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vida
para
Volume I - n 1 - Janeiro - Junho 2005
ISSN 1808-8880
TEOLOGI A PARA VI DA VOLUME II NMERO 2 6
|
1
TEOLOGIA
VIDA
PARA
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TEOLOGI A PARA VIDA 2
JUNTA DE EDUCAO TEOLGICA: Rev. Wilson do Amaral Filho (Presidente), Pb. Adonias Costa da
Silveira (Vice-Presidente), Pb. Wagner Winter (Secretrio), Rev. Arival Dias Casimiro (Tesou-
reiro), Rev. Paulo Anglada, Rev. Srgio Victalino e Pb. Uziel Gueiros.
JUNTA REGIONAL DE EDUCAO TEOLGICA: Pb. Amaro Jos Alves (Presidente), Rev. Reginaldo
Campanati (Vice-Presidente), Pb. Ivan Edson Ribeiro Gomes (Secretrio), Rev. Marcos
Martins Dias e Rev. Rubens de Souza Castro.
DIRETORIA DA FUNDAO EDUCACIONAL REV. JOS MANOEL DA CONCEIO: Pb. Dr. Paulo Rangel do
Nascimento (Presidente), Pb. Jos Paulo Vasconcelos (Vice-Presidente), Pb. Haveraldo Ferreira
Vargas (Secretrio) e Rev. Jones Carlos Louback (Tesoureiro).
CONGREGAO DO SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO REV. JOS MANOEL DA CONCEIO: Rev. Pau-
lo Ribeiro Fontes (Diretor), Rev. Osias Mendes Ribeiro (Deo), Rev. Daniel Piva, Rev. Donizete
Rodrigues Ladeia, Rev. George Alberto Canelhas, Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa,
Maestro Parcival Mdolo, Rev. Wilson Santana Silva, Rev. Fernando de Almeida, Sem.
Wendell Lessa Vilela Xavier, Rev. Alderi Souza de Matos e Rev. Mrcio Coelho.
CONSELHO EDITORIAL: Rev. Ageu Cirilo de Magalhes Junior, Rev. Daniel Piva, Rev. Donizete Rodrigues
Ladeia, Rev. George Alberto Canelhas, Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, Maestro Parcival
Mdolo, Rev. Paulo Ribeiro Fontes e Rev. Wilson Santana Silva.
EDITOR: Rev. Ageu Cirilo de Magalhes Junior
REVISO: Sem. Wendell Lessa Vilela Xavier
CAPA E PROJETO GRFICO: Idia Dois Design
GRAVURA DA CAPA: Entretien de Robert Olivtan avec le jeune Calvin [Robert Olivetan em conversa com
o jovem Calvino] de H. Van Muyden. As outras gravuras da obra so do mesmo artista.
!coloqia Para vida j Scninario !coloqico Prcsbilcriano Pcv. Josc Manocl
da Conccio. So Paulo: vol. 1, n. 1 (|an.j|un.2005) Scninario
JMC, 2005
Scncslral
lSSh
1.!coloqia Pcriodicos. l. Scninario !coloqico Prcsbilcriano Pcv. Josc
Manocl da Conccio.
C00 21cd. - 230.042
280
ENDEREO PARA CORRESPONDNCIA
Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Rua Pascal, 1165, Campo Belo, So Paulo, SP, CEP 04616-004
Telefone: 5543-3534 Fax: 5542-5676
Site: www.seminariojmc.br
E-mail: seminariojmc@seminariojmc.br
A revista Teologia para Vida uma publicao semestral do Seminrio Teolgico Presbiteriano
Rev. Jos Manoel da Conceio. Permite-se a reproduo desde que citados a fonte e o autor.
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3
Arcscnlao
Bcv. |cv|c Bibcirc |crtc ..................................................................................... 05
A R T I G O S
Prcsbilcros c 0iaconos: scrvos dc 0cus no coro dc Crislo (Parlc l)
Bcv. |crritcr Mcic |crcirc Jc ctc............................................................. 00
Princiios norlcadorcs ara una Educao Crisl Pcornada
Bcv. 6i|Jcic Jcv 8crbcc Jc Bci ................................................................ 20
0 conronlo dc Elias c Acabc: una analisc
biblico-lcoloqica dc 1 Pcis 17-18
Bcv. 0cric Jc /rcvjc crJcc ............................................................................. 40
Pclalorio asloral do Pcv. Ashbcl 6rccn Sinonlon
(Edio 0ilonalica)
Bcv. Wi|cr Scrtcrc Si|vc ................................................................................... 0
Crilica a Moral Conlra-Pcornisla
Bcv. 0crizctc BcJrivc |cJcic ......................................................................... 80
"lnrcsso" ou "Exrcsso": o acl da nusica na
Missa Ponana ncdicval c no Cullo Pcornado
Mcctrc |crcivc| McJc|c.................................................................................. 100
R E S E N H A S
lnlroduo ao aconsclhancnlo biblico: un quia basico dc
rinciios c ralicas dc aconsclhancnlo
Bcv. 6ccrc /|bcrtc crc||c ......................................................................... 131
A R T I G O S E S E R M E S D O S A L U N O S
una vcz salvo, salvo ara scnrc
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A rcsonsabilidadc da scnlincla: Ezcquicl 3.1-21
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S U M R I O
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TEOLOGI A PARA VIDA 4
5
QUANDO O PROGRAMA DE Ps-Graduao deste Seminrio foi trans-
formado no que hoje o Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper, o JMC deixou de editar a revista teolgica Fides
Reformata, que passou a ser editada pelo referido Centro de Ps-
Graduao. Desde ento, voltar a editar a sua prpria revista teo-
lgica passou a ser um sonho acalentado por todos nesta Casa de
Profetas. E agora, em meio a muitas dificuldades, mas num mo-
mento extremamente oportuno, visto que comemoramos neste ano
o Jubileu de Prata do JMC, entregamos Igreja o primeiro nmero
da nova revista teolgica do JMC.
O nome Teologia Para Vida revela que a revista pretende pri-
mar pela significativa relao entre a teologia e a vida. O propsito
desta nova revista teolgica relacionar o pensamento correto a
respeito de Deus com uma vida correta e de humilde obedincia
sua vontade; desafiar tanto os eruditos quanto as pessoas simples
do povo; ter tanta relevncia acadmica quanto relevncia ecle-
sistica; ser to profunda quanto pastoral. Tudo isto na melhor
tradio reformada calvinista, marca caracterstica do JMC desde o
seu nascimento. Assim, Teologia Para Vida se prope a ser um elo
entre a academia e a Igreja. Alm disso, servir tambm como opor-
tunidade para o exerccio da produo literria, tanto do corpo do-
cente, quanto do corpo discente deste Seminrio.
AP R E S E NT A O
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TEOLOGI A PARA VIDA 6
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ARTIGOS
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TEOLOGI A PARA VIDA 8
9
Bacharel em Teologia pelo Seminrio
Presbiteriano do Sul
Licenciado em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais
Licenciado em Pedagogia pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie
Ps-graduao: Estudo de Problemas Brasileiros
pela Universidade Presbiteriana Mackenzie
Ps-graduao: Didtica do Ensino Superior
pela Universidade Presbiteriana Mackenzie
Mestre em Teologia e Histria pela
Universidade Metodista de So Paulo
Doutor em Teologia e Histria pela
Universidade Metodista de So Paulo
Pastor da Igreja Presbiteriana Ebenzer, em Osasco
De parta me nto de Te ologi a S i s te mti ca
11
Re s umo
Neste artigo, o autor comea a expor o que a Palavra de
Deus nos ensina a respeito dos ofcios da Igreja. Comeando
pelo ofcio de dicono, Rev. Hermisten analisa o uso do ter-
mo na literatura grega, judaica e no Novo Testamento, exa-
mina os detalhes da ocasio em que o ofcio foi institudo e
explica, um a um, quais os requisitos que deve ter aquele
que se sente chamado a este trabalho.
Pal avras - chave
Eclesiologia; Ofcios; Diaconato.
Abs tract
The author expounds the teaching of the Word of God
about church work. Starting with the deacons, Rev.
Hermisten analyses the use of the term in the Greek, Hebrew
and New Testament literature. He examines the institution
of this office both in Scripture and history. He also deals
with the requirements for those who feel they are called to
be deacons.
Ke ywords
Ecclesiology, Work, Deaconate
PRESBTEROS E DICONOS:
SERVOS DE DEUS
NO CORPO DE CRISTO
P r i m e i r a P a r t e
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TEOLOGI A PARA VIDA 12
INTRODUO
Quais as caractersticas de um presbtero ideal? Como deve ser a
sua vida dentro e fora da igreja? Deve o presbtero ser diferente
dos demais membros da igreja? E o dicono? Como o perfil de
um dicono aprovado por Deus? Como deve ser a sua vida para
que seja reconhecido por todos como um instrumento til do Se-
nhor? Responderemos a estas e outras perguntas voltando nossa
ateno ao que diz a Palavra de Deus sobre estes ofcios da igreja.
Comecemos, portanto, definindo o que igreja.
Igreja a comunidade de pecadores regenerados, que pelo dom
da f, concedido pelo Esprito Santo, foram justificados, respon-
dendo positivamente ao chamado divino, o qual fora decretado na
eternidade e efetuado no tempo, e agora vivem em santificao,
proclamando, quer com sua vida, quer com suas palavras, o evan-
gelho da graa de Deus, at que Cristo venha.
A igreja uma comunidade carismtica, porque todos os seus
membros receberam dons (opoo) para o servio de Deus na
igreja. Os dons concedidos pelo Esprito, longe de servirem para
confuso ou vanglria, devem ser utilizados com humildade (1Co
4.7),
1
para a edificao e aperfeioamento dos santos (1Co 12.1-
31/Ef 4.11-14/Rm 12.3-8).
2
Calvino, acertadamente, diz que se
a igreja edificada por Cristo, prescrever o modo como ela deve
1
Ningum possui coisa alguma, em seus prprios recursos, que o faa superior; portanto, quem
quer que se ponha num nvel mais elevado no passa de imbecil e impertinente. A genuna base
da humildade crist consiste, de um lado, em no ser presumido, porque sabemos que nada
possumos de bom em ns mesmos; e, de outro, se Deus implantou algum bem em ns, que o
mesmo seja, por esta razo, totalmente debitado conta da divina graa. (CALVINO, Joo.
Exposio de 1 Corntios. So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.7), p. 134-135).
2
Obviamente, no estamos trabalhando aqui com as categorias de Max Weber, que define Carisma
como ... uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (...) e em virtude da qual se atribuem
a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos, extracotidianos
especficos ou ento se a toma como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como lder.
(WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva. Braslia: Universidade
de Braslia, 1991, Vol. 1, p. 158-159). Como o prprio Weber explica, O conceito de carisma
(graa) foi tomado da terminologia do Cristianismo primitivo. (Ibidem, p. 141). Weber tomou
a palavra emprestada em Rudolph Sohm, da sua obra Direito Eclesistico para a Antiga
Comunidade Crist. (Cf. Ibidem, p. 141). A anlise das questes relativas ao domnio carismtico
est no centro das reflexes de Weber (FREUND, Julien. A Sociologia de Max Weber. Rio de
Janeiro: Forense, 1980, p. 184).
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13
ser edificada tambm prerrogativa dEle.
3
Do mesmo modo,
acentua Kuyper (1837-1920): Os carismata ou dons espirituais
so os meios e o poder divinamente ordenados pelos quais o Rei
habilita a sua igreja a realizar sua tarefa na terra.
4
O Carisma
tem sempre um fim social: a igreja, a comunho dos santos.
5
E
tambm, como elemento de ajuda na proclamao do evangelho
(Hb 2.3,4).
6
Deus nos concede talentos para servi-lo (Ef 4.7,11/1Co
12.11,18), portanto a nossa atitude de consciente e real humilda-
de (1Co 4.7; 1Co 15.10), visto que Deus nos concedeu os talentos
para o servio do Reino: A manifestao do Esprito concedida a
cada um, visando a um fim proveitoso (1Co 12.7). Paulo conti-
nua: Para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, coope-
rem os membros, com igual cuidado (epvoo = preocupao),
em favor uns dos outros (1Co 12.25). O Senhor nos colocou
juntos na igreja e destinou cada um ao seu posto, de tal maneira
que, sob a nica Cabea, venhamos a nos auxiliar uns aos outros.
Lembremo-nos, tambm, de que to diferentes dons nos tm sido
concedidos para podermos servir ao Senhor, humilde e despreten-
siosamente, e aplicar-nos ao avano da glria daquele que nos tem
dado tudo quanto temos.
7
Deste modo, os talentos recebidos fo-
ram-nos concedidos para que os usssemos para a edificao da
igreja, no para a disseminao de discrdias ou para usar de nossa
influncia para dividir, denegrir, solapar ou mesmo para a nossa
projeo pessoal: Deus no desperdia os dons por nada e nem os
destina para que sirvam de espetculo.
8
Mas, para a edificao. O
objetivo claro: Com vistas ao aperfeioamento (xo1op1oo
= preparar, equipar para o servio) dos santos (Ef 4.12). Ainda
3
CALVINO, Joo. Efsios. So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.12), p. 125. A Deus pertence com
exclusividade o governo de sua Igreja. (CALVINO, Joo. Glatas. So Paulo: Paracletos, 1998,
(Gl 1.1), p. 22).
4
KUYPER, Abraham. The Work of the Holy Spirit. Chattanooga: AMG Publishers, 1995, p. 196.
5
Vd. BRUNER, Frederick D. Teologia do Esprito Santo. So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 229.
6
Vd. CALVINO, Joo. Exposio de Hebreus. So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 2.4), p. 56.
7
CALVINO, Joo. Exposio de 1 Corntios, (1Co 4.7), p. 134.
8
CALVINO, Joo. Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.7), p. 376.
PRESB TEROS E DI CONOS: SERVOS DE DEUS NO CORPO DE CRI STO PARTE I
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TEOLOGI A PARA VIDA 14
15
responsveis pelo desempenho do servio de Deus em sua igreja
(Ef 4.11,12).
Como sabemos, a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o
seu aniversrio na data da chegada do Rev. Ashbel Green Simonton
(1833-1867), em 12/08/1859. No entanto, a primeira Igreja Pres-
biteriana a ser organizada no Brasil foi no dia 12 de janeiro de
1862, na Capital do Imprio, Rio de Janeiro, na Rua Nova do
Ouvidor n 31, com as duas primeiras profisses de f: um comer-
ciante, norte-americano, Henry E. Milford (com cerca de 40 anos),
natural de Nova York, que veio para o Brasil como agente da Singer
Sewing Machine Company e Camilo Cardoso de Jesus (com cerca
de 36 anos),
14
que posteriormente mudou o seu nome para Camilo
Jos Cardoso.
15
Ele era natural da cidade do Porto, Portugal, sendo
padeiro e ex-foguista em barco de cabotagem.
16
Ambos eram ass-
duos desde o incio dos trabalhos promovidos por Simonton.
17
Nesta ocasio, foi celebrada a Santa Ceia pela primeira vez,
18
sendo ministrada pelo Rev. F. J. C. Schneider (1832-1910)
19
e pelo
Rev. A. G. Simonton, em ingls e portugus.
20
No entanto, os primeiros oficiais da Igreja Presbiteriana no Brasil
s foram eleitos em 1866: os diconos em 02/04/1866 eram trs:
Guilherme Ricardo Esher (de origem irlandesa), Camilo Jos Car-
doso (de origem portuguesa) e Antonio Pinto de Sousa (brasilei-
ro). Os presbteros em 07/07/1866 eram dois: Guilherme R. Esher
14
SIMONTON, Ashbel G. Dirio: 1852-1867. So Paulo: CEP/O Semeador, 1982, 14/01/1862;
TRAJANO, Rev. Antonio. Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: in: REIS, lvaro. ed.
Almanak Historico de O Puritano. Rio de Janeiro: Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 7-8.
15
TRAJANO, Rev. Antonio. Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: in: REIS, lvaro. ed.
Almanak Historico de O Puritano, p. 8.
16
TRAJANO, Rev. Antonio. Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: in: REIS, lvaro. ed.
Almanak Historico de O Puritano, p. 7-9; RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e Cultura Brasileira.
So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 24; FERREIRA, Jlio A. Histria da Igreja Presbiteriana
do Brasil. 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, Vol. I, p. 28.
17
Dirio, 25/11/61; 31/12/61; RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 24, vd.
nota 131.
18
Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro no dia 10/07/1866, p. 4.
19
O Rev. Schneider chegou ao Brasil em 7/12/1861. Foi ele quem traduziu, entre outros, o livro de
HODGE, Charles. O Caminho da Vida. Nova York: Sociedade Americana de Tractados (s.d.), 300p.,
e o de seu filho, HODGE, A. A. Esboos de Theologia. Lisboa: Barata & Sanches, 1895, 620p.
20
Dirio, 14/01/1862.
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17
1.2.2. Na literatura judaica
No Judasmo, encontramos a compreenso mais profunda a res-
peito daquele que serve. O pensamento oriental no considerava
indigno o servio. A grandeza do senhor determinava a
grandiosidade do servio. Quanto maior o senhor a quem se serve,
mais o servio valorizado.
O historiador judeu Flvio Josefo usou o termo em trs senti-
dos: a) Servir mesa; b) Servir, no sentido de obedecer; c) Prestar servios
sacerdotais.
Posteriormente, a idia de servio foi perdendo a conotao de
entrega de si em favor de outrem, assumindo a idia de uma obra
meritria perante Deus. Mais tarde, deteriora-se ainda mais, pas-
sando a ser considerado indigno o servio, especialmente no que
se refere ao servir mesa.
1.3. Dicono no Novo Testamento
Os substantivos Diaconia (33 vezes)
23
e Diconos (30 ve-
zes)
24
e o verbo Diaconar
25
(34 vezes)
26
so traduzidos por ser-
vio, ministrio, socorro, assistncia, dicono (neste caso, apenas
transliterado), etc.
Jesus Cristo deu uma grande lio aos seus ouvintes ao verbalizar
a sua misso: ... O Filho do homem, que no veio para ser servido
(ooxoveo), mas para servir (ooxoveo)... (Mt 20.28).
23
Aoxovo * Lc 10.40; At 1.17,25; 6.1,4; 11.29; 12.25; 20.24; 21.19; Rm 11.13; 12.7; 15.31;
1Co 12.5; 16.15; 2Co 3.7,8,9 (2 vezes); 4.1; 5.18; 6.3; 8.4; 9.1,12,13; 11.8; Ef 4.12; Cl 4.17;
1Tm 1.12; 2Tm 4.5,11; Hb 1.14; Ap 2.19.
24
Aoxovo * Mt 20.26; 22.13; 23.11; Mc 9.35; 10.43; Jo 2.5,9; 12.26; Rm 13.4 (2 vezes); 15.8;
16.1; 1Co 3.5; 2Co 3.6; 6.4; 11.15,23; Gl 2.17; Ef 3.7; 6.21; Fp 1.1; Cl 1.7,23,25; 4.7; 1Ts 3.2;
1Tm 3.8,12; 4.6.
25
Na realidade, no existe este verbo em nossa lngua; ele foi apenas transliterado do grego e
aportuguesado para dar o mesmo sentido fontico.
26
Aoxoveo *Mt 4.11; 8.15; 20.28; 25.44; 27.55; Mc 1.13,31; 10.45; 15.41; Lc 4.39; 8.3; 10.40;
12.37; 17.8; 22.26,27 (2 vezes); Jo 12.2,26 (2 vezes); At 6.2; 19.22; Rm 15.25; 2Co 3.3; 8.19,20;
1Tm 3.10,13; 2Tm 1.18; Fm 13; Hb 6.10; 1Pe 1.12; 4.10,11.
27
Kelly, Smith, Beyer, entre outros.
28
Stagg e Latourette.
29
Irineu, Calvino, Bavinck, Vincent, Berkhof, Hendriksen, Ladd, Kuiper, Grudem, entre outros.
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TEOLOGI A PARA VIDA 18
19
to consiste o ofcio dos diconos: devem demonstrar solicitude
pelos pobres e atender s suas necessidades.
34
Historicamente, este ofcio permaneceu e se expandiu geografi-
camente, conforme atestam os documentos histricos.
35
3. DEFINIO
Os diconos so homens constitudos pela igreja para distribuir
as esmolas e cuidar dos pobres, como procuradores seus.
36
Ana-
lisando Atos 6, Calvino diz na primeira edio da Instituio
(1536): Vede aqui o ministrio dos diconos: cuidar dos pobres
e ajudar-lhes. Daqui lhes vem o nome; e por isso so tidos como
ministros.
37
O Art. 53 e alneas da CI/IPB apresentam uma de-
finio que segue a mesma linha bblica de Calvino; porm, am-
plia mais a sua funo, adaptando-a s necessidades da Igreja no
Brasil.
4. REQUISITOS PARA O OFCIO DE DICONO
Devemos observar que os requisitos para o diaconato e para o
presbiterato so, em geral, exigncias comuns aos membros da
igreja. No entanto, devemos estar atentos para o fato de que
todos esses requisitos so muito mais importantes e exigidos
num grau muito mais elevado daqueles a quem se confiou a
inspeo e superviso espirituais da igreja. Assim como ocupam
lugar de maior honra e autoridade que o dos outros membros da
igreja, detm do mesmo modo uma posio de muito maior res-
ponsabilidade.
38
34
CALVINO, Joo. As Institutas, (1541), IV.13.
35
Vd. ROMA, Clemente de. 1 Corntios, 42.4; 44.5; 47.6; 54.2; 57.1; INCIO. Cartas: Aos Efsios,
2.1; Aos Magnsios, 2.1; 3.1; 6.1; 13.1; Aos Tralianos, 2.3; 3.1; 7.2; 12.2; Aos Filadlfios, 10.2; Aos
Esmirnenses, 8.1; Policarpo, 6.1; IRINEU. Contra as Heresias, V.36.1; CESARIA, Eusbio de.
Histria Eclesistica, III.39.3-5,7; VI.19.19; 43.2; 43.11; VII.28.1; 30.2.12.
36
CALVINO, Joo. Institucin, IV.3.9.
37
CALVINO, Joo. Institucin de la Religion Cristiana, (1536), V.5. Vd., tambm, As Institutas, IV.3.9.
38
MILLER, Samuel. O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 38.
