Natalidade e educao: reexes sobre o milagre do novo na obra de Hannah Arendt

Vanessa Sievers de Almeida*

Resumo
Este ensaio estuda o conceito de natalidade na obra de Hannah Arendt, salientando sua fundamental importncia para a concepo de educao da lsofa. Realamos que a autora, cujo pensamento poltico recorre frequentemente s experincias da plis grega e da repblica romana, ao reetir sobre a natalidade, inspira-se preponderantemente em fontes crists, em particular na obra de Agostinho. Essa inuncia do pensamento cristo pouco abordada pelos estudiosos da obra de Arendt. Nossa reexo sobre essa inspirao sugere algumas perspectivas, pouco explicitadas pela prpria autora, em relao a seu conceito de natalidade. Finalmente, procuramos compreender em que medida essa compreenso enriquecida pode acrescentar dimenses novas abordagem da autora sobre educao. * Professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia (UFBA), Brasil. vanessa.sievers.a@gmail. com.

Palavras-chave
Hannah Arendt; educao; natalidade; Agostinho.

PRO-POSIES | V. 24, N. 2 (71) | p. 221-237 | MAIO/AGO. 2013

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Natality and education: reections about the miracle of the new in the work of Hannah Arendt

Abstract
This essay examines the concept of natality in the work of the philosopher Hannah Arendt, stressing its fundamental importance to her conception of education. We emphasize that the author whose political thinking often uses the experiences of the Greek polis and the Roman republic draws mainly on Christian sources when reecting on natality, in particular the work of Augustine. This inuence of Christian thought is rarely addressed by the ones who study Arendts work. Our reection on this inspiration suggests some perspectives, minimally explained by the author herself, regarding her concept of natality. Finally, we seek to understand to what extent this amplied understanding may add new dimensions to the authors approach on education.

Key words
Hannah Arendt; education; natality; Augustine.

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A natalidade diz respeito vinda de seres humanos novos para um mundo mais velho. Nascemos como estrangeiros, nesse lugar, e podemos ou no nos tornar habitantes dele. O mundo, por sua vez, tanto pode acolher os novos, como no receb-los. Assim, a natalidade, alm do mero fato biolgico do nascimento, diz respeito relao entre os que nascem e o mundo j existente. Em A condio humana, Arendt arma, inicialmente, que a natalidade uma das condies mais gerais da nossa existncia na Terra (2010, p. 10; 223) e, mais adiante, considera-a pressuposto ontolgico (1960, p. 243)1 da ao. Ademais, a autora, frequentemente, refere-se ao fato da natalidade (1960, p. 167; 1990, p. 247)2. Como condio geral de nossa existncia, a natalidade relaciona-se com todas as atividades que exercemos, sendo, contudo, especialmente relevante para a ao e, assim, para a poltica. Podemos armar que ela o pressuposto de tudo o que mais caro a Arendt: a ao, a poltica, a liberdade. O conceito, em questo, ocupa, portanto, uma posio-chave na obra da pensadora, mas em seu ensaio A crise na educao que ele ganha uma importncia peculiar. Tambm aqui a vinda dos novos a condio que exige a ao educativa, mas, alm disso, a natalidade , como arma Arendt, a essncia da educao. Logo, na parte inicial, a autora escreve: A essncia da educao a natalidade, o fato de que seres nascem para o mundo (Arendt, 1990, p. 223). Pretendemos reetir, primeiramente, sobre a educao e sua essncia e, em seguida, abordar o conceito de natalidade no pensamento de Arendt, a partir de outro ngulo, ou seja, perguntando pelas suas fontes. Mostraremos que, tambm sob esse ponto de vista, a noo de natalidade apresenta traos muito prprios em sua obra. Se, para falar de ao e poltica, a autora inspira-se, em grande parte, nas experincias da plis grega e da repblica romana, sua abordagem da natalidade inspira-se, preponderantemente, nos escritos do lsofo cristo Agostinho. Propomo-nos a tecer algumas reexes sobre a inegvel embora, para alguns leitores, talvez incmoda inspirao em fontes crists, em particular na obra de Agostinho, na abordagem arendtiana da natalidade. Finalmente, retornaremos ao tema da educao, indagando em que medida essa inspirao pode elucidar e, talvez, enriquecer as reexes de Arendt sobre essa atividade humana. 1. Enquanto na verso alem (revista e modicada por Arendt) do texto, consta: [...] a natalidade, o ser-nascido, que o pressuposto ontolgico para que possa, em princpio, existir algo como o agir (1960, p. 243, traduo nossa), no original, em ingls, l-se: [...] the fact of natality, in which the faculty of action is ontologically rooted (1998, p. 247) e, na traduo para o portugus, consta igualmente: [...] o fato da natalidade, no qual a faculdade da ao se radica ontologicamente (2010, p. 308). 2. A verso em alemo menciona o fato da natalidade, enquanto na, em ingls, lemos a o fato do nascimento (1998, p. 178).

