Proyecto COPANACU

CUADERNOS DE TALLER N 6

El cndor en el legado iconogrfico y artstico de distintas culturas de la Argentina Indgena.

Sandra Gordillo

Trabajo prctico realizado para el Curso Taller de Arte Indgena (2002) organizado por el Museo de Antropologa de la Universidad Nacional de Crdoba y Huamani.com (Proyecto de Promocin cultural de pueblos indgenas).

Proyecto educativo COPANACU (Cndor andino como patrimonio natural y cultural) Declarado de inters educativo por el Ministerio de Educacin de la Provincia de Crdoba (Resolucin 588/02) Coordinadora: Dra. Sandra Gordillo, Universidad Nacional de Crdoba sgordillo@efn.uncor.edu copanacu@yahoo.com.ar

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El cndor en el legado iconogrfico y artstico de distintas culturas de la Argentina Indgena

Sandra Gordillo, U.N.C.

1. Introduccin Las expresiones artsticas dejadas por los pueblos que habitaron por primera vez estas tierras fueron consideradas como el testimonio fundamental para el conocimiento integral de sus culturas, por cuanto expresaban su cosmovisin, sus rituales, sus caractersticas sociales; es decir: la mentalidad de los pueblos. En el legado indgena argentino hay signos que se repiten a travs de las culturas, regiones y pocas, pero que adoptan caractersticas propias segn el contexto ambiental e histrico. Esta situacin marca diferencias de forma pero no de fondo en esos simbolismos. Tal es el caso de la dama que llora (o aguadora, o llorona), el jaguar, la serpiente, y el cndor, entre otros simbolismos que han persistido en el tiempo y que se han extendido en el espacio. Por ejemplo, la interpretacin ms generalizada sobre la llorona sostiene que es una deidad agraria que con su llanto fecunda la tierra. Tambin podra representar la madre que llora al hijo muerto. Respecto al cndor, es el smbolo del aire. Segn el historiador argentino Ricardo Rojas (1953), el cndor es el smbolo del espacio y del movimiento, y representa el aire ya que el cndor remonta hacia las inmensidades azules, sobre las cumbres. As, la presencia del cndor en el arte de las distintas culturas de Sudamrica, no ha sido meramente ornamental, sino que tiene un significado profundo al representar una idea o abstraccin dentro de la cosmovisin indgena. Objetivo general Contribuir al conocimiento de las culturas amerindias de nuestro pas segn una perspectiva particular centrada en las representaciones del cndor andino (Vultur gryphus) en los distintos contextos culturales.

2. Metodologa La investigacin se realiz en base a la informacin recabada en la bibliografa consultada. Los pasos seguidos fueron: - Investigacin sobre las distintas culturas consideradas: caracterizacin, ubicacin temporal y espacial, y generalidades de estilos artsticos. - Seleccin, descripcin y representacin grfica de figuras y otras manifestaciones culturales asociadas a las distintas culturas. - Discusin que incluya una identificacin de caractersticas constantes y caractersticas propias de cada estilizacin, siendo estas ltimas el reflejo de la sensibilidad de cada artista dentro de un contexto cultural.

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3. Generalidades de las culturas consideradas. Ubicacin espacial y temporal. La culturas indgenas de Argentina pueden agruparse por regin, y as hablamos de: -Noroeste argentino, que comprende San Juan, Tucumn, Salta, Jujuy, Catamarca, La Rioja y parte de Santiago del Estero. -Regin Cuyana y Central: San Juan, norte de Mendoza, San Luis, Crdoba, sur de La Rioja y este de Santa Fe. -Regin de Chaco y Noroeste: Formosa, Santa Fe, Chaco, este de Salta, este de Santiago del Estero. -Regin Mesopotmica y del Litoral: incluye Misiones, Corrientes, Entre Ros, este de Santa Fe y Chaco. -Regin Pampeana: San Luis, Ro Cuarto y Ro Tercero (Crdoba) hasta Sierras de Tandil (Buenos Aires). -Regin Patagnica: Ro Negro, Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego. Las caractersticas ambientales de cada regin era determinante para caracterizar a las distintas sociedades, lo que influa en su organizacin social, sistemas de produccin y smbolos religiosos dentro de su sistema de creencias. As hubo pueblos que dependan ms de la caza (Patagonia), mientras que otros desarrollaron sociedades agropastoriles. Respecto al culto, y dentro de su cosmovisin veneraban y respetaban al sol, la tierra, la luna, y a ciertos animales que variaban segn la regin. En la zona montaosa, por ejemplo, tambin se renda el culto a los cerros o apus, Desde una perspectiva temporal y teniendo en cuenta los cambios ocurridos en las sociedades primitivas, se reconocen al menos cinco perodos. Para este tema se consult la recopilacin realizada por Martha Dichiara (1998). Para el Perodo Inka la principal referencia fue Berberin y Raffino (1991). 3.1. Los cazadores. Este perodo se extiende en nuestro pas a ms de 10.000 aos de antigedad. A este grupo pertenecan varios pueblos de Argentina que incluso existan en las ltimas dcadas del siglo pasado como los Shelkman y los Ymana. Corresponden a este grupo los pueblos nmades que habitaron distintas regiones dentro del territorio argentino, incluyendo el Chaco, Tucumn, Crdoba, el Litoral, la Pampa, la Patagonia y Tierra del Fuego. Su principal sustento era la caza de animales, principalmente mamferos, tpicos de cada regin. Estas bandas integradas por varias familias se desplazaban en busca de territorios de caza. All donde la tenan, instalaban sus campamentos, levantando tiendas o chozas de cuero y ramas. Los grupos defendan sus territorios entablando guerras. Esa lucha por la supervivencia marca una conducta ofensiva y agresiva que algunos interpretan como crueldad. Religin y magia se mezclan en rituales vinculados a la actividad de los cazadores. El shaman encarna un intermediario con un ser superior. La danza, la pintura corporal, las escenas de caza, las ofrendas de carne a la divinidad, tienen un sentido propiciatorio. Y todo esto fue lo que se plasm en el arte rupestre, que comprende pinturas y grabados sobre rocas. Son elementos de magia imitativa, pues se crea en el principio de que lo semejante produce lo

