II,,. Revtrlo de Ciencias de tos Retiginncs Vol.

7 (2002): 19-50

I5SN: 1135-4712

Elementos rficos en el Canto VI de las Dionisacas: El Mito de Dioniso Zagreo en Nono de Panpolis
DAVID HERNNDEZ DE LA FUENTE Universidad Complutense
RESUMEN: El presente artculo trata los elementos rficos que pueden encontrarse en las
Dionisacas de Nono, un poema pico griego de poca imperial (s.V). En su canto sexto podemos leer una versin del nacimiento y muerte de Dioniso Zagreo, un mito fundamental para la religin mistrica griega, tanto la rfica como la dionisaca. Este artculo analiza el mito tal y corno lo encontramos en las Dionisacas tratando de confrontarlo con lo que

sabemos de la religin rfica y dionisaca, todo ello desde la ptica de Nono, un poeta entre paganismo y cristianismo, cuyas inclinaciones religiosas an no han sido despejadas ABSTRACT: The following essay deals with the orphie elements iii a late Greek epie poem, Nonnus Dionysiaca (Vth century). lii the sixth canto of such poern, we can read the narration of Ihe birth and dealh of Dionysus Zagreus, a fundamental myth for Greek religion, for both the orphic and the dionysiac mysteries. This article analyses dic myth as we find it in the Dionysiaca, trying to compare it with what we know about the orphie and dionysiac religion frorn the point of view of Nonnus, a poet between paganism and christ,aiism whose religious
creed is slill unclear.

Intoduccon: el culto de Dioniso y el Ot/isnio.

e culto de Dioniso y los misterios rfics ha sido sienpre una de las cuestiones ms debatidas en la historia de la religin griega. Las posturas no han podido ser mas enfrentadas a este respecto. Si la vieja escuela filolgica, hasta Wilamowitz, afirmaba que se trataba de dos realidades conpletanente independientes, hasta el punto de que se negara cualquier relacin, hoy en da no se puede ser tan rotundo a la luz de los ltimos teslimonios arqueolgicos, como las laminillas de oro rficas, las inscripciones aparecidas en Olbia en, e papiro de Dervemi y su comentario a la teogona rfica y otros hallazgos importantes~.
La relacin enre

Todo ha cambiado radicalmente a partir de estos hallazgos, corno afirma W.

Btrkert, De Homero a los Magos. La t,ydicin oriental en lo cultura griega. Barcelona 2001, cap. III Orfismo redescubierto, p. 85. La bibliografa y los estudios sobre el orfisno han dado un giro copemicano desde entonces. Un buen resumen de la doctrina al respecto se encuentra en las PP. 85-87 del nencionado

libro de Burkert. Destacan, adems, los trabajos de A. Bernab (p.e., recientemente, A. Bernab, Al. Jimnez San Cristbal, Instrucciones poro el nuLv all: las

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131 emen tos Orficos

Todas las pistas apuntan a establecer un innegable paralelo entre el culto de Dioniso, un dios contradictorio, advenedizo y antiqtisimo2, y el de Orfeo, en la medida en que ambos prometen una recompensa metafsica. Para (leterminar etales fteron esas relaciones, si se trat de dos manifestaciones distintas del mismo misticismo o si fue propiamente una sola religin, el esttdio de los ltimos hallazgos mencionados, junto con la revisin de textos rficos y dionisacos, puede ayudar y abrir nuevos caminos. Dioniso es fundamentalmente un dios vital de la naturaleza que se nanifiesta en las ms variadas formas, dentro del reino natural que le es propio. Por ello es garanta de nueva vida, porque representa la vida cclica de la naturaleza, la primavera, la vid, la cosecha, el vino, el sacrificio, etc. Es, en cierto modo, una vida indestructible que era obvia en la naturaleza, y en la interaccin del hombre con ella, pero menos evidente en la propia existencia humana. Desde la necesidad de conprender la vida humana y encuadrarla en esos esquemas cclicos de la naturaleza se puede entender la figura de n dios de salvacin, un personaje que asegure a los hombres que ellos tampoco vern su vida limitada a los estrechos mrgenes del nacimiento y la muerte, sino que se integrarn en esa dinmica creadora y destructora de la vida cclica, de la ~cot, que se opone a la vida concebida como existencia limitada y terrena (~ioq, siguiendo la terminologa de Kernyi).3 Tambin Orfeo, ese cantor que va y viene del reino de la muerte cargado de inefables secretos, es una figura que se adentra en la misma concepcin religiosa. La organizacin y el secretismo de su culto son caractersticas que comparte con el dios del vino. En un claro contraste con la religin oficial, los niisteros se desarrollan fuera de la vista del profano y aseguraban a los iniciados la felicidad en el ms all, siempre que conocieran y guardaran las reglas. Los misterios de Dioniso se pierden en tanbin la antiguedad. Es tn dios que va mas atrs en el tiempo de lo que se crea. Se le hace provenir, tradicionalmente, del Oriente, aseguraban los griegos que de Tracia. quiz del paralelo culto del dios Sabacio. Es, en todo caso, una llegada del legendario Oriente en edad mtica. Las orgas bquicas estn ya atestiguadas en llerdoto, que habla

laminillas rficas de oro, Madrid 2001), quien lleva aos ocupndose de estos temas y de cuyos esttdios y ctrsos son deudoras estas breves reflexones.
2

W.F.Otto, Dioniso. Mito y culto. Siruela. Madrid 1997, vase

pp. 65-7

concretamente el epgrafe El dios que viene,

Vase la introduccin de su libro Dionisos, raz de la mida indestructible, Barcelona 1998, en las pp. 13-16.

tl,~. Re hin de Cdoc las dc tas Religione

Vol. 7 (2t>02):1950

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Elementos Orticos

del rey Escilas como de un iniciado4. Eurpides escribi una tragedia dedicada a la llegada del dios y su culto desde Oriente a Grecia, Las Bacantes, haciendo en ella tn vivo retrato de sus ritos. Los ritos rficos, a su vez, se basan en las aventuras de Orfeo en el ms all5, y en unos supuestos textos sagrados a diferencia del culto de Dioniso que e propio poeta y otros sacros y miticos cantores, como Mtseo, escribieron como gua para los iniciados en este valle de lgrimas. Al parecer, tambin habia en los hombres, como en la imaginera cristiana posterior, una antigua culpa que deba ser expiada, como veremos. El propio Platn relaciona los misterios de Orfeo con Dioniso, al considerar que este los presida6. La base mitolgica, en efecto, de estos misterios, se enetentra en la historia de Dioniso Zagreo, tina especie de priluer Dioniso malogrado que estaba destinado a cumplir la sucesin de st padre Zeus y convertirse en la cuarta generacin que mandase en el reino divino, despts de su padre, que fue el tercero en el trono; un dios rey de breve reinado, pues siendo nio es descuartizado y devorado por los malvados Titanes. Pero el desarrollo de los misterios rficos parece qte va mtcho ms lejos que el del culto de Dioniso, precisamente por esa caracterstica que les define y que es la transmisin de textos sagrados. Eso es lo que le falta al culto dionisaco. Estos textos, cuya procedencia mtica se remontaba a Orfeo y Museo, fueron reorganizados y sistematizados por Onoincrito en la poca de Pisstrato, a finales del s. IV a.C., quien les dio forma y los convirti en un verdadero corpus de textos sagrados7. Antes de la aparicin en Salnica del papiro de Derveni (en 1962), se databa la tradicin de los textos y poemas sagrados rficos en poca mtcho ms tarda. Ahora sabemos que esta tradicin se remonta ms atrs en el tiempo, ptes los restos del papiro, que comenta aspectos de la religin rfica, son del siglo IV a.C, por no hablar de los restos de Olbia, que inducen a pensar en un orfismo en plenos. V asociado claramente con la figura de Dioniso>. En estos textos, el mito de Dioniso Zagreo, el dios que muere y es despedazado y comido por los titanes, constituye un elemento central. Adems, la Herdoto, Hist. 4. 78-80, tun rey cuya participacin en los orgia no era vsta con buenos ojos.
$ El ensayo Sir Orfeo de Carlos Garca Cual, recogido en st libro Mitos, Viajes, Hroes (Ed. Tauris, Madrid 1983) evoca la tradicin mitica de la figura de

Orfeo y su transmisin.
6

Platn, Fedro 265b, 2.

Acaso el de Nono sea tn intento, tardo pero el primero que nos consta, de compilar una especie de Biblia dionisaca con todos los mitos que ataen a este dios. Sobre este tema se volver ms adelante. En las placas de hueso de Olbia se lee claramente AION, una abreviatura de Dioniso.

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lo, Revise, de C iva, iv <te7tris Retigione Vol. t2002):l950

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Elementos Orlicos

escena mtica en cuestin est narrada con abundantes implicaciones antropolgicas y religiosas que se recogern ms adelante en el cristianismo: el dios que muere, cuyo cuerpo se come en una reunin inicitica, etc. Hacia la poca de Platn, la denominacin orfismo ya conllevaba cierto desprestigio, asociada a las prcticas de magos y charlatanes. Sin embargo, nunca se dej de practicar, y hasta la poca romana, en la que renace el etlto con ms vigor, se puede hablar de orfismo cono religin viva. De hecho, hablamos de los textos rficos y tratamos de encontrar algo remotamente parecido en el dionisismo, pues paKxLlc y bp@K, misterios bquicos y rficos, parecen asociados desde lo ns remoto, como sugieren los hallazgos arqteolgicos y testimonios como el de Herdoto9. El etlto de Dioniso nunca tuvo, como se deca, un corpus organizado de textos sagrados, sino que parece que fue algo distinto, que tuvo una tradicin predominanteinente oral, o bien que comparti los mitos bsicos con el orfismo. En medio de esta gran confusin que existe entre ambos etltos, slo parece haber un mito seguro sobre su conexin, a nuestro juicio, el de Dioniso Zagreo, que sirve de punto de inflexin para replantearse los conceptos que se tienen sobre orsno y dionisisno. Tomando las presentes lneas snplemente como punto de partida para el debate nos centraremos a continuacin, pmes, en el anlisis y comentario de este mito central tal y corno nos lo refiere Nono de Panpolis, tardo poeta y mitgrafo compilador, una narracin que a nuestro parecer representa la importancia capital del mito de Dioniso Zagreo en los dos misterios y su fuisin con elementos cristianos en el caso de Nono. La historia de Zagreo se cuenta con cierta amplitud en las Dionisacas de Nono, un poeta pico de oscura biografia que vivi en el siglo y en Egipto, donde el dionisismo pudo gozar de tn cierto auge hasta una poca avanzada. Verdaderamente, el proyecto de Nono, qte se embarc en la composicin de una enorme compilacin de mitos dionisacos, es lo ms parecido que tenemos, inutatis mutandis, a un libro sagrado en la religin de Dioniso, si se nos permite el sinil. Pese a ser tan tardia su confeccin, se puede afirmar que est plagado de elementos rficos y dionisacos que reflejan una cierta religiosidad pagana en una poca ya dominada por el cristianismo oficial e imperante, que impregna a st modo el poema. Muchos estudiosos se afanan en negar este ptnto, haciendo de Nono un poeta artificial, de creencias cristianas, qte habria escrito su innensa oba solamente por erudicin, divertimento o incluso burla. Sin embargo, de su lectura se desprende algo ms: hay indicios de qte algunos elementos del paganismo clsico
pudieran haberse conservado hasta una fecha tan tarda. Algunos de ellos los intentaremos analizar a continuacin, acaso como muestra de la pervivencia iras profunda y duradera en el tiempo dc este mito tan importante para estos cultos mstricos.

