VALOR E VERDADE

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Gilvan Fogel Universidade Federal do Rio de Janeiro

1.Deixando de lado o rigor das datas ou a preciso do calendrio historiogrfico, mais ou menos a partir da segunda metade do sculo dezenove, entrando pelo vinte adentro e afora, valor passa a frequentar a histria da filosofia e a nos solicitar a toda hora. H at quem faa remontar a noo de valor a Plato ida seria valor. Comea, ento, a surgir uma axiologia, uma teoria ou filosofia dos valores, em certos meios, tambm denominada estimativa, em cujo horizonte ser, ser verdadeiro, dizem, de modo geral, passa a ser equiparado a valor. Equiparado, equi-valente, isto , passa a corresponder a valor ou valer igual a valor! Ainda de modo geral, grosso modo, as diversas teorias ou concepes de valor (Lotze, Brentano, Meinong, Rickert, tambm N. Hartman e mesmo a fenomenologia de M. Scheler) crescem e se fazem sob o fundo, explcito ou no, da metafsica moderna da subjetividade ou da autonomia da conscincia. Assim sendo, explicitamente ou no, tais teorias ou tais concepes de valor trazem tona esta fundao, a saber, a subjetividade autnoma, e ento, por esta via, tais teorias de valor assumem perfis subjetivistas (transcendentais ou no), psicologicistas, antropocntricos ou antropomrficos. Caricaturando: de um lado, do lado de c, tem-se o sujeito que valoriza, ou seja, o valor; do outro lado, do lado de l, a coisa, o objeto valorizado, o real, ao qual o valor adere, isto , se cola, se acrescenta, se soma. Da vem, vir o direito de se falar, por um lado, de juzo de valor e, por outro, de juzo de existncia ou de realidade. Ou seja, valor , seria coisa criada, posta e proposta pelo homem, pela subjetividade humana, ou alguma outra entidade, natural ou supranatural (a cultura, p.ex.), que ento anexada s coisas, ao real, o qual visto, subentendido como um algo em si, objetivo, como uma objetividade ou uma coisidade paralela autonomia do sujeito. Ou seria o contrrio, quer dizer, teriam os valores uma realidade (um valor!) em si e as coisas, isso que se chama, s vezes, ser das coisas, do real, se fundaria nestes valores em si?! O fato que, de qualquer modo, continuaria a predominao de dois planos, de dois estratos o do valor ou valores e o da coisa, das coisas ou do real, da realidade em si, objetiva. Tudo se faria, se daria como uma relao binria ou biunvoca entre real, coisa, objeto e (+) valor. Em ltima instncia, prevalece, prevaleceria sempre a pr-compreenso que hoje, a toda hora, nos instilada, no grito ou no sussurro, pela boca de nossos empresrios, homens de negcio, de propaganda, de venda

e de marketing, que, quando querem nos enfiar alguma bugiganga goela abaixo, nos falam doce e candidamente de valor agregado. Isso a pedra de toque do tempo e da hora, com a qual se quer dourar toda plula, tornar palatvel toda e qualquer pedra ou osso indigesto. Valor , seria coisa agregada, isto , somada, acrescentada s coisas, ao real. Anexada, aderida um encosto!? De modo geral, habitualmente, com pequenas nuances, variaes e sutilezas Pgina | 2 lgico-dialticas ou intelectuais enfim, habitualmente entende-se e subentende-se valor de acordo com o esquema acima caricaturado. Bem, mas encosto coisa para se tirar... Oxe! Sarav!!

2. Neste contexto de segunda metade do sculo dezenove, considerando porm a ndole de seu pensamento como um todo, principalmente em relao prpria poca moderna, cartesio-kantiana, querer-se-, agora e aqui, destacar o pensamento de Nietzsche e, a partir dele, esboar uma compreenso de valor, isto , de realidade, toda e qualquer, a partir de valor. Melhor: como valor. Dito de maneira contundente e paradoxal: coisa, real, toda ou todo e qualquer, valor. Dito de um modo mais consequente: coisa, real, todo e qualquer, no , mas vale. assim que Nietzsche, de modo claro, direto e incisivo, formula sua compreenso: ... o isso vale propriamente o isso , o nico isso 1. A formulao de Nietzsche , sim, contundente, porm nada clara. Mas justamente esta formulao ser nosso ponto de partida e precisamos esclarecer a compreenso, antes, a pr-compreenso ou, melhor ainda, a sub-posio contida nesta afirmao. Para comear, perguntemos: o que valor? Como se determina e se caracteriza valor? Claro, perguntando o que valor? parece que ns mais nos desorientamos da questo do que propriamente para ela nos voltamos, pois valor no , mas vale, quer dizer, ao se dizer vale, est-se a dizer que no se trata de um que apontaria para um algo objetivo, dado, maneira de uma ocorrncia do mundo externo, fctico (ou seria interno, subjetivo, de constituio subjetivotranscendental, mas no axiolgica?!). No entanto, assim perguntando (a saber, o que valor?), que, inicialmente, tomaremos nosso rumo, pois, afinal, este (ser) nos guia e nos determina por toda parte, a toda hora, em tudo que somos e fazemos. Diz-se, por exemplo: um homem de valor; uma ao de valor; um poltico (!), ou um cientista, ou um soldado de valor; uma obra (de arte) de valor. No caso da arte (do poltico?!), de imediato, tende-se at a se pensar na bolsa, no leilo de arte de Londres, e se entende sob valor o preo da obra, que seria como o preo/valor de uma mercadoria qualquer e coincide com o que o comrcio chama valor (ou poder) de troca. Mas quando digo um homem, um poltico (sejamos homens de boa vontade!), um cientista, um soldado, uma ao ou uma obra de valor, em geral, de imediato, no se pensa em preo, em valor

Cf. Nietzsche, F., KGW VIII-1, 2[150], p. 138 ou A Vontade de Poder, Contraponto, Rio de Janeiro, 2008, nr. 556, p. 291, trad. Marcos Sinsio Pereira Fernandes/Francisco Jos Dias de Moraes.

(ou poder) comercial de troca. Em questo est algo como honradez, importncia, mestria, talento, dignidade, valentia, coragem, excelncia. Se formos exigidos, desafiados a esclarecer, em cada caso referido, o que se entende sob valor ou sob o fundo de todas as conotaes mencionadas, ver-se- que valor, em cada caso, quer dizer algo como fora, uma fora. Um homem (um poltico, um cientista, uma Pgina | 3 ao, uma obra) de valor, isto , dotado (?! ento mesmo encosto!?) de uma fora ou de um poder tal que o faz ser, quer dizer, aparecer e mostrar-se, como tal homem (poltico, cientista, ao, obra) que . O valor, isto , a fora, o poder, o destaca, o evidencia, o singulariza, no sentido que o mostra, o revela ou o faz aparecer e ser tal como , tal como se mostra ou aparece. Valor se determina como fora, como poder de mostrao, de revelao, quer dizer, de revelar, de mostrar e, assim, fazer ser e aparecer o que e h tal como h e . Isso vale.

3. Valor fora. Valor vale (!) fora. Co-responde? Equi-vale? Valor , seria algo, uma medida, que se atribui, ou seja, que se acrescenta s coisas? No. Valor fora e coisa, toda e qualquer, no coisa, mas fora. Formulado de outro jeito: coisa (real), toda e qualquer, (aparece como tal) medida que fora fazendo-se, tornando-se fora, quer dizer, valorando-se como esta fora que faz ser isso que tal como . Coisa, toda e qualquer, o irromper e assim o pr-se e impor-se de fora-valor ou de valor-fora se fazendo, se realizando, se concretizando. Mas como isso propriamente? E: o que fora? Para se esclarecer esta formulao meio hermtica e para se evidenciar o alcance e a intensidade da fala o isso vale o autntico, o real, o nico isso para tanto, preciso colocar-se a velha pergunta que orienta, que pontua toda a filosofia, toda a metafsica ocidental-europia, a saber, o que o real? T t n? Aqui est a coisa Hic Rohdus hic salta! Tomando Nietzsche como nosso ponto de partida e como nosso fio condutor, preciso dizer: a realidade primordial, i-mediata, vida. Realidade primordial, imediata, quer dizer: a realidade que, primeira e i-mediatamente (sem mediao, sem intermediao), se realiza em todo e qualquer possvel realizao de realidade, em todo e qualquer movimento de alterao e de transformao de todo real (coisa) tal realidade vida. Vida, assim, relendo um dito de Herclito, o mesmo que se altera ou se diferencia no jogo de toda multiplicidade, de tudo quanto h e . Vida o mesmo, mas de outro jeito, de outra maneira, no jogo do devir, im Spiel des Werdens, diz Nietzsche. Assim, vida o jogo (isto , repetio ou retomada na diferenciao, na alterao) de superficializao (aparecer) e concretizao-diferenciao do devir, da multiplicidade, enfim, como se disse, de tudo quanto h e . Mas e vida o que isso? Pelo que se disse, ento, vida , seria valor? Um supervalor, o valor dos valores, a fora das foras? Vida, tomada em si e por si, no valor algum, no vale nada, mas ela, no entanto, s se mostra,

s se concretiza ou se realiza s pode mostrar-se, aparecer, concretizar-se ou realizar-se desde e como valor, isto , desde e como fora ou poder. Um breve esclarecimento, como limpeza de terreno e como balizamento, definio de rumo: vida, da qual aqui se fala, no nada que se identifique sob o olhar acurado de um microscpio eletrnico e que se quantifique e se antecipe matematicamente (numericamente, em dgito) em algum moderno Pgina | 4 laboratrio de biotecnologia. Vida, aqui, no nada biolgico, mas um fenmeno, um acontecimento muito mais simples, primrio, elementar e que o fundo, o ponto de partida ou o pr-suposto de toda e qualquer pesquisa biolgica, de toda e qualquer moderna investigao biotecnolgica: o fenmeno, o acontecimento elementar do irromper, aparecer, fazer-se luz, tornar-se visvel. Este, sim, o dado primrio, i-mediato, elementar. Este acontecimento inaugural, fundador, arcaico (arch), sbito, imediato, isto , sem mediao ou intermediao. Salto. Ursprung, arch, origem como o arqui-salto, o proto-salto (Ur-sprung). To s salto. Pura e simplesmente: salto. Porque e d-se como salto, quem est na determinao e no sentido (envio) deste salto, deste acontecimento o homem e s o homem , ao dar-se conta j est, j se v sempre dentro, isto , sempre j na e sob a determinao deste salto, deste acontecimento. E isso, a saber, esta situao de sempre j dentro ou de insero isso que pretende dizer e mostrar crculo, comeo (arch) circular. O termo, a expresso crculo , pois, a tentativa de espessar, de imagificar, ou seja, de tornar denso, espesso e imagem, algo, um acontecimento, a saber, o sbito e o ab-rupto de vida como comeo, que, na verdade, no tem e no imagem alguma, nada palpvel, coisa alguma, algo nenhum. Mas s e to s um acontecimento que um modo de ser, o modo de ser do homem, do vivente por excelncia, a saber, vida aparecendo e dando-se ou mostrando-se como tal. E, por isso ainda, ou seja, por ser sbito, imediato, da constituio de crculo ou de insero por isso, igualmente pthos, afeto ou afeco. pthos, afeto, pois por tal acontecimento, o homem, que por excelncia o vivente afetvel, tocvel enfim, por tal acontecer ou dar-se, o homem j est sempre tocado ou tomado. Esta estrutura, esta forma (=gnese ontolgica), define vida, psych, que, na sua irrupo ou no seu fazer-se visvel como tal, revela-se como o dar-se ou o mostrar-se do movimento que, desde si mesmo (salto, sbito, imediato, crculo, insero, afeto), move a si mesmo. Um automvel...! E a isso, a este acontecimento, estrutura ou forma (=gnese ontolgica), Nietzsche, em certa hora de sua reflexo, denominou vontade de poder, vontade para (zur) o poder. E: por que vontade de poder? Como, por que vontade? E poder por que, como? Entendamos vontade como a espontaneidade, a disposio ou a pr-disposio espontnea, isto , gratuita, desde ou a partir de nada, de coisa ou de algo algum e, portanto, tambm sem nenhuma inteno, sem nenhum propsito enfim, vontade como o movimento espontneo para (zur, zu der) o aparecer, mostrar-se, fazer-se luz ou iluminar-se. Dizemos, traduzimos: vontade de poder. Pode-se dizer: do poder. Nietzsche escreve: Wille zur Macht. Este zur (zu der) diz: para, em direo a. Portanto, para, em

direo a o poder. Poder?! Como? O que ? Poder o prprio e o s aparecer, vir luz, mostrar-se ou fazer-se visvel e, assim, como tal, pr-se, impor-se, imperar. Em puro, gratuito transbordamento, superabundncia. O movimento que a vida quer (tende, propende gratuita ou espontaneamente para) isso, quer dizer, gosta (mgt, de mgen, querer, amar, gostar) disso e da vem, provem Macht, poder. Macht, poder, a cumulao, a per-feio Pgina | 5 de mgen, de amar, gostar, querer, enquanto, no caso, movimento para aparecer, para a luz. Isso aparece na nossa fala cotidiana, descuidada e desavisada, quando para dizer eu gosto de voc, eu te amo, se diz eu te quero. Tambm em alemo: Ich mge Dich. Aqui impe-se uma observao importante: o homem no o autor, a causa, o sujeito ou o dono deste movimento (desta vontade, da vida), mas a instncia, quer dizer, como que o lugar e a hora, em que ela (a vontade, a vida), como tal, aparece, se d, faz-se. Tal acontecimento ou evento vem sobre o homem, portanto, lhe sobre-vem. E isso muito oportunamente, num feliz acaso, pois sobre o homem ele (o acontecimento, a vontade, a vida) pode vir, sobrevir, e tom-lo e dele apoderar-se, pois ele, o homem, o modo de ser que o apodervel, isto , o tocvel, o tomvel, o afetvel e, ento, pode ser e estar na necessidade de um tal evento, de um tal acontecimento, a saber, a vida. Foi dito: pode ser e estar na necessidade, isto , na determinao deste acontecimento, deste fatum. Este pode, esta possibilidade, se refere a uma dimenso ontolgica, vital-existencial do homem, da vida humana, e, ento, uma necessidade, constitui-se numa necessidade. No homem, na vida humana, tudo que possibilidade ontolgica, vital-existencial necessidade, faz-se como necessidade. Aqui no se trata de lgica e de contingncia lgica pode ser ou no! No. Aqui, realidade no est acima de possibilidade. Aqui, possibilidade necessidade, incontornvel necessidade. Antes e fora disso, deste aparecer e impor-se como tal, no h, no pode haver nada isto , nenhum acontecimento, nenhum outro propsito, inteno, sentido, fim ou finalidade. falsa, inoportuna a fala de antes e fora, pois, no caso, no h antes, no h fora. Tudo, todo real possvel, j , j se d ou acontece desde, a partir deste fato ou fatum e, por isso, assim, j sempre dentro entenda-se, j no mbito, na circunscrio de crculo, quer dizer, de salto, insero, pthos ou afeto, que abre, instaura o fatum homemreal. a partir de tal acontecimento ab-rupto, s a partir dele que se falar, que se poder falar de dentro e fora, de antes e depois. Este proto-fato ou arqui-acontecimento, a vida, denominado vontade de poder, aparecer e s aparecer, vir luz desde nada, para nada. Pura doao, gratuidade. O puro, de pura doao, diz gratuito, ou seja, sem porqu e sem para qu. Sem causa (autor), sem fim (finalidade). Aqui no entra nem arqueologia e nem teleologia. guisa de rpida observao, diga-se que h uma ou alguma vontade, um certo tipo ou modo de vida ser e se fazer, j mediada ou intermediada pelo homem, desde certas idiossincrasias humanas, demasiado humanas, que precisa dominar, que precisa submeter ou subjugar. Este tipo, este modo de ser quer domnio, dominao, subjugao para gozar

de seu poder (algo narcsico e onanstico) e assim assegurar-se, auto-assegurar-se de sua prpria vontade, de sua prpria fora, de seu prprio poder. Mas este tipo de vontade, de vida, vontade fraca, servil, escrava. a vontade rebelada, marcada, pois, por revolta, ressentimento e vingana o esprito de vingana. No entanto, a vontade, a vida, que forte, que nobre que superabundncia, satisfao e suficincia de si mesma para si Pgina | 6 mesma esta pura irrupo, puro aparecer e expor-se para, no mesmo ato ou instante, perder-se, largar-se, abandonar-se, esquecer-se, deixar de ser (abrir mo, despedir-se, morrer cf. Zaratustra, I, Da morte livre), para, assim e ento, poder voltar a ser ou aparecer em transbordamento, em doao e fartura. Re-ser. Aqui e agora, porm, no tempo, no hora, para se esclarecer esta dinmica de vida, de vontade, a saber, por um lado, a escrava, a servil e, por outro, a nobre, a aristocrtica, a excelente. Referimo-nos, acima, vida, vontade de poder, como o acontecimento sbito, imediato irrompido, eclodido em salto, como salto e, por isso, sempre j como crculo, circularidade e pthos, afeco. Agora, inventariamos rapidamente alguns testemunhos de Nietzsche, busca, por sua parte, de formulao desta viso, desta intuio, melhor, desta experincia de origem, de fundamento de origem, que no e no tem comeo; de fundamento sem fundo, a-byssal. Referindo-se vida como vontade de poder e buscando melhor formular este proto-acontecimento ou este acontecimento arcaico, Nietzsche fala de vontade de poder como o ltimo Fatum ao qual descemos, recuamos ou retrocedemos (...das letzte Fatum zu dem wir hinunterkommmen)2. O ltimo Fatum, isto , o primeiro, o primordial, no sentido de arcaico, de elementar ou originrio (i., sem data, sem ordenamento cronolgico ou cronomtrico, para trs ou para frente). Primeiro ou fundador, no sentido da condio (incondicionada, pois salto, imediatidade) a partir da qual qualquer enumerao ou ordenamento se faz possvel. E fatum, isto , feito, efetuado, realizado (por nada, nenhum, ningum), uma vez que irrompido em salto e, assim, como j visto e dito, se pondo e se impondo como o que irremediavelmente se d, faz-se, acontece. Por isso ainda, Nietzsche refere-se a este acontecimento, a este fatum, como das Urgesetzt3, isto , a lei arcaica, originria, fundadora. Mas lei, em alemo Gesetzt, soa como o posto (particpio passado de setzen, pr, colocar), ento o posto ou dado i-mediato, de cara (Ur-). Ainda em uma anotao do comeo do ano de 1888, Nietzsche escreve: A vontade de poder (i., a vida) no um ser, no um devir ou um vir a ser, mas um pthos o fato (Tatsache) mais elementar, a partir do qual d-se um devir, um atuar ou fazer-se4. Vida, vontade de poder, caracteriza-se como um pthos, isto , como um afeto ou uma afeco e, por isso, graas a isso, d-se como o fato, o acontecimento mais elementar. preciso entender, preciso ouvir em pthos (afeto, afeco) experincia, a qual abre,

