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UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERIA FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL DEPARTAMENTO ACADEMICO DE MECANICA DE SUELOS

LA FILOSOFA La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. Al encontrarnos con la filosofa, la dificultad inicial que se nos presenta, es la de definirla, ya que hay tantas definiciones de filosofa a travs de los siglos, como filsofos han existido. La filosofa rene dos caractersticas que pueden parecer difciles de compaginar. Por un lado, la amplitud de su objeto- toda la realidad-; por otro, la profundidad con que desea saber. Hay que unir lo que, en un conocido refrn castellano, parece irreconciliable: "el que mucho abarca, poco aprieta". La filosofa abarca y aprieta mucho y esta condicin se tiene que reflejar en la definicin. La generalidad de su objeto- todo lo que es- y la hondura con que la trata- por sus causas ltimas. Diremos que la filosofa es la ciencia que estudia todas las cosas por sus primeros principios y ltimas causas a la luz de la razn. Si analizamos las partes esenciales de la definicin, tenemos que, ciencia es el conocimiento por las causas. Cuando se sabe algo de un modo sistemtico y riguroso se dice que se tiene un conocimiento cierto... El, conocimiento por causas quiere decir que no se queda nada en el saber del objeto estudiado sino que va a aquello de lo cual es efecto el objeto de estudio: a sus causas. Ejemplo, si estudiamos las plantas, al ver el verde de sus hojas, no nos conformaremos con decir que las hojas son verdes solamente, sino que nos preguntaremos por la causa, el por qu, de que sean verdes de sus hojas y nos contestaremos que las hojas de las plantas son verdes porque tienen clorofila. La filosofa es la ciencia- conocimiento por causas- que no se queda en las causas prximas de un hecho, sino que busca las causas ltimas, esto es que no se contenta con lo que nos ofrecen los sentidos, sino ms bien investiga aquellas razones ltimas a las que se llega no slo con la experiencia sino, esencialmente por medio de la inteligencia. Por ltimo decimos, con la luz de la razn, esto significa que no para diferenciar la inteligencia de la experiencia, sino para dejar bien asentado que el camino cognoscitivo de la filosofa es el natural de la razn humana, no el de la fe que es una virtud sobrenatural que nos inclina a creer todo lo que Dios ha revelado y la Iglesia propone. El filsofo investiga el conjunto de la realidad en su naturaleza esencial y los principios que hacen posible la verdadera ciencia. Filosofa es el primersimo de los saberes, aqul del cual todos los otros dependen," la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y las propiedades que le son inherentes".

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LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA. Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta importancia. La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la Filosofa es la Metafsica. "No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..." Definicin nominal o etimolgica

La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no se le llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de la sabidura. Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden saber. Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la razn. Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.

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Definicin Descriptiva.

Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres etapas: La Inteligencia capta algn hecho. Contina con la admiracin, pero se ignora su causa, Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto. Finalmente se ensea y se comunica. Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la verdad plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des naturalmente la felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo. Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por su inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena. Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materia y forma, la materia corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica. De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas filosofa. Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo, entonces en donde quedan las otras ciencias llamadas experimentales?. El origen del filosofar

Si el hombre se encuentra inmerso en un puro que hacer material sin tiempo ni lugar para la consideracin profunda y pausada, no es posible que se d en l el filosofar. Para poder interrogarse por las ltimas causas de algo- su primer principio, su ltimo fin, la razn ms profunda de su ser, etc.- se necesita una cierta paz , lo que Aristteles llama " ocio" ,que posibilite ese " ocio activo" de la mente que es el pensar con hondura. Por ello, tanto, Platn como Aristteles- el gran filsofo de Estagira (ciudad del norte de Grecia, cuna de Aristteles.)- hablaban de que era preciso un impulso que motivara el hombre a dedicarse a la actividad filosfica. Este impulso lo concretaban estos filsofos en la capacidad de asombro o admiracin. La actitud de "ocio" activada por el asombro o admiracin slo se da en el hombre ya que, tambin segn el estagirita, es exclusivamente una tendencia natural del hombre hacia el saber, hacia el afn de averiguar el porqu de las cosas. El ocio no hay que interpretarlo como la actitud de no hacer nada; quien no hace nada, nada hace, y tampoco piensa ni reflexiona. La persona ociosa no trabaja ni material ni intelectualmente: no es posible que filosofe.

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Tampoco puede filosofar quien no procura tener momentos de serenidad para meditar y para contemplar su realidad y la de lo que le rodea, y, de este modo, poder admirarse, asombrarse y preguntarse: quin soy yo ?; muero yo igual que las plantas? ; la rosa que estoy viendo est ms abierta que esta maana, es la misma rosa o es otra?. Este proceso, de un ocio lleno de actividad pensante que conduce a la admiracin o asombro intelectual ante lo que desconozco y presiento como una serie de realidades escondidas para m y que deseo ir descubriendo, lleva, necesariamente, a formarse una serie de interrogantes y, el pensar para resolverlos, ya que es una manera incipiente de filosofar. Aristteles seala que la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen del universo" El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad comn" El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qu sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por s sola. Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. Filosofando me apodero de la duda intento hacerla radical, mas, o bien gozndome en la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte tampoco logra dar un paso ms o bien preguntndome dnde estar la certeza que escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada. La duda de Descartes "pienso luego existo" era para l indudablemente cierta cuando dudaba de todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de conocimiento, aquel que quiz ni percibo, puedo engaarme acerca de mi existencia mientras me engao al pensar. La duda se vuelve metdica la fuente del examen crtico de todo conocimiento. De aqu que sin una duda radical, ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cmo y dnde se conquista a travs de la duda misma el terreno de la certeza. Jaspers seala diciendo que: "Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si stas no se aprovechan, no vuelven ms. Puedo trabajar por hacer que cambie la situacin. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, aun cuando se altere su apariencia momentnea y se cubra de un velo su poder sobrecogedor: no puedo menos que morir, ni de padecer, ni de luchar , estoy sometido al ocaso , me hundo inevitablemente en la culpa. Estas las llamamos lmites. Quiere decirse que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen, ms profundo an, de la filosofa. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando
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los ojos y haciendo como si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpables y nuestro estar entregados al ocaso. Entonces slo tenemos que habrnoslas con las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando segn planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones lmites reaccionamos, en cambio, ya velndolas, ya, cuando nos damos cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la reconstitucin; Llegamos a ser nosotros mismos en una transformacin de la conciencia de nuestro ser Justificacin y finalidad de la filosofa

Los textos de Aristteles, como el de Balmes, nos sealan que la actitud filosfica existe de hecho y que es propia, inherente al hombre, que filosofa por su misma naturaleza. Pero este saber tiene algn objeto?. Esa justificacin, como dice Pilar Fernndez, hay que mirarla desde dos ngulos de vista, que nos darn dos diversas perspectivas. En primer lugar, algo se justifica cuando, como dice Julin Maras en su Introduccin a la Filosofa, alguien necesita resolver un problema, remover un obstculo que se le presenta delante y, ese algo, da una respuesta positiva a aquella necesidad. Este ltimo caso, seala Pilar Fernndez, es el de la filosofa que se busca por s misma y no por su utilidad. La Filosofa no ha inventado ni investigar nada que favorezca el progreso del hombre, si ese progreso se toma como un avance en la conquista fsica de la naturaleza para un mejor vivir. Desde este punto de vista, la filosofa es intil. Sin embargo, la utilidad es un valor que no es precisamente el supremo en la jerarqua de los valores. Por tanto, la inutilidad pragmtica de la filosofa no niega en absoluto su justificacin. La justificacin de la filosofa hunde sus races ms profundas en el hecho de que la filosofa no es un medio para alcanzar una utilidad, sino que tiene una finalidad por s misma. Esta finalidad pertenece al orden especulativo- el de pensar- no al de lo pragmtico. La filosofa como se dice comnmente, tiene su finalidad en s misma. Lo ms humano que tiene el hombre es la inteligencia que tiene una tendencia a la verdad y la voluntad que tiende al bien que le presenta la inteligencia como tal bien. La filosofa proporciona el conocimiento de la realidad y del bien, y da sentido y direccin a la vida del hombre al colmar su sed de conocer y al mostrarle el camino hacia el bien. El hombre ms elemental que sea filosofa, aunque no sea de una manera sistemtica, rigurosa, cuando se pregunta por las realidades que le rodean y, ms todava, por el significado de su propia realidad. El hombre es naturalmente trascendente, es decir, necesita ir ms all de lo que le muestran sus sentidos y aquietar su tendencia al saber profundo de las cosas y de s mismo. La filosofa da respuestas a esos requerimientos y sita al hombre en el plano humano que le corresponde elevndolo por encima de su vida vegetativa- comer, dormir, crecer,- y de su vida animal - oler, or, tocar-.