Her., II S. Burkert habla de testimonios incontrovertibles de p~tK~

KaI

PwcxLKd, misterios rfico-bquicos dirigidos sobre todo a una condicin de bienaventuranza despus de la muerte. (pl 03)

to. Revisto dr Ciencia de trt RcIigiona~

Vol.? t2002):193O

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Elementos Orticos

2. Los Dionisacas de Nono: una Biblia dionisaca?

Esta obra de Nono rene un conglomerado muy interesante de testimonios sobre el culto y la figura mtica de Dioniso, y constituye una epopeya en toda regla al modo homrico e incluso algo ms. Es difcil sacar del maremgnum de las Dionisacas todas las implicaciones religiosas y separarlas de lo qte puede ser erudicin mitolgica, etnografa, etiologa, pedazos de novela ertica, de aventura, imitaciones de la pica de Homero, etc. Pero lo que ms destaca para el estudioso de las religiones es la controvertida naturaleza de su obra, pues si, por una parte, escribi un extenso panegrico del dionisismo en imitacin de la pica homrica, nos dej tambin, o al menos se le suele atribuir0, una Parfrasis al Evangelio de San Juan, muy semejante en la forma a la primera en hexmetros picos y con los eptetos homricos que esta vez caracterizan a Cristo, Marta o Mara en el episodio de Lzaro, por ejemplo pero de inspiracin completamente cristiana. Nono, como parafraste del evangelista, no es en absoluto ortodoxo. Intenta enriqtecer el lenguaje sencillo del Evangelio con metforas y procedimientos a veces muy osados: ineltye en su obra cristiana alusiones y vocabulario dionisaco qile, por otra parte, usa en sus Dionisacas1. Y viceversa: hay en si obra pagana posibles alusiones al cristianismo. Se ha supuesto que Nono se convirti, en algn momento de st vida, al Cristianismo, habiendo escrito primero las Dionisacas, antes de st conversin a la fe cristiana2 (pero tambin es una cuestin disputada sta, pues a todas luces parecen las Dionisacas una obra de composicin posterior a la Parfrasis). As, una de las teoras sobre la identidad real de Nono le identifica con tan obispo del
,

lO

Hay quienes rechazan qte fuera escrita por l y la atribuyen a un temprano

imtador, cf L.F. Sherry, The hexameter paraphrase of St. John altributed (o Nonnus ofPanopolis. Diss. Columbia Univ. 1991. Dioniso y Cristo se asemejan en la obra de Nono: vemos el milagro del agta trasformada en vino por Dioniso para vencer a los indios (XIV 411-437), el milagro de Pan caminando sobre las aguas (XXIII 151 ss., cf sus palabras similares en la Parfrasis VI 75), la redencin de la raza humana a travs de las lgrimas de Dioniso, en el episodio de Ampelo (XII 121: B&cxo; &vcx~ BpKpucs, Bpotcov iva Scptn Xtc 1: el soberano Baco llor para aliviar las lgrimas de los mortales), la resurreccin de Tilo y la de Lzaro con palabras exactamente iguales (XXV 545 y Par. XI 164) y otros muchos lugares.
12

Vanse, entre otros, A. Lesky, Historia de la Literatura Griega, Gredos,

Madrid 1989, pg. 850 y R. Keydell, en su artculo en el Pauly-Wissowa o el ya clsico artculo de H. Bogner sobre el tema Dic Religion des Nonnos von Panopolis, Phd?, 89, 1934, pg. 320.

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1/,,. Re, iu, de Cje,,, i,~ de Ir, Retigiane Vol. 7t2002):1950

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Elementos OrtNcos

mesmo nombre3. Pero cabe preguntarse: si hubiera sido slo cristiano, qu sentido tendra componer un poema de ms de veinte mil versos sobre Dioniso? Tambin se ha calificado a Nono desde antiguo como el ltimo poeta pagano4, como el mejor exponente de los ltimos das del paganismo. Segn esto, Nono representara una cierta pervivencia de las creencias paganas en pleno siglo y. Pero, pudo suceder que Nono combinara elementos de ambos credos dentro de su eclctica cultura egipcia? En Egipto parece que cristianismo y pagansmo convivieron durante tiempo, segn prueban los restos arqueolgicos hallados en la provincia de la Tebaida (la cuna del monasticismo, en ciudades cono Panpolis, patria de Nono, y otras de st entorno), con la mezcla entre los motivos del arte copto y del paganismo clsico t Pero dejemos a un lado la dtda sobre la adscripcin religiosa de este poeta, qtue ser tratada con ms amplittd en otra ocasin, para centramos en lo que se refiere a la historia de Zagreo. La de Nono, es la versin del mito ms amplia y detallada que tenemos, y de ah su valor, que la hace idnea para profundizar en sus elementos y sus smbolos, y tratar de hacer arqueologa religiosa por medio del anlisis de la narracin. As pues, tonando como base el texto de Nono, que relata el mito de Zagreo recogindolo de la ~ Vase el artctlo de E. Livrea II Poeta cd 1 Vescovo Promethezav 13, 1987, 97123 y ms recientemente, su introduccin al Canto H de la Parjfrasis (Bolonia, EDO 2000). Por otra parte, se le identifica con el comentarista mitolgico de Gregorio de Nazianzo, como D. Accorint, Sullatitore degli scoli ntologic ale orazioni di Gregorio di Nazianzo, Bvzantion 60, 199<). Cf tambin J. Nimmo Smith, Nonnms and Pseudo-Nonnos: The poet and the commentator, en Philelln. Sndies in Honnur of R. Rrowning, Venise, 1996, p. 28l-299.pp. 5-24. (1. De Andrs en st Catlogo de los Cdices Griegos Desaparecidos de lo Real Biblioteca de El Escorial, El Escorial 1968, parece identificar tambin a Noio el comentarista con Nono de Panpolis. As titulaba OF. Damiani su antiguo esttdio sobre Nono, L ultimo poeta
pagano (Turn 1902). En ocasiones, se ha querido ver a menttdo una cierta polmica anticristiana en Nono, sobre todo a la Itz de versos como Dim. XLVIII 834, casi al final del poema, qte dice 030K XSov, ot itn0~np btt RapOsvog via XoxEtst,

nunca he visto ni me creo que una virgen pueda dar a luz a un hijo. Parece seguro,
asimismo, que la Parfrasis, obra menos elaborada, fue anterior a las Dionisaca,

Aunque tambin hay discusin acadmica al respecto. ~ 1-la estudiado esto, particularmente, D. Willers, que ha tratado ci eclecticismo de Nono mediante el anlisis de dos telas coptas, probablemente de una misma tumba, que tratan tenas cristianos y dionisiacos, cf. su artetlo Dionysos vnd (bristus --ein----arehiiogisehes Zeugais-- zur Konfessionsangehrigkeit des Nonnos, Museum Helveticmon. 49, 1992, Pp. 1411 5 1 vase tambin F. Tissoni, Nonno di Panopoli. 1 coati di Penteo. (omnento. La nuova Italia. Florencia 1998, pp. lO-II
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It,,. Reviva de Cieneir,.v de a Religiones Vol. 7<20021:19-50

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Elementos Orficos

tradicin rfica, podemos analizar su trama en profundidad para tener una idea de lo que represent como mito central para los misterios rficos y bquicos. Fil canto VI de las Dionisacas de Nono se sita an en los preliminares de la verdadera gesta del dios. Se trata ms bien de un episodio proftico que seala la futura apoteosis del segundo Dioniso en el canto XLVIII. Tras el relato de la lucha primigenia entre Tifn y Zeus en los dos primeros cantos, las peripecias de Cadmo en su viaje predestinado en busca de la raptada Europa le han llevado a conocer a Harmona y emprender viaje con ella, en el tercer y cuarto libro, y a fundar la ciudad de Tebas. Los orculos han sido propicios y la saga de Cadmo y su familia como precursora de la venida del dios salvador, ha terminado su fase errabunda, hallando por fin una tierra prometida donde asentarse y dar inicio a la saga. De este modo, el libro cuarto es testigo de la lucha contra el dragn, del episodio de los sembrados, y el quinto ve a la familia de Cadmo ya establecida, con su trgica descendencia, como el caso de Acten, cuya muerte metamorfoseado en ciervo se narra en este ltimo canto. Es entonces cuando comienza la historia de 6, el primer Dioniso, pues ya a partir del verso 562 del quinto canto, se Zagreo comienza a preparar Smele para recibir a su famoso vstago. As son los
preliminares de esta historia, Nono, como acostumbra a hacer, se anticipa en la

narracin a los acontecimientos. Se empieza por contar la pasin de Zeus por

Smele, con una referencia a la voluntad de aquel de engendrar un nuevo Dioniso,

tras la muerte de Zagreo, con lo que se introduce su propia historia. La encantadora Persfone es deseada por muchos pretendientes, a los que se ha a adelantar Zeus7. Cada dios le ofrece lo mejor que posee para seducirla, Hermes su caduceo, Apolo el msico su lira, el artfice 1-Lefesto un hermoso collar de su factura, el belicoso Ares su lanza y su coraza 8 pero es Zeus quien, por medio de una estratagema, planea unirse a ella tras espiarla en el bao. Nono compara su O. Dlppolito en Studi Nonniani. Lepillio nelle Dionisiache, Palermo, 1964, p.216-7, incluye la historia de Zagreo, como cpU/ion, en el tema de la clera de 1-jera, tratado a mo di exeursus, come cagione della nascita del secondo [Dioniso]. Nono, Dion. ,V 562 y ss. El enamoramiento de Zeus y de los dioses, una innovacin noniana, es el antecedente del episodio, con el caracterstico horror uacui estilstico, que incita al poeta a alargar cada episodio mtico con numerosas digresiones. Tambin en estos versos se adelanta a los acontecimientos y refiere la muerte de Zagreo. Nono, Dion., V, 574-585. Una rivalidad amorosa nunca atestiguada antes de Nono, como nota P. Chuvin en, Nonnos de Panopolis, Les Dionysiaques II: 111V, Pars, Belles lettres, 1976, Pp. 192-3 y acaso inventada por l. En cambio, para la crtica de principios de siglo, la fuente de este tema de la rivalidad sera Claudiano, mientras que el resto del episodio de Zagreo se basara en los i.Epot ?~yo~ rficos. Cf Dlppolito, oc., p. 219, quien cree en la invencin por parte de Nono de todo el episodio, cf PP. 221 y ss.

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Elementos Orficos

pasin por el deseo incestuoso que sinti por Afrodita mientras se baaba en la isla de Chipre: en su fallido intento, Zeus arroj su semen sobre la tierra, y de ella nacieron los centauros9. Inicia el canto sexto la lista de pretendientes de Persfone, entre los cuales se ha de decidir. Su madre Demeter se ve obligada a consultar un orculo y se dirige a Astreo, padre de los vientos. Con este episodio, al comienzo del canto VI, se concluye la arqueologa dionisaca, es decir, la historia de Tifn y los viajes de Cadmo, para empezar lo que es propiamente la epopeya de la venida de Dioniso. El primer mito que se cuenta a continuacin es el nacimiento, entronizacin y muerte del primer Dioniso: un extrao episodio que queda algo desligado del resto de la obra por su final abrupto. Astreo, pues, elabora una suerte de carta astral para determinar el futuro de la doncella. Cuando Demeter acude a l, el adivino consulta un tablero de figuras astrales que representa el cosmos, y trata de convencer a la diosa para que acepte el destino de su hija y su unin con el padre de los dioses: le ofrece de beber en un banquete para aliviar su dudas ante los inminentes desposorios de Persfone, y observa en su tablero del universo su horscopo, que est marcado por mtn eclipse solar, que representa la prdida de la virginidad20. Pese a la reclusin de Persfone por parte de su madre Derneter en una cueva para evitar la unin, la concepcin, y el nacimiento de Dioniso Zagreo, todo esto aviene tal y como estaba predestinado. El KEpEV 3p4c;, el retoo cornudo, este primer Dioniso, se opone en cierto modo al Baco clsico, que aparece nombrado en el texto como la perfeccin frente al nio dios malogrado, que morir por la envidia de Hera a manos de los Titanes. La completa narracin del mito ofrece ttn gran inters si se la comparara con los testimonios rficos sobre este tema, y contiene alusiones sobre el tipo de iniciaciones se celebraban en los crculos mistricos de Dioniso y de Orfeo. Ahora se trata de ir analizando tino a uno los elementos del pasaje que puedan tener un origen religioso, ya sea rfico o de otra ndole, apartndolos de los ornamentos de la compleja obra de Nono21

3. Las bodas de Persfone en Nono (fian. VI /03-162).

Nono, oc. V, 611-615.

