schopenhaueriana e wagneriana de msica e, portanto, nitidamente inspirado em Wagner e em Schopenhauer, Nietzsche acredita que, pela arte e, em especial pela msica, neste momento, personificada por Wagner, o esprito alemo poder reencontrar-se a si prprio, j que a hipertrofia da racionalidade e o poder da lgica no aniquilam absolutamente o pathos trgico. At o final de sua atividade filosfica, de certa forma, Nietzsche, permanece fiel sua inspirao inicial sobre o trgico: extrapolando os limites de uma reflexo puramente esttica interessada em pensar a tragdia como gnero literrio, a reflexo sobre o trgico pode valer como uma espcie de fio condutor da crtica nietzschiana da filosofia e da cultura, desde o livro de 1871. Enquanto no livro de 1871, Nietzsche v em Kant, Schopenhauer e Wagner o sintoma da reapresentao do esprito trgico pr-platnico ao solo cultural da Alemanha de seu tempo, em obras ulteriores

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especialmente as que compem o perodo iniciado com Assim falou Zaratustra , o ressurgimento do trgico compreendido como o resultado incontornvel do acontecimento mais significativo da modernidade, a morte de Deus, e referido, necessariamente, a outros temas importantes: superhomem, vontade de potncia, niilismo e, especialmente, eterno retorno e amor fati. Com a constatao da morte de Deus, Nietzsche, que nesta poca j havia destilado sua crtica a Wagner, Kant e Schopenhauer, encontra outras razes para se pronunciar, intempestivamente, sobre a volta do trgico-dionisaco que, abafado desde o gesto socrtico na Grcia clssica, aceita a fatalidade do devir inocente e sem objetivos. Explcita no aforismo 125 de A gaia cincia denominado O insensato e, logo em seguida, em Assim falou Zaratustra, a morte de Deus , para Nietzsche, o fato mais espetacular da modernidade: sinal indicativo do esgotamento da metafsica. Ainda que a modernidade no compreenda plenamente seu significado, inegvel que seus efeitos podem ser vislumbrados na era moderna. Intempestivo, Nietzsche compreende que a modernidade ainda no a hora de instituio de uma nova tbua de valores porque os modernos ainda no levam a morte de Deus s ltimas consequncias: sobretudo pela cincia, a modernidade perpetua o ideal asctico, continua a reconhecer a verdade como valor superior e, com a permanncia do ideal de verdade, no se livra das sombras de Deus. Nietzsche admite a eficcia da moral crist ao reeditar o ideal socrticoplatnico, percebe a durabilidade dos valores cristos no s na religio, mas, por exemplo, na poltica , reconhece claramente que a influncia da moral crist ainda ser sentida pelo menos por mais dois sculos, pondera que a herana do cristianismo no pode ser rapidamente desfeita e que, por isto mesmo, no basta anunciar uma nova doutrina, um novo pensamento, mas na morte de Deus, pressente uma espcie de condio, embora no suficiente, para a configurao de uma nova forma de pensar e valorar e, em ltima instncia, para o retorno do trgico. A morte de Deus acolhida por Nietzsche como um dos ingredientes capazes de alimentar o processo de configurao de uma nova era, no mais inspirada em antigos ideais e antigos valores, mas na arte, na criao e no modo trgico de compreender a existncia e o tempo, na compreenso da dimenso trgica da vida e de