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Natalidade e educao
A natalidade diz respeito ao novo que irrompe no velho. Cada criana que nasce uma novidade: vem ao mundo algum que diferente de todos que viveram antes dele e dos que convivem com ele. A singularidade de cada ser humano faz com que a todo nascimento surja algo totalmente novo e, potencialmente, capaz de realizar algo indito (Arendt, 2010, p. 219-226). De acordo com Arendt (2010, p. 221-222), a capacidade humana de fazer comeos deriva, em ltima hiptese, de nosso primeiro aparecimento: Por constiturem um initium, por serem recm-chegados e iniciadores em virtude do fato de terem nascido, os homens tomam iniciativas, so impelidos a agir. Ser capaz de comear algo, de intervir no que existe, de revelar-se em atos e palavras como um ser singular e a possibilidade de a possibilidade de inserir-se, de maneira inesperada, no mundo que compartilhamos com outros nos qualicam como seres livres: Porque um comeo, o homem pode comear; ser humano e ser livre so uma nica e mesma coisa (Arendt, 1990, p. 216). Segundo Arendt (1990), devemos ao lsofo Agostinho essa concepo de liberdade. Sua apropriao do pensamento agostiniano , contudo, peculiar. A autora rechaa a compreenso mais conhecida de Agostinho da liberdade como livre-arbtrio, que, como ela ressalta, diz respeito a uma escolha entre possibilidades dadas e, portanto, no se refere, a rigor, ao incio de algo novo. Alm disso, o livre-arbtrio insere-se na esfera da vontade interior; e a liberdade, para Arendt, uma experincia do domnio poltico. Ela salienta, entretanto, que tambm existe no pensamento do lsofo uma noo concebida de modo inteiramente diverso, que surge, caracteristicamente, em seu nico tratado poltico, De Civitate Dei (Arendt, 1990, p. 215). Aqui, segundo a interpretao da autora (1990, p. 216), a liberdade entendida no como uma disposio humana ntima, mas como um carter da existncia humana no mundo.3 Em consonncia com sua leitura de Agostinho, a liberdade, para Arendt, est na possibilidade de (inter) romper o que est em andamento e se mostra quando agimos juntos ou dirigindo-nos a outros e no a despeito 3. Os conceitos de natalidade e de liberdade de Hannah
Arendt (1990) so profundamente inspirados em Agostinho. Ela explica que o pensador consegue formular, do ponto de vista terico, o que ocorreu em algumas experincias significativas de liberdade, como foram a plis grega, a fundao da cidade de Roma, os atos e as palavras de Jesus de Nazar e as revolues da Era Moderna.

deles. A ao livre transforma o mundo comum e no se preocupa, preponderantemente, com nossos propsitos individuais ou privados. Nesse sentido, para Hannah Arendt (1990, p. 188-220), a liberdade , antes de mais nada, poltica.

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As crianas que nascem ainda no fazem parte da vida poltica, nem podem assumir responsabilidade pelo mundo comum. Elas, portanto, no exercem sua liberdade em sentido genuno. Entretanto, elas vm ao mundo com o dom da liberdade que, como espontaneidade elementar, pode se manifestar tambm em esferas no polticas: trata-se da pura capacidade de comear, que anima e inspira todas as atividades humanas (Arendt, 1990, p. 217-218). Essa espontaneidade ganhar seu sentido pleno ao se fazer presente no mundo. Arendt (1990, p. 218) explica que a liberdade
[...] o dom supremo que somente o homem, dentre todas as criaturas terrenas, parece ter recebido, e cujos sinais e vestgios podemos encontrar em quase todas as suas atividades, mas que, no obstante, s se desenvolve com plenitude onde a ao tiver criado seu prprio espao concreto onde possa, por assim dizer, sair de seu esconderijo e fazer sua apario.

Somos potencialmente livres, mas a liberdade adquire realidade no momento em que participamos do mundo comum. Sua realizao depende, portanto, da existncia de um espao pblico e da possibilidade como tambm de nossa opo de agir nele. Arendt (1960, p.165, traduo nossa) explica que,
[...] falando e agindo intervimos no mundo dos homens, o qual existia antes de termos nascido nele; e essa interveno como um segundo nascimento, no qual conrmamos o mero fato de termos nascido, assumindo de certo modo a responsabilidade por ele.