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TEOLOGI A PARA VIDA 20
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O servio que prestamos a Deus deve ser visto no como uma
fonte de lucro ou projeo, mas como resultado de um chamado
irrevogvel de Deus. Paulo, em seu ministrio, tinha esta conscin-
cia, de ser apstolo pela vontade de Deus (Vd. Rm 1.1; 1Co 1.1;
2Co 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1, etc.).
O dicono deve ser eleito pela igreja (At 6.5). A eleio uma
evidncia de que Deus vocacionou aquele irmo para o respectivo
ofcio. Por isso, a igreja deve buscar a orientao de Deus com f e
submisso, certa de que Deus tambm manifesta a sua vontade
atravs da assemblia.
O ato da ordenao confirma isso; os apstolos, orando, impu-
seram as mos sobre os diconos eleitos, processando assim esta
solenidade (At 6.6).
42
4.2. Ser discpulo de Cristo (At 6.1, 3)
Os diconos so escolhidos pela igreja, entre os seus membros,
entre os discpulos de Cristo. O diaconato no pode ser terceirizado.
Os diconos servem a igreja como, na realidade so, servos de
Cristo. No segundo sculo, Incio (30-110 d.C.), bispo de Antio-
quia da Sria, em carta endereada Igreja de Trales,
43
diz: ... os
que so diconos dos mistrios de Jesus Cristo agradem a todos
em tudo. Pois no de comidas e bebidas que so diconos, mas
so servos da Igreja de Deus.
44
4.3. Ter boa reputao (At 6.3)
O dicono precisava ter o reconhecimento pblico de uma vida
digna. (Vd. comparativamente: At 10.22; 1Tm 5.10; Hb 11.2,4).
4.4. Ser cheio do Esprito Santo (At 6.3)
Eles precisavam ser cheios do Esprito como todo o cristo,
Ef 5.18
45
, para poderem, de modo especial, desempenhar as
42
Vd. CI/IPB, Art 109 e
43
Cidade que distava uns 50 km de feso.
44
INCIO. Carta aos Tralianos, 2 in: Cartas de Santo Incio de Antioquia. Rio de Janeiro: Vozes,
1970, p. 58.
45
Vd. COSTA, Hermisten M. P. Uma Famlia Cheia do Esprito Santo. So Paulo: 2001.
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TEOLOGI A PARA VIDA 22
23
4.7. Ter uma s palavra (1Tm 3.8)
A construo negativa, ) otoo, s ocorrendo aqui. A idia
de que no deve ter duas palavras.
A expresso pode ser entendida de trs formas no excludentes:
a) O dicono no deve ser um difamador, levando e trazendo
casos dos lares onde visita (no deve ser mexeriqueiro);
b) No deve ser algum que pense uma coisa e diga outra;
c) No deve ser algum que diz uma coisa para uma pessoa e
algo diferente para outra, falando conforme o interesse do
seu interlocutor.
4.8. No ser inclinado a muito vinho (1Tm 3.8)
Aqui devem ser observadas algumas questes: a) A questo cul-
tural; b) A proviso inadequada de gua; c) A atenuao do vinho
com gua. (Cf. 2Mac 15.39);
51
d) Essa orientao de Paulo indica
o perigo da embriaguez, ao que parece, existente mesmo entre os
crentes (1Co 11.21).
Sobre o dicono, pesava grande responsabilidade. Ele teria acesso
aos lares, tomaria conhecimento de problemas ntimos e, tambm,
teria de administrar os bens da igreja dedicados aos necessitados.
Como confiar num bbado?
Notemos que Paulo no exige total abstinncia; ele fala de mo-
derao (1Tm 3.3; Tt 1.7); todavia, cremos que a abstinncia seja
recomendvel (Rm 14.21/1Ts 5.22).
A bebedice uma das caractersticas do modo gentio de viver
(1Pe 4.3) como obra da carne (Gl 5.21).
4.9. No ser cobioso de srdida ganncia (1Tm 3.8)
M) o opoxepo)
52
(Tt 1.7/1Pe 5.2)
53
Cobioso de lucro
vergonhoso, isto , algum que lucra desonestamente, adaptan-
51
Como bem sabemos, os livros de Macabeus no so cannicos; isto , no fazem parte dos 66
Livros considerados inspirados por Deus. No entanto, eles tm um valor histrico-informativo, nos
ajudando a entender melhor aspectos da histria dos judeus no segundo sculo a.C.
52
A opo = indecoroso, torpe, indecente. * Tt 1.11 & xe poo = lucro, ganho. No tenha
srdida cobia por lucro. *1Tm 3.8; Tt 1.7.
53
A palavra usada por Pedro s ocorre aqui: oopoxepoo, que significa lucro vergonhoso,
ambiciosamente. Ela da mesma raiz de oopoxepo).
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TEOLOGI A PARA VIDA 24
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4.11. Ser primeiramente experimentado (1Tm 3.10)
Aoxoo = provar, examinar, experimentar. Esta palavra, que
era aplicada para se referir ao teste dos metais preciosos para ava-
liar a sua qualidade, ressalta o aspecto positivo de provar para
aprovar, indicando a genuinidade do que foi testado (2Co 8.8;
1Ts 2.4).
Calvino (1509-1564) comenta:
Numa palavra, a designao de diconos no deve consistir de
escolha precipitada e fortuita de algum que se encontra mo,
seno que a escolha deve ter por base homens que se recomendem
por sua anterior maneira de viver, de tal forma que, depois de se-
rem submetidos a um interrogatrio, sejam investigados profun-
damente antes que sejam declarados aptos.
56
A conduta do dicono deve ser to boa que ningum tenha do
que o acusar; seja irrepreensvel, ovext)1o
57
(1Tm 3.10). Este
reconhecimento deve ser por parte da igreja e tambm dos de
fora (Vd. 1Tm 3.7).
4.12. Ser marido de uma s mulher (1Tm 3.12)
Aqui no se estabelece uma regra dizendo que os diconos de-
vem ser casados; o que se diz que eles, sendo casados, devem ser
maridos de uma s mulher. Outra questo: ento quer dizer que
na igreja primitiva era possvel haver um homem casado com duas
mulheres?!
Lembremo-nos de que a poligamia, ainda que no fosse co-
mum, era praticada no primeiro sculo, inclusive entre os judeus.
Alm do mais, no devemos nos esquecer de que os pecados se-
xuais eram comuns entre os judeus e gentios (Rm 1.27; 7.3; 1Co
5.1,8; 6.9-11; 7.2; Gl 5.19; 1Tm 4.3-8). O que Paulo est dizen-
do que tanto o bispo (= presbtero 1Tm 3.2) como o dicono
56
CALVINO, Joo. As Pastorais, (1Tm 3.10), p. 94.
57
*1Co 1.8; Cl 1.22; Tt 1.6,7.
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TEOLOGI A PARA VIDA 26
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3. O reconhecimento da Igreja (1Tm 3.13).
Paulo diz que aqueles que desempenharem bem o diaconato
tero o justo reconhecimento da igreja. De fato, justo que assim
seja. Ainda que os diconos no trabalhem simplesmente para agra-
dar a igreja, visto que servem ao Senhor na igreja, desejvel que
honremos esses servos de Deus que dedicam parte quantitativa e
qualitativamente importante de seu tempo no servio de Deus em
nossa igreja. O reconhecimento da igreja um atestado da sua
vocao e do desempenho eficiente do diaconato.
Calvino comenta: Ao expressar-se assim, ele reala quo pro-
veitoso para a Igreja que esse ofcio seja desempenhado por ho-
mens criteriosamente escolhidos, pois o santo desempenho desses
deveres granjeia estima e reverncia.
59
4. Maior firmeza na f (1Tm 3.13).
Paulo tambm diz que aqueles que desempenham bem o
diaconato alcanam muita intrepidez (ropp)oo) na f em Cris-
to (1Tm 3.13). A palavra tem o sentido de destemor, franqueza,
ousadia, confiana e sinceridade. O termo indica aquele que fala
com ousadia e francamente, exercendo publicamente a sua fun-
o com responsabilidade. Os diconos no exerccio de seu ofcio
adquirem uma maior ousadia em sua f, amparado na graa de
Deus. Isso se manifesta na sua justa confiana em aproximar-se
de Deus em orao (Ef 3.12; Hb 4.16; 10.19; 1Jo 5.14) e, ao
mesmo tempo, na sua intrepidez para falar livre, confiada e ousa-
damente de Cristo (At 2.29; 4.13,29,31; 9.27,28; 13.46; 14.3;
18.26; 19.8; 28.31; 2Co 3.12; Ef 6.19; 1Ts 2.2). Lembremo-nos,
no entanto, que essa intrepidez obra do Esprito Santo (At
4.13,29,31/1Ts 2.2). Calvino, por sua vez, analisa a contraparti-
da dessa fidelidade, dizendo: Da mesma forma, aqueles que tm
fracassado em seus deveres tm tambm sua boca fechada e suas
mos atadas, e so incapazes de fazer tudo satisfatoriamente, de
59
CALVINO, Joo. As Pastorais, (1Tm 3.13), p. 95.
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Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Bacharel em Psicanlise Clnica
Licenciado em Filosofia Plena pelas Faculdades
Associadas Ipiranga (FAI)
Mestrado em Teologia, com rea de concentrao em
Educao Crist, pelo Centro Presbiteriano de
Ps-graduao Andrew Jumper
Pastor da Igreja Presbiteriana de Osasco
Departa me nto de Te ologi a Pas toral
PRINCPIOS
NORTEADORES
PARA UMA
EDUCAO CRIST
REFORMADA
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TEOLOGI A PARA VIDA 30
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Re s umo
Este artigo fala sobre os pressupostos que devem nortear
uma educao crist reformada. O autor apresenta alguns
distintivos teolgicos de vital importncia para o educador
cristo, bem como os objetivos educacionais que este educa-
dor deve almejar atingir.
Pal avras - chave
Educao Crist; Ensino Religioso; Escola Dominical.
Abs tract
This article deals with the assumptions that must guide
a Reformed Christian Education. The author indicates some
theological marks which are very important to the christian
educator, and the educational aims that the educator should
achieve as well.
Ke ywords
Christian Education, Religion Education, Sunday School.
PRINCPIOS NORTEADORES
PARA UMA
EDUCAO CRIST
REFORMADA
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TEOLOGI A PARA VIDA 32
Introduo
Vivemos em uma poca de diversidade de conceitos, ideologias e
paradigmas, fruto de um ambiente pluralista. Diversidade esta que
se faz presente em todos os segmentos da sociedade. Na educao,
no diferente. Penso que desejo de todo lder cristo oferecer
sua igreja uma educao que seja bblica e eficaz. Sendo assim, para
no cair na armadilha das muitas filosofias ps-modernas, precisa-
mos estabelecer alguns pressupostos para a Educao Crist.
1. O QUE EDUCAO (CRIST)?
Antes de vermos o que Educao Crist, precisamos, primeira-
mente, ver o que educao. A educadora Maria Lcia Aranha nos
d uma definio. Escreveu ela:
A educao um conceito genrico, mais amplo, que supe o de-
senvolvimento integral do ser humano, quer seja da sua capacida-
de fsica, intelectual e moral, visando no s a formao de
habilidades, mas tambm do carter e personalidade social.
1
Este tem sido um conceito de educao quase que universalmente
aceito; ou seja, a educao, pelo menos em tese, visa tambm a desen-
volver o carter do ser humano. Tendo isso em mente, podemos dizer
que a Educao Crist tambm se prope a desenvolver o ser humano
de maneira integral, em suas habilidades e carter. No entanto, trata-
se de um processo distinto daquela educao, pois a Educao Cris-
t assim adjetivada, em razo de ter seus fundamentos e princpios
baseados nos ensinamentos das Escrituras Sagradas.
Algumas definies de Educao Crist:
Educao Crist um processo de educao e aprendizado susten-
tado pelo Esprito Santo e baseado nas Escrituras. Procura guiar
indivduos a todos os nveis de crescimento atravs de mtodos do
ensino em direo ao conhecimento e vivncia do plano e propsi-
to divinos mediante Cristo em todos os aspectos da vida. Tambm
equipa as pessoas para o ministrio efetivo com uma nfase geral
1
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Ed. Moderna, 1989, p.49
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em Cristo como Mestre Educador por excelncia e seus manda-
mentos de fazer e treinar discpulos.
2
A Educao Crist o processo Cristocntrico, baseado na B-
blia e relacionado com o estudante, para comunicar a Palavra de
Deus atravs do poder do Esprito Santo, com o propsito de levar
outros a Cristo e edific-los em Cristo.
3
A Educao Crist o esforo divino-humano deliberado, sis-
temtico e contnuo de comunicar ou apropriar-se do conhecimento,
valores, atitudes, habilidades, sensibilidades e o comportamento
que constituem ou so consistentes com a f crist. Apia a trans-
formao e a renovao de pessoas, grupos e estruturas pelo poder
do Esprito Santo para conformar-se vontade de Deus, tal como
expressa do Velho e Novo Testamentos e preponderantemente na
pessoa de Jesus Cristo.
4
Educao Crist um processo que ocorre tanto informalmen-
te como atravs de uma srie de eventos planejada, sistemtica e
contnua, objetivando levar o crente conformar-se imagem de
Cristo (maturidade), tendo como base autoritativa as Escrituras
Sagradas e sustentada pelo Esprito Santo, visando a glria de Deus.
5
Desdobrando esta ltima definio, temos sete distintivos teolgi-
cos importantes:
1.1. Educao Crist um processo
Devemos ver a Educao Crist como um processo de desen-
volvimento do ser humano. Por processo entendemos uma ao
progressiva que ocorre atravs de uma srie de atos e eventos que
produzem mudanas, e no importa se so rpidas ou lentas,
6
des-
de que conduza a um progresso, a uma melhora.
2
GRAENDORF, Werner. Apud PAZMINO in Cuestiones Fundamentais de la educacin Cristiana.
Miami: Editorial Caribe, 1995, p. 96
3
PAZMINO, Roberto, Op Cit., p. 96
4
Idem, Ibidem., p. 97
5
REIS, Gildasio. Apostila Fundamentos Teolgicos e Filosficos da Educao Crist. So Paulo: JMC,
2004. No publicado.
6
Hoekema, definindo a santificao progressiva, ensina que este processo de crescimento varia de
pessoa para pessoa e em graus diferentes (veja o captulo 12 do livro Salvos pela Graa. So Paulo:
Cultura Crist, 1997, pp. 199-239)
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TEOLOGI A PARA VIDA 34
35
1.2. A Educao Crist ocorre informalmente (piedade pes-
soal do educador)
Educao informal aquela realizada no intencionalmente (ou,
pelo menos, sem a inteno de educar). Freqentemente, o exem-
plo de um lder cristo mais educacional do que os contedos
que ele ensina, pois seus alunos podem aprender mais contedos
valiosos em decorrncia da observao de suas atitudes e de seu
comportamento do que em conseqncia de seu ensino.
Um exemplo desta educao informal pode ser visto quando
pais freqentemente procuram educar seus filhos e, em grande parte
das vezes, tentam faz-lo atravs do ensino (via de regra, verbal).
As atitudes e o comportamento dos pais podem ensejar a aprendi-
zagem e a compreenso de contedos bblicos, sem que os pais
tenham a inteno de que seus filhos aprendam alguma coisa em
decorrncia da maneira pela qual se comportam.
Para Timteo no ser desprezado em seu trabalho na Igreja de
feso, Paulo orienta-o a ser um modelo, no grego tipos (1uro ),
9
para seus ouvintes. Entre outras coisas, Timteo deveria ser pa-
dro na conduta (cf. 1Tm 4.12). Ele j havia sido orientado a res-
peito da necessidade de os presbteros e diconos serem
irrepreensveis (cf. 1Tm 3.2,8). Mas uma conduta irrepreensvel
tambm era exigida dele. No obstante Timteo ser muito jovem,
precisava conquistar o respeito de seus ouvintes atravs de um
comportamento exemplar. Isto porque a influncia do testemu-
nho do pregador sobre a aceitao do sermo requer que nossa
vida esteja posta sob o domnio da Escritura.
10
Entende-se por conduta o modo de vida, maneira de tratar
as pessoas, nos costumes, hbitos, vida no trabalho, relaciona-
mento familiar, modo de lidar com as finanas, etc.
11
Timteo
deveria demonstrar uma conduta educadora que manifestasse a
vida de Cristo. Uma conduta que estivesse acima da reprovao.
A conduta um reflexo do carter, o qual nutrido e alimentado
10
CHAPELL, Bryan. Pregao Cristocntrica. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 29.
11
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo:
Cultura Crist, 2001, p. 199.
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TEOLOGI A PARA VIDA 36
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b) O contedo bblico a ser estudado, adequado s atuais ne-
cessidades. Alm de o estudo ser bblico, o tema adotado
deve ser relevante para a vida da igreja;
c) Tem objetivos claramente fixados, ou seja, sabe-se onde se
pretende chegar;
d) Tem um programa de recrutamento, treinamento e capacita-
o de lderes e professores;
e) Reunies peridicas para avaliao do que foi realizado at
ento, com possibilidade de remanejamento.
1.4. A Educao Crist tem como objetivo levar o crente
maturidade
Paulo, em Colossenses 1.28, diz: o qual ns anunciamos, adver-
tindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedo-
ria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo.
Note bem que Paulo diz que ensinava com uma finalidade: apre-
sentar todo homem perfeito em Cristo. Obviamente que perfeito
aqui no significa ausncia de pecados, mas maturidade espiritual.
O que queremos dizer por maturidade crist o processo de santi-
ficao, o caminho progressivo para a conformidade imagem de
Cristo no crente. A imagem original, desfigurada com a Queda
(Gn 1.26,27), porm agora renovada em Cristo quando da conver-
so (Cl 1.15; Rm 8.29; 1Jo 3.2, 2Co 9.18).
Sabemos que a converso apenas d incio a uma nova vida;
mas, ao nascer, o novo crente inicia uma longa caminhada na espi-
ritualidade, a qual necessitar de uma educao que seja crist, a
fim de proporcionar-lhe crescimento na f e, assim, torn-lo per-
feito em Cristo, ou seja, um crente maduro.
Esta maturidade crist (santificao progressiva) pode ser vista
em passagens como Colossenses 3.9,10, onde o apstolo Paulo
lembra a seus ouvintes de que eles se despiram do velho homem e
se revestiram do novo. Este novo homem descrito como aquele
que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem da-
quele que o criou (v.10).
A palavra grega ovoxovou,evov (anakainoumenon), traduzida
por que se refaz ou que est sendo refeito, um particpio e
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TEOLOGI A PARA VIDA 38
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fato que vivemos dias confusos, e uma significativa parcela
do evangelicalismo moderno est vivenciando uma crise doutrin-
ria e teolgica. Num cenrio em que tantas opinies pessoais que-
rem ter a primazia, preciso reportar-se s Escrituras, que sempre
tm a palavra final em qualquer questo. A Confisso de F de
Westminster assim se expressa:
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de
ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos
de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as dou-
trinas de homens e opinies particulares; o Juiz Supremo, em cuja
sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito
Santo falando na Escritura.
18
Um dos pressupostos da hermenutica reformada a crena na
inspirao e autoridade das Escrituras. Paulo afirma que toda a
Escritura inspirada por Deus (2Tm 3.16,17). Toda a Escritura,
portanto, o sopro de Deus; a prpria vida e Palavra de Deus.
Isto significa dizer que as Escrituras, por serem divinamente inspi-
radas, no contm erros; sendo absolutamente inerrantes, verdi-
cas em todas as suas afirmativas e, portanto, autoritativas quanto
a todos os assuntos sobre os quais faz seguras afirmaes. Esta
verdade permanece inabalvel em tudo o que ela diz sobre a salva-
o, valores ticos e morais, bem como tudo aquilo que acontece
na histria e no mundo (cf. 2Pe 1.20,21; note tambm a atitude
do salmista para com as Escrituras no Sl 119).
A Confisso de F de Westminster declara a autoridade da Es-
critura:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou
igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o
seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de
Deus. (Ref. 2Tm 3.16; 1Jo 5.9, 1Ts 2.13.)
19
18
Confisso de F de Westminster, Cap. I, pargrafo X
19
Idem, ibidem, pargrafo IV
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Esprito de Deus, caso contrrio, seremos incapazes de conhecer o
que Deus quer para ns.
21
Em crculos reformados, h uma ao trplice do Esprito em
relao Escritura. Primeiramente, ele inspirou os autores sagra-
dos, colocando em seus coraes aquilo que deveria ser registrado;
em segundo lugar, tem preservado
22
de distores a sua Palavra
pura atravs dos sculos; e, em terceiro lugar, ele age sobre os mi-
nistros e ouvintes, iluminando suas mentes para que compreen-
dam corretamente o significado dos textos e sua aplicao para a
edificao do povo de Deus.
A Confisso de F fala sobre o testemunho interno do Esprito
Santo, e sobre isso B. B. Warfield afirma:
O testemunho interno do Esprito Santo um ato sobrenatural do
Esprito por meio da Palavra de Deus atentamente lida e ouvida,
pela qual o corao do homem movido, aberto, iluminado, volta-
do para a obedincia da f, de tal forma que o homem iluminado,
verdadeiramente percebe a Palavra que proposta a ele, como ten-
do procedido de Deus, e d a ela, portanto, uma aprovao inaba-
lvel.
23
Como educadores reformados, devemos ensinar a necessidade
deste testemunho interno do Esprito, mesmo porque sabemos que
a razo no suficiente para nos convencer de que a Bblia a
Palavra de Deus, em razo de nosso intelecto ter sido afetado pela
Queda, e por isso que Calvino diz que o testemunho do Esprito
mais excelente do que toda a razo.
24
Nas Institutas, Calvino assevera que
21
SILVA, Moiss. A Funo do Esprito Santo na Interpretao da Bblia. in Fides Reformata, vol. II -
Nmero 2 (Julho-Dezembro 1997), p.91.
22
Falando sobre a preservao das Escrituras, Paulo ANGLADA a define da seguinte forma: O
texto bblico, revelado e inspirado por Deus para garantir seu fiel registro nas Escrituras, foi
cuidadosamente preservado por Ele no decorrer dos sculos, de modo a garantir que aquilo que
foi revelado e inspirado continue disponvel a todas as geraes subseqentes cf. Sola Scriptura:
A Doutrina Reformada das Escrituras. So Paulo: Puritanos, p. 163,164.