Cf. Nietzsche, F., KGW, VII-3, 40[61], p. 393. Cf. Nietzsche, F., KGW V-2, 11[157] p. 400. 4 Cf. Nietzsche, F., KGW, VIII-3, 14[79], p. 51 ou A Vontade de poder, op. Cit., nr. 635, p. 325.
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inaugura um movimento e sustenta-o medida que o acompanha ao longo de, atravessandoo, perpassando-o e, assim, de algum modo, movendo-o e promovendo-o. Assim, experincia (pthos) abre, inaugura uma viagem isso que diz o alemo Erfahrung (de fahren, que viajar). O nome desta viagem (movimento, ao, atividade de pthos) , ser histria a vida, a fora (essncia, gnese) do real. Nisso, a saber, abertura de um movimento e Pgina | 7 inaugurao de uma viagem, que se faz histria, est propriamente a experincia de experincia contida em Erfahrung. E isso, tal experincia ou pthos, constitui-se no fato, no acontecimento mais elementar die elementarste Tatsache. Este mais elementar se refere ao fato deste fato (!) ser, dar-se i-mediatamente, subitamente, ab-bruptamente e, ento, enquanto e como arch, origem, o mais elementar uma vez que, assim e por isso, ele, em sendo o primeiro, o primrio e o inaugural, constitui-se no elemento, isto , no medium (crculo, insero), que , que j sempre o lugar e a hora, que sempre j se abriram e se fizeram e desde os quais (lugar e hora), a partir dos quais, o homem , faz, age, v, vive, existe, . E, ainda por ser tal pthos, tal fato mais elementar, o elemento ou medium em razo desta insero radical ou elementar, vida, vontade de poder, ou seja, este saltar e irromper no e como aparecer, mostrar-se ou fazer-se visvel por isso, graas a isso, tal modo de ser constituise em crculo (insero, elemento, medium), crculo ou circularidade. Crculo, circularidade, ratifiquemos o j dito, uma imagem, atravs da qual se procura concretizar, espessar, dar textura e visibilidade a algo, a um acontecimento, a saber, o irromper de vida, designada vontade de poder enfim, um modo de ser (a vida, a existncia) que no e no tem imagem alguma, ou seja, a prpria vida, a vontade de poder, o acontecimento arcaico e abissal. Isso nada, coisa nenhuma, algo algum. vida ou vontade de poder, segundo a estrutura ou a forma que caracterizamos (salto, sbito, crculo, insero, pthos), Nietzsche denominar ainda mundo. Isso mundo. Mundo?! Estranho, mas... Bem, Nietzsche escreve: A nova concepo de mundo o mundo persiste; ele no nada que se torne, nada que passa. Ou antes: ele torna-se, passa, mas nunca comeou a tornar-se e nunca cessou de passar ele mantm-se em ambos... Vive de si mesmo: seus excrementos so seus alimentos5. E em uma outra anotao6, ele pergunta: ...Sabeis vs o que para mim o mundo? Devo mostr-lo em meu espelho? A, ento, ele descreve mundo e conclui: ...Quereis um nome para este mundo?.. Este mundo a vontade de poder e nada alm disso! E tambm vs mesmos sois esta vontade de poder e nada alm disso! Nietzsche fala de nova concepo de mundo. Na verdade, ela velha. Muito velha. Velhssima. O que se l nestes fragmentos, nestas anotaes de Nietzsche , com uma extraordinria coincidncia (!) quanto forma de pensamento, da compreenso, da viso ou intuio, o mesmo que se l-v, p.ex., nos fragmentos de nr. 16, 30, 64, de Herclito ou,
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Cf. Nietzsche, F., KGW, VIII-3, p. 166 ou A Vontade de Poder, op. Cit., nr. 1066, p. 510. Cf. Nietzsche, F., KGW, VII-3, S.338 ou A Vontade de Poder, op. Cit., nr. 1067, p. 512.

p.ex., o fragmento 8, de Parmnides, quando este fala do comeo sem comeo, do ser ingnito, imperecvel, sem comeo e sem fim... Mas, deixemos isso de lado. No se trata de uma outra musa. No, uma e a mesma, mas deixemos de lado... A nova-velha, velhssima7, concepo de mundo s nova em relao ao que, em Pgina | 8 tempos de Nietzsche (e ainda hoje, agora!) imperava como compreenso/determinao de mundo, a saber, fsica, cientificista, mecanicista, naturalista, quando muito csmica, cosmolgica. O que Nietzsche, porm, nas passagens citadas, chama de mundo nada tem a ver com qualquer destas concepes ou compreenses que, no fundo, so uma s, ou seja, a naturalista ou cientfico-mecanicista. Igualmente nada a ver com astronomia ou o que hoje denominaramos concepo astro-fsica. Mas mundo, enquanto vida, enquanto vontade de poder, determinar-se- como sentido (logos, linguagem)8 que, enquanto e como pthos, se articular ainda, na fervura do pensamento de Nietzsche, como horizonte, perspectiva, interesse9 enfim, como valor. Tudo isso pensado, compreendido, digamos, ontolgico-vitalmente, existencialmente. Nietzsche diz: O mundo persiste (besteht), quer dizer, o mundo existe, est a, dse, faz-se, acontece, h, isso que diz o be-steht, be-stehen. E isso, a saber, este acontecimento ou esta irrupo sbita, este pthos isto d-se, faz-se antes e fora de todo e qualquer vir a ser ou tornar-se; antes e fora de todo e qualquer passar, perecer, ou seja, antes e fora de toda e qualquer determinao, medida ou critrio de comeo e de fim, de dentro e de fora, pois a partir da, s a partir da, quer dizer, de tal acontecimento ou abrupta irrupo (a redundncia nfase), que pode dar-se, instaurar-se toda e qualquer medida ou critrio de comeo e de fim, de dentro e de fora. Por isso, dito ainda que, em relao a comeo e fim, vir a ser e perecer, ele, tal acontecimento sbito, imediato, mantmse, sustm-se em ambos [sie (die Welt, o mundo) e r h l t sich in beiden]. Quer dizer, ambos, a saber, comeo e fim, vir a ser e perecer, dentro e fora, antes e depois enfim, ambos esto includos10, ou j se do desde e a partir desta irrupo sbita, deste salto, desta abissalidade, instaurando assim crculo, circularidade, isto , insero, afeto, pthos, arch. E, diz ainda a passagem: ele, o mundo, vive de si mesmo viver de si mesmo, ser e mover-se desde ou a partir de si prprio, sem nenhum antes ou atrs, sem autor, causa, sujeito ou responsvel, ou seja, assim em jovial salto, como pura doao ou gratuidade, enfim e por fim, isso, tal experincia e evidncia, pois experincia evidncia, a extraordinria definio, intuio, sacada da natureza de vida, do modo de ser de psych, nos gregos, de Homero a Plato11. No ver isso, no acolher isso, mesmo insurgir-se, rebelar-se contra isso
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Tudo que arcaico, originrio novo-velho, recm-antiqussimo, eterno enquanto dura... E s dura... Cf. Nietzsche, F., KGW, VIII-1, 2[149], p. 138 ou A Vontade de Poder, op. Cit., nr. 556,p. 290/1. 9 Cf. Nietzsche, F., p. ex., A Gaia Cincia, livro V, nr. 374, Nosso novo infinito. 10 Nietzsche diz no interior do anel. L -se: Guardemo-nos de pensar a lei deste crculo como algo tornado, que veio a ser, segundo a falsa analogia deste movimento circular no interior (innerhalb) do anel... KGW, V-2, 11[157], p. 400. 11 Cf. Rohde, E., Psych Le culte de lme chez les grecs et leur croyance a limmortalit , Payot, Paris, 1928. Tambm Otto, W., Dionisos Mythos und Kultus, Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1960.

(o pensamento substancialista, causal) isto coisa de bpede ingrato, diz laconicamente, incisivamente e com grande desprezo Dostoievski. Bpede ingrato ou lhomme rvolt. Ou puerilidade. a mesma coisa.
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4. Nisso tudo, com toda esta arenga, como fica, onde entra valor? Na verdade, com esta lenga-lenga, o tempo todo, j estamos falando de valor. Dissemos que vida, formulada como movimento de vontade de poder, s pode darse, aparecer ou concretizar-se como fora uma fora. Este , agora, nosso ponto de partida, lembrando que, tambm j dissemos, fora e valor dizem o mesmo. Fora vontade de poder (vida) se realizando, se concretizando, ou seja, vontade de poder (vida) vindo tona, fazendo-se visvel e, assim, pondo-se e impondo-se. Em suma, vida que vem ao poder entra em voga, est valendo, vera. valor. Vale. Fora realizada, concretizada, isto , poder, o mesmo que valor valendo, fora em vigncia, em voga. E isso, este valor valendo, a fora em voga, feita poder, a prpria coisa, o prprio real. Isso, o valor, a voga, o . Portanto, no vale. vigncia (de sentido, de mundo, de fora), voga. Fora feita poder. Mais uma vez: vida, vontade de poder, aparece, s pode aparecer sempre como a realizao de uma fora, em uma fora, como uma fora como um verbo, em um verbo. E isso porque vida em si, vontade em si, como pura vida ou pura vontade isso no existe, no h12. Vontade s pode ser, s pode aparecer ou realizar-se como quero. Na verdade, vontade quero. Ou seja, s h quero, isto , s h, s se d vontade (vida) no quero e como quero. Quer dizer, s vida ou vontade realizada, concretizada vigendo, valendo, em voga, no e como poder. A vida em si, a vontade como, em si, um poder, uma faculdade ou uma propriedade da prpria vida ou de um sujeito, de um homem, de um eu ou de uma subjetividade isso uma falsa coisificao, substancializao. Falsa, quer dizer, tardia, epgona, decadente, pois hipstase. E, neste sentido, no h, no existe vontade. Por fora, uma fora, cabe entender cada modo possvel de vida ou de vontade de poder aparecer, mostrar-se. Isto , concretizar-se, realizar-se. Por exemplo, pintar, escrever, jogar, guerrear, arar, vagar... Portanto, cada modo possvel de realidade realizar-se. Neste sentido, fora, cada (toda!) fora constitui-se num verbo possvel do/no viver, do/no existir e, ento, do real. a ao, a atividade de vida que, de acordo com sua constituio ou modo prprio, mais prprio de ser, ao, atividade a ao, a atividade de vir a ser o que , a saber, vida enquanto e como o modo de ser (fora) que, aqui e agora, se realiza, se
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L-se em Nietzsche: Vontade uma falsa coisificao (eine falsche Verdinglichung) Cf. KGW VIII-1, 1[62], p. 22. E ainda, para desconcerto de nossas idiossinc rasias: ... mas no h nenhuma vontade - ... aber es gibt keinen Willen Cf. A Vontade de Poder, op.cit. nr. 488, p. 262. Note-se que esta passagemanotao de Nietzsche, no seu todo, um importante, muito importante texto (um dos...) para a interpretao e compreenso da crtica s noes de substncia ou sujeito, causalidade e ao ou atividade como consequncia de uma ou da nossa vontade.

concretiza, aparece ou se faz. Uma fora um verbo, quer dizer, um lgos. Quer dizer, um mundo. Quer dizer, uma perspectiva (per-spicere), um horizonte ou um interesse (inter-esse), ou seja, ser sempre j desde dentro (inter) de um modo de ser (esse), ou seja, de uma fora, de um verbo. Neste atravs (o per de per-spectiva e mesmo o inter de interesse), que elemento ou medium, faz-se o real (o objeto, a coisa, tudo quanto h ou ), assim Pgina | 10 como tambm o sujeito (o expectador, o intrprete) e igualmente a prpria perspectiva ou interesse, quer dizer, aqui e assim realiza-se a forma ou a estrutura interpretao, onde no h, no se tem o direito de se perguntar pelo quem interpreta (pelo sujeito, pois), no se pode, no se tem o direito de pro-por ou sub-por um tal sujeito, um tal intrprete. Tal pergunta, pro- ou sub-posio (hiptese) coisa atrasada, que chega atrasada. Dissemos: a forma ou a estrutura da interpretao e isto quer dizer: a forma ou a estrutura do real, de toda e qualquer realidade possvel, que , que s pode ser interpretao, uma vez que no h, que no pode haver fato em si, real em si, coisa em si. A estrutura, a forma de salto, sbito, imediato, crculo, pthos, veta, inibe, inviabiliza isso. Portanto, coisa, toda e qualquer real, realidade, toda e qualquer, s h, s pode haver ou dar-se se uma fora (um verbo, um sentido, um mundo, uma perspectiva ou um interesse) j aconteceu, j se deu. Assim, no h, no pode haver coisa em si, objetiva, desinteressada, desperspectivada, aptica, sem mundo. Uma coisa em si, objetiva, seria uma coisa fora de toda e qualquer condio de ser ou poder ser a coisa, o algo que , a saber, na sua constituio mais prpria, insero, afeto (pthos). Seria uma coisa ou um algo antes e fora de toda e qualquer relao, que, desde salto, crculo, sempre j se fez, se deu, se instaurou. Coisa, algo, s pode ser relao (isto , interpretao), esta relao. Mas e relao como se d, como se faz ou realmente relao? Expliquemos isso melhor, ainda que rapidamente, no galope. Nietzsche escreve: Uma coisa em si algo to absurdo quanto um sentido em si, uma significao em si. No h nenhum fato em si, mas, para que possa haver um fato, um sentido precisa ter sido sempre j introduzido13. Portanto, quando algo, alguma coisa, o que quer que seja ou haja, se d, se mostra ou aparece d-se, mostra-se ou aparece, enfim, , porque (graas a) um sentido (fora, verbo, perspectiva, interesse, mundo) j se deu, j se introduziu ou se intro-meteu ein Sinn muss immer erst hineingelegt werden. O erst (primeiramente ou por primeiro), que estamos traduzindo por sempre j enfim, esta partcula, esta particulazinha que, aqui, diz tudo, uma vez que ela fala o salto, isto , ela fala da abertura ou da instaurao sbita de crculo, de insero (pthos), que se faz elemento ou medium. Um sentido sempre j se deu com isso, assim, graas a isso (i., por doao disso), algo pode dar-se, aparecer, mostrar-se como isso ou algo. Um sentido sempre j se introduziu, sempre j se interps, isto , um lgos, um mundo. Ainda na linguagem de Nietzsche, uma fora, um horizonte, uma perspectiva ou um interesse.

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Cf. KGW, VIII-1, 2[149], p. 138 e Vontade de Poder, op.cit., nr.556, p. 290.

