Departamento de Ciencias de la Educacin Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin - Universidad Nacional de La Plata VIII Encuentro de Ctedras de Pedagoga de Universidades

Nacionales Argentinas Teora, formacin e intervencin en Pedagoga

La praxis pedaggica Hillert, Flora M. orah@telecentro.com.ar Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires
La Pedagoga puede considerarse praxis tanto en su vertiente terica como prctica. La Pedagoga terica debe revalorizarse en trminos de praxis. No slo explicativa o interpretativa, tambin transformativa, mediadora entre otras prcticas educativas. Pero en esta ponencia queremos referirnos a la Pedagoga en su vertiente prctica, cuando es prctica y no slo pensamiento. La Pedagoga como prctica es interaccin intersubjetiva, deliberativa, argumentativa, imbuda o informada ticamente, que requiere de variados "saber hacer" (savoir faire), que en el sentido aristot lico es a la vez praxis (relacin entre sujetos) y poiesis (relacin de los sujetos con objetos). Interaccin incluida y atravesada por la realidad social, que tambin es prctica social subjetiva objetivada, condicionante, como alienante o liberadora. Nos preguntamos en qu consiste su especificidad, y cules son sus nexos con otras prcticas educativas. Sabemos que a diferencia del momento reflexivo con nfasis analtico, la praxis demanda una mirada sinttica, orientada a la accin; y a diferencia de limitarse al conocimiento de la realidad, requiere de la utopa; conlleva un carcter propositivo, una eleccin de valores tico polticos, una construccin de sentidos culturales, que trascienden la descripcin y la explicacin. Referirse a la Pedagoga requiere una distincin reflexiva entre lo pedaggico que trata sobre la educacin- y lo didctico que trata sobre la enseanza-. Reconocemos que no puede haber educacin sin enseanza, pero tambin que la enseanza no agota la educacin. Temas como ciudadana, gnero, violencia, trabajo, no se resuelven dictando clases o desarrollando unidades didcticas particulares. La Pedagoga y la intervencin pedaggica abordan la participacin de diversos actores educacionales, no limitados a los enseantes; toman decisiones acerca de relevancias temticas, previas al planeamiento didctico; trabajan sobre los mbitos institucionales, no slo en el anlisis sino en la intervencin guiada por valores. Especficamente, la Pedagoga recupera las nociones de formacin y humanismo, implcitas en la propuesta del Bildung. Palabras clave: Praxis - Bildung - Educacin - Enseanza.

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La Bildung y en la construcccin del saber pedaggico La Bildung como formacin, encuentra sus races en el pensamiento hebreo, en la Paideia helnica, en la visin cristiana medieval; pero se refunda con contenidos humanistas y universalistas propios en la Modernidad, como autonoma personal, como autoformacin, como despliegue de la plenitud humana vinculada a la desalienacin individual y social, reivindicando una armona cultural frente a la razn ilustrada, en dilogo con la tica y la esttica. Dilthey propona para las ciencias del espritu el conocimeinto a travs de la vivencia, la expresin y la comprensin. La comprensin alude a la captacin de sentidos de la cultura, lo que es abordado por la hermenutica Algunos autores proponen hoy una pedagoga hermenutica, de comprensin y construccin de horizontes de sentido. Estas elaboraciones se encuentran en pleno debate y no son abordados en esta ponencia, en la que nos limitamos a aproximarnos a la nocin de Bildung. La necesidad de recuperar la nocin de Bildung se plantea frente a la razn instrumental que domin a la pedagoga de la segunda mitad del siglo XX, olvidando la formacin cultural general, la formacin poltico tica y la formacin expresivo esttica, formaciones que pueden ser totalmente asumidas por los estados laicos, sin ninguna referencia a ningn espiritualismo trascendente. El objetivo de estas lneas es retomar el concepto de formacin, sobre una base laica, en el marco de estados laicos, separados de las iglesias, y sin partir de fundamentalismos. Una educacin no limitada a lo intelectual deber entender a la pedagoga como praxis que conjuga inteleccin, emocin y accin.