23
Citado por WARFIELD Benjamim, Calvin and Calvinism, p. 77.
24
CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana, Livro I, VII. 6.
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Bblia. Ns no iremos apenas ensinar para que aprendam mais so-
bre Deus, mas para crescerem em sua relao com Deus.
Jesus Cristo disse a seu Pai na orao sacerdotal: Eu te glorifi-
quei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer (Jo
17.4). Ns glorificamos a Deus com a Educao Crist, fazendo
aquilo que ele nos confiou para fazer: levar os crentes maturida-
de em Jesus Cristo. Isto glorifica a Deus. Entendemos que o fim
ltimo da Educao Crist atender ao chamado de Deus para
sermos educadores e, assim, colaborar em seu projeto que o de
transformar os homens, renovando-os imagem de Cristo. A edu-
cao da alma a alma da educao.
Portanto, o processo de educar (edu cere = trazer para fora) o
povo de Deus, fazendo-o crescer no conhecimento e na graa do
Senhor Jesus, , com toda certeza, algo que glorifica a Deus.
28
2. DISTINTIVOS TEOLGICOS DA EDUCAO CRIST REFORMADA
Os educadores reformados pressupem quatro distintivos teolgi-
cos que orientam sua viso educativa. Afirmamos que a filosofia
educacional da igreja transformar o Corpo de Cristo atravs de
uma formao que seja bblica, confessional, eclesial e contextual.
2.1. Bblica
Entendemos que as Escrituras Sagradas constituem o alicerce
que deve nortear todas as nossas atividades. A Bblia o manual, o
livro texto do professor cristo e, sem a Escritura, no haver cresci-
mento espiritual. De acordo com Paulo, Toda a Escritura inspira-
da por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16).
2.2. Confessional
Valorizamos a historicidade da nossa f. Entendemos que os
Catecismos e a Confisso de F de Westminster so importantes
28
KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: I Corntios. So Paulo: Cultura Crist,
2004, p. 498.
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TEOLOGI A PARA VIDA 44
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de modo a sermos sal e luz, promovendo uma transformao.
tarefa educacional da igreja ajudar as pessoas a terem uma cultura
crist em que elas usem a teologia, interagindo com tudo o que h
na vida (vd. Mt 9.35-38). Devemos expressar a glria de Deus em
todas as reas da vida: na famlia, na sociedade, na igreja. A educa-
o reformada, em sua melhor expresso, visa capacitar as pessoas
a lidarem com as implicaes de uma viso crist para toda a vida.
31
Sabemos da importncia de Calvino tambm na educao.
32
Ele foi um grande educador e, nesta qualidade, tinha como objeti-
vo formar pessoas no apenas para o ministrio, mas tambm para
servirem na sociedade.
33
Wilson Castro Ferreira, ao descrever um pouco da influncia
que Calvino exerceu em Genebra com a sua Academia, afirma:
Calvino quis fazer da educao um instrumento hbil para produ-
zir indivduos capazes de servir na vida pblica ou qualquer outra
funo, com a conscincia do dever e sentido de vocao, tudo
para a mais alta finalidade a glria de Deus.
34
3. QUE OBJETIVOS EDUCACIONAIS A EDUCAO CRIST DEVE PRO-
CURAR DESENVOLVER?
Quando falamos em objetivos educacionais, temos em mente um
certo desempenho esperado daqueles a quem ensinamos. Dito em
outras palavras, onde queremos chegar? O que desejamos que nos-
sos alunos sejam no futuro como fruto de nosso ensino?
Para responder a esta questo, formulamos nossos objetivos em
termos comportamentais, considerando a j conhecida trade ex-
pressa nos trs aspectos humanos: conhecer-ser-fazer.
31
VAN TIL, Cornelius. Essays On Christian Education. Nueva Jersey: Presbyterian & Reformed,
1977, pp. 78-80.
32
Indico a leitura do artigo do Dr. Hber Carlos de Campos intitulado A Filosofia Educacional de
Calvino e a Fundao da Academia de Genebra, publicado na Revista Fides Reformata 5/1 de 2000.
33
MOORE, T. M. Some Observations Concerning The Educational Philosophy Of John Calvin. in
Westminster Theological Journal 46 1984, p. 140
34
FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: Vida, Influncia e Teologia. Campinas: Luz Para o Caminho,
1990, p.189.
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TEOLOGI A PARA VIDA 46
3.1. Conhecer
Este aspecto intelectual (notitia) ou cognitivo se refere a como
as pessoas reconhecem as coisas e pensam sobre elas. Jesus disse:
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma e de todo o teu entendimento... (Mt 22.37).
A Bblia deixa bem explcito que h uma relao direta entre
como pensamos e como agimos. Paulo descreve os inimigos da cruz
de Cristo como aqueles que s se preocupam com as coisas terrenas
(Fp 3.19), em oposio aos crentes, os quais devem pensar nas coi-
sas l do alto, e no nas que so daqui da terra (Cl 3.2).
Podemos ver tambm esta relao feita pelo apstolo, em Ro-
manos 12.2: E no vos conformeis com este sculo, mas
transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis
qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Observe bem a relao feita por Paulo. Escreveu ele: renove a
mente, pois ela moldar o comportamento, fazendo-o experimen-
tar a vontade de Deus. Portanto, se a maturidade crist moldada
pela maneira como pensamos, deve ser um de nossos objetivos
educacionais levar nossos ouvintes a conhecerem corretamente a
Deus e a maneira como ele quer que nos comportemos.
Precisamos trabalhar para o crescimento intelectual (cognitivo)
de nossos alunos. Precisamos ensin-los a pensar teologicamente,
conhecer as verdades bblicas e refletir nos conceitos (categorias)
bblicos e teolgicos.
Conhecer a verdade conhecer o alicerce sobre o qual se erguer
o edifcio da f crist. Sem um bom alicerce, o edifcio ser frgil.
Sem um bom conhecimento bblico, teremos um crente frgil.
Se verdade que a mente molda o corao e a vontade, ento
imperativo que os cristos aprendam a pensar sobre a verdade.
Uma Educao Crist eficaz molda os alunos a conhecerem a ver-
dade e a pensarem com a verdade, para que seus comportamentos
sejam moldados pela verdade.
35
35
DOWS, Perry G. Op. Cit., p. 222.
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47
Em Cristo, o homem, antes rebelde, encontra sua plena satisfa-
o em Deus.
36
A Educao Crist deve ser cristocntrica, procu-
rando capacitar as pessoas a conhecer, atravs da Palavra, a pessoa
de Cristo e a crescer nele. Por isso, o educador cristo tem a res-
ponsabilidade de ajudar as pessoas a lidar pessoal e corporativa-
mente com as implicaes do senhorio de Jesus.
3.2. Fazer
tarefa da Educao Crist ajudar as pessoas a pensarem corre-
tamente sobre Deus, contudo, no queremos que nossos ouvintes,
alunos ou ovelhas tenham uma f meramente intelectual. Fazendo
meno de Lucas 6.46, onde Jesus disse: Por que me chamais
Senhor, Senhor, se no fazeis o que vos mando? Observe que Je-
sus critica uma f que se limita ao aspecto cognitivo.
A teologia, ou seja, aquilo que conhecemos a respeito de Deus,
no pode estar divorciada das nossas experincias de vida. No
suficiente conhecer o contedo da verdade, precisamos aplicar este
contedo em nosso dia-a-dia. Jesus, em Joo 13.17, afirmou: Se
sabeis [conhecer] estas coisas, bem-aventurados sois se as
praticardes [fazer]. Saber e fazer, um binmio inseparvel.
Esta uma excelncia educacional que devemos almejar alcan-
ar. Devemos ter como objetivo promover uma educao que leve
ao aprendizado prtico da verdade conhecida.
Maturidade crist significa viver a verdade nas diversas situa-
es da vida. Tiago nos exorta dizendo que a f (conhecer) sem
obras (fazer) morta. No resta dvida de que a Educao Crist
um processo de aprender a viver. Sem prtica, no h aprendiza-
gem. E se no h aprendizagem, no h educao. Detesto qual-
quer informao que dada, que aumenta minha instruo, mas
no muda minha atividade.
37
36
PIPER, John. Teologia da Alegria: A Plenitude da Satisfao em Deus. So Paulo: Shedd, 2001, p. 9.
37
GOETHE in DIMENSTEIN, Gilberto. Fomos Maus Alunos. So Paulo: Papirus, 2003, p. 33.
PRI NC PIOS NORTEADORES PARA UMA EDUCAO CRI ST REFORMADA
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TEOLOGI A PARA VIDA 48
3.3. Ser
Afirmamos que o conhecer no pode estar divorciado do fazer,
seno o saber se transforma numa ortodoxia morta. Mas verdade
tambm que o fazer sem o conhecer pode se transformar numa
mera religiosidade vazia, pois sabemos ser possvel fazer a coisa
certa sem ter qualquer relacionamento com Deus. Da a necessida-
de de uma terceira excelncia a ser buscada.
Para uma Educao Crist eficaz imprescindvel educar o alu-
no a ser. Nosso desejo e desafio conduzir as pessoas maturidade
crist, e esta produto de uma experincia prtica que tem como
contedo a Palavra de Deus. Contudo, o fazer no deve ser uma
mera repetio do conhecimento adquirido, mas fruto de uma trans-
formao do corao. Fao (fazer), no apenas porque sei (conhe-
cer), mas porque sou (ser) assim.
Mais uma vez o texto de Mateus 22.37 nos til: Amars o
Senhor, teu Deus, de todo o teu corao [ser], de toda a tua alma
[fazer] e de todo o teu entendimento [conhecer].
Quando falamos em educar o aluno para ele ser, estamos fazen-
do referncia ao conceito bblico de corao. Conforme o ensino
das Escrituras, o corao o rgo central da personalidade huma-
na (Pv 27.19), de onde emanam todas as coisas (Mt 15.19). O
profeta Jeremias disse que o corao desesperadamente corrupto
(17.9). O corao do homem entregue a si mesmo sempre estar
produzindo afeies, emoes e aes desordenadas. As nossas aes
so resultado daquilo que somos (Pv 4.23). Em razo disso, que,
em nossa teologia e filosofia educacional, primamos pela educao
do ser, ou melhor, do corao.
Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus... prega a Palavra, ins-
ta, quer seja oportuno quer no, corrige, repreende, exorta com
toda longanimidade e doutrina. Pois haver tempo em que no
suportaro a s doutrina; pelo contrrio cercar-se-o de mestres
segundo suas prprias cobias... e se recusaro a dar ouvidos
verdade, entregando-se s fabulas (2Tm 4.1-4).
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49
Departa me nto de Te ologi a
B bl i ca e E xe g ti ca
Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Mestrando em Antigo Testamento pelo Centro
Presbiteriano de Ps-graduao Andrew Jumper
Pastor da Igreja Presbiteriana da Casa Verde
O CONFRONTO DE
ELIAS E ACABE:
UMA ANLISE
BBLICO-TEOLGICA
DE 1 REIS 17-18
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TEOLOGI A PARA VIDA 50
51
Re s umo
Tomando como Mitte (centro unificador) o Reino, o Pac-
to e o Mediador, o autor faz uma anlise bblico-teolgica
do confronto entre o profeta Elias e o rei Acabe. Rev. Dario
mostra como Acabe, usado por Satans, afrontou delibera-
damente a Yahweh e afastou o povo de Deus das estipula-
es da Aliana. Mostra tambm como o profeta Elias,
mensageiro do Senhor, desafiou o reino parasita, confron-
tando Acabe e reprovando seus atos pecaminosos.
Pal avras - chave
Teologia Bblica; Mitte; Reino Parasita; Histria de Israel;
Acabe; Elias.
Abs tract
The author analyses the Elijah and Ahab confront from a
biblical and theological approach, which has as unifying
center the concept of the Kingdom, the Covenant and the
Mediator. Rev. Dario shows how Ahab, used by Satan, defied
Yahweh and put the people of God apart of the Covenant
determinations. He also shows how the prophet Elijah,
messenger of God, defied the parasite kingdom by defying
Ahab and rebuking his sinful deeds.
Ke ywords
Biblical Theology, Mitte, Parasite Kingdom, Israel History,
Ahab, Elijah.
O CONFRONTO DE
ELIAS E ACABE
UMA ANLISE BBLICO-TEOLGICA
DE 1 REIS 17-18
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TEOLOGI A PARA VIDA 52
INTRODUO
Faremos aqui uma anlise bblico-teolgica do confronto entre o
profeta Elias e o rei Acabe de Israel (do Norte) registrado nos cap-
tulos 17 e 18 de 1 Reis. Esses captulos registram dois clebres
eventos bblicos que marcaram esse confronto. O primeiro, que
delimita a narrativa, a seca de cerca de 3 anos, iniciada e termi-
nada sob a mediao do profeta. O segundo, que marca o clmax
do confronto, a descida de fogo sobre o altar construdo no monte
Carmelo.
Procuraremos observar a relao dos eventos relatados entre si
e a reflexo teolgica que surge a partir deles, verificando, em espe-
cial, a presena do mitte (tema unificador das Escrituras) proposto
por Gehard Van Groningen em seu livro Criao e Consumao:
o reino, o pacto e o mediador.
Para isso, necessrio comear nossa pesquisa um pouco antes
do texto bblico proposto, em 1 Reis 16.29-34, para entender como
foi o reinado de Acabe e quais as questes que geraram o confron-
to com o profeta Elias. Precisaremos compreender o que era e quais
as implicaes teolgicas da adorao a Baal, que Acabe oficial-
mente institura em Israel.
Depois trataremos do confronto em si e como ele se deu. Obser-
varemos, alm da histria, implicaes que os diversos momentos
e movimentos produzem. Por fora de nosso propsito, faremos
meno de outros personagens somente quando for necessrio ao
entendimento do relato.
Na terceira parte, que servir tambm como concluso, verifi-
caremos a presena do tema unificador (mitte) no relato, bem como
as contribuies desse relato para a mensagem das Escrituras.
1. REINADO DE ACABE, UM DESAFIO AO REINADO DE YAHWEH
1.1. Quem foi Acabe?
Acabe, filho de Onri, foi o stimo a reinar sobre Israel aps a
diviso do reino nos dias de Roboo. Reinou sobre Israel de 874 a
853 a.C., 22 anos, conforme o registro bblico. O livro de Reis
registra duas descries de Acabe e seu reino. A primeira em nosso
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53
texto (17.29-34), feita pelo narrador e a segunda em 21.25-26,
por boca de Elias.
Em nosso texto, encontramos a seguinte descrio feita pelo
narrador:
Fez o que era mau perante o Senhor,
mais do que todos antes dele
no bastando andar nos caminhos de Jeroboo
casou com Jezabel filha de Etbaal rei dos sidnios
serviu a Baal e o adorou
levantou um altar a Baal
construiu uma casa para Baal
tambm fez um poste dolo
fez mais para irritar ao Senhor, Deus de Israel
do que todos os reis antes dele.
Podemos observar a nota extremamente negativa que nos
fornecida sobre o reinado de Acabe. Ele fez mais para irritar ao
Senhor do que todos os reis antes dele. Seus atos so descritos
como uma afronta a Yahweh, Deus de Israel. A lealdade de Israel
a seu Deus alcana o ponto baixo no rei Acabe (16.30-33) (...) o
narrador cita Acabe como o pior rei do Reino do Norte.
1
Devemos notar que o texto o descreve como indo alm dos peca-
dos de Jeroboo. Jeroboo foi quem afastou Israel da adorao em
Jerusalm, construindo bezerros de ouro e ordenando ao povo que os
adorasse (1Rs 12.26-29). importante lembrar que os bezerros de
ouro esto ligados sada de Israel do Egito. So tomados por Yahweh,
como se eles tivessem libertado Israel (Ex 32.4,5).
2
So, portanto,
uma falsa adorao a Yahweh; certamente, um grande pecado.
Mas Acabe foi alm e props abertamente o abandono total de
Yahweh e instituiu a adorao a um outro deus, Baal.
3
Ele quer
1
NELSON, Richard. D. First and Second Kings in Interpretation A Bible Commentary for Teaching and
Preaching. Louisville: John Knox Press, 1987, p. 101.
2
cf. HOUSE, Paul R. 1, 2 Kings The New American Commentary. vol. 8. Broadman & Holman
Publishers, 1995, p. 184.
3
cf. RICE, Gene. Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings International Theological
Commentary. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1990, p. 137.
O CONFRONTO DE ELIAS E ACABE: UMA ANLISE BBLICO-TEOLGICA DE 1 REIS 17-18
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amorreus que, por seu pecado, foram destrudos na conquista de
Cana. Foi Jezabel quem, durante o perodo de seca, exterminou os
profetas de Yahweh (18.4) e os teria matado todos se no fosse a
piedade de Obadias, o mordomo do rei, que escondeu e alimentou
100 profetas. Ela fez isso, certamente, no intuito de enfraquecer a
adorao de Yahweh e, assim, o seu poder, para que Baal pudesse
retomar o domnio da situao.
9
Jezabel tambm sustentava, sob os
auspcios palacianos, os profetas de Baal e do poste-dolo (um total
de 950 profetas), alimentando-os em sua prpria mesa (18.19).
10
Jezabel era o lao que prendia Acabe e o instigava a desafiar
Yahweh, no cumprindo o seu dever de vice-gerente real e subme-
tendo Israel ao domnio do reino parasita. Com o rei adotando a
religio canaanita e a rainha agressivamente promovendo-a (cap.
18), que chance tinha a autntica f de Israel sobreviver?.
11
A questo era: quem o Deus de Israel?
12
A quem pertence o
domnio? Quem governa sobre Israel (21.7)? Acabe respondia: Baal
deus e eu sou o rei.
1.2. Baal, senhor dos sidnios
Segundo a International Standard Bible Encyclopedia, o voc-
bulo > significa possuidor. Supe-se que tenha originalmente
significado, quando usado em sentido religioso, o deus de um par-
ticular pedao de terra. Talvez da tenha sido derivado o sentido
de senhor. O escritor fencio Sanchuniathon (Philo Byblius, Frag-
mento II) diz que as crianas da primeira gerao da humanidade
no tempo de seca estenderam suas mos para o cu em direo ao
sol; pois elas o reconheciam como o nico senhor do cu, e chama-
ram-no Beel-samen, que significa Senhor do Cu, na linguagem
fencia, e equivalente a Zeus em grego. Baal-Shemaim tinha um
templo em Umm el-Awamid entre Acre e Tiro....
13
Como deus-
9
cf. HENRY, Matthew. Commentary on the Whole Bible, 1 Kings 18.1, disponvel em: MEYERS,
Rick. E-sword, verso 7.1.0 <www.e-sword.net> acessado em 6/7/2004.
10
cf. NELSON, ibid., p. 100.
11
RICE, ibid., p. 139.
12
cf. NELSON, ibid., p. 112.
13
International Standard Bible Encyclopedia, Baal, disponvel em: MEYERS, ibid.
O CONFRONTO DE ELIAS E ACABE: UMA ANLISE BBLICO-TEOLGICA DE 1 REIS 17-18
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ser sinal para estaes, dias e anos (Gn 1.14-18). Foi ele quem no
terceiro dia ordenou o crescimento da vegetao e das rvores e
quem as deu por alimento aos homens e aos animais (Gn 1.11-12,
29,30). Foi ele quem, aps o dilvio, prometeu manter o pacto
criacional de modo a no faltar sementeira e ceifa, frio e calor,
vero e inverno, dia e noite. O salmista canta ao Deus criador e
assim descreve suas obras:
Do alto da tua morada, regas os montes, fazes crescer a relva para
os animais e as plantas, para o servio do homem, de sorte que da
terra tire o seu po, o vinho, que alegra o corao do homem, o
azeite, que lhe d brilho ao rosto, e o alimento que lhe sustm as
foras ... Fez a lua para marcar o tempo e o sol conhece a hora de
seu ocaso (Sl 104.13-15; 19).
J nos dias de Samuel, a adorao a Baal estivera presente no
meio de Israel (1Sm 7.4); mas, agora, o reino parasita se insurge
para apoderar-se da nao eleita atravs de seu rei, o agente pactual.
Sob o comando de Acabe, rei de Israel, Satans afronta Yahweh e
afasta o povo pactual de seu Deus.
22
O ambiente pior que o dos dias dos juzes. Juzes 17.6 registra
que Naqueles dias no havia rei em Israel; cada qual fazia o que
achava mais reto. Agora, mesmo havendo rei em Israel, as prescri-
es do Senhor so postas de lado. Que a Torah fora abandonada se
v na profusa quebra dos mandatos e na adorao quase toda abran-
gente de Baal (1Rs 19.10 os filhos de Israel deixaram a tua alian-
a ... e eu fiquei s...).
Alm disso, uma nota interessante ilustra o desprezo por
Yahweh.
23
Um homem chamado Hiel (que quer dizer Deus vive),
natural de Betel (um lugar marcante do relacionamento de Jac/
Israel com Deus Gn 28.10-22; 35.1-15), afronta uma antiga mal-
dio quanto reconstruo de Jeric (Js 6.26). Josu fizera o povo
jurar que Yahweh puniria com morte o primognito e o caula da-
22
cf. DEVRIES, ibid., 204.
23
cf. idem., p. 204, 205.
O CONFRONTO DE ELIAS E ACABE: UMA ANLISE BBLICO-TEOLGICA DE 1 REIS 17-18
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59
Em suma, Elias era um ilustre desconhecido, no tinha bero,
razes ou seguidores. Era um homem simples, comum, como qual-
quer um de ns (Tg 5.17). Mas isso no tudo o que se pode dizer
sobre Elias. O captulo 17 de 1 Reis se dedica a nos informar me-
lhor sobre esse homem subitamente aparecido.
2.1.1. Elias um servo de Yahweh
A expresso MO F (contida na expresso perante cuja face)
clssica na descrio do relacionamento pactual.
Em Gnesis 3.8, ela usada para mostrar que Ado e sua mu-
lher no mantinham mais um relacionamento franco com Deus. O
mesmo quanto a Caim aps assassinar seu irmo (Gn 4.16).
De um modo positivo, ela usada em Gnesis 17.1 como propo-
sio do Senhor para Abro, antes de fornecer as estipulaes da
circunciso para a formalizao da aliana j prometida e inaugura-
da. com essa expresso que Abrao se descreve em relao pactual
com Yahweh (Gn 24.40) e Jac descreve seus pais em Gnesis 48.15.