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semejante. O en otras palabras, lo que se plasma grficamente produce lo semejante en la realidad. Respecto a los dos pueblos que habitaron el la provincia de Crdoba, los Comechingones y Sanavirones, corresponden a dos etnas diferentes: los Comechingones habran ocupado las sierras occidentales; mientras que los Sanavirones ocuparon la zona norte, y habran entrado por Santiago del Estero. La arqueologa ha demostrado que en principio, los aborgenes de las regin serrana eran cazadores-recolectores (cazaban principalmente ciervos y guanacos, y recolectaban huevos de and y algarroba); y que posteriormente comenzaron a practicar el cultivo (maz, y otras especies como zapallo, poroto y quinoa). Para profundizar en la Historia aborigen de las Sierras de Crdoba se puede consultar Pastor (2000). Para este autor, y dada su localizacin, el Cerro Colorado se relaciona con los Sanavirones, mientras que Intihuasi (Dpto. Ro Cuarto) se relaciona con los Comechingones. 3.2. Formativo Inferior. Este perodo se extiende desde los 500 aos A.C. hasta los 650 D.C. Hubo un momento en la historia de los primeros pueblos que dio paso al sedentarismo. Es decir, la caza fue reemplazada por el sembrado de semillas, lo que permita tener a mano alimentos siempre seguros. As nacieron las sociedades agroalfareras. Este gran paso ocurri en forma gradual. Primero obtuvieron las semillas, y tuvieron que resolver el problema de la preservacin de los granos, lo que dio lugar a la cestera, y luego a la cermica. Las primeras en dedicarse a estas tareas habran sido las mujeres, mientras que los hombres continuaban con la caza. Sin embargo, paulatinamente fueron dejando esta actividad para realizar otras tareas sociales. Por ejemplo, el encendido del fuego por frotacin y no por percusin, y el aprovechamiento de la lana de los animales lo que dio paso al reemplazo del cuero por tejidos elaborados con lana hilada. Para resumir, en este perodo aparece la agricultura, la cermica y el arte de tejer. Respecto a su cosmovisin, sus mundos eran tres: el cielo, la tierra y el inframundo. Aparece el entierro que tiene que ver con el ciclo de la semilla, para lo cual confeccionan urnas funerarias y el ajuar funerario. A este perodo pertenecen Taf, Candelaria, Condorhuasi, Cinaga y Alamito, entre otras. La principal caracterstica de su arte es su carcter decorativo, formado por diseos que constituyen guardas, y pueden considerarse simples si se comparan con el diseo del perodo siguiente. En la Provincia de Crdoba, y segn la informacin recabada por Pastor (2000), en varios sitios arqueolgicos se han recuperado azuelas, morteros y conanas, piezas de cermica (recipientes, torteros), artefactos de hueso y estatuillas antropomorfas. Tambin hay signos de la prctica de cestera. En Potrero de Garay, por ejemplo se hallaron urnas funerarias. 3.3. Formativo Superior. Corresponde al perodo comprendido entre los 650 y 850 D.C. En territorio argentino, el Formativo Superior es el perodo ms rico en cuanto a expansin y florecimiento cultural, lo que se halla expresado en el arte.

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Algunos sitios de este perodo son La Aguada, Sunchituyoj y Calingasta, entre otros. En trminos generales, en este perodo se robustece la sociedad agraria. Aparece un mundo religioso, social y econmico totalmente nuevo en el cual la mujer tiene un rol preponderante. El culto a la Diosa Madre, y a deidades femeninas se asocia a la mstica. Para ellos el ser humano comparte los ciclos de la vegetacin y de la luna: nacer, crecer, morir y renacer en una nueva vida. Por eso aparecen las deidades agrarias protectoras y relacionadas con los fenmenos meteorolgicos. Hay una clara divisin de trabajo. El hombre se ocupaba del ganado y la mujer de la agricultura. El hombre prepara la tierra, caza y pesca. La mujer cultiva la tierra, siembra y cosecha. Hay una relacin mstica entre la mujer y el mundo vegetal. As como ella sabe parir, sabe sembrar mejor para ayudar a la tierra a parir sus frutos. La mujer es alfarera, agricultora, tejedora. Tambin las mujeres son las conocedoras de las hierbas cultivadas, por lo que adems se desempeaban como curanderas. El shamanismo evoluciona a un sacerdotismo. Sus deidades son duales porque son al mismo tiempo madre y padre. Hay deidades mltiples: dioses mayores y dioses menores. El culto a la Diosa Madre, el culto al Seor Dueo y Protector de los animales. Hay dioses menores que asisten a los mayores. El Dios de la Tempestad se manifiesta como trueno, rayo o relmpago; y es asistido por dioses menores: El Viento, El Granizo, El Nublado y otros. La serpiente de dos cabezas es smbolo del rayo y del fuego. El cndor es el espritu del aire. Aparecen figuras antropomorfas como La Dama que llora; una deidad con cuerpo de pjaro y cabeza humana y serpientes y felinos con cabeza humana. La mujer representaba un valor econmico: cuanto ms mujeres, ms alimento. Hay un desarrollo de las artes y de las ciencias. Se construyen observatorios astronmicos como la Puerta del Sol en Tihuanaco. Hay un florecimiento de los artstico. Se perfeccionan las tcnicas de tejido y cermica. Se intensifican la danza, el canto y la pintura corporal y el tatuaje, lo que tiene carcter propiciatorio (por ejemplo, para pedir lluvia). El rojo es el color sagrado. Aparece el arte religioso como adorno. Aparece el concepto de hogar ancestral y las castas guerreras: hombre-felino; hombre-ave. La msica y las mscaras estn presentes en las ceremonias. El sonido de los instrumentos es la forma de llegar a los dioses. Los instrumentos musicales son el sicu, las flautas de ala de cndor, las ocarinas, pitos, tambores y sonajas. Se extiende el uso de alucingenos (cebil, mezcal) y sahumerios para alejar a los malos espritus. Se inicia el cultivo de cereales (quinoa) y maz, con el que se elaboran alimentos muy variados. Posteriormente, se diversifica la agricultura: se incorpora papa, zapallo, ajes, calabaza, tomates, porotos, adems de la quinoa y el maz. Aparecen los calendarios relacionados con los perodos de la siembra y la cosecha. Se contina con la recoleccin de frutos silvestres: algarrobo, chaar, mistol, tala, y ms al norte frutas tropicales. Se domestican animales. Se usa el cacao y la miel. En la vestimenta la tcnica del telar produjo un gran cambio. Adems usaron telas teidas de colores.

