ZECHARIA SITCHIN

OS REINOS PERDIDOS
Crnicas da Terra 4
Traduo de Luiz FERNANDO ARTINS ESTE!EZ
Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova
conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia
Sitchin que contribuem para um despertar de conscincia. A partir
dessas informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e verificar
um pequeno e importante "quebra-cabeas que surgiu devido a nossos
estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes ser
compreendida ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe
uma reunio de informaes entre o velho e o novo mundo, pois essas
informaes esto por a fora e s reuni-las e chegar a essas
concluses no qual chegamos e como essas informaes esto agindo e
criando uma nova realidade no planeta e em toda a humanidade.
Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:
"""#adesco$er%a#&o&#co'#$r
S()RIO
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1. Eldorado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2. O reino perdido de Caim? . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3. O reino dos deuses serpentes . . . . . . . . . . . . . . . . 56
4. Observadores celestiais na selva . . . . . . . . . . . . . . 81
5. Estranhos do outro lado dos mares . . . . . . . . . . . . 105
6. O reino do cetro de ouro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
7. O dia em que o sol parou . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
8. Os caminhos do cu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
9. Cidades perdidas e encontradas . . . . . . . . . . . . . . 203
10. "A Baalbek do Novo Mundo" . . . . . . . . . . . . . . . 236
11. Uma terra de onde vm os lingotes . . . . . . . . . . . 261
12. Deuses das lgrimas de ouro . . . . . . . . . . . . . . . 290
Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
PREF)CIO
Nos anais europeus, a descoberta do Novo Mundo aparece como o El
Dorado a permanente busca de ouro. Os conquistadores no
perceberam, porm, que estavam apenas repetindo na Terra, e nas
novas terras, uma busca iniciada milhares de anos antes.
Transparecia, tambm, nas crnicas da poca, sob os registros e
histrias de saque, avareza, destruio desnecessria que as
riquezas recm-descobertas deflagraram, a surpresa dos europeus
por encontrarem civilizaes to parecidas com as do Velho Mundo:
reinos e cortes, cidades e reas sagradas, arte e poesia, templos
elevados, sacerdotes, alm do smbolo da cruz e da crena num
Criador de tudo. Falava-se com igual importncia de lendas sobre
deuses brancos e barbados, que haviam partido com a promessa de
retornar.
Os mistrios e enigmas dos maias, dos astecas, dos incas, e de seus
predecessores, que tanto intrigaram os conquistadores, ainda
espantam estudiosos e leigos, cinco sculos depois. Como, quando e
de que modo se desenvolveram civilizaes to importantes no Novo
Mundo? Seria mera coincidncia que, quanto mais se descobre sobre
elas, mais parecem moldadas nas civilizaes do antigo Oriente
Mdio?
Estas respostas, acreditamos, podem ser encontradas aceitando-se o
fato e no o mito da presena na Terra dos anunnaki, "Aqueles
Que Vieram do Cu Para a Terra".
Esse livro fornece as evidncias.
*
ELDORADO
Toledo hoje uma cidade provinciana ao sul de Madri, distante cerca de
uma hora de carro. Ainda assim, impossvel imaginar que algum v
Espanha e no a visite, pois no interior de suas muralhas se encontram,
preservados, monumentos de diversas culturas e lies de histria.
Segundo lendas locais, ela remonta a dois milnios antes da era crist,
tendo sido fundada, dizem, por descendentes de No. O nome, muitos
sustentam, vem do hebreu Toledoth ("Histria das Geraes"). Suas
casas antigas e magnficos templos so testemunhas da ascenso e
queda dos mouros e do domnio muulmano, da erradicao da
esplndida herana judaica e da cristianizao completa da Espanha.
Para Toledo, para a Espanha e para todas as outras terras, 1492 foi um
marco. Trs eventos ocorridos naquele perodo no territrio espanhol,
geograficamente conhecido como bria a nica explicao para o
nome est no termo hebraico Ibri (hebreu) pelo qual seus primitivos
habitantes ficaram conhecidos , mudaram sua histria.
Os reinos espanhis, at ento divididos e em guerra entre si, depois de
terem perdido grande parte da pennsula brica para os muulmanos,
viram sua primeira chance de unio quando Fernando de Arago casou
com sabel de Castela, em 1469. No espao de dez anos aps este
casamento, uma grande ofensiva foi lanada contra os mouros, unindo a
Espanha sob a bandeira do catolicismo. Em janeiro de 1492, os mouros
foram finalmente derrotados com a queda de Granada, e a Espanha, a
partir da, se transformou em territrio cristo. Dois grande feito, em
maro, o rei Fernando e a rainha sabel assinaram um dito, determinando
a expulso das terras espanholas de todos os judeus que no se
convertessem ao cristianismo at 31 de agosto daquele ano. Enquanto
isso, a 3 de agosto de 1492, Cristvo Colombo Cristbal Clon para os
espanhis partia de Paios, sob bandeira espanhola, decidido a
encontrar uma rota ocidental martima para as ndias.
Avistou terra a 12 de outubro de 1492. Retomou Espanha em janeiro de
1493. Como prova de seu sucesso levava consigo quatro "ndios" e, como
reforo, para justificar uma nova expedio sob seu comando, ofereceu
rainha badulaques de ouro obtidos dos nativos e uma histria fantstica
sobre uma cidade do ouro, onde os habitantes usariam braceletes e
adornos de ouro, sendo o metal precioso encontrado em uma mina prxima
cidade.
Do primeiro estoque de ouro proveniente das novas terras
desembarcado na Espanha, sabel to religiosa que foi chamada "a
Catlica" ordenou que fosse elaborada uma Custdia (objeto para expor
a hstia consagrada) para a Catedral de Toledo, depositria, ento, da
tradicional hierarquia catlica espanhola. Assim, hoje, um visitante que
entrar na Catedral de Toledo para admirar seu tesouro objetos
preciosos doados greja atravs dos sculos e conservados numa sala
protegida por grades grossas pode ver, embora sem tocar, o primeiro
ouro levado por Colombo da Amrica.
Atualmente, os historiadores admitem que havia muito mais naquela
viagem, alm da mera busca de uma nova rota para as ndias. H fortes
evidncias de que Colombo era um judeu que fora forado a se
converter, enquanto seus financiadores, apesar de convertidos, estariam
interessados, na verdade, em novas terras mais livres. Fernando e
sabel, por seu lado, haviam tido vises da descoberta dos rios do
Paraso e das fontes da eterna juventude. O prprio Colombo alimentava
ambies secretas, algumas das quais chegou a exprimir em seus dirios
pessoais. Via a si mesmo como o realizador de antigas profecias, que fa-
lavam em uma nova era a se iniciar com a descoberta de novos mundos
"na extremidade da Terra".