20

Nono, oc. VI, 33-85. Este tablero universal y cosmognico era comn en

la iconografa de la poca imperial, cf J. Arce, El mosaico cosmolgico de Augusta Emerita y las Dionysiaca de Nonno de Panpolis Eugenio Sandoval in memoriam. J.MU Alvarez Martnez (cd.). Mrida. Museo Nacional de Arte Romano, 1996, Pp. 93-115.
21

Hay tina traduccin castellana de nuestro pasaje de S.D. Manterola, y L.M.

Pinkler, Dionisacas (vol: l-XII) Nono de Panpolis, Biblioteca Clsica Oredos, Madrid 1995.

tu, Revista de Ciencias de t 0 Religiones

Vol. 7(2002): 19-SO

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Elementos Orticos

3.1 La novia incestuosa y su madre: Persfone y A 57/i4zqp

8peffaPq~tpo<2

Esta versin de la concepcin de Dioniso altemativa a la ortodoxa, que no implicaba tanto a la descendencia de Cadmo y a Smele, se entrelazaba con mitos ms antiguos y oscuros de tipo teognico, con elementos de notable arcasmo. As, conservamos la versin presente en Nono, segn la cual Dioniso fue engendrado de Zeus y Persfone, es decir, de forma incestuosa entre padre e hija. La historia de la concepcin del dios, que es a la que se hace referencia en el canto VI, parece provenir de los poemas rficos de incierta datacin, en los que era bastante ambigua sobre la personalidad de la madre del dios, pues ora es Persfone, ora su madre Demeter. No quedan ms que fragmentos de estos poemas, los tepot X&yot kv hawcnSicn; i<8, editados por O. Kern en 192223. Diodoro Sculo habla a este respecto de la versin cretense del mito, aludiendo al lugar de nacimiento del dios24. El historiador alude a la maternidad de Persfone, significativamente la diosa de los muertos, y en otro pasaje cuenta las dudas entre Persfone y Demeter25: sin duda se trata del mito de Zagreo. El incesto, por otra parte, es un tema recurrente en Nono que se ha tratado de ver, en ocasiones, como un rasgo de la cultura de su Egipto natal, que, al parecer de muchos autores, se afana en ocultar26 Hay quien ha visto a su vez en los incestos y episodios anlogos que nana Nono una cierta desmesura sexual que no creemos provenga del poeta, sino de los propios mitos que cuenta27. En este pasaje se describe el lugar de la unin entre Zeus y Persfone, un locus amoenus apropiado para la teogamia con parafernalia del gusto rfico: la
.

22

Demter, la portadora de la hoz, Nono, Dion. VI, 104.

230 Kern, Orphicorum Fragmenta, Berln 1922.

24

Diodoro, V, 75, 4: tottot) S

tv

6E6v yEyoPvrn ~aatv

sic Ar;

Kat tfiv Kpttnv (Se dice que este dios naci de Zeus y Persfone en Creta) Diodoro prosigue haciendo un resumen de la historia del despedazamiento de Dioniso por los Titanes, y mencionando a Orfeo.
ica~ ~spcs~6v~;

kic M; icat cIspcs4v~;, tbg S tiva;, frc At~.~tpo;. (algunos sostienen que Dioniso naci de Zeus y Persfone, y otros, de Demeter)
26

~ Diod. 3.64.1.2

:..iysvcrectt Arvuaov

D. Gigli Piccardi en Nonno e lEgitto Promeiheus XXIV 1998 fasc. 1 y 2, y Dioniso e lincesto en Poikilma. Studi in onore di M. Cataudella a cura di 5. Bianchetti el aL, La Spezia 2001, lo ha sealado como rasgo egipcio. Para muchos otros autores, en cambio, Nono elude hablar de Egipto ex projso.
27

Cf. R.F. Newbold, Pear of Sex in Nonnus Dionysiaca, en Electronic

Antiquity4.2, 1998, 1-15.

27

Ji,,, Revistc, dc Ciencias de ic~ Retigione.v Vol. 7 (2002):19-50

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Elementos Orficos

cueva de la teogamia, el telar de Persfone, etc. La gruta oscura, guardada por dragones, es situada por Nono en Sicilia siguiendo el De rapto Proserpinae de Claudiano, como nota Chuvin en su edicin y se comentar ms adelante25. Nono hace que madre e hija sobrevuelen Creta (VI 120-22) seguramente para aludir a la otra versin, a cretense, que rechaza.

3.2 La serpiente y el incesto: Xuacxpv~ S SpicovzaQ> &XX Spaicovrsiormv v41~E0fl4 tktevaiot&0 Lo que no cuenta es Diodoro en su versin cretense es que Zeus se uniera a la diosa en forma de serpiente. Aqui hay otro elemento arcaico en Nono que hay que subrayar, pues la serpiente, junto con el incesto que veamos, estn presentes en otros mitos teognicos. El incesto, como les gustaba recordar a los padres de la Iglesia en sus apologas contra el paganismo, era tina constante en la mitologa griega. Precisamente uno de ellos, Atengoras3, nos refiere la exacta versin del incesto de Zeus en forma serpentina, siendo tambin Persfone un monstruo, y, al tiempo, en el Martirio de Teodoto de Ankara32 se lee tambin que, segn Orfeo, Zeus despos a su madre Rea (confundida a menudo con Demeter) para tener con ella a Persfone Sea quien fuere esta diosa con la que se une Zeus incestuosamente, acaso represente una personificacin de la tierra y su capacidad reproductora, emparentada familiarmente con l. Se la puede relacionar, en esta interpretacin, con la gran diosa minoica, que a la vez tendra poder sobre el reino de los muertos, en el mundo subterrneo. De tal forma. podemos subrayar esta variedad de alusiones en el pasaje de Nono, en su version innovadora: la unin entre el dios indoeuropeo de los cielo, con la diosa de la tierra, mezclada con el incesto y la serpiente como smbolo ctnico. En el poeta de Panpolis, la serpiente juega un papel muy importante?3 Aparte de ello, Demeter domina y unce al carro como
.

25p Chuvin, oc., p. 20. En contra, la opinin de (ilppolito, oc., pp.220-l.

29

Tras dar suelta a los dragones, cf Nono, Dion. VI, 136 Tuviste unas bodas serpentinas, cf. Nono, Dion. VI, 155 Atengoras Frag. 58 K Martyrium Theodoti Ancyrani, etc.,(frag. orph. 153 Kern)

30

3!

32

~ Est presente muy a menudo en el poema: el serpentino Tifn (cantos 1 y II, y otras alusiones como XIII 474-97), la serpiente de la fuente Dirce (IV 356420), la dragona Delfine (XIII 28), el hijo de Equidna (XVIII 273-86) o el serpentino gigante Alcioneo, con el que combate Dioniso en el ltimo canto del poema (vv.44-55). A esto se suma la frecuente aparicin de serpientes, incluso

tu, Revista de Cienciav de tas Religiones Vol. 7 (2002): 19-SO

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David Hernndez dc la Fuente

Elementos Orficos

po/nia /hron a los dragones, a los que deja custodiando a su hija, a la vez, ser en

forma de serpiente como Zeus Jograr acerearse a Ja doncella encerrada. 3.3 El lugar mtico: Aflctaillg 8 &ionact l~1&o; Kpfrtct ~opv

EticsXi~; tprX4xno

ittpiiv

34

En cuanto al lugar donde se sita la accin, ese antro teogmico que se mencionaba, Nono alude siempre a un torrente de informacin geogrfica que podemos aprovechar35. En primer lugar, Demeter sobrevuela la cueva y la montaa de Dicte, en Creta, lo cual nos remite al mito cretense de Diodoro, y nos habla del estrpito de los Coribantes, entrechocando sus escudos en su baile ritual. He aqu que se entremezclan el mito de Dioniso Zagreo y el de Zeus Cretense, que tuvo un culto en Olimpia como dios serpiente, al parecer, el Zeus Cretogenes. Pero Nono prefiere llevar la cueva de Persfone, el antro donde nacer el dios nio y se iniciarn sus misterios, a una isla como Sicilia, marcada por la actividad etnica de los volcanes, y ya mencionada por el autor como escenario de la batalla, derrota y reclusin de Tifn el temaco, otra criatura terrgena36. A esto se opone la tradicin mtica predominante, que como Diodoro, sita la accin en Creta, quiz por analoga con el mito de Zeus37 al que se aluda. Sin embargo Nono parece seguir a Claudiano3t, que la localiza en Sicilia39. 1-lera pasa por el estrecho de Messina y se llega a la isla de tres cabos. Se posa en la como metamorfosis de dioses. En su interpretacin psico-mitolgica R.F. Newbold, ve en la serpiente un claro simbolismo sexual, cf art. cit. y Discipline, Bondage and the Serpent in Nonnus Dionysiaca, Classical World 78, 1984, pp.8998. escuchando la meloda [.1 de la cueva de Dicte, la tropa cretense, la roca de Sicilia, lade tres cimas. Vase Nono, Dion. VI, 120, 121,124 ~ Analizada en el excelente estudio de P. Chuvin, Myihologie el gographic dionysiaques. Recherche.s rut loeuvre de Nonnos de Panopolis, Clemont-Ferrand, Adosa, 1991. Para nuestro pasaje, cf. pp.73-4. Chuvin prueba que Nono no se desenvuelve bien con la geografa siciliana.
36

cf Nono Dion. II 622-3 Diod. 5, 75.

~ Fr.orph. 192 K. Claudiano es utilizado en varias ocasiones por Nono. Cf. R. Keydell, Die griechisehe PoesiederKaiserzeit, l3ursian 230 (1931) 41-161 y J. Braune, Nonno e Claudiano, Maia 1, 1948, Pp. 176-193, sobre el conocimiento por parte de Nono de los poemas latinos de Claudiano (sobre todo con relacin al

29

~~

Revista de Ciencia de av Reigione.v Vol. 7(2002): 9-50

David Hernndez de la Fuente

Elementos (Irfcos

gruta de los misterios, identificada en el fragmento con la de Ciane, pero que encuentra un claro paralelo, como veamos, en la gruta Dictea y en el mito del nacimiento cretense de Zeus y de su ocultacin del voraz Crono, Nono auna diversas tradiciones mticas, como es habitual en l al componer su enorme poema, mediante el procedimiento de las alusiones: la versin rfica de la unin entre Persfone y Zeus, el conocido mito del rapto de Persfone e incluso la historia del nacimiento de Zeus oculto de su padre devorador en la gruta cretense. Los Coribantes se encargaron, segn este ltimo mito, de ahogar el llanto del nio dios de la tercera generacin en la sucesin divina, por medio del estruendo de sus escudos y corazas, en un frentico baile. La cueva mistrica es fundamental como el lugar en el que el dios padre-esposo se une ocultamente con su hija-madreesposa; el dios-serpiente cumple su objetivo procreando al retoo cornudo, introduciendo el sistema de la generacin circular, como apunta Kerny0<> a tenor del testimonio del Symbolon o contrasea del citto de Sabacio. El attoicXeuatov &KOUflV4t es el Zeus cretense y su descendencia est destinada a ocupar su lugar en el trono del Olimpo, pero la generacin ciretlar se complica al llegar a la sucesin. Zagreo ser el dios nacido de la unin en la gruta, sobre el cual se va a perpetrar un tremendo crimen del que saldr reforzado en su reencarnacmon.

mito de Zagreo, que para Keydell tiene su fuente en el De raptu Proserpinae, 1 122 Ss.). Por el contrario, Dlppolito rechaza al poeta latino como fuente de Nono y postula que es Claudiano quien sigue a Nono, cf Studi nonnian, p. 220. Cf tambin los argumentos en contra de F. Boscarino, Lautore della Gigantomachia greca attribuito a Claudiano e suoi rapporti con Nonno, Helikon 17, 1977, Pp. 178192. La mayora de los estudiosos, sin embargo, consideran a Claudiano anterior a Nono, con tinas fechas de ca. 370-404, cf A. Cameron, Claudian. Poe/ry and Propaganda al Ihe court of Ilonorius, Oxford 1970. Cf tambin E. Friedlnder, Die Chronologie des Nonnos von Panopolis, Hermes 47 (1912), 40-68; sobre todo A. Gonzlez Senmart, En torno al problema de la cronologa de Nono: su posible datacin a partir de testimonios directos e indirectos, en liniv. Tarraconensis Fac. de Filos. i Lletres Div.de Filol. II, Tarragona (1977-80) 25-160. As tambin en en Pndaro (01k IV, 6-7, Pi/. 1.17 y ss.), en Esquilo (Prometeo Encadenado 363 y ss.), en Ovidio (Fas/os IV, 491 y ss. y Me/amor/Lisis V,352 y ss.). Para el complejo mundo geogrfico de Nono, vase el citado libro de P. Chuvin, Myhologie el gographie dionisiaques.
~<> 4!