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Algunos relatos ayudan a comprender en parte sus creencias: En el principio, no haba diferencia entre hombres y animales; cuando vinieron el sol y la muerte, los hombres quedaron fuera del mundo primero, que es fuente del poder. Con el baile, los cantos y las mscaras, el hombre puede entrar en contacto con el mundo del principio, que le da el control sobre las cosas. El Shaman puede transformarse en ave o en jaguar para adquirir poderes y penetrar en el mundo oculto, que es la fuente de la sabidura. (Creencia Tairona, Colombia) El sol es un hombre con una mscara de oro. De ella salen rayos, y esos rayos hacen que las siembras nazcan y que todo crezca. El sol, va por el Cielo...os Chamanes lo llevan sobre sus hombros y otros dos, estn a sus pies (Mitologa Kogui, Colombia) Durante las ceremonias, la Mscara y el atuendo de baile, transforman al hombre en animal, y le confieren sus poderes. (Mitologa Chan) A modo de sntesis, se puede decir que ninguna cultura posterior alcanz la magnificencia cultural de este perodo. Los dos mximos exponentes culturales en Argentina fueron sin duda La Aguada y Sunchituyoj. Cultura Aguada Fue una de las culturas que alcanz mayor desarrollo en el NO argentino extendindose en Catamarca, Tucumn, La Rioja y San Juan. Muchos de sus elementos como el personaje de los dos cetros y el jaguar con cabeza humana evocan diseos de culturas distantes como Chavn y Recuay de Per, pero especialmente Tihuanaco de Bolivia. Antonio Serrano sustenta la hiptesis de que estas culturas partieron de un tronco comn, sobre todo de la proto-Nazca, proto-Chim y Recuay. Para otros investigadores como De Benedetti, y Canals Frau, el origen de La Aguada est en Tihuanaco. Sus principales caractersticas fueron: el cultivo del maz, la recoleccin de frutos de algarrobo y la domesticacin de la llama. Sus viviendas eran de adobe y madera, o de piedra. Aparece el estilo draconiano. En rituales utilizaron la corona de plumas, que daba majestuosidad; sahumerios, tabaco, alucingenos e instrumentos musicales como los mencionados para el Formativo Superior (sicus, flautas, tambores, sonajeros, ocarinas y pitos). Realizaban observaciones astronmicas, y expresaron temor por los eclipses. Cultura Sunchituyoj Esta cultura se desarrolla en zonas hmedas de Santiago del Estero, prximas a los ros Salado y Dulce. Dado su hbitat, pescaban, y cultivaban en las llanuras de inundacin. Sus smbolos religiosos eran La Dama que Llora y la Serpiente de fuego.

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En las guardas aparecen muchos diseos con alas. Los pjaros representados son bhos, loros, guilas y cndores. Es una cultura enigmtica porque a diferencia de La Aguada no tiene comparacin con otras culturas de Amrica. Sin embargo, algunos investigadores como Ibarra Grasso consideraron que tendra relacin con culturas de Ecuador. Fue caracterstico de este perodo la existencia de clanes identificados con un antepasado comn, representado por una divinidad que corresponda a un animal (felino, ofidio, batracio, ave) o a la conjuncin de ellos. 3.4. Desarrollos regionales. Este perodo se extiende desde el 850 al 1480 aproximadamente, en que comienza el lapso de influencia incaica. El rea de extensin comprende desde la Quebrada de Humahuaca hasta los ros Salado y Dulce en Santiago del Estero, e incluye Catamarca, La Rioja y San Juan. Existen cientos de poblaciones que pertenecen a este perodo. Entre ellos la cultura Santa Mara, Beln, Calchaqu, Sanagasta, entre muchas otras. En toda su extensin se hablaba el idioma Cacn. Su mitologa era muy rica. Veneraban al Pjaro de las tormentas y La Aguadora, Madre Tierra o Dama que Llora. Tambin estaban presente los Cuatro elementos: tierra, fuego, aire y agua, a los que identificaban con un animal. Haba espritus benficos y malficos. La agricultura pasa a ser responsabilidad de los hombres. El hombre tom la tarea de la siembra y la mujer se ocup de los tejidos. Continuaban con el uso del algarrobo. Del mistol hacan el bolanchao. Coman tunas, hacan arrope; y obtenan carne fresca de guanacos y llamas. Tambin liebres, venados, corzuelas, chanchos del monte, quirquinchos, mulitas, carpinchos, vizcachas, suri, palomas, charatas, y pavas del monte, aumentaban su dieta. Consuman miel. El maz fue el cultivo ms provechoso, y sus variedades eran usadas para harinas, para mazamorra, para la chicha, humita y pochoclo. Tambin domesticaron al suri. Tejan con fibras de algodn, chaguar, palo borracho, vicua o llama. Cultura Calchaqu o Santamariana Confeccionaron urnas con tres secciones. La organizacin de los elementos de decoracin no es libre sino esttica. Con una distribucin en dos paneles sobre el cuello, y dos paneles sobre el cuerpo globular, repitindose en la parte superior. El patrn seguido en la decoracin era casi siempre asimtrico, aunque la obra terminada conserva una armona casi perfecta, integrada por mltiples elementos zoomorfos. Las principales figuras fueron, la del Suri, el cndor, la vbora, la rana, la cruz de brazos iguales, flechas, escaleras, lneas de rombos, tringulos, paralelas rellenas de puntos, ocupando todos los espacios libres, disponindose en paneles verticales. A veces las representaciones fueron bicfalas (ej. vbora de dos cabezas). En colores predomina el negro sobre fondo amarillento. Los smbolos llegan a un alto nivel de abstraccin, con una fuerza expresiva muy difcil de decodificar.