La educacin en la esfera pblica Cuando los Estados se hacen cargo de la educacin, proponen y educacin cientfica y laica. organizan una

Centran su accionar en la instruccin, y se declaran neutros o prescindentes en otros aspectos de la educacin; explcitamente, sostienen que dejan la educacin (en las creencias, los sentimientos, y segn afirman hasta en las ideologas) a cargo de las familias. Dice Condorcet en su Memorias sobre Educacin a la Convencin de 1793: La educacin pblica debe limitarse a la instruccin, porque no se la puede llevar ms lejos sin herir los derechos que el Poder pblico debe respetar. Entendiendo que
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la educacin, si se la toma en toda su extensin, comprende no solamente la instruccin positiva, la enseanza de las verdades de hecho y de clculo, sino que abraza todas las opiniones pblicas, morales o religiosas. crean que la libertad de esas opiniones no sera sino ilusoria si la sociedad se apoderase de las generaciones nacientes para dictarles lo que deben hacer. Es decir, el estado liberal opta por no intervenir en la esfera privada en este caso identificando privado con domstico- y no llevar al espacio pblico las diferencias potencialmente conflictivas en materia de religin, creencias, ideologas. Opta por admitir el pluralismo en la vida privada y asegurar el consenso en la vida pblica. Por su parte, la Iglesia impuls siempre la formacin integral de la persona, entendiendo por integral la inclusin de los aspectos religiosos, y por persona a un ser dotado de trascendencia, que no encuentra su lmite en la muerte. Sin embargo, la burguesa naciente, que sostena que la escuela se ocupa solo de la transmisin de conocimientos, a poco andar tuvo que fundamentar una moral laica, la formacin del espritu nacional, y el disciplinamiento social. Y en ms de una ocasin cedi a las presiones de la Iglesia por la educacin integral de la persona. En nuestro pas la Ley 1420 estableca como objetivos de la educacin comn el desarrollo intelectual, moral y fsico del io. Dejando de lado la idea de neutralidad en materia formativa, a contramano de una posicin prescindente, la Ley Federal de Educacin de los 90 asume la Formacin integral en las dimensiones cultural, social, esttica, tica y religiosa. Lo que excluye a quienes no se identifican con una dimensin religiosa. La Ley de Educacin Nacional hereda este posicionamiento pero redefine la formacin integral para promover en cada educando/a la capacidad de definir su proyecto de vida, basado en los valores de libertad, paz, solidaridad, igualdad, respeto a la diversidad, justicia, responsabilidad y bien comn. Reune as entre los fines y objetivos de la poltica educativa a la educacin integral y la formacin multidimensional. Kant ya haba sostenido en su momento que la educacin deba lograr el ms pleno desarrollo de todas las capacidades humanas, y Hegel haba postulado el ideal emancipatorio. Ambos objetivos fueron enarbolados por el marxismo, a travs de los principios de formacin omnilateral y desalienacin. El relegamiento de la defensa y la prctica de la formacin tica, espiritual, por parte de los sectores laicos, cientificistas, dej este aspecto en manos de los sectores oscurantistas, anticientficos, que en la dcada del 30 se impusieron desplazando la funcin escolar de la transmisin del conocimiento a favor de una formacin espiritual.

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La revolucin epistemolgica y la rearticulacin de la Pedagoga

En la segunda mitad del siglo xx, la llamada Revolucin Cientfico Tcnica sacude a todas las ciencias, incluidas la ciencias sociales y humanas, entre ellas la poltica y la educacin. La Revolucin Cientfico Tcnica, que se extiende en nuestros das, ha alterado profundamente los enfoques epistemolgicos dominantes durante ms de 200 aos. Frente a un conocimiento positivista que impona a las ciencias sociales una aproximacin a lo social como cosa, extraa a la subjetividad, objetiva, avalrica y desapasionada, que privilegiaba lo verdadero y lo separaba del conocimiento de lo bueno y lo bello, que divorciaba el pensar del sentir, Wallerstein propone volver a reunir lo verdadero, lo bueno y lo bello. Sostiene que a largo plazo lo verdadero y lo bueno coinciden, porque lo verdadero en ciencias sociales es la eleccin de lo que es mejor, ptimamente racional, materialmente racional, entre las alternativas que se nos presentan. En la eleccin de lo bello y lo bueno, desde un relativismo cultural afirma que no importa a qu bien o qu belleza adherimos, descartando supuestos cnones universales, o una mirada evolucionista de desarrollos culturales de lo inferior a lo superior. Sin embargo, queda planteado si en el terreno poltico, los estados pueden admitir cualquier nocin de bien, o deben impulsar y legislar en torno a un ideal consensuado.