K. Kerenyi, oc., p. 90 el amante espontneo y no invitado, Vase apndice, Nono, Dion. VI,

105

tu, Revista de Ciencias de las Religiones Vol. 7 (2002):I9-5o

30

David Hernndez de la Fuente

Elementos Orficos

3.4 El telar de Persfone: c~4t4t

S icap~ctpSovtct yvxnA2

A continuacin Nono introduce una digresin aparentemente sin sentido sobre la actividad de tejedora de la madre del nio dios. Pero no lo es. Persfone se entretiene tejiendo y practicando el arte de Atenea, y es que sobre esta actividad, como se apuntaba, hay que resaltar algunos testimonios rficos. El telar como smbolo del cosmos, de la creacin, no era algo nuevo para un iniciado en los misterios de Orfeo. Un escolio a Dioniso el Periegeta (fr. 115 K) describe lo que puede ser tina tela florida, la de Persfone, que preludia un nuevo orden cosmolgico. Otro fragmento (193 K) de Tztetzes, menciona ya claramente, como hace Nono, que Persfone se afanaba con el telar antes de ser violada por su padre Zeus. Ahora bien, la labor de Persfone no se cea slo al tejer; ella se ocupa, como es natural, de la generacin de los seres vivos, de la que es responsable, como recuerda Proclo en el fragmento 196 de Kem43. De esta manera, cuando confecciona su telar de las estaciones, es cuando aparecer el novio-serpiente, el attoicksnctov ticoitip, que va a interrumpir su ciclo natural y repetitivo. As sucede tambin en la obra de Claudiano (De rapta Proserpinae 1 249-275), en la que tambin encontramos a la diosa tejiendo una tela de ndole csmica que contiene en si todo el universo, en una imagen caracterstica del orfismo que muy verosmilmente pudo leer Nono. En el fragmento del panopolitano, hay que destacar la nocin circular de este ciclo csmico y circular representado por la tela, a la que se alude por medio de infnidad de palabras y compuestos adjetivos: espirales de la rteca, giros del telar, todo nos lleva a la ciclo vital de la naturaleza (p.c.: itoAxctpo4Sscm S putai~ Xn4ow &tpcxictog ~ Pntpkovt ltcO4up v~eo~wnv

~pevs uitcov icuicXotj.tsvot bXK~)

Es entonces cuando se produce la intromisin de la serpiente, que desbarata por un momento el orden csmico para engendrar al que habr de ser el dios rey de la cuarta generacin. La unin se ve predestinada, como en los versos siguientes:

&XX&

Spatccv-rsioimv ni.uPst8n~ i. 4tgvcxioi;,

42~

al

ti

junto

diente a1i.ado de la rueca cf. Nono, Dion. VI, 145 2.62.9ss.

~ Proclo, in PlatRemp. ~ Moviendo con sus manos de muchos giros la espiral del huso con mpetu danzante, bail con paso circular hilando la urdimbre, cf Nono, Dion. VI, 147ss.

31

liv, Revista de Ciencias de tas Religiones Vol. 7(2002)19-50

David Hernndez de la Fuente

Elementos Orticos

ZE7q b-rs

irovAxXuctoq qia~opvoro itpocnton

4. Los nombres de Dioniso (Dion. VI 164-169).

cGapiw & Spcncovtsvnv t~evcxtcov HepcE4vflc yotevtr tnn ici~tcxtvsto yact~p, Zaypa yavcq.iv~, KEpEV ~3p~o<6
El nacimiento del nio dios, Dioniso Zagreo, nos lleva al complejo tema de la verdadera naturaleza de esta divinidad que parece desdibujarse en sts comienzos cretenses ya desde poca minoica. Nono parece aqu un poeta que sigue una tradicin enorme y variada e intenta recopilara y armonizara lo ms posible pese a sus versiones a veces contradictorias. De ah la amalgama de distintos mitos e influencias que se pueden hallar en su obra. Este Dioniso de Nono ana diversas figuras divinas, de distinto origen y tradicin mtica. La concepcin del dios es trina Zagreo, Dioniso, laco, pero no en el sentido del cristianismo, pues resulta de la conjuncin de varias tradiciones. Desde antiguo se habla de los muchos Dionisos que existen47. En primer lugar tenemos la anticipacin malograda del dios, que es Zagreo, y conleva la promesa del retorno. A continuacin est Dioniso Baco, el nacido de Smele, que en Nono se configura como verdadero redentor en el sentido ms ajeno al dios clsico y, por ltimo, el Dioniso mstico o mistrico, el de los iniciados, laco. Es tina trada extraa en Nono, en cuya poca ya ha pasado el momento de las trinidades de dioses orientales y se ha extendido el predominante cristianismo: las Dionisiacas recogen, sin embargo, la trada dionisaca a caso al modo de las tradas de otros cultos orientales que penetraron en el imperio, pero queda incompleta en la narracin entrecortada de Nono, que dedica poco espacio proporcionalmente a Zagreo (VI 155-206) y a laco. Antes de la apoteosis de Dioniso, queda laco como descendiente del dios en XLVIII 948-9681~. ~ Nono, Dion. VI Por medio del himeneo con el dragn celestial, e vientre de Persfone se llen con el fruto de la unin, y dio a luz a Zagreo, el retoo comudo cf Nono, Dion. VI 164-163-165
~ ~

Diod. 5. 75. 4, Cicern, De natura deoruin 3, 58: mu/os Dionysos

habemus
1~

[...J
La historia de Zagreo, en cambio, se menciona en las Dionisiacas en

repetidas ocasiones a parte de los cantos V y VI: XXX VIII 210, XXVII 341, XXXI 48, XLVII 65, XXIV 46, 47, XLVIII 26, 968, XLIV 213, 255, X 294, XLVII 29, XXXVI 116, XXXVIII 209, XXXIX 72, 73, XXXI 35. En varias ocastones va

Ita, Revista de Ciencia~ de tas Religiane.> Vol, 7 (2002):19-5O

32

David Hernndez de la Fuente

Elementos CrOcos

Los versos finales de las Dionisacas resumen la idea de Nono sobre estos nombres de Dioniso, convertidos en autentica trinidad: XLVIII 962 ss.

iccil esv rXaicovro jisA tra flEpas@ovsin;, icat ZprX~g ista ltcxi&t, 8urproXi~g & Ancrn bwvyvco attcavto iced tp~&y6vco Atovtco, iccit tprtdtrn vov %vov E1tEc~ctpyflaav Icxiqw. icc t~Xetctig tptca~aiv EpctKXEtientYcfl) A8vczu iccil xopv bwvttkeatov v~icpotactvto iroXitat Zaypt~ K~)8aiVovtE; ~>n Bpopiu9 iccxt lwc~w.
Y [a laco] le alabaron como dios tras el hijo de Persfone [seil. Zagreo] y el hijo de Smele, establecieron sacrificios para Lieo, el ltimo en nacer y para el primigenio Dioniso, y en tercer lugar reson un nuevo himno en honor de laco. Con triples misterios toda Atenas celebr los ritos. Y los ciudadanos iniciaron la danza de ltimo cumplimiento honrando a la vez a Zagreo, Bromio y Baco.

Dioniso es un dios de gran complejidad y antiguedad, quiz tanta como Zeus y unido a l ya desde la Edad del Bronce, como apunta ~ lo que entra en contradiccin con ~ucarcter tradicional de dios que llega de Oriente. El Liso atestiguado de los nombres de Dioniso viene de muy antiguo, en concreto, de su presumible origen creto-minoico. Ya se encuentra en las tablillas micnicas como di-wo-ni-so-jo, de Dioniso (Xa 102), o di-wo-nu-si-jo. Este es el nombre ms usual, del que se cuentan varias etimologas, entre ellas la popular hijo de Zeus. En las tablillas encontramos otras referencias al dios, ya con olros nombres, quiz como advocaciones, como nombres teforos, pero sin lugar a dudas relacionados con su culto so Los autores griegos nos ofrecen gran variedad de testimonios y
.

acompaado su nombre por el epteto 6pxEYv04, primigenio o de antiguo nacimiento, laco tpVttO4, el tercero aparece slo en XXXI 68 y XLVIII 884, 959, 965, 968. Cf W. Peek, Lexicon zu den Dionysiaka des Nonnos, Hildesheim, 1968-1975, t. II, p. 633-4 y p. 721-2.

49W. Burkert,
$0

oc.,

109
,

As, tenemos e-re-u-te-re (Cn 3, 1-2)

Eleuterio, el que libera, el Liber de

los romanos, en un texto de Pilos, o pe-te-u, Penteo, nombre de gran resonancia dionisiaca, el doliente, que acaso fuera otro epteto de este dios sacrificado. M. Ventris y .1. Chadwick han leido tambin en las tablillas nombres relacionados con

33

7/o, Re visaz de Ciencia,v de la Retigione,v Vol, 7 (2002):19-5O

David Hernndez de la Fuente

Elementos Orticos

muchas variantes del nombre del dios...Eran variantes, advocaciones locales, o 5i stnplemente otra divinidad paralela? Sabacio es mencionado por Diodoro como antecedente directo de Dioniso, pero tambin como nombre, los himnos rficos recogen Euboleo52, Luciano y sus escolios, laco53, Calimaco y Nono, Zagreo, etc. Sabacio es el que menos problemas presenta, por sus claros antecedentes orientales, y parece que fue adoptado en Atenas en poca de Demstenes, que lo cita54. Euboleo tampoco es problemtico, parece ms bien un sobrenombre parlante que tena Dioniso entre los rficos. Luego estn los clsicos epitetos-advocaciones del dios: Lieo, el liberador, Bromio, el estruendoso, Evio, el del evoh o grito del culto, Irafiotes, el cabritillo (?)~~, etc. Pero volvamos a los otros dos integrantes de la trinidad dionisiaca en Nono: laco o lacar est relacionado con los misterios eleusinos, corno nos transmite el famoso coro de Aristfanes en Ranas 340-342:

IaKX, (o IaKXE, vuictpov

Xoyt tyystai
S

tEXEtfl; t~matpo; &ct~p.

Xawbw yvv itXXEtaI

yspvtwv

Wtocsiovtat S Xtrra;

el culto dionisaco, como los falos o los silenos, e interpretan en este sentido sa-nijo, pa-re, si-ra-no, etc., cf Documents in Mycenaean Greek: /hree hundred selected
ab/cts from fl,ossos, Pylos and Myccnac wh comnicntary and vocabulary,

Combridge U.P, 1956

~>

Diod. 4.4.1.1 ~aO1 y&p

mc At; Kai ~spcs~vp; Arvucov

ysvc9ar tv bit nvwv Xa~~tov bvoi.ta~psvov, pues dicen que de Zeus y Persfone naci Dioniso, a quien algunos llaman tambin Sabacio.
$2

Qrphica, Hymni

18.10

tE

iro?~nSyi.uov Et~ouX, &yvoit~on

Arlkttepo; Oh Euboleo, el que convoca a la muchedumbre, de la santsima Demeter [.j ~ Luciano De Salt. 39.3 ata IaKxot crapa~tv iccil Hpa; SXov icat XsvXrl; Kat~E~Iv Kat Aiovtcon &~opa; t; yov; Ya fueran los dos nacimientos de Dioniso el despedazamiento de laco y el engao de 1-lera o las llamas de Smele
[...]