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No es sta la mxima elevacin del hombre, ya que sta es la que lo eleva a la vida sobrenatural por un don gratuito de Dios pero, en el nivel de lo puramente natural, s es la plenitud de su ser hombre. A su vez, cabe mencionar aqu que la historia de la filosofa tal como la conocemos est trazada a partir de los pasos que esta ciencia ha recorrido en Occidente. Por ende, para abordar la filosofa en toda su plenitud, tambin hay que ocuparse de todo lo que ocurri durante estos siglos en Oriente, donde podemos encontrar a filsofos de gran envergadura como el chino Confucio. As, numerosos movimientos religiosos y msticos del Asia han dado lugar a extensas corrientes filosficas, como el mencionado confucionismo y distintas vertientes que, con distintos matices, se originaron en Japn o China. Por otra parte, el subcontinente indio es sin dudas una profunda cuna filosfica, en la cual diferentes culturas dieron lugar a escuelas complejas de filosofa que marcaron la cultura de la India y de naciones vecinas por siglos. Objeto de la filosofa

En cualquier ciencia cuando nos preguntamos por su objeto, hay que distinguir entre el objeto material y el objeto formal. El objeto material es lo que estudia y el objeto formal es el aspecto bajo el que estudia su objeto material. Por tanto el objeto material de la filosofa est constituido por todas las cosas y su objeto formal, o aspecto bajo el que se estudian todas las cosas, es por sus causas ltimas. Segn Jorge Millas Jimnez seala que el objeto de la filosofa es una experiencia integrada, en el sentido lato que comienza a hacerse dominante con Husserl y actualizado por William James. En sntesis, la Filosofa "construye, o mejor quizs, reconstruye, sobre las bases de integracin ingenuamente vivida, la experiencia racionalmente integrada, que es el objeto del saber filosfico"

1. PARA QU SIRVE LA FILOSOFIA PARA EL SER HUMANO? La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr a travs de la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es el hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa. Desde que el hombre es hombre se ha sentado a reflexionar sobre el origen del universo, el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. De eso hablamos cuando nos referimos a la filosofa, que etimolgicamente significa amor a la sabidura y que constituye la prctica metdica de estas reflexiones. Si bien comparte el cuestionamiento ltimo sobre la existencia humana con la religin, la filosofa se basa en un razonamiento crtico y sistematizado, abierto al debate y a la reformulacin.
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Sin embargo, se ha debatido si puede considerarse a la filosofa como una ciencia, dada la ausencia de los contenidos experimentales o empricos que caracterizan a las ciencias fcticas tradicionales. Sin embargo, cabe sealar que la filosofa puede practicarse en cualquier contexto, pero su ejecucin ms sistemtica es la que hoy conocemos cuando la estudiamos como ciencia. Si bien algunos atribuyen el origen del estudio filosfico a los egipcios, los primeros filsofos de los que se haya tenido referencia real son, por supuesto, griegos y se los conoce como los presocrticos. En adelante y siguiendo distintas corrientes, nos encontraremos con Platn, discpulo de Scrates (de quien no se conserva ningn documento escrito y slo se lo conoce por las referencias platnicas), que encontrar una primera oposicin filosfica en Aristteles. Los textos platnicos han permitido reconocer la sistematizacin del conocimiento socrtico, propio de los primeros tiempos de esplendor de Atenas, en contraposicin con las obras completas aristotlicas que marcaron gran parte de los conceptos filosficos del mundo antiguo, incluido el posterior imperio romano. La Edad Media fue un perodo ciertamente oscuro para la prctica de estas meditaciones, aunque uno de sus mximos representantes fue Santo Toms de Aquino, un religioso cristiano que, adems, quera probar la existencia de Dios a travs del examen crtico. Es apropiado hacer nfasis en que Santo Toms intent con notable xito aplicar la modalidad de Aristteles a la luz de su fe en la cristiandad, dando lugar a la llamada filosofa tomista, que an hoy es uno de los pilares ms aplicados por esta ciencia en Occidente. Es probable que, cuando escuches hablar de filosofa, esta disciplina est asociada con el estudio ms moderno de esta ciencia. Quizs oste algo sobre Descartes, Locke, Hume o Kant, todos ellos grandes exponentes de la filosofa que tiene como base, o bien la razn (y por eso a algunos se los llama racionalistas), o bien la experiencia (y a stos se los denomina empiristas). Ambas corrientes han marcado caminos con convergencias o divergencias variadas durante la Edad Moderna, cuyas repercusiones an se perciben en el conocimiento filosfico de los tiempos actuales. No obstante, la filosofa moderna tarda nos llega ms de cerca y es aquella que incluye a pensadores alemanes como Hegel, Engels y Nietzsche. Este ltimo inici la fase existencialista de la disciplina, convirtindose en un filsofo revolucionario, en muchas ocasiones interpretado de forma equvoca, en especial por los movimientos europeos totalitarios del siglo XX. Precisamente, fue en ese siglo en el cual predomin la segmentacin de la filosofa en ramas mucho ms especficas como la fenomenologa, el existencialismo, la hermenutica, el estructuralismo y el post-estructuralismo. Esta complejizacin progresiva de las doctrinas ha motivado que distintas vertientes de la filosofa se hayan convertido hoy en ciencias con entidad propia, y entre ellas pueden contarse la metafsica, la ontologa, la cosmologa, la lgica, la gnoseologa, la epistemologa, la tica y la esttica, entre muchas otras. Tambin la filosofa ha encontrado su aplicacin en el estudio de la matemtica, las ciencias sociales y muchas otras, en especial en aquellas disciplinas en las cuales se fusionan contenidos puramente cientficos empricos con un acentuado componente de ndole moral o cultural, como acontece con la medicina.

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La FILOSOFA (amor a la sabidura) responde al deseo de saber, que brota naturalmente del ser humano. Aristteles deca que el alma es deseo (orexis). No es slo eso, desde luego. Ni todo en la vida consiste en saber. La vida es tambin praxis, accin. Y, como el ser humano es tanto deseo de saber como deseo de praxis, un saber que no sirva para nada no interesa nada. A algunos filsofos les gusta repetir que la Filosofa "no sirve para nada", pero esto es falso, a no ser que se trate de una falsa filosofa. Todo saber sirve para mucho. Quiz no de una manera inmediata, y desde luego, no para saber cmo se construyen los puentes, levantan edificios o descubren nuevas fuentes de energa. La filosofa no pretende ensear a hacer zapatos, pero es capaz de descubrir el ms profundo por qu es conveniente fabricar buenos zapatos. Sin filosofa no conoceramos el "sentido" ltimo de la fabricacin de zapatos, ni de nada. Porque no es algo que se pueda "ver" u "or" en modo alguno. Para qu sirven la Historia, el Latn, el Griego, la Filosofa, la Lengua, la Literatura? Son disciplinas fascinantes, pero no sirven para nada til?. La cuestin es: para qu necesitamos un objeto que no sea til? Bien. Qu hay, por ejemplo, en nuestra sala de estar? Objetos que sirven para algo: sillas para sentarse, mesa, ceniceros, radiadores, etctera. Pero tambin encontramos cuadros, esculturas, fotografas de parientes y amigos. Para qu sirven todas estas cosas? Qu se puede hacer con ellas? Aparentemente nada. Para qu sirven? Para decorar. Aqu nos encontramos con un valor que no es inmediatamente til, el decoro (Alejandro Llano). El ser humano es un ser terico-prctico: no se puede amputar. Para que su accin le satisfaga ha de ser fruto de una buena teora. No hay nada ms prctico que una buena teora, es decir, una buena ciencia de porqus ltimos. Ganar dinero es un porqu inmediato. Pero no es un porqu ltimo. Por eso no podemos evitar la pregunta: Por qu ganar dinero? En definitiva: por qu vivir?, por qu trabajar, por qu descansar, por qu? Qu es lo que pretendo? Qu sentido tiene todo esto? De dnde viene mi vida? A dnde va mi vida? A dnde puede ir? A dnde debe ir, para ir bien? Tiene una finalidad?

Qu hace un ente como yo en un sitio como ste?


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Si no s contestar satisfactoriamente a estas preguntas, aunque sepa mucha matemtica, biologa, medicina, paleontologa, economa, etc., no me conozco, es decir, soy un desconocido para m mismo; y no s siquiera para qu hago todo lo que hago. Necesito saber, no slo simplemente para saber, sino saber para qu sirve el saber. Qu hago, qu voy a hacer conmigo mismo, con lo que s y lo que puedo hacer? Slo el pensamiento filosfico puede responder a la pregunta por el sentido del vivir.

