En qu consiste el carcter crtico de la teora del conocimiento.

Husserl con respecto al conocimiento hace dos distinciones del tipo de

pensamiento. Uno es el relativo a las ciencias y a la opinin cotidiana general, que denomina pensamiento natural. Este tipo de reflexin asume que el conocimiento se da de forma natural, en otras palabras que el conocimiento es percepcin, puesto que el objeto de conocimiento se presenta como es a la conciencia de manera ntegra, directa y no mediada, a la mente del sujeto. Sin embargo, cuando desde esta perspectiva se intenta dar cuenta del acto cognoscitivo, fracasa y cae, la mayora de las veces, en un relativismo. Sin embargo, si analizamos ms detenidamente la naturaleza de la percepcin

caemos en la cuenta de que, como plantea Platn en el Teeteto "el saber no radica en nuestras impresiones, sino en el razonamiento que hacemos acerca de stas."1 Pues llama pensar al discurso que el alma tiene consigo misma sobre las cosas que somete a consideracin 2 es as como decimos que la opinin falsa es una opinin errnea que se produce cuando alguien confunde dos cosas, ambas existentes, y dice que la una es la otra. As, en efecto, siempre opina sobre lo que es, pero opina acerca de una en lugar de otra y, como se equivoca en aquello que somete a su consideracin, puede decirse de l con toda justicia que opina falsamente.3 Cuando percibimos que el cielo es azul o que el refresco tiene un sabor dulce, lo ms obvio es pensar que esto es as porque de hecho las cosas son as !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! "!Platn, Teeteto, "#$!%! &!'()%*+!"#,!-! .!'()%*+!"#,!/!

y que el conocimiento de sus propiedades se da al pasar directamente de su percepcin a nuestro entendimiento. Sin embargo, la crtica del conocimiento nos hace ver que el fenmeno cognoscitivo no se da precisamente de esta forma porque, a pesar de que el conocimiento y la percepcin se refieren al mundo independiente de m, son distintos puesto que los datos transmitidos en la percepcin no dicen lo que la cosa es, sino que es el intelecto quien lo define, discierne y distingue. Para decirlo de grosso modo, las percepciones simplemente son datos, mientras que lo que distingue lo dulce del refresco o el azul del cielo es el entendimiento, o para utilizar los trminos de Platn, es el alma y lo hace a partir del juicio de estos datos. En este sentido, el conocimiento no se encuentra en la percepcin sino en la relacin correcta que hace el entendimiento de los conceptos con lo que se presenta a la conciencia, es decir, el asociar el concepto azul con el color del cielo y lo dulce con el sabor del refresco. Es en el sentido de esta correlacin de conceptos con otros conceptos que el conocimiento se entiende como el dilogo del alma consigo misma, aunque no por ello la asignacin y creacin de conceptos es arbitraria pues estn delimitados por lo que el mundo es en s mismo, independiente de nuestra percepcin o existencia, puesto que estos datos sern los que la percepcin transmita al entendimiento y sern estos los elementos con los que podr juzgar y crear nuevos conceptos e ideas aunque sean del todo imaginadas. Por ello Platn dice, como cite arriba, que quien yerra siempre opina sobre lo que es pero hace pasar una cosa por otra, es decir, confunde conceptos. La otra distincin que hace Husserl del pensamiento con respecto al

conocimiento es la del pensamiento filosfico que determinada por la problemtica de la posibilidad del conocimiento, comienza su reflexin asignando el ndice cero a todo lo trascendente y asumindolo estrictamente como fenmeno de validez. Por ello es la reflexin filosfica la que advierte que el conocimiento es una correlacin entre conceptos con disposiciones de conceptos, que es importante sealar, hacen referencia al ordenamiento que percibimos del mundo. En este tenor la crtica del conocimiento esta a la tarea de dar una comprensin definitiva, clara y, por tanto internamente consistente de la esencia del conocimiento y de la posibilidad de su realizacin4 pero desde el principio apodctico que posee: el sujeto mismo. Por ello, la teora del conocimiento tiene la tarea de entregar parmetros normativos que nos muestren en que sentido nuestras proposiciones son vlidas y cual es el modo ptimo en que estas hacen referencia al mundo. Como para la reflexin filosfica el conocimiento es resultado de un proceso de validacin proposicional, considero que en este tipo de pensamiento las condiciones de creencia, verdad y justificacin no deben ser asumidas como condiciones necesarias para que se d el conocimiento. De ser as, se asumira al conocimiento desde la perspectiva del pensamiento natural, puesto que se tomara al conocimiento como un objeto de estudio, lo cual adems de ser contradictorio desde este tipo de reflexin, te lleva a un callejn de salida como muestran las paradojas de Gettier. En cambio, puede ser que en la reflexin filosfica, el equivalente de creencia sea aquello que estamos dispuestos a afirmar que se presenta a nuestra percepcin, el de justificacin !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 0!Husserl, Edmund, La idea de la fenomenologa, 123*!$4!

cuando se nos presenta al entendimiento de forma apodctica y la verdad como los hechos del mundo que dotan de validez el contenido de nuestras proposiciones, aunque estas no son condiciones suficientes del conocimiento y solo son una forma de aproximarse a lo que es el conocimiento en s, es decir, aquello que como busca Scrates unifique todo tipo de conocimiento particular.

Bibliografa: Husserl, Edmund, La idea de la fenomenologa, pgs. 59-100. Platn, Teeteto en Dilogos V, Gredos, Madrid, 1988, pp. 139-317.