EL SUJETO TRASCENDENTAL EN HUSSERL

La filosofa transcendental y la concepcin del sujeto.En una consideracin gnoseolgica de la historia de la filosofa moderna, la filosofa trascendental puede ser considerada como la culminacin de la etapa crtica que haba iniciado Descartes. Fijndonos concretamente en la teora del sujeto cognoscente, el trascendentalismo es la doctrina ms depurada y lgicamente coherente de la pura subjetividad cognoscitiva. Acaso lo primero que nos convenga recordar es el significado del trmino trascendental, para llegar as a la comprensin del sujeto trascendental. En orden a ello es necesario tener en cuenta la enorme importancia que juega en la filosofa postcartesiana el concepto explcito o implcito de lmite. En funcin de tal concepto, as como lo trascendente es lo que est ms all del lmite, y trascendencia es el movimiento gnoseolgico o metafsico que nos impulsa a sobrepasar el lmite, trascendental es todo elemento o principio (a priori) que, siendo independiente de la experiencia, es el fundamento de toda experiencia objetiva y opera objetivamente mediante la experiencia. Es decir, lo trascendental tiene un sentido doble, y al mismo tiempo, profundamente unitario: es lo ultraemprico y es el fundamento de la experiencia objetivamente vlida. La filosofa trascendental es una filosofa subjetiva, pero no subjetivista. Con ello estamos expresando la tendencia de toda la filosofa trascendental a buscar la fundamentacin y justificacin de la objetividad en el sujeto. Pero no se trata en modo alguno del sujeto singular y emprico esto seria subjetivismo, sino de un sujeto supraemprico y suprasingular.

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Para entender este nuevo planteamiento, hay que tener en cuenta la disolucin del sujeto cognoscente, iniciada con Descartes y consumada en el actualismo psicolgico de Hume. Ni con el uno ni con el otro salvaguardamos un conocimiento objetivo con validez universal y cientfica. En efecto, el sujeto cartesiano, aunque sigue siendo un sujeto sustancial, no es ms que el alma espiritual y pensante de cada uno de nosotros. Por eso el racionalista francs necesitaba extrapolar a Dios, el dtimo fundamento de la validez universal del conocimiento. En Hume, quien ni siquiera conserva la aspiracin a la universalidad, el sujeto se disolva en la, pura serie de las percepciones e ideas. Ahora bien, en virtud de la inmanencia gnoseolgica, indiscutida desde Descartes, no tena sentido plantearse una validacin objetiva desde el ngulo del objeto trascendente. Por consiguiente, hay que acometerla desde el sujeto mismo. Y como no cabe recurso a una reconstruccin ontolgica del sujeto ya que la ontologa tradicional, la racionalista y la escolstica se dan por refutadas definitivamente por el empirismo ingls, por lo menos as lo pens Kant, hay que intentar la reconstruccin del sujeto desde una perspectiva lgica; pero no en el sentido de una lgica formal o material, sino de una lgica trascendental, es decir, de una teora de los elementos o funciones trascendentales en la acepcin antes expuesta. El sujeto trascendental nos va a aparecer como el principio radical de todos esos elementos. Esta novsima filosofa crtica, configurada inicialmente con Kant, culmina casi en nuestros das con la fenomenologa trascendental. En ella asistimos a una consciente labor de desmundanizacin de la conciencia, con lo que sta se va desingularizando, hasta cQnvertirse en Bewusstsein berhanpt. A juicio del trascendentalismo, tanto el dogmatismo racionalista como el escepticismo empirista son consecuencia de un psicologismo gnoseolgico del sujeto cognoscente. Para superar este psicologismo no hay ms recurso que trascendentalizar el sujeto y sus funciones cognoscitivas. Este sujeto trascendental es el centro lgico y temtico de la filosofa trascendental husserliana. Aunque Kant haba esbozado su concepto, nadie como Husserl desarroll coherentemente una teora del mismo. Pocos conceptos ha trado a la luz la filosofa moderna que nos resulten ms difciles de comprender, tanto si nos situamos en una actitud na-

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turala, como si tratamos de entenderlo desde el contexto de una metafsica o de una teora del conocimiento conformada con los cnones de la filosofa tradicional. Sin embargo, si pretendemos entender los mltiples y profundos problemas de la gnoseologa postkantiana, no nos quedar ms remedio que entenderla como gnoseologa trascendental. Y esta comprensin slo se hace posible desde su pieza clave, que es el sujeto trascendental. La insistencia husserliana en la necesidad de la reduccin, es decir, en la necesidad de abandonar toda actitud mundana y natural e incluso toda actitud propia de lQs saberes cientfico-positivos, es para nosotros un imperativo si queremos captar el sentido intimo de la filosofa trascendental. La propia tradicin ntico-sustancialista, si intentamos valernos aqu de sus conceptos, va a ser ms un estorbo que una ayuda. En efecto, estamos educados a pensar sustancialsticamente. Incluso los idiomas europeos en general condicionan en tal sentido nuestro modo de pensar. En todos ellos el sustantivo es la palabra nuclear. El verbo expresar fundamentalmente acciones de lo mentado por los sustantivos y el adjetivo tendr como funcin aadir cualificaciones o determinaciones a esos sustantivos. Es un hecho que tanto la tradicin filosfica como el idioma tienden a obligarnos a pensar con categoras de una metafsica sustancialista y estructuralista. Y aqu radica la gran dificultad para la captacin de concepciones toto cacto diferentes, como sucede con la del sujeto trascendental. El sujeto trascendental es un principio que se instala en un mbito puramente relacional desustancializado. No es una sustancia, ni es un conjunto de relaciones radicadas en sustancia alguna. Es un sujeto puramente gnoseolgico, no un sujeto ntico: es un principio de objetividad, pero no un principio de ser. Ninguno de los filsofos trascendentalistas nos ha dejado algo que pudiramos llamar una definicin precisa del sujeto trascendental. Aun reconociendo la dificultad, por no decir imposibilidad, de proponer una definicin comn a todos ellos, vamos a proponer una que nos sirva al menos de punto de partida, para explicar desde ella las caractersticas y funciones del sujeto trascendental. Entendemos, pues, por sujeto trascendental un principio tgicoestructural puro, autoconstituido en poio originario y originante de toda constitucin objetiva. Insistimos en que no se puede entender al sujeto trascendental como un principio mundano, como un principio