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Tenan una economa muy rica. Vestan una larga camiseta a veces de algodn y otras de llama o vicua, sandalias o mocasines de piel de guanaco, trenzas y adornos de plumas en la cabeza. 3.5. Inca. En 1480 los incas entran en el territorio argentino en busca del reino de los araucanos y diaguitas chilenos. Estos territorios formaron parte del Kollasuyu, un cuarto del Imperio Inka del Tahuantinsuyo. En sus desplazamientos sobre territorio argentino, solamente los Chirihuanos y Lules, y probablemente los Comechingones ofrecieron resistencia a la penetracin Inka. A partir de all comienzan a dejar su influencia en las culturas locales. El registro arqueolgico est conformado por artefactos y arquitectura. Tambin la toponimia ofrece evidencia de la presencia inka. Para Argentina, algunos sitios inkas estn en: Valles Mesotrmicos de Iruya, Vallegrande, Omaguaca, Lerma, Calchaqu, Yocavil-Cajn, Hualfin-Quimivil, Famatina, Vinchina, Jachal-Iglesia, Caligasta y Bolsones puneos de Casabindo-Doncellas y Antofagasta de la Sierra. Casi inmediatamente de iniciado el perodo inka (40 aos despus), tiene lugar la llegada de los espaoles, dando paso al prximo perodo. En la cermica inka se destacan entre otros elementos, los platos planos y el tpico plato ornitomorfo, con la imagen del pato. Tambin las vasijas con cuello estrecho y asa en las que transportaban chicha o agua. Hay desarrollo de la metalurgia, especialmente armas; tejidos y artesanas de madera. En nuestro pas, la presencia inka est claramente evidenciada por: -las tamberas o tambos que eran los sitios de comunicacin con la capital en el Cuzco. -los sitios militares o pukaras. Los santuarios de altas cumbres -centros administrativos -el camino del inka. Respecto al dominio incaico sobre las culturas regionales es importante destacar que no fue catastrfica como la espaola. Los pueblos conquistados se integraban a las modalidades impuestas, pero sin perder sus identidades. La principal evidencia de este hecho es que en las imitaciones de las artesanas inkas se plasmaron sobre las formas cermicas tradicionales una amalgama de motivos caractersticos de las influencias recibidas. Adems, el culto solar introducido por el imperio inka parece coexistir con la tradicin de la Madre Tierra (Pachamama). Es decir que, aparentemente, no hubo desarticulacin sino que aglutinacin de realidades culturales diferentes. 3.6. Hispano-Indgena. En 1520 se produce el ingreso de Diego de Rojas al territorio argentino. Se inicia el perodo colonial. Los espaoles a igual que los inkas- se encontraron con algunos pueblos de cazadores superiores como los Lules, Chiriguanos y Comechingones. La entrada del mundo europeo marca el final del proceso cultural amerindio y el advenimiento de una etapa ideolgica y poltica diferente en los pueblos que habitaban el territorio argentino.

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Finalmente, y respecto a los perodos mencionados, en muchos casos es difcil para los arquelogos discernir los lmites culturales ya que muchos de los sitios arqueolgicos son una sucesin temporal de manifestaciones que abarcan distintos momentos culturales. El Cuadro I resume las principales caractersticas de las culturales antes mencionadas, y que guardan relacin con la temtica central de este trabajo, el cndor. 4. Distintas representaciones del cndor Las manifestaciones artsticas consideradas se agruparon en: arte rupestre; diseos de cermica; y otros elementos de uso ceremonial como flautas y tocados. 4.1. Arte Rupestre Detrs de los petroglifos, geoglifos y pinturas rupestres existe una gran carga simblica religiosa. No era cualquier lugar o roca la escogida para plasmar la expresin plstica, ni tampoco lo eran los hombres o artistas que las realizaban, ni tampoco se hacan en cualquier momento. Eran espacios y tiempos sagrados y consagrados, de personas especiales dentro de un grupo social que podramos llamar shamanes, sacerdotes o artistas, segn lo explica el Lic. Christian Vitry (1997).