Bases polticas para una formacin Bildung - laica e inmanente Chantall Mouffe se pregunta si el Estado debe limitarse permitir la coexistencia de distintos modos de vida y concepciones del bien en la esfera privada junto a acuerdos y consensos sobre cuestiones en las que es posible la uniformidad en la esfera pblica, o promover tambin el pluralismo en la esfera pblica.

El liberalismo opt por no llevar al espacio pblico cuestiones controvertidas como la religin, las creencias, las ideologas, relegarlas al mbito de lo privado. Eligi admitir el pluralismo en la vida privada porque un Estado laico debe ser pluralista, aceptar la existencia de distintas culturas, formas de vida, creencias, nociones del bien; y asegurar el consenso slo en torno de algunas cuestiones en la vida pblica.

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Pero las fronteras entre pblico y privado son fluctuantes, y todo asunto puede convertirse en pblico y poltico si requiere reconocimiento de identidades no slo individuales sino tambin colectivas, y reclama legislacin. Pensando en la sociedad y en la poltica, dice Ch. Mouffe que en una sociedad liberal se delimita lo negociable y lo no negociable, que todo consenso est basado en actos de exclusin, y no puede haber un consenso totalmente inclusivo. Por ejemplo, la aceptacin del pluralismo, la tolerancia y el laicismo, implican un lmite, una cohercin, para quienes no comparten estas posiciones. Sobre esto el Estado no es neutral: si adopta el pluralismo, esto constituye una fuerte delimitacin, sentida como cohercin por quienes no estn de acuerdo con el pluralismo. En un Estado, las fronteras principales estn puestas por la misma Constitucin, como expresin de un consenso mayoritario. A ella se suman las leyes, que deben respetar y no pueden oponerse a la Constitucin. De acuerdo con el pluralismo sustentado en la Constitucin, en nuestro pas hemos logrado en los ltimos tiempos las leyes de educacin sexual, de medios audiovisuales, de matrimonio igualitario, y se encuentra en debate parlamentario el tema del derecho al aborto. Estas leyes llevan a la esfera pblica cuestiones antes consideradas exclusivamente privadas. Porque las posiciones polticas liberales siempre pugnaron y pugnan por restringir el proceso de decisiones democrticas, por mantener la mayor cantidad de cuestiones posibles al margen de las decisiones mayoritarias. La autora considera una utopa pensar que el pluralismo solo pueda ejercerse en la esfera privada, perfectamente separada de una esfera pblica en la que reine el consenso. Y en relacin con el problema del bien, se pregunta cmo dar lugar a distintas concepciones de bien, dado que existen muchos modos de vida, a veces incompatibles entre s, de naturaleza conflictiva, y sin embargo valiosos. La reflexin en torno de las concepciones plurales solo puede hacerse si deja afuera todo fundamentalismo sectario, y se entienden solo en los marcos de la Modernidad, que ha separado a la iglesia del estado. No se entienden o no rigen como pol tica en algunos pases de Medio Oriente, si el estado asume la ley religiosa- como sucede en algunos estados islmicos- o subordina el reconocimiento ciudadano a principios teocrticos como en el caso israel -. En el caso de occidente, dice Ch. Mouffe que algunos liberales proponen negar toda autoridad al Estado para interferir en la libertad individual de escoger una vida buena. Pero hay formas de vida y valores incompatibles con el pluralismo, y se puede sostener que el Estado debera promover ciertas formas e inhibir otras, no ser neutral sino tico en la defensa de la libertad, la igualdad y el pluralismo. Adems, la autora sostiene que la poltica debe decidir acerca de una jerarqua de valores, delimitados de acuerdo con la razn, las tradiciones, y las correlaciones de
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fuerzas en determinados momentos. Eso es lo que ha sucedido en nuestro pas en el caso de las leyes que hemos mencionado.