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psquico o como un principio ntico. Es un principio que no debe su constitucin a nadie ni a nada. Tiene una ultimidad originaria absoluta, y, al mismo tiempo, l es el principio originante de toda constitucin objetiva, o sea, de toda objetividad cientfica en el riguroso sentido de esta palabra. Ahora bien, conviene dejar claro que el sujeto trascendental, siendo principio de objetividad, no es objetivo ni objetivable. Precisamente en Hsserl surge como lmite irrebasable transobjetivo, desde el que se hace comprensible la objetividad p~r ser el fundamento de ella. En toda objetivacin aparece siempre un poo de referencia desde el que tal objetivacin se lleva a cabo un poo subjetivo, inobjetivo e inobjetivable, la pura subjetualidad, Ja pura formalidad subjetiva. Todo ser, entendido como un sentido o significacin accesible al conocimiento, est en esencial heteronoma respecto de este sujeto trascendental, mientras que ese mismo ser o sentido tiene independencia o autonoma respecto de los sujetos singulares, dc los yos psquicos. Es un sujeto purificado de toda objetividad y, por lo mismo, capaz de responsabilizarse de ella. Es una especie de absoluto relativo, ya que su absolutez subjetual tota quanta consiste en estar, relacional e intencionalmente, vertido a la constitucin de la objetividad. Se podra decir que esta intencionalidad pura constituyente es la esencia del sujeto trascendental, si hablar de esencia no fuera ontificarlo de alguna manera. Interesa mucho destacar su carcter de puramente fundante y no fundado; se autojustifica en sus funciones objetivantes, sin que sea posible ni necesario ir gnoseolgicamente ms all. Es como un centro de irradiacin de donde brotan y a donde refluyen todos esas funciones. Husserl lo llamar Ausstrahlungszentrum, Ichzentrurn; en l tienen todos los actos ibren notwendigen terminus a quo, den lchpunkt, von dem sw ausstrahlen De l irradian todos los principios de constitucin del mundo en su ser objetivo; de l irradian todas las categoras gnoseolgicas, que, por ello mismo, son trascendentales a priori.
~,

1 J~ TI4YssEN, Das Problcm ~ier transzcndcntalcn Subjetivitt irn dic idealistischcn Thcoricn, en Kant-Studien, 50/1 (1958-59), pgs. 18-37. Ideen II. Huaserliana IV, pg. 105. VV. ERNNIG, Dic Grunddin,cnsionen des gcgenwdrgen Philosophierens, en I<ant-Studien, 9/8 (1956), pg. 412.

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Al sujeto trascendental no lo podemos conocer en s mismo, porque, de acaecer esto, lo objetivaramos y dejara ipso Jacto de ser la subjetualidad pura. Siendo el principio de toda evidencia objetiva, no se nos hace evidente en s mismo sino que se hace evidente a travs de los actos o vivencias objetivantes de la conciencia. Cada una de estas vivencias o actos, al mismo tiempo que constituye al objeto, nos revela en esta constitucin al sujeto No llegamos a l por un proceso propiamente cognoscitivo, sino, como dira Husserl, por un proceso de reduccin que nos lleva a la fuente de la objetividad. Bien podramos decir que lo conocemos por sus obras. La teora del sujeto dentro de la fenomenologa trascendental de Husserl.--Husserl tuvo siempre ante sus ojQs el intento explcito de radicalizar la filosofa convirtindola en una ciencia absolutamente rigurosa, desprovista de hiptesis, de prejuicios y de presupuestos. Se trata de una ciencia nueva, ya que ninguna de las ciencias positivas se nos presenta con los caracteres que l exige, sucediendo lo mismo con la filosofa, a pesar de los valiosos intentos hechQs, a juicio de Husserl, por Descartes y por Kant Esta filosofa cientficamente rigurosa slo la lograremos si conseguimos un fundamento absolutamente vlido en s mismo sin que le subyazga hiptesis alguna. Slo desde un fundamento tal se podr construir la nueva filosofa como ciencia estricta: este fundamento es el yo trascendental, del que podemos decir que da el nombre a esta novsima filosofa t Ahora bien, Husserl, aun suponiendo que su planteamiento fenomenolgico de la filosofa trascendental es nuevo, tiene que reconocer que la filosofa trascendental no es una novedad. Reconocer su deuda con Descartes, con Kant y hasta con Hume, aunque haga severas crticas a todos ellos por haber incurrido en el doble defecto del dogmatismo y del psicologismo. De Kant da por absolutamente vlida la reduccin de la conciencia emprica a la conciencia trascendental, ya que aqulla quedaba posibilitada por sta. Pero Husserl cree que Kant se ha quedado a medio camino. Le impidieron alcanzar la mcta los elementos dogmA. nu
MURAur, LI&c de Phro,rnnologie, PUF, Par(s, 1958, pg. 323. Gatt. Mrd., cd. Nijhoff, La Hiya, 1963, 2. Ob. oit., 11, pg. 65.