O sentido ou a fora sempre j introduzido(a) , pois, a abertura ou a dimenso (horizonte) a partir da qual algo pode-precisa ser visto, visualizado (perspectivado), quer dizer, pode-precisa aparecer, ser. Ou seja, algo, o que quer que seja, sempre j visto (aparecido, dado) atravs, no (em o, dentro, insero) ou desde o medium, no e desde o elemento de um sentido Pgina | 11 (lgos, mundo, fora). isso, justamente isso, esta estrutura ou modo de ser (= forma, gnese ontolgica) que diz perspectiva, perspicere. Aqui, decisivo ver, entender perspectiva desde e como salto, isto , desde e como insero, quer dizer, j desde elemento ou medium e no como obra, como produto, criao ou projeo de um sujeito, de um eu, de um homem ou de alguma vontade livre e autnoma. Ao contrrio, algum imaginvel sujeito, eu (homem, vontade prpria) j resultado, obra da perspectiva (fora, mundo, modo possvel de ser de vida), fez-se ou deu-se j desde a perspectiva-salto-insero-elemento. Por isso, nada subjetivo, assim como tambm nada objetivo. Isso, a saber, subjetivo e/ou objetivo, coisa, viso ou considerao tardia, decadente algo que chega, chegou sempre j atrasado14. Assim, seguindo a mesma forma ou estrutura de perspectiva (desde e como insero, crculo, elemento, pthos) preciso entender interesse, inter-esse. No h nada, no pode haver nada des-interessado, quer dizer, nada a-ptico, em si, objetivo, mas sempre j desde dentro (inter) de um determinado modo de ser (esse), ou seja, sempre j desde dentro ou a partir de um sentido (lgos, mundo, fora). Agora podemos, mais assentadamente, indicar o modo prprio de ser de relao, pelo qual pedimos acima. porque toda e qualquer coisa j sempre insero ou elemento (medium), que igualmente diz crculo e pthos por isso, graas a isso ou seja, por doao ou graa, deste modo de ser arcaico ou imediato enfim, por isso, graas a isso, toda e qualquer coisa o que e aparece ou se d tal como , aparece ou se d porque relao. Portanto, toda e qualquer coisa s possvel desde e como relao. Mas vejamos: salto abre o mbito de relao. Melhor: salto pe o espao de relao ou de relacionamento. este espao, este aberto ou mbito, que possibilita que o qu quer que seja o seja para algum, para o homem. E decisivo: este espao, abertura ou mbito, que constitui propriamente a relao, antes de toda e qualquer referncia, seja ela de natureza bi- ou multi-polar. Ou seja, relao, em sentido prprio, arcaico-originrio, nada tem a ver com termos, polos, relata. No deve e no pode ser entendida a partir de polos, termos ou relata. Isso j platonismo,
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Ocorre-nos uma observao: parece que usamos indistinta e indiscriminadamente, para no dizer impensada e irresponsavelmente, como sinnimas as noes de sentido, lgos, mundo, fora, perspectiva, interesse. Parece que uma noite escura, na qual todos os gatos so pardos. Parece que tudo igual, tudo a mesma coisa, num caldeiro, numa beberagem Mefistfeles, onde tudo, todas as mulheres viram Helena. Tudo igual ou tudo a mesma coisa num indiferente, aptico nivelamento, achatamento de tudo. No. Estas noes, nomeaes/designaes, talvez conceitos apontam para diferentes momentos, diferentes articulaes ou modulaes de uma mesma experincia arcaico-originria, fundadora, de um mesmo e nico fenmeno elementar (um Urphnomen), a saber, vida, determinada tambm como vontade de poder. Trata-se de modos como se articula e se expe, isto , se realiza e ento se mostra, esta mesma experincia arcaico-originria, este mesmo proto- ou arqui-fenmeno (o Urphnomen), qual seja, a vida, a existncia humana.

isto , desateno, incria, afrouxamento do arco. Ao contrrio, relao, no sentido arcaicooriginrio, tem tudo a ver com uma espcie de tenso, promovedora e sustendadora de diferena na identidade e de identidade na diferena. Termos, polos ou relata , pois, algo que se d, acontece ou se instaura quando tal tenso, ou ateno, que o mbito ou o espao da relao como tal, j se desfez, quando o arco j afrouxou, e, assim, torna-se coisa de vesgo, Pgina | 12 coisa de quem chega atrasado... Enfim, coisa decadente. De-cadente e de-generada fala de sujeito e (+) objeto, de subjetivo e (+) objetivo, dentro e (+) fora, interno e/ou externo. O fato que tudo isso (sujeito-objeto, subjetivo-objetivo, dentro-fora) h, existe, faz-se ou dse, claro, mas tardio, epgono, como dito, de-cadente e de-generado (i., apartado do ritmo prprio, da fonte geradora prpria) e, ento, por isso, sob pena de irremedivel erro, no pode jamais, jamais tem o direito de ser reivindicado como coisa ou dimenso, modo de ser primeiro ou primrio, fundador e fundamental. Sujeito e (+) objeto, subjetivo e (+) objetivo, dentro e (+) fora, interior e (+)/ou exterior tudo isso, aqui, s funda, s esclarece decadncia, degenerao, perverso ontolgica. Valor, em sendo da textura, da tmpera e do tutano de fora, no nada desta ordem, a saber, subjetivo e/ou objetivo, etc. Isso, esta disjuno/separao, no cabe sua compreenso e determinao. Valor subjetivo ou objetivo?! A pergunta, a dvida ou o dilema - isso tudo coisa que chega atrasada. dvida, pergunta ou dilema fora do tempo prprio da coisa, do fenmeno.

5. Vida, entendida desde e como vontade de poder, s pode aparecer ou mostrar-se desde uma fora, como uma fora. Fora ou modo possvel de vida ser, fazer-se vida, quer dizer, aparecer, mostrar-se. Um modo possvel de vida ser vida pode tambm denominar-se um verbo. Todo e qualquer modo possvel de ser de vida, cada um ou cada qual ou seja, todo e qualquer sentido, mundo, perspectiva, interesse constitui-se em um verbo, um verbo. Verbo a ao de vida fazer-se vida, a atividade de concretizao ou de exposio de vida. Vida ex-posio, auto-exposio, isto , movimento de, desde si mesmo, expor-se a si mesmo aparecer. Sim, auto-exposio, a dinmica de concretizao-apario de vida, enquanto e como verbos possveis, horizontes, modos possveis de ser sentidos, mundos, perspectivas, interesses. E tal fora ou verbo valor; constitui-se, faz-se como valor. Isso, a saber, tal fora ou valor, propriamente o , o isso . O isso vale o nico autntico, real, verdadeiro isso . O valor, o vale, constitui-se em toda e qualquer possvel realidade do real. Fora-ser-aparecervalor isso um nico e mesmo acontecimento, um nico e mesmo instante. Melhor: um nico e mesmo ato. Por isso, assim sendo, uma vez que acontecendo e sendo desde e como crculo-insero-afeto, valor (fora, sentido, mundo, perspectiva, interesse) no nada que, quer subjetiva, quer objetivamente, venha a somar-se, a acrescentar-se ou aderir-se s coisas. No h coisa antes e fora de valor, de fora, de sentido, de mundo. Portanto, j foi dito, valor no nada agregado, nenhum encosto. O real, as coisas, o mundo (o domnio das coisas

objetivas, dadas), no se constitui num plano, num estrato, e a isso se soma ou se acrescenta o plano, a esfera ou o estrato do valor, dos valores. Juzo de valor e juzo de existncia ou de realidade, como dizem os idiotas da objetividade no, da subjetividade! Nietzsche escreve: Valor a mais elevada quantidade de poder que o homem pode se incorporar15. Uma quantidade, um quantum de poder (assim diz o texto), uma Pgina | 13 quantidade, um quantum de vida, isto , de vontade de poder, isto , de fora realizada, concretizada. Estranha esta fala de quantum, de quantidade para vida, para vontade de poder, que no coisa nenhuma, algo algum. Em questo no est tamanho, isto , no se tem o direito de falar de quilos ou de metros de vida. Antes, at se falaria de qualidade, de qualidades. Mas com isso, com quantum, quer ser dito, de modo mais intenso e mais espesso, a realizao, a concretizao, a efetivao ou, ainda, a singularizao da prpria fora, da vontade. Valor, fora poder, quer dizer, fora, sentido, mundo concretizado e, assim, singularizado, realizado como isso ou como aquilo. E s como isso ou como aquilo vida pode ser, aparecer. S como quero pode a vontade para o poder ser vontade para o poder. A vontade como tal, em si e por si s, uma abstrao ou, como diz Nietzsche, uma falsa coisificao. Falsa quer dizer: tardia, epgona, decadente. A vontade (em si e por si como pura vontade, faculdade ou propriedade de um sujeito, de um eu, p.ex.) isso no h. Valor , pois, a consumao, a cumulao, a per-feio de uma possibilidade de ser, quer dizer, de uma fora de um mundo, de uma perspectiva, de um interesse. Na consumao, na cumulao, que diz perfeio, no sentido de per-fazimento (a entelcheia), faz-se concretizao, realizao, e, assim, o mais elevado, o hchste, de fora. isso mesmo poder, o poder, como o ato de ser, isto , de aparecer. Mas, e aqui levanta-se um outro problema, diz Nietzsche, o mais elevado quantum de poder que o homem pode se incorporar sich einverleiben vermag. Incorporar, em-corpar, talvez, sich einverleiben, diz Nieztsche. Quer dizer: tornar-se, fazer-se corpo. E o homem (no a humanidade, dir Nietzsche, ainda na passagem citada, que outra abstrao), pois o homem o nico lugar e a nica hora em que isso, em que o que quer que seja, todo e qualquer real possvel, pode (precisa!) dar-se, acontecer, tornar-se. E o homem corpo. Portanto, corpo (homem) o lugar e a hora em que vida (vontade de poder, fora) aparece como tal, pode aparecer e fazer-se como tal. Corpo o homem corpo. Corpo e no alma, ou esprito, ou conscincia, ou fsico, ou biolgico, ou matria. Tudo isso tardio, posterior. Corpo, Leib, enquanto o homem (estranho!), o acontecimento sbito, i-mediato de asthesis e nous, melhor, o ato asthesis-nous. Quando homem acontece, irrompe, salta (e o homem, a vida ou a existncia humana este salto, esta irrupo) este acontecimento ou irrupo o mesmo ato que o acontecer, irromper, saltar de asthesis-nous, de sentir-ver-perceber. Quer dizer: no mesmo ato e como o mesmo ato, a simultaneidade ou o mesmo de sentir-ver-perceber o acontecer ou o irromper de vida, de homem, de existncia humana. Sentir (asthesis), todo sentir, ver j sempre ver, perceber (noein) como isso ou como aquilo, uma vez
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Cf. Nietzsche, F., KGW VIII-3, 14[8], p. 13 ou A Vontade de Poder, op.cit., nr. 713, p.360.

que no h o puro e mero sentir, como pura e simples impresso ou sensao (estmulo) nervosa(o). Todo e qualquer sentir j desde ou a partir de um sentido (lgos, mundo, interesse, perspectiva) s por isso, s graas a isso pode ser sentir. Sem isso, a saber, sem este prvio ou preliminar sentido (lgos, mundo, interesse, perspectiva), seria s, o caos dos data, Pgina | 14 Chaos der Data, para usar uma expresso de Kant!16. Ento, por isso, sentir, todo sentir, j sempre um ver-perceber isso ou aquilo como isso ou aquilo, sempre j um algo determinado desde um mundo (sentido, lgos) e como um mundo (sentido, lgos) e jamais uma pura, abstrata e tardia impresso sensorial, estmulo, coisa de sinapses e de reaes eletroqumicas, que s acontecem, que s podem acontecer num laboratrio de psico-fsica, de neurologia ou de neurocincia cognitiva enfim, coisa do Imetro ou de algum outro qualquer instituto de pesos e medidas, onde se faz contabilidade, balanos e inventrios, mas no se pensa. Quer dizer, onde no h real empenho por real compreenso de um fenmeno, de uma experincia. A separao, o corte (o chorisms) e a oposio asthesis-nous, junto com a consequente instaurao dos planos, dos estratos corpo (sentir) e (+) esprito (ver, perceber), etc, etc...(p.ex., ser e (+) pensar, valor e (+) coisa, juzo de valor e (+) juzo de existncia) isso, tal separao-oposio, constitui propriamente o platonismo. Valor a cumulao de fora que o homem pode incorporar, isto , a concretizaorealizao de fora que pode-precisa dar-se ou fazer-se no homem, pois este, enquanto e como corpo (Leib), a nica instncia possvel de vida ser-aparecer como tal, como vida. No homem, como homem, a partir do homem, fora cresce, quer dizer, se intensifica, se concentra, se agrava (portanto, nada quantitativo, somativo), fica ou torna-se mais ntido, mais evidente e, assim, o homem igualmente faz-se, torna-se ou vem a ser homem, mais homem, isto , mais destino de corpo, em vida ascendente. Dizendo de outro modo: no homem, como homem, fora-valor incorpora-se, encorpa-se, faz-se corpo, ou seja, ganha forma, faz-se gnese ontolgica (princpio de real, vida) e, por esta via, vai se concentrando, vai se intensificando e, ento, por isso, graas a isso, ganhando clareza no seu modo e necessidade de ser, mais evidncia e, neste sentido, mais necessidade e destino, medida que cresce. Crescer o crescimento de fora, o crescimento de poder, que marca a vida enquanto e como vontade de/para poder enfim, assim, crescer no nada somativo, aglutinante, de agigantamento. No. Crescer diz intensificar, agravar-se (no sentido de se tornar mais grave, mais srio, mais intenso e
Isso, o turbilho dos data, a moderna pesquisa fisiolgica, neuro-cientfica a fsica do crebro. Para escamotear o turbilho, para tomar p no caos, introduzido nesta pesquisa o dgito, o nmero a condio para o clculo, para o controle matemtico, isto , a antecipao numrico-quantitativa. A expresso (e a compreenso) caos dos data, Chaos der data, ou ainda Gewhl der Empfindungen (a confuso, o turbilho das sensaes, das impresses sensveis ou sensoriais) encontra-se em Kant, KrV., A 147, B 187 e est relacionada genial sacada de Kant, segundo a qual a forma, a estrutura da sensibilidade (sem a qual nada se sente, mas tem-se to s o turbilho ou o caos dos data), no caso, tempo e espao, no nada sensvel (sensorial, corporal, fsico), mas transcendental, isto , a priori, antecipativo, prvio ou preliminar (neste sentido metafsico) . Quer dizer, para ns, aqui, isso o sentido (i., lgos, mundo, interesse, perspectiva, fora) que sempre j se deu, sempre j se introduziu ou se intrometeu.
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necessrio) e, assim, apurar-se. Coisa de boa cepa. Por esta via, por este caminho, quer dizer, segundo este mtodo, torna-se mais intenso, mais grave e, ao mesmo tempo, mais simples, mais conciso. Mais sbrio e mais grave. Isso j grande estilo, o grande estilo, quer dizer, a forma (=estilo) radical, essencial (= grande).
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6. As palavras do valor so bandeiras plantadas l onde foi inventada uma nova bem-aventurana um novo sentimento17. Assim reza, em traduo fiel, uma anotao de Nietzsche, feita entre novembro de l882 e fevereiro de 1883, em plena efervescncia do Zaratustra. Numa traduo mais livre, mais solta e j bastante explicativa e interpretativa, pode-se dizer: A fala de valor ou o discurso sobre/a partir de valor uma bandeira fincada, isto , uma conquista, l onde e quando j se revelou (se inventou), j se evidenciou uma nova vitalidade (Seligkeit, bemaventurana), melhor, uma nova alegria, mesmo uma nova e grande jovialidade enfim, l onde e quando se revelou, irrompeu, um novo pthos (Gefhl, sentimento), uma nova sensibilidade, a partir do(a) qual e como o(a) qual todo e qualquer possvel real visto, visualizado, entendido, dito. Onde dissemos vitalidade (uma nova vitalidade), Nietzsche escreve Seligkeit. Seligkeit, ao p da letra, em traduo correta, diz bem-aventurana e se refere a uma espcie de, aps a morte, possvel harmonia e unidade com Deus, com o divino. Uma participao na graa e na iluminao divinas. Coisa para justos e santos. Ora, nem Nietzsche e nem ns somos santos ou justos. Na citao, para esclarecer Seligkeit, Nietzsche fala tambm de sentimento, Gefhl. Portanto, aquela Seligkeit, bem aventurana, precisa ser vista como um novo sentimento e este sentimento o que, por extenso, se v e se compreende em Seligkeit e que glria, felicidade, alegria. Assim sendo, digamos, a fala de valor fala da conquista de uma nova alegria, de uma nova satisfao, de um novo e bom humor, uma nova e boa jovialidade (Heiterkeit), na e para a visocompreenso e fala ou discurso de todo e qualquer real, que, ento, no , mas vale. Um novo pthos, um novo afeto, um novo princpio (arch) modulador do real, das coisas. E isso, dito, uma grande alegria, quer dizer, uma grande leveza. Mas novo?! Ou seria velho, muito velho, como aquele velho, velhssimo e grosso, e encorpado vinho da sabedoria, que Zaratustra quer beber de novo, re-petir, re-tomar? Sim, este novo novo, assim parece e se revela, por ser, na verdade, s e to s a repetio, a retomada daquilo que , do que sempre foi e, porm, em alguma hora, por alguma distrao, algum cochilo ou algum afrouxamento do arco-vida, que Bos e Bis (Herclito, frag. 48) tais cochilos costumam ser mesmo mortais! enfim, algo, um modo de ser que se retraiu, que se

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Cf. Nietzsche, F., KGW, VII-1, 4[233], p. 179 ou A Vontade de Poder, op.cit., nr. 714, p.360

afastou ou se transviou, tal como tambm a criana de Herclito18 e que Nietzsche ainda entende e formula como o recuo, o retraimento do puro e simples eu sou, prprio dos deuses gregos e, sim, da criana. E isso, este novo-velho modo de ser, este novo-velho pthos, , sim, uma nova-velha vitalidade, um novo-velho thyms, um novo-velho Gemt. Um novo-velho corao, uma nova-velha cordialidade. Por fim, uma nova-velha bandeira Pgina | 16 (conquista) fincada no pico, no cume da vida. Nova alegria, nova vitalidade. Alegria, talvez, venha de aliger o que tem e traz asas, o alado. , sim, leve, leveza. Quase difano. Assim, valor como uma nova vitalidade, uma nova alegria, uma leveza, um modo gaio e algero, lpido, como critrio, como medida do real. O alegre, o gaio, a gaia cincia ou o saber jovial, como medida, como consistncia-essncia ou gnese leve, algera, lpida e gaia do real. Ou seja, assim, por esta via, o real perde, esquece ou desaprende o peso pesado, lerdo da coisa coisi-ficada, das coisas hipostasiadas, do real substancializado na sedimentao do hirto coisista, do duro coisal. Um real, um modo de ser que no dana. Um real, um modo de ser (sujeito!) ruim da cabea e doente do p. E, como que num golpe de mgica, isto , num salto valor-fora, viuse, salto ganha de novo alegria, leveza. Jovialidade, a boa gaiatice. Essa olhada, este novo olhar, o valor, o real desde e como valor, como que a resposta pergunta, melhor, advertncia inquietante que Nietzsche, a certa altura, nos dirige como vai, o que se passa com, a quantas anda nossa jovialidade, nosso lado alegre, gaio e gaiato, nossa Heiterkeit19. Estranho, estranho! Esta pergunta, esta advertncia consegue realmente nos inquietar ou nem sequer...?! Bem, de qualquer modo, desde o salto, desde a virada ou a mudana de registro, posta e imposta pela medida do valor, esta conquista pe, impe uma grande alegria, um grande jbilo. Bom humor, jovialidade, Heiterkeit contaminando esse nosso vale de lgrimas, essa nossa Vida Severina. A irrupo da vida, sempre severina, isto , sempre pobre, pouca, finita, sempre to belo como um sim numa sala negativa. Pois presente, graa, doao, gratuidade. Sem porqu, sem para qu. E um real assim visto, assim entendido, reclama tambm uma nova fala, uma outra fala, um outro discurso a respeito de verdade, sobre a verdade.
Cesse tudo o que a Musa antiga canta, Que outro valor mais alto se alevanta.20