Nesse sentido, h um intervalo entre o nascimento e a entrada no mundo pblico e, nesse interstcio, insere-se a educao, que, assim, precede a ao poltica. Educamos para a liberdade e, contudo, ainda no , no prprio mbito da educao, que a ao poltica livre tem seu lugar. Somente no momento em que os jovens so capazes de assumir a responsabilidade pelo mundo e pelos seus atos nele que podem de fato agir com liberdade. Nessa transio para o mundo pblico reside o desao da educao, j que os novos podem ou participar do espao comum ou permanecer fora dele. Nesse sentido, a educao, para Arendt, um tema poltico de primeira grandeza, porque diz respeito ao mundo e relao que esse estabelece com seus novos habitantes. Os

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que nascem so novos neste lugar; ou, nas palavras da lsofa, j que ainda no o conhecem, so forasteiros nele. Por meio da educao, recebemos os novos, mostramos o mundo para eles e os familiarizamos com seus conhecimentos, suas prticas, seus valores e suas histrias. Assim legamos o mundo a eles, na esperana de que, futuramente, cuidaro dele, seja preservando-o, seja transformando-o. A educao est, portanto, num ponto de articulao entre o velho e o novo, entre o passado e o futuro, entre as crianas e o mundo. O mundo, por um lado, um artifcio construdo pelo trabalho de nossas mos e, por outro, o lugar em que podemos interagir com outros por meio de atos e palavras, o espao-entre, palco para as histrias humanas. Comparada durabilidade do mundo, a permanncia de cada um nele breve: essa esfera humana antecede aos que a ela chegam e sobrevive a todos que nela esto. A educao procura contribuir para que os recm-chegados possam fazer parte dela, de modo que sua existncia, seus atos e suas palavras possam ganhar um sentido. Arendt, em alguns momentos, compara o mundo a um palco. Poderamos dizer que como se a histria do mundo fosse uma pea de teatro, onde somos atores e pblico ao mesmo tempo (Brayner, 2008). Cada ser humano que entra nela, chega, inescapavelmente, atrasado. A pea j comeou antes de estarmos ali, do mesmo modo que teremos de sair antes de seu m. Para que nosso atraso no nos exclua da possibilidade de participar da pea, necessrio que se mostre aos novos o cenrio do palco, as regras da pea e que se conte a eles o que sucedeu antes de eles chegarem. Essa tarefa educativa dos mais velhos, daqueles que fazem parte do mundo e so corresponsveis por ele: Face criana como se ele (o educador) fosse um representante de todos os habitantes adultos, apontando os detalhes e dizendo criana: Isso o nosso mundo (Arendt, 1990, p. 239). Ao serem familiarizados com esse mundo, podem apropriar-se dele, ou, dito de outra forma: ao educar, convidamo-los a fazer parte dele. Se educar introduzir os novos no mundo, a educao entra em crise quando o prprio mundo est se desmantelando. Quando no mais podemos recorrer a experincias autnticas e incontestes comuns a todos (Arendt, 1990, p. 127), o mundo perde seu fundamento. Nesse lugar, sem certezas e sem nada que nos une a outros, no nos sentimos mais em casa. O moderno estranhamento do mundo tem reexos devastadores na educao. Esse o tema do ensaio A crise na educao. O problema que os adultos que no se sentem parte do mundo no esto em condies de convidar outros a fazerem parte dele; so, portanto, incapazes de edu-