Porm, ele era suficientemente realista para perceber que de todas as
informaes de sua primeira viagem, a que mais chamara a ateno fora a
referente ao ouro. Dizendo que o "Senhor iria mostrar" o enigmtico lugar
"de onde vinha o ouro", ele persuadiu Fernando e sabel a lhe fornecer uma
frota muito maior para a sua segunda viagem e, depois, mais uma para a
terceira. A essa altura, no entanto, os monarcas espanhis enviaram, por
sua conta, para as novas terras, vrios administradores, conhecidos no
como homens de viso, mas como homens de ao, que passaram a super-
visionar e a interferir nas operaes e decises de Colombo. Os conflitos
inevitveis culminaram com o retorno do navegador Espanha,
acorrentado, sob o pretexto de que maltratara alguns de seus homens.
Embora o rei e a rainha o libertassem de imediato, oferecendo-lhe dinheiro
como compensao, concordavam com a opinio de que ele era um bom
navegador, mas um mau governador e claramente do tipo que no
conseguiria forar os indgenas a mostrar a verdadeira localizao da
cidade do ouro.
Colombo rebateu a todos, expressando maior confiana nas antigas
profecias e citaes bblicas. Reuniu todos os textos num livro O Livro
das Profecias que ofereceu de presente ao rei e rainha. Pretendia,
assim, convenc-los de que a Espanha estava predestinada a reinar
sobre Jerusalm e que ele, Colombo, era o escolhido para executar essa
tarefa, sendo o primeiro a encontrar o lugar de onde o ouro provinha.
Fernando e sabel concordaram em deixar Colombo navegar mais uma
vez, convencidos especialmente pelo argumento de que a foz do rio por
ele descoberto conhecido agora por Orenoco era um dos quatro rios
do Paraso e, como as Escrituras afirmavam, um desses rios englobava a
terra de Havilah, "de onde veio o ouro". Essa ltima viagem, no entanto, foi
fonte de maiores vicissitudes e desavenas do que as outras trs.
Deformado pela artrite e transformado num espectro do homem que fora,
Colombo voltou Espanha a 7 de novembro de 1504, poucos dias antes
do falecimento da rainha sabel. O rei Fernando, embora apreciasse
Colombo, decidiu entregar a outros a tarefa de estudar o manuscrito por
ele preparado sobre as evidncias da presena de ouro nas terras
recm-descobertas.
"Hispaniola suprir vossas invencveis majestades com todo o ouro
necessrio", assegurou Colombo aos financiadores reais, referindo-se
ilha hoje partilhada pelo Haiti e a Repblica Dominicana. L, colonos
espanhis, utilizando indgenas como mo-de-obra escrava, foram bem
sucedidos na minerao de fabulosas quantidades de ouro. Em menos
de duas dcadas o Tesouro da Espanha recebeu ouro de Hispaniola
equivalente a 500.000 ducados.
A experincia dos conquistadores em Hispaniola iria se repetir muitas
vezes ao longo do imenso continente. As jazidas recm-descobertas,
porm, no curto espao de duas dcadas, haviam sido exauridas. Os
nativos tinham morrido ou fugido e a euforia dos espanhis tinha se
transformado em desapontamento e desespero. Por isso, foram ficando
cada vez mais audaciosos, aventurando-se por costas novas e
desconhecidas em busca de riquezas. Um desses pontos de
desembarque foi a pennsula do Yucatn, no Mxico. Os primeiros
espanhis a conhecer o local foram os sobreviventes de um naufrgio, em
1511. Em 1517 um comboio de trs navios sob o comando de Francisco
Hernandez de Crdoba j partia de Cuba para o Yucatn, com o
propsito de encontrar mo-de-obra escrava. Para seu espanto, os
espanhis depararam com edifcios de pedra, templos e dolos de
deuses; para desgraa dos habitantes (que os espanhis entenderam
chamar-se "Maia") encontraram tambm "certos objetos de ouro, que
tomaram."
O registro da chegada espanhola e da conquista do Yucatn est
baseado principalmente no relato de frei Diego de Landa, de 1566,
Relacin de Ias cosas de Yucatn (traduzido por William Gates para o
ingls com o ttulo de Yucatn !efore and "fter the #onc$uest -"Yucatn,
Antes e Depois da Conquista"). Hernandez e seus homens, afirma Diego
de Landa, descobriram nessa expedio uma grande pirmide em
degraus, dolos, esttuas de animais e uma enorme cidade no interior.
Entretanto, os ndios que eles tentaram capturar reagiram de forma
violeta, no se detendo nem mesmo diante dos canhes dos navios. As
grandes baixas o prprio Hernandez foi gravemente ferido fora-
ram-no a retirar-se. Apesar disso, em sua volta para Cuba, Hernandez
recomendou a realizao de novas expedies, pois "aquela terra era
boa e rica em virtude do seu ouro".
Um ano mais tarde, outra expedio partiu de Cuba com destino
pennsula do Yucatn. Os espanhis aportaram na ilha de Cozumel e
descobriram territrios a que deram o nome de Nova Espanha, Pnuco,
Tabasco. Armados com uma grande variedade de bens para negociar e
no apenas com armas, eles encontraram no s ndios hostis, mas
tambm amigveis. Examinaram alguns monumentos e edifcios, sentiram
a picada das flechas e lanas, cuja ponta ostentava afiadas lascas de
obsidiaria, e manusearam objetos artsticos. Muitos eram feitos de pedra
comum ou semi-preciosa; outros brilhavam como ouro, mas num exame mais
apurado descobriram tratar-se de cobre. Havia, contrariamente expectativa
geral, poucos objetos de ouro e nenhuma mina, ou outra fonte de ouro ou
de outros metais, na regio. Nesse caso, onde conseguiam o ouro? No
comrcio, afirmaram os maias. O metal vinha do Noroeste: na terra dos
astecas, era comum e abundante.
A descoberta e conquista do reino dos astecas, no planalto central do
Mxico, est ligada historicamente ao nome de Hernando Cortez. Em
1519 ele zarpou de Cuba, comandando uma verdadeira armada de onze
navios, seiscentos homens, e um grande nmero dos raros e valiosos
cavalos. Parando, desembarcando e embarcando, ele progrediu
lentamente pela costa do Yucatn. Na rea onde a influncia dos maias
terminava e comeava a dos astecas, estabeleceu uma base de
operaes, batizando-a de Veracruz (at hoje a cidade leva este nome).