No primeiro mandamento, Yahweh probe ter outros deuses em
minha face (x 20.2).
Elias algum que est e que vive diante da face do Senhor.
um servo de Yahweh.
29
Seu nome significa: Yahweh o meu Deus.
30
2.1.2. Elias obediente a Yahweh
No h registro de que Deus tenha ordenado a Elias que con-
frontasse Acabe. Mas, a partir de 17.2, somos colocados diante de
um Elias que obedece prontamente a todos os comandos de
Yahweh.
31
Os comandos improvveis como ir at Querite para ser
regiamente sustentado por corvos (17.3-5).
32
Os comandos mais
perigosos como ir at Sidom, terra de Jezabel, para ali ser sustenta-
do por uma viva beira da inanio (17.9-13).
33
Em todo o tempo,
Elias se mostra submisso e confiante em Yahweh. Ele um
29
cf. HENRY, ibid.; WALLACE, ibid., p. 108.; DEVRIES, ibid., p. 218; WALSH, ibid., p. 226.
30
cf. GARDNER, ibid., p. 149; HENRY, ibid.
31
cf. WALSH, ibid., p. 234.
32
cf. NELSON, ibid., p. 109.
33
cf. ibidem, p. 110.
O CONFRONTO DE ELIAS E ACABE: UMA ANLISE BBLICO-TEOLGICA DE 1 REIS 17-18
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TEOLOGI A PARA VIDA 60
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Elias um mensageiro de Deus para confrontar Acabe e repro-
var os pecados que o rei cometia contra Yahweh.
39
Assumia assim o
papel de administrador pactual, declarando as maldies do pacto
sobre aquele que o estava violando.
Agora Elias o vice-gerente, por representar Yahweh,
40
o desco-
nhecido Elias se torna mais importante do que o rei de Israel e se
atreve a desafi-lo.
41
Elias, portanto, descreve a si mesmo como
algum a quem o poder do Deus de Israel tem dado o rei idlatra e
o seu povo.
42
2.2. O desafio de Yahweh a Baal
O mensageiro de Yahweh anunciou que no haveria chuva ou
orvalho sobre a terra, porque Yahweh estava vivo, ele era o Deus
de Israel. Baal no era deus de Israel, muito menos deus da cria-
o. No tinha poder para mandar ou para retirar a seca
43
. O pas-
sar do tempo confirmaria a palavra de Elias e ficaria manifesta a
nulidade do poder de Baal.
44
DeVries coloca a questo da seguinte forma: Isto soava como
um desafio de Yahweh a Baal, representado por Acabe. Se Yahweh
retivesse a chuva, ento, Baal no seria capaz de fazer nada a esse
respeito, e ento, ao traz-la pela palavra de Elias, ele provar a si
mesmo como sendo o nico Deus verdadeiro.
45
1 Reis 18.1 registra que muito tempo depois, cerca de trs anos,
Yahweh se dirigiu novamente a seu administrador. Por sua livre
misericrdia, tornaria a trazer chuva sobre a terra e Elias seria o
agente para isso.
46
A fome em Samaria era extrema. Acabe e seu servo Obadias se
dividiram para procurar na terra alguma erva com o intuito de no
39
cf. WALSH, ibid., p. 243.
40
cf. ibidem., p. 234, 235.
41
cf. RICE, ibid., p. 140-141.
42
cf. KEIL, ibid.
43
cf. HOUSE, ibid., p. 213.
44
cf. NELSON, ibid. p. 109; BAHR, Karl Chr. W. F. The First Book of the Kings in LANGE, John
Peter. A Commentary on the Holy Scriptures. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960, p.
179; RICE, ibid., p. 141.
45
DEVRIES, ibid., p. 216, vd. p. 218
46
cf. JAMIESON, FAUSSET and BROWN. Commentary, 1 Kings 18.1, disponvel em: MEYERS, ibid.
O CONFRONTO DE ELIAS E ACABE: UMA ANLISE BBLICO-TEOLGICA DE 1 REIS 17-18
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TEOLOGI A PARA VIDA 62
63
profeta de Yahweh desafiava quatrocentos e cinqenta de Baal,
51
o
qual simplesmente teria que exercer o seu poder sobre o fogo e/ou
o raio.
52
Passou-se todo o dia e Baal, o deus trovo, no manifestou po-
der algum, a despeito da insistncia e auto-flagelao de seus pro-
fetas. A adorao a Baal era um fiasco.
53
Somente um tolo se
prostraria diante de um dolo morto.
54
Agora era a vez de Elias. Um antigo altar de Yahweh foi restau-
rado com doze pedras que lembravam as tribos de Israel e a alian-
a de Yahweh com Jac
55
. Elias ordenou ao povo que jogasse quatro
cntaros de gua (um produto precioso quela altura
56
) por trs
vezes sobre o sacrifcio, como que dizendo: Israel tem dificultado o
culto a Yahweh.
57
Ao mesmo tempo, notamos que a oferta de manjares era aquela
em que o povo deveria agradecer a Deus pela proviso do sustento
dirio, da a gua, mesmo sendo um empecilho para o fogo, era o
produto oferecido e previamente agradecido a Yahweh.
58
Em sua orao, registrada em 18.36-37, Elias reafirma o senho-
rio de Yahweh sobre Israel e seu total controle sobre os atos de
Elias, o corao do povo e, enfim, os elementos da criao.
59
Natu-
ralmente, Yahweh respondeu, afirmando suas prerrogativas reais
sobre a criao e sobre Israel, mandando fogo que consumiu o
holocausto, a lenha, as pedras, a terra e toda a gua, e obrigou o
povo a, prostrado, exclamar: O Senhor Deus, o Senhor Deus
e a matar todos os profetas de Baal.
51
cf. HENRY, 1 Kings 18.21-40.
52
cf. PINK, ibid., p. 152; DEVRIES, ibid., p. 231; HOUSE, ibid., p. 219; NELSON, ibid., p. 117;
COOK, ibid., p. 205.
53
cf. NELSON, ibid., p. 118; WALSH, ibid., p. 248, 249.
54
cf. PINK, ibid., p. 158.
55
cf. NELSON, ibid.. p. 118; WALSH, ibid., p. 250.
56
cf. WALSH, ibid., p. 259, 286. HENRY sugere que, devido seca e proximidade do mar, a gua
usada tenha sido gua do mar, cf. HENRY, 1 Kings 18.21-40. Entretanto, RICE sugere que ela
tenha vindo de uma fonte nas proximidades, el-Muhraqah, cf. RICE, ibid., p. 152.
57
cf. WALSH, ibid., p. 252.
58
vd. ibidem., p. 256, 259, 286; RICE, ibid., p. 152; NELSON, ibid., p. 112.
59
cf. NELSON, ibid., p. 117.
O CONFRONTO DE ELIAS E ACABE: UMA ANLISE BBLICO-TEOLGICA DE 1 REIS 17-18
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TEOLOGI A PARA VIDA 64
65
3. A PRESENA DO CORDO TRPLICE CONCLUSO
Daquilo que foi discutido, percebe-se claramente, no texto em ques-
to, a presena do tema unificador das Escrituras. Passaremos em
revista, ento, a ttulo de concluso, os temas reino, pacto e medi-
ador, para facilitar nossa compreenso bblico-teolgica.
3.1. REINO
3.1.1. O reino de Israel.
A questo do reino sobejamente evidente durante o reinado
de Acabe. A bravata de Jezabel em 1 Reis 21.7 (Governas tu, com
efeito, sobre Israel?) ilustra a tentativa de Acabe de reinar sem
submeter-se ao Rei de Israel. Acabe queria reinar autonomamente.
Ele, por instigao de sua esposa, considerava-se senhor de Israel.
No reconhecia, assim, que era Yahweh quem reinava sobre Israel
e que ele deveria agir como vice-gerente, fazendo cumprir as or-
dens de Yahweh no meio de seu povo.
Sua insurreio custou-lhe caro. Teve que submeter-se a um
andarilho desconhecido das terras dalm do Jordo a quem Deus
estabeleceu como vice-gerente. Por no respeitar e obedecer a
Yahweh, o rei de Israel teve que respeitar e obedecer a Elias, que foi
estabelecido como autoridade de Yahweh sobre o rei Acabe.
O Reino de Israel pertencia a Yahweh e ele concedia a autorida-
de sobre este reino a quem ele mesmo quisesse. Acabe deveria su-
jeitar-se a Yahweh se quisesse governar sobre Israel, caso contrrio
este reino lhe seria tirado.
3.1.2. O reino da Criao.
Mais importante do que afirmar o governo de Yahweh sobre
Israel, o embate entre Elias e Acabe afirma o governo de Yahweh
sobre o reino da Criao. Nem Baal nem Satans tem domnio
sobre as foras da natureza. No podem abenoar ou amaldioar a
terra. S Yahweh pode fazer isso.
Acabe queria atribuir a Baal aquilo que somente Yahweh pode-
ria fazer. Em sua tentativa de irritar Yahweh, tornou-se motivo de
riso daquele que se assenta no cu (Sl 2.4).
O CONFRONTO DE ELIAS E ACABE: UMA ANLISE BBLICO-TEOLGICA DE 1 REIS 17-18
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TEOLOGI A PARA VIDA 66
67
Ao mesmo tempo, Yahweh demonstra sua misericrdia pactual.
Ele tudo faz para trazer Israel de volta a uma relao amorosa e
vivencial consigo mesmo. O vnculo de amor e vida visto tanto no
enviar da seca quanto no enviar da chuva. Ele no quer punir Israel
ou Acabe, quer quebrar a dureza de seus coraes para que se vol-
tem arrependidos a ele. Notamos que Acabe foi convidado a comer
da oferta de manjares, a celebrao de Yahweh no monte Carmelo.
A narrativa reflete uma variedade de intenes. Ela procura
evocar a lealdade a Yahweh, o nico Deus, engendra uma polmica
ridicularizao dos outros deuses, demole qualquer tentativa de
sincretismo, convence o leitor do poder da palavra de Deus para
estruturar a histria, providencia uma histria exemplar que cha-
ma o infiel ao arrependimento.
69
Yahweh se sujeita a ser confrontado com Baal para que Israel
possa novamente se aproximar dele. Ele manda chuva quando sua
criao corre o risco de perecer, ainda que os pecados que trouxe-
ram a maldio no tivessem sido abandonados.
Aqueles que foram fiis a Yahweh foram mantidos. No s Elias,
mas os cem profetas. Espiritualmente, Israel tambm fora manti-
do, embora Elias se considerasse s. Logo a frente, o texto nos
informar que Deus havia deixado sete mil que no se curvaram
diante de Baal (1Rs 19.14 e 19).
O pacto de Yahweh estava to firme quanto no primeiro dia da
criao. To confirmado como fora nos dias de No, Abrao, Moi-
ss e Davi.
3.3. O mediador
Esta a condio que Elias assume no texto. Sua atuao no
poltica ou visionria. Ele era o representante de Yahweh em Israel.
Elias servo de Deus ([18] v. 15, 36) nesta narrativa, no um
heri executor de maravilhas. Ele apresenta orao ([18] v. 36-37,
42) antes de uma performance de milagres.
70
69
NELSON, ibid. p. 120.
70
Ibidem., p. 122. compare com DEVRIES, ibid., p. 219.
O CONFRONTO DE ELIAS E ACABE: UMA ANLISE BBLICO-TEOLGICA DE 1 REIS 17-18
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TEOLOGI A PARA VIDA 68
71
cf. DEVRIES, ibid., p. 226; NELSON, ibid., p. 118.
72
cf. RICE, ibid., p. 140; WALLACE, ibid., p. 120.
Ele falava em nome de Yahweh, pois a palavra de Yahweh esta-
va em sua boca. Ele era quem administrava os aspectos da criao
sob a autoridade concedida por Yahweh. Elias exerce as trs fun-
es mediatrias: profeta, sacerdote e rei.
Elias assume uma condio proftica quando anuncia a Acabe
e a Israel a Palavra de Yahweh, a vontade de Yahweh quanto a seu
povo, a maldio de Yahweh sobre aqueles que quebraram a alian-
a e quando convida Acabe e o povo a retornarem ao seu relacio-
namento pactual com Yahweh.
71
A funo sacerdotal vista na intercesso em favor do filho da
viva de Sarepta e na conduo da oferta de manjares no monte
Carmelo, quando tambm pede a Yahweh que aja de forma a res-
taurar no corao do povo o vnculo pactual e que mande chuva
sobre Israel.
A funo real exercida quando Elias confronta Acabe e lhe d
ordens.
72
Um desconhecido pode afrontar o rei de Israel porque,
em nome de Yahweh, exerce autoridade real sobre Acabe.
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69
Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Licenciado em Pedagogia pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie
Bacharel em Filosofia pelas Faculdades Associadas
Ipiranga (FAI)
Ps-graduao: Estudos Brasileiros pela Universidade
Mackenzie
Ps-graduao: Histria do Brasil do Sculo 20 pelas
Faculdades Associadas Ipiranga (FAI)
Mestre em Histria e Teologia pela
Universidade Metodista de So Paulo
Doutorando em Cincias da Religio pela
Universidade Metodista de So Paulo
Pastor da Igreja Presbiteriana do Jardim Marilene
Departa me nto de Te ologi a Hi s tri ca
RELATRIO PASTORAL DO
REV. ASHBEL GREEN SIMONTON
EDIO DIPLOMTICA
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TEOLOGI A PARA VIDA 70
71
Re s umo
O relatrio pastoral do Rev. Ashbel Green Simonton faz
parte da Coleo Carvalhosa, conjunto de documentos
primrios reunidos e compilados pelo engenhoso Rev. Mo-
desto Perestrello Barros de Carvalhosa (1846-1917). Contri-
buio singular para a historiografia do protestantismo.
Seguindo o princpio de Walter Benjamin, a saber, nada
do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para
a histria, apresentamos o texto como uma contribuio ao
estudo da micro-histria, em que os eventos e as ocorrncias
so to importantes quanto os protagonistas.
Neste primeiro nmero de nossa revista, oferecemos ao lei-
tor a edio diplomtica do relatrio pastoral do Rev. Simonton,
apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro em 10 de julho
de 1866, manuscrito por Modesto Carvalhosa. A Coleo
Carvalhosa encontra-se no Arquivo Histrico da IPB, a quem
agradecemos a gentileza da cesso.
Pal avras - chave
Histria da Igreja; Histria da Igreja Presbiteriana do Bra-
sil; Coleo Carvalhosa; Rev. Modesto P. B. de Carvalhosa;
Rev. Ashbel Green Simonton.
Abs tract
The Pastoral Report of Rev. Ashbel Green Simonton is a
part of Carvalhosa Collection, which is a couple of primary
RELATRIO PASTORAL DO
REV. ASHBEL GREEN SIMONTON
EDIO DIPLOMTICA
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TEOLOGI A PARA VIDA 72
73
#
#
Relatorio sobre a origem e marcha da Igreja Evangelica do Rio de Janeiro, appresentado
ao presbyterio do Rio de
5
Janeiro no dia 10 de Julho de 1866, por A. G. Simonton.
Em apresentar ao presbyterio, um relatorio sobre a creao e o desenvolvimento da
Igre-
10
ja Evangelica Presbyteriana no Rio de Janeiro, no posso seno principiar a
bendizer o nome do Senhor a quem seja dada toda a honra do que se tinha
15
feito por
nossa instrumentalidade para a converso das almas e a glria do Senhor. Ao Deus unico
e verdadeiro sejo dadas
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TEOLOGI A PARA VIDA 74
aces de graas por tudo quanto temos conseguido de bom, e a ns seja imputado o no
terem sido mais proficuos os esforos
5
empregados para to sanctos fins.
No dia 12 de Agosto de 1859, lanou ancora, neste porto, o navio que me trouxe dos
Estados-Unidos para impreender
10
no Brasil uma misso Evangelica. O primeiro anno
da minha residencia no paiz, foi consagrado ao estudo da lingua nacional, e pregao
do
15
Evangelho no idioma inglez.
No dia 25 de Julho de 1860 chegou A. L. Blackford para coadjuvar-me neste importante
trabalho. O primeiro passo pa-
20
ra dar principio obra da
#
75
evangelisao foi a abertura de uma sala na Rua de So Pedro, onde se vendia a Biblia, e
eu dava lies de inglez aos
5
que quizessem estudar. O fim era exclusivamente religioso
e no interesse da propagao do Evangelho.
De volta duma viagem
10
na Provincia de S. Paulo, comecei aos 19 de Maio de
1861 o culto que dsde ento para c tem sido celebrado sem interrupo. A primeira
reunio, feita na
15
Rua Nova do Ouvidor, assistiro duas pessoas, uma das quaes acabada
de ser feito Diacono da Igreja pelo resto do anno de 1861, o numero dos assistentes
regulou
20
de 15 a 30 pessoas.
#
77
Pastores da Igreja Presbyteriana do Rio de Janeiro. vista destas certides os titulos dos
memos pastores foro registrados pelo Gover-
5
no, e seus actos feitos em conformidade
com a lei civil garantidos principalmente em relao ao casamento, principalmente, digo,
[casamento] de pessoas que
10
no professassem a religio do Estado.
No correr do anno de 1863 professaro-se 13 pessoas das quaes fallo portuguez 12
e in-
15
glez uma. Alm disto foro recebidos vista de certides que trouxero de
outras igrejas Evangelicas 3 pessoas.
Pelo anno de 1864, pro-
20
fessaro-se 12 pessoas, das
#
quaes 2 fallo inglez. Em Dezembro do mesmo anno o culto Inglez foi abandonado, no
me sendo possivel ministral-
5
o em ambas as linguas. Outra cousa que reforou a
resoluo de no continuar o culto em Inglez, foi o comeo da publicao de um jornal
10
Evangelico, duas vezes por mez, como meio de levar ao conhecimento de Christo a
muitos que no consentissem a em frequentar o culto pu-
15
blico. Este jornal denominado
Imprensa Evangelica tem continuado com a maior regularidade at ao presente e espera-
se que, com no pou-
20
co fructo de que s no ultimo
#
79
dia se poder saber.
No anno de 1865, 15 pessoas se professaram, todas ellas sendo Brasileiras, ou Portu-
5
guezas. No anno presente se tem professado 7 pessas e mais uma foi recebida por
certido da Igreja de So Paulo.
Aos 2 de Abril do anno cor-
10
rente foro eleitos para Diaconos da Igreja Guilherme R.
Esher, Camillo Jos Cardoso e Antonio Pinto de Sousa. No dia 7 do corrente procedeu-se
15
eleio de dois Presbyteros, sendo nomeados eleitos os Srs Guilherme R. Esher e Pedro
Perestrello da Cmara. Hontem as 6 hora da tarde estes fo-
20
ro ordenados solemnemente
#
como Presbyteros da Igreja com a imposio das mos dos Pastor e com a assistencia dos
membros da Igreja e do Pres-
5
byterio. Em seguida Camilo Jos Cardoso e Antonio
Pinto de Sousa foro da mesma maneira postos parte como Diaconos da Egreja. Rev A.
10
L. Blackford deois deu a exhortao prescripta aos membros eleitos para estes cargos
e aos mais, a fim de que todos se compenetrassem dos
15
seus respectivos deveres.
No espao de tempo abrangendo neste resumo da historia do comeo e progresso da
Igreja no Rio de Janeiro, mudou-
20
se o lugar do culto por duas
#
81
vezes a 1 da Rua Nova do Ouvidor n 31 Rua do Cano (hoje 7 de Septembro) n 72
e no principio do anno para o lugar
5
actual.
Para dar remedios a escandalos e velar a pureza da Igreja foi necessario as vezes exercer
a disciplina prescripta no Evan-
10
gelho e na forma do Governo, repreendendo os culpados
para que se arrependessem, e at privando por algum tempo da participao dos Sacramen-
15
tos. E com intimo prazer que acrescento meu testemunho do bom resultado da applicao
da salutar disciplina da Igreja. Por outro lado tem ha-
20
vido um outro exemplo de
#
obstinao, e talvez seja necessrio proceder-se ultima deciso que uma Igreja Evangelica
pde tornar-se exci-
5
so de um de seus membros.
Seria injusto deixar de mencionar com louvor o proceder da maior parte dos membros
da Igreja em relao
10
actividade desenvolvida por elles para a salvao das almas. A
prgao no pde produsir fructo sem haver a quem prgar sem haver
15
ouvintes. O
numero de ouvintes depende em grande parte dos esforos dos membros da Igreja, os
quaes no se tem descuidado deste importante
20
dever. Pelo contrario tem sem-
#
83
sempre cooperado para o progresso da Igreja, convidando os amigos, conhecidos e visinhos
que assistissem, e procurando
5
dissuadil-os por conversas particulares. Este interesse
da parte de todos os membros e at de alguns que o no so ainda, o mais certo penhor
do
10
porvir.
Convm mencionar com particularidade os servios prestados pelo Srs Cardoso e
Sousa, que teem sido occupa-
15
dos quase constantemente na venda da Biblia e de
outros livros religiosos, e em conversarem de casa em casa com todos os que consentem
fallar
20
na salvao que o Filho de
#
Deos lhes offerece, sem preo ou commutao alguma. Este trabalho requer grande
paciencia, mansido e zelo
5
nem avultar de modo que se pde primeira vista aprecial-
a. Em referencia a semelhantes servios, pde-se citar o dicto do mais sabio
10
dos homens:
Lana o teu po sobre as aguas, que depois de muitos dias o achars. Eccle XI. 1.
Por alguns mezes D. Vi-
15
ctoria Maria de Jesus foi occupada para ver se uma
senhora mais facilmente poderia conseguir entrada em cazas de familia para l
20
levar
o conhecimento da
#
85
verdade. Com quanto no temos fundamento para julgar esta tentativa sem fructo, no
parece por ora con-
5
viniente perseverar nella. Por causa das prevenes do povo e dos
costumes do pais, qualquer senhora que seja, e que desejar occupar-se ven-
10
dendo
livros e conversando de casa em casa, dever ter qualidades mui excepcionaes.
Ultimamente tem havido culto na casa do Sr Esher s
15
teras-feiras com assistencia
animadora. Desejava que outros membros da Igreja, cujas casas tenho as condies
precisas imitassem este exem-
20
plo, pois toda a casa em que
#
87
principio as auctoridades se mostraram remissas na manuteno da ordem, porm ao
depois cumpriram com sua
5
palavra, reprimindo qualquer tentativa para provocar
desordens.