Alevanta-se, acorda, desperta a fora, o valor do prprio valor, isto , o valor mesmo como medida, como critrio melhor e mais precisamente: como forma ou gnese

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Cf. Herclito, frag. 52, segundo referncia de Nietzsche em KGW VIII-1,2[130], p. 127; A Vontade de Poder, op.cit., nr. 797, p. 397 e tambm KGW, VII-2, 25[351], p. 101; A Vontade de Poder, op. Cit., nr. 940, p. 463. A respeito de criana e eu sou, ver Zaratustra, I, Das trs transformaes do esprito. 19 Cf. Nietzsche, F., A Gaia Cinciam nr. 343 - Was es mit unser Heiterkeit auf sich hat. 20 Cf. Cames, L., Os Lusadas, I, 3, Vs. 8-9

ontolgica (= a prpria coisa) e no como agregado, como encosto. Este o mais elevado, das Hchste esta a nova musa. E vamos a isso, pois isso a boa, a oportuna passagem para a segunda etapa do nosso tema, que Valor e Verdade. Vamos, pois, verdade e, como no jogo da bolinha de gude, vera est valendo! de verdade! que valor verdade. Verdade valor. Pgina | 17

II

1.Para a contemporaneidade, foi decisiva a interveno de Heidegger na discusso do tema verdade. A questo enorme, gravssima e, aqui, agora, vamos apenas tentar esboar alguns esclarecimentos quanto a alguns aspectos, que acreditamos serem importantes para o encaminhamento e a compreenso do problema. Esboar alguns esclarecimentos quanto a alguns aspectos, isto , anunci-los, enumer-los e buscar esclarec-los. Heidegger contesta, inicialmente, duas afirmaes consolidadas pela tradio. Uma, segundo a qual o juzo, o enunciado o lugar da verdade e, outra, a definio tradicional de verdade como adequao ou correspondncia seja do intelecto coisa, seja da coisa ao intelecto. A discusso do problema do juzo ou do enunciado como lugar da verdade supe, principalmente, uma compreenso de linguagem, da essncia, isto , da gnese, da linguagem, e ento a caracterizao do juzo, do enunciado, como algo posterior, tardio, isto , coisa derivada e no primria, imediata. Quanto questo da correspondncia ou adequao, o ponto de partida o fato que tal correspondncia ou adequao comea sendo uma relao (pois o enunciado no a coisa e a coisa, por sua vez, no o enunciado) e, para que a definio ou determinao de verdade como correspondncia se sustente, preciso, antes, esclarecer a natureza e a possibilidade de uma tal relao p.ex., como que o ente, o real, vem a dar-se, a oferecerse ou a aparecer para um possvel enunciado ou juzo? Sem um tal esclarecimento prvio, a definio tradicional de verdade permanece obscura e dogmtica. Portanto, no se trata, de imediato, de negar, de recusar pura e simplesmente correspondncia (ou adequao), mas de esclarec-la, de fund-la, ou seja, remet-la a seu prprio e necessrio fundamento ou condio de possibilidade.

Uma outra considerao inicial a se fazer que Heidegger a, sim! de cara exclui do horizonte de discusso do tema verdade a suposio ou a pr-compreenso de que esta se configure como um dado, como um algo objetivo (ou subjetivo, ou intersubjetivo), como uma ocorrncia ou algo ftico no e do mundo real, externo, objetivo e, ento, tratar-se-ia de se veri-ficar, isto , confirmar, constatar objetivamente e, por esta via, conseguir algum tipo de Pgina | 18 controle e de asseguramento do possvel fato, dado ou ocorrncia. Isso, a saber, dado, ocorrncia, fato, verificao, controle, (auto)asseguramento enfim, isso no coisa de verdade, quer dizer, no prprio ou constitutivo do tema, do problema. Um tal encaminhamento do problema ou uma tal suposio (pr-compreenso) j um desvio, uma falsificao. Aqui tambm dir-se-ia: no comeo de tudo h um erro. Mas como? Por qu? Por um lado, o desdobramento de Ser e Tempo, partindo da ideia de homem e de realidade desde e como ser-no-mundo, inviabiliza toda e qualquer compreenso deste tipo, desta natureza, ou seja, coisista, objetivista ou subjetivista. Mas o que quer dizer ser-nomundo? Vejamos isso rapidamente.

2. De modo geral, ao se ouvir a afirmao, segundo a qual o homem, a vida ou a existncia humana , se faz ou se d imediatamente como ser-no-mundo, achamos isso simples, evidente, mesmo bvio. E isso um ou mesmo o perigo. Consideramos assim: sim, claro, o homem no mundo, em um mundo ou como ser-no-mundo medida que, vivendo e convivendo, existindo e coexistindo cercado de pessoas e de coisas, materiais e espirituais, de pedras, mesas, bolas, assim como de obras de arte, de crenas e de convices religiosas, de ideias e princpios polticos e sociais, enfim de coisas e de valores assim vivendo e sendo envolvido e solicitado por todas estas coisas, pelo mundo, o homem se volta, se abre para todas estas coisas e valores, sentidos, significaes naturais e culturais ou espirituais, que passam a constitu-lo e determin-lo. Coisas da natureza e do esprito, que, juntadas e somadas, constituem o mundo em torno ou em volta, para o qual o homem se volta, se relaciona, se abre, como que direta e espontaneamente, ou seja, imediatamente. E tudo isso, claro, passa a formar, a constituir e a determinar o homem no seu mago, na sua essncia. Ao assim entendermos ainda estamos inteiramente fora e distantes da compreenso prpria, ontolgico-existencial, do homem, da vida humana (Dasein, presena) como serno-mundo. Ao entendermos, tal como acima descrito, o homem voltando-se, abrindo-se natural ou espontaneamente para as coisas, para o em volta ou o entorno (o contorno, a circunstncia) ao assim fazermos, sempre j sub-pomos e pr-compreendemos o homem como pr- ou sub-existindo como um algo j dado, j constitudo, ento j um sujeito, seja como um (vago, impreciso) eu (que se abre), ou uma pessoa, ou uma conscincia, ou uma vontade, ou uma alma, ou um esprito ou, por outro lado e contra tudo isso, como matria,

orgnica ou inorgnica; energia fsica, eletroqumica, biofisiolgica, etc, etc. Seria este algum homem assim j, vaga e nevoenta ou imprecisamente concebido ou mesmo incisivamente desde algum enrgico discurso cientfico, constitudo e mesmo prconstitudo (o dado), que se voltaria, que se abriria para as coisas, materiais ou imateriais, para o mundo, e com elas ou com ele se relacionaria e, a partir de ento, atravs de um sutil Pgina | 19 e arguto exerccio intelectual, dialtico, procurar-se-ia caracterizar como se d, como se daria ou se faria esta relao, este inter-relacionamento talvez coisa de intersubjetividade, ou dialgica, ou... Mas com certeza intelectual, dialtica! Como dito, isso, esta sub- ou prcompreenso (tcita, vaga, mas determinante), no entanto, no o sentido da afirmao, da tese, e da compreenso do homem, da vida ou da existncia humana (o Dasein) como ser-no-mundo. Mas como , ento? A compreenso, a viso ou a sacada desconcertante que o homem, originariamente21, no coisa nenhuma ou algo nenhum dado ou constitudo, seja espiritual, seja material ou imaterial. Quer dizer, originariamente, preciso ver, preciso poder ver e pensar ou compreender o homem como no sendo nem um eu, nem uma conscincia, nem uma alma ou esprito, ou pessoa, ou vontade e nem nenhuma base fsica, material, orgnica ou inorgnica (biologia, neurologia, fsica do crebro). Nada disso dado primrio, imediato, mas coisa tardia, epgona por mais ingnuo e paradoxal que isso possa soar. Mas, ento, afinal, o que , como o homem? S e to s um modo de ser (e coisa nenhuma, e algo algum), que se caracteriza como poder ser (possibilidade) tocado ou tomado (afetado) por um poder ser (uma possibilidade). assim, enquanto s e to s este estranho e inslito modo de ser, que o homem se caracteriza, originariamente, como possibilidade de e para possibilidade e coisa nenhuma, e algo nenhum. Este poder ser assim tocado ou tomado (afetado) por possibilidade de ser que esclarece a abertura-, o ek-stase-homem ou Dasein, presena (isso , na analtica existencial, o Da do Da-sein, o ek de ek-sitncia). O homem a possibilidade (a aptido, a propenso ou a pr-disposio) para ser afetado (tomado, tocado) por (uma) possibilidade, isto , por um sentido, por um lgos enfim, por um mundo. Quando algo, quando o que quer que seja acontece ou se d, inclusive e sobretudo o prprio homem, um sentido (lgos, mundo) j se deu ou j aconteceu, j se ps, se interps ou introduziu. graas, por obra e graa deste sentido que sempre j veio e sobreveio (tomou, afetou), que tanto coisas como o prprio homem se do, podem dar-se. graas a este sentido j acontecido e que j sobreveio (isso define transcendncia) que se d ou acontece tudo quanto acontece ou se d, tudo quanto pode dar-se ou acontecer, aparecer, fazer-se visvel. Este sentido ou lgos sempre j posto e interposto, possibilitador e reunidor, compactador ou integrador de tudo que e h isso mundo, o mundo no sentido ontolgico-originrio ou existencial.

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Originariamente, isto , tal como ele, de fato, jamais , jamais pode ser encontrado ou verificado, pois de fato ele sempre j constitudo ou realizado em um mundo, em uma situao histrica ou ftica. No h o primeiro homem.

 guisa de rpida observao, faa-se constar que a anlise, a explicitao dessa estrutura ou forma, a saber, a abertura ou ekstase (homem, Dasein) que possibilidade de e para possibilidade tal explicitao vai revelar ainda salto ou imediatidade e insero ou circularidade (crculo) como igualmente constitutivos desta forma ou estrutura, de modo tal que ficar vetada, inviabilizada toda e qualquer fala, em nvel arcaico-originrio, de gnese, Pgina | 20 pois, de sujeito e/ou/versus objeto, interior e/ou/versus exterior, ativo e/ou/versus passivo, etc., etc. Fechemos aqui este breve parntese, que foi este tpico.

3. Heidegger, ao discutir a questo da verdade, e falando j desde Ser e Tempo, tambm o faz j falando desde, portanto, j sub- ou pr-supondo, a compreenso de verdade no horizonte da experincia grega de altheia, ou seja, a experincia e a compreenso de real dando-se, fazendo-se ou realizando-se enquanto e como desocultamento, desvelamento ou descoberta. E este o primeiro aspecto que, agora e aqui, se pretende esclarecer um pouco, pois, ao contrrio do que possa parecer a primeira vista, esta fala de descoberta ou de desencobrimento de ou do real no to clara, to bvia. Altheia, desvelamento ou desencobrimento, no um dado objetivo, em si e real, no sentido de algo existente e pertencente s coisas, como se diz, objetivas, fora, independentes do homem e que seria, ento, constatado, veri-ficado. Descobrir ou desocultar no destapar algo que estava tapado, coberto com ou por outro algo p.ex., o guardanapo tapando ou cobrindo o po por causa das moscas. Tiro o guardanapo e, ento, encontro, descubro algo que estava atrs, tapado, coberto (o po), pronto, feito e acabado, real e em si mesmo, como coisa fsica e material, ali sobre a mesa na sua real realidade externa, objetiva, como uma ocorrncia do e no mundo fsico, externo, objetivo, etc, etc... No. Descobrir, desocultar, enquanto e como altheia, um acontecimento prprio, uma dimenso ou um modo de ser exclusivo do homem, isto , da vida, da existncia humana, que Heidegger denomina e compreende como Dasein, no sentido de ser uma presena subitamente (salto) irrompida, saltada, brotada. Sim, uma presena. No mbito, no espao na abertura deste salto d-se, acontece altheia, isto , desocultao, desvelamento, descoberta ou revelao. Esta irrupo sbita (salto) no e desde mundo (o sentido, o lgos, enquanto e como transcendncia, pois ele sobrevm ao homem, o qual marca o ser-no-mundo), o abrir-se deste mbito ou, melhor, o abrir-se da prpria abertura como lugar e hora do homem, da vida ou da existncia humana (Dasein) isso, este modo de ser, e faz-se, ento, como ser no ver, no aparecer, isto , na desocultao, no

desencobrimento, no mostrar-se e tambm recolher-se, retrair-se, que, para o grego, se denomina altheia. Assim sendo, verdade, enquanto e como altheia (desocultao, descoberta), um acontecimento, uma dimenso da vida, da existncia humana, enquanto insero, isto , a irrupo, que o ser-no-mundo. Certamente, o acontecimento, a dimenso da/na vida, Pgina | 21 do/no homem. S h real, s pode haver ou dar-se real, s pode se dar ou aparecer real como real, isto , como tal, porque h, porque d-se ou faz-se melhor, antes, porque sempre j se deu ou j se fez homem, vida ou existncia humana. Porque, quer dizer, graas a isso, como dom ou graa disso, a saber, desta irrupo, deste acontecimento sbito e abissal doao. Dizer, porm, que s h, que s se d real como real, como tal, desde ou a partir do homem no quer dizer que o homem, subentendido como alguma substancialidade ou sujeito (alma, conscincia, eu, vontade ou organismo, base ou lastro biofisiolgico) seja a causa, o autor (sujeito), o dono do real, das coisas, de tudo quanto h e pode ser ou haver. No. Que o real, todo e qualquer, s seja, s possa ser desde ou a partir do homem quer dizer, sim, que o homem (enquanto insero, ser-no-mundo e ento presena, Dasein) o lugar e a hora do real, de todo e qualquer real, ou seja, do aparecer e mostrar-se como tal, do revelar-se ou do desencobrir-se de todo e qualquer real, medida que ele se faz o destinatrio (e no o autor, a causa, o sujeito) desta apario, desta revelao ou desocultao portanto, de altheia. Destinatrio como? H algo de extraordinrio nisso. E isso, ser o destinatrio, quer dizer: o homem est, apto a receber, a ser tocado e tomado por um tal envio, a saber, por uma tal revelao, por um tal desencobrimento, por uma gnese do real. Mas o real, todo real, o fazer-se ou o acontecer da possibilidade-mundo, da possibilidade-lgos. Ento, a o extraordinrio, o homem, antes de ser algum sujeito (eu, conscincia, alma, esprito, fundo biolgico ou que quer que seja), a possibilidade (aptido, disposio ou prdisposio) de ser tocado e tomado por possibilidade, isto , por mundo, sentido, lgos, a qual perfaz a gnese do real, de todo e qualquer real possvel. Toda fala, todo discurso sobre ou a respeito de homem, descrevendo-o ou caracterizando-o como alma, esprito, conscincia, eu, pessoa ou crebro, a atual fsica do crebro, como neuro-biologia, neuro-cincia, gentica, etc, etc, enfim, tudo isso tardio, posterior, de segunda instncia. Em outros termos, nada disso dado primrio, imediato. Esforo insensato e desesperado, maneira de Mnchausen, isto , arrancandose, puxando-se do pntano pelos prprios cabelos, para descrever e caracterizar o fenmeno arcaico-originrio, a partir do qual todas estas falas, todos estes discursos j se fazem, j se do. Em suma, so possveis. sempre querer saltar sobre a prpria sombra. Tal fenmeno, tal irrupo arcaico-originria ou elementar isto , o elemento ou medium denomina-se ser-no-mundo e esta estrutura diz o modo de ser (e no coisa, algo)

Dasein (enquanto e como olho irrompido, olhar explodido, ou seja, homem, vida humana como presena sbita) enquanto e como possibilidade de e para possibilidade, antes de ser qualquer outra coisa ou algo possvel, p.ex., esprito, alma, corpo, este entendido como organismo, biologia, etc., etc. Arcaica ou originariamente22 o homem coisa nenhuma, algo algum, mas s e to s um oco, um buraco, que pode e precisa denominar-se possibilidade Pgina | 22 de/para possibilidade. Arredondando e agravando esta formulao, Kierkegaard caracterizou o estrato ontolgico bsico, elementar da vida, da existncia humana, dizendo: a realidade da liberdade como possibilidade para possibilidade23. Insistamos, porm, nesta formulao de possibilidade de/para possibilidade. A caracterizao do homem (Dasein, presena) enquanto e como ser-no-mundo quer dizer: o homem, antes de ser este ou aquele homem determinadamente (um Pedro, uma Maria, mesmo um esprito, conscincia, etc...) s e to s a possibilidade de ser tocado ou tomado (afetado) por possibilidade. Possibilidade, duas vezes empregada, no denota, em cada emprego, a mesma coisa. O homem possibilidade, isto , ele disposio, prdisposio ou aptido para. Antes de qualquer algo constitudo (eu, alma, esprito, corpo...) o homem esta aptido, esta disposio ou pr-disposio para. A isso, a este modo de ser, denomina-se tambm abertura. E ele esta aptido ou abertura enquanto e como possibilidade (aptido, abertura) para possibilidade. Agora, no segundo emprego, possibilidade est se referindo a mundo na estrutura ser-no-mundo, ou seja, o homem, originariamente, possibilidade para ser tocado e tomado (afetado) por um sentido, por um lgos, que em si e por si mesmo igualmente possibilidade de ser, de vir a ser ou tornarse, medida que este sentido (mundo, lgos) movimento de alterao (= vir a ser outro) ou diferenciao. Sua auto-transformao. Este mundo (sentido, lgos) o um que em si mesmo se diferencia, se altera, isto , vem a ser outro na concretizao, como concretizao ou singularizao. Este mundo (possibilidade, lgos, sentido) como que usa, faz uso ou se apropria, se apodera do homem (Dasein), ou seja, da abertura ou da aptido (disposio ou pr-disposio) para ser tocado e tomado (=afeco ou afeto) por mundo (possibilidade, sentido, lgos), o qual no homem e desde o homem (o tocvel,o tomvel ou o afetvel esta a sua excelncia ou o seu prprio propriamente dito) se ex-pe, ou seja, se realiza, se concretiza, medida que se diferencia e se transforma. assim, neste, desde este e como este uso ou apropriao do homem (da possibilidade de/para, da abertura), que o homem vem realmente a ser homem, a tornar-se este ou aquele homem determinadamente, singularmente. Ou seja, ele, assim, tornar-se- um eu, ou uma conscincia, ou uma alma, ou uma vontade, tambm um corpo biolgico, um organismo, com todas as suas possveis determinaes ou caracterizaes desde este horizonte ou positum faz-se possvel, p. ex., psicologia, fisiologia, gentica, etc.