Cuando del hombre slo se considera la fisonoma, la anatoma, la fisiologa, puede parecer que no es ms que un simio evolucionado. Slo se ha visto una faceta del ser humano y no se ha considerado la que ms importa: la intelectual y libre, en una palabra, la dimensin espiritual. Es famoso un cientfico que despus de hacer la diseccin de un cadver, declar que el alma no exista, porque l no la haba visto. Es una manifestacin de uno de los errores ms corrientes en el mundo de los cientficos: pensar que slo es real lo que se percibe, experimenta y comprueban en un laboratorio o de un modo similar. Pero el universo est lleno de cosas que los cientficos no pueden percibir en sus laboratorios o bibliotecas. Si ahora tomamos un cilindro de un metro de dimetro y un metro de alto y lo proyectamos en dos planos, uno horizontal y otro vertical, qu resulta? Si nos fijamos slo en la proyeccin, podemos llegar a la conclusin de que el cilindro en realidad es un crculo, aunque tambin un cuadrado. Es posible que un crculo sea cuadrado? No parece, pues ni siquiera la cuadratura del crculo ha sido lograda hasta la fecha. Si nos fijamos en secciones particulares del ser humano podemos llegar a conclusiones de lo ms pintorescas. Las ciencias particulares son eso: particulares, contemplan sola uno o algunos segmentos del ser humano (o del que se trate). Nos podrn decir qu tiene el ser humano desde su punto de vista (orejas, huesos, msculos, clulas, tomos, etc.) Pero nunca podrn decirnos qu es el ser humano. Tambin se ha dicho que en el conocimiento de las ciencias experimentales (a las que no despreciamos, al contrario, las estimamos en todo lo que valen, ni ms ni menos) sucede como en el anlisis por partes del elefante. Si se mira slo un fragmento de pata, de rabo, de oreja, etc., olvidando todo lo dems, se podra llegar a la conclusin de que el elefante es una palmera, un pteridctilo u otro ente que no tenga nada que ver con el elefante. Para saber lo qu son las cosas y cul es el sentido de su existencia es preciso enfocarlas desde una perspectiva que pueda alcanzar su propio ser y esencia. Lo cual podr vislumbrarse si contemplamos las cosas y en particular al hombre desde todos los puntos de vista posibles. Entonces, una vez considerados todos los fenmenos (aspectos) a nuestro alcance, podremos aproximarnos al conocimiento de su naturaleza, es decir, de su esencia. As llegamos a conocer al hombre como un ser que tiene mucho en comn con los animales, pero que es infinitamente ms que un animal irracional. A esta conclusin slo puede llegar una inteligencia que no se limita a ver y a experimentar, sino que razona sobre los datos de la experiencia (lo fsico) y saca conclusiones que la fsica no
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percibe, porque se refieren a realidades meta-fsicas; es decir, a realidades que son ms ntimas a las cosas que sus propiedades fsicas y requieren, para ser desveladas, la aplicacin y ejercicio del intelecto. Esto es precisamente lo que compete a la filosofa y ms concretamente a la antropologa filosfica. En filosofa hacemos mucho caso de los datos que aportan las ciencias empricas. Pero en todos ellos nos preguntamos: qu es esto?, cul es su causa primera?, cul es el sentido de su existencia? Por eso cabe adelantar que la Filosofa es lo ms vital que existe. Vivir no es necesario, navegar s, rezaba una inscripcin en una nave griega. Consideraban que hay algo ms importante que vivir: navegar, porque de la navegacin dependa su riqueza y su poder. Tambin se dice: primum vivere, deinde philosophare. S, para filosofar es necesario primero vivir y, por lo tanto, comer. Pero para vivir conforme a la categora y dignidad del ser humano es necesario saber por qu vivir y cmo conviene vivir dentro de las diversas opciones que se me presentan. La verdad del vivir, esto es, en sntesis, lo que ha interesado e interesa al filsofo; y es, en definitiva, lo que interesa a todo hombre que utilice con lgica el entendimiento. La verdad: qu es la verdad?, es posible conocer alguna verdad?, qu verdades es posible conocer? Son cuestiones netamente filosficas. Se comprende pues que la filosofa sea el quehacer intelectual ms importante para el vivir conforme a la categora y dignidad del ser humano. FILOSOFIA Y VIDA

Ciertamente hay filsofos que slo parecen ocuparse de problemas exclusivos de los filsofos y se despreocupan de todo lo que preocupa al hombre corriente. Pero, como dice Putnam, los problemas de los filsofos y los problemas de los hombres y las mujeres estn conectados, y es parte de la tarea de una filosofa responsable hallar la conexin. Todos tenemos nuestra teora de la vida y del mundo, ms o menos elaborada y definida, conforme a la cual, las ms de las veces, actuamos. Quiz hemos dedicado muy poco tiempo a reflexionar y a construir nuestra propia teora de la vida, pero contamos siempre con alguna. Casi todos los errores prcticos disponen de una filosofa (falsa, pero filosofa) propia, con sus manuales, sus profesores y hasta su tradicin escolar. Evidentemente, la manera que tiene la persona de tratarse a s misma, a los dems, a las cosas propias y ajenas, as como los asuntos pblicos, es muy distinta si se piensa, por ejemplo, que el hombre es simplemente un pez evolucionado que si se sabe que es un ser personal creado por Dios a su imagen y semejanza. La idea que cada uno se forja de "hombre" o de "persona" influye decisivamente en su estado de nimo y comportamiento. El hombre es un ser racional, un animal cuya actividad ms especfica es razonar, hallar los porqus de las cosas e inferir las consecuencias de unos principios adoptados, etctera. Por eso slo lo razonable da paz al espritu.
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El hombre siente la necesidad de respaldar con razones sus emociones, deseos, impulsos y acciones; y si no las encuentra y quiere seguir en la misma direccin de sus sentimientos, tiende a construir alguna teora "vero-simil", que le tranquilice o acaso narcotice. Puede encerrarse en su subjetividad y negarse a reconocer la verdad de las cosas. Puede abandonar la verdad de las cosas para refugiarse en certezas meramente subjetivas, con el riesgo de caer en la soledad de aquel poeta que escribi los siguientes versos: En mi soledad he visto cosas muy claras que no son verdad.

Con "su verdad" subjetiva, el hombre se exculpa y se aquieta, al considerar que la conclusin es de una "lgica aplastante". En todo caso ha optado por una idea ms o menos clara, ms o menos verdadera de hombre, de mundo y de Dios. En resumidas cuentas, Filosofa significa enterarse del sentido de la vida humana. Y hay que captarlo tambin filosficamente, razonadamente. El hombre sin metafsica, sin respuesta a la pregunta de las preguntas, al porqu de todos los porqus, es un ser radicalmente inseguro y agobiado. Puede incrementar sin trmino su saber operativo (prctico), construir y manejar cosas, aparatos, instrumentos,... pero para qu? Aunque llegase a dominar el universo: "para qu?". Acabaramos preguntando, con el escepticismo de Lenin: "La libertad, para qu?"; o con el de Pilato: "la verdad, qu es la verdad?"; o con el tremendo pesimismo del atesmo de un Jean Paul Sartre: "el hombre es una pasin intil, el nio es un ser vomitado al mundo, la libertad es una condena" La seguridad ntima, la paz interior que ya era objeto de preocupacin por parte de los antiguos filsofos griegos, no se obtiene ms que por el conocimiento metafsico de la realidad, que no es de carcter tcnico. La tcnica mantiene una elocuente amenaza a la supervivencia de la Humanidad, lo cual es una manifestacin clara de su radical insuficiencia para resolver las cuestiones fundamentales de la existencia humana. Queremos saber no slo cmo son las cosas y cmo se comportan, y cmo puedo aprovecharme de ellas de un modo inmediato, sino qu sentido tienen para m; qu puedo esperar de ellas en ltimo trmino. Lamentablemente, la sabidura como dice Carlos Cardona ha sido sustituida por la tcnica. La filosofa en el sentido clsico del trmino ha sido declarada intil. Sin embargo, San Agustn afirmaba que la razn del filosofar est precisamente en la felicidad (nulla est homini causa philosophandi, nisi ut beatus sit). El hombre, nos atrevemos a decir, para ser feliz necesita filosofar. Porque cmo se puede ser feliz sin saber de dnde vengo, a dnde voy, dnde me encuentro, qu sentido tiene mi vida, que va a ser de m, qu caminos me pueden conducir a alguna parte?