Foi l que os espanhis, com grande espanto, receberam a visita dos
emissrios do governante asteca, oferecendo saudaes e presentes
exticos. Segundo uma testemunha ocular, Bernal Daz dei Castillo
%&istoria verdadera de Ia con'uista de Ia (ueva Es)ana - "A Verdadeira
Histria da Conquista da Nova Espanha", traduzido para o ingls por
A.P. Maudslay), os presentes incluam "uma roda como o sol, to grande
como a roda de um carro, com muitas gravuras, todas em ouro, uma
coisa magnfica de se contemplar e muito valiosa"; outra roda, ainda
maior, "feita de prata muito brilhante, numa imitao da lua"; um chapu
cheio at a borda com gros de ouro; um cocar feito com as plumas de
um pssaro raro, o 'uet*al (relquia que est no museu Vlkerkunde de
Viena).
Eram presentes, explicaram os emissrios, de seu soberano Montezuma
para o divino Quetzalcoatl (a "Serpente Emplumada", deus dos astecas),
um grande benfeitor que fora forado h muitos anos, pelo Deus da
Guerra, a deixar a terra dos astecas; com um bando de seguidores
rumara para o Yucatn e navegara para o leste, prometendo voltar no
ano "l Junco". No calendrio asteca, o ciclo de anos se completa a cada
52 anos. No calendrio cristo corresponderia aos anos 1363, 1415,
1467, 1519, precisamente o ano em que Cortez apareceu nas guas do
leste, s portas do domnio asteca. Barbado e usando capacete como
Quetzalcoatl (alguns sustentavam que o deus tinha pele clara), Cortez
parecia encaixar-se nas profecias.
Os presentes oferecidos pelo soberano asteca no tinham sido
escolhidos ao acaso. Ao contrrio, estavam repletos de simbolismos. A
quantidade de ouro em gro fora oferecida porque o ouro era
considerado um metal divino, pertencente aos deuses. O disco de prata,
representando a lua, fora includo porque a lenda rezava que
Quetzalcoatl velejara em direo aos cus, fazendo da lua a sua casa. O
capacete emplumado e as vestimentas ricamente adornadas eram para o
"deus" colocar. O disco dourado era um calendrio sagrado,
representando o ciclo de 52 anos e indicando o ano do retorno. Sabemos
disso porque descobrimos muitos iguais, feitos de pedra, em vez de ouro
puro (fig. 1).
Se os espanhis perceberam ou no o simbolismo, no ficou nos
registros. Se perceberam, no o respeitaram. Para eles os objetos
significavam a prova da existncia de riquezas no reino dos astecas.
Esses objetos insubstituveis estavam entre os tesouros de arte mexicana
que chegaram a Sevilha em 9 de dezembro de 1519, a bordo do primeiro
navio com ouro enviado por Cortez. O rei espanhol Carlos , neto de
Fernando e soberano de outras terras europeias como mperador Carlos
V do Sagrado mprio Romano, estava ento em Randres e o navio foi
enviado a Bruxelas. O tesouro inclua presentes simblicos, estatuetas de
animais como patos, cachorros, tigres, lees, macacos, um arco e
flechas de ouro. Porm, suplantando todas as outras peas estava o
"disco do sol", com dois metros de dimetro, espessura de quatro
moedas reais. + grande pintor e artista Albrecht Drer, que viu o tesouro
chegado da "Nova Terra do Ouro", referiu-se a ele dizendo: "aquelas
coisas eram to preciosas que foram avaliadas em 100 000 florins; eu
nunca tinha visto coisas que alegrassem tanto o meu corao como
aquelas; eram objetos artsticos surpreendentes e maravilhei-me com a
ingenuidade dos homens naquelas terras distantes; na verdade, minhas
palavras no conseguem descrever o que estava na minha frente".
Para o rei, porm, qualquer que fosse o valor artstico, religioso, cultural ou
histrico "daquelas coisas", elas significavam, acima de tudo, ouro o
metal que poderia financiar suas lutas internas e externas. Sem perda de
tempo, Carlos ordenou que todos os objetos de metais preciosos fossem
derretidos e transformados em lingotes de ouro e prata.
No Mxico, Cortez e seus homens adotaram a mesma atitude. Avanando
lentamente e superando a resistncia, fosse pela fora superior de armas,
ou pela diplomacia e traio, os espanhis chegaram capital asteca,
Tenochtitln hoje Cidade do Mxico em novembro de 1519. A
cidade, localizada no meio de um lago, s podia ser alcanada por
estradas elevadas, facilmente defensveis. Ainda assim, influenciados
pelas predies do "Deus que retorna", Montezuma e todos os nobres
astecas saram para receber Cortez e sua comitiva. Apenas Montezuma
usava sandlias; todos os outros estavam descalos, humilhando-se
perante
o deus branco. O chefe asteca acolheu os espanhis em seu magnfico
palcio. Havia ouro por todos os lados, at mesmo os talheres eram
feitos de ouro. Os astecas mostraram aos espanhis um depsito cheio
de objetos de ouro. Utilizando um estratagema, eles pegaram
Montezuma e o mantiveram preso em seus aposentos; para libert-lo
exigiram um resgate em ouro. Os nobres astecas enviaram emissrios
por todo o reino para recolher o resgate; os objetos de ouro assim
conseguidos foram suficientes para encher um galeo, que zarpou
para a Espanha (esse navio foi aprisionado plos franceses, causando
a deflagrao de uma guerra.)
Obtendo mais ouro atravs de esperteza, e enfraquecendo os astecas
ao semear a dissidncia entre eles, Cortez planejava libertar
Montezuma e mant-lo no trono como um marionete. Porm, seu
segundo comandante perdeu a pacincia e ordenou um massacre de
nobres e chefes astecas. Na confuso que se seguiu, Montezuma foi
morto e os espanhis tiveram de enfrentar uma verdadeira guerra.
Com grandes perdas, Cortez retirou-se da cidade. Retornou mais tarde
com pesados reforos de Cuba. Depois de uma campanha prolongada,
conseguiu domin-la em agosto de 1521. Ao entrar na cidade imps a
lei espanhola aos astecas: o ouro foi retirado, saqueado e transformado
em lingotes.
O Mxico, na poca da conquista, representou mesmo uma Nova
Terra do Ouro. Porm, depois da retirada de todos os objetos de ouro,
acumulados plos astecas durante sculos, talvez milnios, ficou claro
que aquela no era a terra bblica de Havilah e Tenochtitln no era a
lendria cidade do ouro. Como nem aventureiros nem reis estavam
dispostos a desistir, a busca continuou, voltando-se para outras partes
do Novo Mundo.
Os espanhis haviam estabelecido uma base no Panam, na costa
atlntica da Amrica e dali enviavam expedies para a Amrica
Central e Amrica do Sul. Foi l que ouviram a tentadora lenda do "El
Dorado", forma abreviada de el ho,bre dorado ("o homem dourado").
