Estudio de Cristologa Bblica Neo testamentaria basado en Flp 2, 6-11 Por: Gonzlez Rosas Jos de Jess 1 de teologa Introduccin.

En el presente trabajo nos dispondremos a analizar algunos aspectos del himno cristolgico, el cual lo encontramos en la carta a los filipenses en el captulo 2, versos del 6-11. Describiremos en un primer momento dicha cita bblica para poder entenderla un poco en el contexto de la carta a los habitantes de Filipos y el mensaje que San Pablo les habra de transmitir, despus analizaremos tres momentos de dicho himno: Tomaremos en cuenta la preexistencia de Cristo, es decir que l ya exista desde siempre, antes de su encarnacin, posteriormente trataremos el centro del himno, donde encontramos la knosis, es decir el abajamiento de Jess de Nazaret en la encarnacin, la obediencia y su muerte y, finalmente, hablaremos sobre la parte final del himno que es la exaltacin que se hace de la figura de Cristo, hasta donde llega su seoro en dicho homenaje final.

1. Anlisis Bblico Iniciamos este trabajo con un anlisis bblico de esta percopa, la cual es tambin conocida como el Himno Cristolgico. El pasaje, viene precedido por e versculo 5, en el cual nos dice, tengan los mismos sentimientos de Cristo, como cierre de una exhortacin al pueblo de filipos sobre la unidad y la caridad, cada uno de estos sentimientos vendr expuesto empatando las mismas actitudes de Cristo, las cuales la vas a describir con ste himno, poniendo a Cristo como centro y modelo1. Siguiendo el comentario bblico de San Jernimo podemos citar lo siguiente: 6. siendo de condicin divina: Lit., estando en la forma (morph) de Dios. Morph
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Cf Profesores de la Universidad de Salamanca, Biblia comentada, BAC, Vol VIb, 2004

denota el modo de ser o la apariencia por la cual se puede conocer el carcter esencial o rango de algo. Lo que aqu se dice de Cristo es que gozaba de un modo divino de ser. En morph theou recuerda la descripcin de la dignidad humana en el relato de la creacin de Gn 1,26-27 (cf. 2,15), pero la formulacin de los LXX, kat eikona theou, es diferente, ser como Dios: La formulacin gr. (adv. isa en lugar de ison) indica, por otro lado, semejanza respecto a Dios, ms que igualdad estricta. En la tradicin juda, ser como Dios significaba ser inmune a la muerte (Sab 2,23). algo de lo que aprovecharse como ganancia egosta: Harpagmos, palabra rara, slo aparece documentada en otro lugar con el significado activo de robo, lo cual carece de sentido en el presente contexto. Por analoga con el trmino afn y ms comn harpagma, aferrarse. 20 7. se vaci de s: Esta expresin ha contribuido a la elaboracin de cristologas kenticas, pero aqu probablemente tiene un sentido metafrico parecido al uso que El himno a Cristo. Pablo hace del mismo vb. (kenoun) en pas. para significar ser hecho impotente, ineficaz (cf. Rom 4,14). El significado sera, entonces, que Cristo se entreg impotente -exactamente igual que es impotente un esclavo-, tom la condicin de esclavo: Segn el pensamiento del himno (cf. Gl 4,1-11; 4,21-5,1; Rom 8,15), la situacin humana no redimida es esencialmente una esclavitud, un cautiverio respecto a los poderes espirituales que termina en la muerte. Algunos traducen doulos en este caso por siervo, en lugar de esclavo, y encuentran tambin en la frase precedente una alusin al Siervo de Is 53,12 (Entreg su alma [= se entreg] a la muerte). Aunque lingsticamente posible, esta interpretacin altera la secuencia de ideas, por cuanto precede, en lugar de seguir, a la referencia a la humanacin que aparece en la frase siguiente; tambin anula ese contraste el hecho de que el himno est levantado, al parecer, entre los extremos del seoro (vv. 9-11) y la esclavitud, hacindose semejante a los hombres: Homoima puede significar tanto copia idntica, como (mero) parecido. Lo ms probable es que el sentido pretendido en este caso sea el primero, poniendo de relieve la paradoja de que el Semejante a Dios, y por tanto inmortal, asuma una existencia humana plena destinada a la muerte. La clara consecuencia que se desprende de esta frase y la siguiente -que el Semejante a Dios asumi la condicin humana desde fuera, por