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Isto , j dissemos acima, tal como jamais se pode encontrar, achar concreta ou faticamente, uma vez que no h, que no pode haver o primeiro homem (a estrutura de salto, sbito e, ento, insero, o sempre j no mundo, veta, inviabiliza isso) a ser encontrado por qualquer arqueologia ou paleontologia... 23 Cf. Kierkegaard, S., Conceito de Angstia, I, 5

Ser-no-mundo, em dizendo esta estruturao de possibilidade para possibilidade, evidencia que o homem, originariamente, histria, quer dizer, ao, atividade, drama, que, na verdade, tempo fazendo-se tempo, se temporizando. Da Ser e tempo, isto , ser-tempo. O homem no nada, coisa nenhuma, mas s, to s este inslito, este proprissimo ou ipssssimo modo de ser. E este o elemento, o medium, de tudo que , de tudo quanto h e Pgina | 23 pode haver. E esta estrutura, que abertura e que assim se faz histria, isso ou tal estrutura medida que antes e igualmente liberdade, pois esta possibilidade de/para diz: aberto, livre para. Pois bem, esta estrutura, esta forma (= gnese ontolgica) ser-no-mundo, enquanto e como liberdade e histria, um e o mesmo com altheia, com o acontecimento que o movimento (histria-liberdade), a dinmica ou o jogo desvelamento/velamento, descoberta/retrao, iluminao/ocultao.

4. Todo homem, enquanto homem e porque homem, est mais, na determinao de verdade como altheia, isto , como desocultao, desvelamento ou descoberta. Na verdade, isso que caracteriza, que explicita ou esclarece a tradicional fala, desde os gregos, de ser o homem na determinao do ver. Ver, aqui, quer dizer: ser no sentido, na determinao do aparecer. Ver ser na determinao, no sentido do aparecer, mostrar-se ou fazer-se visvel. Ver , pois, ser no e como ver-aparecer. Justamente este modo de ser perfaz a humanidade do homem sua identidade ou seu prprio. O homem homem porque isso, graas a isso. E: por qu? Desde onde? Qual a causa? Como? No h por qu, no h de onde, no h para onde: d-se, faz-se, h, . Por obra e graa de... nada. Por isso, gratuidade, doao, excesso, transbordamento. Ddiva, presente presena, Dasein. E ser este e neste ou desde este modo de ser faz do homem, originariamente, no uma coisa ou um algo qualquer, mas justamente s e to s este modo de ser e coisa nenhuma, algo nenhum. A essncia, isto , a fora geradora ou a gnese de tal modo de ser liberdade. No liberdade como o ato livre de deliberao de algum (Deus, p. ex.), de alguma vontade livre, de algum princpio ou de alguma fora (p.ex., natureza, matria, energia), de alguma faculdade ou propriedade. Mas liberdade como liberao medida que doao e graa. De graa. Ecloso. Irrupo. Isso, tal ecloso ou irrupo desde nada, por nada e para nada isso liberdade. Gratuidade, no sentido de pura doao. Ser neste modo de ser (verdade, homem), enquanto e como liberdade (irrupo, graa, doao, gratuidade) isso, igualmente, constitui, perfaz o ser na e desde a transcendncia. Transcendncia esta pura ecloso, pura irrupo, que vem sobre, que assim se apropria, se apodera, que sobrevm. Pura, quer dizer: s, to s. Por nada, desde nada, para nada. Ein Baum stieg. O reine bersteigung!24

24

Cf. Rilke, R.M., Sonetos a Orfeu, I

Uma rvore irrompeu. pura irrupo, pura transcendncia. Ou a mesma experincia abissal, alegre e festiva, em Tupiniquim, quando, de repente, algum v um angelim que atira para cima cinquenta metros de tronco e fronde e, num mpeto, cria este absurdo vocativo e brada: colossalidade!25 Pura irrupo, pura transcendncia. Pgina | 24 Gratuidade. Doao. Graa. Transbordamento, superabundncia. Colossalidade!

5. Ser homem ser ou estar irrevogavelmente na determinao, no modo de ser verdade, enquanto e como altheia, isto , desvelamento, descoberta e, assim e por isso, apario, iluminao, luz. Mas isso, porm, ainda no ser ou estar na verdade ( altheia) como tal, ou seja, dando-se conta, acolhendo e celebrando, este modo de ser nele mesmo e como tal. Para tanto preciso despertar pois acordados, esto dormindo . Sem compreenso: ouvindo, parecem surdos. O dito lhes atesta: presentes, esto ausentes26. Portanto, para a abertura (o despertar) que ser na verdade (altheia) preciso igualmente abrir-se, despertar. No se trata somente de ver, mas de ver o ver. Sim, assim, o homem, a vida, entra no seu prprio elemento e se faz pensamento. O puro elemento do pensar, disse Hegel27. preciso, pois, despertar (ver!) para o modo prprio de ser que ver, isto , preciso abrir-se para ou despertar para o ver, para o prprio despertar28 como tal e, assim, ser no modo de ser que ver e ver que v, quer dizer, ver o prprio ver. Puro quixotismo. Isso, este acontecimento, na Grcia, marca o nascimento da filosofia, quer dizer, o irromper do lgos como lugar e hora do real, de todo real. No , como se costuma dizer, passagem do mito para o lgos (da i-rrazo para a razo!!), mas o revelar-se que o mito lgos. E: o que , como lgos, quer dizer, a prpria realidade do real? Por esta via, assim, verdade, enquanto e como altheia, faz-se destino, ou seja, no fatalismo ou fatalidade, mas um ou mesmo o envio, que marca, que decide o Ocidente, a Europa. O nome deste envio histria, Geschichte. No histria no sentido de historiografia ou cincia histrica, ou seja, como catalogao e inventrio de datas, de fatos e dados, de documentos, mas histria como acontecer, suceder ou o vir-a-ser deste envio, deste modo de ser em se fazendo e se alterando, e que constitui o drama, a gesta do homem. este o sentido de Geschichte (e no Historie), de histria, entendida vital, existencial ou ontologicamente. Aqui e assim, ser no sentido de ser, que ser no sentido, na determinao, no envio de verdade ( altheia), faz-se ou torna-se a prpria histria (envio, destino) de verdade (altheia). O Ocidente, a
25 26

Cf. Rosa, J.G., So Marcos, em Sagarana, Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1978, p. 238 Cf. Herclito, frag. 34, Diels, trad. E. Carneiro Leo. 27 Hegel, em uma de suas Prelees sobre a histria da filosofia, ao comentar Tales de Mileto e o seu tudo gua, diz ser esta a primeira frase filosfica e que com esta proposio est aquietada a imaginao selvagem, infinitamente colorida, de Homero (o mito). Inicia -se um pensamento sem imagem, sem figurao. Exatamente este o diagnstico de Nietzsche em seu ensaio A filosofia na poca trgica dos gregos. Igualmente, comentando Tales e o Tudo gua, diz que com isso comea um pensamento no-mstico e no-alegrico. Isso, este modo de ser, de ver, marca o que Hegel denomina, em outros lugares, o puro elemento do pensar. Cf. Os Pensadores, Vol. I, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1973, p. 15 e 17 respectivamente. 28 Ver ou ouvir vital ou existencialmente, aqui, ver e ouvir dizem o mesmo.

Europa a assuno, a tomada sobre si deste fardo, deste destino. Um destino, um envio, sempre um fardo mas leve, pois tarefa e a alegria da e na ao, da e na tarefa possvel e necessria. Dito mais claramente: o Ocidente, a Europa a tomada sobre si de destino, de histria, enquanto e como envio, destino, histria de verdade. O Ocidente, a Europa, no pode mais no ser isso. Ou...?! Barbrie, deserto, niilismo. Pgina | 25

6. E destino, dizendo histria, est igualmente dizendo conquista. Mais: autoconquista. Estranho, muito estranho isso que pode, e ento precisa, acontecer ao homem: abrir-se ou despertar para aquilo que ele propriamente , a saber, homem (ser na verdade, no ver) e ento conquistar, precisar conquistar isso (este modo de ser) que ele . Vir a ser o que . Este o imperativo maior. Por qu? Para qu? No h isso. Tais perguntas, e as exigncias ou reivindicaes nelas contidas, j pertencem ao moralismo. Imperativo no est falando de nenhum prescritivo dever ser moral, mas pura e simplesmente de uma necessidade vital, existencial. A partir deste abrir-se ou deste despertar para a abertura (modo de ser) que o marca, que o estigmatiza, a partir da viver ou existir in hoc signo, neste ou desde este modo de ser, que ser para a verdade (altheia) como tal enfim, a partir da, tudo que o homem faz , precisa ser esforo. Esforo ou empenho. Esforo ou empenho para vir a ser o que , o que pode e, ento, precisa ser. A este esforo ou empenho denomina-se conquista, auto-conquista. Isso, este esforo, pode ser leve. Ele leve quando se faz necessrio envio, destino e, ento, liberdade para. Isto , liberdade para a liberao de uma identidade, de um prprio. Aqui e assim cumpre-se a vida, a existncia que se faz como o exerccio, a cada passo, desta conquista. Exerccio sim, ascese. Tal vida cresce, crescimento. Mas nada acumulativo, somativo, aglutinante. Quantitativo. Algo do tipo engorda para abate. Nada de agigantamento evolutivo, teratolgico. Nada chocho, balofo, gordo. Vida cresce, quer dizer, agrava-se, intensifica-se. Vida torna-se, a cada passo, em conquista e autoconquista (esforo, empenho), mais intensa, mais grave mais simples. Mais sbria, mais econmica de gestos, de atos, de afazeres. A intensidade exige conciso, diz limpamente Francis Bacon, busca da forma, busca de gnese ontolgica29. Este , sim, o caminho da, para a forma. Vir a ser o que enformar-se, vir a ser forma, a gnese ontolgica que , que o homem . Assim cumpre-se realmente vida, ou seja, o movimento que, desde si mesmo, move a si mesmo. Assim tem-se vida enquanto e como vida ascendente (que cresce), prpria, autntica. E isso vida nobre, aristocrtica claro, sem nenhum laivo ou rano de coisa tnica, social, poltica. tnus, tenso vital, existencial e, por isso, amor prprio. A vida forte, mais forte, isto , mais grave e mais intensa, mais ntida, mais evidente, limpa e lmpida nisso e por isso mais destino, mais necessidade de envio, de um envio. Menos escolha e mais livre (!), pois mais ao necessria para a liberao de um prprio, de uma identidade o fardo que leve, pois a medida, a medida necessria. E, por isso, mais nobre, ou seja,
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Cf. Sylvester, D., Entrevistas com Francis Bacon a brutalidade dos fatos, Cosac & Naify, 1995, p. 176.

desenhando, esculpindo, dando forma a um nome, a uma identidade: o nome Homem no exerccio de sua humanidade, no cumprimento de seu modo prprio de ser de seu destino, pois. Ele, assim, esculpe a sua humanidade, a sua identidade ou o seu prprio. E, na verdade, de fato, este escultor o tempo, o tempo fazendo-se tempo, urdindo-se em sua temporizao. o tempo, pois tudo isso obra de, da histria, Geschichte. Histria e Pgina | 26 liberdade. E isso, este modo de ser, verdade, enquanto e como altheia. Aqui, luz deste sentido, em sussurro, ouvimos uma fala de Hegel, que ganha corpo, se enche, cresce e se faz evidncia e autoridade: Verdade esta ser sempre uma grande palavra. E, ao ouvi-la, um corao valente, nobre, pulsar sempre mais forte30. Um corao nobre, intrpido, valoroso, valente. Tambm Parmnides faz eco por a. Um corao, uma fora, um valor, que pulsa ao ouvir a fora, o valor da verdade, de verdade a fora, o valor que a verdade . Estamos de volta a Nietzsche?!

7. Em Nietzsche, para se compreender a questo da verdade, na sua radicalidade ou essncia, preciso v-la, entend-la desde a arte, como arte. Arte a dimenso ou o modo de ser de vida na(o) qual, exemplarmente, d-se ou faz-se realidade, ou seja, a realizao de realidade. E realidade, arcaicamente, verdade, pois verdade passa a ser o nome do movimento de realizao de realidade, de sua gnese, uma vez que realidade, enquanto realizao, gnese gnese de realidade. E, enquanto gnese, criao. E como gnese ou criao que d-se, que faz-se verdade portanto, nada de correspondncia ou adequao a algum estado de fato, seja objetivo, seja subjetivo. Verdade o nome da ao, da atividade de vontade de poder (vida) enquanto e como aparecer, mostrar-se ou fazer-se visvel, que criao, pois diversificao, diferenciao. E parece que Nietzsche pensa e diz o contrrio de Heidegger a respeito de verdade. Pois, ver-se-, ele diz textualmente: verdade no descoberta. Est, estaria Nietzsche dizendo: verdade no , no se faz ou no se d desde e como altheia, isto , desvelamento, descoberta? Mas, parece, estamos misturando as coisas, forando a barra, uma vez que Nietzsche jamais fala de altheia. Isso coisa de Heidegger, mesmo de heideggerianos e de heideggerianismo coisa da escola e da confraria. O fato, porm, que Nietzsche pensando verdade desde e como arte, ento desde e como criao, est falando a partir do mesmo fenmeno, a partir da mesma experincia de verdade e respectivamente de realidade. Para falar do mesmo fenmeno e da mesma experincia (lembremos: experincia evidncia) no preciso que um pensador faa uso do mesmo nome, da mesma terminologia, das mesmas expresses ou designaes. O decisivo justamente o fenmeno, a experincia prpria fundadora e instauradora do fenmeno. Ou seja, decisivo a experincia e a evidncia que da brota, irrompe. E aqui a nica coisa que interessa o fenmeno, a experincia prpria fundadora
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Cf. Hegel, G. W. F., Werke in zwanzig Bnden, Band 18, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1975, S. 33.

e reveladora do fenmeno. Em suma, no caso, s nos interessa a questo, o problema nele mesmo. E jamais o Heidegger ou o Nietzsche pelo Heidegger ou pelo Nietzsche. Este tipo de acribia coisa de pesquisador e de especialista o que no e no quer ser, de modo algum, nosso caso. Mas, retomando o problema, a questo. Em uma anotao do outono de 1887, Pgina | 27 Nietzsche escreve: Verdade no algo que estivesse a e, assim, algo que seria encontrado, descoberto, mas algo por criar e que d o nome a um processo ... [verdade] um determinar ativo no um tornar-se consciente (tornar sabido) de algo que j estivesse fixado e determinado. uma palavra para a vontade de poder31. Portanto, Nietzsche est dizendo o que j falamos a propsito de verdade enquanto e como descoberta (altheia): verdade no algo que eu encontre a como dado, como coisa feita, pronta e acabada a ser constatada, verificada, embrulhada ou embalada para ser usada ou consumida. Neste sentido, no nada descoberto (fixada e determinada a ser encontrada e descoberta) o descoberto, aqui, tem o mesmo sentido de topar-se com algo feito, pronto e acabado e, assim, encontrado, verificado, constatado e assegurado. Tal como acima dissemos que verdade, enquanto e como altheia, no destapar o po encoberto, tapado pelo guardanapo ou pela toalha e encontr-lo, descobri-lo ali atrs, feito, cristalizado, sedimentado, espera de uso e de consumao. Portanto, como j se viu, Nietzsche est igualmente dizendo que, em se falando de verdade, no se trata de nenhuma adequao, de nenhuma correspondncia a nenhum estado de fato objetivo ou subjetivo. Nietzsche, ao contrrio, diz: no, verdade no isso e assim, mas algo por criar e que d o nome para um processo, o qual uma palavra para a vontade de poder. Bem, e o que quer dizer isso? O que criar, como? Como um processo, que outro nome para criar? E como verdade, i. , criar, uma palavra, quer dizer, um outro nome para vontade de poder, ou seja, para vida? O que d este direito? preciso encaminhar uma compreenso, uma elaborao deste problema, o criar, a criao, e ver-se- ento que verdade, criar, processo e vida (vontade de poder) constituem ou perfazem um nico e mesmo movimento, uma nica e mesma estrutura ou dinmica. Enfim, um nico e mesmo fenmeno. E possvel que, por esta via, a saber, criar, cheguemos ao mesmo fenmeno e mesma experincia (ainda que no nos mova e no nos interesse provar isso. No se trata, aqui, de nenhuma tese), qual seja, verdade enquanto e como altheia desvelamento, descoberta, mostrar-se ou tornar-se visvel. Valor isso: ele mostra, ele evidencia, ele ilumina e, assim, faz, torna visvel. Melhor e mais claramente: ele isso, ou seja, ele o prprio aparecer, o prprio mostrar-se, impor-se, fazer-se visvel do real, do que aparece, do que e h do que vale.