Ao concluir este resumo do que se tem passado no s
10
durante a minha residencia
como Pastor na Igreja do Rio de Janeiro, mas tambem na minha ausencia prolongada
desde Maro de 1862 at
15
Julho de 1863. A. L. Blackford ficando como Pastor torno
a render graas a Deos pela sua bondade to exuberantemente provada at o
20
presente.
Quanto ao fucturo
#
#
no ha que desconfiar. Sigamos a nuvem e a colunna de fogo, pois assim triumpharemos
de todos os inimi-
5
gos e conseguiremos entrar na terra da promisso. Amem.
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89
De parta me nto de Te ol ogi a e Cultura
Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Licenciatura Plena em Filosofia, Histria e Psicologia
pelas Faculdades Associadas Ipirangas (FAI)
Mestrando em Cincias da Religio pela
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de
So Bernardo do Campo
CRTICA MORAL
CONTRA-REFORMISTA
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TEOLOGI A PARA VIDA 90
91
Re s umo
notrio que nosso pas, colonizado por catlicos, no
obteve o mesmo desenvolvimento de alguns pases coloni-
zados por protestantes. Desde o incio, a nossa sociedade foi
estruturada sob os pressupostos da moral contra-reformista,
reao ao movimento da Reforma Protestante irradiado na
Europa. Neste artigo, o autor trata sobre esta questo e mos-
tra como a presena de missionrios protestantes no Brasil
foi importante na formao de uma nova viso de mundo,
contrria moral contra-reformista.
Pal avras - chave
Moral Contra-Reformista; Presbiterianismo; Histria da
Igreja Presbiteriana do Brasil.
Abs tract
It is well known that our country, which was colonized
by Catholics, did not achieve the same level of development
of other countries colonized by Protestants. Since its
beggining, our society was based upon the Counter-
Reformation morals, a reaction to the Protestant Reformation
moviment spread in Europe. In this article, the author deals
with this question and shows how the presence of protestant
missionaries in Brazil was important in shapping a new vision
of the world, contrary to Counter-Reformation morals.
Ke ywords
Counter-Reformation Morals, Presbyterianism, Brazilian
Presbyterian Church History.
CRTICA MORAL
CONTRA-REFORMISTA
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TEOLOGI A PARA VIDA 92
INTRODUO
Neste trabalho, analisamos a possvel realidade para uma crtica
moral contra-reformista. Por moral contra-reformista entende-se o
conjunto de valores que prevalecem na sociedade brasileira, trazi-
dos pela instituio Catlica Apostlica Romana que definiu uma
dinmica de comportamento travar um embate contra os pro-
testantes da Reforma. Como em nosso pas no tivemos, em seu
incio, a influncia protestante, o que houve foi que os valores de
nossa colonizao se pautaram na influncia contra-reformista.
claro que, para alguns, tal ponto de vista ser motivo principal de
comparao na economia, tendo por base uma idia weberiana,
1
mas neste trabalho pretendemos ressaltar as conseqncias missi-
onrias e mostrar que o que aconteceu na Europa tambm aconte-
ceu no Brasil, em menor proporo, com o desenvolvimento
cultural, pela influncia protestante, em seu movimento inicial de
misses estrangeiras.
Quem no Brasil tem abordado este tema Antnio Paim.
2
Suas
obras so esclarecedoras. Elas ajudam a entender que o povo evan-
glico pode apresentar sociedade algo de grande valor, uma pos-
svel crtica contra-reforma no Brasil, no que ele chama de
modernismo.
3
Contudo, para ns, temos a oportunidade de legiti-
mar a nossa perspectiva por um pensamento que representa, alm
1
Oriunda de Max Weber, autor do livro A tica protestante e o esprito do Capitalismo.
2
Antnio Paim nasceu no Estado brasileiro da Bahia em 1927. Na dcada de 50, concluiu os
cursos de filosofia da Universidade Lomonosov, em Moscou, e da Universidade do Brasil, no
Rio de Janeiro. Iniciou, nos anos 60, carreira universitria nessa ltima cidade, tendo sido
sucessivamente professor auxiliar da Universidade Federal do Rio de Janeiro, adjunto da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, titular e livre-docente da Universidade Gama Filho, na
mesma cidade, aposentando-se em 1989. Na Pontifcia Universidade Catlica do Rio, organizou
e coordenou o Curso de Mestrado em Pensamento Brasileiro. Na Universidade Gama Filho,
juntamente com o professor portugus Eduardo Soveral, implantou o Curso de Doutorado em
Pensamento Luso-Brasileiro. Presentemente desenvolve atividades de pesquisa em Universidades,
no Brasil e em Portugal. Preside o Conselho Acadmico do Instituto de Humanidades.
RODRIGUES, Ricardo Vlez. Biografia Sobre Antonio Paim. http://www.ensaystas.org/filosofos/
brasil/paim/paim.htm. Acesso em 04 de abril de 2005. So vrias as obras de Paim que o levaram
a ser reconhecido como um dos mais importantes estudantes do contexto scio-filosfico do
pas.
3
Por modernismo compreende-se a sada dos padres escolsticos mantidos pelo clero portugus,
para um direcionamento mais atual.
teologia_p_vida_print3.p65 13/06/05, 14:24 92
93
de um mero pluralismo e da moral moderna, a viso filosfica que
caracterizou a Reforma Protestante em seu incio. Podemos verifi-
car o quanto foi importante o movimento missionrio para a es-
trutura de um povo, principalmente no seu bojo como nao, e
nao que tem o Deus verdadeiro como seu Senhor.
Iniciando nosso estudo, apresentaremos primeiro o problema
da moral contra-reformista, depois a importncia do movimento
missionrio dentro de seus principais representantes e resultados
como fator estimulador no novo ponto de vista religioso. Seguire-
mos com a crtica formulada de maneira mais direta possvel, com a
perspectiva filosfica do que chamamos de pensamento reformado
calvinista.
1. A MORAL CONTRA-REFORMISTA
Antnio Paim afirma que nunca houve no pas uma avaliao
crtica da moral contra-reformista, o que h de ter contribudo
para a sua longa sobrevivncia.
4
necessrio fazer tal crtica, e
podemos continuar a apoiar o ponto de vista de Paim quando diz
que esta possibilidade surge em meio ao contexto do surto das
igrejas evanglicas.
5
Para ele, este mpeto nos levar a um
pluralismo religioso, que vir a ser a ante-sala da moral moderna
de forma inadivel.
6
Crer nessa possibilidade de fato se faz necessrio, contudo, na
formatao reformada, poderemos ter algo mais evidente. O movi-
mento do sculo 16 para ns, neste trabalho, fonte de observa-
o, de reflexo quanto ao passado e ao presente, j apontando
para perspectivas futuras.
Mas antes de adentrar na questo propriamente dita da crtica
moral contra-reformista, passemos para definio da moral que
importa que se aborde aqui.
4
PAIM, Antnio. Roteiro Para Estudo e Pesquisa da Problemtica da Moral na Cultura Brasileira.
Londrina: UEL, 1996, p. 8.
5
Idem.
6
Idem.
CR TI CA MORAL CONTRA-REFORMI STA
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TEOLOGI A PARA VIDA 94
95
1.3. A moral contra-reformista
A maneira como a Igreja Catlica considerou o pensamento
moderno ressalta a realidade do contexto da colonizao do Brasil,
isso porque houve um bloqueio em torno da cincia na rea filos-
fica, por evocao de Toms de Aquino
12
na fundamentao da
fsica aristotlica, chegando a ponto de ser denominada de Segun-
da Escolstica Portuguesa,
13
um embate que defendia a f por meio
e formas substanciais e acidentais na metafsica aristotlica.
Paim ressalta os cinco pontos que caracterizam a moral contra-
reformista, depois de avaliao de vrias obras do sculo 16 a 18:
1. O homem est na terra por simples castigo;
2. A condio de peregrino destina-se a fixar o lugar na vida
eterna;
3. O homem um vil bicho da terra e um pouco de lodo;
4. Condenao da riqueza;
5. A pobreza uma virtude.
14
Todos estes pontos salientam o pessimismo quanto realidade
da modernidade, e isso ficou impregnado em nossa moralidade
social bsica. H um desdm ao lucro, toda riqueza pode causar
temor e tudo isso possivelmente pode ser desnecessrio a uma vida
que almeja apenas uma passagem do mundo do castigo.
Paim registra ainda que, no Brasil, o socialismo surgiu com
uma reao moral dos intelectuais aos efeitos sociais da Revoluo
Industrial, com a formao de grandes aglomeraes urbanas e o
trabalho fabril baseado em jornadas interminveis.
15
Motivao
moral essa que pode ser reavaliada se verificarmos o atraso que
disposto no presente momento, frente ao contexto moderno de
12
A moral tomista igualmente uma adaptao da tica de Aristteles. O homem deve desejar o
bem, e o bem para Aristteles est intimamente ligado questo da inteligncia. O ato mais
elevado da conscincia a contemplao do divino. Cf. JEAUNEAU, Edourd. A Filosofia Medieval.
Lisboa: Edies 70, 1963, pp. 84-85.
13
PAIM, Antnio, Op. Cit., p. 17.
14
PAIM, Antnio, Op. Cit., pp. 18-20.
15
Idem. p. 23.
CR TI CA MORAL CONTRA-REFORMI STA
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TEOLOGI A PARA VIDA 96
97
missionrio.
18
Por meio dele, temos a esperana da crtica moral
contra-reformista. De forma mais particularizada, entendemos que
tal movimento tem por base a estrutura americana, na pessoa de
Ashbel Green Simonton, Alexander Blackford e outros; e, de ma-
neira mais direta uma fundamentao local, na pessoa daquele que
foi chamado de Padre Protestante, Jos Manoel da Conceio. Ve-
rifiquemos tal estruturao para a futura crtica moral contra-
reformista.
2. MOVIMENTO MISSIONRIO, NASCIMENTO DA CRTICA MORAL
CONTRA-REFORMISTA
O movimento missionrio protestante no Brasil se tornou vivel
graas s condies favorveis, pela providncia de Deus, que
estruturaram a aliana entre a nao protestante inglesa e a nao
portuguesa catlica. Portugal, durante anos, foi governado da Co-
lnia, isto devido s guerras napolenicas que causaram o espanto
e a fuga da Coroa portuguesa para o Brasil. Tinha a colnia, nesse
perodo, um grande movimento de embarcaes inglesas que trazi-
am protestantes para c. Estes fixavam residncia no Brasil e ne-
cessitavam continuar com a vida de adorao. Da, entende-se que,
at ento, no havia protestantes no Brasil, e que, depois destas
necessidades, ocorreram promulgaes que davam a liberdade de
culto aos estrangeiros, desde que as salas de reunies no tivessem
o formato de templo e que no se fizessem divulgao proselitista.
19
18
No queremos aqui excluir outro grupo importante do protestantismo no Brasil, o protestantismo
de colnia. Sua influncia tambm pode ser percebida, como ressalta Boanerges Ribeiro, mas
como foi uma das primeiras formas de protestantismo no Brasil, ainda estava muito limitado pelas
leis contra expanso na ptria: Embora os evanglicos de Colnia no se preocupassem com
proselitismo entre brasileiros, contudo inseriam-se na organizao social do Pas, interpretavam
com liberdade as restries constitucionais e seu culto; estabeleciam o culto; ingressavam nas
agendas do sistema de parentesco (batismo, casamento, sepultamento) at ento monopolizadas
pela religio do Estado e faziam-no decididamente, mesmo antes das acomodaes necessrias
no sistema jurdico, com conhecimento e, por assim dizer, a conivncia das autoridades. Ingressavam
nos cenrios com seus cemitrios, seus templos, suas casas pastorais, suas escolas. Conservavam a
homogeneidade comunitria, educando os filhos em suas escolas, sob a direo de professores
protestantes. E algumas famlias catlicas romanas enviaram seus filhos a essas escolas. RIBEIRO,
Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico. So Paulo: Pioneira, 1991, p. 11.
19
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico. So Paulo: Pioneira, 1991, p. 11.
CR TI CA MORAL CONTRA-REFORMI STA
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TEOLOGI A PARA VIDA 98
99
missionrio no Brasil, desenvolveu seu trabalho, a saber, encorajar e
doutrinar os companheiros, fazer vir da Inglaterra e Nova York B-
blias, Novos Testamentos e folhetos; traduzir obras evanglicas como
O Peregrino, e public-las em folhetim na imprensa secular. A igre-
ja de Kalley foi organizada em 1858, com 14 membros.
Entre 1857 e 1859, houve uma remessa grande de missionri-
os, por exemplo, Simonton que chegou no Brasil em 1859, no dia
12 de agosto. Seu trabalho foi de apoio aos marinheiros e aos de
lngua inglesa no Brasil. Um ano depois, desembarcou seu cunha-
do Blackford, com a esposa. O trabalho missionrio at aqui no
se desenvolvia, principalmente no Rio. Simonton fez algumas via-
gens para a Provncia de So Paulo. Nesta viagem, que durou de
dezembro de 1860 a maro do ano seguinte, pregou para ingleses e
vendeu algumas Bblias. Simonton passou por Sorocaba,
Itapetininga, Itu, Limeira, So Joo do Rio Claro e Ibicaba. Im-
pressionado com o desamparo dos protestantes de lngua alem,
solicitou um missionrio que falasse tal lngua, e, em dezembro de
1861, chegou ao Brasil o missionrio Francis J. C. Schneider, ale-
mo que emigrara para os Estados Unidos.
Essa viagem de Simonton animou a Blackford, que, por isso, se
transferiu para So Paulo, capital. Ali na Rua Nova Ouvidor se
estabeleceu o primeiro lugar de culto protestante em So Paulo. A
cada domingo, o nmero de pessoas aumentava no comeo duas
pessoas, depois trs, e assim prosseguiram at chegar a um nmero
de 6 a 19 pessoas.
Os presbiterianos demonstraram coragem e disposio, atuan-
do em vrios pontos das principais provncias, contudo, a obra
necessitava de algo mais, mesmo com a amizade e a diplomacia
que deu nimo e direitos queles que se apegavam Reforma.
Schneider no conseguiu permanecer em So Paulo, pois esta-
va, at ento, no lugar de Blackford. Mas aqui comea a funda-
mentar-se aquilo que chamamos de uma nova perspectiva
missionria. Blackford partiu no dia 22
de outubro para o interior;
esteve fora at 18 de novembro de 1863, passou por Campinas,
Limeira, So Joo do Rio Claro, Piracicaba e nas colnias alems
de So Jernimo, Ibicaba, So Loureno e Anglica.
CR TI CA MORAL CONTRA-REFORMI STA
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TEOLOGI A PARA VIDA 100
101
2.2.2. O Protestantismo em Brotas
Num terreno frtil, que foi o antigo campo de Conceio como
catlico, evidenciaram-se os trs anos nos quais a palavra e o exem-
plo do padre protestante criaram o ambiente propcio para pene-
trao do evangelho. O povo gostava da Bblia, as imagens no
possuam santidade, e a confisso ao padre deixou de ser obrigat-
ria. A nica confisso agora era a Deus por meio de Cristo.
Quando Blackford e Conceio chegaram em Brotas, foram bem
recebidos, isto porque Jos Manoel da Conceio no se deixava
envolver por questes polticas que constantemente evidenciavam
inimigos.
De 25 de outubro a 15 de novembro, eles ficaram em Brotas
pregando o evangelho. O ambiente favorvel, graas ao desempe-
nho de Jos Manoel da Conceio como vigrio naquele lugar, deu
margem para uma transformao na comunidade: Houve reunies
com 20 e at 30 pessoas. Durante a semana, eles visitavam stios e
pregavam o evangelho. Faz-se necessrio observar aqui a impor-
tncia dos contatos j estabelecidos por Jos Manoel da Concei-
o, bem como a mudana de ttica no movimento missionrio:
Passa-se agora a dar mais nfase s famlias;
H um evangelismo mais pessoal, com visitao constante
por parte de missionrios, principalmente pelo formulador
deste novo processo, o padre protestante.
Todo o trabalho de Jos Manoel da Conceio como padre e o
trmino como missionrio fez de Brotas um exemplo fantstico do
poder de Deus em uma ptria, na qual mal se viam converses.
No dia 13, rene-se um grupo em casa de Antnio Francisco de
Gouva, com o objetivo de organizar uma igreja. Neste dia, pregou
Jos Manoel da Conceio a mais de 30 presentes. Depois fizeram
a pblica profisso de f e receberam o batismo as seguintes pesso-
as: Joaquim Jos de Gouva e a sua mulher Lina Maria de Gouva;
seu filho Francisco Joaquim de Gouva e sua filha Sabina Maria de
Gouva; Antnio Francisco de Gouva, sua mulher Sabina Maria
de Gouva, e suas trs filhas, Belmira Maria de Gouva, Maria
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TEOLOGI A PARA VIDA 102
103
Como se pode ver, a evangelizao de Brotas foi um marco po-
sitivo na histria do protestantismo nacional; com nfase, olha-
mos para a importncia do Padre Protestante, pois sua antiga
parquia foi um solo frtil na disseminao da f reformada.
Em 1865, chega um outro missionrio, George W. Chamberlain,
que viera da Amrica na esperana de tratar das vistas que esta-
vam estragadas por causa dos estudos. Depois de se estruturar como
pregador, mais tarde se tornou ministro do evangelho.
O presbiterianismo de ento estava firmado em seis ncleos.
Rev. Boanerges diz que:
... nesses seis ncleos estava enterrado o protestantismo; falta-
vam-lhe pregadores para derramar em todo o pas; faltavam aos
missionrios pontos de apoio ou, como hoje diramos, neste nosso
amargo aps guerra, faltavam-lhes cabeas de ponte por onde pe-
netrassem em outras cidades, outras regies. Jos Manoel da Con-
ceio lhes forneceu essas cabeas de ponte, abrindo para o nascente
movimento protestante a provncia de So Paulo toda, e mais o
Sul de Minas; supriu a falta de homens, entregando constante
itinerncia que o esgotou; desfez a natural timidez daqueles es-
trangeiros pregadores, unindo com eles sua sorte.
25
O ex-padre Jos Manoel da Conceio se tornou grande fora
missionria e foi responsvel por expandir o protestantismo em
boa parte do pas. Diante disso, muitas foram as implicaes que
fizeram com que o pas verificasse uma nova perspectiva de f, e,
no somente isso, mas tambm uma nova formulao da estrutu-
rao social, que trazia no seu bojo um prisma de modernidade.
Sobre um ponto de vista mais analtico-social, se faz necessrio
compreender e avaliar a tese de Antnio Gouva Mendona, que
salienta o protestantismo como fora modernizadora liberal.
26
Mesmo no sendo a fora maior de ingleses e alemes, principais
25
RIBEIRO, Boanerges. Op. Cit., pp. 135, 136.
26
MENDONA, Antnio Gouva. FILHO, Prcoro Velasques. Introduo ao Protestantismo no Brasil.
So Paulo: Edies Loyola, 2 ed. 2002, p. 73.
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TEOLOGI A PARA VIDA 104
105
da moral contra-reformista. Neste caso, importante ler o prprio
Mendona e verificar sua sensibilidade frente a um conceito
reformulador:
O ncleo da mensagem missionria protestante era a converso
do indivduo de sua vida pecaminosa (modo de vida anterior)
vida regenerada por Jesus Cristo (novo modo de vida expresso numa
nova tica). A converso se constitua numa opo individual e
podia romper os mais fortes laos familiares e sociais. Num senti-
do mais amplo, o indivduo rompia os grilhes imutveis das tra-
dies da antiga sociedade.... Assim, pode-se entender o que
afirmou Ewbank ao descrever o povo brasileiro, sua cultura e sua
religio: As relaes sociais e civis seriam rompidas caso a prega-
o protestante tivesse xito. Ora, os liberais sabiam perfeitamen-
te que s uma ruptura de mentalidade da sociedade brasileira abriria
caminho para uma nova sociedade, modernizada e progressista.
3.1. Pensamento reformado, esperana de crtica moral
contra-reformista
A nossa esperana que tal crtica moral contra-reformista se
estabelea de forma mais enftica em nossos dias. Seria importan-
te evidenciar o apogeu filosfico no qual todos pudessem enfatizar
o desenvolvimento de nossa nao dentro de uma preocupao
mais enftica naquilo que, de fato, mudou o mundo, o que chama-
mos de conseqncias da Reforma Protestante.
Acreditar que o movimento religioso, que veio suprir as carn-
cias e ansiedades de milhares de uma poca, poderia ajudar na
transformao poltica, econmica, social e cultural de muitos po-
vos, talvez seria difcil, principalmente na poca em que o Huma-
nismo era a fora motriz, mas foi justamente o que aconteceu.
Quis Deus que a luta de homens com a perspectiva de Lutero e
Calvino estruturassem o futuro das vindouras geraes. Desta for-
ma, temos toda a bagagem dos missionrios que, munidos por uma
teologia reformada, trouxeram ao Brasil a nova perspectiva que
tem trazido a ptria perspectiva bblica para a realidade da fun-
o principal do homem, que glorificar a Deus.
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37
KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 62.
abomina a religio limitada ao gabinete, cela ou igreja. Como o
salmista, ele invoca o cu e a terra, invoca todas as pessoas a dar
glria a Deus.
37
Os desafios mostram que a busca pela verdade
religiosa est diametralmente ligada noo da realidade vivencial
atual. O homem est no mundo, vivendo neste mundo, mas com a
perspectiva eterna, contudo, no negando o mundo, mas fazendo
dele o local para o desenvolvimento do homem que tem a imagem
e semelhana de Deus.
J existe uma busca por transformao da cultura que mantm
o pensamento da contra-reforma. Seu incio se deu quando Deus
abriu as portas de nossa ptria para misses. Cada vez mais espe-
ramos que essa nova mentalidade, que Paim chama de moderna, e
que ns chamamos de poder do evangelho, alcance e influencie as
artes, a poltica, a cincia, a economia, a literatura, a educao e
outros diversos setores.
Concordar com o ponto de vista de Antnio Paim, dentro da
perspectiva reformada, concordar com a necessidade de apontar
para a realidade de que em nossa ptria ainda existe a possibilida-
de de argumentao, de mudanas e de crtica moral contra-re-
formista por meio de uma viso que vai alm.