Este homem teria sido o rei de uma cidade to rica, que todas as
manhs era untado com uma resina, ou leo, sobre a qual era
espalhado ouro em p, cobrindo-o da cabea aos ps; noite ele se
banhava num lago para retirar todo o ouro e o leo. No dia seguinte
recomeava o ritual. Seu reino ficava no meio de um lago, numa ilha de
ouro.
Segundo a crnica Ele$ias de -arones Ilustres de .ndias (Preferncias de
lustres Cidados das ndias), a primeira meno concreta ao Eldorado foi
feita a Francisco Pizarro no Panam por um de seus capites. Sua
verso foi a seguinte: um nativo da Colmbia ouvira falar de "um pas
rico em esmeraldas e ouro, cujo rei, despido, era levado em uma jangada
at o meio do lago para fazer ablaes aos deuses; sua forma majesttica
era aspergida com leo perfumado, desde as solas dos ps at o alto da
testa, tornando-o resplandecente como o brilho do sol". O ritual era
assistido por muitos peregrinos, "que faziam ricas oferendas votivas, como
amuletos de ouro e esmeraldas raras e outros ornamentos, atirando-os no
lago sagrado".
Outra verso, sugerindo que o lago sagrado ficava em algum lugar ao
norte da Colmbia, colocava o rei dourado carregando uma "grande
quantidade de ouro e esmeraldas" para o centro do lago. L, agindo
como emissrio das multides, que ficavam gritando e tocando
instrumentos musicais ao redor do lago, ele atirava o tesouro s guas
como oferenda para seu deus. Outra verso, ainda, dava o nome de
Manoa cidade dourada, e situava-a na terra de !iru Peru para os
espanhis.
Os comentrios sobre o Eldorado espalharam-se como fogo em mato
seco entre os espanhis do Novo Mundo. Com o tempo, chegaram
Europa. Os relatos boca a boca rapidamente se transformaram em panfletos
e livros. Eles comearam a circular pela Europa, descrevendo a terra, o
lago, a cidade, o rei, mesmo se ningum ainda o tivesse visto, e at
mesmo o rito de dourao a cada manh (fig. 2).
Enquanto muitos seguiram direo aleatria, como Cortez, que partiu em
direo Califrnia, e outros que viajaram at a Venezuela, Francisco
Pizarro e seus tenentes se basearam, exclusivamente, nos relatos dos
nativos. Alguns foram para a Colmbia e limitaram suas buscas ao lago
Guatavita esta busca continuou por quatro sculos, rendendo objetos
votivos de ouro, o que convenceu as geraes seguintes de caadores
de tesouros da vantagem de drenar o lago completamente para recuperar
as riquezas do fundo.
Outros, como o prprio Pizarro, acreditaram ser o Peru a localizao
correta. Duas expedies partiram do Panam para a Amrica do Sul,
seguindo pela costa do Pacfico. A quantidade de objetos de ouro
encontrada foi suficiente para convenc-los de que valeria a pena uma
expedio maior ao Peru. Depois de obter permisso real para essa
empreitada e garantir o ttulo de Capito Geral e Governador da terra a
ser conquistada, Pizarro zarpou para o Peru, chefiando duzentos homens.
O ano era 1530.
Como ele esperava com uma fora to pequena conquistar um grande
pas, protegido por milhares de sditos leais ao seu senhor supremo, o
inca a quem consideravam a personificao de um deus? O plano de
Pizarro era repetir a estratgia empregada por Cortez: atrair o rei, prend-
lo, obter ouro como resgate, depois solt-lo para transform-lo em ttere
dos espanhis.
O fato de os incas, como o prprio povo se chamava, estarem envolvidos
numa guerra civil quando os espanhis chegaram, foi uma surpresa
inesperada. Os conquistadores descobriram que, aps a morte do inca
Supremo, seu primognito por parte de uma "segunda esposa" desafiara
a legitimidade da sucesso pelo filho nascido da esposa oficial. Quando a
notcia de que os espanhis avanavam chegou at o filho desafiante
Atahualpa ele decidiu deix-los seguir em frente por terra,
distanciando-os, assim, dos seus navios e dos possveis reforos.
Enquanto isso, Atahualpa ocupava a capital, Cuzco, Ao encontrar a
maior cidade dos Andes na poca (Cajamarca) os espanhis enviaram
ao seu chefe, Atahualpa, emissrios com presentes, prometendo paz.
Sugeriram que os dois lderes se encontrassem na praa da cidade,
desarmados e sem escolta militar, como demonstrao de boa
vontade. Atahualpa concordou. Porm, quando chegou praa, os
espanhis o atacaram e aprisionaram.
Para libert-lo, pediram um resgate: um aposento grande cheio de ouro
at onde pudesse alcanar a mo de um homem esticada na direo
do teto. Atahualpa compreendeu que aquilo significava encher a sala
com objetos de ouro e concordou. Sob suas ordens, foram trazidos
dos templos e palcios utenslios de ouro taas, cntaros, bandejas,
vasos de todos os tipos e tamanhos alm de ornamentos, entre os
quais imitaes de animais e plantas, placas que se alinhavam nas
paredes dos edifcios pblicos. Durante semanas, os tesouros dos
incas foram sendo acumulados no aposento. Mas os espanhis
reclamaram que o combinado fora encher a sala com ouro slido, no
na forma de objetos que ocupavam mais espao. Durante cerca de um
ms, os ourives incas trabalharam para derreter e transformar todos os
objetos artsticos em lingotes.
Como se a histria insistisse em se repetir, o destino de Atahualpa foi
exatamente o mesmo de Montezuma. Pizarro pretendia libert-lo para
representar o papel de rei em nome da Espanha. Porm, os zelosos
oficiais e os representantes da greja, num julgamento forjado,
condenaram Atahualpa morte por crime de idolatria e pelo
assassinato de seu meio-irmo e rival na luta pelo trono.
O resgate obtido pelo inca, segundo uma das crnicas da poca, foi o
equivalente a 1.326.539 )esos de oro cerca de 5.670 quilos uma
riqueza que foi rapidamente dividida entre Pizarro e seus homens,
depois de separado o quinto do rei. Contudo, apesar da quantidade de
ouro distribuda a cada um estar bem acima dos seus sonhos, no era
nada comparada ao que estava para vir.
Quando os conquistadores entraram na capital, Cuzco, viram templos
e palcios literalmente cobertos e repletos de ouro. No palcio real havia
trs aposentos cheios de objetos de ouro e cinco com prata, alm de
100 000 lingotes do precioso metal, com cerca de 2,2 quilos, Aguardando
para serem transformados em objetos de arte. O trono de ouro, com uma
banqueta de ouro, projetado de forma a converter-se numa liteira, onde o
rei se reclinava, pesava 25.000 )esos (cerca de 110 quilos); at mesmo as
hastes eram cobertas de ouro. Por toda a parte havia capelas e cmaras
morturias para honrar ancestrais, cheias de estatuetas e imagens de
pssaros, peixes, pequenos animais, brincos e colares. No grande templo
(que os espanhis denominaram Templo do Sol) as paredes eram
cobertas com pesadas placas de ouro. O jardim era artificial, e tudo
rvores, arbustos, flores, pssaros, uma fonte era feito de ouro. No ptio
havia um milharal, onde cada planta era feita de prata, e as espigas de
ouro; tratava-se de uma rea com cerca de 300 por 600 ps 180 000
ps quadrados de milho de ouro!