decirlo ascrea una grave dificultad a quienes (p.ej., C. H. Talbert, J. Murphy-O'Connor) consideran que el himno tiene como nica perspectiva la existencia terrena de Cristo, y siendo encontrado en figura humana: El lenguaje (heurtheis, ser encontrado, schma, figura) subraya el modo en que apareci en ese momento a la vista de Dios y de los hombres, es decir, simplemente como un hombre. 8. se humill: La actitud desinteresada de Cristo, demostrada con su disposicin original a asumir la condicin humana mortal, semejante a una esclavitud, se prolonga en su historia humana. Sobre abajarse (tapeinoun gr.), vase el comentario al v. 3. se hizo obediente hasta la muerte: A lo largo de toda su vida, Cristo vivi perfectamente las exigencias de la existencia humana ante Dios. La muerte no fue simplemente el punto final de su obediencia; fue la consecuencia inevitable de ser a la vez totalmente humano y totalmente obediente en un mundo alejado de Dios, incluso hasta una muerte de cruz: Esta frase, algo fuera de lugar dentro de la estructura del himno tal como se ha esbozado antes, probablemente fue aadida al original por Pablo. La crucifixin, forma de ejecucin reservada para los esclavos y quienes haban perdido por completo todo derecho cvico, marc el extremo de la humillacin humana. 9. por eso Dios: El acto de abnegacin de Cristo se ve correspondido por la respuesta activa de Dios. Su obediencia es recompensada, no porque forzara la mano de Dios, sino porque Dios en su fidelidad pas a vindicar, a justificar, al que se haba puesto tan totalmente a su disposicin, lo exalt a lo ms alto: Adems de la exaltacin otorgada a todo justo, a Cristo se le concede la situacin nica de seoro sobre el universo entero. No aparece mencin alguna de la resurreccin; el himno se mueve con otras categoras de contraste: humillacin/exaltacin; esclavitud/seoro, se dign concederle: El desinters de Cristo dio libertad de accin a la gracia victoriosa de Dios, que tiene campo libre all donde la voluntad humana no es codiciosa, el nombre que est sobre todo nombre: Su mencin explcita se retrasa hasta el clmax (v. 11), pero el nombre es claramente Kyrios, Seor, que pas a sustituir al inefable yhwh en las copias cristianas de los LXX. Si Dios mismo se dign concederle el nombre de Kyrios, Jess lo lleva sin detrimento alguno para el monotesmo estricto. 10. al nombre de Jess: La mencin de