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Cf. Nietzsche, F., KGW VIII-2, 9[91], p. 49 ou A Vontade de poder, op. Cit. nr. 552, pg. 288.

8. O que criar? Como criar? Habitualmente, de modo explcito ou no, associamos criar novidade, ao novismo, e isso a reboque de subjetivismo. Fantasia, fico, dizemos. Explicitamente ou no, associamos esta fantasia e fico, com as quais identificamos criao, com a atividade de um eu, de um sujeito ou de uma subjetividade e o criado seria expresso, objetivao desta subjetividade. Isso seria a fantasia ou a fico Pgina | 28 como produo de um sujeito, de uma subjetividade, diz-se. Neste contexto, de modo geral, criao expresso, isto , pr ou espremer para fora, de um dentro, de um interior o sujeito (seja l o que for e como venha a se determinar). Est a reproduzida a dinmica do esquema dentro versus/e/ou fora, interior versus/e/ou exterior, sujeito versus/e/ou objeto, etc, etc. No entanto, deve-se entender criar, criao, como a ao ou a atividade de pro-moo (i., de levar adiante, frente, o que Nietzsche, na citao acima, chamou processo) de uma fora, de uma possibilidade portanto, de vida, de vontade de poder. Observe-se que um levar adiante voltando, isto , revigorando-se, pois vida, no sendo jamais progresso infinito, balofo e inflacionado, sempre volta, retorno, retomada. E, na retomada, revigoramento ou revitalizao de fora, de possibilidade, ou seja, de vida se fazendo vida. Sim, insistente revitalizao. E isso para o bem ou para o mal, quer dizer, seja como vida ascendente, criadora (produtiva, poitica), seja como decadncia, niilismo (esterilidade, inrcia, tdio, apatia). A questo aqui , seria, o qu que volta no insistente voltar, retomar, quer dizer, que tipo de fora se refortalece, se revitaliza ao voltar, ao ser retomada. Criar , pois, pro-moo da dinmica do mostrar-se, aparecer ou fazer-se visvel de vida. Assim, criar a ao, a atividade de promoo, de impulsionar e fazer vir a ser um sentido, pois fora sentido. Fora, valor, o nome ou um outro nome para dizer o ou os verbos de ou na vida, de ou na existncia, isto , as dimenses, aberturas, perspectivas ou interesses de realizao ou concretizao de vida. Mas como promover, promoo? No isso atividade de eu, de vontade pessoal, de sujeito, de subjetividade? No. Mas Nietzsche, estranhamente, ao se perguntar pelo como do criar, da criao, diz: querendo. Mais: mandando. Criar querer e mandar. Melhor, querer como mandar um querer que mandar. Ora, de novo, no isso o extremo, o estertor de sujeito, de subjetivismo, de voluntarismo? No o paroxstico da igualao, do achatamento, do nivelamento de tudo vontade subjetiva, ao querer do eu, ao despotismo, tirania do individual? No. Trata-se de humildade e doura. Humildade, doura e gratido. Como?! Perguntemos de fato: o que mandar? Como? E agora precisamos considerar que, em respondendo pergunta pelo mandar, estaremos esclarecendo querer a vontade que, j dissemos, s h e s se faz como quero. Um texto extraordinrio, onde Nietzsche formula e explicita vida como vontade de poder, o discurso da segunda parte do Zaratustra, intitulado Da auto-superao Von der Selbstberswindung. Superao, antes, auto-superao fala da estrutura ou da

dinmica da vida enquanto e como auto-ultrapassamento, auto-transcender-se, ou seja, a dinmica de auto-diferenciao ou auto-alterao. E isso quer dizer: desde ou a partir de si (auto), vir a ser outro (alterar-se), transformar-se, transfigurar-se. Isso mesmo criao vida se auto-pro-movendo. Assim, auto-ultrapassando-se e auto-transfigurando-se, vida cresce, quer dizer, se agrava, se intensifica, em se tornando mais simples. Pgina | 29 E neste texto, neste discurso do Zaratustra, vida (vontade de poder, isto , movimento espontneo de/para o aparecer, vir luz, e, assim, pr-se e impor-se) apresentada como uma estrutura (quer dizer, como um todo complexo-simples, uma articulao ou composio, que perfaz um um) de mando e de obedincia. No vamos agora, aqui, nos estender no tema, que enorme e radical. Vamos anunci-lo e esbo-lo para nossa finalidade, nosso uso aqui e agora. Inicialmente, mandar dar tarefa, dar quefazer. E isso porque vida ao, atividade, ou seja, ela no pode no ser ao, ocupao, atividade de ex-por-se, de auto-expor-se, quer dizer, de aparecer, mostrar-se, fazer-se visvel enquanto e como ao e exposio de uma fora, de uma possibilidade ou de um sentindo (ainda: lgos, interesse, perspectiva, mundo). A prpria vida segreda a Zaratustra: Onde h vida h mando e obedincia... e manda-se naquele que no pode obedecer a si prprio. Sem maiores explicaes, ouamos assim a ltima frase citada: D-se tarefa, d-se quefazer quele que, desde si mesmo, no tem e no uma tarefa (quefazer, i., interesse...) prpria, uma atividade desde si mesmo, a qual libera ou liberta um prprio, uma identidade. Este que no tem ou no uma tal atividade desde si mesmo este propriamente no vive, medida que vida, em seu sentido imediato ou primeiro, movimento que, desde si mesmo, move a si mesmo. Mandar, pois, colocar vida em movimento fomentar, promover vida. Mas isso um pleonasmo. chover no molhado, pois vida sempre j movimento, no pode no ser movimento. Antes, trata-se de sustentar e manter em movimento, em devir, o que em si e por si j sempre movimento, devir. Mas, ora, isso preciso? Isso se impe para o vivente, o homem e s o homem, que participa de vida, que, desse modo, propriamente vida. Mandar, em impondo ao medida que dar tarefa, sintonizar-se (pr-se no mesmo tnus, na mesma fora) e sincronizar-se (pr-se no mesmo tempo, andamento). Isso, sintonizar-se e sincronizar-se, constitui participao, participao vital ou existencial experincia (Nietzsche diria ainda: corpo). E como isso? Obedecendo. desde e como obedincia que se faz, que precisa se fazer todo e qualquer autntico mandar. Obedincia?!... Onde h vida, h obedincia Todo vivente um obediente, diz o Zaratustra32. Onde h vida, h mando e obedincia. E, mais: onde h mando, precisa haver obedincia. E mais ainda: s h, s d-se e s faz-se real, autntico mando onde h, d-se e faz-se real, autntica obedincia. A obedincia o deixar ser, o deixar vir a ser de transcendncia, isto , o deixar fazer-se e acontecer do que vem e sobrevm ao homem desde e como salto, irrupo, ento, afeto a saber, vida enquanto e como fora, sentido, que se apropria ou
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Cf. Nietzsche, F., Da auto-superao, em Assim falava Zaratustra, II

se apodera do modo de ser que o aproprivel, o apodervel, quer dizer, o homem e s o homem. Obedecer deixar ser o que ultrapassa, o que transcende a fora, o sentido, o lgos?! Como?! O que , como realmente obedecer? O texto em questo, no Zaratustra, pergunta: Como, pois, se d isso?!, perguntavaPgina | 30 me. O que persuade o vivente de modo tal que ele obedece e manda e, mandando, ainda assim cumpre (exerce, exercita, bt) obedincia?33 Tomemos p na coisa e esclareamos de vez o que obedecer at e sobretudo para esclarecer o mandar. J dissemos, no cabe, como habitual e apressadamente se faz, entender obedincia, de cara, como cega sujeio e da servilismo e subservincia. Isso forma tardia, decadente ou degenerada de obedincia. Obedecer (de obaudire) quer dizer ouvir pr-se a ouvir, o que se faz ou se d pelo ouvir, atravs do ouvir. Escuta. Nietzsche explora e acentua isso. No alemo, gehorchen (obedecer), Gehorchendes( o obediente) provm igualmente de ouvir hren (ouvir), zuhren (ouvir com cuidado, com acuidade), horchen (igualmente ouvir com cuidado, auscultar). Obedece aquele que, ouvindo, d-se conta do que merece ser ouvido e seguido e, ento, segue; aquele que, ouvindo e desde o que esta escuta, por merecimento e persuaso, pe e impe, deixa-se levar, conduzir. Assim o deixar ser. A obedincia que se fizer sem esta escuta, esta, sim, se tornar sujeio servil, subservincia. Fazer o que quer que seja, precisa ser um seguir e deixar-se levar, conduzir, pelo modo de ser prprio deste fazer e acontecer que, assim, vem fala, se concretiza, se realiza, medida que, enquanto e como passagem aparece, vem luz, se revela. E isso a participao vital a sintonia ou a sincronia com fora, com sentido, enfim, com vida. O pr-se e dispor-se, em espera e escuta, em ausculta, a este vir-a-ser isso caracteriza o seguir, que obedecer, obedincia, desde e como escuta. Escuta que espera. Espera que pacincia um toa muito ativo. E espera e escuta so indicadores de incompletude; de ser, de precisar ser um por fazer. Quem ou aquele que faz isso, que assim segue ou obedece este tem ou o direito (i., a razo, o fundamento) de mandar, isto , de dar direo vida medida que d tarefa, quefazer, apontando, indicando, insinuando e, assim, persuadindo. A persuaso o convite a seguir doce e dcil. O mandar que no se fizer desde uma tal escuta, desde uma tal obedincia este, sim, arrogncia, prepotncia, autoritarismo, que irrompe de caprichos subjetivos, de laivos, enlevos e eflvios voluntaristas, pessoais. Como lisonja do e ao eu. Criar, criao, no nsia ou cobia de novo (o Neugier, o curioso, diz o alemo e que, literalmente, aquele que tem, que a cobia do novo), no a veleidade do novismo ou o af do novo pelo novo, mas algo que se faz e se d desde este modo de ser de escuta (e de espera), a obedincia, e, assim, promove, isto , sustenta e sustm a vida no seu irremedivel e inocente acontecer, irromper, enquanto e como alterao, diferenciao: o

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Idem.

um que em si mesmo se diferencia, se altera. Tal mando, preciso que se confesse, nasce desde humildade e gratido. todo gratido e humildade obedincia, escuta. Doura. Ternura. Assim o criar. O que ainda caracteriza esta doura e obedincia prpria do mandar e do querer que o real, o autntico querer querer o que pode s o que pode. Querer mais, isto , Pgina | 31 querer o que no pode isso demais, presuno, arrogncia do eu, da vontade. Querer o que pode, quer dizer, um querer que anda ajustado a uma possibilidade, compassado e comedido com uma fora ou com a possibilidade prpria, a partir de que cumpre-se, realizase o vem a ser o que tu s ou a liberao de um prprio, de uma identidade. O exerccio da liberdade. Este querer assim ajustado com o poder, assim compassado com a possibilidade prpria (o limite) isso o seguir, isto , o obedecer. Tanto o mandar quanto o querer so, pois, regulados pela obedincia, quer dizer, pela escuta. E, se quisssemos avanar com a caracterizao de escuta, precisaramos dizer e mostrar: escuta (obedincia) corpo. O corpo, a escuta, que , no mesmo ato e como o mesmo ato, sentir e ver (perceber, aparecer, ser) asthesis e nous, noein. Isso, porm, fica s no anncio.

9. Dissemos acima que mandar, e ento criar, um ato, um gesto desde humildade e gratido. Falou-se de obedincia, de escuta e ainda de doura e de ternura no criar, para criar. Isso no cheira a sentimentalismo, a pieguice? Beatice, que tem a ver com Francisco de Assis, mas nada com Nietzsche, que o contrrio de tudo isso o tit, o selvagem, o fauve, o irracionalista, o demolidor, o cara da besta loura. A isso Nietzsche responderia: parecer, opinio, diagnstico de quem no capaz de ouvir a flauta de Dionisos, mas s o gigantismo wagneriano. Leitores lentos, escutadores da flauta de Dionisos e de entrelinhas leitores dotados daquela faculdade vacum, a ruminao, veem nesse impetuosismo e nesse demolidor coisa de jovem, de muito jovem, de demasiado jovem. De gente que, tarde demais, ficou jovem demais... Muito estardalhao, muito rudo, barulho demais. E, por um lado, barulhada, alarido (Lrm) mata pensamentos e, por outro, Sem Voz sussurra a Zaratustra: As palavras mais silenciosas, mais mansas (Die stillste Worte) so as que trazem a tempestade. Pensamentos que dirigem o mundo (pensamentos, grandes pensamentos so sempre aes, grandes aes) vem com ps, com passos de pombo. E, mais adiante ainda, continua o sussurro de Sem Voz: O orgulho da juventude ainda est sobre ti (Zaratustra). Tarde te tornaste jovem. Mas quem quer tornar-se criana este precisa ainda superar sua juventude34. Criar como mandar, isto , dar direo, dar quefazer vida; mandar como obedecer, obedecer como ouvir e seguir e, da, criao como humildade, doura e gratido isso , sim, para quem ouve passos de pombo e para quem j superou, j perdeu, j esqueceu o seu impetuosismo, o seu titanismo juvenil. Pois, criar coisa de criana. Criar, criana

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Cf. Nietzsche, F., A hora mais silenciosa, em Assim Falava Zaratustra, II.

dizem o mesmo. Mas, ateno!, criar, em sendo coisa de criana, coisa de homem adulto, maduro, que se fez, que pde fazer-se ou tornar-se criana. Uma difcil, muito difcil conquista: Maturidade, madureza do homem: significa ter reencontrado a seriedade, a gravidade (den Ernst), que se tinha quando criana ao brincar, no jogo beim Spiel35. Veja-se Klee, lembremos seus jogos infantis36 destruies, agresses, esfacelamentos, Pgina | 32 despedaamentos. Para alm do bem e do mal. Pura inocncia sria, grave inocncia. E assim, a partir da, comea a acontecer criao. Em A Gaia Cincia, livro V, nr. 370, sob o ttulo Que romantismo?, Nietzsche fala de uma vida, de uma vontade, que, desde misria e revolta, tudo nivela, tudo achata, igualando tudo a ela mesma, imprimindo s coisas sua prpria imagem, a imagem de sua tortura, de seu dio, de sua vingana. E, por outro lado, ele fala de uma vontade, de uma vida, que se faz desde gratido e amor, que gratido e amor e que ele denomina vontade dionisaca. esta ao, esta atividade desta vida, desta vontade que gratido , que caracteriza a criao, a qual se faz desde mando e obedincia, onde tanto um como outra so regidas maiormente por obedincia, quer dizer, por escuta. Ou seja, desde e como participao vital, a qual promove vida, a qual est a servio da vida ascendente, que outro nome para criao, para vida criadora, se se quer optar pelo pleonasmo. Aqui cabe observar que criao, neste sentido de ser ou se fazer desde gratido e amor, tem a fora, o poder de fazer com que o outro, na sua alteridade, aparea, venha a ser. Tem a fora, o poder, no podendo , no querendo (!), podendo no querer e no poder e, assim, deixando outro vir a ser outro. Isso o contrrio de qualquer espelismo ou expresso em criao. Isso, este no poder e no querer, este poder no poder e no querer o prprio de criana o que criana pode e o leo no pode37. assim que um Balzac, p.ex., se relaciona com seus personagens deixando o personagem vir a ser o personagem que . assim igualmente que um ator se relaciona com seu personagem deixando-o vir a ser o que e, ele mesmo, desaparecendo. Um belssimo testemunho desta experincia de criao e de realidade, de realizao de realidade e, ento, de verdade se fazendo verdade, encontramos ainda em Genealogia da Moral, III, nr. 4, quando Nietzsche diz: Um Homero no teria poetado nenhum Aquiles, um Goethe no teria poetado nenhum Fausto, se Homero j fosse um Aquiles, se Goethe j fosse um Fausto. Nenhum espelismo, nenhuma expresso de nenhum dentro, de nenhum interior. Tal como, de novo, diz e testemunha Klee, o artista, o criador , faz-se passagem. E o critrio, a medida para esta distino entre a vontade, a vida, que tudo nivela, achata e iguala a ela prpria (dio, vingana, lhomme rvolt) e a vontade, a vida que se faz desde gratido e amor e, assim deixa diferena ser enfim, o critrio ou a medida para tal distino e evidncia vem da seguinte pergunta, que se pe, e do discernimento em relao sua compreenso, isto , do modo como ela respondida: [Aqui] foi a fome ou a fartura que se tornou o criador?38 Explicitando, traduzindo, a pergunta, ela diz: Na criao, no ato criador, como voc, criador, vive, experimenta a vida, a existncia que, no seu mago, na sua textura mais prpria, dor, quer dizer, esforo, ao, atividade? Voc, criador, como a
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Cf. Nietzsche, F. Alm do bem e do mal, Cap. 4, Mximas e interldios, nr. 94 Cf. Klee, P., Die Ordnung der Dinge, Verlag Gerd Hatje Stuttgart, 1975, p. 102 a 109, principalmente. 37 Cf. Nietzsche, F., Das trs transformaes do esprito, em Assim Falava Zaratustra, I. 38 Cf. Nietzsche, F. Gaia Cincia, V, nr. 370. Ainda KGW VIII-1, 2[114], p.116/17 e Vontade de Poder, op. Cit. nr.845 e 846, p.420/21