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Contemplar el mundo intentando captarlo en su totalidad, eso dice Schumacher es filosofar. Esto es indispensable para orientarme en el mundo. Pieper dice que la caracterstica principal de toda pregunta filosfica es la de implicar una pregunta por el todo. "Todas las preguntas filosficas ponen inevitablemente en cuestin el todo de la existencia. Y quien la quiera discutir habr de declarar y poner sobre el tapete sus convicciones ms ntimas y sus tomas de postura ltimas". Esto es inevitable tambin porque las objeciones que agresivamente se oponen hoy a la utilidad de la Filosofa implican una concepcin global del mundo, del conjunto de la realidad y de la existencia. 2. ESCUELAS FILOSOFICAS EN EL MUNDO Filosofa occidental: Conjunto de sistemas, doctrinas, teoras y escuelas de pensamiento que, en el mbito de la filosofa, se han desarrollado a lo largo de toda la historia en el espacio geogrfico occidental (entendindose por ste el continente europeo y, desde el comienzo de la edad contempornea, el americano). Antes de afrontar su estudio, es necesario limitar el marco disciplinar de la propia filosofa que, en un principio, se define por ser el estudio racional y crtico de los principios bsicos. Generalmente, la filosofa es dividida en cuatro ramas principales: metafsica (estudio de la realidad ltima), epistemologa (estudio de los orgenes, validez y lmites del conocimiento), tica (estudio de la naturaleza de la moral y el juicio) y esttica (estudio de la naturaleza de la belleza en las actividades artsticas). Dos son los principales tipos de investigacin filosfica: el analtico (estudio lgico de los conceptos) y el sinttico (ordenamiento de los conceptos en un sistema unificado). a. FILOSOFA GRIEGA

Se considera en general que la filosofa occidental comenz en la Grecia antigua y, ms en concreto, en Jonia, como una especulacin en torno a la naturaleza subyacente del mundo fsico. En su forma primera no se distingua de la ciencia natural, pues los primeros filsofos eran fsicos preocupados por determinar qu puede permanecer tras el aparente cambio. Los escritos de los primeros pensadores de la filosofa griega no se han conservado en lo fundamental, excepto algunos fragmentos citados por Aristteles y otros autores pertenecientes a pocas posteriores. a.1. La escuela jnica

El primer pensador considerado un filsofo fue Tales de Mileto, originario de esta ciudad, en la costa jnica de Asia Menor, que vivi a finales del siglo VII a.C. y principios del siglo VI a.C. Alabado por las generaciones posteriores como uno de los Siete Sabios de Grecia, se interes por los fenmenos astronmicos, fsicos y meteorolgicos, y sus investigaciones cientficas le llevaron a pensar que todos los fenmenos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental (una primera idea sobre el monismo) que l crea era el agua, pues pensaba que la evaporacin y condensacin eran procesos universales. Anaximandro, discpulo de Tales,
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mantena que el primer principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e infinita que llam apeiron (`lo ilimitado'). Comprendi, sin embargo, que en todas las cosas se poda encontrar una sustancia no observable, por lo que su nocin de lo ilimitado anticip la nocin moderna de un Universo sin lmite. Esta sustancia, afirmaba, es eterna e indestructible. Debido a su movimiento continuo, las sustancias conocidas como calor, fro, tierra, aire y fuego evolucionan de una forma ininterrumpida generando a su vez los distintos objetos y organismos que configuran el mundo que conocemos por los sentidos. En general, la escuela jnica dio el primer paso radical desde la explicacin mtica de los fenmenos naturales a la exposicin cientfica; descubri los importantes principios cientficos de la permanencia de la sustancia, la evolucin natural del mundo y la reduccin de calidad a cantidad. a.2. La escuela pitagrica

Hacia el ao 530 a.C., el filsofo Pitgoras de Samos fund una escuela de filosofa en Crotona, en la Magna Grecia, al sur de Italia, que fue ms religiosa y mstica que la escuela jnica. Pretenda conciliar la antigua visin mtica del mundo con el creciente inters por la explicacin cientfica. El sistema de filosofa resultante que se conoci como pitagorismo aun las creencias ticas, sobrenaturales y matemticas en una visin espiritual de la vida. Los pitagricos ensearon y practicaron un sistema de vida basado en la creencia de que el alma es prisionera del cuerpo, del cual se libera al morir y se reencarna en una forma de existencia, ms elevada o no, en relacin con el grado de virtud alcanzado. El principal propsito de los seres humanos tendra que ser la purificacin de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales, la abstencin de los placeres de los sentidos y la prctica de diversos rituales religiosos. Los pitagricos que descubrieron las leyes matemticas del tono musical dedujeron que el movimiento planetario produce una msica de las esferas y desarrollaron una terapia a travs de la msica para lograr que la humanidad encontrara su armona con las esferas celestes. Identificaron la ciencia con las matemticas y mantuvieron que todas las cosas son reductibles a nmeros y figuras geomtricas. Realizaron grandes contribuciones a las matemticas, la teora musical y la astronoma. a.3. La escuela de Herclito

Herclito de feso (Jonia), continuando la bsqueda de la sustancia primigenia que iniciaron los jonios, afirm que sta es el fuego. Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip la teora moderna de la energa. Tambin afirm que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusin y que slo el cambio y la ley del cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos de Herclito, que identificaba las leyes de la naturaleza con una mente divina, evolucion hacia la teologa pantesta del estoicismo. a.4. La escuela eletica

En el siglo V a.C., Parmnides fund una escuela de filosofa en Elea, colonia griega situada en la Magna Grecia. En su nica obra conocida, Sobre la naturaleza, adopt una actitud opuesta a
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la de Herclito en la relacin entre estabilidad y cambio, y mantuvo que el Universo o lo que es, es decir, el ente, se puede describir como una esfera indivisible e inmutable y que toda referencia a cambio o diversidad es por s misma contradictoria. Mantena que nada puede ser realmente afirmado excepto lo que es (el ente). Zenn de Elea, discpulo suyo, intent probar la unidad del ser afirmando que la creencia en la realidad de cambio, la diversidad y el movimiento lleva a paradojas lgicas. Las aporas de Zenn llegaron a ser enigmas intelectuales que filsofos y lgicos de todas las pocas posteriores han intentado resolver. El inters de los eleticos por el problema de la consistencia racional propici el desarrollo de la ciencia de la lgica. a.5. La escuela pluralista

La especulacin en torno al mundo fsico iniciada por los jonios fue continuada en el siglo V a.C. por Empdocles y Anaxgoras, que desarrollaron filosofas que sustituan la descripcin jnica de una sustancia primera nica por la suposicin de una pluralidad de sustancias. Empdocles mantena que todas las cosas estn compuestas por cuatro elementos irreductibles: aire, agua, tierra y fuego, combinados o separados por dos fuerzas opuestas segn un proceso de alternancia: el amor y el odio. Mediante este proceso, el mundo evoluciona desde el caos hasta la forma y vuelve al caos otra vez, en un ciclo reiterado. Empdocles consider el ciclo eterno como el objeto verdadero del culto religioso y critic la creencia popular en divinidades personales, pero no consigui explicar cmo los objetos conocidos por la experiencia pueden desarrollarse al margen de factores que son por completo distintos a ellos. Por consiguiente, Anaxgoras sugiri que todas las cosas estn compuestas por partculas muy pequeas o semillas, que existen en una variedad infinita. Para explicar cmo se combinan esas partculas para formar los objetos que constituyen el mundo conocido, Anaxgoras desarroll una teora de la evolucin csmica. Afirmaba que el principio activo de este proceso evolutivo es una mente universal que separa y combina las partculas, el nous. Su concepto de partculas elementales llev al desarrollo de una teora atmica de la materia. 2.6. La escuela atomista

Fue un paso natural el que condujo desde el pluralismo hasta el atomismo, interpretacin segn la cual toda materia est compuesta por partculas diminutas e indivisibles que se diferencian slo en simples propiedades fsicas como el peso, el tamao y la forma. Este paso se dio en el siglo IV a.C. con Leucipo y su colaborador ms conocido, Demcrito de Abdera, a quien se le atribuye la primera formulacin sistemtica de una teora atmica de la materia. Su concepcin de la naturaleza fue materialista de un modo absoluto, y explic todos los fenmenos naturales en trminos de nmero, forma y tamao de los tomos. Redujo las cualidades sensoriales de las cosas (como calor, fro, gusto y olor) a las diferencias cuantitativas de los tomos. Las formas ms elevadas de existencia, como la vida de las plantas y animales e incluso la humana, fueron explicadas por Demcrito en trminos fsicos en sentido estricto. Aplic su teora a la psicologa, la fisiologa, la teora del conocimiento (epistemologa), la tica y la poltica, y present as el primer planteamiento amplio del materialismo determinista que afirma que todos los aspectos de la existencia estn determinados de forma rgida por leyes fsicas.
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a.7.