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ticos conservados en su sistema, por ejemplo, la cosa-en-s, as como la intromisin dentro del trascendentalismo kantiano de algunos elementos que Husserl califica como mticos, como es el caso de la apercepcin trascendental, o de semimticos, como sucede con los estratos apriricos Acaso el mayor dogmatismo de Kant, a juicio de Husserl, sea la concesin de validez absoluta a la ciencia fsico-matemtica. Tambin ella, como veremos, debe caer bajo la tizoy~, ya que sus evidencias son en cierto modo pseudoevidencias, por dejar siempre un trasfondo de inevidencia . Por eso Kant poda limitar la tarea de su filosofa trascendental a explicar y justificar el cmo de la ciencia, dando por justificado el qu. En Husserl hay que justificar tambin, y primeramente, el qu. Ms an, la filosofa trascendental debe ir ms all tendr que justificar cualquier experiencia objetiva del mundo, trtese o no de una experiencia cientfica. Es decir, toda experiencia, en el sentido riguroso de la expresin, necesita ser justificada en la nueva filosqfa trascendental y fenomenolgica. En las Meditaciones cartesianas Husserl afirma que su punto de partida est en Descartes; por otra parte, el titulo de la obra lo demostrara. Cules son los puntos que acepta el filsofo francs? Uno es el cogito, precedente del Ich denlce de Kant y de la reduccin husserliana de toda funcin de pensamiento objetivo al sujeto trascendental. Pero ese cogito cartesiano est todava a nivel psicolgico, porque es el cogito de un espritu, de un alma humana, o sea, de un sujeto que es todava, un sujeto psquico, no un sujeto trascendental. Husserl trascendentalizar ese cogito, porque trascendentaliza previamente al sujeto cuyo acto es el cogito. Otro de los temas cartesianos acogidQs en la fenomenologa es el de la duda. Efectivamente, Descartes pretenda, a travs de la duda. llegar a certezas absolutas. Pero tampoco la duda tiene valor de justificacin absoluta, ya que tambin ella se mueve en el plano de los sentimientos o estados psicolgicos. Husserlianamente la duda se convierte en no~, en la puesta entre parntesis, que no es propiamente una
~.

Erste Phil., Husserliana VII, pg. 325. Krisis der enropisehen Wissenschaf ten un die transzendentale Phenomnologie. Husaerilana VI, La Haya, 1954, pg. 192. E. LANDGREBE, La signification de la Phnomnologie dc Husserl poar la Rflexion de notre Epoque, en Husserl et la Pense moderne, M. Niihoff, la Haya, 1959, pgs. 226-27.
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duda, sino una neutralizacin de todo lo previo datos, ciencias, sujeto, conciencia emprica, es decir, de cuanto no sea resultado (Leistung) de una funcin del sujeto trascendental. En conclusin, la fenomenologa trascendental de Husserl arranca, segn l mismo nos dice, desde Descartes y, sobre todo, desde Kant. Ahora bien, respecto del uno y del otro va a llevar a cabo una radicalizacin mucho mayor, una radicalizacin total en la que todo ha de derivar del sujeto trascendental. La va de esa radicalizacin tiene dos caras, que son la tn-toxi5 y la reduccin. Conviene, por tanto, referirse brevemente a ellas. La fenomenologa trascendental de Husserl, en la bsqueda de una filosofa como ciencia estricta, slo puede aquietarse en el sujeto trascendental como fundamento absoluto y autoevidente; mas, puesto que, al mismo tiempo, reconoce que en la actitud espontnea que tenemos todos estamos muy lejos del sujeto trascendental, ya que conocemos y operamos ordinariamente como sujetos empricos y vitalmente admitimos el mundo tal como se nos ofrece en esa experiencia espontnea, se impone como consecuencia de todo ello la necesidad de adoptar un mtodo eficaz que nos saque de esta espontaneidad vital y cognoscitiva, si queremos acceder a la novsima filosofa que buscamos. Y Husserl tiene este mtodo, cuyas dos caras son la xoy~ y la reduccion. La tgro~, entendida segn su sentido etimolgico e histrico, significa la suspensin del juicio o del asenso. Bien podramos decir que en Husserl mantiene esta significacin fundamental, con tal que la suspensin del juicio no sea interpretada como supresin del contenido que habra de ser expresado en el juicio, ni mucho menos como negacin del mismo. La noy~ husserliana es, en efecto, segn hemos insinuado, una neutralizacin de todo lo que aceptamos como vlido en la actitud espontnea y natural. No se trata de suprimirlo o de negarlo, sino de dejarlo entre parntesis. De este modo, por la puesta entre parntesis, prescindimos de la validez de la realidad existencial del mundo, como prescindimos de la validez de todas las ciencias, e incluso prescindimos del mundo entero, de mi conciencia psicolgica y de mi yo emprico. De esta manera nos vemos abocados al yo puro, que de algn modo

pginas

G. BERGER, Phnom~nologie du temps et prospective. PUF, 32-33.

Pars,

1964,

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volver a ganar o constituir todo lo que hemos puesto entre parntesis. No hemos suprimido nada, sencillamente hemos conseguido que todos esos datos no operen como objetivamente vlidos sobre nosotros. Hemos descubierto que no se autojustifican y que en su nivel no se encuentra principio de justificacin. Por eso hay que remontarse a un nivel superior: el trascendental. No hemos perdido nada, todo sigue ah como materia y elementos de nuestra vida y de nuestras creencias espontneas, pero ya no lo aceptamos como crticamente vlido. Esto es lo que quiere decir que lo hemos neutralizado 12 Esta idea de la neutralizacin por la tno><~~ la encontramos en muchos pasajes de la obra husserliana. He aqu uno de ellos: Se trata para nosotros ahora de una modificacin que en cierto modo anula por completo, quita por completo su fuerza a toda modalidad dxica sobre la cual se vierta pero en un sentido totalmente distinto que la negacin, la cual, como vimos, tiene en lo negado su efecto positivo, un no ser que es a su vez un ser. Esta modificacin, no tacha, no efecta nada; es en la conciencia el polo opuesto de todQ efectuar: su neutralizacin. Est encerrada en todo abstenerse de efectuar, ponerlo fuera de juego, colocarlo entre perntesis, dejarlo indeciso y, sin embargo, tenerlo por indeciso, sumirse con el pensamiento en el efectuar o limitarse a pensar lo efectuado, sin coopcrara

La otra cara de este proceso que nos hace desembocar en una actitud trascendental es la reduccin. En efecto, mientras la nto)<5 mira a los datos o elementos que vamos neutralizando por la puesta entre parntesis, la reduccin es un movimiento de purificacin y de unificacin que nos aboca al yo puro o trascendental. La reduccin es, por tanto, el proceso que nos lleva a la suprema y fundamentante unidad del principio nico de la fenomenologa trascendental, que es la pura subjetualidad. De acuerdo con Husserl, deben distinguirse dos etapas principales en este proceso : la reduccin eidtica y la reduccin trascendental.