Os fatores implcitos na identidade do povo reformado pode-
ro ressaltar a verdade sobre o homem que vive no tempo e que,
mesmo olhando para a eternidade, no deixa nunca de compreen-
der o desafio que viver no seu momento em busca da estruturao
do seu povo, da dignidade humana, do desenvolvimento que ca-
racteriza a modernidade.
A Reforma, onde penetrou, no esteve limitada ao aspecto reli-
gioso, mas foi um movimento de tamanho alcance que estruturou
os aspectos que so fundamentais para a cultura e a sociedade. A
mentalidade moderna deve muito ao pensamento reformado. O
nosso pas tem no movimento reformado a possibilidade da moral
moderna.
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TEOLOGI A PARA VIDA 108
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Departa me nto de Ms i ca
Regncia na Westflische Landeskirchenmusikschule, em
Herford, Alemanha
Mestrado com especializao em msica dos sculos 17 e
18 tambm na Westflische Landeskirchenmusikschule
Bacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia do
Instituto Presbiteriano Mackenzie
Mestrando em Cincias da Religio pelo Instituto
Presbiteriano Mackenzie
Titular da Orquestra de Sunden, Westfalia
Direo da Orquestra Sinfnica Municipal de Americana
por 14 anos
Regente regular da Orquestra Filarmnica de Rio Claro, SP,
e da Orquestra Sinfnica da UNICAMP
Maestro convidado da Orquestra Sinfnica e da Orquestra de
Cmara de Goinia, GO, bem como da Sinfnica de Belm, PA
Maestro visitante da Orquestra Sinfnica de San Diego, USA
Gastdirektor da Orquestra do Teatro da pera de
Bielefeld, Alemanha
IMPRESSO OU EXPRESSO
O PAPEL DA MSICA NA
MISSA ROMANA MEDIEVAL E
NO CULTO REFORMADO
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Re s umo
Qual a funo da msica na igreja? Gerar um ambiente
propcio para adorao ou comunicar a Palavra? Maestro
Parcival Mdolo responde a esta pergunta com profundida-
de e clareza. Nos primeiros tpicos do artigo, o autor faz um
passeio na rea da Antropologia e traz ao leitor a definio
do que msica. A seguir, o autor vai para a Idade Mdia e
analisa a insero da msica no culto reformado, bem como,
quais eram os pressupostos dos reformadores com relao a
este meio cltico.
Pal avras - chave
Msica; Msica Sacra; Missa Romana; Culto Reformado.
Abs tract
What is the role of music in the church? Is it to create a
favorable environment for worship, or comunicate the Word?
Maestro Parcival Mdolo answers this question in a deep
and clear way. In the first topic of the article, the author,
from an anthropological perspective, proposes a definition
for music. After this, he goes to the Middle Age in order to
analyse the insertion of music in Reformed service, and the
assumptions of the reformers regarding worship.
Ke ywords
Music, Sacred Music, Roman Mass, Reformed Service
IMPRESSO OU EXPRESSO
O PAPEL DA MSICA NA MISSA ROMANA
MEDIEVAL E NO CULTO REFORMADO
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TEOLOGI A PARA VIDA 112
113
veis, compreensveis, e que podem ser definidas como musicais.
por isso que o socilogo franco-belga pode concluir: ... os sons
musicais no existiriam para o homem se ele no os tivesse inven-
tado.
4
A matria prima j l estava, a msica no.
1. MSICA COMO VECULO
A palavra , necessariamente, dita a algum. E se no h ningum,
ser dita a si mesmo ou a Deus. Supe um ouvido. Seja ele o Grande
Ouvido evoca uma resposta. A palavra, qualquer palavra, a expresso
grosseira, o insulto, a exclamao, o solilquio do incio a um dilogo.
(p. 19).
Se msica, ento, veculo de comunicao anterior palavra, ela,
alm disso, tambm comunicao que transcende os limites do
prprio grupo cultural, espalhando seu contedo, a palavra, para
alm da cultura local. No fosse assim e a cano de vitria das
mulheres hebrias, cantando que seu rei matara milhares de inimi-
gos, mas que o jovem Davi matara dez milhares (1Sm 18.7), teria
chegado, no mximo, aos ouvidos de Saul (v. 8) e jamais ao arraial
do inimigo (1Sm 21.11). No teria fixado as palavras na memria
desses mesmos inimigos por tanto tempo (1Sm 29.5), o que o
relato bblico nos diz que aconteceu! No conseguisse a msica
espalhar seu contedo para alm da cultura local e o pensamento
Reformado, em boa parte contido nos corais luteranos,
5
no teria
se espalhado com tamanha velocidade, no apenas entre os habi-
tantes de Wittenberg, mas entre boa parte do povo de fala germ-
nica; no s entre o clero e os acusadores de Lutero, mas tambm
entre os laicos, que nada conheciam de disputas teolgicas; no s
entre os homens mais sbios e ilustres, mas tambm e especial-
mente entre os camponeses simples e entre iletrados aldees.
4
Idem.
5
Coral Luterano, aqui, refere-se ao gnero musical nascido com a Reforma Protestante para o
culto reformado, um tipo de msica que se apresentou como alternativa ao Coral Gregoriano,
a msica que se cantava na Liturgia Romana.
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TEOLOGI A PARA VIDA 114
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[...] o xamanismo, a pajelana essencialmente canto. E seu can-
tar exatamente fazer os deuses falarem; o canto nessas socieda-
des indgenas, e isso outro trao comum nelas, fortemente conotado
do ponto de vista religioso. Quer dizer, cantar a atividade religiosa
por excelncia. A fala divina sempre cantada, digamos assim, o
canto a forma suprema da fala.
7
Assim, conclumos at aqui que: 1) algum tipo de msica acom-
panha o homem por toda sua histria; 2) que ela pode servir como
meio de comunicao entre pessoas de uma mesma cultura e que
pode levar mensagens de um grupo cultural a outro; 3) vimos tam-
bm que msica e culto esto fortemente associados: se sons musi-
cais so bons veculos para espalhar mensagens entre os seres
humanos, certamente devem ser teis para que estes se comuni-
quem com o ser divino.
Agora devemos caminhar mais um passo considerando o se-
guinte: se h msica para espalhar mensagens, para falar da divin-
dade e para falar divindade, haveria, quem sabe, alguma msica
atravs da qual a prpria divindade falasse aos homens? Que fizes-
se, portanto, o caminho inverso, no do homem para a divindade,
mas sim da divindade para os homens?
2. O HOMEM FALA COM DEUS E DEUS FALA COM O HOMEM
Deus fala. preciso que lhe respondamos. O homem criado por Deus
um ser falante. Talvez seja um dos sentidos da imagem de Deus: o
respondedor, o responsvel, o semelhante que vai dialogar, na distncia e
na comunicao, portanto aquele que em meio a toda a criao capaz de
palavra. (p. 64).
Analisando a msica ritual, cltica, de diferentes grupos culturais
desde os mais primitivos, no ser difcil perceber que a comunica-
7
CASTRO, Eduardo Viveiros de. O Papel da Religio no Sistema Social dos Povos Indgenas. Cuiab:
GTME, 1999, p. 24. Grifo nosso.
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Christiane Bernsdorf-Engelbrecht
11
define o culto reformado como
um encontro da Igreja com seu Senhor, encontro esse bipolarizado
entre Wort / Palavra (em especial a prdica) e Antwort / Resposta
(o louvor e a orao da comunidade). Com a concepo do sacerdcio
geral de todos os crentes, Lutero no mais aceitou que os fiis perma-
necessem passivos no culto, e caberia msica papel importante nos
dois plos. Assim que, na concepo reformada do culto bipolarizado
entre Wort e Antwort, no cabe msica papel apenas no segundo
plo, o da resposta do fiel ao convite divino. Msica litrgica
12
tem,
ela tambm, funo de anncio, de proclamao (Verkndigung), e
ela o faz eficientemente ... Pois as notas (...) vivificam o texto.
13
Em
outras palavras, se o homem fala a Deus atravs dos cnticos religio-
sos, tambm Deus pode falar ao homem por seu intermdio.
Parece que surge, aqui, uma dupla funo para a msica litrgica,
uma diviso funcional: Msica bom veculo para o homem falar
com Deus, mas tambm eficiente meio para Deus falar ao homem.
No importa se a mesma msica pode ocupar ambos os papis, to-
mar as duas funes; importa, por enquanto, apenas reconhec-los.
3. MSICA COMO FENMENO SONORO
Entre os sons existe um, fundamental para ns: a palavra. Ela nos introduz
noutra dimenso, a relao com o ser vivo, com o humano. A Palavra o som
por excelncia para o homem que o diferencia de todos os outros. (p. 17).
11
BERNSDORF-ENGELBRECHT, Christiane. Geschichte der Evangelischen Kirchenmusik, Band I,
Band II. Wilhelmshaven: Heinrichshofen, 1980, v. 1, p. 13.
12
H que se fazer clara distino entre Msica Sacra e Msica Litrgica. Chamamos Sacra
toda msica cujo tema central, ou gnero, ou forma, tem como ponto de partida o ambiente
religioso, textos religiosos ou a histria da religio. Chamamos Litrgicas as obras musicais
vocais ou instrumentais produzidas para o culto, para a liturgia, comprometidas com o ambiente,
com o cultuante e o cultuado. sacro, assim, mas no litrgico, o oratrio O Messias, ou o Saul
(ambos de G. F. Handel), produzidos para os teatros ingleses; so sacras, ainda, as grandes
Missas dos compositores do Romantismo, j que, apesar do texto, nenhuma foi escrita para
qualquer culto mas, antes, para o teatro. So Litrgicos, porm, os Preldios e as Cantatas
Sacras de J. S. Bach, por exemplo, ou de outros tantos compositores que compunham para a
liturgia dos cultos da igreja onde trabalhavam, comprometidos com o ambiente cltico. Nem
toda msica sacra, portanto, litrgica.
13
... Da die noten [...] den text lebendig machen. LUTHER, Martin. Tischreden. In: D. Martin
Luthers Werke, vol. 6. Weimar, 1951, n. 2545.
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TEOLOGI A PARA VIDA 118
119
de uma dada sociedade, num momento especfico de sua histria.
Assim, Penna retoma a definio anterior e a complementa: msi-
ca uma linguagem artstica, culturalmente construda, que tem
como material bsico o som.
16
O som, portanto, o ponto de
partida, o material bsico, mas no o nico. Murray Shafer, impor-
tante compositor e educador canadense contemporneo, em seu
Ouvido Pensante, discute as definies mais conhecidas de Msi-
ca e oferece uma outra atual, embora provisria: Msica uma
organizao de sons (Ritmo, Melodia, etc.) com a inteno de ser
ouvida.
17
Shafer alerta para a inteno: nem todo som aleatrio
msica, portanto, e, nesse caso, aproxima-se da definio de Penna,
quando este falou em linguagem culturalmente construda. Mas
Shafer reconhece que msica fenmeno complexo e que suas
partes, ritmo, melodia, etc, precisam ser organizadas.
De fato, entre os diversos elementos constituidores da msi-
ca, alguns se destacam. Os mais importantes so o ritmo (freqn-
cia com que um evento ocorre em dado espao de tempo neste
caso o pulso e os acentos tnicos e tonos do conjunto) e a melo-
dia (sucesso de sons, isto , um som seguido de outro, numa or-
dem contnua). No existe msica sem esses elementos.
18
A eles se
acrescentam outros, como a harmonia (a combinao de diferen-
tes melodias, tocadas ou cantadas simultaneamente), que aparece-
r sempre que a msica for pensada, cantada ou tocada por mais
de uma voz ou instrumento.
Concentrando-nos apenas nesses trs, fato hoje indiscutvel e
cientificamente experimentado, que cada um desses elementos tem
ao (ou influncia) preponderante sobre parte especfica do orga-
nismo humano: o ritmo sobre os msculos; a melodia sobre as
emoes e a harmonia sobre o intelecto.
16
Idem.
17
SHAFER, Murray. O ouvido pensante. So Paulo: UNESP, 1991, p. 35.
18
possvel haver uma forma de msica s com o elemento ritmo. Fanfarras, grupos de
instrumentistas ritimistas certamente fazem msica. Mesmo esses, porm, freqentemente
formam estruturas rtmicas complexas para que melodias simples, vocais ou instrumentais, se
articulem. Quando falamos em msica aqui, entretanto, pensamos no padro usual, regular (no
no extraordinrio) de msica Europia e Americana.
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Podemos dizer, grosso modo, que a msica tem duas funes bsi-
cas no culto, de impresso ou de expresso. Ou, dito de outra
forma, qualquer msica, em qualquer culto, pode desempenhar
um dos dois papis: ou ela ser Msica de Impresso ou Msica
de Expresso. Queremos defender que qualquer forma de msica,
em qualquer hora do culto (qualquer culto e qualquer msica),
utilizada consciente ou inconscientemente, assumir esses papis.
Esta diviso funcional foi bastante utilizada pela Escola de
Herford
24
no sculo 20, desde a dcada de cinqenta. No Brasil,
tornou-se conhecida especialmente atravs de Joo Wilson
Faustini,
25
em seu livro sobre msica e adorao, embora ali ele a
utilize de forma mais restritiva.
O papel de impresso, o secundrio, mas que aqui analisare-
mos em primeiro lugar, certamente o que causou, e ainda causa,
maiores dificuldades quando visto da perspectiva do culto. bem
verdade que, consciente ou inconscientemente, alguns grupos religi-
osos o tem valorizado em diferentes pocas da histria e, mais re-
centemente, os que buscam, em seus cultos, apelo mais emotivo
entre seus fiis. Relaciona-se com o poder que a msica tem de atuar
sobre nosso corpo e nossas emoes, alterando-as, acalmando-nos
ou excitando-nos, ainda que sem palavras. Ela pode criar diferentes
atmosferas: de alegria, de paz, de tristeza, de majestade, ou simples-
mente um ambiente devocional, quando for apropriada. Se as pala-
vras de um cntico no so bem compreendidas, desaparece seu
papel de expresso (do qual falaremos abaixo), podendo, porm,
subsistir o de impresso. Longas melodias, repetio exaustiva de
frases musicais, extrema nfase meldica com grandes saltos inter-
calados de cromatismos, so recursos musicais que geram, em essn-
cia, msica emotiva e de efeito contagiante que, embora possam vir
acompanhando texto dele no dependem, nem com ele se preocu-
24
Chamamos de Escola de Herford o grupo de pensadores da Westflische
Landeskirchenmusikschule que, na segunda metade do sculo 20, eram responsveis por elaborar
toda a msica da Igreja Luterana Alem. Dentre eles destacam-se: Alexander Vlker, Lebrecht
Schilling, Wilhelm Ehmann, Johannes H. E. Koch e Christiane Bernsdorff-Engelbrecht
(observao do autor).
25
FAUSTINI, J. W. Msica e Adorao. So Paulo: SOEMUS, 1996, p. 15.
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reconheo, de novo, a grande utilidade desse costume. [...] Portan-
to, sem proferir uma sentena irrevogvel, inclino-me a aprovar o
costume de cantar na Igreja, para que, pelos deleites do ouvido, o
esprito, demasiado fraco, se eleve at aos afetos de piedade.
Quando, s vezes, a msica me sensibiliza mais do que as letras
que se cantam, confesso com dor que pequei.
26
As idias de Calvino sobre a msica no culto, expressas em um
sermo sobre o livro de J, so muito semelhantes s de Agostinho:
No se pode condenar a msica em si; mas porque o mundo quase
sempre abusa dela, devemos ser mais circunspetos [...]. O Esprito
de Deus condena [...] a vaidade que est associada msica [...]
pois os homens tm muito prazer nela: e quando eles assentam
seus prazeres nessas bases e em coisas terrenas, eles no pensam
em Deus.
27
Nas Institutas, ainda se pode ouvir algo da voz agostiniana:
E certamente, se [...] o canto, por um lado, concilia dignidade e
graa aos atos sacros, por outro, muito vale para incitar os nimos
ao verdadeiro zelo e ardor ao orar. Contudo, impe-se diligente-
mente guardar que no estejam os ouvidos mais atentos melodia
que a mente ao sentido espiritual das palavras. [...] Aplicada, por-
tanto, esta moderao, dvida nenhuma h que seja uma prtica
muito santa, da mesma forma que, por outro lado, todos e quais-
quer cantos que ho sido compostos apenas para o encanto e de-
leite dos ouvidos nem so compatveis com a majestade da Igreja,
nem podem a Deus no desagradarem sobremaneira.
28
26
AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleo Os Pensadores, p.
219,220.
27
Apud STEVENSON, Robert M. Patterns of Protestant Church Music. Durham: Duke University
Press, 1953, p. 17.Traduo nossa.
28
CALVINO, Joo. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1989, III, 20. 32.
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TEOLOGI A PARA VIDA 124
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a e alegria. A msica tem a fora para acender esta mensagem, dar
vida s palavras, impressionar o corao humano e exprimir a ale-
gria que ela mesma traz. Que fantstica combinao para o culto
cristo! Nada haveria melhor para preservar e espalhar o evangelho!
A nfase, assim, o ensino teolgico e evanglico.
5. CORAL LUTERANO X CORAL GREGORIANO
... a revelao de Deus transmitida pela palavra dos homens, pela pala-
vra e nada mais. A ao, o milagre, a obra so acompanhamentos da
palavra, autentificaes, demonstraes, acessrios. Nada significam sem
a palavra. S ela pode transmitir a palavra de Deus que to-somente pode
ser o meio de que Deus se serve para se revelar aos homens. (p. 107).
Lutero e seus seguidores produziram um novo tipo de cntico evan-
glico, contendo a Palavra de Deus e do evangelho no vernculo,
para uso congregacional no culto dominical ou em qualquer outra
ocasio. Esse novo tipo de cntico passou a chamar-se Coral
Luterano ou Coral Alemo em contraposio ao Coral
Gregoriano da igreja romana, cantado por dez sculos.
31
Lutero
mesmo escreveu muitos Corais e algumas outras melodias. Para isto
fez verses metrificadas de salmos, traduziu e adaptou antigos hi-
nos latinos, arranjou e espiritualizou canes sacras de origem des-
conhecida, uma delas de origem folclrica, escreveu textos e comps
melodias. Suas revises e melhorias de material preexistente resulta-
ram, na maior parte das vezes, em cnticos novos e originais.
As melodias, segundo Lutero, como lembra Bernsdorf-
Engelbrecht, deviam ser fceis de aprender e de memorizar
32
(Fasslich und gut singbar). Compostos ou adaptados, textos e melo-
dias deviam ser sempre apropriados um ao outro. A declamao
IMPRESSO OU EXPRESSO
31
O canto gregoriano nasceu com Gregrio Magno, bispo de Roma entre os sculos 6 e 7, e
tornou-se a msica por excelncia da liturgia catlica romana at a Reforma no sculo 16.
32
BERNSDORF-ENGELBRECHT, Christiane. Geschichte der Evangelischen Kirchenmusik, Band I,
Band II. Wilhelmshaven: Heinrichshofen, 1980, v. 1, p. 16,17.
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TEOLOGI A PARA VIDA 126
127
compreenderem o sentido das palavras: era msica essencialmente
de impresso!
Diferente, porm, da missa romana, a msica da Reforma
essencial e funcionalmente outra. Seu papel primordial, tanto dos
corais luteranos quanto dos salmos calvinistas,
37
o de expres-
so. Por isso os textos litrgicos eram cuidadosamente seleciona-
dos e, quando transformados em hinos, deviam ser cantados por
todos, homens, mulheres e crianas, e na lngua local. Os fiis de-
viam aprend-los e guard-los nas mentes e nos coraes. Canta-
vam doutrina reformada e interiorizavam suas verdades para
sempre.
Desnecessrio dizer que, nos nossos dias, no que se refere
msica litrgica das igrejas protestantes brasileiras, h consider-
vel distanciamento dos ideais dos primeiros anos da Reforma.
comum, hoje, uma supervalorizao do espetculo, da busca da
msica pela msica, ou da msica para criar ambiente emocio-
nal e mstico; da msica, enfim, exercendo seu papel de impresso,
apenas. Utilizassem a msica em sua plenitude potencial e poderi-
am, com mais eficincia, fixar nos coraes e intelectos a palavra
que ela pode levar consigo. Mas para isso teriam que rever boa
parte do que cantam e considerar cuidadosamente como cantam.
Afinal, msica sacra litrgica deve ser serva do texto, veculo para
a Palavra.
Se vamos aos teatros e aos espetculos musicais pblicos, que-
remos ouvir a beleza da msica e aplaudir o artista. No culto, po-
rm, adoramos a Deus, falamos com ele, ouvimos sua Palavra e
respondemos. No h lugar para a msica pela msica. No culto
reformado, h, sim, lugar honroso para a msica, como afirmou
36
HAHN, Carl Joseph. Histria do Culto Protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989, 77.
37
Se o Coral Luterano o nome que se d ao gnero musical nascido com a Reforma Luterana
(v. nota 5) Salmo Calvinista a msica da Reforma Calvinista, fruto do ideal de cantar no
culto apenas palavras da Escritura, de forma simples e modesta, sem harmonias complexas e
sem acompanhamento instrumental. O Saltrio de Genebra, com todos os 150 salmos bblicos,
que exigiu intenso trabalho de Calvino, msicos profissionais e poetas, em sucessivas edies,
foi quem primeiro os publicou.
IMPRESSO OU EXPRESSO
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TEOLOGI A PARA VIDA 128
Lutero.
38
Mas ela s recebe essa mais alta honra quando ocupa
seu lugar ao lado da teologia, quando fiel serva do texto, quan-
do msica que revela a Palavra.
Podemos concluir como iniciamos, com as palavras de Jacques
Elull (1984), preocupado, ele tambm, com a desvalorizao da
palavra na igreja crist contempornea:
A palavra , portanto, essencial. [...] A proclamao que supe uma
hermenutica, ato de palavra, com uma historicidade da transmisso e
uma atividade de interpretao.
39
Realiza-se, ento, a mais inconcebvel inverso: quando todo o cristianis-
mo, a Igreja e a f so fundados unicamente na Palavra de Deus, e que no
pode ser expressa a no ser pela sua correspondente palavra humana, o
desprezo e abandono desta palavra exprimem, inelutavelmente, abandono
e desprezo da Palavra de Deus. (p. 202).