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car. Quem d as costas ao mundo pode, no mximo, treinar o animal laborans o ser vivo que se preocupa, antes de mais nada, com sua sobrevivncia. Sem mundo a educao seria apenas uma funo da vida, arma a autora, o treinamento na prtica do viver que todos os animais assumem em relao a seus lhos (Arendt, 1990, p. 235). Assim corremos o risco de transformar a educao numa capacitao de componentes ecientes do grande processo vital da sociedade. Em oposio a isso, Arendt sustenta no haver educao sem um vnculo com o espao comum. Sua posio leva questo de como compreender essa relao no momento em que o mundo est em crise. Como comprometer-se com um lugar que est fora dos eixos? Em seu ensaio sobre educao, ela no oferece resposta a essa indagao. Entretanto, categrica, ao armar, que, seja como for, no podemos abrir mo de nosso compromisso com o mundo. Qualquer pessoa que se recuse a assumir a responsabilidade coletiva pelo mundo no deveria ter crianas, e preciso proibi-la de tomar parte em sua educao (Arendt, 1990, p. 239). Frente queles que no tm ainda nenhum vnculo com esse espao comum, que sequer o conhecem, o adulto aquele que chegou antes j habitante do mundo. sua tarefa familiarizar os recm-chegados com este lugar e suas tradies. Para tanto, ele no precisa gostar de tudo que h no mundo, mas, sim, ter algum tipo de apreo por ele. A responsabilidade que assumimos na educao de natureza diversa da que assumimos no mbito poltico. Essa nos desaa a agir para dentro do futuro e a transformar um mundo que est sempre fora dos eixos. Aquela exige o respeito pelo mundo do passado e a preservao de suas tradies. A educao tem uma dimenso conservadora e de aprovao do mundo que, dessa forma, no pode existir no mbito poltico. Assim, no se trata de ensinar aos mais novos nossos planos de transformao do mundo; no apresentamos o mundo do futuro, na esperana de que eles realizem o que ns sonhamos, maneira do homo faber, ou seja, como se devessem ser fabricantes de um objeto preconcebido. Podemos familiariz-los apenas com o mundo do passado esse cho que os novos precisam conhecer. Desse modo, podemos lhes dar a chance de se tornarem habitantes desse lugar. Em outras palavras: conhecendo-o e apropriando-se dele podem torn-lo seu mundo. Somente assim podero e essa a nossa esperana enfrentar a difcil e, muitas vezes, ingrata tarefa de se engajar pelo comum. A dimenso conservadora da educao , portanto, fundamental, justamente tendo em vista a urgente renovao do mundo.

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As futuras aes, no entanto, esto alm de nosso alcance. No podemos prever o que os novos faro neste mundo e com ele. No no mbito da educao que mudamos as coisas ou que planejamos um mundo melhor e, no entanto, educamos para possibilitar a transformao desse lugar que compartilhamos com outros:
Nossa esperana est pendente sempre do novo que cada gerao aporta; precisamente por basearmos nossa esperana apenas nisso, porm, que tudo destrumos se tentarmos controlar os novos de tal modo que ns, os velhos, possamos ditar sua aparncia futura. Exatamente, em benefcio daquilo que novo e revolucionrio em cada criana que a educao precisa ser conservadora; [] (Arendt, 1990, p.243).

Certamente, h diversas concepes de educao e, de alguma forma, todas esto relacionadas ao fato da natalidade. Dito de outra forma: esse fato dado, mas tudo depende de nossa atitude frente a ele. Podemos compreender o nascimento de crianas como parte do processo vital da espcie humana e trein-las para se inserir nele. No nosso af de construir um mundo melhor, podemos tambm fazer do jovem o homo faber, capaz de fabricar esse lugar, mas adverte Arendt (1990, p. 226) preparar uma nova gerao para um mundo novo s pode signicar o desejo de arrancar das mos dos recm-chegados sua prpria oportunidade face ao novo. Finalmente, podemos compreender a vinda dos novos como uma chance de renovao para o mundo. Depende de ns aceitarmos o desao de no restringir os recm-chegados a seu papel de animal laborans nem ao de homo faber, mas de fazer o possvel para que possam agir no mundo e se tornar atores no palco da histria, capazes de iniciar algo novo. Assumir essa responsabilidade compreender o potencial poltico inerente ao nascimento de novos seres humanos e transform-lo em essncia da educao.

Inspiraes em Agostinho
As noes arendtianas de mundo e de poltica recorrem, em grande parte, s experincias polticas da plis grega e da repblica romana. Para a autora, h, porm, duas caractersticas essenciais da existncia humana que os gregos antigos ignoraram por completo, [...] (Arendt, 2010, p. 308); so elas: f e esperana. Nas reexes da autora, essas noes esto relacionadas aos temas da natalidade e da liberdade, que, por sua vez, inspiram-se, de modo decisivo, em pensamentos e em experin-