Los sofistas

Hacia finales del siglo V a.C., un grupo de maestros itinerantes llamados sofistas alcanz un gran renombre en toda Grecia. Los sofistas tuvieron un papel importante en la evolucin de las ciudades-estado griegas desde unas monarquas agrarias hasta su consolidacin como democracias comerciales. Conforme crecieron la industria y el comercio helnicos, una nueva clase de ricos comerciantes, poderosos en el mbito econmico, empez a controlar el poder poltico. Careciendo de la educacin de los aristcratas, quisieron prepararse para la poltica y el comercio pagando a los sofistas a cambio de enseanzas en el arte de hablar en pblico, el razonamiento legal y la cultura general. A pesar de que lo mejor de los sofistas contribuy enormemente al pensamiento griego, el grupo en su conjunto adquiri una reputacin de falaz, hipcrita y demagogo. De ah que la palabra sofisma represente esas deficiencias morales. La famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, el hombre es la medida de todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Sus componentes mantenan que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor porque carecen de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando conviene al propio inters. a.8. Filosofa socrtica

Tal vez la mayor personalidad filosfica en la historia haya sido Scrates. Nacido alrededor del ao 470 a.C., practic un dilogo continuo con sus alumnos hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta en el 399 a.C. A diferencia de los sofistas, Scrates se neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tena ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas para las generaciones posteriores en los dilogos de uno de sus ms famosos discpulos, Platn, y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates ense que cada persona tiene pleno conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn (un dilogo platnico) Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el conocimiento est innato en el alma, en vez de ser implcito o indisociable de la experiencia. Scrates crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensara por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se deca partero o alumbrador de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos, y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos. a.9. Filosofa platnica

Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas
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socrticas. Al igual que Scrates, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subray la base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llev a la llamada paradoja socrtica por la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Scrates en Protgoras. Ms tarde, Aristteles advertira que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor tambin los problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la epistemologa, y enriqueci conceptos tales como el conocimiento (en Teeteto), el origen y esencia del lenguaje (en Crtilo), la justicia (en La Repblica) o la belleza (en El Banquete), entre otros muchos, que posteriormente se erigieron en fundamentos permanentes del pensamiento occidental. a.10. Filosofa aristotlica

Aristteles, que empez a estudiar en la Academia de Platn con 17 aos, en el 367 a.C., es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores de la historia de Occidente. Despus de asistir durante varios aos a la Academia, se convirti en el preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regres a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la Academia de Platn, fue durante siglos uno de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus conferencias, Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la psicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico. Para Aristteles, la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes hacen posible ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo de desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes, propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu racional constituye una forma ms elevada que la de las dems especies terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes, compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y movidos en un perfecto movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza. Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza fue adoptada por muchos telogos cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la naturaleza. b. FILOSOFA HELENSTICA Y ROMANA

Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofa cristiana en el siglo IV, el epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosficas en el mundo occidental. El inters por la ciencia natural declin en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre todo por la tica y la religin. b.1. Epicuresmo
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En el ao 306 a.C., Epicuro fund una escuela filosfica en Atenas. Como sus seguidores se reunan en el jardn de su casa fueron conocidos como los filsofos del jardn. Epicuro adopt la fsica atomista de Demcrito pero aport algunas novedades importantes. En lugar de un movimiento aleatorio de los tomos en todas las direcciones, afirm (para simplificar la explicacin) que un movimiento uniforme aconteca en direccin descendente. Tambin admiti la posibilidad de un factor de casualidad que intervena en el mundo fsico al manifestar que los tomos, a veces, se desvan en un sentido impredecible (clinamen), facilitando as una base fsica para la creencia en el libre albedro. Sostena que la ciencia natural es importante slo si se puede aplicar en la adopcin de decisiones prcticas y para aplacar el temor hacia los dioses y la muerte. Afirmaba que el destino de la existencia es obtener la mxima cantidad de placer, que identificaba con un movimiento de simpata y con la ausencia de dolor. Las enseanzas de Epicuro se conservan sobre todo en el poema filosfico De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) del poeta romano Lucrecio, quien contribuy a la difusin del epicuresmo en Roma. b.2. Estoicismo

La escuela estoica, fundada en Atenas hacia el 300 a.C. por Zenn de Citio, evolucion a partir del anterior movimiento de los cnicos, que rechazaba las instituciones que estructuraban la sociedad y los valores materiales vigentes. El estoicismo represent la escuela ms importante en el mundo grecorromano y en ella coincidieron escritores y personalidades tan importantes como Epicteto y el propio emperador romano Marco Aurelio Antonino, conocido tanto por su sabidura como por la nobleza de su carcter. Uno de los ms relevantes filsofos estoicos del Imperio romano fue el hispanorromano cordobs Lucio Anneo Sneca, tutor del emperador Nern, que mantuvo las tesis fundamentales del estoicismo antiguo con un importante tono moral y una concepcin de la sabidura como benevolencia. Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales y la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba a cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. b.3. Escepticismo

El escepticismo, que profundiz en la crtica sofista del conocimiento objetivo, domin la Academia platnica en el siglo III a.C. Los escpticos descubrieron (al igual que Zenn de Elea) que la lgica es un mecanismo filosfico poderoso y capaz de destruir cualquier idea positiva, y la usaron con arte. Su suposicin principal era que la humanidad no puede alcanzar el
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conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad y que el camino hacia la felicidad, por lo tanto, se asienta en una absoluta suspensin de juicio. Como ejemplo extremo de esta actitud, se dice que Pirrn uno de los escpticos ms notables se neg a cambiar de rumbo al acercarse a un acantilado y tuvo que ser corregido por sus alumnos. Carneades mantena que las creencias adquiridas de la experiencia por va inductiva pueden ser probables, pero nunca ciertas. b.4. Neoplatonismo

El filsofo judeo-helenista Filn de Alejandra sum la filosofa griega, en especial las ideas platnicas y pitagricas, a la religin judaica en un amplio sistema que anticip el neoplatonismo y el misticismo judo, cristiano y musulmn. Filn insista en la naturaleza transcendente de Dios, que supera el entendimiento y por lo tanto resulta indescriptible para los mortales; describi el mundo natural como una serie de etapas descendentes desde Dios y terminando en la materia como origen del mal. Abog por un rgimen teocrtico, y fue uno de los primeros en interpretar el Antiguo Testamento para los no judos. Falleci en el ao 50 d.C. c. FILOSOFA MEDIEVAL

Durante el declive de la civilizacin grecorromana, los filsofos occidentales abandonaron la investigacin cientfica de la naturaleza y la bsqueda de la felicidad en el mundo y se preocuparon por el problema de la salvacin en otro mundo mejor. Hacia el siglo III, el cristianismo se haba extendido a las clases ms cultas del Imperio romano. c.1. Filosofa de san Agustn

El proceso encaminado a reconciliar el nfasis de los griegos en la razn con el que ponan los romanos en las emociones religiosas de las enseanzas de Cristo y los apstoles se concret en los escritos de san Agustn de Hipona. ste desarroll un sistema de pensamiento que, a travs de sucesivas rectificaciones y elaboraciones, se convirti al fin en la doctrina del cristianismo de aquella poca. En gran parte debido a su influencia, el pensamiento cristiano fue platnico hasta el siglo XIII, punto en que la filosofa aristotlica se hizo dominante. San Agustn afirmaba que la fe religiosa y el entendimiento filosfico obran como complementarios en lugar de ser opuestos y que se debe creer para comprender y comprender para creer. Al igual que los neoplatnicos, consideraba el alma una forma ms elevada de la existencia que el cuerpo y mantuvo que el conocimiento consiste en la contemplacin de las ideas que han sido depuradas tanto de sensaciones como de imgenes. La nica gran aportacin a la filosofa occidental en los tres siglos posteriores a la muerte de san Agustn fue la del estadista romano del siglo VI Boecio, que reaviv el inters por el pensamiento griego y romano, en especial por la lgica y metafsica aristotlicas. En el siglo IX el monje irlands Juan Escoto Erigena expuso una interpretacin pantesta del cristianismo, identificando la Trinidad divina con lo Uno, el logos y el Alma universal del neoplatonismo, y mantuvo que tanto la fe como la razn son necesarias para alcanzar la unin exttica con Dios. c.2. Escolasticismo
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El pensamiento escolstico estuvo menos interesado en descubrir nuevos datos y principios que en demostrar la verdad de los credos ya consolidados. Su mtodo fue, por lo tanto, dialctico o discursivo. El inters por la lgica del discurso llev a importantes avances tanto en lgica como en teologa. El mdico persa del siglo XII Avicena integr el neoplatonismo y las ideas aristotlicas con la doctrina religiosa musulmana, mientras que el poeta judo Solomon ben Yehuda ibn Gabirol elabor una sntesis semejante entre el pensamiento griego y el judasmo. El telogo y filsofo escolstico san Anselmo adopt la idea agustiniana de la relacin entre fe y razn, y relacion el platonismo con la teologa cristiana. San Anselmo, que actuaba siguiendo la teora de las ideas de Platn, se mostr a favor de la existencia separada de los universales o las propiedades comunes de las cosas. De esta forma, estableci la posicin del realismo lgico en uno de los debates ms conflictivos y trascendentes de la filosofa medieval, el de los universales. El filsofo escolstico alemn san Alberto Magno fue el primer filsofo cristiano que aprob e interpret la totalidad del pensamiento aristotlico. Estudi y admir los escritos de los aristotlicos musulmanes y judos, que conoci por los trabajos de la Escuela de Traductores de Toledo, y escribi comentarios enciclopdicos sobre Aristteles y la ciencia natural de su tiempo. El monje ingls Roger Bacon, uno de los primeros escolsticos que mostr inters por la ciencia experimental, advirti que quedaba mucho por aprender an sobre la naturaleza. Critic el mtodo deductivo de sus contemporneos, as como la confianza de stos en la autoridad del pasado, proponiendo un nuevo mtodo de investigacin basado en la observacin controlada. La mayor figura intelectual de la edad media fue santo Toms de Aquino, monje dominico que estudi con san Alberto Magno, a quien sigui hasta Colonia en 1248. Santo Toms de Aquino uni la ciencia aristotlica y la teologa agustiniana en un amplio sistema de pensamiento que ms tarde se convirti en la filosofa autorizada de la Iglesia catlica. Sus obras ms importantes, Summa Theologiae y Summa contra Gentiles, donde presenta una estructura de ideas convincente y sistemtica, siguen ejerciendo en la actualidad una poderosa influencia en el pensamiento occidental. Sus textos reflejan el renovado inters de su tiempo por la razn, la naturaleza y la felicidad en este mundo, junto con su fe religiosa y preocupacin por la salvacin del hombre. c.3. Filosofa medieval