No Peru, os conquistadores espanhis viram as fceis vitrias iniciais
transformarem-se em rebelies incas difceis de controlar e a enorme
riqueza dar lugar a uma espcie de inflao. Para os incas, assim como
para os astecas, o ouro era um presente, ou propriedade dos deuses,
no um meio de troca. Nunca o utilizaram em substituio ao dinheiro.
Para os espanhis, o ouro era uma forma de realizar todos os desejos e
sonhos. Cheios de ouro, mas sem as comodidades da terra natal para
usufruir, e mesmo sem as coisas bsicas para atender as necessidades
dirias, logo estavam pagando 60 pesos de ouro por uma garrafa de
vinho, 100 por um manto, 10.000 por um cavalo.
Porm, ao regressar Europa carregados de ouro, prata e pedras
preciosas, aumentavam a cobia e encorajavam as especulaes em
torno de Eldorado. No importava quantas riquezas chegassem,
permanecia a convico de que o Eldorado ainda no fora encontrado e
que algum poderia encontr-lo se tivesse sorte, persistncia e
interpretasse corretamente as pistas fornecidas plos nativos e plos mapas
enigmticos. Exploradores alemes estavam convencidos de que a cidade
do ouro poderia ser encontrada nas cabeceiras do rio Orenoco, na Venezuela,
ou na Colmbia.
Outros acreditavam que o rio deveria ser outro, talvez o Amazonas, no
Brasil. Provavelmente, o mais romntico de todos tenha sido Sir Walter
Raleigh, que velejou de Plymouth em 1595 para encontrar a lendria
Manoa e adicionar sua glria em ouro ao tesouro da Rainha Elisabeth.
Em sua viso, ele viu Manoa como El Dorado imperial, dos telhados de
ouro!
Sombras s quais
A despeito de todos os choques da mudana,
De todos os acidentes caprichosos
Os homens se agarram com esperana e desejo
Que no ho de terminar.
Ele, como outros antes e depois dele, ainda viam Eldorado o rei, a
cidade, a terra como um sonho a ser realizado, "com esperana e
desejo que no ho de terminar". Todos os que saram em busca do
Eldorado representaram mais um elo na cadeia iniciada antes dos faras
e que continua em nossos dias, nas alianas de ouro e nas reservas
nacionais.
Ainda assim, foram esses sonhadores, esses aventureiros, em sua
procura pelo ouro, que revelaram ao homem ocidental os povos e
civilizaes desconhecidos das Amricas. Portanto, sem o saber,
restabeleceram as ligaes que existiram em tempos remotos.
Por que a busca do Eldorado continuou por tanto tempo, mesmo depois
da descoberta dos incrveis tesouros em ouro e prata do Mxico e do
Peru, para no mencionar as terras menos saqueadas? A busca
constante e intensa pode ser atribuda em grande parte convico de
que a fonte daquelas riquezas ainda no havia sido encontrada.
Os espanhis interrogaram exaustivamente os nativos sobre a fonte dos
tesouros acumulados, seguindo todas as pistas. Logo ficou claro que as
ilhas do Caribe e a pennsula do Yucatn no eram produtoras de ouro:
os maias diziam que conseguiam o metal no comrcio com seus
vizinhos do sul e do oeste e que haviam aprendido a arte da ourivesaria
com os primeiros habitantes da regio, identificados plos historiadores de
hoje como toltecas. Certo, disseram os espanhis, mas de onde os
outros tiravam o ouro? Os deuses o forneciam, responderam os maias.
Na lngua local, o ouro era chamado teocuitlatl significando literalmente "a
excreo" dos deuses, seu suor e lgrimas.
Na capital asteca os espanhis aprenderam que o ouro, de fato, era o
metal dos deuses e seu roubo caracterizava uma ofensa mortal. Os astecas
tambm apontaram os toltecas como os professores da arte da
ourivesaria. E quem ensinara aos toltecas? O grande deus Quetzalcoatl,
responderam os astecas. Cortez, em seus relatrios para o rei da
Espanha, diz que interrogara Montezuma intensamente. Ele revelara que o
ouro vinha de trs reas de seu reino: uma na costa do Pacfico, outra s
margens do golfo, e outra a Sudoeste, onde ficavam as minas. Cortez
enviou homens para investigar os locais apontados. Nos trs locais des-
cobriu que os nativos, na verdade, obtinham o ouro nos leitos dos rios,
ou coletando pepitas onde as chuvas as haviam deixado flor da terra. No
local onde deveriam existir minas, elas pareciam ter sido exploradas no
passado. Os nativos encontrados plos espanhis no estavam
trabalhando nas minas. "No havia minas ativas", escreveu Cortez em seu
relatrio. "As pepitas so encontradas na superfcie; a fonte principal a
areia dos leitos dos rios; o ouro, guardado em p em pequenos tubos ou
saquinhos, depois de derretido em pequenas panelas transformado em
barras". Uma vez trabalhado, era enviado capital para ser devolvido
aos deuses, a quem o ouro sempre pertencera.
Embora a maior parte dos especialistas em minerao e metalurgia tenha
acreditado nas concluses de Cortez, de que os astecas faziam apenas
a coleta do ouro (juntando as pepitas e a poeira na superfcie) e no a
minerao, envolvendo a abertura de poos e tneis nas encostas das
montanhas, a questo est longe de ter sido resolvida. Os conquistadores
e engenheiros de minerao, atravs dos sculos, falaram insistentemente
na existncia de minas pr-histricas em vrios locais do Mxico. Parece
inconcebvel que os primeiros habitantes da regio como os toltecas,
vivendo ali desde alguns sculos antes da era crist fossem detentores
de uma tecnologia avanada de minerao, ou at mais adiantada que a
dos astecas. Assim, as pretensas "minas pr-histricas" foram
descartadas plos pesquisadores como velhos poos abertos e
abandonados pelos prprios conquistadores espanhis. Expressando a
opinio moderna sobre o assunto, Alexander Del Mar %" &istor/ of the
Precious 0etals 1"Histria dos Metais Preciosos") afirma: "em relao
minerao pr-histrica, deve ser lembrado que os astecas no
conheciam o ferro, portanto a minerao subterrnea... est
praticamente fora de questo; verdade que exploradores modernos
encontraram no Mxico velhos tneis e evidncias de trabalhos de
minerao, indicando um cenrio de minerao pr-histrica". Embora
tais relatrios tenham sido publicados com chancela oficial, Del Mar
acreditava que os stios eram "antigos trabalhos combinados com
atividade vulcnica, ou com depsitos de lava e alcatro, ambos servindo
como evidncias de grande antiguidade". "Esta inferncia", conclui ele,
"dificilmente garantida".