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cias crists. Essa inuncia, em sua obra, certamente conitante. Em diversos momentos, a autora busca se distanciar de qualquer religiosidade e de um cristianismo antipoltico e antimundano (Arendt, 2010, p. 90-96), ao mesmo tempo em que o pensamento de Agostinho e a histria de Jesus de Nazar lhe fornecem insights fundamentais para sua reexo sobre liberdade e, em especial, para sua noo de natalidade (Arendt, 1990, p. 215-220; 2010, p. 221-222; 307-308). No pretendemos aqui dar conta de abordar a relao de Arendt com o cristianismo em toda sua complexidade, o que demandaria, entre outros fatores, analisar, por exemplo, sua apropriao de algumas indagaes agostinianas4, a expropriao de conceitos teolgicos de seu contexto original5, suas inspiraes positivas6, suas crticas7 e acusaes8 em relao ao pensamento cristo. Gostaria apenas de ressaltar que, em sua tese de doutorado sobre Agostinho (2006), a autora comenta sobre as incongruncias no pensamento do lsofo e arma que vale deixar as contradies como so, torn-las compreensveis enquanto contradies, apreender aquilo que est por trs delas (Arendt, 2006, p. 6, traduo nossa). Do ponto de vista de Arendt, justamente nas incongruncias do grande pensador que transparecem as indagaes, para as quais Agostinho no encontra respostas denitivas e que, por isso, reaparecem de modo diverso em vrios pontos de sua obra. Algo semelhante podemos armar sobre a relao de Arendt com o cristianismo.9 A relao multvoca da autora com as fontes crists ecoa, por sua vez, nas leituras de sua obra feitas por estudiosos e por comentaristas. Para alguns autores, que abordam os temas da liberdade e da natalidade em Arendt que nos interessam 4. A indagao sobre onde podemos estar em casa, por exemplo, , na leitura de Arendt (2006), uma questo relevante na obra de Agostinho, que, por sua vez, inspirar a autora na formulao de indagaes centrais em sua obra: se nos compreendemos como habitantes da Terra ou do universo, se estamos em casa no mundo ou se este se transformou num deserto. Contudo, preciso ressaltar que, embora as indagaes de Arendt se inspirem em Agostinho, suas respostas evidentemente divergem das do pensador. 5. Este o caso, por exemplo, do conceito poltico do perdo cujo descobridor, segundo Arendt (2010, p. 297), foi Jesus de Nazar. 6. Ela arma, por exemplo, que as intuies de Jesus sobre a ao podem ser comparadas, em sua originalidade e em seu ineditismo, com as intuies de Scrates sobre as possibilidades do pensamento (Arendt, 2010, p. 307). 7. De acordo com a leitura que Arendt (2006) faz da obra de Agostinho, o pensador nega, por exemplo, a relevncia da singularidade dos seres humanos, e isso implica sua concepo de amor ao prximo. Segundo Agostinho, explica a autora, o que o crente deve amar no prximo Deus, nele presente, e no a pessoa histrica e singular. 8. Arendt (2010, p. 392-393) arma, por exemplo, que o cristianismo teria contribudo decisivamente para a perda do mundo comum. A virada histrica foi o momento em que o cristianismo substituiu a ideia grega de imortalidade do mundo pela noo crist de imortalidade da vida individual. 9. Assim, podemos encontrar na obra dela, por exemplo, armaes sobre Jesus de Nazar que so evidentemente incompatveis entre si. Menciono apenas um caso, a ttulo de exemplo: em A condio humana, a autora sustenta, num determinado momento, que a nica atividade que Jesus ensinou, por palavras e atos, foi a atividade da bondade, e a bondade abriga obviamente uma tendncia de evitar ser vista e ouvida (Arendt, 2010, p. 91). Essa atividade, por fugir do mundo e esconder-se de seus habitantes, nega o espao que o mundo oferece aos homens (Arendt, 2010, p. 94). Em suma: a bondade, pregada por Jesus, antimundana e antipoltica. Mais adiante, contudo, Arendt (2010, p. 398) arma que a nica atividade que Jesus de Nazar recomenda em suas pregaes a ao [...]. Entretanto, na ao que, segundo Arendt, as pessoas aparecem e se revelam no mundo e participam da poltica. Ela constitutiva para o mundo e para a poltica.