~ Demstenes, Dc corona 259: KW. ~O0)V Etol aa~oi, y gritando evoi saboi 55Es de oscuro significado. Probablemente el oven macho cabrio cf W.F. Otto, oc., pg. 124., atestiguado ene1 Himno Homrico 33 A 2, B 8,11, An/. Pat IX 524, etc.

o. Revi/r, de Ciencias de las Retigiane Vol. 7 (2002): 19-50

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David Hernndez de la Fuenle

Elementos Orficos

Oh laco, laco, estrella portadora de luz de los nocturnos misterios, se ilumina el prado con la llama, se estremece la rodilla del anciano, arrojando lejos las penas La estrella portadora de los misterios, laco, un Dioniso noctmbulo, mistrico y festivo, propio de la iniciacin. Parece ciertamente relacionado con la luz, representando un papel muy importante en las procesiones con antorchas: la enciclopedia del lexicgrafo Hesiquio nos da una nica acepcin para taXpV (iota. lO) alegre luz de Zeus, y ya en Cnossos aparece un i-wa-ko56, una palabra de origen seguramente no griego, quiz egipcio, como sugiere Kernyi7. De la brevedad de su aparicin en Nono se puede inferir acaso la poca familiaridad del autor egipcio con esta antigua advocacin mistrica que parece recrear, a fin de culminar apresuradamente su teologa dionisaca en el canto XLVIII con un digno hilo de dios que quede en la tierra tras la apoteosis de Dioniso. Zagreo, por otra parte, tiene implicaciones ms interesantes para nLtestro fragmento. En el inicio pondria en relacin la divinidad con un acto ritual de caza. Se trata de la versin cazadora del dios, que es activa y pasiva, un dios salvaje, que domina los animales. Zagreo se puede relacionar con ~a6Eg,muy divino, y con la raz salvaje de cazar, que se encuentra en *yptov con el cruel Hades en Esquilo (fr.22818 y su glosa i.tsyXoi; ypsnv, etc. Un fragmento de la Alcmenide53 es la primera aparicin en la literatura griega de este nombre de oscuro origen. Parece ser un aspecto este de la muerte muy presente en el carcter de esta advocacin dionisaca, que ha sido consagrada en la obra de Nono. Una de las actividades que van intrnsecanente relacionadas con este nombre es la caza del animal vivo, fase previa del citapay~t6; (despedazamiento), componente de la muerte ritual de la vctima propiciatoria. Eurpides relaciona a Zagreo con lo subterrneo, con lo ctnico, como hace Esquilo tambin, y adems, con la gruta del Ida. Es este el Dioniso apropiado para el mito del nacimiento del nio dios en una gruta, a la par locus amoenus para el alumbramiento divino, y lgubre mazmorra para el crimen, un lugar de gozo y miedo para los iniciados, que han de experimentar el mismo pa/hema o sufrimiento que el dios sacrificado. ~Kn.As 1516,18

~ K. Kernyi, o. c, p. 66
~> Eurpides Alem. Fr.3, Eur. fr. 472 KW. vtKtIltXOn Zwypm4 y de Zagreo, el de nocturnas andanzas, Esquilo fr.228, fr.378 ttv; S tv Zaypa ttv ArSou taciv, bq Aic~tXoq v flc<4wt algunos dicen que Zagreo es hijo de Hades, como Esquilo en su Svi/h etc.

Epicorum Grace. Fr. Leip. 1877

35

1/u, Rcv,.vta de Ciencia de Po Religiones Vol, 7 (2002):19-50

David Hernndez de la Fuente

l%lernentos (Irticos

Son estas circunstancias en las que debemos analizar el nacimiento de Dioniso, hijo de Persfone y Zeus serpentino. Como veamos en Atengoras, hay algo de monstruoso en el parto de semejante criatura, adems del incesto que censura el apologeta, pues afinna que los dos amantes se unieron en una transformacin monstruosa60. La metamorfosis es crucial para el desarrollo del mito, como veremos en seguida, cuando Nono introduzca una larga digresin, no atestiguada anteriormente, sobre las metamorfosis de Dioniso.
5. La coronacin de/nio dios (Dion. VI 165-168,1

b; At~ ~Sp~g j.tOVVO4 itoupavujg itsppcato6> A continuacin, casi inmediatamente despus de su nacimiento, Nono narra cmo Dioniso Zagreo se convierte el seor <le universo. En el poeta no encontramos pruebas de la voltntad explcita de Zeus para que esto sucediera. Sin embargo, en los fragmentos rficos, queda claro que la sucesin lite querida por Zeus, como se ve en los fragmentos 205, 207, 208 o 300 de Kern. En este ltimo destaca el uso de los verbos KpQtVOi y ~1tiKprnVm, para indicar el tipo de interaccin entre ambos soberanos, padre e hijo, el primero es el titular de la soberana (Kpivm), el segundo la ejerce de hecho (lttKprntm)6 El recin nacido adopta al punto todos los atributos paternos, el trono celestial (bq At; ~Sp~; ~.1otvo;eitotpavifl; its{BijcatQ), el rayo que blande en su manita (~npt S j3an~ &ctspot#~v Xh~E63), y el trueno (vErflEvo; & ~opfio; v~iu~or; 1tW~[nicrv ~Xa~pi~ovto KEpcxtvot64) y se convierte as en la cuarta generacin en el orden cosmognico, como nos narra la tradicin rfica recogida por Olimpiodoro65. Tras Urano, Crono y Zeus, va a representar para
60

Atengoras, Pi-o Christ. 20 (fr. 58 K)

6!

aquel que subi por si solo al trono divino de Zeus, eL Nono, Dion., VI,

165-166
62

Proclo, in Tim 3.316

K~W.VE

ph otv Zsq itvt~ itrrttp,

BKxo;

EltKpauJE reina primero Zeus, el padre de todas las cosas, pero manda Baco.
63

blandi en su pequea mano el rayo Cf Nono, Dio>,. VI 166-167

Los relmpagos parecan ligeros en las manos infantiles del recin

nacido Cf Nono, Dion. VI 167-168.

65

Olimpiodoro, in Pl. Phaed. lOS: ltptfl ph>

Otpavon,

t~

Kpvo; SisS~ctto ictswbv t cSoict toi~ ircrp; l.wr S tv Kpvot b Z~t; a~aciXvn~v icatataptapca; tv -itcttpa rita. cdv ict

Ile, Revista de Ciencia de lay Religiones Vol. 7 (2002):1950

36

David Hernndez dc la Fuente

illen,entos Orticos

los rficos la venida del dios salvador. Se trata pues, en Nono, de un tema recogido de la teologa rfica, principalmente del fragmento 208 de Kern. El cetro de Zeus pasa as a este dios salvador, que tambin se conoce con el nombre de Oinos, el vino (fr.214 K). Ms adelante, sin embargo, Nono se desmarcar en su narracin de la tradicin rfica en el episodio de Ampelo (X 292 y ss.). En este pasaje, Dioniso enamorado de Ampelo (la via), pronuncia un discurso dirigido a su padre Zeus en el que recuerda e caso del malogrado Zagreo: Dioniso dice que no quiere el rayo ni el trono del cielo, el que su padre Zeus concedi a su antecesor .agreo, que se los d a otro, a 1-lefesto acaso: Dioniso afirma preferir el amor de Ampelo, ese jovencillo que acaso simbolic la via salvadora de los hombres, que aleja las penas, como (le continuo se recuerda en las Dionisiacas por medio de los significativos eptetos del vino (lysiponos, que alivia las penas, etc.). Es la otra cara de la moneda, la tradicin y la innovacin en Nono: se basa en tradiciones antiguas pero de repente introduce importantes novedades. El episodio de Ampelo finaliza con su muerte y se dice de Dioniso lo siguiente: (XII 121) BKXO; &va~ SpKpucE, ppottEv iva Sicpna Xc~: Baco nuestro Seor llor para aliviar las lgrimas de los mortales. De qu dios griego se podra decir algo asi? Nos parece adivinar tina intencin ms all de lo ornamental en estas palabras de salvacin pronunciadas por Dioniso, que redime a travs del vino y de sus lgrimas en la obra de Nono. En el episodio de Zagreo, los atributos de rey de dioses le van a durar poco al joven dios. Pronto desaparece el gozo inicial (aliS Aiq epvov ixsv Lid

xpvovt, pues la envidia de llera propicia la destruccin del nuevo (los a manos
de tinas criaturas ancestrales, los Titanes nacidos de la Tierra, uc pertenecen a un estadio anterior al mundo actual, simbolizando una fuerza primigenia, como acaso su madre la tierra.
6.

El sacrificio del primer Dioniso (VI 16 9-1 75).

La muerte de Dioniso Zagreo es, sin lugar a dudas, el momento central del mito, y el de mayor significado religioso para los iniciados en los misterios rficos. El relato est lleno de smbolos y rittales que debieron de estar afectados por el tab de la palabra e inspirar en los creyentes el calificativo de inefables.

bis5~ato 6 Atvuco~. Primero fue Umano, y despus le sucedi Crono, que cort los genitales a su padre. Despus de Crono rein Zeus, tras precipitar a su padre en el Trtaro, y a continuacin le sucedi Dioniso. Este texto sucesorIo, como nota W. Burkert, oc., p. 121, est de acuerdo con el papiro de Derveni, y en contra de la tradicin rapsdica que sita a Fanes el primero.
(6

Mas no pudo mantenerse en el trono de Zeus por mucho tiempo, Cf

Nono, Dion. VII 69.

37

tt,~. Re isla de (cm ir de t, Retigiooe Vol. 7 t2002): 19-5<1

David Hernndez de la Fuente

Elementos Orticos

El elemento causal en la accin de los Titanes es la envidia que les mueve a asesinar al nio. Bien fuera una envidia motu proprio, como recoge Proclo67 (fr.l 19K) o Pseudo Nono (fr.210 y 214 K), bien inspirados por Hera, como afirma Nono (Sai~iovog &atpyoro xXp j3cpvja1~vrog Hpflq6t) siguiendo otra versin de Olimpiodoro69 (216 K), el caso es que el impo crimen de los Titanes propicia la consagracin de Dioniso Zagreo como el arquetipo de dios sacrificado y consumido, quiz para la salvacin de la humanidad, segn una interpretacin de este ltimo comentansta neoplatnico. El mito de la muerte de Zagreo se puede hallar, adems de en Nono, en Frmico Materno, Proclo y algunas citas en otros autores7.
6.1 El engao de los Titanes. Otro aspecto fundamental del crimen es que los Titanes embaucan al nio Dioniso y aprovechan la situacin para asestarle el golpe mortal (6XX E yt\JKQ Kep&tXp ~pra6vtsg EltilcXoltct KUKAfl tpocMto&). Lo primero que hay que destacar es que los Titanes van enmascarados para cometer su crimen. Llevar puesta la mscara para llevar a cabo este acto puede ser un rasgo antropolgico. Los Titanes pintan su cara de blanco con yeso (yww), que en griego tiene adems otro nombre, similar al de los Titanes (rttav6~). Adems, hay precedentes caras pintadas de blanco con fines belicosos en la literatura griega seguramente en las iniciaciones se practicaba tambin esto. Para West, el yeso converta a los guerreros en fantasmas72, y no es de extraar que fuera tsado en este contexto por los iniciados.
67

Proclo in Tim 1.175 TttVEg KaKOI.LfltW, titp~tov frtop ~%~~>c~4

[...