sso, entretanto, no corresponde aos relatos dos prprios astecas. Eles
atribuam a seus antecessores, os toltecas, no s a tcnica, como o
conhecimento de minas ocultas de ouro e a habilidade de retir-lo de
montanhas de pedra. O manuscrito asteca conhecido como #dice
0atritense de Ia Real "cade,ia (vol.8), traduzido por Miguel Len-Portilla
%"*tec Thou2ht and #ulture 1 "O Pensamento e a Cultura dos Astecas")
descreve assim os toltecas:
"Os toltecas eram um povo engenhoso; todos os seus trabalhos eram
exatos, bem feitos e admirveis... Pintores, escultores, lapidadores de
pedras preciosas, artistas com a pena, ceramistas, fiandeiros, teceles,
habilidosos em tudo o que faziam. Descobriram as preciosas pedras
verdes, as turquesas; conheciam a turquesa e suas minas.
Encontraram essas minas e o esconderijo nas montanhas do ouro e da
prata, do cobre, do estanho, e do metal da lua". Os toltecas, como
concordam a maior parte dos historiadores, chegaram ao planalto
central do Mxico antes da era crist, pelo menos mil anos, talvez
quinhentos anos, antes do surgimento dos astecas. Como era possvel
que conhecessem minerao, explorao do ouro, de outros metais,
extrao de pedras preciosas, como as turquesas, em lugares onde os
seus seguidores os astecas s conseguiram encontrar pepitas na
superfcie? E quem ensinara aos toltecas os segredos da minerao?
A resposta, como j vimos, era Quetzalcoatl, o deus da Serpente
Emplumada.
O mistrio dos tesouros acumulados e da limitada habilidade dos astecas
para obt-los repetiram-se na terra dos incas.
No Peru, assim como no Mxico, os nativos conseguiam ouro, coletando
gros e pepitas rolados das montanhas para os leitos dos rios. Porm, a
quantidade acumulada atravs desses mtodos no explicava o imenso
tesouro encontrado com os incas. A enormidade deste tesouro fica bem clara
nos registros espanhis mantidos em Sevilha, o porto oficial de entrada das
riquezas do Novo Mundo. Os "r'uivos das .ndias ainda disponveis
guardam recibos que indicam que nos cinco anos, entre 1521 e 1525, as
riquezas somaram 134.000 )esos de oro. Nos cinco anos seguintes (a
pilhagem do Mxico!) subiram para espantosos 1038 000 pesos. De 1531 a
1535, quando os carregamentos do Peru comearam a chegar, a
quantidade de ouro aumentou para l 650 000 pesos. Durante o perodo de
1536 a 1540, poca em que o Peru se transformou em fonte principal, j
subira para 3 937 000 pesos; e na dcada iniciada em 1550 chegou a
quase 11.000.000 pesos.
Um dos cronistas mais importantes da poca, Pedro de Cieza de Len
%#hronides of Peru 1 "Crnicas do Peru"), relatou que, aps a conquista,
os espanhis "extraram" do imprio inca, anualmente, 15 000 arrobas
de ouro e 50 000 de prata, o equivalente a cerca de 170 toneladas de
ouro e 567 de prata, anual,ente. Embora Cieza de Len no mencione
quanto tempo durou esta fabulosa "extrao" de metais preciosos, seus
nmeros mostram a enormidade de riquezas que os espanhis foram
capazes de amealhar nas terras dos incas.
As crnicas relatam, ainda, que depois do volumoso resgate obtido pela
priso de Atahualpa, da pilhagem das riquezas de Cuzco, do desmanche
de um templo sagrado na costa, em Pa-chcamac, os espanhis se
tornaram especialistas em "extrair" ouro das regies incas. Os palcios e
templos dos incas eram ricamente decorados com ouro. Seus tmulos
eram cheios de objetos de ouro. Os conquistadores logo perceberam o
costume local de fechar a residncia dos nobres e governantes, deixando
dentro seus corpos mumificados, cercados plos objetos preciosos que
haviam possudo em vida. Os espanhis tambm suspeitaram,
corretamente, que os nativos haviam carregado tesouros para
esconderijos; alguns foram colocados em cavernas, outros atirados aos
lagos. E l estavam as huacas locais venerados e separados para
adorao e para uso divino, onde o ouro era empilhado e deixado
disposio de seus donos verdadeiros, os deuses.
Histrias de tesouros encontrados, freqentemente obtidos pela tortura de
nativos para que revelassem tais locais, permeiam os registros dos cinqenta
anos seguintes s conquistas e at mesmo dos sculos 17 e 18. Foi dessa
forma que Gonzalo Pizarro encontrou o tesouro escondido de um chefe inca
de um sculo antes. Um certo Garcia Gutirrez de Toledo tambm encontrou
o esconderijo de tesouros sagrados, de onde foram "extrados" 1000 000 de
pesos em ouro, entre 1566 e 1592. Em 1602, Escobar Corchuelo retirou da huaca
"La Tosca", objetos avaliados em 60 000 pesos. E quando as guas do rio
Moche foram desviadas, um tesouro valendo 600 000 pesos foi
encontrado, incluindo, como relatou o cronista, "um grande dolo de ouro."
Relatos de um sculo e meio atrs mais perto dos acontecimentos,
portanto, do que os atuais de dois exploradores, M. A. Ribero e J.J.