40
38
Depois ao lado da teologia, msica o lugar mais prximo e a mais alta honra (Nach der Theologia
der Musica den nhesten Locum und hchste Ehre). Luther (1951, n. 7030)
39
ELLUL, Jacques. A palavra humilhada. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 69.
40
Idem. p. 202.
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129
RESENHAS
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TEOLOGI A PARA VIDA 130
131
re s e nha
Bacharel em Teologia pelo Seminrio
Presbiteriano do Sul
Mestre em Histria Eclesistica pelo Centro
Presbiteriano de Ps-graduao Andrew Jumper
Pastor da Igreja Presbiteriana da Lapa
INTRODUO AO
ACONSELHAMENTO BBLICO:
UM GUIA BSICO DE PRINCPIOS E
PRTICAS DE ACONSELHAMENTO
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TEOLOGI A PARA VIDA 132
133
MACARTHUR, John F. Jr.; MACK, Wayne A. Introduo ao Aconse-
lhamento Bblico: Um Guia Bsico de Princpios e Prticas de Aconselha-
mento. So Paulo: Editora Hagnos, 2004. Traduo de Enrico, Lauro
e Eros Pasquini do original em ingls: Introduction to Biblical
Counseling: a Basic Guide to The Principles and Practice of Counseling.
Na capa, a obra cita apenas dois autores, embora, dos seus 21
captulos, 9 tenham sido escritos ou compilados por outras pessoas.
Dos dois autores, o Dr. MacArthur bem conhecido no Brasil,
tendo inclusive estado aqui por mais de uma vez. Ele pastor na
Grace Community Church, em Sun Valley, na Califrnia, professor e
presidente do Masters Seminary e autor de comentrios do Novo
Testamento e livros como Nossa Suficincia em Cristo, O Evange-
lho Segundo Cristo e Com Vergonha do Evangelho, entre outros.
O Dr. Wayne professor de Aconselhamento Bblico no The
Master College e especialista no s nesta rea, mas tambm em
teologia e histria da Igreja. Um outro livro seu, conhecido dos
brasileiros Fortalecendo Seu Casamento.
A obra de grande relevncia para o estudo do aconselhamento
pastoral, em virtude do pequeno nmero de obras traduzidas para
o portugus que tratam do aconselhamento nouttico, exceto os
dois conhecidos livros de Jay Adams: Conselheiro Capaz e Ma-
nual do Conselheiro Cristo.
O livro dividido em cinco partes. Na primeira parte, o autor
traa um panorama histrico do aconselhamento bblico, mostrando
como a Psicologia invadiu a igreja e os terapeutas tomaram o lugar
dos pastores no aconselhamento. Para mostrar como os pastores fazi-
am, e bem, este trabalho, ele d como exemplo, com grande destaque
e profundidade, o trabalho dos puritanos, em que teologia e vida an-
davam muito unidas, e como o cuidado com as ovelhas colocadas sob
seu pastoreio era feito com desvelo e eficincia. Termina a seo com
um captulo falando da vida e obra de Jay Adams e como esse ajudou
a reviver o conceito de que o aconselhamento cabe aos pastores.
Na segunda parte do livro, ele trata dos fundamentos teolgi-
cos do aconselhamento bblico. Comea mostrando trs formas
como os que tentam integrar a Psicologia com a Teologia vem as
RESENHA
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TEOLOGI A PARA VIDA 134
135
ARTIGOS E
SERMES
DOS ALUNOS
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TEOLOGI A PARA VIDA 136
137
arti go
Licenciado em Letras pela Universidade Estadual de
Montes Claros Unimontes MG
Licenciado em Filosofia pela Universidade Estadual
de Montes Claros Unimontes MG
Aluno do 3 ano noturno do Seminrio JMC
139
UMA VEZ SALVO,
SALVO PARA SEMPRE?
Re s umo
Ser que possvel ao crente perder a salvao? Sem.
Wendell responde a esta pergunta analisando textos bblicos
que do base doutrina clssica da Perseverana dos Santos.
Valendo-se do mtodo histrico-gramatical de interpretao
e apoiado por diversos telogos reformados citados no arti-
go, o autor demonstra qual o nvel de segurana que o cris-
to pode ter, em relao sua salvao em Cristo Jesus.
Pal avras - chave
Soteriologia; Perseverana dos Santos; Segurana da
Salvao.
Abs tract
Can a true believer fall from grace and lose salvation?
Sem. Wendell answers this question analyzing biblical texts
that are basic to the foundational doctrine of the Perseverance
of the Saints. Using the Grammatical-Historical Method of
Interpretation and supported by quotes from several
reformed theologians, the author shows what level of
certainty the believer can achieve concerning the salvation
in Jesus Christ.
Ke ywords
Soteriology, Perseverance of Saints, Salvation Assurance.
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TEOLOGI A PARA VIDA 140
141
Neste estudo, trataremos do quinto ponto, a Perseverana dos
Santos. Encontraremos nas Escrituras os argumentos que autenti-
cam esta tese reformada de que uma vez salvo, salvo para sem-
2. Eleio Condicional Sig-
nifica que Deus escolheu alguns
homens pelo pr-conhecimento,
ou seja, depois de ver que alguns
homens seriam aprovados e fa-
riam boas obras, Deus os esco-
lheu. As boas obras e a f do
homem precedem a regenerao
por parte de Deus.
3. Expiao Universal Deus
ama a todos os homens, indis-
tintamente e, por isso, Cristo
morreu por todos os homens.
Toda a humanidade pode obter
a salvao, basta oferecer-se a
Deus, de livre vontade.
4. Graa resistvel O homem
pode resistir vontade salvfica
de Deus. Se o homem livre e
possui autodeterminao, ainda
que o evangelho oferea o con-
vite a todos os homens, ele pode
obstruir esta chamada e negar o
convite de Deus.
5. Perda da salvao ou que-
da da graa Se dependem do
homem todas as outras aes,
significa tambm que ele pode
cair da graa ou perder a salva-
o. Se ele inicialmente aceitou
a Cristo e depois resolveu voltar
prtica das ms obras e resol-
veu negar a f, cair da graa e
perder a salvao.
2. Eleio Incondicional Uma vez que o ho-
mem est morto e no pode dar um passo sequer
em direo a Deus, somente uma escolha divina
que pode determinar alguns para a vida eterna.
Deus escolhe alguns para usufrurem das bnos
celestiais (Jo 15.16; At 13.48; Sl 65.4; Fp 2.13; Ef
1.11; 2Tm 1.9; Rm 8.28; Jo 6.44; Mt 11.27; Hb
12.2; At 16.14; Lc 17.5; Is 55.11)
3. Expiao Limitada Aps a escolha de Deus,
ele manda seu nico Filho, sem pecado algum, nas-
cido de mulher, portanto Deus-Homem, para cum-
prir a sentena de morte e receber o castigo
imputado a todos os homens, pois todos pecaram
e qualquer sacrifcio incuo, insuficiente para
aplacar a ira divina. Cristo morreu somente pelos
eleitos do Pai (Jo 3.37; Jo 14.15; Rm 5.8; Gl 1.3,4;
Rm 8.32; Ef 5.25; Jo 17.9; Mt 1.21; 2Pe 3.9; Cl
1.12-14; 2Ts 2.13; 1Ts 1.3,4; Cl 3.12)
4. Graa Irresistvel ou Vocao Eficaz O Es-
prito Santo aplica a verdade nos coraes dos elei-
tos. Mostra-lhes o grande mistrio da salvao.
Revela-lhes a maravilhosa graa de Deus, pela qual
os eleitos so vivificados em Cristo, recebendo nova
vida e todas as bnos da filiao (Dn 4.33; Is
46.9-10; Is 55.11; Jo 6.37; Tg 1.18; Jo 1.13; Jo
5.21; Ef 2.4,5; At 11.18; Tt 3.5; 2Co 3.18; At 9)
5. Perseverana dos Santos Se de Deus de-
pendem todas as outras aes salvficas, portanto,
somente Deus pode manter o homem no cami-
nho da vida eterna. Deus quis salvar por meio de
Cristo e quer manter salvos os eleitos. Eles iro
firmes at o fim, porque Deus os conduzir vi-
tria (Jd 24; Ez 11.19,20; Ez 36.27; Dt 30.6; 1Pe
1.5; 2Tm 1.12; 2Tm 2.18; Sl 37.28; 1Ts 5.14; Jo
6.39; Fp 1.6; Jo 10.27-29; Rm 8.37-39)
UMA VEZ SALVO, SALVO PARA SEMPRE?
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TEOLOGI A PARA VIDA 142
pre.
4
Voc pode se perguntar agora: ser que sou salvo?, quais
so as marcas do verdadeiro salvo?, posso ter a certeza plena de
que se eu morrer agora estarei imediatamente no cu com o Se-
nhor ou corro o risco de estar enganado a respeito de minha pr-
pria salvao?.
1. CONSIDERAES INICIAIS SOBRE A DOUTRINA DA PERSEVERANA
DOS SANTOS
1.1. Definio
A palavra perseverana vem do latim perseverantia, do verbo per-
severo, que por sua vez vem de per + severus, e significa constn-
cia, persistir, sustentar, continuar, prosseguir.
5
No grego,
ooevo, que significa tambm persistir, continuar, per-
manecer.
6
Podemos v-la no Novo Testamento traduzida como
permanecer, por exemplo, em Hebreus 1.11; Lucas 1.22 e 22.28;
2 Pedro 3.4 e Glatas 2.5. No portugus, a palavra toma um senti-
do de luta pessoal intensa contra alguma fora externa. Perseverar
significa resistir contra algum ataque e manter-se firme ao final;
no variar de intento, manter-se inabalvel, preservar a fora.
7
No sentido teolgico, alguns estudiosos tomam caminhos dis-
tintos quanto ao emprego do termo perseverana dos santos.
Packer, por exemplo, prefere o termo preservao, pois entende
que o termo perseverana no representa bem o verdadeiro senti-
do bblico da doutrina, uma vez que quem persevera no o ho-
mem e sim Deus. Ele afirma:
4
Vale ressaltar que esta proposio no aceita por alguns estudiosos. Segundo eles, a frase no
suficiente para descrever com clareza e totalidade a doutrina. Belcher, por exemplo, afirma: O
ensino dos batistas de uma vez salvo, salvo para sempre apenas um dos lados da moeda e, sendo
apenas um dos lados da moeda, tal doutrina pode ser perigosa. A doutrina da perseverana dos
crentes, de conformidade com o calvinismo, tem dois lados segurana e perseverana. Um no
pode existir sem o outro. A doutrina batista da eterna segurana (uma vez salvo, salvo para sempre)
despreza e negligencia a necessidade de perseverana como prova da verdadeira salvao. (BELCHER,
Richard P. Uma jornada na graa: Uma novela teolgica. So Jos dos Campos: Fiel, 2002, p. 204).
5
LEVERETT, F.P. New and Copius Lexicon of the Latin Language. Boston: Bazin & Ellsworth, 1850.
6
SCOTT. LIDDELL. Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon, 1983.
7
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, s.d.
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143
Diga-se primeiramente que, afirmada a eterna segurana do povo
de Deus, fica mais claro falar de sua preservao, como se faz co-
mumente, do que de sua perseverana. Perseverana significa per-
sistncia sob desnimo ou presso. A assero de que os crentes
perseveram na f e obedincia a despeito de todas as coisas ver-
dadeira, mas a razo disso que Jesus Cristo, por meio do Esprito,
persiste em preserv-los.
8
Seguindo um outro paradigma, Hoekema, apoiando-se em John
Murray, prefere o termo perseverana dos verdadeiros crentes.
Diferentemente da preocupao de Packer, embora mantendo o
mesmo sentido, ele afirma, citando Murray:
Murray coloca isso ainda mais forte: Perseverana significa o
empenho de nossa pessoa, na mais intensa e concentrada devoo,
aos meios que Deus ordenou para a realizao do seu propsito
salvfico. Por essa razo, prefiro usar a expresso perseverana do
verdadeiro crente para designar essa doutrina
9
No h nenhum problema srio quanto terminologia em si
mesma. O que basta entender que, de fato, o crente persevera.
Deus lhe d capacidade, pelo Esprito Santo, de prosseguir at ao
fim. Aqui entram a soberania dos propsitos de Deus nos seus
decretos e a responsabilidade humana. O crente deve manter-se
firme, embora Deus quem lhe fornece poder para isso.
Os Cnones de Dort, por exemplo, reconhecendo esta
duplicidade de sentido, utiliza as duas expresses quando afirma:
Os crentes podem estar certos e esto certos dessa preservao dos
eleitos para a salvao e da perseverana dos verdadeiros crentes na
f
10
8
PACKER, James I. Teologia Concisa. Campinas: LPC, 1999, p. 223.
9
HOEKEMA, Anthony. Salvos pela Graa: A doutrina bblica da salvao. So Paulo: Cultura Crist,
1997, p. 243.
10
Os Cnones de Dort. Os cinco artigos de f sobre o arminianismo. So Paulo: Cultura Crist, s.d., art.
9, p. 47. Grifos meus.
UMA VEZ SALVO, SALVO PARA SEMPRE?
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TEOLOGI A PARA VIDA 144
145
unio inseparvel entre eles e Cristo, da contnua intercesso de
Cristo por eles, e do Esprito e da semente de Deus permanecendo
neles, nunca podero total e finalmente, cair do estado de graa,
mas so conservados pelo poder de Deus, mediante a f para a
salvao (CMW, pergunta 79).
A Confisso de F Batista de 1689 afirma:
Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foram chamados
eficazmente e santificados por seu Esprito, e receberam a f preci-
osa (que dos eleitos), estes no podem cair totalmente nem defi-
nitivamente do estado de graa. Antes, ho de perseverar at o fim
e ser eternamente salvos, tendo em vista que os dons e a vocao
de Deus so irrevogveis, e Ele continuamente gera e nutre neles a
f, o arrependimento, o amor, a alegria, a esperana e todas as
graas que conduzem imortalidade. Ainda que muitas tormentas
e dilvios se levantem e se dem contra eles, jamais podero
desarraig-los da pedra fundamental em que esto firmados pela
f. (CFB, 17, 1)
12
2. ALGUNS ASPECTOS TEOLGICOS DA DOUTRINA DA PERSEVE-
RANA DOS SANTOS
2.1. A perseverana no depende do homem; mas, de Deus
Na verdade, a perseverana no uma atitude do homem pri-
meiramente. Assim como a eleio, a morte de Cristo na cruz e a
salvao no dependem do homem, a perseverana tambm dom
de Deus. O termo perseverana d a idia de que o homem luta
ardentemente para manter-se firme e qualquer vacilo pode pr a
perder seu bem-estar eterno. Porm, o perseverar de Deus, pois
Deus quem continua a obra que iniciou (Fp 1.6) quando escolheu,
antes da fundao do mundo, aqueles que seriam salvos e pronta-
mente enviou Cristo, seu nico Filho, para pagar a dvida que ne-
nhum homem era capaz de pagar.
12
Apud ANGLADA, Paulo. As Antigas Doutrinas da Graa. 2 ed. So Paulo: Puritanos, 2000, p. 86.
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TEOLOGI A PARA VIDA 146
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veis por perseverar, mas no pela nossa perseverana. Somos res-
ponsveis por sermos salvos, no pela nossa salvao.
14
H algu-
mas razes para isso:
A. Perseverar significa cumprir os decretos de Deus (Is
55.11; Sl 33.11; Ef 1.11) Todos os acontecimentos naturais e
sobrenaturais esto previstos nos decretos de Deus. Os decretos
so o eterno propsito de Deus, segundo o conselho da sua vonta-
de, pelo qual, para sua prpria glria, ele preordenou tudo o que
acontece.
15
B. Perseverar significa obedecer a Deus (1Pe 1.2) Uma vez
que o homem foi alvo da transformao sobrenatural de Deus e
nele no impera mais a condenao do pecado, no estando obri-
gado a pecar, Deus lhe capacita a negar o pecado e a viver uma vida
de santidade e consagrao.
2.3. A perseverana fruto da eleio
As Escrituras declaram que Deus ... nos escolheu antes da fun-
dao do mundo para sermos santos e irrepreensveis e em amor
nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus
Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.3,4).
Todas as aes salvadoras de Deus derivaram da eleio. Deus
nos elegeu antes da fundao do mundo. Antes, portanto, que o
homem casse e que toda a raa humana morresse espiritualmente,
Deus j havia escolhido o seu povo. Vemos em toda a Escritura a
proteo de Deus para com o seu povo em decorrncia de ter ele
escolhido um povo exclusivamente seu, o qual ele ama com amor
perfeito e que guardar eternamente (Tt 2.14).
Por causa da munificncia paternal de Deus atravs da eleio,
ningum pode nos acusar (Rm 8.33). No h acusao contra os elei-
tos de Deus. Calvino expressa: Daqui procede tanto a certeza da
salvao quanto a tranqila segurana da alma, pelas quais as adversi-
dades so suavizadas, ou, pelo menos, a crueza da dor mitigada
16
14
HORTON, Michael. As Doutrinas Maravilhosas da Graa. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.196.
15
Pergunta nmero 7 do Breve Catecismo de Westminster.
16
CALVINO, Joo. Romanos. 2 ed. So Paulo: Parakletos, 2001, p. 311.
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Jesus disse aos discpulos: No se turbe o vosso corao; credes
em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas
moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-
vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos
receberei para mim mesmo, para que onde eu estou estejais vs
tambm. (Jo 14.1-3) (Grifos meus).
Packer afirma que a adoo o mais alto privilgio que o evan-
gelho oferece (...) porque a adoo d a idia de famlia, concebida
em termos de amor e vendo a Deus como pai. Na adoo, Deus nos
recebe em sua famlia e comunho e nos estabelece como seus filhos
e herdeiros
18
e, em decorrncia disso, continua afirmando que a
adoo nos d a segurana da vida eterna. Ele afirma:
A fonte de segurana, entretanto, no so as nossas dedues como
tais, mas a obra do Esprito tanto parte como atravs de nossas
concluses, convencendo-nos de que somos filhos de Deus e de
que o amor salvador e as promessas de Deus se aplicam diretamen-
te a ns.
19
Estamos seguros da perseverana dos santos quando sabemos
que fomos adotados por Deus em sua famlia, somos herdeiros da
herana, co-herdeiros com Cristo. Spurgeon afirma com razo:
Deus fiel em seus propsitos: no comea uma obra e a deixa
inacabada. Ele fiel em seus relacionamentos: como Pai, no aban-
donar seus filhos; como amigo, no negar seu povo; como Cria-
dor, no esquecer a obra de suas mos.
20
2.6. Perseverana e Santificao esto relacionadas
As Escrituras afirmam que a santificao o passo posterior
converso. A vida crist no termina na converso. Ao contrrio, a
18
PACKER, James I. O Conhecimento de Deus. 4 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1992, pp. 188, 190.
19
Idem, p. 209.
20
SPURGEON, Charles H. Por que os crentes perseveram? In F para Hoje, So Jos dos Campos,
So Paulo: Fiel, 2004, n. 23, p.18.
UMA VEZ SALVO, SALVO PARA SEMPRE?
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TEOLOGI A PARA VIDA 150
151
Portanto, no podemos ter certeza da salvao a menos que
vivamos nesta vida presente obedecendo a Deus em tudo e tenha-
mos a imagem de Cristo sendo formada em ns. Somente aqueles
que esto sendo cristificados que podem alegar a certeza da
vida eterna pela f na Palavra e na promessa de Deus. Viver como
Cristo tomar a forma de Cristo. Como afirmou Bavinck,
Os crentes esto em Cristo da mesma forma que todas as coisas,
em virtude da criao e da providncia, esto em Deus. Eles vivem
em Cristo como os peixes vivem na gua, os pssaros vivem nos
ares, o homem em sua vocao, o erudito em seu estudo. (...) Os
crentes assumem a forma de Cristo e mostram em seu corpo tanto
o sofrimento quanto a vida de Cristo e so aperfeioados (comple-
tados) nele. (...) Essa ntima relao entre Cristo e os crentes
compartilhada com os crentes atravs do Esprito
22
Embora alguns julguem impossvel a perfeio, e de fato nesta
vida no a alcanaremos, Deus a requer de ns em sua Palavra.
Portanto, devemos busc-la em santificao. Deus mesmo nos for-
talece e nos capacita para isso. De certa forma, a santificao
fruto da fidelidade de Deus de manter firmes os seus filhos.
Spurgeon, acertadamente, assevera que
A fidelidade de Deus o fundamento e a pedra angular de nossa
esperana de perseverana at ao final. Os crentes ho de perseve-
rar em santidade, porque Deus se mantm perseverante em graa.
Ele persevera em abenoar; por conseguinte, os crentes perseve-
ram em serem abenoados. Deus continua guardando seu povo;
conseqentemente, os crentes continuam guardando os manda-
mentos dele. Este o solo firme e excelente sobre o qual podemos
descansar
23
22
BAVINCK, Hermann. Teologia Sistemtica. Santa Brbara do Oeste: Socep, 2001, p. 436
23
SPURGEON, Charles H. Por que os crentes perseveram? In F para Hoje, So Jos dos Campos,
So Paulo: Fiel, 2004, n. 23, p.18.
UMA VEZ SALVO, SALVO PARA SEMPRE?
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como a gua (...) Deus fiel sua aliana, que estabeleceu conosco
em Cristo Jesus e ratificou com o sangue de seu sacrifcio. Deus
fiel ao seu Filho e no permitir que o sangue dele tenha sido
derramado em vo. Deus fiel ao seu povo, ao qual ele prometeu a
vida eterna e do qual jamais se afastar .
24
3.3. Fundamentada no amor e na misericrdia de Deus
(Jo 3.16, Jd 21)
O amor de Deus pelos eleitos o incio de toda a jornada salv-
fica. Deus amou de tal maneira que ofereceu o seu prprio Filho
para remir os pecados deles (Mt 1.21) e garantir-lhes a vida eter-
na. Aqueles a quem Deus amou no perecero, porque Deus os
sustentar at o final. As misericrdias do Senhor so a causa de
no sermos consumidos (Lm 3.22).
3.4. Fundamentada no poder de Deus (Jd 24, 1Pe 1.3-9)
A soberania de Deus na escolha dos eleitos e na execuo de
seus propsitos marca de seu poder. Deus Todo Poderoso e
somente algum de poder excelso poderia executar to grandiosa
obra. O Deus que tem poder para mudar a natureza de um homem
tem, naturalmente, poder para sustentar este homem no seu cami-
nho at o fim, por toda a eternidade.