los Titanes malvolos, que tenan el corazn lleno de soberbia

68

Incitados por la profunda clera de la implacable diosa Hera, cf Nono,

Dion. VI 171
69

Olimpiodoro, in PL Phaed 108.1: b Atvuooq, 6v 4nm

KGtI

KGYIU

inpovXftv tij~ Hpag cotg ngpt attv Trc&va; airaprrstv

Oa.~K(DV

-r<~v

atto~ WroyataoGat. Dioniso, a quien dicen que por vnaqttinacin de

Calmaco fr.643, Euforin fr.13, Plutarco, De es!> carnium, 1.996 (fr.210

Hera descuartizaron los Titanes y engulleron su carne

70

K), Proclo, in PL hm. 35 (fr.109 K), Olimpiodoro, in PL Ph. 61 (frO? K)

7> ungieron astutamente los circulos de su rostro con engaoso yeso, cf Nono, Dion., VI, 170. 72

CI. M.L.West, The orphic poema, Oxford 1983, p. 154

Ilu, Revista de Ciencias de las Religiones

Vol. 7 (2002):1950

38

David Hernndez de la Fuente

Elementos rficos

En la tradicin rfica hay una serie de utensilios que son usados con el fin de engaar al nio: tabas, pelota, trompo, manzanas, peonza sonora, espejo, copo.73 Al parecer estos objetos tenan alguna significacin inicial en los misterios, pues formaban parte del tab que no deba ser desvelado, que deba permanecer como dppryta. En el relato de Nono slo se conserva el espejo de entre todos estos. Con l los Titanes distraen al nio para darle muerte (vntnq i.6ov EiSog bitrnstovtct Kcttlttp(974). Podra ser, como su~iere Proclo en su interpretacin neoplatnica, una referencia al mundo sensible7 Damascio76 va ms lejos y pretende interpretar el tema del espejo de forma ms compleja: Dioniso, mirndose en l, proyecta su imagen en el universo y se pierde en ella, por lo que es despedazado. Para Proclo, el 77 espejo es el smbolo de la capacidad del universo para llenarse con el intelecto A fin de no perdemos en todo este confuso material neoplatnico sobre el espejo de dificil hermenutica, se puede usar la inteligente interpretacin de P. Chuvin. Para Chuvin, el espejo supone la prdida del alma, al adentrarse en el espejo, comparndolo con creencias de otros pueblos75. Como si se tratase de los personajes de Carroll, el espejo supone otro mundo extrao. Chuvin comenta el episodio a la luz de las doctrinas neoplatnicas: el espejo significa el paso de la unicidad a la multiplicidad, siguiendo al citado Proclo (Tim. 33b) y consecuentemente sera una posibilidad de duplicar el alma. Hay ms, Dioniso en el pas de las maravillas, se adentra en el espejo y se pierde: su alma es despedazada,
. -

es multiplicada en muchos fragmentos que le llevan de lo uno a lo mltiple.

Adems de este significado csmico o religioso la prdida del individualismo en el reflejo el espejo puede representar la interiorizacin de Dioniso, que se ensmisma como Narciso contemplando 50 propia imagen. Es un

~ Clemente de Alejandra, Proir, 2.18.1 (fr.35 K) y Eusebio, Praep. ev. II 3.23 (fr.34 K). El ms antiguo testimonio que menciona el espejo es el papiro de Gurob (s. III a.C.), fr. 31 Kern. ~ cuando estaba viendo su imagen reflejada en el espejo, cf Nono, Dion., VI, 173. ~ Proclo, in Hes.
76

op. 52, sobre la frula

Damascio, Iii Pl. Phaed. 1. 129

~ Proclo, in PL Tim. II 80, 19 ~ Vase su introduccin, pp.27-28, al canto VI de las Dionisiacas en P. Chuvin, Nonnos de Panopo/is, Les Dionysiaques III: VI-VIII, Paris, Belles lettres, 1992.

39

tu. Revivia de Ciencias de las Religiones Vol. 7 (2002):19-50

David Hernndez de la Fuente

i%lcrnentos Orficos

narcisismo que ha comentado Newbold79 en la obra de Nono y que caracterizaria psicolgicamente al Dioniso noniano. Pero tambin se pttede interpretar el gesto de Dioniso como un asentimiento (icatavEw) a su propia muerte, si se sigue un punto de vista evemerista, como en Frmico Materno8><. En definitiva, el tema del engao de los Titanes al dios infante aparece en Nono sin una clara conexin con todas estas interpretaciones, que no pasan del plano hipottico: bien es cierto que las palabras y pasajes mencionados pueden sugerir mucho, Nono es un poeta de
tradicin. Quiz su intencin al narrar el horrible crimen de los Titanes es marcar el

inicio de tina catstrofe universal y un cambio de poca, desde tina edad ancestral a la poca del segundo Dioniso. La renovacin de la vida a travs del fin de una vida. En ltimo trmino, un cambio positivo.
6.2 1 descuartizamiento del dios.

El crimen que cometen los Titanes consiste, segn la tradicin rfica, en descuartizar, cocinar y comerse al nio dios. Nono no recoge todas estas aberraciones, tan slo el desctartizamiento (Tapcupfl~ Tlva~sbnXtoavco jn~aipp, &~a.~o~.tvwv LWXV Ttt~vt ciS~pw y ca.vpo~ufi Aivucov 4nccXXovro gaxaipflXi). El instrumento usado es ese cuchillo infernal que menciona el autor. Pero, qu sucede con los pedazos del dios? Se omite en Nono la parte en que los Titanes asan y cuecen los miembros de Dioniso y se los comen, quiz la parte teolgicamente ms importante del mito para el orfismo, la brbara eucaristia. Segn el eorpns rfico, es e humo del impo festn lo que atrae a Zeus, que castiga a los litanes reducindolos a cenizas. Nono omite todo esto, quiz por considerarlo blasfemo, si es que fue cristiano. Acaso en st> poca los prejuicios o el ambiente predominantemente cristiano le distadieron <le profundizar en este aspecto <le mito: sin l, con todo, la narracin queda algo coja, pites no se nos narra el fin que tuvo el cuerpo (le dios. Otros autores nos transmiten diversas versiones de lo que ocurri.

Antiquity 3.5, 1996, 1-8, que trata e narcisismo de Dioniso

Cf. su art. Flights of Fancy in Nonnus and .1. M. [Aarrieen Electronie y el de Peter Pan, en una rareza del comparatismo.
~>

Frniieo Materno, De en. re. 6.2

Xi

los Titanes le dieron muerte con el cuchillo del lrtaro, de sus

miembros despedazados por el acero de los Titanes, trocearon con el cuchillo a Dioniso, el de forma laurina, cf Nono. Dion., Vt, 172, 174 y 205.

II>,. Re sta de t ieocias de la Retigione Vol. 7 (2002): 19-St)

40

David Hernndez de la Fuente

I?Ien,cntos Orticos

Para Proclo, los Titanes dividieron a Dioniso Zagreo en siete miembros, y los pusieron a asar en un asador o trpode, dejando slo el corazn inteligente82. Hay que destacar el hecho de que los Titanes asen el cuerpo de Dioniso antes de comrselo. Tras cocinarlo y comerlo, segn Proclo, Atenea (o acaso Apolo) entregara el corazn a Zeus para que el dios padre pudiera dar lugar al segtndo Dioniso. Acerca de cmo se las arregla Zeus para engendrar a Dioniso hay dos versiones en l, a cual ms extravagante. La primera dice que Zeus se trag el corazn de Zagreo y dio a luz al nuevo Dioniso de su muslo. La segunda, que prepar una pcima y se la dio a beber a Smele, que qued en cinta del segundo Dioniso83. El resto de la historia, que enlaza con e doble nacimiento mtico de Dioniso, es ya bien conocida. Sobre ese corazn que es salvado del macabro festn de los Titanes se ha especulado mucho, sobre todo con relacin a ~ufuncin en los rituales. A mentido se ha querido equiparar el corazn a los falos dionisacos de las faloforas, a travs de un eufemismo. La asociacin de ideas no es difcil. Tampoco lo es el paralelismo con e mito de Isis y Osiris. En la cista rnystica se guar<laba el elemento central del rito, quiz el corazn, o el falo. Adems, la versin que cuenta que Apolo se hizo cargo del corazn de su hermano, nos transmite qte este fue llevado a Delfos, al orculo, y puesto en un trpode, seguramente como reminiscencia del sacrificio, donde cumpla funciones innticas. En este sacrificio sejtntan dos secuencias mticas de suma importancia, el mito del nio dios y el del incendio que hace renacer. En cierto modo, es una comunin mstica por medio de la ~ot: el dios nace como promesa de salvacin y de nueva era, y es muerto para la redencin de los humanos en e ms all, para extender tambin a la humanidad los ciclos naturales <le la vida indestructible. Segn la famosa versin de Olimpiodoro que hemos venido citando, Zeus se encoleriz con los Titanes y los destruy con su rayo y de la materia llameante, de la ceniza que result de ellos, naci la raza humana84. Por esta causa, en algn modo somos de naturaleza divina, dionisaca mas concretamente (cb; tan co~taroq tw3.- AtovnarnKot bvtog), pues

~ Proclo, it; Tun 2.146.9 sn S irvta ~iM KOtpOU Stsi.totp~cavco y 2.145 ~otvrjv ~p KpaSifll) vospty Xtov y trocearon al nio en siete pedazos y pues solamente qued su consciente corazon ~ En Higinio,
84

KW. tottot;

bpyicOatg b ZEU<

EKEpcxuvWCE, KCYi 8K

cGX~; -ttEv &gwv td3v va.SoOwtmv ~ aintEv tX~; ysvo~v~; yEvaeat tot; &vOpcitong. Sobre este clebre texto hay muchas interpretaciones (cf Burkert, p.12 1), algunas escpticas como la de L. Brisson, Orphe et lQrphisme dans lAntiquit grco-romaine. Aldershot 1995, que atena su importancia en la teologa rfica.

41

1/u, Re isP cte < 7cm a cje7 ha Relizio,es Vol. (2002): 19-5>)

David Hernndez de la Fuente

Elementos Orfieas

tenemos origen en las cenizas de aquellos que se comieron al primer Dioniso, pero tambin somos malvados, pues participamos de la naturaleza terrgena de los Titanes. El gnero humano proviene para Olimpiodoro (recogiendo doctrinas rficas) del monstruoso crimen de los Titanes, ms concretamente de sus cenizas. Somos, pues, de naturaleza malvada, pero participamos de tina parte divina, la que llegaron a ingerir aqullos en su festn. En Nono, el crimen de los Titanes no constituye el fin para Dioniso, afortunadamente para la humanidad, como se recoge en un famoso verso:

ttpp.ct ~iau Mvuao; ~ov irczhvypscov

5 &pxtuA

La muerte de Dioniso es ms bien el comienzo del ciclo de la vida verdadera. Quiz tambin para los humanos, que van a participar de ella gracias al vino, como se encarga de subrayar Nono en los episodios en los que el dios dispensa su bebida o sus lgrimas para consolar de su pena a los mortales86. De esta forma, Dioniso aparece en Nono como la figura necesaria para establecer el nexo perfecto entre el hombre y la divinidad, por medio de la redencin, algo que la religin tradicional y cvica no haba logrado en la Grecia clsica. En la poca de Nono, tras la proliferacin de cultos que prometan la salvacin en el ms all y el triunfo del cristianismo, este Dioniso redentor que dibuja se nos antoja bastante significativo en su contexto.

85

Un verso crucial para la teologa noniana:el final de su vida fue el comienzo regenerador de Dioniso cf Nono, Dion. VI 175. Se puede ver aqu un reflejo del concepto cristiano de resurreccin, como se comentar ms adelante, as como nociones de filosofa neoplatnica: el nfasis est en el adjetivo lraXrvypEo4 (cf epgrafe 8 y notas), pues Nono repite el verso casi sin cambiarlo al hablar de la resurreccin de Lzaro y de Tilo, en su Parfrasis Xl. 99 y en su versin de un mito lidio de muerte y resurreccin recogida en la cfrasis del escudo de Dioniso (fian. XXV 380-572).
86

Pe. en XLVI 356 y ss., cuando se apiada de gave y su familia,

contristados por la muerte de Penteo, en XIX 19-41, cuando consuela con el vino a Mete por la muerte de su marido, etc. Siempre es la muerte el motivo de afliccin que Dioniso Lieo el liberador aplaca con su bebida redentora gue alivia las penas (lysiponos)

II>,, Revista de Ciencia cte las Religiones Vol. 7 (2002):i9-50

42

David Hernndez de la Fuente

Elementos Chicos

7. Las metamorfosis

de Dioniso-Zagreo (Dion.