CARUSO, IiIo transcendentale come durata esplosiva, en lampo e intenzionalit, Cedam, Padua, 1960, pg. 51. Ideas, 1. Trad. de 1. CAos. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 2. cd., 1962, pg. 258.

G. P.

BERGEr, loe. cd.

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La reduccin eidtica se aplica a los hechos o datos fcticos. En virtud de ella, deshiletizamos esos hechos o datos, dejndolos reducidos a su esencia o contenido eidtico. No interesan las circunstancias materiales, temporales o existenciales, sino la pura esencia en ellos dada, ya que una ciencia rigurosa debe ser una ciencia de esencias. Pero no nos basta con esta reduccin, ya que las esencias estn dadas, pero no justificadas objetivamente. Hay que avanzar y llevar a cabo la reduccin trascendental, consistente en revocar todas esas esencias, presentes en la corriente vivencial de la conciencia, al principio unitario, desde el cual y slo desde el cual es posible justificarlas : el Yo. A este Yo no quedan reducidas no slo las esencias de los hechos de experiencia externa, sino tambin todas las de la experiencia interna, e incluso la esencia del propio sujeto emprico de todas esas experiencias. De nuevo, al igual que en la t~o>~5, estamos en presencia dcl sujeto trascendental, de una pura subjetualidad absolutamente desmundanizada. Por eso se ha podido decir con toda verdad que la reduccin es la puerta de entrada en la filosofa trascendental. Lo nico que no puede ser afectado por esta reduccin casi universal es precisamente esa subjetualidad pura a la que ella nos conduce. As nos lo expresa el propio Husserl: Pero si llevo a cabo la xo)(~5 fenomenolgica, sucumbo, como el mundo entero en la tesis natural, tambin yo, el hombre a la desconexin, quedando la pura vivencia del acto con su propia esencia. Pero yo veo tambin que el apercibira como pura vivencia humana, prescindiendo de la tesis de existencia, acarrea toda clase de cosas que no necesitan forzosamente estar tambin ah, y que, por otra parte, no hay desconexin capaz de borrar la forma del cogito y el sujeto puro del acto: el estar dirigido a estar ocupado con, tomar posicin relativamente a, experimentar, padecer algo, encierra necesarzamente en su esencia esto: ser, justo, un desde el yo, o, en un rayo de direccin inversa, hacia el yo, y este yo es el puro, al que no puede hacerle nada ninguna reduccin Por eso Husserl gusta de llamar frecuentemente a su filosofa trascendental una Egologa, ya que la pieza nica de absoluta validez en
~

TH. SEEBOHM, Dic Bedingungen der Mglirhkeit philosophie. H. Bouvier u. Co. Bonn, 1962, pg. 53. Ideas 1. Trad. cit., pgs. 189-190.

dar Transzendental-

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ella es el Yo puro, desde el cual o en orden al cual, segn la posicin en que nos situemos, se explica y justifica todo lo dems
~.

Caracteres del sujeto trascendentalHusserl ha sido mucho ms generoso que Kant en textos y prrafos expresamente dedicados al sujeto trascendental. Ahora bien, la dificultad general de la terminologa tcnica de nuestro autor sube aqu de punto, cosa por otra parte natural, dado que, segn sus afirmaciones, el sujeto trascendental no puede ser aprehendido en s mismo ni tratado objetivamente. Por eso abundan las expresiones metafricas, cuyo sentido no siempre se tiene certeza de haber captado. Poniendo, pues, todo nuestro esfuerzo en no talsear el pensamiento de Husserl, vamos a ceirnos lo ms posible a sus propios textos, sin pretender agotarlos, dada la enorme abundancia de los referentes a este tema, pero en la creencia de haber hecho una seleccin aceptable. No est de ms recordar lo que expusimos en su momento respecto de toda teora del sujeto trascendental : que no se trata de un sujeto mundano o psquico, sino de un nivel de subjetualidad superior a ambos, situado en un plano distinto de ellos, en el mbito exclusivo del sujeto puro. Si se habla del yo, ha de ser de un Yo con mayscula, para saber que no es el mo ni el tuyo, ni yo alguno del contexto de la experiencia espontnea Esto supuesto, uno de los modos ms frecuentes de caracte izacin del sujeto trascendental est tomado de la comparacin con los rayos de luz. Metafricamente, pero con gran eficacia expresiva, se caracteriza entonces al sujeto trascendental como polQ de irradiacin de todas las intenciones objetivadoras y como foco de convergencia a donde refluyen, para fundarse en l, esas mismas intenciones o actos objetivantes
Ausstrahlurigspunkt, Ausstrahlungszentrum, Einstrahlungspunkt, Fin-

strahlungszentrum. De este Yo-polo han de salir, como de centro de luz, todos los rayos intencionales constitutivos de objetividad . Pero, al mismo tiempo, en un necesario proceso de convergencia, a l
16 Erste Philosophie, II parte, Husgerliana VII, M. Nijhoff, pginas 174 y 176. Cfr. tambin Cart. Mcd., 13, pg. 69, etc. 17 Ca,-t. Mcd., 1 11, pgs. 64-65.

La

Haya,

1959.

~ E. HuSSERL, Phdnomcnrflogische Psychologic. Vorlesungen Sommersemester 1925. Husserliana IX, pg. 315. Martinus Niihoff, La Haya, 1962.