Despus de santo Toms de Aquino Las mayores crticas a la filosofa tomista fueron formuladas por Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockham. Duns Escoto desarroll un sutil y muy tcnico sistema de lgica y metafsica, pero debido al fanatismo de sus seguidores, el nombre de Duns se convirti ms tarde en smbolo de estupidez en la palabra inglesa dunce (burro). Escoto rechaz el intento de santo Toms de Aquino para reconciliar la filosofa racional con la religin revelada. Mantuvo, en una versin modificada de la llamada doctrina de la doble verdad de Averroes, que todas las creencias religiosas son asuntos de fe, excepto la creencia en la existencia de Dios, que consideraba demostrable desde supuestos lgicos. En contra de la idea de Aquino segn la cual Dios acta de acuerdo con su naturaleza racional, Escoto afirm que la voluntad divina es anterior al propio intelecto divino y crea (en vez de
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amoldarse a ellas) las leyes de la naturaleza y la moral (voluntarismo), lo que implicaba una nocin del libre albedro ms amplia que la de santo Toms. Al abordar el problema de los universales, Duns Escoto plante un nuevo compromiso entre realismo y nominalismo al explicar la diferencia entre los objetos individuales y las formas que esos objetos ejemplifican (individuacin) como una distincin lgica en vez de real. En los siglos XV y XVI el renacer del inters cientfico por la naturaleza se vio acompaado por la tendencia hacia el misticismo pantesta. El prelado catlico romano Nicols de Cusa anticip la obra del astrnomo polaco Nicols Coprnico al sugerir que la Tierra se mueve alrededor del Sol, desplazando as a la humanidad del centro del Universo, al que concibi como infinito e idntico a Dios. El filsofo italiano Giordano Bruno, que tambin identific el Universo con Dios, desarroll las implicaciones filosficas de la teora copernicana. La filosofa de Bruno influy en corrientes intelectuales posteriores que llevaron al nacimiento de la ciencia moderna y a la Reforma. 3. ESCUELAS FILOSOFICAS CONTEMPORANEAS a. FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA

Desde el siglo XV la filosofa occidental ha estado marcada por una interaccin continua entre sistemas de pensamiento basados en una interpretacin mecanicista y materialista del Universo, y aquellos otros que consideraban al pensamiento humano como la nica realidad ltima. Esta interaccin reflej el creciente efecto del descubrimiento cientfico y el cambio poltico en la especulacin filosfica. a.1. Mecanicismo y materialismo

Los siglos XV y XVI marcaron un periodo de cambios radicales en el mbito social, poltico e intelectual. La exploracin del mundo, la Reforma protestante (con su nfasis en la fe individual), el auge de la sociedad urbana comercial y la aparicin de nuevas ideas en todas las reas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filosfica del Universo. La visin medieval del cosmos como un orden jerrquico de seres creados y gobernados por Dios fue sustituida por la visin mecanicista del mundo como una gran mquina cuyas partes se mueven de acuerdo con estrictas leyes fsicas, sin propsito ni voluntad. El objetivo de la vida humana ya no se conceba como preparacin para la salvacin en el otro mundo, sino ms bien como la satisfaccin de los deseos naturales del individuo. Las instituciones polticas y los principios ticos dejaron de ser considerados como reflejo del mandato divino para ser vistos, en cambio, como resortes prcticos creados por los seres humanos. En esta nueva visin filosfica, la experiencia y la razn fueron los nicos patrones efectivos para dilucidar la verdad. La figura del filsofo jesuita espaol Francisco Surez tuvo una gran influencia en la transformacin de la escolstica clsica y en una moderna concepcin de la ley y de la autoridad real que, segn Surez, deriva su poder del consentimiento del pueblo y poda ser rechazada cuando no era ejercida con justicia.

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El primer gran representante de la nueva filosofa fue el pensador ingls Francis Bacon, barn de Verulam, quien denunci la confianza en la autoridad y en el discurso verbal, y consider la lgica aristotlica intil para acuar nuevas leyes fsicas. En su obra Novum organum (1620), Bacon expuso un nuevo mtodo cientfico basado en la generalizacin inductiva realizada desde la observacin y la experimentacin. Fue el primero en formular leyes para la inferencia inductiva. El trabajo del fsico y astrnomo italiano Galileo fue de mayor importancia en el desarrollo de una nueva visin del mundo. Galileo Galilei resalt la importancia de aplicar las matemticas a la formulacin de leyes cientficas. Para ello cre la ciencia de la mecnica, que aplicaba los principios de la geometra a los movimientos de los cuerpos. El xito de la mecnica en la formulacin de leyes fiables y tiles de la naturaleza llev a pensar a Galileo y a otros cientficos posteriores que toda la naturaleza est creada de acuerdo con leyes mecnicas. a.2. Idealismo y escepticismo

El filsofo y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz concibi un sutil y original sistema de filosofa. Combin los descubrimientos matemticos y fsicos de su tiempo con las concepciones orgnicas y religiosas de la naturaleza heredadas del pensamiento clsico y medieval. Leibniz consideraba el mundo como un nmero infinito de unidades de fuerza infinitamente pequeas, llamadas mnadas, cada una de las cuales es un mundo cerrado pero que refleja a su vez a todas las dems en su propio sistema de percepciones. Todas las mnadas son entidades espirituales, pero aquellas con las percepciones ms confusas forman los objetos inanimados y aquellas con las percepciones ms claras (incluido el autoconocimiento y la razn) constituyen las almas y las mentes de la humanidad. Dios es concebido como la Mnada de las mnadas, la que crea todas las dems y predestina su desarrollo de acuerdo con una armona preestablecida que acaba en la apariencia de interaccin entre las mismas. La idea de Leibniz de que todas las cosas son orgnicas y espirituales marca el inicio de la tradicin filosfica del idealismo. a.3. Idealismo absoluto

En Alemania, a travs de la influencia de Kant, el idealismo y el voluntarismo (es decir, la importancia dada a la voluntad) se convirtieron en las tendencias dominantes. Johann Gottlieb Fichte transform el idealismo crtico de Kant en un idealismo absoluto al eliminar las cosas en s mismas kantianas y hacer de la voluntad la realidad ltima. Fichte mantuvo que el mundo es creado por un activo Yo, del que la voluntad humana es una manifestacin parcial y que tiende hacia Dios como un ideal irrealizable. Sus ideas fueron consideradas como ateas y se vio obligado a abandonar su ctedra de Filosofa en la Universidad de Jena en 1799. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling fue an ms lejos al reducir todas las cosas a la actividad de autorrealizacin de un absoluto, al que identific con el impulso creativo en la naturaleza. El nfasis que puso el romanticismo en los sentimientos y en la divinidad de la naturaleza encontr expresin filosfica en el pensamiento de Schelling, quien ejerci una destacada influencia en el movimiento transcendentalista estadounidense que encabezaba el poeta y ensayista Ralph Waldo Emerson.
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a.4.