Jujuy Para el arte rupestre de esta regin la principal fuente de consulta fueron los trabajos de la antroploga Alicia Fernndez Distel (2000, 2001). A continuacin se mencionan cuatro sitios con arte rupestre cuyas respectivas interpretaciones se asocian al cndor andino. (1) Figura 1 Cultura: Difcil de catalogar. Los pueblos indgenas que pintaban las rocas de la regin fueron los Atacamas y Cochinocas. Ubicacin temporal: Difcil de catalogar ya que hay superposicin de pinturas de distintas pocas (e.g. llamitas del siglo XVIII y caballos del siglo XIX o XX. Agroalfarero tardo a poca posthispnica. Localizacin geogrfica: rea arqueolgica de Barrancas (Dpto. Cochinoca, Jujuy). Manifestaciones artsticas: arte rupestre grabado y pintado. Figura descripta: -Tipo de manifestacin: arte rupestre: pintura de dos cndores parcialmente superpuestos, en posicin frontal, y con las alas levantadas; soporte: ignimbritas. - Localizacin: in situ. Sitio: sendero del cementerio; Unidad 1. (2) Figura 2 Otro sitio (Barrancas Medio, Unidad 5) y conocido como Pea pintada est formado por 4 rocas desprendidas portadoras de arte rupestre. La roca b tiene

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el motivo de un gran hombre-cndor (Coquena). La figura est realizada en grabado plano y grabado en surco, ambos muy profundos. La escena se completa con llamas. La figura es enigmtica por la presencia de senos. No se cuenta con figura o representacin. (3) Figura 3 Un tercer sitio es Antigal. Sendero de punta de Motaile, Unidad 1. La unidad es emblemtica del sendero pues muestra pintada un ave (cndor? guila?) de las que hay tantas en esa confluencia. Comentarios: La antroploga Fernndez Distel al mencionar la avifauna seala al majestuoso cndor que preside algunos paneles. (4) Figura 4 Cultura: cultura Yav. Ubicacin temporal: cultura Yav tarda; pero adems hay letras y nmeros que seran del siglo XX, o algo anterior. Localizacin geogrfica: Cangrejillos (Dpto. Yavi, Jujuy) Caractersticas generales: en la zona hay ruinas, terrazas de cultivo y ruinas de un camino incaico. Manifestaciones artsticas: Figura descripta: - Tipo de manifestacin: arte rupestre: petroglifos. Composicin llamada de los cndores. Algunas figuras esquematizadas del cndor tienen 76 cm de ancho por 45 cm de alto. Tcnica: picado plano o lleno sobre una arenisca roja (terciaria) que se est deteriorando por la meteorizacin. - Localizacin: in situ. Sitio: Cerro Pucaloma; cumbre I.

Salta Para la regin saltea, la principal fuente de consulta fueron los trabajos de Navamuel (1997), y de Santori y Xamena (1997). Se mencionan dos sitios relacionados a escenas con cndores. (5) Figura 5 Cultura: vinculacin con la regin valliserrana y cultura Santa Mara. Ubicacin temporal: 900 al 1600 DC. Perodo agroalfarero tardo o seorial, luego la influencia incaica, finalizando con el hispano indgena (cronologa cruzada). Localizacin geogrfica: Complejo Las Juntas en la cuenca del ro PirguaAlemania (al sur del Dpto. Guachipas, Salta). rea subandina. Caractersticas generales: el lugar de los tres morros es un complejo cltico agrario. Manifestaciones artsticas: petroglifos junto con pinturas en los mismos sitios. La tcnica de grabado es picado profundo y ancho. Se hallaron fragmentos de cermica de distintos tipos. La figura representa un cndor en posicin frontal. Otra figura descripta:

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- Tipo de manifestacin: arte rupestre mixto (petroglifos y pinturas). Composicin o temtica: mito andino de cndores volando y hombres orantes. - Localizacin: in situ. Sitio: Hay tres morros con aleros. Se menciona un cndor blanco para el Morro Grande. (6) No se cuenta con ilustraciones de este sitio Cultura: No se especifica, pero se observan caractersticas incaicas (del kollasuyu), y diseos similares a los hallados en urnas funerarias de las culturas Beln y Santamariana. Ubicacin temporal: Hay pinturas de diferentes pocas. Localizacin geogrfica: Cerro Cuevas Pintadas (Dpto. Guachipas, Salta). Caractersticas generales: el sitio es interpretado como un lugar sagrado por el entorno topogrfico: es el primer punto que en esta serrana toca el sol en su nacimiento y en su ocaso. Sera un sitio dedicado al culto solar. Manifestaciones artsticas: El motivo principal de casi todos los aleros es el camlido, y por otro lado el hombre escudo. Hay suris, felinos y otras escenas. Se usan los colores blanco, negro, rojo y amarillento. Figura descripta: - Tipo de manifestacin: arte rupestre: pinturas. Composicin: hombres largando o atrapando cndores. Aparecen tambin shamanes con tnica, mscara y tocado. - Localizacin: in situ. Sitio: Cerro Cuevas Pintadas; alero 8. Comentarios: Hay una ceremonia que se realiza en la zona andina, para el Inti Raimi, en donde participan cndores.

Crdoba Para Crdoba, las fuentes de informacin sobre el arte rupestre fueron las revisiones y recopilaciones de Gmez Molina (1993, 1998) y de Pastor (2000). (7) Figuras 6, 7 y 8 Cultura: complejo cultural comechingones-sanavirones Ubicacin temporal: abarca un amplio perodo desde pocas prehispnicas a poshispnicas por la superposicin de pinturas y los motivos. Localizacin geogrfica: Cerro Colorado (Dpto. Sobremonte, Crdoba) Caractersticas generales: el sitio habra adquirido distinta funcionalidad. En un principio podra haber sido un lugar sagrado. Posteriormente se habra convertido en un lugar de reuniones. Manifestaciones artsticas: Hay representaciones abstractas, representaciones zoomrficas, escenas de caza, y representaciones donde aparece el conquistador europeo. Figuras descriptas: - Tipo de manifestacin: arte rupestre: pinturas. Tcnica: uso de pinceles o directamente con los dedos (puntillismo); colores rojo, negro y blanco. - Localizacin: in situ. Sitio: cerros que integran el sitio arqueolgico (Desmonte, Colorado, Intihuasi, Veladero) Cndores en posicin frontal y alas extendidas. En las figuras 6 y 8 ntese el collar de plumones blancos.