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han de volver a confluir unitariamente esos mismos rayos, para lograr as la unidad de la corriente vivencial de la conciencia objetiva ~. Es decir, con terminologa ms tradicional, el sujeto puro es el trmino a que y el trmino cid quem de todo proceso de experiencia cientficamente objetiva en el sentido de la ciencia rigurosa pretendida por Husserl. Precisamente porque no se confunde el sujeto puro con la corriente psiquica y variable de las vivencias, ni con el yo psquico modificado por ellas, este Yo-sujeto purQ permanece absolutamente idntico a travs de todas las vivencias estando presente y actuando en cada una de ellas. Husserl nos dice que permanece sin dividirse y numricamente idntico, mientras vive y acta espontneamente en la pluralidad de actos 1 Su mirada afirma en otro pasaje se dirige a travs de cada cogito actual a lo objetivo. Este rayo de mirada cambia en cada cogito, brotando dc nuevo con el nuevo y desapareciendo con l. Pero el yo es algo idntico. Al menos considerada en principio, puede cada cogitatio cambiar, ir y venir, aunque se pueda dudar si toda cogitatio es algo necesariamente fugaz y no tan slo fcticamente fugaz, como encontramos que es. Pero frente a esto parece ser algo absolutamente idntico en medio de todo cambio real y posible de las vivencias, no puede pasar en ningn sentido por un fragmento o factor ingrediente de las vivencias mismas Hay, pues, en el sujeto trascendental una absoluta identidad numrica en perfecta compatibilidad con una pluralidad de modos de referencia objetiva. Esta pluralidad se corresponde con la pluralidad de las vivencias en las que el yo puro acta o puede actuar. Ahora bien, creo que ser malinterpretar a Husserl reducir este sujeto numricamente idntico a una simple coleccin de leyes lgicas, operantes en la conciencia objetiva. Es algo ms, es un hecho absoluto, una realidad de nivel superior al mundano a la que hemos accedido a travs de la reduccin 22 Respecto de un complejo de leyes lgicas cabe intentar ir ms all, buscar sencillamente su fundamento; en cambio, pretender ir ms all del sujeto trascendental cm Unsinn st,
.

20 2 22

E. HusSERL, Ideen II. Husserliana IV, pg. 105. Ideen II. Husserliana IV, pgs. 97-98. Ideas 1. Lcd. cit., pg. 132. 1. P. SARTRE, La trascendance de Pego. 1. Vrin,

Pars, 1965,

pg. 18.

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es un contrasentido. Resulta absurdo preguntarse por el fundamento objetivo de lo que es fundamento de toda objetividad . El sujeto trascendental es autofundaute 1 Lo nico autoconstituido sin condicionamiento o hiptesis alguna. Es en el nivel trascendental, el nico ser absoluto en su condicin de ser-sujeto, como ser originariamente constituido para si mismo)) 1 Como nos dice en las Meditaciones Cartesianas, el yo mismo es ente para s mismo en una permanente evidencia, constituyndose a s mismo continuamente como ente 1 El ego no se percibe puramente como vida fluyente, sino como Yo, el yo que vivencia esto y aquello, que permanece el mismo a travs de cada cogito . Por eso el Yo es el nico que disfruta de evidencia apodctica, es decir, de evidencia que no necesita de demostracin y que adems, es indemostrable. Las dems evidencias jams pueden ser apodcticas en el grado en que lo es el Yo puro, porque su evidencia ser siempre derivada de l 2 Son evidencias que se han de ir anudando a esta evidencia absolutamente apodctica de que disfruta el Yo puro. Con esto no se quiere en modo alguno decir que haya una captacin objetiva del Yo en s mismo, porque esto sera objetivar la pura subjetualidad. Lo descubrimos en esas funciones objetivantes 2~ Como insinuamos ya en ms de una ocasin, no hay que falsear el carcter del sujeto trascendental cuando lo calificamos como absoluto, como el nico ser absoluto. No se debe tomar este absoluto en el sentido ntico tradicional, sino, ms bien, en el sentido kantiano, como lo desvinculado de toda condicin en el plano notico. Onticamente no se e podra calificar como absoluto precisamente porque consiste esencialmente en referibilidad, intencinalidad pura ~. Como nos dice en ideas 1, prescindiendo de sus modos de referencia o modos de comportamiento, est perfectamente vaco de componentes esenciales, no
2.3

Dic isis der ruropischen

Wisscnchaften und dic transz. Phdno,ncn.

Husserliana VI, pg. 192. 24 Tu. SEEBOHM. ob. cit., pg. 153. 2 Erste Phil., Husserliana VIII, pg. 190. ~< Ob. ch., 1 31, pg. 100. 27 bid. 20 Tu. SEEBOHM, ob. ci!., pgs. 64-65. E Erste Phil., II parte, Husserliana VIII, pg. 175. > E. HUSSERL, Ideen II, Husserliana IV, pgs. 97-98.

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tiene absolutamente ningn contenido desplegable, es en s y por s indescriptible: yo puro y nada ms 21 Este puro sujeto se nos presenta, como una especie de trascendencia dentro de la inmanencia ~, en cuanto, perteneciendo de algn modo a la corriente de vivencias, no es nada objetivo ni objetivable de ellas o en ellas. Por ser subjetualidad pura es el limite de toda objetivacin, al mismo tiempo que es la fuente de toda objetividad >, segn vamos a ver luego. Funciones del sujeto trascendentalDespus de todo lo que llevamos dicho, tanto sobre la filosofa trascendental, cuanto sobre la pura subjetualidad como pieza clave de ella, bien podemos intentar expresar en pocas palabras las funciones que a esta subjetualidad pura le competen en la dinmica objetivante trascendental. Al principio de la segunda de las Meditaciones Cartesianas, despus de interrogarse Husserl qu es lo que se puede comenzar filosficamente con el yo trascendental, responde que e ser del yo antecede gnoseolgicamente a todo ser objetivo; en cierto sentido es el fundamento y el punto hacia el que convergen todos los conocimientos objetivos ~. Remedando la frase bblica, en el plano de la objetividad habra que decir: en el principio era el sujeto trascendental; en el principio y antes de todo ser en el sentido gnoseolgico, ya que todo ser, as entendido, de l ha de derivar por fuerza, puesto que l es su fundamento Grund und Boden. En consecuencia, la funcin propsima que se le ha de atribuir, y en ia que de algn modo consisten todas las dems, es la funcin objetivante. Pero, en qu consiste esta funcin? No consiste, desde luego, en una creacin metafsica del ser, sino en una constitucin del ser como sentido inteligible. En este nivel de constitucin trascendental cada ser u objeto es un resultado constituido por la subjetividad trascendental, a la que debe su sentido e inteligibilidad; sta, por estar fundada en l, participa de la evidencia apodctica del propio sujeto. Husserl nos dice que esta inteligibilidad o evidencia es la suprema forma pensable de racionalidad Conviene insistir en que
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~
3 >

Ob. ci!., pg. 190. Ob. cii., pg. 133. Tu. SEEBOHM, ob. cii., pg. 66. Cari. Mcd., 1 12, pg. 66. Ob. cii., 41, pg. 118.