experimenta, a sente, como fome (falta, carncia, privao) ou fartura (suficincia, satisfao e, ento, alegria na, da criao)? Expliquemos isso. Vida dor?! Que dor essa? Ouamos o Zaratustra: Quanto mais fundo o homem olha para dentro da vida, tanto mais fundo ele olha tambm para dentro da dor... O prprio ver ver abismo? Homem-dor a mais profunda dor39. Viver ser na dimenso, no modo Pgina | 33 de ser ver isto , aparecer. E ver a vida, ver o ver, ou seja, ver dentro da vida, ver abismo, o abissal, que o fundo do prprio ver (aparecer). Ver, no sentido mais radical, ver abismo, pois ver o fundo da vida e, nas coisas, ver o fundo de todas as coisas, que a vida e este fundo sem fundo, isto , a-bissal quer dizer, subitamente irrompido, saltado ab-ruptamente. Ento, abissal, sem fundo, est dizendo: sem fundamento, sem razo de ser, sem causa, sem autor ou sujeito, sem sentido ltimo e alm da prpria vida, da prpria existncia. Dito afirmativa ou positivamente: vida gratuita, dor de graa. Ver abismo a evidncia do sem fundo como o irrevogvel do fundo; o sem fundo, o a-bysso como a necessidade do fundamento ou da razo ou seja, o sem razo da razo, a insuficincia do princpio de razo suficiente. E o nome, o real nome desta irrupo abissal : dor a dor que ser pouco, ser um precisar fazer, enfim, ser limite ou finitude. Por isso, olhar dentro da vida, olhar a vida na sua constituio mais prpria, olhar dentro da dor. E o dentro da dor o nenhum dentro e nem fora, pois o salto, o sbito pe crculo, insero, sem dentro e/ou fora , mas s o abissal, o sem fundo, o gratuito, a doao, a ddiva. Sim, o milagre, medida que milagre seja o que se d e acontece ainda que sem nenhuma razo ou direito para dar-se ou acontecer. E isso, este acontecimento dor, ainda porque no mesmo ato e como o mesmo ato ou acontecimento irrompe a necessidade da ao, da atividade, do esforo. O homem, a vida humana, pouca, necessidade de se fazer, algo que no algo nenhum, mas um modo de ser que, para ser, precisa fazer. Fazer ser. Fazer vida. O outro nome disso, sim, limite, finitude, quer dizer, ser no sentido do fim ou da morte40. Fazer ser, fazer vida um rendado Penlope?! No. No tem espera, no tem esperana no se espera por ningum, por nada. No h chegada de ningum, de nada e nem tampouco a nenhum lugar. de graa. ao intil, sem fundo, sem sentido ou sem razo, sem porqu e sem para qu, porm absolutamente necessria, pois no pode no ser. Sem esperana, sem precisar ser/ter esperana. Necessria e intil. Isso o homem, a vida humana e, por isso, homem-dor (Menschen-Schmerz), isto , a dor que o homem, o homem que a dor, e que a mais profunda dor, ou seja, a mais ou a verdadeiramente fundamental e sem nenhum fundo, fundamento, a s abissal, a mais sem sentido e sem razo e, no entanto, necessria, a s necessria. , d-se, faz-se, est a, acontece, h. E cabe, s cabe cumprir. Cabe, pois, fazer dor, fazer dor fazer, ou seja, agir, atuar, fazer, que ser sempre ao transformadora, transfiguradora de dor. Nisso e por isso alegria. Um riso que sempre risosoluo. A alegria da obra, como dor transfigurada e por isso, na ao e como ao, dor perdida e esquecida como dor. Por isso, nenhum lamento, nenhuma amargura, azedume ou choramingao, mas alegria. isso a fartura. Fartura alegria. Fartura, que alegria, aqui, a suficincia e a satisfao no pouco o pouco, o pobre, o finito, que a vida. Ou seja, a necessidade de ser um por fazer, um a fazer, um quefazer. Este pouco alegre, satis-feito, isto , farto porque ele (ou seja, esta vida, a vida) tudo que pode ser s o finito poder ser, pois s o finito por isso, o
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Cf. Nietzsche, F., Da viso e do enigma, 1, em Assim Falava Zaratustra, III Cf. a respeito, Da morte livre, em Assim Falava Zaratustra, I.

absoluto. o modo de ser por cumprir, por fazer. Trata-se da suficincia e da satisfao, da alegria e da fartura no e do possvel necessrio, a saber, a vida finita-pouca saltada, irrompida. a alegria da ao que se faz transfigurao da dor. isso a ao, que obra, isto , perfeio e cumulao de vida. E o que seria fome, misria? Seria o lamento, a amargura, o azedume, o desencanto Pgina | 34 e a infelicidade frente ao pouco, ao finito (que, ento, j parece como falta, privao), e j querer o in-finito (o i-limitado), ou seja, a recusa e a negao do finito, a revolta, como a reivindicao do que deve, do que deveria e mesmo do que precisava ser. E desde onde este deve, este deveria? Como e desde onde revolta contra o i-mediato do finito (o salto, o irromper de vida e o pr-se e impor-se de ser como precisar fazer) e a evidente e automtica postulao e positivao do in-finito como dever ser e medida? Enfim, desde onde, como a culpa e a m conscincia como medida da ao, isto , como medida do viver ou do existir e, ento, como medida de criao que, desse modo, ser sempre aqum, sempre menos do que deve, do que deveria ser? No comeo de tudo h, havia um erro... Foi por uma insensatez, por uma estultcia, que entrou a revolta, o esprito de vingana. E ser por uma insensatez, por uma estultcia, que ele sair, que ele ou ela ser superado(a)41. Salto sempre insensatez, sempre estultcia. Por, atravs de salto entrou a revolta; por, atravs de salto ela ser superada, entrar o modo de ser criana. A fome, a misria, estaria em, como e desde a ao, a atividade culpada (revoltada, amarga), querer muito, querer demais, medida que passa a querer o que no pode, a saber, o infinito. A fome, a misria, estaria em, desde tal ao ou tal modo de ser, querer reparar, corrigir, substituir e assim redimir uma falha, um erro. A falha, o erro, que , que seria a prpria vida medida que se mostra como pouca e finita. Pouca e finita, isto , segundo tal sentimento ou perspectiva, menos do que devia ser. isso a vigncia de culpa, de m conscincia, como medida da ao. Culpa, m conscincia, amargura, azedume, amuo. Enfim, ingratido frente ddiva de salto, de irrupo. O salto, a irrupo que, em saltando e pondo e impondo finito, a dor, pe, ao mesmo tempo ou no mesmo ato, tudo que o homem, que a vida precisa para ser homem, para ser vida, a saber, a liberdade para a ao, para a atividade. isso o dom de dor, o presente da vida pouca, da vida finita a vidador, o homem-dor, der Mensch-Schmerz. A dor abissal. Toda dor abissal sem fundo, sem razo, sem sentido. Por isso, no olhar de Dostoievski, a dor na, da criana, absolutamente desconcertante, paradoxal absurda. a dor mais dor. Qual foi, qual , aqui, agora, a medida da ao: fome ou fartura? Isto , como sentida, experimentada vida? Desde amuo, amargura, revolta (culpa, ingratido) ou satisfao, alegria, suficincia no pouco, pelo pouco, por ser o s possvel e, ento, o necessrio? Sim, o ab-soluto, no sentido do nada alm ou aqum a que referir-se, a que comparar ou reivindicar. Desde culpa ou desde inocncia? Desde revolta e dio ou desde amor, gratido, bno? Aqui, o ou...ou, a disjuno, irrevogvel, irreconcilivel. agir, fazer, criar, querendo, visando, almejando o ou um fim fora, pr-fixado e alm (a meta, o supra, o alvo) e a e assim buscando salvao ou redeno, ou fazer, agir, criar sendo s a alegria da transformao, da transfigurao da dor, da dor que a vida, em ao, em obra gratuita, intil, por nada e para nada, sem nenhum propsito, sem nenhuma inteno ou fim, finalidade? Quer dizer, uma ao, uma atividade sem nenhum sentido ou fim fora, alm
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A este respeito, ver Assim falava Zaratustra, II, Da Redeno.

da prpria ao, da prpria atividade. Para este modo de ser, para este sentimento ou experincia, a colocao de qualquer fim, de qualquer propsito ou inteno fora ou alm da prpria ao, da prpria atividade seria azedar o caldo, estragamos para ns a inocncia do devir Verderben wir uns die Unschuld des Werdens42. Enfim, por fim, afinal: qual a medida, qual o tom, o teor, a tmpera? Fome ou fartura? Pgina | 35 dio ou amor? Culpa ou inocncia? Amuo, amargura, revolta, ingratido ou suficincia, satisfao, alegria e gratido no pouco, pelo pouco, que, evidencia-se, tudo, o absoluto, pois o s necessrio, o s possvel? Todo criador abenoa. Agradece. E todo aquele que cria e que agradece tem o olhar baixo, manso... Tudo o que ele (o artista) faz recolher e encaminhar aquilo que vem das profundezas da Terra. No servir, nem dominar: apenas inter-mediar deixar ser. Ele, o artista, assume uma posio realmente humilde. E a obra no lhe pertence, apenas passa atravs dele. Isso o que testemunha Klee, em sua Confisso Criadora43. Rodin, outro tit, confessa tambm: Em tudo eu obedeo natureza. Minha nica ambio lhe ser fielmente servil44. Este testemunho, esta confisso, encontramos ainda em Bach, van Gogh, Czanne, Vila Lobos, Fdias, Miguel ngelo, etc., etc..

10. Na arte no artista, pois s no artista realiza-se a arte, s no artista h arte , por excelncia, acontece a estrutura de vida, que mando e obedincia. Em realizando esta estrutura, desde ouvir e seguir, d-se, faz-se criao. A dimenso, o modo de ser arte, onde e como criao acontece exemplarmente. Enquanto e como arte, enquanto e como criao, tem-se a exemplaridade do real se realizando e, assim, de verdade se fazendo verdade enquanto e como criao e no como correspondncia ou adequao a algum estado de fato, seja objetivo, seja subjetivo. A fala de arte ou desde arte como exemplaridade de realizao de realidade, de gnese, de modo geral, e de verdade, isto , igualmente de gnese, no deve caracterizar nenhum esteticismo. Isso quer dizer: no se deve ser tomado pela veleidade, segundo a qual preciso ser artista (ou arte), com todas as afetaes e futilidades que isso costuma trazer consigo, para ser real, verdadeiro. Ou algo do tipo: s a arte, s o artista capaz de experimentar e de ver a autntica, a real realidade. S ela ou ele capaz de experimentar e ver a real, a autntica, a verdadeira verdade. Isso, claro, , seria afetao, futilidade e isso, sim, seria esteticismo. O apelo arte, e ao artista, para evidenciar a amarrao de realidade, verdade e criao, um recurso para mostrar exemplar ou arquetipicamente a forma, a dimenso criao, uma vez que arte vista como e onde criao se d, se faz exemplarmente. isso. S isso. Criar pro-mover vida, pro-criar. E assim vida, realidade se realizando, vem luz, se mostra, se faz visvel, em se realizando. E esta promoo ou procriao para se fazer, via

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Cf. Nietzsche, F., KGW VIII-2, 9[91], p. 50 ou A Vontade de Poder, op. Cit., nr. 552, p. 289. Cf. Klee, P., Sobre a arte moderna e outros ensaios, Zahar, Rio, 2001, p. 53, trad. Pedro Sussekind. 44 Cf. Rodin, A., A arte Conversas com Paul Gsell, Nova Froneira, Rio, 1990, p. 21, trad. Anna O. de B. Barreto.

escuta, obedincia e seguimento, entra de tal modo em sintonia e em sincronia (=participao) com vida, com fora, que, desse modo, leva a vida at o ponto em que ela, por si mesma e desde si mesma, se levaria se, s por si mesma e s desde si mesma, pudesse se levar. Criao, desde e como esta participao, graas a esta participao, uma ajuda, uma ajudinha, um empurrozinho na natureza, na realidade. J disseram (G. Rosa) que arte, Pgina | 36 que autntica potica, repete e ento ajuda Deus. Assim arte, tal como a tchne grega, completa, pleni-fica, cumula e aperfeioa ( medida que co-faz) a natureza, melhor, a vida, pois aqui natureza (physis, natura, nascividade) outro nome para dizer vida. assim e por isso que Nietzsche, em algum lugar, no Ecce Homo, se denomina o primeiro filsofo naturalista. Criando, promovendo vida, ou seja, procriando enquanto e como promoo de uma fora ou de uma possibilidade de vida, e assim fazendo com que, num sentido arcaicooriginrio verdade se faa verdade enfim, criando e vendo sempre j desde a experincia da criao e da arte, Nietzsche dir que a verdade asquerosa, repugnante (hsslich)45 e, ento, por isso, a arte tem, mais valor que a verdade46. A verdade asquerosa, repugnante, medida que entendida como correspondncia ou adequao a alguma coisa dada, feita e pronta, isto , a algum estado de fato, algo pr-estabelecido ou pr-fixado, seja objetiva, seja subjetivamente. O asco, a repugnncia est, estaria justamente nesta cristalizao, nesta sedimentao (a substancializao), que leva morte por estagnao, na estagnao inrcia. O repulsivo, o repugnante esta estagnao, inrcia. Pois aqui, no caso, no morte como festa trgica, como alegria dionisaca, tal como celebrada na arte, na criao sempre como autosuperao. Ao contrrio, aqui, no caso, promoo, sim, mas de preguia, de letargia, de inrcia de dio, de vingana. Da que arte, criao, por outro lado, enquanto a prpria dinmica de realizao de realidade, de exposio e de concretizao de vida, tenha, seja mais valor que a verdade, isto , que a pretendida e presumida correspondncia ou adequao, ao comum e tradicionalmente falar-se de verdade. Vale mais, isto , pesa mais; mais grave, mais intensa. Neste sentido: mais forte. A arte vale mais at e sobretudo porque, tomada nela mesma, ela o valor, quer dizer, a fora, no sentido de a prpria vida se fazendo vida. Gnese. Assim, a arte toda fora (=valor), s fora, exemplarmente fora se fazendo fora re-forando-se, revitalizando-se, revigorando-se. De novo: criao, gerao, gnese. A arte, assim, a vida da vida e, desse modo, originria ou arcaicamente, verdade enquanto e como a prpria auto-ex-posio de realidade em sua realizao. Gnese, gnese de gnese, procriao e, ento, insistente vir luz, mostrar-se, revelar-se, expor-se ou desencobrir-se como tal. E isso que fala altheia.

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Cf. Nietzsche, F., KGW, VIII-3, 16[40], p.246; A Vontade de Poder, op.cit., nr. 822, p. 411 Cf. Nietzsche, F., KGW, VIII-3, 17[3], p. 320; A Vontade de Poder, op. Cit., nr. 853, p. 427

E aqui ganha espessura, intensidade, esta outra palavra de Nietzsche: Vontade de verdade como impotncia da vontade de criar47. Vontade de verdade a tendncia, antes, o mpeto ou o impulso de ou para controle, de ou para auto-asseguramento, e isso medida que verdade entendida como correspondncia ou adequao. A correspondncia, a adequao, a dominao e o triunfo da vontade de verdade. Tal vontade de verdade, de Pgina | 37 fato, vontade de entificao, de coisificao uma converso ou transformao em ente (eine Umdeutung ins Seiende)48 e a e assim o controle, a segurana, o autoasseguramento nisso e assim a correspondncia, a adequao. E, na vigncia da vontade de verdade, quer-se coisa, coisificao ou entificao, que fraqueza e inrcia ou fraqueza porque inrcia, quando se impotente impotente para criar. Inapetente. Impotncia, aqui, inapetncia. A inapetncia, a inaptido para lanar-se na criao, para entregar-se escuta, obedincia fora, prpria coisa, gnese. Inapetncia para a promoo de vida falta de apetite, de gana, de dentes. Por que promoo? Para que promoo? Por nada, em razo de nada, graas a nada. Para nada. Vida, criao isso a pura gratuidade, a pura inutilidade. s a alegria de ser, de fazer vir a ser o que pode ser e, ento, o que precisa ser, vir a ser aparecer, mostrar-se, tornar-se visvel. Isso fartura, superabundncia. Dom. Ddiva. Bno e alegria. Vida e verdade so inteis. Inteis e necessrias. Por fim, cabe, sim, dizer: Temos a arte assim no sucumbimos na verdade49 na inrcia, na nostalgia da lama...