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(8) No se cuenta con ilustraciones de este sitio. Cultura: Comechingones Ubicacin temporal: Poblamiento prolongado del sitio por diversos grupos. Hay elementos de grupos cazadores superiores (ej. puntas de proyectil), restos de cermica pertenecientes a un perodo posterior, prximo a la poca de la conquista. Localizacin geogrfica: Charquinas, a 8 km al sur de La Playa (Dpto. Minas, Crdoba). Caractersticas generales: Hay numerosos aleros y pequeas grutas con pinturas, especialmente de animales. Los ms frecuentes son las llamas o guanacos, y en segundo lugar las aves, andes y al menos un cndor, luego reptiles, puma y un caballo. Tambin aparecen cnidos. Hay tambin dibujos abstractos. Manifestaciones artsticas: - Tipo de manifestacin: arte rupestre: pinturas y algunos grabados (petroglifos). Tcnica: Los colores predominantes son los blancos (blancoamarillo o blanco-grisceo). En menor proporcin aparece el negro, el rojo y el amarillo (en ese orden). - Localizacin: in situ. Sitio: Una interpretacin sostiene que el color rojo es ms antiguo, y el color blanco ms reciente. (9) Figura 9 Cultura: Comechingones Ubicacin temporal: Prehispnica. Localizacin geogrfica: Cerro Intihuasi, e 50 Km de la ciudad de Ro Cuarto. Caractersticas generales: Hay grutas y aleros granticos. Manifestaciones artsticas: Hay pinturas con representaciones de animales y humanos. Una gruta tiene guardas, similar a la utilizada en la alfarera. A diferencia de Cerro Colorado, no hay manifestaciones que indiquen la presencia del europeo. Figura descripta: El diseo ha sido interpretado como un ave (Dra. Gay), aunque tambin podra representar un cndor. - Tipo de manifestacin: arte rupestre: pinturas. Tcnica: Los colores son el blanco, y en menor medida el rojo. - Localizacin: in situ. Sitio:

4.2. Cermica La cermica de ciertas culturas del Noroeste Argentino presenta el diseo del cndor. Dada las caractersticas mencionadas sobre el cndor, es decir su carcter mgico, se presume que constituye un elemento simblico. Para la regin que incluye Catamarca, Santiago del Estero y Tucumn, la principal fuente consultada ha sido Dichiara (1990, 1998)

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(10) Figura 10. Cultura: Aguada Ubicacin temporal: Formativo Superior Localizacin geogrfica: Catamarca Caractersticas generales: la Cultura Aguada Figura descripta: - Tipo de manifestacin: cermica. Motivo: cndor. Descripcin: el motivo se encuentra pintado en negro, rojo y blanco sobre fondo amarillento rojizo, o en negro y prpura sobre fondo natural - Localizacin de la pieza: Museo Arqueolgico Adn Quiroga.

Santiago del Estero (11) Figuras 11 y 12 Cultura: Sunchituyoj Ubicacin temporal: Formativo Superior Localizacin geogrfica: Catamarca Caractersticas generales: la Cultura Sunchituyoj Figura descripta: - Tipo de manifestacin: cermica. Motivo: cndores bicfalos. Descripcin: alfarera en tonalidad rojiza y amarillenta con motivos pintados directamente sobre la pieza cocida con su color natural, y a veces sobre engobe blanquecino con las imgenes en colores casi siembre negros y a veces rojizos. - Localizacin de la pieza: Museo Arqueolgico Wagner. (12) Figura 13 Cultura: Estilo Aguada Motivo: cndores o loros Localizacin de la pieza: Museo Inti Huasi, La Rioja. Calchaqu (12) Figuras 14, 15, 16, 17,18 y 19 Cultura: Calchaqu Ubicacin temporal: Desarrollos regionales Localizacin geogrfica: Catamarca Caractersticas generales: la Cultura Calchaqu Manifestaciones artsticas: El cndor bicfalo aparece en urnas funerarias. Tambin aparece el suri que representa la tierra y la rana representa el agua. Figura descripta: - Tipo de manifestacin: cermica. El patrn seguido en la decoracin es casi siempre asimtrico, aunque la obra terminada conserva una armona perfecta, integrada por mltiples elementos. La organizacin de estos motivos es esttica, no libre, y con una distribucin de dos paneles superiores y dos inferiores. Los motivos de urnas y pucos estn

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realizados en pintura negra y terracota, sobre engobe blanco, o directamente en negro sobre natural y blanco. Figura 14 Otras obras son: Motivo: Cndor bicfalo en urna. Localizacin de la pieza: Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Figura 15 Motivo: Cndores y vboras bicfalas en cuerpo de urna. Localizacin de la pieza: Museo Adn Quiroga. Procedencia: Taf. Figura 16 Una de las urnas muy complejas desde lo simblico se encuentra en el Museo Nacional de Ciencias Naturales Bernardino Rivadavia. Los elementos seran: Dama que llora, vboras bicfalas, la cruz, la rana, el cndor, tringulos escalonados (la tierra fecundada?). Figura 17 Motivo: Cndores en cermica pintada San Jos. Localizacin: Col. Schmidt. Figura 18 Cermica pintada. Valle Arriba. Col. M.N.C.N.B.R. Figura 19