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no se trata de producir o de constituir cl ser-en-s de las cosas, sino d.c aclarar cl sentido que adquieren al devenir objetos frente al sujeto trascendental. As nos dice en Ideas 7: Su nica tarea y funcin es la de aclarar el sentido de este mundo, exactamente el sentido en que este mundo vale para cualquier hombre como realmente existente y vale as con verdadero derecho En cierto sentido se podra hablar de una creacin trascendental del mundo, siempre que esta creacin sea la del mundo como con4mto de sentidos referidos a la pura subjetualidad. No se refiere, por tanto, al plano nti.co, sino al plano notico. En esto Husserl es absolutamente claro: todo sentido pensable, todo ser pensable, sea trascendente o inmanente, cae dentro del mbito de la subjetividad trascendental En la acepcin explicada, cabra hablar aqu de una heteronoma de todo ser que no sea el propio sujeto trascendental. Pero no de una heteronoma ntica o metafsica, como parece dar a entender IR. Lugarden ~ sino de una heteronoma puramente trascendental, que, por ser tal, es heteronoma notica, consistente en que todo ser-objeto debe su inteligibilidad y evidencia, como algo fundado y cientfico, al sujeto trascendental. El Yo no constituye realmente al mundo y a los entes como cosas-en-sl, sino que constituye el conjunto de sentidos que integran mi experiencia cientfica de ese mundo y de csqs entes. Dicho de otra manera: el mundo en Husserl se plantea en dos niveles distintos 1) El nivel del ser natural. Lo admitimos como un ser nticamente autnomo. Es el mundo de la experiencia natural y espontnea, pero impermeable, en ese nivel, a un autntico conocimiento objetivamente vlido. 2) El nivel del ser objetivo. Es el nivel notico en el que, como hemos dicho, el ser-objeto deviene esencialmente heternomo. Ahora bien, no se trata de una heteronomia arbitraria: primero porque el legislador, que es el yo puro, no es arbitrariedad, sino necesidad; segundo, porque, al imponer o conferir sentido, ha de conferirlo de acuerdo con la necesidad radicada en la esencia que se me da en la intaicin
~.

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Ed. cit., pg. 386. Dic Fariscr Vorirge, en Cciv!. Mcd., pg. 32. Dc lidauismc trascendental diez E. Husserl, en Husserl e! la pense

rnodcrne, pg. 212.

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eidtica. Conviene recordar lo que, a este propsito, nos ha dicho Husserl sobre el apriori material u objetivo. En la reduccin y en la iro~ hemos perdido el mundo en el puro plano notico, al neutralizar nuestras experiencias de l, igual que hemos perdido todas las conquistas de la ciencia; pero ahora lo recobramos como objetividad absolutamente vlida desde este plano profundo de la subjetividad constituyente 1 Realismo e idealismo?Esta pregunta resulta inevitable para cualquier estudioso de Husserl. Y la respuesta no es nada fcil; desde luego no puede ser una respuesta unvoca, sino que se imponen cuidadosas distinciones en los conceptos de idealismo y de realismo. Por supuesto Husserl nos dice en ms de una ocasin que con su fenomenologa trascendental pretenda superar el viejo dilema de idealismo-realismo. Esta superacin se logra por la integracin superior de ambos en la dinmica trascendental. Quiere ello decir que no sera justo llamarle idealista en el sentido acosmstico de Berkeley, ni tampoco considerarle idealista en el sentido metafsico del idealismo absoluto alemn. Sin embargo, l mismo se llama idealista trascendental. Tampoco se lo puede considerar realista en el sentido de un realismo natural, ni siquiera del realismo crtico, tal como se entiende, por ejemplo, en la neoescolstica. Ahora bien, esto no quiere decir que no se pueda hablar en Husserl de un cierto realismo compatible con el idealismo trascendental. Si e realismo significa trascendencia del objeto respecto del sujeto, entonces en Husserl no hay realismo, ya que la trascendencia es un carcter inmanente del ser que se constituye dentro del yo ~. Ahora bien, si la actividad trascendental no es una creacin del ser metafsico, sino simplemente una creacin del sentido del ser objetivo, entonces se puede y hasta se debe respetar la realidad de las cosas. Hablar de constitucin de sentido no ser otra cosa ms que lograr una inteligibilidad cientfica de las cosas, una inteligibilidad en un nivel y sobre
Das Delphische Wort yvtOi oscurv hat eme nene Bedentung gewonnen. Positive Wissenschaft ist Wissenchaft in der Weltverlorenheit. Man muss erst che Welt durch ~ ,ro x ~ verlieren, um sie in universaler Selhstbesinnung wiederzugewinnen. NoIi foras ire, sagt Agustin, in te redi, in interiore homine habitat ventas. Can!. Mcd., 64, pg. 183. < Dic Pariser Vontrge, ob. ci!., pg. 32.