Filosofa evolucionista

La idea mecanicista del mundo propia del siglo XVII y la fe en la razn y el sentido comn del siglo XVIII, aunque todava influyentes, fueron modificados en el siglo XIX por una serie de ideas ms complejas y dinmicas, basadas ms en la biologa y en la historia que en las matemticas y la fsica. Entre otras, muy importante fue la teora de la evolucin a travs de los principios de la seleccin natural, formulada en 1858 por Charles Darwin, cuyo trabajo inspir concepciones de la naturaleza y de la humanidad que ponan el nfasis en el conflicto y en el cambio como factores que estimulaban la evolucin, y se definan contra la unidad y la permanencia sustancial. Por su parte, los alemanes Karl Marx y Friedrich Engels, que se conocieron en Pars en 1844, elaboraron la filosofa del materialismo dialctico, basado en la lgica dialctica de Hegel, pero hicieron de la materia (en vez de la mente) la realidad ltima. De Hegel adoptaron la idea segn la cual la historia avanza de acuerdo con leyes dialcticas y que las instituciones sociales son ms reales en el plano material que una naturaleza fsica o la mente individual. Su aplicacin de estos principios a los problemas sociales fue llamada materialismo histrico, teora segn la cual todas las formas de cultura estn determinadas por las relaciones econmicas y en la que la evolucin social acontece a travs de la lucha de clases y revoluciones peridicas. Esta teora se convirti en la base ideolgica del comunismo. El filsofo britnico Herbert Spencer elabor una filosofa evolucionista basada en el principio de la seleccin natural, que explica todos los elementos de la naturaleza y de la sociedad como adaptaciones en la lucha csmica por la supervivencia. Al igual que Comte, sustent la filosofa en la sociologa y en la historia por considerarlas las ciencias ms avanzadas. a.5. Filosofa analtica

La escuela del empirismo o positivismo lgico, fundada en Viena, se convirti en un movimiento importante del pensamiento estadounidense. El empirismo lgico (que combina el positivismo de Hume y Comte con el rigor y la precisin lgicas de Descartes y Kant) rechaza la metafsica como un juego terminolgico sin sentido, insiste en la definicin de todos los conceptos en trminos de hechos observables, y asigna a la filosofa la tarea de clarificar los conceptos y la sintaxis lgica de la ciencia. Una va de filosofa analtica, tambin llamada anlisis lingstico, que se inspir en el trabajo de Moore, y fue desarrollada en concreto por Ludwig Wittgenstein en su Tractatus logicusphilosophicus (1921), se ha convertido en la corriente dominante de la filosofa britnica actual. Esta escuela de pensamiento tambin rechaza la metafsica especulativa y centra la filosofa en la tarea de ordenar el rompecabezas intelectual causado por la ambigedad del lenguaje merced al anlisis de las palabras propias del discurso ordinario. Identifica el significado de una palabra con el sentido con que de forma corriente esa palabra es utilizada. a.6. Filosofa existencial

La filosofa existencial, que surgi como heredera de la revuelta romntica del siglo XIX contra la razn y la ciencia en favor de la implicacin apasionada en la vida, fue muy importante en el pensamiento a travs del trabajo de Martin Heidegger (autor de El ser y el tiempo, 1927) y en
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menor escala de Karl Jaspers. Heidegger combin el planteamiento fenomenolgico de Husserl con el nfasis que Kierkegaard pona en la intensa experiencia emocional y la concepcin de Hegel de la negacin como una fuerza real. La filosofa de Heidegger sustituye la nada por Dios como la fuente de los valores humanos; Jaspers encontr a Dios (al que llam Transcendencia) en la intensa experiencia emocional de los seres humanos. El espaol Miguel de Unamuno desarroll un original pensamiento que destacaba el valor de la existencia individual, el sentimiento trgico de la inmortalidad humana y el valor de la literatura como fuente de expresin filosfica. Jos Ortega y Gasset, principal representante de la filosofa en Espaa, defendi la intuicin frente a la lgica y critic la cultura de masas (La rebelin de las masas, 1930) y la sociedad mecanizada de los tiempos modernos. El erudito y autor sionista de origen austriaco Martin Buber, compaginando el misticismo judo con las tendencias del pensamiento existencial, interpret la experiencia humana como un dilogo entre el individuo y Dios. Varias sntesis de la teologa tradicional con la idea existencial de que el conocimiento es ms emocional que cientfico han sido realizadas en Suiza por Karl Barth y en Estados Unidos por Reinhold Niebuhr y Paul Tillich. En Francia, Jean-Paul Sartre fue uno de los que ms contribuy a la popularizacin del existencialismo. Sus escritos filosficos (especialmente El ser y la nada, 1943, y Crtica de la razn dialctica, 1960), novelas y obras de teatro fusionaron las ideas de Descartes, Marx, Kierkegaard, Husserl y Heidegger en una concepcin de los seres humanos que se proyectan a s mismos fuera de la nada mediante la afirmacin de sus propios valores y, por tanto, asumiendo la responsabilidad tica de sus actos. Durante la dcada de 1960 los escritos de Martin Luther King sealaron que la filosofa haba estado demasiado alejada de los importantes acontecimientos sociales y polticos que estaban producindose en todo el mundo. Siguiendo los principios del lder nacionalista indio Mohandas Karamchand Gandhi, King abog por una actitud de resistencia cvica y no violenta ante la injusticia. A.7. ltimos sistemas filosficos del siglo XX

Tras la dcada de 1960, el desarrollo de la llamada filosofa tcnica ha sido muy importante. La actividad filosfica se encuentra, fundamentalmente, confinada en los departamentos de filosofa de las universidades y en las revistas especializadas, y ha alcanzado un notable nivel de complejidad que exige una preparacin adecuada. Durante las ltimas dcadas del siglo XX se ha seguido manteniendo la fuerza de la filosofa analtica, que ha dominado la produccin filosfica anglosajona. En la llamada tradicin continental, la influencia analtica ha aumentado su presencia. Sin embargo, distintas escuelas filosficas que plantean problemas nuevos han desarrollado sus teoras. Entre ellas, merecen ser citadas las tres siguientes orientaciones. En primer lugar, el desarrollo de la filosofa hermenutica, representada fundamentalmente en la obra de Hans-Georg Gadamer. En segundo lugar, las aportaciones de una crtica de la sociedad, representadas por los herederos de la Escuela de Frankfurt y, en especial, por Jrgen Habermas. En tercer lugar, las filosofas postestructuralistas, que recogen la herencia del estructuralismo y realizan una crtica a la llamada sociedad posmoderna, y que cuentan entre sus representantes ms relevantes, a los filsofos franceses Michel Foucault, Gilles Deleuze y Jacques Derrida, entre otros.
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Forma (filosofa), en metafsica, figura interna que puede captar la mente y que no se identifica con la forma exterior de un objeto. Aristteles desarroll una influyente teora metafsica de la materia y la forma, para explicar el cambio. Segn Aristteles, toda entidad se compone de materia y forma; la forma es aquello que determina y precisa la materia de la que est formada un objeto determinado, y siempre debe entenderse en relacin con la materia. As, cuando se produce un cambio, es posible que ste afecte a la materia (cambio material) o slo a la forma (cambio formal), que es menos radical. En cierto sentido, pues, la forma es el principio de individuacin de una entidad. En lgica, se entiende por `forma de un juicio' aquel aspecto del juicio que no cambia o es constante, con independencia del contenido que se exprese en dicho juicio. De hecho, la lgica formal analiza la validez de los juicios y proposiciones con independencia de su contenido material. Gnero (filosofa), concepto filosfico empleado en lgica y metafsica. En lgica, un gnero es una clase lgica que engloba distintas especies, y es ms general que el concepto de especie. Cuando un gnero engloba a todas las especies, se habla de `gnero supremo'. Tal es el caso del ser o la sustancia, que engloban a todos los gneros de lo existente. En la lgica clsica, el gnero se usa siempre en combinacin con la llamada `diferencia especfica' o propia, que permite particularizar la generalidad del gnero. Platn identificaba los gneros como ideas y Aristteles consideraba el gnero como un atributo fundamental que puede ser aplicado a varias entidades que mantienen diferencias entre s. Los autores escolsticos desarrollaron diferentes clasificaciones de gneros y discutieron acerca de su particularidad, siguiendo las clasificaciones de Aristteles y Porfirio. Imperativo (filosofa), enunciado que expresa un mandato o una orden. Toma siempre una forma del tipo debe hacerse algo y es muy empleado en tica y en los anlisis de la filosofa moral. En realidad, un imperativo es una forma especial de enunciado prescriptivo, que indica la necesidad de hacer algo o de llevar a cabo determinada accin. Immanuel Kant realiz importantes anlisis del significado del imperativo en su Crtica de la razn prctica (1788). En esta obra, Kant distingui entre imperativos singulares e imperativos universales; aqullos son hipotticos y siempre parecen sujetos al cumplimiento de determinada condicin; por el contrario, los imperativos universales deben cumplirse siempre con independencia de cualquier situacin. Kant pensaba que la accin moral deba fundarse en un imperativo categrico, que pudiera servir siempre. Este tipo de imperativo tena la siguiente formulacin: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza.