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aqui , sua inspirao no cristianismo parece no ser sucientemente relevante para ser mencionada10; outros salientam, com razo, a crtica de Arendt tradio crist do livre-arbtrio, sem, no entanto, deixar claro que, apesar disso, a pensadora inspira-se, fundamentalmente, em Agostinho e em Jesus de Nazar para compreender o fenmeno da liberdade humana.11 Embora sua inspirao no Jesus histrico seja mencionada por vrios autores, encontramos poucas publicaes especicamente sobre o tema12; h, contudo, alguns autores que abordam as inspiraes positivas e negativas em Agostinho13. O que interessa para os propsitos desta reexo a inspirao de Arendt no pensamento agostiniano, em particular no que diz respeito potencialidade inerente ao fato da natalidade. A frase, que seguramente a citao mais recorrente na obra publicada de Arendt (Correia, 2008, p. 17), de Agostinho: para que houvesse um incio, o homem foi criado, sem que antes dele ningum o fosse (Arendt, 2010, p. 222; 1990, p. 216; 2003, p. 979; 1984, p. 211, e outros). A criao do homem um incio em dois sentidos: Deus cria os primeiros seres humanos e assim comea a humanidade, mas, ao mesmo tempo, o prprio ser humano um iniciador, um realizador de comeos. o incio de um ser, que possui ele mesmo a capacidade de iniciar: o incio do incio ou 10. Celso Lafer (2003), por exemplo, que introduziu sua
obra no Brasil, reala com toda a razo em A poltica e a condio humana, texto publicado na primeira edio brasileira de A condio humana, a relevncia do tema da liberdade para a poltica e sua relao com a natalidade no pensamento arendtiano, mas Agostinho no mencionado. 11. Grard Lebrun (1983), por exemplo, dialoga com Lafer em seu ensaio A liberdade segundo Hannah Arendt. O autor explica que Arendt nega o estatuto de liberdade noo agostiniana de livre-arbtrio, mas no menciona que o prprio conceito de liberdade da autora inspirado tambm na obra de Agostinho. Ele menciona a interpretao do ato livre como um milagre, mas no avisa seus leitores que Arendt empresta, mesmo que com ressalvas, a noo de milagre do Novo Testamento. 12. Entre elas, deve-se mencionar o artigo The Faith of Hannah Arendt: Amor Mundi and its Critic-Assimilation of Religious Experience, de Bernauer (1987). Embora no concorde em todos os pontos com o autor, sua abordagem merece ser destacada por tratar, de modo diferenciado, esse tema complexo. 13. Ver, por exemplo, O signicado da natalidade: Arendt e Agostinho, de Correia (2008). O autor arma que Agostinho um dos personagens centrais de A condio humana (Correia, 2008, p. 17).

do prprio iniciar (Arendt, 1960, p.166, traduo nossa). A possibilidade de comear algo novo provm do fato de a prpria pessoa ser uma novidade: algum que no pde ser previsto, nem imaginado, porque no havia ningum igual a ele antes que ele viesse a existir. A cada nascimento surge um algum que nico e de quem se pode dizer, verdadeiramente, que antes dele no havia ningum (Arendt, 2010, p. 222-223). A absoluta singularidade no resulta das qualidades do indivduo, mas se deve ao fato da natalidade, do ser-nascido, por fora do qual cada homem apareceu uma vez como um Novo singular no mundo. (Arendt, 1960, p.167, traduo nossa). como se cada ser humano fosse o primeiro a existir, como Arendt (1960, p.167, traduo nossa) ressalta: devido a essa

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singularidade, que dada com o fato do nascimento, como se em cada ser humano se repetisse e conrmasse o ato divino de criao. A capacidade de cada ser humano de iniciar algo novo atribui-lhe uma dimenso insondvel. Assim como Deus, o ser humano capaz de comear o inimaginvel. Poderamos armar que no somente criatura, mas, como ser criado, tambm capaz de criar. Porm, preciso ter um certo cuidado, j que, para Arendt, esse potencial criador muitas vezes atribudo aos artistas manifesta-se, por excelncia, na ao, uma arte virtuosa que se mostra no momento de sua execuo e no em um produto nal (como caso das artes plsticas, por exemplo). Ela tambm ressalta que no se trata de uma criatividade como se fosse um talento especial de alguns, mas de um elemento xo da existncia humana (Arendt, 2002, p. 343) que tem por nico pressuposto o fato de se ter nascido. Em A condio humana, a autora (Arendt, 2010, p. 222) explica que Agostinho descreve o incio da existncia humana como o momento do totalmente novo, armando que antes do homem no existia ningum, enquanto antes do mundo existia no o nada, pois j havia os anjos. Por isso Agostinho emprega dois termos distintos: o incio do ser humano e o princpio do mundo. Sua leitura do lsofo, talvez algo peculiar, permite a Arendt destacar a grandeza da ao humana. Em A vida do esprito (no original, The life of mind, Arendt,1978, v.2, p.104-110), a autora arma, contudo, que o milagre do totalmente novo o surgimento de algo que no consequncia daquilo que o antecede, mas aparece do nada est estreitamente relacionado ao pensamento agostiniano sobre a criao do mundo. O lsofo cristo se ope cosmologia platnica, como ela descrita no Timeu. Aqui, um demiurgo divino forma todos os seres a partir da matria j existente, imitando modelos eternos e perfeitos (Hasker, 1998, p. 695-696). Em oposio a isso, Agostinho explica que o mundo foi criado ex nihilo do nada. Nas Consses, ele indaga:
Como fizestes meu Deus, o cu e a terra? Sem dvida, no fizestes o cu e a terra no cu ou na terra, nem no ar ou nas guas, porque tambm estes pertencem ao cu e terra. Nem criastes o Universo no Universo, porque, antes de o criardes, no havia espao onde pudesse existir. Nem tnheis mo matria alguma com que modelsseis o cu e a terra (Agostinho, 1973, p. 238).