Jess pasa ahora a connotar tambin el ttulo y autoridad del Seor universal, toda rodilla se doble: Aludiendo a Is 45,23, el himno transfiere al Cristo exaltado el homenaje escatolgico universal all rendido slo a Dios (cf. Rom 14,11) . en el cielo, la tierra y el abismo: La enumeracin trimembre pone de relieve la universalidad del homenaje. 11. que Jesucristo es Seor: El clmax del himno compendia una primitiva confesin cristiana (vanse 1 Cor 12,3; Rom 10,9). Quien con obediencia desinteresada asumi la impotencia de un esclavo ostenta ahora, en virtud de la misin e investidura divinas, el seoro universal (1 Cor 3,21-23; Rom 14,9). para gloria de Dios Padre: La meta ltima de la secuencia entera es la reclamacin del universo para la soberana y gloria de Dios. El papel y dignidad de Cristo son decisivos y estn subordinados a ello (vanse 1 Cor 15,28; Rom 6,10-11)2. 2. Puntos de referencia. 2.1 La Pre existencia Un hecho que podemos notar es la preexistencia de Cristo, la cual la podemos ver en el primer verso del himno: A pesar de su condicin divina, no quiso codiciar el ser igual a Dios. En ello vemos esa creencia del que Cristo existe desde siempre, y de que goza de igual poder que Dios Padre y que vive junto a l desde el principio de los tiempos. Una preexistencia en la cual nos podemos percatar la cuestin de San Juan, en la que le nos narra que desde el principio exista la palabra3. 2.2 Knosis La Knosis, la podemos traducir como abajamiento, es el vaciamiento de s que hizo el hijo para insertarse en la historia de los hombres para sufrir la muerte en cruz La knosis del Hijo no consiste en la encarnacin en s misma, sino en su encarnacin en la debilidad, hizo cercano a nosotros y imitable por nosotros (cf. Flp 2,5) Y fue esta knosis la que el Padre sucesivamente en una situacin de existencia humana gloriosa, premio a su obediencia hasta la cruz4. Por ello nosotros podemos constatar ste hecho, es necesario partir de la preexistencia

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Cf Brown, R. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo, Verbo Divino, 2004, 309 dem. 4 Pacomio L, Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo Divino

de Cristo para poder comprender dicho abajamiento. El mismo Cristo acepta hacerse uno como nosotros para elevar as nuestra naturaleza cada y reconciliarnos con el Padre as, siguiendo el comentario bblico de la universidad de Navarra, se hace el contraste con Adn, donde Cristo, a diferencia de este, no quiso ser como Dios y se hace obediente, reparando de este modo la desobediencia del primer hombre. Es precisamente en esta humillacin donde se puede dar la apertura a la exaltacin5. 2.3 Exaltacin En el himno que estamos analizando, encontramos de manera clara la exaltacin de Cristo gracias a esa humillacin que el acepta por hacerse hombre y padecer una muerte ignominiosa. Como se vea ms arriba en la cita del comentario San Jernimo, esta exaltacin parte de esa muerte, exaltacin que viene desde el momento de la resurreccin, ese reconocimiento es hasta lo ms alto, lo cual nos lleva mencionar no solamente su resurreccin, sino que su nombre esta sobre todo nombre6. Recibiendo as la gloria a la que Cristo renunci en el momento de su encarnacin, la mejor muestra de esta exaltacin es el ttulo de seor, el cual se ve ampliado por la expresin en la tierra, en el cielo y los abismos, dndole as un seoro distinto y superior al de los seres creados7. 3. Conclusin Tras haber realizado brevemente el presente anlisis Bblico del himno cristolgico encontrado en la carta a los filipenses, nos damos cuenta de la necesidad de conocer ms a este Cristo que se ha hecho hombre para salvarnos, renunciando a su categora de Dios, muriendo por nosotros y que Dios ha resucitado y cuya gloria se extiende ms all de los seres de la creacin. Aunque el captulo dos, y la carta en s, tiene la finalidad de invitar a los filipenses a la unidad y a la humildad poniendo por ejemplo a Cristo, en su humillacin y en su exaltacin, lo cual nos invita a nosotros en nuestros tiempos a mantener esos mismos

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Cf. Comentario al Nuevo testamento, EUNSA Cf Brown, R. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo, Verbo Divino, 2004, 309 7 Cf. Comentario al Nuevo testamento, EUNSA

sentimientos de Cristo. Cada aspecto que hemos analizado, desde la preexistencia de Cristo, su abajamiento y su exaltacin, nos dan un rostro de Cristo y una claridad sobre ese Jess que toco nuestra carne y se integr en nuestra historia.

BIBLIOGRAFIA

Raymond B, Nuevo comentario Bblico San Jernimo nuevo testamento, Verbo Divino, 2004

Comentario al Nuevo Testamento, EUNSA, Navarra, 2004

Luis P, Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo divino, 2006

Profersores de la Universidad de Salamanca, Biblia comentada Tomo VIb, BAC, 2003.