4.3. Elementos de uso ceremonial: Flautas y tocados Ya nos hemos referido a las ceremonias indgenas y a los lderes espirituales o shamanes. Con los ritos y ceremonias se produce la elevacin del espritu, en conjuncin con la elevacin de los sonidos. Para los shamanes, con la danza, el canto, la msica, y en ocasiones sumado a los alucingenos, se inicia un vuelo mgico. Segn el investigador Ronny Velsquez (1997) las flautas, los silbatos y las caas sonoras estn asociadas a la procreacin, al nacimiento y a los viajes del espritu a travs del cuerpo humano y a travs de las capas de la tierra. Con sus sonidos se percibe el mgico nacimiento del mundo y de la vida. En la cosmovisin indgena, la vida y la muerte son parte de un ciclo natural: nacer, crecer, morir, renacer. La muerte da paso a otra forma de vida. Para muchas culturas americanas en los huesos se halla la energa vital. Adems, el renacer a partir de los huesos es un tema que se halla en las mitologas de toda Asia, en algunos relatos del Thor germnico, en el Ezequiel bblico y se puede percibir en la leyenda de la primera "quena", segn la cual un prncipe inca, habiendo perdido a su amada, desentierra sus huesos, fabrica

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una flauta con su fmur y hace msica con ella: primero un melanclico yarav evocador de la muerte de la amada que se convierte en un festivo huayno, cuando su espritu resurge resonando en el hueso. La misma estructura meldica del conocido tema andino El cndor pasa evoca el tormento del indio rebelde Tpac Amaru, desmembrado en 1781 ante su pueblo, y su renacimiento como cndor. Por su parte, la pluma de los tocados est simblicamente asociada al pjaro y a la ascensin celeste. Para los indios de Amrica las plumas son aditamentos rituales fundamentales. Revestirse y coronarse de ellas constituye un smbolo de poder y justicia. Flautas Diferentes culturas han utilizado los huesos de la extremidad alar o posterior de cndor para la confeccin de flautas ceremoniales. Dadas las caractersticas, su uso debe haber sido simblico. Las flautas ceremoniales son parte de los instrumentos musicales que presiden algunas de las ceremonias rituales realizadas como parte de la cultura de estos pueblos. El espacio, en el cual se difunden los sonidos, es el mismo que ocupan los dioses, espritus o seres superiores. Las distintas culturas han elaborado flautas de diversos tipos y materiales que incluye arcilla, piedras, frutos, madera, caracoles, y huesos. Las flautas de hueso fueron confeccionadas con extremidades de hueso de jaguar (ej. Patamonas, Guayanas), de llama (Nazca, Per), o de cndor (ej. quena de culturas prehispnicas de Ecuador), entre otros pocos animales. Para el territorio argentino, se conoce un hallazgo en la regin jujea. En la Quebrada de Humahuaca, y en un nivel de una cueva precermico (cazadoresrecolectores de hace 4000 aos), y segn comunicacin personal de la antroploga A. Fernndez Distel, fueron halladas 7 flautas hechas con el hueso de pata de cndor (En: Aguerre et al., 1973). Un comentario, extrado de internet se refiere a la flauta tucumana, y dice: es una flauta de caa de casi 35 cm. de largo y 2 de ancho, que presenta la particularidad de un cambio de materia prima en la zona precordillerana, donde se emplean los huesos largos del ala del cndor. Esta referencia es importante para relacionar las materias primas con el medio ambiente. Otro instrumento de viento ecuatoriano, es el rondador, realizado con tubos de caa hueca de distintos tamao. Una mencin tomada de internet hace referencia al rondador de plumas de cndor, que sera de tipo ceremonial. Un hallazgo tomado de un artculo de un diario local fechado el 30 de julio de 1976 da cuenta de un hallazgo realizado por arquelogos del Museo Geogrfico Einstein, quienes hallaron en la zona de Pachimoco, en el Dpto. de Jachal un conjunto de piezas de cermica pintadas y grabadas que podran tener de 500 a 1000 aos de antigedad. Entre el material hallado figuran cuchillos de piedra, cuentas de collares de malaquita, restos de moluscos, cermica diaguita chilena, cermica pintada, trozos de cobre, jarrones o pucos y topus que son adornos que presumiblemente usaban las mujeres para sostener su cabello o tender la ropa. Los topus son dos huesos largos cincelados con gran maestra, en los que se destaca un ave, que segn este

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artculo podra tratarse de un cndor, tucn o flamenco. Cada pieza mide 24 cm. de longitud. Tocados Respecto a los tocados, se incluye una referencia de la etna Ayoreo del Chaco paraguayo-boliviano, extrada de Los indgenas del Paraguay, de Jos Zanardini y Walter Biedermann. Los Ayoreo silvcolas eran hasta hace poco un grupo de cazadores-recolectores. Actualmente tienen una vida de tipo sedentaria y subsisten de la chacra, la venta de artesanas y la pesca de carnada para turistas del sector brasilero. Hay alrededor de 2000 individuos organizados en 12 comunidades en territorio boliviano, y 9 comunidades en Paraguay, en el rea fronteriza entre Santa Cruz de la Sierra y el ro Paraguay. El Ayoreo es orgulloso de su raza y su cultura, como la de todos los pueblos indgenas, est influenciada en todas sus manifestaciones, por los elementos mtico-religiosos. En cada grupo o tribu existen 7 clanes; cada uno de los cuales se reconoce por un smbolo. La autoridad ms importante es el asut (cacique), que se elige de acuerdo a su coraje, medido por el nmero de personas y animales (ej. jaguar) que ha matado. En las festividades se cubre con piel de tigre y plumas de animales potentes. Figura 20. Otra figura importante en la comunidad es el Dahisnai, o mago-mdico, que a diferencia de otros grupos, no usa hierbas medicinales. Su actividad se basa en la palabra, cantos teraputicos y soplos bucales. Es el nico que en las festividades puede usar las plumas de cndor sin peligro de maleficios.