11. Em altheia, no desvelamento, h sempre um momento constitutivo da prpria altheia, que a retrao, o retraimento, isto , o velamento physis, verdade, acontece sempre se retrair, se velar50. Um momento constitutivo, quer dizer, faz parte do mesmo gesto, do mesmo ato de des-velamento o velamento, a retrao ou o recuo. Ou seja, ainda: des-velamento-velamento constituem um nico e mesmo gesto, um nico e mesmo ato, um nico e mesmo acontecimento. Trata-se do retraimento, do velamento ou da ocultao da fora (do sentido, do lgos, do mundo) reveladora, antes, da essncia, da gnese revelante, mostrante. Este ato ou acontecimento velamento-desvelamento a dimenso desconcertante, paradoxal sim, trgica da vida, da existncia humana, quer dizer, do modo de ser homem. Vivendo, existindo na dimenso do ver, do aparecer, o homem igualmente , existe ou vive na dimenso do des-ver, do des-aparecer, ou seja, do ocultar-se, do retrair-se em ausncia. Na dimenso do trgico, isso e assim a co-pertinncia ou a co-originariedade vida-morte, prpria do homem, prpria do ente que vive ou existe e que faz dele, por excelncia, o ente, melhor, o modo de ser que morre. Porque vive (= v) e somente porque
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Cf. Nietzsche, F., KGW, VIII-2, 9[60], p. 29; A Vontade de Poder, op. Cit., nr.589-A, p. 402 Cf. Nietzsche, F., KGW, VIII-2, 9[91], p. 48; A Vontade de Poder, op. Cit. nr. 552, p. 288 49 Cf. Nietzsche, F., KGW, VIII-3, 16[40], p. 296; A Vontade de Poder, op. Cit., nr. 822, p. 411. 50 Cf. Herclito, frag. 123, Diels.

vive (=v), o homem , antes de tudo, um morto-vivo. Da a lgrima no olho do heri... Da a fraqueza, a fragilidade no pice de toda fora, de todo forte... Aquiescida ou recusada?... Fartura ou fome?... Desconcertante, paradoxal medida que se mostra, que se evidencia como Pgina | 38 necessrio e inexorvel que a fora possibilitadora, toda e qualquer em todo e qualquer ato ou realizao, a essncia ou gnese, como dito, se retrai e se oculta sempre, justamente no ato em que se d, no modo como se d e justamente porque se d. Jamais se tem a fora, a pura fora, mas sempre s isso em qu e como qu a fora aparece, se concretiza. O isso, a coisa, i., a concretizao ou a realizao na e como singularizao, o nico lugar, a nica instncia ou o nico modo possvel de fora ser, aparecer e justo nisso e por isso ela se retrai, se oculta, se dissimula. O estilo, a forma de um autor, p.ex., nunca se d em si, como pura forma ou puro estilo, mas sempre no texto, no escrito, na personagem, se for o caso, e, ento, sempre j ausente, dissimulada (a forma) justamente no texto, na escrita, na personagem e por causa do texto, da escrita, da personagem. Por isso, na arte, forma ou estilo e contedo uma nica e mesma coisa, um nico e mesmo ato ou acontecimento. O texto, p.ex., a personagem, o nico modo possvel da forma, do estilo aparecer, se revelar e, no entanto, a e assim ele ou ela se retrai, se dissimula. Dulcinia, talvez Capitu, verdade, pois Dulcinia, Capitu a mulher a verdade... H que ter olhos para, no mesmo ato ou acontecimento, co-ver e celebrar ou festejar neste co-ver presena e ausncia, desvelamento e velamento. Quem tem olhos de ver ou ouvidos de ouvir, este v e ouve, no mesmo ato, na mesma linha ou limiar presena e ausncia, presena-ausncia, e por isso e s por isso ou graas a isso realmente v. Este realmente na verdade, no destino da verdade, na histria da verdade (do ser). Sem esta tenso no v, no ouve. Acordado, est dormindo, diz Herclito. A vida, a pura vida, o puro viver isso ou este no h, no se d, no pode haver ou dar-se. O que h, o que sempre se d ou acontece, sempre j se deu ou aconteceu, o vivente. Da que Navegar preciso, viver no preciso, na boca de Pompeu, segundo Plutarco51. Esta frase, este dito, tem algo mais que s apologia de marinheiro. H que navegar que guerrear, que capinar, que pintar, que escrever, que... e, ento, s ento, vida acontece, se d, faz-se. Fazer preciso... Annke.

12. assim, isto , neste e desde este retraimento prprio, que acontece mistrio. Mais precisamente: este modo de ser perfaz mistrio mistrio. E, importante, mistrio no coisa para ser desvelada esclarecida, resolvida, decifrada. No. Isso coisa de enigma. E mistrio tambm no coisa profunda, de insondvel fundura. O verdadeiro, o autntico mistrio coisa, quer dizer, dimenso superficial, experincia rasa. Ele , ele constitui a linha, o limiar da superfcie, da pele, que o real, todo e qualquer real. Este limiar, esta
Navigare necesse est, vivere non est necesse, plein annke, zen ouk annke - isso j teria sido lema dos argonautas, dos navegantes milesianos, criou fama na Idade Mdia, depois virou portal de casa de marinheiro, inscrio da Escola de Sagres, etc, etc. Cf. Plutarco, Vidas Paralelas, Vida de Agesilao y Pompeio, cap. L, em Biografos Griegos, Aguilar, Madrid, 1973, pg. 686.
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superfcie ou pele a linha de consanguinidade do profundo e do raso, do fundamento e do fundado, da fora e do real, da essncia e do essenciado enfim, de ser e ente, como se diz na escola. Este limiar, esta linha de consanguinidade, que perfaz superfcie a, s a e s assim acontece verdade, d-se verdade, enquanto e como altheia. Este modo de ser, esta consanguinidade foi vista e celebrada pelos gregos, que sempre foram incisivos: ser Pgina | 39 aparecer, ser-aparecer. Foi igualmente vendo isso e assim, partilhando ou compartilhando esta viso, que Nietzsche, com humor e malcia, ironizou, gozou os homens, os tipos (talvez helenistas da poca e tambm de hoje!) devotos do profundo e do insondvel, quando disse: Estes gregos eram superficiais, muito superficiais por profundeza (aus Tiefe)52. O mistrio precisa ser guardado, resguardado como tal, quer dizer, como mistrio, como linha de consanguinidade do profundo e do raso na superfcie, como superfcie. Assim se v sombra, se v ausncia como sombra, como ausncia. Assim se guarda ausncia como ausncia; celebra-se a presena da ausncia enquanto e como ausncia, sem querer, sem poder e, sobretudo, sem precisar iluminar ausncia como se fosse, como se devesse ser presena, como se precisasse tornar-se presena para fazer-se visvel. Para ver a sombra eu no posso ilumin-la. S a vejo no vendo e consentindo, assentindo neste no-ver. Celebra-se e consente-se o escuro, a sombra, como escuro, como sombra, sem querer, sem poder, sem precisar querer ou poder o que quer que seja. Inocncia, jovialidade no nover, no no-saber. Aquiescimento ausncia que, assim, como ausncia, se faz presena presena da ausncia, presena-ausncia; aquiesce-se ao escuro que, assim como escuro, se ilumina. O escuro como escuro se ilumina, quer dizer: ser, permanecer escuro e como tal mostrar-se. Puro no saber, pura estultcia sem remorso, sem revolta, sem culpa. Culpa?! No, estultcia, sandice. E riso, riso estulto, mentecapto. Aquele grozinho de sandice que a autpsia descobriu no crebro do Quincas Borba ali foi detectada a essncia da vida, foi descoberta sua verdade. Evo! Na experincia de verdade como altheia, o decisivo, o essencial no est no mero retraimento, na pura e simples ocultao, na ausncia pela ausncia. Em tal experincia o decisivo o retraimento, a ocultao ou o velamento que, enquanto e como retraimento, ocultao ou velamento, mostra, revela, isto , desvela. E mostra, revela ou desvela justamente porque oculta, porque vela graas (i., por obra e graa de!) ao ocultamento, ao velamento. O recuo, o retraimento no negativo, no falta, no deficincia, no privao, mas fartura. isso propriamente a essncia, quer dizer, a gnese ou o insistente autorevigoramento do mistrio como lugar e hora do homem, da vida. Portanto, ver no prprio ato de desver. Nisso e assim a fala de Heidegger de desverdade (!), de in-desvelamento (Un-entborgenheit) como copertencendo e cofazendo a essncia da verdade (Wahrheit), de altheia53. Portanto, revelar ou desvelar no prprio ato
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Cf. Nietzsche, F., A Gaia Cincia, Prefcio segunda edio, nr. 4 Cf. Heidegger, M., Vom Wesen der Wahrheit, nr. 6, em Wegmarken, Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1967, p. 89; ou Sobre a essncia da verdade, nr. 6, em Os Pensadores, vol. XLV, Abril Cultural, So Paulo, 1973, pg. 339.

de velar e graas justamente ao velar. Isso, ver-se- adiante, acontece, d-se no fenmeno do pudor, que ser outro nome para altheia. Se isso, se tal mostrar e ver justo no velar e graas ao velar ou ocultar, acontece, se a isso assentido ento, no h mais nenhuma cobia, nenhuma sanha (a hybris) busca da descoberta infinita, no h mais sanha ou cobia Pgina | 40 de luz. Perde-se a devoo pelo progresso do Esprito. Perde-se, desfaz-se, esquece-se o faustianismo. Perde-se, desfaz-se, esquece-se a sanha, a cobia busca da verdade, o furor da vontade de verdade, isto , esvanece-se o impetuosismo da pesquisa, a sofreguido do correr atrs, do cercar, do encurralar, do no deixar escapar e, assim, controlar, assegurar-se, autoassegurar-se [tudo isso faz parte da pesquisa, do tratado (tractare) e da vingana, quando ela fala, em alemo e segundo seu timo, Rache]. Enfim, na linguagem de Nietzsche: superado o esprito de vingana. Heidegger, pensando o mesmo fenmeno, considera: d-se, acontece uma transformao de essncia, medida que d-se, que acontece a passagem, a virada do animal rational (=homem) para Da-sein, vida, presena54. E Dostoievski, igualmente vendo o mesmo fenmeno e igualmente desde a mesma experincia, vai comentar a virada, a transformao de Raskolnikov, em Crime e Castigo, dizendo, quando o personagem, como que varado, atravessado pela Terra, rui, desaba: em lugar da dialtica, entrou a vida55. Mostrar, ver, revelar e iluminar-se no prprio ato de velar e graas justamente a este velar o nome deste fenmeno : pudor. Pudor?! Isso, de novo, no moralismo?! Pieguice?! No. No falso pudor, no pseudo-pudititia. Nada de vergonha de culpa e de m conscincia. Se se quer, talvez, para no ferir certas idiossincrasias, ao invs de pudor possa-se dizer recato. Pudor56, recato, passa a ser s o nome da guarda e do resguardo do mistrio, isto , guarda e resguardo da situao, da condio humana de viver, de existir, de ser desde e como salto, irrupo, doao de nada, para nada. O jogado o jaguno existencial, sem pai, sem me, sem pertencenas. Isso e nisso o sagrado. Por outro lado, vontade de verdade, pesquisa, progresso do Esprito isso sem pudor. Lascvia. A busca infinita do fundo, o infinito profundo isso interminavelmente, insaciavelmente, infinitamente cavar, escavar, fodere ... Concupiscncia dos olhos, o curiosismo ou a cobia do olhar, travestida de cincia, de saber, disse Santo Agostinho57. Pudor, recato, enquanto tal guarda, enquanto tal resguardo, o sereno assentamento, e assim assentimento ou aquiescncia, no (ao) acontecimento do viver, do

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Cf. Heidegger, M., Beitrge zur Philosophie, Gesamtausgabe, Vittorio Klostermann, Frankfurt, band. 65, p. 3. 55 Cf. Dostoievski, F., Crime e Castigo, Eplogo. 56 Este sutil fenmeno se manifesta, com muita frequncia, para o leitor atento de Assim Falava Zaratustra. O mesmo fenmeno se d, a toda hora, com personagens de Dostoievski, p.ex., Sonia, em Crime e Castigo, e Miskin, em O Idiota, para citar os dois maiores. Mas tambm em personagens de Nlson Rodrigues (!), p.ex., a Arlete, frequentadora de suas crnicas e confisses, junto com o Palhares, a mesma que, todos sabiam, exercia a mais antiga profisso do mundo, que, pasme -se!, j tinha lido muitas vezes a Histria da Filosofia, de Will Durant, e que ainda nutria uma estranha queda pelo Spinoza...! Mas, enfim, esta Arlete tambm era, pudica, recatada... 57 Cf. Sto. Agostinho, Confisses, livro X, cap. 35, Vozes, Petrpolis, 1988, pg. 254/55.

(ao) existir. , sim, o modo como exercida a gratido e a superao da fria e do furor do bpede ingrato, do lhomme rvolt. Assim, pudor, recato, s e to s outro nome Pgina | 41 para dizer altheia. Em algum lugar, Heidegger fala isso, mostra isso. Pudor, recato, aqui, est falando de Aids, a ou uma divindade grega, que Walter Otto 58 denomina die heilige Scham o pudor sagrado. Nietzsche teceu graves consideraes sobre este fenmeno da vida, da existncia grega59. Na criao, que marca a essncia da vida ou a prpria vida da vida na criao, pois, o criador se faz este guardador e resguardador do mistrio, da verdade (altheia) medida que, movido por obedincia, escuta e gratido, ele vive, ele sob a gide de pudor, de recato. Pudor, recato, tpico, prprio de gratido, de
Cf. Otto, W., Theophanie der Geist der altgriechischen Religion, Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1975, p. 66 a 68. A descrito e caracterizado aids como doura de corao e de esprito, respeito e venerao nobres, conteno casta, recatada, aids como tendo e sendo um olhar sereno e reverente. 59 Cf. Nietzsche, F., KGW VII-1, 7[161], p. 303. As consideraes de Nietzsche, nesta passagem, de modo geral, vo muito na direo das formulaes e da compreenso de W. Otto, acima referida, acentuando o lado de conteno, de reverncia e respeito nobres, de distncia desde e como Ehrfurcht, que uma espcie de temor nobre frente ao grande e nobre. Algo que marca tambm a experincia do sagrado (lembrar, aqui, Rudolf Otto, em Das Heilige, O Sagrado). Mas este tema do pudor, de Scham, enorme, em Nietzsche, para tratar, considerar o tema da superao do homem e/ou da metafsica. Aqui, agora, no lugar e hora para um tal desdobramento e considerao. Fica, guisa de meno, primeiro, o recuo, a retrao (pudor recuo, retrao, medida que conteno) que Nietzsche marca com o Schamrte Platos, isto , o rubor de vergonha de Plato, no passo de cumulao e de superao do homem (=filosofia, metafsica, animal racional) e de passagem (Brcke, bergang) para o bermensch, o super-, o supra-homem, isto , o alm da determinao metafsica, greco -crist, do homem. Esta passagem, esta virada, se faz desde e como um gesto de vergonha, de pudor, de Scham, o Schamrte Platos, o qual devolve ao homem a sua humanidade, medida que o homem, assim, atravs deste gesto ou humor, afeto, reconquista a sua humanidade, a sua inocncia no/do devir, isto , viver, existir. Aqui, ter-se-ia de considerar uma ambiguidade, a saber, tanto o gesto de vergonha que vem desde m conscincia e culpa (Plato, metafsica), como tambm o ato de retomada de inocncia, de criana. O passo atrs que Heidegger prope no dilogo com Hegel (i., com a histria da metafsica, com a histria do progresso do Esprito, com a filo-sofia) gesto de pudor, de Scham, pois recuo que proteo, guarda e resguardo do mistrio. Este passo atrs o pensamento do declnio, do Untergang, de Heidegger (Cf. Heidegger, M., Identitt und Differenz, G. Neske, Stuttgart, 1976 ou Os Pensadores, Abril Cultural, vol. XLV, So Paulo, 1973, pg. 377 a 400). Mas cabe ainda destacar que pudor, Scham, o afeto condizente com dor, isto , o afeto adequado ou oportuno para se relacionar, condignamente, com dor. Pudor, Scham, e no compaixo, Mitleid. A compaixo indigna, presunosa, no deixa dor ser dor. A compaixo avilta. A crtica de Nietzsche moral (= religiosidade e metafsica) crist, como moral da compaixo, devastadora. O pudor resguarda a dor, respeita a dor, em si e no outro, e, assim, abre a possibilidade de dor (a dor necessria, a dor, que a vida, o homem-dor, a vida-dor) ser dor, mesmo e sobretudo de dor se transformar, se transfigurar em ao, em atividade, em obra e, assim, se superar, medida que se toma, se assume como medida da ao, da ao transformadora ou transfiguradora, a criao. Toda obra, toda ao humana transfigurao de dor. A respeito de pudor, Scham, como o afeto condigno com dor, ver, p.ex., Zaratustra, IV, O homem mais asqueroso Zaratustra, teu pudor me honrou, me dignificou, diz ele a Zaratustra. Me honrou, dignificou minha (do homem mais asqueroso) dor, a dor-homem, ( isso que diz, que significa o homem mais asqueroso), ou seja, o homem que experimenta a morte de D eus, a morte do Deus que morre de compaixo pelo homem. Por exemplo, verdade, enquanto e como adequao/correspondncia, compaixo pelo homem; metafsica, cincia compaixo pelo homem, pela dor-homem, medida que adequao, metafsica, cincia, economizam, poupam o homem do erro, da queda, da dor. Ento, o mais asqueroso dos homens tambm o homem que fica s consigo mesmo, s com o prprio homem (sem Deus, sem metafsica, sem verdade), s no mundo e, assim, experimenta s, em solido radical, a dor-homem ou o homem-dor. Este tema requer uma longa e paciente, lenta, considerao e anlise e no esta meno apressada, atropelada, confusa e imprecisa. Mas fica a meno e o convite ao grande, grave, essencial, tremebundo tema, que este do pudor, do pudor sagrado, da heilige Scham.
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escuta, de obedincia nobre. Digamos mais uma vez: todo criador tem o olhar baixo, manso grato, que abenoa. Assim, para finalizar, ouamos esta anotao de Nietzsche, escrita no vero de 1888, quando para ele tudo j acenava para uma grande cumulao, para o grande perfazimento de um caminho, para uma perfeio sua loucura, sua Umnachtung, seu anoitamento ou entenebrecimento um velamento que mostra, que revela mistrio. Ele Pgina | 42 escreveu, ento: Em alturas estou em casa, heimisch. No cobro de mim alturas. No (e)levo meus olhos para cima; sou um, sou algum que olha baixo, algum que precisa abenoar: todo aquele que abenoa, olha baixo60. Amm!

Cf. Nietzsche, F., KGW VIII-3, 20[53], p.362/363. O texto diz: Auf Hhen bin ich heimisch, auf Hhen verlangt mich nicht. Ich hebe die Augen nicht empor; ein Niederschauender bin ich; Einer, der segnen muss: alle Segnenden schauen nieder...
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