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Ressoa, nessas palavras, a maravilha da criao tudo que existe no tempo e no espao, inclusive o prprio tempo e o espao, foi criado do nada. Arendt, por sua vez, ressalta o milagre do novo que aparece no mundo com o ser humano: com a criao dos homens, o princpio iniciador, que era prerrogativa de Deus, dado aos seres humanos. O princpio do incio que na criao do mundo ainda permaneceu na mo de Deus e, assim, fora do mundo apareceu no prprio mundo e continuar imanente a ele, enquanto houver seres humanos; [...] (Arendt, 1960, p.166, traduo nossa). O mistrio, inerente criao de Deus, vem ao mundo com os seres humanos. Tambm eles so capazes de comear algo do nada. Essa capacidade a liberdade de chamar existncia o que antes no existia, o que no foi dado nem mesmo com um objeto de cognio ou de imaginao e que no poderia, portanto, estritamente falando, ser conhecido (Arendt, 1990, p.197-198). H uma incgnita em volta dessa liberdade humana: podemos agir com liberdade, mas buscar explic-la uma tentativa v. Ao analisarmos o ato livre na retrospectiva, sempre possvel encontrar alguma causa para ele, de modo que, nessa tica, podemos afirmar que nada vem do nada (nihil ex nihilo), e, com isso, a liberdade, presente no momento da ao, desvanece. A experincia da liberdade, portanto, parece escapar explicao. No obstante,
[] em todas as questes prticas, em especial nas polticas, temos a liberdade humana como uma verdade evidente por si mesma e sobre essa suposio axiomtica que as leis so estabelecidas nas comunidades humanas, que decises so tomadas e que juzos so feitos (Arendt, 1990, p. 189).

Por isso, Arendt (1990, p. 188) inicia sua reexo sobre liberdade avisando que levantar a questo o que a liberdade? parece ser uma empresa irrealizvel. Ela encerrar esse ensaio explicando que a ao livre como um milagre o que podemos aprender com a ao e as palavras de Jesus de Nazar. Entre diversas acepes possveis do termo milagre, usado no Novo Testamento, Arendt (1990, p. 217) ressalta o que interessa para compreender a liberdade humana: o que todos os milagres, tanto os executados por homens como os efetuados por agentes divinos, devem ser sempre: interrupes de uma srie qualquer de acontecimentos, de algum processo automtico, em cujo contexto constituam o absolutamente inesperado.

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Sobre o pano de fundo dos processos naturais automticos e dos processos histricos que tendem a tornar-se automticos tambm, a ao humana que comea algo novo aparece, de fato, como um milagre.
Todo ato, considerado, no da perspectiva do agente, mas do processo em cujo quadro de referncia ele ocorre e cujo automatismo interrompe, um milagre isto , algo que no poderia ser esperado. Se verdade que ao e comeo so essencialmente idnticos, segue-se que uma capacidade de realizar milagres deve ser includa tambm na gama das faculdades humanas (Arendt, 1990, p. 218).

A inexplicvel capacidade de realizar milagres uma dimenso misteriosa dos seres humanos. Em A condio humana, a autora menciona a impossibilidade de se conhecer a natureza humana. Nesse sentido, ela adverte aos leitores que as condies da existncia humana a vida, a natalidade e a mortalidade, a mundanidade, a pluralidade e a Terra jamais podem 'explicar' o que somos ou responder pergunta sobre quem somos (Arendt, 2010, p.13). Se podemos, portanto, falar sobre as condies sob as quais existimos e sobre o modo em que respondemos a elas, o problema da natureza humana, a quaestio mihi factus sum ('a questo que me tornei para mim mesmo') de Agostinho, parece insolvel (Arendt, 2010, p. 12). Arendt (2010, p.12) enfatiza que
[] alm disso, nada nos autoriza a presumir que o homem tenha uma natureza ou essncia no mesmo sentido em que as outras coisas tm. Em outras palavras, se temos uma natureza ou essncia, ento certamente s um deus poder conhec-la ou deni-la, e a primeira precondio que ele pudesse falar de um quem como se fosse um que.