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un fundamento distintos del nivel y del fundamento con que opera el conocimiento natural o espontneo . Para este conocimiento natural, los objetos y el mundo son trascendentes, pero, por trascendentes, no pueden disfrutar de evidencia cientfica. La evidencia cientfica slo se origina del yo puro. Slo en l y desde l devienen evidentes los objetos, al quedar de alguna manera inmanentizados en el sujeto por la trascendentalizacin: el mundo objetivo que existe para m, que ha existido o que existir para m, el mundo con todos sus objetos, obtiene, segn he dicho, de m mismo todo su sentido y todo su valor existencial, lo obtiene de mi yo trascendental, el cual surge nicamente con la reduccin fenomenolgico-trascendental ~ En consecuencia, podemos decir que el realismo de Husserl tiene dos acepciones: primera, el reconocimiento de la realidad del mundo de las cosas, realidad que no es negada en ningn momento, sino simplemente puesta entre parntesis por la tnoy~; segunda, que al operar sobre lo dado, el sujeto trascendental no lo es todo, ni siquiera en la constitucin de la objetividad. Su intencionalidad esencial slo tiene adecuada comprensin contando con ese algo dado, distinto de l, algo que no es l. A pesar de todo lo dicho, Husserl gusta de calificar su filosofa, siguiendo en ello a Kant como idealismo trascendental. Es esto incompatible con el realismo que acabamos de sealar? A nuestro juicio, no. Y no se trata de una opinin puramente nuestra. G. Berger dice este propsito: un sujeto trascendental no tiene sentido en s mismo. Es intencional y remite a un objeto, es decir, a un mundo. Y no hay objeto sin verdad del objeto, ni dato sin valor de dato. No hay objeto sin una cierta independencia del sujeto que lo piensa ~. En esta misma posicin est Seebohm, para quien no hay incompatibilidad alguna entre un realismo entendido en el sentido explicado y un idealismo trascendental. Es un idealismo en cierto modo total, en cuanto el sentido lo

< L. LANOGREBE, La signification de la phdnomnologie dc Husserl pon,la vflexion dc notre poquc, Husserl e! la pcnsc modrne, pg. 227. 42 Cciv!. Mcd., 11, pg. 65, ~ Phnomnologie da tcnzps e! prospective, pg. 14. Dic Bedingun gen dcv Mglichkeit der Tvanszentalphilosophie, pg. 153.

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confiere trascendentalmente el sujeto, pero, para que el sujeto imponga sentido, tiene que haber algo a qu imponerlo <% La insistencia que hemos visto en Husserl, tratando de distinguirse de Descartes, segn se manifiesta al completar el principio cartesiano en su repetida expresin ego cogito cogitatum, no tendra explicacin plausible, si, incluso en el plano trascendental, no hubiera frente al cogito del ego un cogitatum que no puede tener total identidad con el sujeto puro No negamos, sin embargo, que el entusiasmo por la fenomenologa trascendental, y sobre todo, por las prerrogativas del sujeto puro lo llev en algunos casos a expresiones que, de no ser por el contexto total, tendran un sentido claramente idealista en contraposicin con todo realismo <. Ahora bien, sera injusto interpretarlo desde estas frases desvinculadas de la contextura total de su filosofa, la cual pretende, precisamente mediante el idealismo trascendental, integrar, en una unidad superior, las posturas tradicionalmente antinmicas del realismo y del idealismo.
.

Observaciones crtcas.No van a ser ms que unas observaciones, ya que un anlisis crtico sistemtico nos llevara a lo largo y a lo ancho de toda la filosofa trascendental de Husserl. No se puede negar que el resultado final del estudio del sujeto trascendental suele suscitar, incluso en mentes que no se acerquen a la teora con prejuicios, una situacin de indecisin a la hora de enjuiciar la teora, sobre todo en orden al valor que se e atribuye como piedra filosofal de la objetividad. En efecto, se comienza por reconocer que en esta teora viene a culminar esa tendencia histrica, ms o menos oculta, de resolver el conocimiento universal cientfico desde algn nivel supraemprico. No hay duda de que, admitidos los presupuestos, se trata de una solucin coherente y lgica en s misma, Ahora bien, la pregunta que crticamente no podemos evitar es la siguiente: la afirmacin del sujeto trascendental est demostrada? Si no est demostrada, es evidente en s misma? Tratemos de responder a estas preguntas para pasar luego a otras. Desde luego, en sentido estricto, la afirmacin del sujeto trascendental no est demostrada, ni siquiera es demostrable. Est en la misma
Can. Mcd., 41, pgs. 118-119. Cfr. Ideas 1, ecl. cit., pgs. 385-386. Cf r., por ejemplo, Erstc Fbi!., 1-Iusserliana

~ ~

Mcd.,

41, pg. 117, etc.

VII, pgs. 183

y 350; Ca,-!.

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situacin en que Aristteles consideraba a los primeros principios: que de ellos no puede haber demostracin, ya que son el presupuesto de toda demostracin. As sucede con el sujeto trascendental: plantearnos la posibilidad de su demostracin es destruir su nocin misma, ya que sera por definicin lo autofundadQ y fundamento de todo, y nosotros tratariamos de buscarle un fundamento. Luego una demostracin estricta no
cabc.