5. Discusin y conclusiones Se concluye que el cndor es un elemento iconogrfico que se halla representado en distintas culturas, como se puede observar en las obras seleccionadas para este trabajo. Esta imagen aparentemente se relaciona con los elementos clticos y rituales de las culturas de referencia. Se observ que en el caso de las composiciones de arte rupestre, el cndor est asociado a figuras que por sus atributos (tocados, mscaras) podran tratarse de shamanes. Adems, es claro que los animales representados en estos sitios sagrados tenan atributos especiales, ya que no representaban todo ser vivo que se encontraba en esos lugares. Los elegidos eran pocos, y entre ellos estaba el cndor. La figura del cndor como expresin cultural se manifiesta de manera similar en las distintas culturas (variante iconogrfica), aunque las cualidades plsticas varen de acuerdo a las culturas (tcnicas). Se reconocen algunos patrones morfolgicos. Por ejemplo, el cndor se representa de frente en las distintas culturas desde los cazadores superiores a desarrollos regionales. Excepcionalmente, aparece de perfil en el estilo Aguada. Por su parte, el cndor bicfalo aparece al menos en el material disponible- en el formativo superior y contina en las representaciones de desarrollo regional.

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El trabajo se realiz en base a la bibliografa disponible. Sin embargo, se pretende continuar investigando en base a la incorporacin de nuevas referencias bibliogrficas, sumado al aporte de investigadores, y a la informacin disponible sobre piezas arqueolgicas de distintos museos antropolgicos de Argentina. Referencias bibliografas Aguerre, Fernndez Distel y Asquero. 1973. Hallazgo de un sitio acermico en la Quebrada de Inca Cueva. Relaciones de la Soc. Arg. de Antropologa, Tomo VII, Nueva Serie, Buenos Aires. Berberin, E. Y Raffino, R. 1991. Culturas indgenas de los Andes Meridionales. Ediciones Alambra, Espaa, 223 p. Dichiara, A. 1990. Tierra Vieja, diseo indgena argentino. Minist. de Educacin y Justicia. Secretara de Cultura. Dir. de Artes Visuales. Bs. As. Dichiara, A. 1998. Iconografa Indgena Argentina. Secretaa de Cultura. Subsecretara de Desarrollo Cultural. Bs. As., 291 p. Fernndez Distel, A. 2000. Arqueologa e Historia de un Valle Puneo: Barrancas (Jujuy, Argentina). Editorial Dunken, 126 p. Fernndez Distel, A. 2001. Catlogo del Arte Rupestre. Jujuy y su regin. Editorial Dunken, 279 p. Gmez Molina, E. 1993. Cerro Colorado. Un valioso Patrimonio Histrico y Natural. Marcos Lerner Editorial, Crdoba, 79 p. Gmez Molina, E. 1998. Cerro Colorado. Testimonio aborigen de la conquista de Amrica. Crdoba. 69 p. Gordillo, S. 2000. La magia del cndor. Crdoba, 42 p. Gordillo, S. 2002. El cndor andino como patrimonio cultural y natural de Sudamrica. Congreso Internacional de Patrimonio Cultural, Actas, p. 327-342. Crdoba. Navamuel, E. 1997. Arte rupestre de Salta. Jornadas Internacionales de Arte Rupestre El rastro ms antiguo de la espiritualidad humana, Salta. En: Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa. ( www.naya.org.ar). Pastor, S. 2000. Historia Aborigen de las Sierras de Crdoba. Fondo Editorial de la Municipalidad de Villa CarlosPaz. 116 p. Villa Carlos Paz, Crdoba. Santori, M. y Xamena, M. 1997. Pirguas del Sol: Espacios Sagrados y Pinturas Rupestres en Guachipas (Salta, Argentina). Jornadas Internacionales de Arte Rupestre El rastro ms antiguo de la espiritualidad humana, Salta. En: Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa. Secin de Arte Rupestre. www.naya.org.ar). Rojas, R. 1953. En: Dichiara (1998). Velsquez, R. 1997. La concepcin cosmognica del cuerpo en algunas culturas aborgenes americanas y el universo del canto para la comunicacin chamnica, p. 19-43. En: Shamanismo sudamericano, J. Schobinger (compilador). Ed. Continente-Almagesto. Bs. As. Vitry, C. 1997. Arte rupestre, gritos silenciosos y odos de piedra. Revista Miradas: Artes, Ciencias y Creencias del Norte, 12, Salta. En: Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa.

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Cuadro de ubicacin temporal y espacial de las distintas culturas consideradas.

PERODO EDAD CULTURA LOCALIZACIN MANIFESTACIONES ARTSTICAS

Cazadores superiores

10.000 Ayampitn A todo lo largo 500 AC del territorio Algunos Comechingones argentino grupos (ej. Ymana) llegaron al Siglo XX 500 AC 650 DC Condorhuasi Cinaga Alamito Sunchituyoj NO argentino Regin Central

Formativo inferior

Arte rupestre. Escenas de caza, danzas o reproducciones estticas del universo que rodeaba al cazador. Alfarera

Formativo superior

Valle de Yocavil Alfarera Sur de Aguada Tucumn Catamarca Famatina San Juan Desarrollos 850 a 1480 Santamariana o Valle de Taf Alfarera regionales Calchaqu Valles Calchaques Valle de Yocavil Quebr. de Humahuaca Beln Catamarca Sanagasta La Rioja Angualasto San Juan Inca 1480 a NO Argentino Alfarera 1520 Inca Hispano1520 a Todo el territorio No se analiza en Indgena 1660 Colonial argentino el trabajo

650 a 850 DC

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