O quem algum permanece um mistrio. A pessoa, contudo, se d a conhecer ao mundo, mesmo que talvez nunca completamente, quando passa a agir em relao aos outros. Em sua ao, revela sua singularidade que no pode ser reduzida a uma enumerao de qualidades.
No momento em que queremos dizer quem algum , nosso prprio vocabulrio nos induz ao equvoco de dizer o que esse algum ; enleamo-nos em

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uma descrio de qualidades que a pessoa necessariamente partilha com outras que lhes so semelhantes; [] com o resultado de que sua unicidade especca nos escapa (Arendt, 2010, p. 226-227, grifos da autora).

H, porm, algo que, segundo Arendt, sabemos dos seres humanos: por nascerem so capazes de iniciar o novo. A natalidade, que, junto com a mortalidade, uma das condies mais gerais de nossa existncia, no deixa de ser uma dimenso da natureza humana indescritvel. A natalidade uma condio, mas, ao mesmo tempo, ns somos natais. Com isso Arendt, no limite, toca na questo ontolgica que ela quer evitar.
O milagre que sempre est interrompendo o percurso do mundo e o andamento das coisas humanas e os salva da runa, que nele se situa como germe e determina como lei seu movimento, nalmente o fato da natalidade, o ser-nascido, que o pressuposto ontolgico para que, em princpio, possa haver algo como ao (Arendt, 1960, p. 243, traduo nossa).

Contudo, dizer que os seres humanos so natais no signica evidentemente desvelar o mistrio da possibilidade do incio.

Consideraes nais sobre natalidade e educao

Com o nascimento de novos seres humanos surge a esperana de transformao do mundo um mundo que no da forma como o queremos. Cuidar deste lugar, em que convivemos com os outros, nosso desao e uma tarefa poltica. No entanto, a natalidade, por si s, embora seja a condio sine qua non, no suciente para agirmos. necessrio que haja um espao pblico, um mbito em que possamos falar e agir, preocupar-nos com o mundo comum. Esse espao depende fundamentalmente de nosso engajamento, de nossa participao e de nossa disposio para renov-lo. Nesse sentido, Correia (2008, p.31) salienta que
[] quando [Arendt] reala o signicado da natalidade para a poltica, [] o faz sempre a considerando como a mais remota pr-condio da poltica, que jamais deixa, entretanto, de ser um fenmeno pr-poltico. O nascimento instaura a possibilidade de agir, mas apenas o amor ao mundo

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pode tornar a ao uma efetividade. A ao decorre do amor mundi, ainda que sempre suponha a espontaneidade que a natalidade inaugura.

Despertar esse apreo pelo mundo uma das tarefas fundamentais da educao uma misso difcil e sem garantias em um momento em que espaos, prticas e valores compartilhados vm se desvanecendo. Contudo, junto com Arendt, podemos dizer que a educao deixaria de fazer sentido se perdesse seu compromisso com o mundo comum. Cada histria que comea imprevisvel em sua continuao. No podemos antever o que a criana far, dir ou pensar. A possibilidade do novo que est em cada uma delas contm o desconhecido: a realizao de milagres, potencialmente inerente a cada um de ns, no previsvel. Cada um, em sua singularidade, um mistrio e se revela apenas no momento em que sua ao torna visvel, para o mundo, algo de sua pessoa. Se h elementos, na educao, que podem, pelo menos em grande parte, ser planejados, executados conforme plano e avaliados posteriormente, h tambm dimenses que escapam de qualquer controle. Nessa imprevisibilidade podemos depositar nossa esperana; entretanto, sempre haver nela tambm algo de ameaador. Segundo Arendt, a imprevisibilidade e a acidentalidade da ao humana tm incomodado os homens da ao (2010, p. 274-294), os do pensamento (2002, p. 425) e tambm aqueles empenhados na educao (1990, p. 225-226). Por nos relacionarmos, no mbito educativo, com os nascidos, alm de nos preocuparmos com competncias cuja aquisio pode ser programada e depois aferida , estamos envolvidos com algo que extrapola conhecimentos e habilidades. Nenhuma cincia da educao e nenhuma tecnologia educacional tornaro manejvel a dimenso enigmtica de um ser que capaz de realizar milagres. Para Arendt, justamente essa dimenso misteriosa, esse potencial imprevisvel, na medida em que diz respeito ao mundo comum, a essncia da educao. A singularidade que surge com cada pessoa no se localiza no domnio dos conhecimentos sobre educao generalizados e indistintamente aplicveis a todos. Devido a ela, nenhuma criana ser apenas mais uma. Talvez possamos dizer que, para Arendt, somente seremos capazes de educar se tivermos f nos que chegam ao mundo como uma promessa.

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Submetido publicao em 28 de fevereiro de 2012. Verso nal aprovada em 21 de fevereiro de 2013.

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