von Tschudi %Peruvian "nti'uities 1 "Antiguidades Peruanas"), descrevem
assim a situao: Na segunda metade do sculo XV, no curto espao de
vinte e cinco anos, os espanhis exportaram do Peru para a Espanha
mais de quatro milhes de ducados de ouro e prata. Temos certeza de
que nove dcimos disso era resultante de pilhagem. Nesse clculo no con-
sideramos a quantidade de metais preciosos enterrados plos nativos
para escond-los da cobia dos conquistadores, como a famosa corrente
de ouro (segundo relatos, teria 213 metros de comprimento e a grossura
do pulso de um homem) que o chefe inca Huayna Capac mandou fazer
para comemorar o nascimento de seu filho primognito, nti Cusi Huallapa
Huscar, e que, disseram, foi atirada no lago de Urcos. Tambm no
foram includas as onze mil lhamas carregadas de ouro em p em vasos
do mesmo metal, com as quais o infeliz Atahualpa pretendia comprar sua
liberdade e sua vida e que os transportadores incas enterraram no Puna,
assim que souberam da nova punio imposta, traioeiramente, ao seu
monarca adorado. No s os relatos da poca confirmam que a enorme
quantidade de ouro acumulada plos espanhis resultou do saque das
riquezas dos incas, e no de produo contnua, como os prprios
registros oficiais o fazem. Depois que os tesouros visveis e escondidos
foram exauridos, os recibos da chegada de ouro em Sevilha registram
meras 2,7 a 3,2 toneladas do metal por ano, durante dcadas. Foi ento
que os espanhis, usando seu frreo poder, comearam a obrigar os
nativos a trabalhar nas minas. O trabalho era to duro que por volta do final
do sculo a populao nativa tinha sido drasticamente reduzida,
obrigando a corte espanhola a impor limites explorao da mo-de-obra
local. Grandes files de prata foram descobertos e explorados, como o de
Potosi. Mas a quantidade de ouro obtida jamais seria igual, nem
explicaria a origem dos vastos tesouros acumulados antes da chegada
dos espanhis.
Procurando uma resposta para esse enigma, Ribero e von Tschudi
escreveram: "A quantidade de ouro encontrada no Peru, embora para os
incas o metal tivesse grande valor, era muito superior a de outros
lugares do Novo Mundo. A comparao dessa abundncia na poca dos
incas com a quantidade extrada plos espanhis no espao de quatro
sculos, tanto de minas, como de rios, parece mostrar que os nativos
sabiam onde encontrar ricos veios do precioso metal, informao jamais
descoberta plos conquistadores e seus descendentes." (Eles tambm
previram que chegaria o dia em que o Peru retiraria "de seu solo o vu
que agora cobre riquezas mais incrveis do que as encontradas
atualmente na Califrnia". E quando a corrida ao ouro do final do sculo
19 reativou nova febre do ouro na Europa, muitos especialistas chegaram a
acreditar que a chamada "me dos files", ou seja, a principal fonte de
todo o ouro da Terra, seria encontrada no Peru.)
A idia geralmente aceita com relao s terras dos Andes, como com
as do Mxico, que, segundo Del Mar, "o ouro obtido plos incas antes
da conquista espanhola era resultante da peneirao das areias dos
rios". No foram, segundo ele, encontradas minas, embora algumas
escavaes feitas nas encostas das montanhas andinas tenham
resultado no afloramento de ouro e de prata. A verdade que, tanto em
relao aos incas dos Andes como aos astecas do Mxico, a questo da
minerao )r31histrica extrao do metal dos veios das rochas at
hoje no foi estabelecida.
A possibilidade de que muito tempo antes dos incas algum tivesse tido
acesso ao ouro de fontes subterrneas (em locais que os incas no
descobriram, ou mesmo nem conheciam), parece explicao plausvel
para os tesouros acumulados: De fato, segundo um dos melhores
estudos contemporneos sobre o assunto, de S. K. Lothrop %Inca
Treasure as De)icted b/ 4)anish &istoria, 1 5+ Tesouro inca Descrito
por Historiadores Espanhis"), "as modernas minas esto localizadas em
locais de extrao aborgene, tendo sido encontrados antigos tneis,
ferramentas primitivas e at corpos de mineradores mortos".
O acmulo de ouro plos nativos da Amrica, independente das formas
como tenha sido obtido, deixa outra pergunta bsica no ar: para qu?
Os cronistas e estudiosos contemporneos, depois de muitos sculos de
estudos, concordam que aqueles povos no tinham uso prtico para o
ouro, exceto para adornar os templos dos deuses e dos governantes. Os
astecas literalmente derramaram seu ouro aos ps dos espanhis,
acreditando que eles representavam o retorno de uma divindade. Os
incas, que a princpio tambm viram nos espanhis a concretizao de
uma predio sobre retorno de uma divindade pelo mar, mais tarde
foram incapazes de entender porque os espanhis haviam chegado de
to longe e se comportavam to mal por causa de um metal para o qual
o homem no tinha uso prtico. Todos os estudiosos concordam que os
incas e os astecas no utilizavam o ouro para propsitos monetrios, nem
o relacionavam com valor comercial.
Ainda assim, eles pediam aos povos dominados um tributo em ouro. Por
qu?
Nas runas da cultura pr-incaica de Chimu, na costa peruana, o grande
explorador do sculo 19, Alexander von Humboldt (que era engenheiro de
minas) descobriu ouro enterrado junto aos mortos, nas tumbas. A
descoberta do metal instigou sua imaginao. Por que o ouro, que no
tinha para os nativos valor prtico, era enterrado com os mortos? De
alguma forma eles pareciam acreditar que o metal seria necessrio na
vida aps a morte. Ou que, ao juntar-se aos antepassados, poderiam
usar o ouro da mesma forma que seus ancestrais haviam feito.
Quem introduzira tais costumes e crenas, e quando?
Quem valorizou o ouro a ponto de, talvez, procurar as minas?
A nica resposta que os espanhis obtiveram foi: "os deuses".
O ouro, segundo os incas, era formado pelas lgrimas dos deuses.
E apontando os deuses, eles sem querer ecoaram a afirmao do Senhor,
na Bblia, atravs do profeta Haggai:
A prata minha
E o ouro meu,
Assim declarou o Senhor das Alturas.
essa afirmao, acreditamos, que contm a chave para a soluo dos
mistrios, enigmas e segredos dos deuses, homens, e das antigas
civilizaes das Amricas.
+
O REINO PERDIDO DE CAI,
A capital asteca, Tenochtitln, era uma metrpole impressionante
quando os espanhis chegaram. Eles a descrevem como uma cidade
grande, at maior do que muitas cidades europias da poca, bem
projetada e construda. Situada numa ilha do lago Texcoco, no vale
central do planalto, era cercada de gua e cortada por canais uma
Veneza no Novo Mundo. As longas e largas estradas elevadas que
ligavam a cidade terra firme impressionaram os espanhis, assim
como o grande nmero de canoas navegando plos canais, as ruas
lotadas de gente e os mercados com seus mascates negociando
produtos de todos os cantos do territrio asteca. O palcio real tinha
muitos telhados, era cheio de riquezas e cercado de jardins, que
incluam um avirio e um zoolgico. Uma grande praa, animada de
atividades, era o local das paradas militares e das festividades.
Porm, o corao da cidade e do imprio pulsava no vasto centro
religioso, uma construo retangular imensa com mais de 90 mil metros
quadrados, cercada por uma muralha projetada na forma de serpentes
se contorcendo. No interior dessa rea sagrada havia vrios edifcios:
os que mais se destacavam eram o Grande Templo, ladeado por duas
torres, e o templo com uma parte circular de Quetzalcoatl. Atualmente, a
praa central da capital mexicana e sua imensa catedral, alm de ruas
e outros edifcios oficiais esto situados sobre esta antiga rea sagrada.