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tudo o que ela encerra de mais infame, doloroso e precrio. Com a morte de Deus, certamente o homem pode continuar a blasfemar contra a terra, mas, ainda assim, possvel entrever a possibilidade de configurao de novas experincias. Nietzsche admite que a superao da moral s poder acontecer depois de um longo tempo de triunfo do niilismo, mas, ainda assim, a morte de Deus um dos elementos mais importantes crtica nietzschiana da modernidade, no s porque est diretamente relacionada crtica da metafsica, mas sobretudo porque abertura a novos experimentos. A morte de Deus a manifestao do diagnstico do niilismo moderno, mas carrega consigo a semente da superao e j sintoma da derrocada da metafsica. Se, em O nascimento da tragdia, os indcios de ressurgimento do trgico renem-se em Wagner, Kant e Schopenhauer, agora a expectativa se exprime na morte de Deus e se consuma no pensamento abissal do eterno retorno. Se, em sua primeira grande obra, a volta da cultura trgica algo impondervel, no terceiro perodo, o retorno do trgico-dionisaco pode ser precipitado pela exacerbao do niilismo especialmente modernidade. pelo anncio de do seu eterno tempo, retorno embora caracterstico da Homem imponderavelmente

intempestivo, inatual, homem das alturas, andarilho seduzido a pensar e caminhar contra sua poca, contra a corrente da histria, Nietzsche avalia o perigo das consequncias da morte de Deus, mas antev, neste acontecimento sem igual, inauditas promessas de futuro. A maior e mais importante promessa precisamente a volta do trgico, a composio de uma nova cultura: a morte de Deus pode invocar a presena de impulsos humanos at ento inusitados, promover a lembrana ou o retorno de pulses esquecidas e impulsos abafados pela racionalidade, induzir ao abandono da viso moralista da metafsica e da religio crist, abrir caminho para a superao do niilismo assustador em que se encerra o Ocidente e, finalmente, favorecer a construo de uma nova hierarquia de valores. De fato, ns filsofos e espritos livres sentimo-nos, notcia de que o velho Deus est morto, como que iluminados pelos raios de uma nova aurora; nosso corao transborda de gratido, assombro, pressentimento,

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expectativa eis que enfim o horizonte nos aparece livre outra vez, posto mesmo que no esteja claro, enfim podemos lanar outra vez ao largo nossos navios, navegar a todo perigo, toda ousadia do conhecedor outra vez permitida, e o mar, nosso mar, est outra vez aberto, talvez nunca dantes houve tanto mar aberto (Nietzsche, 2001: 343, p. 233-234). A morte de Deus , ento, uma novidade plena de consequncias positivas para o homem e para a cultura. Na constatao da morte de Deus no se pode inscrever a postulao de um novo fundamento para a existncia, a proposta de uma espcie de salvao messinica ou a proclamao de um ideal, no sentido tradicional do termo, mas, em Nietzsche, justifica-se a alegre exaltao da dimenso positiva e afirmativa da morte de Deus, motivo de alegria porque favorece a instituio do tempo da contestao do otimismo terico e da recusa da concepo idealista que anima a cultura ocidental desde Scrates e Plato, da rejeio da relao judicativa com a vida, da superao dos dualismos e de uma moral nefasta, equivocada e enganadora como a moral da metafsica e da religio crist; numa palavra, do tempo da reapresentao da cultura do vigor dionisaco. Apoiado nas ideias de fora e vontade de potncia, super-homem e eterno retorno, sobretudo depois de Assim falou Zaratustra, categrica a assertiva de que a existncia irremediavelmente trgica merece a afirmao incondicional e ininterrupta de seu eterno movimento de criao e destruio. Primeiro filsofo trgico, Nietzsche exalta o tempo da inocncia e do acaso para assegurar a plena justia da existncia e a irremedivel necessidade do amor fati. Com o declnio das iluses metafsicas, religiosas e polticas, o homem poder, sem ressentimento, como artista ou como criana, afirmar a existncia e a eternidade do instante presente num generoso sim totalidade da vida. Aqui, pode-se trazer cena a crtica nietzschiana ao excesso de sentido histrico, ao apego exagerado aos fatos histricos, valorizao da histria como cincia. Desde a Segunda Considerao Intempestiva , Nietzsche reclama por uma histria que esteja a servio da vida e uma histria a servio da vida pressupe um sentir a-histrico, fora da