Qu consecuencia implican estos planteos acerca de lo pblico para los contenidos y las prcticas educativas? Cmo formar en la escuela en determinados valores, principios, adhesiones, que no limiten el espacio educativo pblico a la instruccin, ni dejen toda formacin solo en manos de la familia y de otras instituciones de la sociedad civil? En los ltimos aos se ha avanzado en impulsar en la educacin una clara toma de posicin acerca de la democracia, la no discriminacin, la tolerancia, el pluralismo, en una revisin de los contenidos de los aos ms recientes los golpes de estado y el golpe de estado genocida de 1976- y ms lejanos el descubrimiento, los pueblos originarios, la conquista del desierto, las luchas obreras, etc- . Una clara muestra de estos avances es la materia Construccin de Ciudadana en la Provincia de Buenos Aires, la materia que horroriza a Monseor Aguer, actual presidente de la Comisin de Educacin del Episcopado argentino. La materia constituye una propuesta de enseanza escolar y extra-escolar que ve a la democracia como un marco poltico que permite el conflicto, los diferentes puntos de vista, la participacin, la discusin, la toma de decisiones y la transformacin de los saberes y los contextos. El documento curricular parte de concebir a nios, nias, adolescentes y jvenes como sujetos de derechos, es decir como ciudadanas y ciudadanos; entiende la ciudadana como un conjunto de prcticas que definen a un sujeto como miembro de una sociedad, en su relacin con otros sujetos y con el Estado. Afirma que el aprendizaje de una ciudadana activa solo es posible a travs de una enseanza con ejercicio de ciudadana activa. Y que Una didctica de la ciudadana implica una enseanza desde las prcticas sociales cotidianas. Por eso propone proyectar acciones colectivas de ejercicio y exigibilidad de derechos y responsabilidades., generar un espacio escolar donde los sujetos comprendan y aprendan la ciudadana como construccin socio-histrica y como prctica poltica. Siguiendo la idea de extender la democracia, y las relaciones de ciudadana, a la mayor cantidad de relaciones sociales y mbitos posibles, reconoce como espacios de construccin de ciudadana para su abordaje en un contexto de aula los siguientes mbitos: Ambiente, Arte, Comunicacin y Tecnologas de la informacin, Estado y
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poltica, identidades y relaciones interculturales, recreacin y deporte, sexualidad y gnero,trabajo.

Se trata de una clara propuesta formativa, que no se limita a la tradicional educacin moral y de formacin del espritu nacional propios de las habituales Educacin Democrtica o Instruccin Cvica. En esta propuesta, hay una clara conjugacin de conocimientos, sentimientos y valoraciones ticas; y entre los mbitos de ejercicio de la ciudadana se encuentran espacios artsticos y expresivos; por otra parte, la propuesta de ciudadana activa rescata la praxis, la experiencia, como forma de enseanza y aprendizaje. Podemos decir que esta propuesta restituye la idea de Bildung en la educacin, como cultura y modo de vida, no solo como instruccin. Y prueba que es posible defender para la escuela la funcin formativa, no espiritualista, en los marcos del laicismo, promoviendo formas de vida democrticas.

Bibliografa Condorcet, 1922. Escritos pedaggicos, Calpe, Madrid (seleccin). Direccin General de Cultura y Educacin, 2007: Diseo Curricular para la Educacin Secundaria: Construccin de Ciudadana: 1 a 3 ao / 1a ed. - La Plata http://abc.gov.ar/lainstitucion/organismos/consejogeneral/disenioscurriculares/document osdescarga/secundariaciudadania.pdf

Hillert, F. M., 2011: Polticas Curriculares,. Sujetos sociales y conocimiento escolar en los vaivenes de lo pblico y lo privado. Buenos Aires, Editorial Colihue. Jaeger, W.W., 1990: Paideia: Los ideales de la cultura griega. Espaa, Fondo de Cultura Econmica. Mouffe,Ch, 1999: El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical. Barcelona, Ediciones Paids. Wallerstein, I., 1998: Abrir las ciencias sociales, siglo XXI Editores, Mxico.

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