Cabe, sin embargo, hacer una demostracin de su necesidad, como lo hace Husserl con la aplicacin de la reduccin y de la Ano)~1, y como lo hizo de alguna manera Kant, descubriendo, como necesaria, la apelacin a l para explicar la suprema unidad de la conciencia. Todos estos procesos de mostracin lo que pretenden es hacernos ver con evidencia la necesidad y hacernos captar de algn modo la presencia del sujeto trascendental. Comenzando por esto ltimo, es decir, por la captacin evidente de las funciones del sujeto trascendental en nosotros, el problema no parece tan claro, porque, aun concediendo que la historia de la filosofa anterior a Kant y a Husserl no cont con la madurez suficiente para captar al yo puro, ya resulta menos explicable que ni lGint ni Husserl hayan conseguido con sus anlisis llevar a los dems filsofos a la persuasin de la total evidencia de un sujeto trascendental supraemprico. No deja de resultar curioso que incluso autores que aceptan, en gran parte, el planteamiento y hasta alguna de las soluciones del trascendentalismo, se resistan a la admisin de este sujeto trascendental autoevidente y autofundado. En definitiva, reaccionan contra una imposicin que, ms que evidente. les resulta dogmtica. Un caso significativo es el de Merleau-Ponty. He aqu sus palabras: Choca ver que las filosofas trascendentales del tipo clsico nunca se interrogan acerca de la posibilidad de efectuar la explicacin total, que suponen hecha en algn lugar. Les basta que sea necesaria, y juzgan as lo que es por lo que debe ser, por lo que exige la idea de saber. De hecho, el Ego Meditante no puede nunca suprimir su inherencia en un sujeto individual, que conoce todas las cosas dentro de una perspectiva particular... Sobreentiende, pues, que el pensamiento del filsofo no est sometido a ninguna situacin. Partiendo del espectculo del mundo, que es el de una naturaleza abierta a una pluralidad de sujetos pensantes, busca la condicin que hace posible este mundo nico ofrecido a varios yos empricos, y la encuentra en
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un Yo trascendental en el que participan sin dividirlo porque no es un Ser, sino una Unidad o un Valor...; el error de los filsofos reflexivos consiste en creer que el sujeto meditante pueda absorber en su meditacin o captar sin residuo el objeto sobre el cual medita, nuestro ser reducirse a nuestro saber. No somos nunca como sujeto meditante el sujeto irreflexivo que intentamos conocer; pero no podemos tampoco hacernos solamente conciencia, reducirnos a la conciencia trascendental . Ahora bien, es posible que, sin ser evidente, se muestre como necesano y haya entonces una evidencia indirecta de l. Creo que debemos tambin proceder gradualmente. Si la teora del sujeto trascendental no signiflea nada ms que la necesidad de recurrir a leyes de alguna manera supraempricas para explicar nuestro conocimiento cientfico universal, entonces opino que es difcil objetar nada contra tal teora. Desde mi pura subjetividad emprica, desde mis actos considerados en su pura faeticidad emprica, difcilmente voy a justificar los caracteres rigurosamente supraempricos de mi conocer. Mas esto no nos aboca necesariamente a un sujeto trascendental, sino que nos basta con acogernos a una legalizacin necesaria de algunas funciones de nuestro conocer, y, para explicar esta legalizacin, bastara la admisin de elementos apriricos subjetivos y objetivos en nuestra dinmica cognoscitiva. Contra un sujeto trascendental reducido al complejo de elementos apriricos, presentes en el conocer, es difcil objetar nada en el nivel de la metafsica crtica actual. Ahora bien, fijndonos sobre todo en Husserl, un sujeto trascendental as entendido sera contradictorio, porque, por una parte, lo individual seria el soporte del sujeto puro, mientras que, por otra, lo individual slo se justifica objetivamente desde tal sujeto ~. Adems, el pensamiento, tanto de Kant como de Husserl, es claro en este punto: bien se califique al sujeto trascendental como conciencia general, bien como sujeto supraemprico, no se puede pretender encontrarlo en lo individual ni explicarlo desde lo individual. Pero qu es esto supraindividual? Si por ventura en Kant se poda responder que era un conjunto de estructuras o de relaciones lgicas
Fenomenologa dc la pcrccpridn. Trad. de E. URANGA. Fondo de C. E. 1957, pgs. 66-68. J. Tnyssns-, art. ci!., pg. 28

Mjico,

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superiores a todo individuo y a las que todo individuo tena que adaptarse, no parece que en Husserl se pueda decir otro tanto. Su insistencia en el carcter absoluto, autofundante y autoconstitutivo del sujeto trascendental parecen implicar algo ms que una pura estructura lgica o un complejo de estructuras. Bien es verdad que Husserl no pretendi hacer ms que una caracterizacin notica, porque ste era el plano en que se mova. Pero aqu creemos que est precisamente su fallo fundamental: no haber hecho una ontologa del sujeto trascendental, ni haberla intentado siquiera. De haberla hecho, creemos que se habran aclarado no pocos puntos sobremanera oscuros. Desde la ontologa menos exigente, hay que descartar toda realidad absoluta supraemprica, salvo que por tal realidad se entienda a Dios. No deja de resultar curioso que Seheler haya identificado al sujeto trascendental con Dios 10, igual a aquellos autores medievales que identificaron con Dios al entendimiento agente. Ontolgicamente el dilema est claro: o justifico el conocimiento desde mi o desde Dios. Si renuncio a extrapolaciones teolgicas, entonces ha de ser en m donde be de encontrar las leyes que legalicen cientficamente al conocimiento universal. Volvemos a estar ante las leyes apriricas. Pero esto nos sita de nuevo ante el problema del sujeto trascendental : esas leyes, cumplindose en m, me rebasan. Parece indiscutible. Y entonces, ontolgicamente, hay que rebasar tambin la pura individualidad y abrirnos a una metafsica del ser y de niveles categoriales y especficos de ser. Slo ah podramos encontrar terminalmente la justificacin dc unas leyes que, operando en el sujeto emprico, rebasan la pura empiricidad. Y, naturalmente, estas leyes no habran de buscarse exclusivamente en el mbito del sujeto que conoce, sino tambin en el del objeto que ha de ser conocido, destruyendo de esta manera el dilema que anteriormente hemos propuesto, segn el cual cualquier justificacin del conocimiento habra de buscarse en m o en Dios. Ahora bien, es muy posible que, si no nos queremos contentar con constataciones fcticas de leyes metafsicas, hayamos de recurrir al que puede imponer esas leyes que encontramos, es decir, a Dios. En este nivel de una metafsica del ser cobra cada vez ms relieve el papel del objeto-cosa en la validacin de la objetividad cientfica del conocimiento, porque
~<

3%

Tnyssen, oc. ci!., pg.

31.

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tambin la cosa conocida es ser y tiene sus leyes, a las que es forzoso conceder su papel en la constitucin del conocimiento objetivo. De este modo, cabra entender al sujeto trascendental como el conjunto de leyes o estructuras apriricas comunes a todos los sujetos del conocimiento. Se podra seguir hablando de supraempiricidad y de supraindividualidad, pero slo en este sentido. De no ser as, estas palabras resultan expresiones metafricas y ~<mticas,segn Husserl le argi.ia a Kant, ya que creemos que la acusacin se podra volver con todo derecho contra l. En una palabra, creemos que hay que apoyar al sujeto en una onticidad transubjetiva, que hay que reducir la subjetualidad al ser. Smsno
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