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4. SEMBLANZA DE UN FILOSOFO INTERNACIONAL

Jean Paul Sartre: Jean Paul Sartre, Naci en Paris el 21 de Junio de 1905. Hurfano de padre desde muy nio, fue criado por una madre catlica y un abuelo calvinista lo que le creo una atencin religiosa que lo conducira finalmente al atesmo. Estudio en la escuela normal Superior de Paris, donde obtuvo la agregadura en filosofa el ao 1929, al mismo tiempo que Simone De Beauvoir, mujer con la que convivio y comparti sus ideas progresivas durante el resto de su vida. El ttulo en la escuela normal le permiti ejercer la docencia en los liceos de El Havre, Lyon y Paris, hasta el ao 1945, en que abandono la enseanza. Antes, entre 1933 y 1935, residi en Alemania como becario del instituto Francs de Berln, lo que le permiti entrar en contacto con la fenomenologa de Husserl y las ideas existencialistas de Heidegger que influyeron profundamente en la evolucin de su pensamiento. Particip en la segunda guerra mundial, primero como soldado y despus, tras unos meses de internamiento en un campo de prisioneros de guerras en Alemania como colaborador de la resistencia francesa contra los nazis. Una vez terminada la guerra, Sartre se dedic de lleno al estudio de la filosofa y a la redaccin de sus mltiples obras: Ensayos (El existencialismo es un humanismo, 1946), Novela (La Nusea, 1938), Obras de teatro (Las Moscas, 1943; A Puerta Cerrada, 1944), obras de investigacin filosficas (El Ser y la Nada. Ensayo de una ontologa fenomenolgica, 1943; Critica de la razn dialctica, 1960).

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Su compromiso con la realidad social y poltica, desde un posicin de izquierda, se plasm en la fundacin, junto con Merleau-Ponty, de la famosa revista Temps Modernes, el ao 1946, y en su participacin activa en las manifestaciones de Mayo 1968. El ao 1964 la Academia Sueca le concede el Premio Nobel de Literatura, pero Sartre lo rechaza por razones ideolgicas. Los achaques de la vejez (Sartre est casi completamente ciego desde el ao 1975) no les impiden seguir ejerciendo su actividad como intelectual comprometido, cosa que hace a travs de numerosos artculos y conferencias. Murrio en Paris el 15 de Abril de 1980. Sartre fue una persona muy activa y comprometida con todos los aspectos y manifestaciones de la vida cultural, social y poltica de su tiempo. No fue solo un gran filsofo, el mximo representante del existencialismo Francs, sino tambin un gran escribir, que supo servirse de la literatura para expresar su pensamiento filosfico y sus ideas polticas. PENSAMIENTO En una primera etapa desarroll una filosofa existencialista, a la que corresponden obras como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). Desde que en 1945 fund la revista Les Temps Modernes se convirti en uno de los principales tericos de la izquierda. En una segunda etapa se adscribi al marxismo, cuyo pensamiento expres en La crtica de la razn dialctica (1960), aunque l siempre consider esta obra como una continuacin de El ser y la nada. Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s (de ah lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenologa de Husserl y en la filosofa de Heidegger (discpulo ste de aqul). Se observa aqu la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Si en Heidegger el Dasein es un ser-ah, arrojado al mundo como eyecto, para Sartre el humano en cuanto ser-para-s es un pro-yecto, un ser que debe hacerse.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. El existencialismo es humanismo

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Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a la esencia, que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Los seres humanos, no son el resultado de un diseo inteligente, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por naturaleza o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y continua: Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, stos nos son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como "proyecto". El existencialismo sartriano
En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas: 1. Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo, y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesiano), surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo. 2. El ser-en-s: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia, que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal otra, en la cosa slo queda el ser-en-s. 3. El ser-para-s: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negacin del ser-en-s. Por tanto, el para s, separado del ser, es radicalmente libre. El hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a s mismo. 4. El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la relacin en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto (ser-paraotro). 5. Atesmo y valores: Para el filsofo, la existencia de Dios es imposible, ya que el propio concepto de Dios es contradictorio, pues sera el en-s-para-s logrado. Por tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre segn una idea que fije su esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad. Este atesmo tiene una consecuencia tica: Sartre afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creacin suya.

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5. SEMBLANZA DE UN FILOSOFO PERUANO

Salomn Lerner Febres Salomn Lerner Febres (* Lima, 19 de julio de 1944), filsofo y profesor universitario del Per. Ex rector de la Pontificia Universidad Catlica del Per y actual Presidente ejecutivo del Instituto de Democracia y Derechos Humanos de la PUCP IDEHPUCP De joven estudi en el Colegio La Salle en Lima. Estudi Letras y Derecho en la Pontificia Universidad Catlica del Per, gradundose con la tesis La idea del Derecho en la Psicologa Jurdica de Gustav Radbruch. Es Doctor en Filosofa por la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica). Tambin ha seguido estudios post-doctorales en las Universidades de Berln y Colonia (Alemania). Tuvo diversos empleos en la Pontificia Universidad Catlica del Per desde 1962, habiendo sido primero Jefe de Prcticas, Profesor Principal, Decano, Director Acadmico de Investigacin, Vicerrector, elegido Rector en julio de 1994 y reelecto en 1999. Adems, es actual Presidente ejecutivo del Instituto de Democracia y Derechos Humanos de la PUCP IDEHPUCP. Asimismo, fue profesor en el Colegio San Pablo, un internado ingls en Chaclacayo. Bachiller en Derecho por la PUCP (1970-1967). Doctor en Filosofa por la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica (1973). Actualmente se desempea como Presidente Ejecutivo del Instituto de Democracia y Derechos Humanos (IDEHPUCP) y Profesor principal de la Especialidad de Filosofa en el departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Es Presidente de la Sociedad Filarmnica de Lima. Asimismo, Presidente de la Filmoteca PUCP; Presidente del Consejo Permanente Premio Southern Peru Corporation PUCP; Presidente el Consejo Consultivo de la Escuela de Msica de la PUCP. Rector de esa casa de estudios durante dos periodos 1994-1999 y 1999-2004 respectivamente. Posteriormente, fue nombrado Rector Emrito. Ha sido Presidente de la Unin de Universidades de Amrica Latina (UDUAL 19992002) y 2001 miembro del Consejo Nacional de Cultura. En 2001 fue designado, por el
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gobierno de transicin del Per, Presidente de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, culminando sus labores en el 2003. A lo largo de su trayectoria ha participado en diversos coloquios, ponencias y mesas de dilogo sobre las experiencias y conclusiones de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Igualmente, ha recibido distinciones en reconocimiento a su compromiso a favor de los Derechos Humanos. Entre ellas se encuentran la Orden Nacional de la Legin de Honor conferida por el Gobierno Francs (2002); Grado de Oficial otorgado por el Gobierno de Polonia (2002); Gran Oficial de la Orden al Mrito de la Polica Nacional del Per (2003); Premio Nacional de Derechos Humanos (2003); Medalla de Honor del Congreso de la Repblica en grado de Gran Cruz (2004); Premio de Derechos Humanos, otorgado por la Fundacin Friedrich Ebert Stiftung Berln Alemania (2005). Palmas Magisteriales en grado de Amauta otorgado por el Ministerio de Educacin (2006). Medalla Defensora del Pueblo otorgada por la Defensora del Pueblo (2006). Es Doctor Honoris Causa y Profesor Honorario en distintas universidades de nuestro pas. En su carrera como administrativo Lerner fue Vicepresidente de la Regin Andina de la Unin de Universidades de Amrica Latina (UDUAL) y luego Presidente de la UDUAL. Ha sido Presidente de la Comisin de la Verdad y de la Reconciliacin en la que investig los hechos ocurridos durante los veinte aos de violencia poltica en el Per entre 1980 y 2000. Es autor y coautor de diversas publicaciones vinculadas a temas de Filosofa, Universidad y Derechos Humanos, entre las que destacan Reflexiones en torno a la Universidad (2000), Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (2003), La Rebelin de la Memoria. Seleccin de discursos 2001-2003 (2004) y Universidad, Fe y Razn. Discursos de Apertura de los Aos Acadmicos 1995-2004 en la Pontificia Universidad Catlica del Per (2007). PUBLICACIONES

Introduccin a la Filosofa, Fondo Editorial PUCP,1975,439 pgs. Comentarios y reflexiones en torno al documento "Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria,PUCP,1995,32 pgs.

Homenaje a Luis Jaime Cisneros,PUCP,1998,34 pgs. Verdad y reconciliacin,reflexiones ticas. CEP. Instituto Bartolom de las Casas, Cuzco, 2002, 279pgs.

La rebelin de la memoria: seleccin de discursos 2001-2003,PUCP,2004 Universidad, Fe y Razn. Discursos de apertura de los aos acadmicos 1995-2004 en la PUCP,Editorial PUCP,2007.

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