Vi

176-205): 2.Xo4vut~g

iiop4oi3co itoXva1rEpt~ riSo; ~.~t? La larga digresin de las metamorfosis de Dioniso Zagreo parece una innovacin de Nono, contra la tradicin rfica existente. No encontramos en ninguna otra fuente que el dios tratara de resistirse a sus asesinos, ni mucho menos transformndose en diversas criaturas. As, puede que Nono tse esta narracin para omitir hablar del tab de la antropofagia, o de asar lo cocido, que formaba parte del mito original en un aspecto ms literalmente ritual y antropolgico, y que acaso no hubiera sido bien aceptado en su poca. Se podra argumentar tambin que quiz Nono lo silencia porque le es dificil asumir, en consideracin a la dignidad del dios, que ste pueda ser vencido tan fcilmente, o bien que slo pretende lucir sim arte potica dentro del principio de la nouaXia o variacin y CUyKptCl. o comparacin que inspira toda st obra desde el comienzo. Pero hay que tener en ctmenta que las Dionisiacas son, ante todo, una obra de recopilacin mitolgica, en la que tienen cabida los ms diversos aspectos del dios: lo ms probable es que se trate de una innovacin del poeta. Sin embargo, las mltiples transformaciones del dios responden al azar en Nono o siguen tmn plan determinado por el autor? Es problemtico interpretar este pasaje. Parece qtme los cambios de forma siguen un plan predeterminado, que se compone de nueve fases. Todo ello es susceptible de tina interpretacin alegrica, tal vez arriesgada, si tenemos en cuenta qtme Dioniso, como se nos narra, ha sido ya mterto y despedazado por los Titanes. Para ver el sentido en estas metamorfosis tan extraas despus del episodio del descuartizamiento, hay que operar con cautela considerando lo que se ptede desentraar bajo este punto de vista alegrico. Comienza la metamorfosis cumando Dioniso atraviesa las cuatro edades del
hombre, comenzando por la edad adtilta, que representa mutndose en el brioso Zeus, su padre (KpoviS~g [...] vo;88). A continuacin se transforma en anciano,

tomando la forma de Cronos, que derrama a lluvia (ytp~ot> Bapyouvo; re Kpvo;8%, y, en tercer lugar, en recin nacido (2torKlX1Iop~ov h~v pp4OQ3), pero en un beb especial, polimorfo, como es propio del dios. Por ltimo, se

87

se transform en otro ser, cambiando su forma muchas veces Cf Nono,

Dion. VI 176.
88

el joven Crnida, es decir, Zeus. CL Nono, Dio,,. VI 177 como Crono, tmn anciano de pesadas rodillas Cf Nono, Dio,,. VI 178. era tn retoo de variadas trazas Cf Nono, Dicm. VI, 179

8i

90

43

II>,, Re vis h ce Ciencia de la Religione.v Vol. 7(2002)19-50

David Henindez dc la Fuente

E~emc>tos <)rt>cos

transforma en adolescente, la imagen ms tpica en Dioniso (KOtpi EiKO~O<). Parece clara la exgesis de las cumatro edades del hombre: es conveniente adems recordar la iconografa desde poca arcaica hasta las fgumaciones ms tardas, sumele representar a Dioniso con esas cumatro edades, ura barbado y anciano, ora como un retoo, aumnque la imagen ms recurrente del dios clsico-lelensiico sea la de un afeminado adolescente. Dioniso rene en su persona todas las edades de la humanidad. Hasta aqu la interpretacin es sencilla, pero ms adelante contina el cambio de Dioniso con la metamorfosis en cinco animales diferentes, culminando e nmero de nueve. Primero se vumelve len (XOiV kllktllX<t, al punto caballo (bkoilov E3pEgEv iiuuo9>), serpiente cornuda (BpK<oV KEpaGt1~; cuino corresponde a Dioniso, tigre (tiypiq 8tp, Gri~aq 5 1iu; atXouP~) otro animal de la cohorte bquica, y, finalmente, toro (catpn rco~utj~1). Con este imagen se llega al final y se alude a su muerte y despedazamiento a manos de los Titanes Qwupotnn Auvncov ktrctXXovco pa~aipnfl. 8, pero
Chuvin dede explicar todas cambios las metamorfosis ensesu comentario> queda oscuira la trata razn todos estos animales: centra en encontrar antecedentes de las transformaciones de Dioniso. En efecto, en Icis Bacantes ce Euripides (vv 101719) se mencionan en cuanto al len, la serpiente y el toro. El recurso a otras fuentes como los orculos caldeos y a mumerte prematt>ra de nios

para explicar la transformacin en caballo ya parece ms problemtica.

semejante a un muchacho, Cf Nono, Dio,,. VI 179-1 St).
92

igual que un len, Cf Nono, Dion. VI, 182. V. BULLA, cmi su obra Le

Dianisiache e 1 ermetigmo,

Catania 1964, p. 139 afirma que todas estas transformaciones responden a las diversas formas en las que era honrado Dioniso.

Sin embargo, se nos escapa el len, el tigre o e caballo, que difcilmente pumeden
explicarse.
~

y relinch semejante a un caballo, CL Nono, L)ior Vt 188

94 una eornuoa serpiente Cf Nono, Dion. VI 192

~

un tigre de cuerpo moteado, Cf. Nono, Dioer VI 197

como un toro, Cf. Nono, IRan. VI 197-198

~>y los Titanes trocearon con un cuchillo el cuerpo de Dioniso, de forma

taurina, Cf Nono, Dio,;. VI 205

98

En Non,os de Pancpolis. 1-es 1)icmnvsiaqaes III: VIVIII, Pars, Belles

lettres, 1992, iw 153-4,

ll<, Rei.vma ce ( ROck> de tos Retigirmne V 01. 7 (2002): 19-5<>

44

David Hernndez dc la Fuente

Elementos CrOcos

Sea como fuere, las transformaciones culminan al cumplirse la novena. Con el nmero nueve, se produce el sacrificio: Hera, en otra innovacin de Nono, lanza un aullido que sirve de seal a los Titanes para perpetrar la cacera del dios nio (L; .... & fipo; ~PpEkEv Hpp, Kat Op~ct; 0=K?~asntpo;>~). DIppolito nota la extraeza del recuirso. Hera no brama en las alturas, esto es prerrogativa de Zeus, y sin embargo es recurrente motivo en NonoII>> El nmero nueve tampoco nos parece castmal, sino que responde a la tradicin neoplatnica de Porfirio, Plotino y sus Enadas. Evocando a los animales en que se transforma Dioniso, Nono parece rememorar el archianimal rfico, Panestm>, el resplandeciente, otra figura cuya relacin con Dioniso Zagreo tiene un gran inters y no ha sido aclarada a fondo. Tambin se puede poner en relacin este pasaje con los animales que sirven de smbolo a los evangelistas y con el Apocalipsis de San Juan. La creacin del mundo, su destruccin o, en definitiva, cualquier cambio notable en el orden del cosmos, se ve marcado por tales animaies en ms de una ocasin, como testimonia Ovidio> hablando de las mnelamorfosis de

hasta que Hera, [..] bram a travs del aire, y entonces el valiente toro se derrumb Cf Nono, Dion. VI 201-202 O. Dlppolito tntta la clera de 1-Jera en e> capitulo 9 dc suis Studi nonnwn, PP. 215-252, de las que las Pp. 216-227 pertenecen la episodio de Dioniso Zagreo. Por otra parte, el tema del bramido de llera puede explicarse por su identificacin con los bovinos (cf su epteto hocipis HOM. ILI 551, 568, etc.) Y aunqume slo Zeus tiene el poder de tronar, Llera lo hace en Apolonio Rodio (cf. Aig IV 5 lO) y tambin en Nono.
a La descripcin de Panes se encuentra en Proclo, donde se le describe

como tnezcla de len y toro Qn Tini 1.427.20), pero tambin con tina cabeza de serpiente (1.429.29) y adems era KtY ev cxttm rpdvro=t 8~Xn Kat t 0=;~cw npdng en un mismo ser lo masculino y lo femenino como animal primigenio que es. La descripcin contina en 3, 101,9 ss. Si se busca algn paraielo cristiano, puede relacionarse con los animales que nos describe el Apocalipsis de San Juan.
>02

Ovidio, Met. 8, 731-735. Proteo tambin pasa por distintos cambios:

hombre, animal, mineral, vegetal... Curiosamente es Proteo el dios al que invoca Nono al iniciar las Dionisacas, como imispirador del ltOtKuXOt riSo; de su extenso poema. Se suele aceptar que Nono ley la obra de Ovidio, aunque an se discute muicho esta cuestin a propsito del conocimiento del latin en autores griegos, desde el antiguo estudio de J. Braune Nonnos und Ovid, Greifswalder Beitrge, 1-1. Dallmeyer, Greifswald 1935. Cf tambin las opiniones de KI-l.Eller, Dic Metamorphose bei Ovid und Nonnos, Der altsprachliche Unterrich. Arbeitshefte u seiner wssenschaftlichen Begriindung und praktischen Gestalt. 25, 1982, 6. Pp.

45

/1,>, Revisk> ce ( io>c iii ce 1<> Re!ieiones

V 01.7 (2002yi9-5O

David Hernndez de la Fuente

i?Icmem,tos CrOcos

Proteo, o en el caso an ms evidente de Fanes, que es tina arcaica divinidad de la creacin del mundo en la teologia rfica.

8. La conflagraci; universal (Dion. VI 2 06-228).

Para finalizar el episodio, Nono escoge la descripcin apocaliptica de un incendio de todo el planeta que provoca Zeus en su fuina, y qtme inicia castigando a los Titanes en el Trtaro y dirigiendo st> ira hacia st> madre, la tierra. Todos los cambios importantes en el orden cosmognico o en la sucesin de los dioses implican una destruccin de gran calibre, que tambin entra en la dinmica destrtmccin-renovacin de la ~m*l. De tal modo, tras tamaa catstrofe, se origina un nuevo ciclo, al que ha servido de transicin el desastre.
Este incendio dirigido contra los Titanes y su madre la tierra ha sido

analizado por Dlppolito, qte ha considerado stms fuentes: Pluitarco lo cuenta en De es;, carnium 1 7. Segn este autor, Nono seguiria la versin que considera a la
humanidad descendiente de los Titanes, como se mencionaba. Con el incendio,

pues, Zeus pretende aniquilar a los impios Titanes, pero tambin a stms descendientes> >3 Estas catstrofes de dimensiones csmicas se dan en la obra de Nono para marcar momentos de gran cambio y repercuisin para la historia del tiniverso. Aqu
observamos el incendio que se extiende por todos los puntos cardinales, hecho que

acenta el poeta para dar ms nfasis en e carcter universal de la renovacin que tiene lugar tras la muerte del nio dios. Como veamos, todos los elementos del mito primitivo, de origen rfico, que se refieren a lo que hacen los Titanes con los restos del dios, la coccin y la antropofagia, quedan en el olvido en Nono. No desea abundar ms en la versin rfica y de resonancias cristianas de la redencin por medio de la ingesta del cuerpo divino? El incendio del mundo renueva la vida, destruye para que un mundo nuevo renazca, como el verso citado, el tp.i~ ~iot, o fin de la vida, conleva tambin n~Xivypstov pxtv: tn principio regenerador. Es la idea ciclica de la naturaleza que se subraya en la regeneracin de la vida y qtme Nono sabe compaginar perfectamente con elementos de indole cristiana. La clave est en la palabra rahvypstov, qtme ptede traducirse como megenerador. recuperable o incluso resucitable en Nono>04. Principio de nueva vida, el Dioniso de Nono
88-98, y la contraria de PI. Knox, Phaethon in Ovid and Nonnuis, Classical Quarterly 38(1988) pp. 536 y ss., etc.