3.5. Fundamentada na graa de Deus (Jr 31.32,22; 32.38-40)
A aliana ou pacto da graa, como conhecemos, ensina-nos que
Deus fez conosco uma aliana firmada em sua graa, no nas obras
da lei. Deus prometeu imprimir em nossos coraes sua lei de modo
que nunca nos apartssemos dela.
3.6. Fundamentada na imutabilidade de Deus
(Ml 3.6; Is 46.9,10)
O Deus que imutvel e que mantm todos os seus decretos
conforme planejado. Seus atos so duradouros e eternos e no po-
dem ser frustrados porque ele os rege e controla a todos (J 42.2;
Hb 1.3).
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tocar (1Jo 5.18). Temos a certeza da companhia de Deus conosco (Jo
14-17). Temos a garantia de todas as bnos e sabemos que so
incontveis. Poderamos enumerar algumas delas somente aqui, mas
nunca atingiremos, nem aproximadamente, o nmero delas. So in-
meras as promessas de subsistncia e proteo que o Senhor nos d.
4.2. A Certeza da Vida Eterna
Alm de as todas bnos de que tratamos, a vida eterna a
maior de todas elas. A certeza de que estaremos com o Senhor nos
cus durante toda a eternidade, onde estaremos seguros e livres de
todos os males. Temos a certeza de que Jesus voltar para nos bus-
car (Jo 14.3,28; Ap 22.7,20) e reunir todos os eleitos do Pai a fim
de nos apresentar a ele imaculados (Jd 24) para que vivamos a
eternidade com o Senhor (Ap 7.9-12; 21).
Sobre Romanos 8.31, Packer afirma:
O que est sendo proclamado aqui que Deus garante nos sus-
tentar e proteger quando os homens e as coisas esto ameaando;
cuidar de ns durante todo o tempo de nossa peregrinao na ter-
ra e levar-nos afinal para o gozo total de Si mesmo, no importa
quantos obstculos paream, no presente, estar no caminho que
nos leva at l.
26
Tendo Deus como nosso defensor no precisamos temer nada,
estamos seguros de todas as adversidades. No que elas no sobre-
viro sobre ns, mas que seremos sustentados e venceremos. Cal-
vino afirma:
No h poder debaixo do cu ou acima dele que possa resistir o
brao de Deus. Se porventura o temos como nosso Defensor, en-
to no precisamos recear mal algum. Ningum, pois, demonstra-
r possuir verdadeira confiana em Deus, seno aquele que se
satisfaz com sua proteo, que nada teme nem perde sua coragem.
26
PACKER, James I. O Conhecimento de Deus. 4 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1992, p. 243.
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que vivenciaram as bnos de Deus, tiveram contato com a Pala-
vra, viram manifestaes poderosas do Senhor, mas rejeitam a ver-
dadeira vida crist, porque no eram eleitos e no eram,
efetivamente, dos nossos. Joo nos diz que aqueles que saram do
nosso meio e abandonaram a f no eram dos nossos (1Jo 2.19).
interessante como que nesses textos h sempre o contraste entre
os que so de Deus e os que no so de Deus. Tanto em 1 Joo
quanto em Hebreus isso acontece. Acompanhe os versculos se-
guintes e veja que os escritores comeam a falar dos verdadeiros
cristos, aqueles que permanecem firmes na f, sustentados pela
graa e pela promessa de Deus.
Palmer afirma que Perseverana dos santos significa que os
santos perseveraro em sua f. E esta f composta de tristeza e
arrependimento pelo pecado. Se algum no se entristece por seus
pecados e os abandona, ento ele nunca teve f em primeiro lugar
e no foi salvo. E continua: exatamente quando o cristo com-
preende totalmente a verdade bblica da perseverana dos santos,
que ele no ser inclinado licenciosidade, mas santidade
29
.
O diabo tentou a Cristo com o argumento de que se ele era
realmente protegido de Deus, poderia lanar-se da montanha. Je-
sus replicou-lhe dizendo que o diabo no deveria tentar ao Se-
nhor (Mt 4.6). O verdadeiro cristo sempre recusar uma vida
descuidada e jamais aceitar pecar contra o Senhor. Se guardado
de Deus, ser sempre servo obediente e fiel, assim como o seu
Senhor.
29
PALMER, Edwin H. Op. cit, p. 79.
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S e rmo
Aluno do 4 ano diurno do Seminrio JMC
A RESPONSABILIDADE
DA SENTINELA
EZEQUIEL 3.16-21
Sermo pregado no dia 20 de outubro de 2004,
na capela do Seminrio.
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INTRODUO
Vivemos em tempos onde o afastamento de Deus , talvez, mais
evidente do que nunca. Os coraes so duros e as mentes esto
carregadas de razes irracionais que cegam as pessoas. Por toda
parte, encontramos violncia, crime, maldade, ceticismo.
Diante desta realidade, muito fcil cairmos na tentao da indife-
rena fazer de conta que nada est acontecendo e que no o meu
problema. Hoje, mais do que nunca, a filosofia niilista, difundida por
Friedrich Nietzsche, no sculo 19, est na boca e nas mentes de todo
mundo atravs da popular frase: t nem a!. Frase que at j foi
musicada e cantada como se fosse um hino ou corinho da juventude.
Mas a nossa atitude, como cristos, muitas vezes, a mesma do
mundo: estar nem a. No, obrigado. J tenho suficiente com meus
prprios problemas!. No queremos saber de um mundo que est
morrendo em suas transgresses, no queremos avisar nem advertir
a quem est perto (muito menos quele que est longe) que se conti-
nuar nesse estilo de vida ser consumido pela ira de Deus.
O Senhor fez uma advertncia a um profeta no sculo 6 a. C.
que tem muito a ver com nossa realidade hoje. O Senhor quis,
atravs desta mensagem, deixar bem claro que somos sentinelas
num mundo em perdio e que temos uma enorme responsabilida-
de como sentinelas. Mais ainda, que esta responsabilidade s pode
ser corretamente entendida luz da soberania divina e luz da
responsabilidade individual dos que ouvem.
Leiamos no captulo 3 de Ezequiel, desde o versculo 16 at o 21:
16 Findos os sete dias, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
17 Filho do homem, eu te dei por atalaia sobre a casa de Israel; da
minha boca ouvirs a palavra e os avisars da minha parte.
18 Quando eu disser ao perverso: Certamente, morrers, e tu no
o avisares e nada disseres para o advertir do seu mau caminho,
para lhe salvar a vida, esse perverso morrer na sua iniqidade,
mas o seu sangue da tua mo o requererei.
19 Mas, se avisares o perverso, e ele no se converter da sua mal-
dade e do seu caminho perverso, ele morrer na sua iniqidade,
mas tu salvaste a tua alma.
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20 Tambm quando o justo se desviar da sua justia e fizer malda-
de, e eu puser diante dele um tropeo, ele morrer; visto que no o
avisaste, no seu pecado morrer, e suas justias que praticara no
sero lembradas, mas o seu sangue da tua mo o requererei.
21 No entanto, se tu avisares o justo, para que no peque, e ele
no pecar, certamente, viver, porque foi avisado; e tu salvaste a
tua alma.
CONTEXTUALIZAO
O livro de Ezequiel tem representado, ao longo dos sculos, certas
dificuldades que o fizeram famoso. Conta-se que um rabino chama-
do Hananias, filho de Ezequias, queimou trezentas lmpadas de azeite
no seu estudo do livro de Ezequiel, tentando harmonizar os aparen-
tes conflitos entre o livro de Ezequiel e a Tor. Na verdade, a grande
questo na tradio rabnica no era se Ezequiel era um livro cannico
ou no, mas se todos poderiam entend-lo, por isso a leitura particu-
lar deste livro ficou proibida a menores de trinta anos.
A verdade que o livro de Ezequiel contm muitos orculos com
parbolas, figuras e smbolos pouco comuns no resto do Antigo Testa-
mento, e isto tem representado uma certa dificuldade para compreen-
der o texto. Alguns at tm chegado a afirmar que Ezequiel era louco.
Ezequiel viveu durante os turbulentos anos do exlio babilnico.
O exlio babilnico ocorreu em trs fases: Na primeira, foram captu-
rado alguns jovens capazes para servir na Babilnia, entre eles Dani-
el e seus companheiros, entre os anos 605 e 606 a.C.; a segunda
deportao ocorreu quando Joaquim, um rei davdico vassalo em
Jerusalm, decidiu rebelar-se e muitos foram levados para realizar
trabalhos forados no rio Quebar, no ano 597 a.C. Finalmente, a
terceira fase ocorreu quando Jerusalm e o Templo foram destrudos,
no ano 586 a.C. Tudo indica que Ezequiel tinha uns 25 anos quando
foi deportado, junto com a segunda leva de exilados, para o rio Quebar.
Ezequiel era filho de um sacerdote e, portanto, destinado para
iniciar sua carreira sacerdotal, tambm, quando cumprisse 30 anos.
S que ele, aos 25 anos de idade, j se encontra exilado e longe de
Jerusalm e do Templo. Pois bem, foi precisamente aos 30 anos que
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ministrio que Ezequiel haveria de executar a partir daquele mo-
mento. Desta forma, nesta ocasio, atentaremos para a mensagem
do Senhor acerca da responsabilidade da sentinela.
Lemos nos vv. 16 e 17 assim:
16 Findos os sete dias, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
17 Filho do homem, eu te dei por atalaia sobre a casa de Israel; da
minha boca ouvirs a palavra e os avisars da minha parte.
A atalaia ou sentinela era uma funo muito importante na an-
tigidade. No tempo de Ezequiel, as cidades tinham uma estrutu-
rao muito diferente da de hoje, por causa das constantes guerras
e assdios. Por isto, ns podemos observar que as cidades antigas
eram rodeadas por muros largos e firmes que as protegiam dos ata-
ques de exrcitos. Havia um nmero limitado de portas e portes
que deviam ser bem guardados e vigiados. Alm disto, havia certas
torres, geralmente nas esquinas dos muros, onde se colocavam sol-
dados que, pela altura da torre, podiam enxergar at longe. Havia
tambm torres ao redor de algumas cidades e no muito longe de-
las, para resguardar o territrio. Tudo isto servia para proteger a
cidade de possveis ataques. Era, tambm, comum, naquele tempo,
condenar morte a uma sentinela que no avisasse o perigo, pois
este ato era considerado alta traio.
A funo que Deus d a Ezequiel a funo de uma sentinela
espiritual. O Senhor, Yahweh, o Deus que estabeleceu aliana per-
ptua com seu povo, por amor e misericrdia a eles e por fidelidade
sua prpria Palavra, coloca sentinelas que avisem ao povo sobre o
perigo. Nesta passagem, Deus fala como o rei de uma cidade que
decide colocar uma torre de vigia e um homem, Ezequiel, sobre ela,
para estar atento aos perigos e destruio. Este um ato, sem
dvida, muito misericordioso do Senhor, e que mostra a fidelidade
de Yahweh. O povo j tinha sido advertido tantas vezes. Isaas e
Jeremias, entre outros, j tinham profetizado acerca destes tempos
de exlio antes que sequer ocorressem, mas o povo no quis se arre-
pender. Duas deportaes, portanto, no tempo do chamamento de
Ezequiel, j tinham ocorrido.
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I. A RESPONSABILIDADE DA SENTINELA DIANTE DA
SOBERANIA DIVINA
Deus d uma responsabilidade muito grande a Ezequiel. Uma res-
ponsabilidade difcil e complexa. Ele deve estar atento. Deve saber
exatamente o que o Senhor est lhe falando e no deve calar, nem
se distrair, nem torcer as palavras que Yahweh lhe fala. Ele deve ser
fiel. O Senhor claro: Da minha boca ouvirs a palavra e os
avisars da minha parte. No a palavra de outro, no palavra
de Ezequiel; s a palavra que sai da boca de Yahweh a que deve ser
falada.
Por isso, em primeiro lugar, o que vemos ao longo deste texto,
que serve como direcionamento ao ministrio de Ezequiel, que
ele, como sentinela, responsvel. Sua responsabilidade se encon-
tra diante da ordem e mandato de Yahweh, o Deus Soberano. Foi
Deus quem o colocou nessa funo. A origem de sua funo est
em Deus. Por isso Deus espera de Ezequiel que seja fiel, que fale o
que ouve da boca do SENHOR, nem mais, nem menos.
O final dos versculos 18 e 20, porm, so mais eloqentes em
nos mostrar este princpio de que a responsabilidade da sentinela
deve ser exercida diante da soberania divina. Ali o Senhor diz:
18 Quando eu disser ao perverso: Certamente, morrers, e tu no
o avisares e nada disseres para o advertir do seu mau caminho,
para lhe salvar a vida, esse perverso morrer na sua iniqidade,
mas o seu sangue da tua mo o requererei.
E o versculo 20:
20 Tambm quando o justo se desviar da sua justia e fizer malda-
de, e eu puser diante dele um tropeo, ele morrer; visto que no o
avisaste, no seu pecado morrer, e suas justias que praticara no
sero lembradas, mas o seu sangue da tua mo o requererei.
Mas o seu sangue da tua mo o requererei. Estas so palavras
fortes que nos mostram um eloqente paralelo entre uma sentinela
das cidades antigas que no avisa o povo do perigo e a funo de
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Deus diz, no v. 18, que se Ezequiel no falar para admoestar o
mpio de seu caminho, ele dever pagar o sangue do que morreu.
Pois bem, o verbo falar neste versculo denota um falar intenso,
com fora, gritando, ou talvez at repetitivo. Portanto a ordem de
Deus para Ezequiel a de falar at se cansar!
Ezequiel teve que demonstrar fidelidade a esta funo de sentine-
la em diversas ocasies. Em certa oportunidade, ele teve que repre-
sentar a destruio de Jerusalm gravando desenhos num tijolo. Sem
dvida, muitos devem ter desprezado a Ezequiel, considerando-o um
louco. Em outra ocasio, enquanto ancios, homens importantes en-
tre os judeus, foram at a casa de Ezequiel para consult-lo, o Senhor
lhe fez dizer palavras duras a estes homens, condenando os dolos
que eles tinham levantado em seu corao. Isto deve ter lhe trazido a
inimizade de muitos de seus irmos politicamente importantes. Po-
rm, creio eu, que, talvez, o orculo mais difcil na vida de Ezequiel
foi ter que passar pela experincia da morte de sua esposa como um
sinal de Yahweh para representar a destruio de Jerusalm, e ainda
mais no poder fazer luto e nem sequer chorar por ela, para, atravs
deste ato, representar uma mensagem que Yahweh lhe ordenara.
Compreender que cada um de ns tem uma misso diante de
Deus forma parte no s do ministrio ordenado, mas da condio
humana, da condio admica. Somos, como Ado, responsveis
diante do Senhor Yahweh, que nos deu vida e salvao. Ele nos
colocou em diversos contextos e nos deu responsabilidades como
seus representantes. De alguma forma, portanto, somos sentinelas
todos ns, como Ezequiel. Temos o dever de falar a mensagem do
Senhor, de viver a sua vontade para que ele fale atravs de ns,
ainda que por meio de circunstncias adversas.
Nossa responsabilidade grande. Comea pela proclamao. A
quem daqueles que esto ao nosso redor e que precisam ouvir uma
advertncia da parte do Senhor, ainda no temos falado? Medo?
Vergonha? Preguia? Negligncia? Troca de prioridades? O que nos
faz ficar calados quando devemos falar? Somos responsveis, dian-
te do Senhor que nos criou, de advertir queles que esto se per-
dendo. Devemos lhes falar, nem que seja de forma intensa, repetitiva,
que se no se voltarem para o Senhor, haver destruio.
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mos irresponsavelmente contra os mandamentos do nosso Rei e
Senhor e no medimos conseqncias, no nos interessa o dever, s
o prazer. E ainda reclamamos porque Deus no nos livra quando
nos encontramos no meio das conseqncias de nossa irresponsa-
bilidade, como se ele fosse o responsvel! No, irmos! No assim
que a Escritura nos ensina, no assim que a vida! A verdade
que Deus o Soberano, ele o que ordena, e ns, somos aqueles
que lhe devem obedecer. Devemos ser responsveis e prestar contas
por nossa funo.
II. A RESPONSABILIDADE DA SENTINELA DIANTE DA
RESPONSABILIDADE DOS OUVINTES
Alm da responsabilidade da sentinela ser confrontada e
complementada com a devida viso da soberania de Deus, tambm
o Senhor apresenta para Ezequiel a sua responsabilidade de senti-
nela diante da responsabilidade dos ouvintes.
Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se
embotaram (Ez 18.2). Este era um ditado muito popular na poca
de Ezequiel.
As pessoas buscavam fundamentar a sua justia pessoal dizendo
que no eram eles os que tinham pecado, mas seus pais. E que, por
culpa de seus pais, eles estavam sofrendo. Tirar a responsabilidade
individual uma tcnica muito antiga para acalmar a culpa, desde
os tempos de Ado e Eva.
Em todo este texto, existe um verbo chave que se repete cons-
tantemente: o verbo avisar, que tambm foi traduzido como
advertir. Este verbo est praticamente em todos os versculos. E
o significado original dele iluminar ou brilhar. Por isso ele
usado aqui com o sentido de trazer luz ou trazer iluminao, o
que quer dizer, alm de advertir e avisar, ensinar. Esta fun-
o era, tambm, uma funo sacerdotal. Ns vemos no livro de
Crnicas que quando Josaf fez seu projeto de restaurao espiritu-
al de Jud, ele colocou sacerdotes e levitas em todo o povo para
trazer luz, isto , ensinar e advertir acerca das leis, dos pre-
ceitos e das condies da Aliana.
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O Senhor faz uma clara diferenciao entre o perverso e o justo.
Ele denota, com estas palavras, ouvintes plenamente responsveis
pelos seus atos e pelas inclinaes de seu corao. O perverso isso
mesmo: perverso. E o justo exatamente isso: justo. De nada adi-
anta, em termos de resultados, falar ao perverso, pois ele ainda
morrer na sua iniqidade, isto , morrer porque inquo,
morrer a morte que ele prprio trouxe sobre si e pela qual res-
ponsvel. Mas, ainda assim, a sentinela tem a responsabilidade
sobre si de proclamar. To severa a responsabilidade da sentinela
que ele no recebe recompensa por ser fiel, mas, simplesmente, ele
livra a sua alma, em outras palavras: no condenado morte.
Fez o seu dever, nem mais, nem menos.
No caso do justo, ele advertido e, porque justo, ele ouve, e, ao
ouvir, o texto nos diz que ele livrado, porque foi avisado; como j
vimos, isto significa que foi iluminado. O verbo est numa forma
de reflexivo; significando inclusive que ele se iluminou a si mesmo;
como se houvesse uma responsabilidade compartilhada entre a sen-
tinela que levou a luz e o ouvinte que se deixou iluminar. Desta
forma, o texto nos mostra de forma bem clara e eloqente que a
responsabilidade da sentinela, alm de estar diante da soberania di-
vina, est diante da responsabilidade dos ouvintes.
Ezequiel, no seu ministrio, viu este princpio de sua responsabi-
lidade como sentinela complementando-se com a responsabilidade
dos ouvintes em vrias ocasies. Em certo momento, Ezequiel, pelo
Esprito de Deus, foi enviado por Yahweh para profetizar contra os
chefes de Jud que estavam porta do Templo; enquanto ele profeti-
zava, um deles, Pelatias, caiu morto (Ez 11.13); isto entristeceu a
Ezequiel, mas era o pagamento justo de Pelatias, pois ele era respon-
svel pelo seu prprio pecado. Em outra ocasio, o Senhor fala a
Ezequiel: ainda que numa cidade perversa morem No, J e Daniel
(trs homens que simbolizam os mais justos da histria), a cidade
toda morrer (Ez 14.14,20), exceto esses trs; por qu? Porque cada
um responsvel pelo seu prprio pecado e transgresso.
Este princpio da responsabilidade individual parece ser muito
comum hoje em dia, mas a verdade no bem assim. Talvez esteja
acontecendo com voc neste momento que voc est longe do Se-
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social, famlia, etc. Mas no esta a viso bblica do homem. O
homem a imagem e semelhana de Deus, responsvel pelas suas
transgresses. Os nossos ouvintes so responsveis! Pregue com fi-
delidade e confie que, se seus ouvintes no quiserem lhe ouvir, pres-
taro contas diante do Senhor.
H ainda outros, mais msticos, que gostam de culpar a Satans,
seus demnios e encostos de todo tipo. Falam que esto
endividados ou em adultrio, devido a trabalhos de pais de santo
e coisas do tipo. A mensagem de Ezequiel vai direto contra todas
essas falcias: Somos responsveis por nosso pecado, por nossa pr-
pria transgresso. Ou nos voltamos a Deus ou sofreremos as conse-
qncias. No me entenda errado: no estou negando o poder do
maligno, mas estou afirmando o que a Bblia diz: que por muito
poder que o Diabo tenha, ele no pode nos obrigar a pecar, pois isto
sempre, em ltima instncia, opo pessoal e responderemos di-
ante de Deus por ela!
claro que, diante da responsabilidade dos ouvintes, a sobera-
nia de Deus mantm seu lugar entronizado, pois como bem fala o
telogo e historiador Rev. Francisco Leonardo Schalkwijk, a salva-
o uma porta na qual, por fora, est escrito: Vinde a Mim e,
uma vez dentro, do outro lado da porta, diz: Eu te trouxe. Embo-
ra seja este um grande mistrio, sabemos que a soberania de Deus
que escolhe, que chama, que leva ao arrependimento e que d a f
salvadora, no se contradiz em nada com a responsabilidade que
cada um de ns tem por nossas prprias decises.
CONCLUSO
Em maro de 1974, na ilha de Lubang, nas Filipinas, foi encontra-
do vivo, vestindo seu uniforme, com o rifle na mo, com munies
e vrias granadas, um soldado do exrcito japons chamado Hiroo
Onoda. Ele permanecera desaparecido por cerca de 30 anos e j
tinha sido considerado legalmente morto no Japo havia 15 anos.
Onoda se escondera do ataque dos americanos, na selva da ilha de
Lubang, durante a II Guerra Mundial e s 29 anos depois de termi-
nada a guerra, ele foi achado. Onoda, perdido no meio da selva de
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