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linearidade e da causalidade. Desde a Segunda Intempestiva, Nietzsche reclama por outra relao com o tempo e com o passado. precisamente a que se expe uma das faces positivas do esquecimento: ao convidar o leitor a pensar na cena de um animal pastando, calma e livremente, metaforicamente, Nietzsche alude necessidade de ateno ao instante e capacidade de escapar linearidade que pode levar o homem ao remorso ou ao ressentimento, ao enfado, ao fastio. O animal no carrega o peso do passado nem a expectativa do futuro. Assim como a criana absorta em sua brincadeira, o animal, que nem do presente pode ter cincia, escapa relao nociva com o tempo. Viver o instante em sua singularidade pode evitar que o homem seja um mau espectador do passado (Nietzsche, 2000: Da redeno). Sem a atividade do esquecimento, sem uma espcie de dosagem ou de medida da memria, impossvel a felicidade: que se saiba mesmo to bem esquecer no tempo certo quanto lembrar no tempo certo; que se pressinta com um poderoso instinto quando necessrio sentir de modo histrico quando de modo a-histrico. No por acaso, o anncio da reapario do trgico est, em obras tardias, associado, especialmente, ao pensamento do eterno retorno: exacerbar o niilismo at o extremo com a hiptese de que tudo retorna pode provocar, pensa Nietzsche, o advento de uma outra relao com a existncia e o tempo, uma relao em que o sim de Dioniso proclame o amor pela eternidade da existncia temporal. Ainda que tudo retorne incessantemente, a vida merece o jbilo, o riso, a alegria, a afirmao amorosa e incondicional. No h motivo para a vingana contra a vida, contra o tempo, contra o carter irrevogvel do tempo. O eterno retorno, o pensamento abismal, abissal, o pensamento dos pensamentos a mxima expresso da filosofia trgica: oposto ao esprito de vingana contra o tempo que passa, contra o carter irrevogvel do tempo, expediente de recusa da concepo de tempo linear que, no raro, leva o homem pensar no passado como um fardo. Com o provocativo pensamento do eterno retorno, importante elemento da filosofia experimental, Nietzsche sugere que o homem (re)afirme permanentemente a necessidade de se reconciliar com o tempo e de querer a vida, a ela concedendo um exuberante sim dionisaco: Redimir o passado [...] e recriar todo o Foi assim! at que a vontade diga: Mas assim eu quis! Assim hei de quer-lo! (Nietzsche, 2000: Das velhas e das novas tbuas).

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A plasticidade do esquecimento e a atividade da memria aliam-se tragicidade da afirmao do eterno retorno e da aceitao, incondicional, da vida. * Uma vez intempestivo, sempre intempestivo! Num tempo das informaes apressadas e velozes, a exigncia da ruminao, da leitura lenta; num tempo de horror solido, a exigncia de pr-se de lado, de ficar silencioso, de retornar a si; num tempo de tirania da felicidade confundida com conforto e bem-estar, num tempo em que se assiste ao extremo poder da mdia e servido tecnologia; num tempo de medicalizao exagerada dos gestos e do comportamento, da vontade de escapar das rugas e da velhice; num tempo de instruo sem vivificao, do imprio da lgica do mercado, da invaso do pensamento pela lei da produtividade, talvez Nietzsche ainda nos convidasse a esquecer, isto , a no glorificar, ingnua e passivamente, as imposies do nosso presente. Talvez nos convidasse a recordar o que, em ns, h de mais forte como modo de resistncia s diversas e sutis formas de governo da vida, como tentativa de expresso do que, em ns, h de mais singular e mais prprio. Talvez nos dissesse que, em benefcio da autonomia do pensamento, a filosofia, se no quiser se adaptar continuamente e, com isto, manter o atual, ser dever ser sempre intempestiva. Referncias bibliogrficas NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, preldio a uma filosofia do futuro. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. _____ Assim falou Zaratustra, um livro para todos e para ningum. 11 ed. Traduo Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. _____ A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. _____ Ecce homo, como algum se torna o que . Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

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