>04

En Homero (IL 1 526) se usa con el sentido de revocar. En Nono es una

palabra predilecta para este sentido de recomenzar con un nuevo principio despus del caos, la destruccin, la muerte: despus de la muerte de Faetonte, vtelve la

II,>. Revi?>!>, ce ( icm ic,.v cte vol. 7(2002B1-5(i

cro

Religicmes

46

David Hen,indcz de la Fuente

Elementos Orticos

resucita de entre los muertos como esperanza de vida eterna.: tambin se tsa la exacta expresin en la resurreccin de Tilo en el canto XXV de las Dionisiacas y en la restrreccin de Lzaro en la Parafrasis de Nono al Evangelio de San Juan (Dio,;. XXV 545 ParIn XI, 164: &8p~cct; jetci tp~.icx Biou it~hvyp~tov &pxtv, contemplando tras el fin de la vida el comienzo regenerador [de otra]~~)>$. Nono parece subrayar la enseanza de que el fin de la vida (tpJI~ ~ioii) es un principio de nueva vida (ita?av&ypstov &pxtv). Ya sea con Dioniso o con Cristo. Tras el incendio, el padre celestial inunda el planeta para lavar stms impurezas. Cabe preguntarse cul es el sentido de un diltivio tmniversal tras el incendio de castigo a la tierra. Segtmramente Nono, tina vez ms, rene varias tradiciones. Quizs tenga en cuenta un pasaje de Ovidio, como nota Dlppolito, en el que Zeus decide anegar en mundo en vez de incendiarlo>t El dilttvio es la clara frontera entre ese mundo ancestral de los Titanes y de Zagreo, y el rutmndo que espera la venida del nuevo dios, del nuevo Dioniso de doble nacimiento, del vientre de Smele y del mtmslo paterno. Dese [Zets] en aquel instante lavar con agta los restos de ceniza y las ardientes heridas de la tierra, dice el poema. Quiz el diluvio lave las cenizas del mtmndo, como reminiscencia de aqtmel mito segn el cual los Titanes no son encerrados, sino redtmeidos a cenizas, cenizas de las que surgirn los humanos, como cuenta Olimpiodoro. El diltvio pone fin al episodio y lo separa de la historia del segtmndo Dioniso, cuya venida ya se prepara desde el principio y ha de ser definitiva. El episodio de Zagreo no ha sido sino una fallida tentativa de cumplir armona recobrada del mundo, XXXVIII 412, y, sobre todo, la restrreccin de tmn mterto, coino en el episodio de Tilo en XXV 545: &Op~ca; p.et& tpFt~ pion ita?avypetov &p>~tp, verso paralelo con Parfrasis al Evangelio de 8. Juco; Xl, 164, en el que se narra la resurreccin de Lzaro. Cf W. Peek, oc., t. III p. 1248. Por otra parte, V. Hulla lo comenta como reminiscencia rfica en Nono, ms que cristiana (loc. ch.) y el reciente libro de R. Shorrock, The Challetige (4 Epie: Allusive engagenent in he Dionysiaca of No,pws, Leiden, Bril 2001, p.l29 se limita a asociar la expresin del vhS, as como todo el episodio, a hechos de la vida literaria del poeta.
105 El paralelo que existe entre la resurreccin de Tilo y la de Lzaro es notable: en trminos de vocabulario y expresin, como se vera en tmn prximo artctlo. 225-1. Se comparan algunos fragmentos de Ovidio < G. Dlppolito, oc., p.

(Metanorksis 1 253-348) y Nono con muchas coincidencias, entre las ms significativas, la mencin de Deucalin (Dion. VI 367 Met. 1 318). El estudioso

italiano alude tambin al posible uso como fuente de este diluvio de Pisandro de Laranda y sts perdidas Teogamias Heroicas, qtme narraban el diluvio como castigo a los gigantes. Tanto DIppolito como Hulla, en oc. p. 140, encuentran una fuente de este diluvio noniano en Servio (Ad erg. BucaL VI).

47

ita, Re, sic, ce ( le>;> ic, ce tas Religiones

Vol. 7(2002): 1>7-jO

David Hernndez de la Fuente

Elementos Orficos

h sucesin divina y traer a los hombres esa figura casi mesinica que es el Dioniso

de Nono. 9. A nodo de conclusin. A travs de este breve anlisis se han podido observar algtinos elementos paralelos entre la narracin noniana del mito de Zagreo y las doctrinas de los textos rficos, para cuyos misterios la muerte de aqul constitua el mitologema central. Hemos tratado solamente de apuntar que hay en este poeta deI s. V ciertos restos de orfismo que sobreviven en su eclctica y personal visin de los mitos dionisacos, objeto de su compilacin, de esa especie de Biblia tarda sobre el dios clsico. Sin duda Nono se deja muchos aspectos de la historia en el tintero, que obviamente no son relevantes para la concepcin de su obra o de lo dionisaco que ptmdierzm tener en su poca. Pero tambin aade otros matices sorprendentes a su Dioniso que pueden traer a la memoria ciertos elementos cristianos. En la fttsin de tradiciones miticas griegas y elementos ajenos al helenismo (egipcios, cristianos, orientales, etc.) 7 estriba uno de los principales atractivos de la compleja pica de Nono As, por ejemplo, es significativa la omisin de cualquier detalle sobre lo que se le hace al cuerno del dios una vez muerto. Esto constituye, como se deca ms arriba, acaso la parte ms eminentemente ritual para los antiguos rficos. Es interesante observar el desetartizamiento, el asar y cocer, prestmiblemente en leche, como sugiere Kernyi>08 basndose en ejemplos del mondo semtico y de las laminillas rficas, el asunto del corazn, etc. Pero esto no atae al poeta egipcio. Nono, que debi usar aparte de los manuales mitogrficos al uso otras fuentes qtme no nos han llegado (como los patria de ciudades, repertorios paradoxogrficos, etc.), no hace de estos elementos de culto la parte central de su narracin: lo que ms parece importarle es la variacin, la itoiiXia potica. Sin embargo, refleja sorprendentemente algtinas de las antiguas tradiciones rficas y constittmye tina fuente valiosa por st> hbrida inspiracin religiosa y cultral. Seria notable que en un autor tan tardo se ptmdieran hallar mntmestras vivas de orfismo y dionisismo, pero lo cierto es que a lo largo de las Dionisiacas de Nono este episodio no es un caso aislado a este respecto. Algunos autores, como D. Gigli

><>7 A pesar de algunas opiniones antiguas. Ya notaba LR. Lind las partictilaridades de Nono como elementos brbaros en stms artctlos Un-hellenie elements in the stbject matter of the Dioni,s-iaca of Nonnos Clas.sica/ Weekly, XXIX, 1935, Pp. 17-20 y Un-hellenie elements in the L)ionvsiaca; L Antiquit CIcssique, VII, 1938, 57-65.
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Vanse sus teoras sobre Dioniso y el cabrito cocido en la leche de su

madre, en oc Pp. 179-184, que se relaciona con el rejuvenecimiento y la vida eterna.

lo, Revista de Ciencias de lar Retigione

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Biementos Orticos

Piccardi>OO, sostienen que cierto tipo de religin dionisaca pudo coexistir con el cristianismo primero y copto, lo cual es bastante sugerente. Probablemente Nono fuera un mitgrafo erudito, acaso con ciertas inclinaciones religiosas por el paganismo y por el prestigio de la cultura clsica, que se propuso escribir el compendio definitivo (o Biblia, valga la expresin que hemos usado como metfora) sobre Dioniso en una poca y un ambiente ya cristianos, compaginando elementos de ambos mundos, paganismo y cristianismo. Si as ftiera, el intento de Nono ftie sin duda meritorio. Pero la falta de datos sobre sti vida slo permite hacer suposiciones. Su familiaridad con los textos sagrados del cristianismo es, por otra parte, evidente en su dos obras. El propio episodio analizado en estas lineas sugiere profundizar en esta lnea de investigacin. Nono, que se aleja de la ortodoxia rfica a veces en su narracin, deja el mito incompleto quiz a propsito: el mito de Zagreo en Nono se queda cortado, con tina narracin escasa, como stmcede con laco, el tercer componente de la trada dionisaca que celebra Nono en sus versos Zaypa KvSaivovtE4 &j.ta Bpoilw ica~ I~Krn (XLVIII 968). El silencio sobre el destino de los miembros del dios despedazado es, como decamos, revelador. Se trata, en definitiva, del silencio sobre los dpp~ta. Cul es entonces el sentido de la muerte de Zagreo, de este episodio en el canto VI? Zagreo no es sino un intento fallido qtie preludia la venida del Dioniso definitivo y verdadero qtie en Nono vencer en la tierra (en la guerra contra los impos indios) y tendr su apoteosis. Por otro lado, si en poca tan avanzada son constantes los paralelos rficodionisacos, debemos dar la espalda ya a la antigtia visin que aptintaba a ambas manifestaciones religiosas como fenmenos independientes. Si todas las religiones y sectas mistricas, por oposicin a la religin oficial, gtardaban cierta relacin, en el caso de los misterios rficos y bquicos bp~tK y ~aK~tK~, esta interaccin es mucho ms profunda e innegable: se trata de una historia en comn qtme abarca, al menos, diez siglos desde los hallazgos de Olbia hasta la narracin de Nono que hemos ledo en estas breves lneas, una historia que comparte bsicamente la misma idea de salvacin en el ms all y los mismos elementos culttales, segn se desprende de los textos y los hallazgos arqueolgicos. Quiz la diferencia entre ambos estribe en detalles meramente formales, pues el fondo mtico es comn. Se puede decir que la tradicin rfica estuvo ms desarrollada, mientras que los orgia bqtmicos ftmeron manifestaciones mas espontneas y primitivas. Siguiendo a Marvin Harris, podramos iduntficar la religin rfica con un chamanismo muetafisico con una base textual ms importante. En cambio, el dionisismo sera un fenmeno menos organizado a nivel religioso,
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Cf. su art. Dioniso e Ges Cristo in Nonno Dionys. 45, 228-39 Sileno

1984, Studi in onore de A. Barigazzi y monografia D. Gigli Piccardi, Meta/bra e poe/ka in Nonno diPanopoli, Florencia, Universit degl Studi di Firenze, 1985. En estos momentos est en prensa una edicin de las Dionisiacas coordinada por esta estudiosa. F. Tissoni, Nonno di Panopoll. canti di Penteo. Commento. La nuova Italia. Florencia 1998, pp. lO-II.

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lic,, Revista ce Cienc:ico cte ic,,v Rcligic>ocs>

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Llenientos Orficos

pero que ha tenido mayor difusin mitolgica y literaria desde poca clsica. Las figuras de Orfeo y Dioniso son en este aspecto contradictorias, por un lado no se pueden entender por separado, y por otro, representan dos concepciones distintas de la misma idea. Pese a todo restan muchas incgnitas que desvelar con respecto al orfismo, sus textos teolgicos y cultuales, y st> pervivencia hasta pocas ms tardas. Y he ah precisamente el atractivo y el inters qtme suscitan todas las investigaciones sobre los rficos. La cuestin de la religin que profes Nono, si es qtme profes alguna, es algo sobre lo que se ha escrito mucho y que se tratar ms a fondo en alguna otra ocasin Otras de las cuestiones que se plantean con respecto al culto de Dioniso, entre las que destaca tambin su prolongacin en el tiempo hasta la poca imperial, como quieren algunos estudiosos, podrn ser desveladas slo por los hallazgos arqtmeolgicos y papirolgicos que se prodtm-zcan en el ftmttro> >0

Deseo expresar por ltimo mi agradecimiento al Dipaitimento di Scienze dellAntichit Giorgio Pasquali de la Universidad de Florencia. donde he podido realizar aleunas de estas reflexiones, y m enorme deuda con la profesora Daria Gigli Piccardi, por su sabia gua en los estudios nonianos. En concreto, ha ledo y revisado amablemente las anteriores lneas, mejorndolas con nuevas sugerencias y aportaciones.

lo Re sic> de Cieoeiccs de la.> Religioncv

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