Escavaes feitas na Cidade do Mxico, em 1978, encontraram, por
acaso, restos importantes do Grande Templo, que podem ser vistos
hoje pelo pblico. Descobertas mais recentes, feitas na ltima dcada,
permitiram a realizao de uma rplica em escala da rea sagrada como
foi em seus dias de glria. O Grande Templo tinha a forma de uma
pirmide com degraus, apresentando altura de 49 metros e uma base
medindo cerca de 45 x 45 metros. Ele apresenta vrias fases de construo.
E, como as tradicionais bonecas russas, que trazer uma dentro da outra,
a estrutura externa do prdio abrigava em seu interior outras mais
antigas. No total, so sete estruturas, uma dentro da outra. Os
arquelogos conseguiram "descascar" as camadas at encontrar o
Templo , construdo ao redor de 1400 a.C. Tambm este, a exemplo do
anterior, apresentava duas torres distintas no topo.
As duas torres denotavam uma curiosa adorao dualista: a do norte era
um santurio dedicado a Tlaloc, deus das tempestades e terremotos (fig.
3a), enquanto a do sul era dedicada divindade tribal dos astecas,
Huitzilopochtli, o deus da guerra. Ele representado, quase sempre,
segurando uma arma mgica chamada Serpente de Fogo (fig. 3b), com
a qual teria derrotado quatrocentos deuses menores durante uma
rebelio.
Duas escadarias monumentais levavam ao alto da pirmide pelo lado
oeste, uma para cada torre-santurio. Sua base era decorada com
duas serpentes esculpidas em pedra, simbolizando os deuses
correspondentes: uma a Serpente de Huitzilopochtli e a outra a
Serpente da gua, ou de Tlaloc. Na base da pirmide, os arquelogos
encontraram um grande disco de pedra, esculpido com a
representao do corpo mutilado da deusa Coyol-xauhqui (fig.3).
Segundo a mitologia asteca, ela era irm de Huitzilopochtli e teria sido
massacrada pelo prprio irmo durante a rebelio dos quatrocentos
deuses, na qual se viu envolvida. O destino trgico dessa deusa seria
responsvel pela crena asteca de que para apaziguar Huitzlopochtli
era necessrio oferecer-lhe coraes humanos em sacrifcio.
As torres gmeas foram realadas pela construo de duas outras
pirmides, encimadas por torres, uma de cada lado da grande pirmide,
e duas mais recuadas, para oeste. Essas ltimas flanqueavam o templo
de Quetzalcoatl, tambm em forma de pirmide com degraus, mas com
uma estrutura circular na parte de trs. Esta estrutura espiralava para
tornar-se uma torre com uma cpula cnica (fig. 4). Muitos acreditam
que esse templo servia como observatrio solar. A. F. Aveni %"sirono,/
"ncient 0esoa,erica 1 "Astronomia na Amrica Central Antiga")
descobriu em 1974, que o sol nas datas do equincio (21 de maro e
21 de setembro), quando se levanta no leste exatamente sobre o
Equador, pode ser visto da torre de Quetzalcoatl, passando exatamente
entre as duas torres no topo do Grande Templo. sso s foi possvel
porque os planejadores da rea sagrada erigiram os templos ao longo
de um eixo arquitetnico no alinhado exatamente com os pontos
cardeais, mas desviado de 7,5 graus para sudoeste. Compensaram,
desta forma, a posio geogrfica de Tenochtitln (ao norte do
Equador), permitindo a viso do sol pelo meio das duas torres
precisamente nas datas importantes para os astecas.
Ainda que os espanhis, aparentemente, no tenham percebido esse
aspecto sofisticado da rea sagrada, os relatos deixam transparecer
seu espanto ao encontrar no apenas um povo culto, mas uma
civilizao parecida com a sua. Ali, do outro lado de um oceano at
ento interditado e isolado do mundo civilizado, havia um estado
governado por um rei e vassalos como na Europa. Nobres,
funcionrios e cortesos circulavam na corte do rei. Emissrios iam e
vinham. Tributos eram exigidos das tribos dominadas e os cidados
comuns pagavam impostos. Arquivos reais mantinham registros escritos
da histria das tribos, das dinastias e riquezas. Havia um exrcito com
hierarquia de comando e armas aperfeioadas. Cultivavam-se as artes,
com um artesanato desenvolvido, msica e dana. Realizavam-se festivais
ligados s estaes do ano e aos dias santos prescritos pela religio, que
era estatal como na Europa. E havia uma rea sagrada com templos,
capelas e residncias, rodeada por uma muralha como o Vaticano em
Roma dirigida por uma hierarquia de sacerdotes. Como na Europa, os
sacerdotes no eram s guardies da f e intrpretes da vontade divina,
mas tambm guardies dos conhecimentos cientficos: astrologia,
astronomia e os mistrios do calendrio estavam entre eles.
Alguns cronistas espanhis, para contrabalanar as embaraosas
impresses positivas de uma civilizao que acreditavam ser selvagem,
atriburam a Cortez uma reprimenda a Montezuma por adorar "dolos que
no so deuses, mas demnios com nomes maus". nfluncia, alis, que
Cortez supostamente apressou-se a corrigir, construindo no topo da
pirmide um santurio com uma cruz "e a imagem de Nossa Senhora"
(Bernal Daz dei Castillo, &istoria -erdadera 1 5A Verdadeira Histria"). Mas
para surpresa dos espanhis, at mesmo o smbolo da cruz era
conhecido dos astecas. Eles atribuam um significado celestial cruz,
representada como o emblema do escudo de Quetzalcoatl (fig. 5).
Alm do mais, atravs do intrincado panteo de divindades, percebia-se
a crena num Ser Supremo, num Criador de tudo. Algumas de suas
preces chegavam a soar familiar. Eis os versos de uma orao asteca,
traduzida para o espanhol da linguagem nahuatl:
Voc habita o cu,
Voc elevou as montanhas...
Voc est em todos os lugares, eterno.
Voc procurado, Voc desejado.
Sua glria celebrada.
Apesar das impressionantes semelhanas, havia diferenas
perturbadoras com a civilizao asteca. No s com a "idolatria",
transformada plos zelosos freis e padres catlicos num casus belli. Ou
com o costume brbaro de cortar os coraes dos prisioneiros para
oferec-los em sacrifcio a Huitzilopochtli (uma prtica aparentemente
recente, surgida por volta de 1486, imposta pelo rei que antecedera
Montezuma). Mas, sobretudo, com o conjunto dessa civilizao. Como se
ela fosse o resultado de um processo interrompido no meio do caminho,
de uma cobertura grossa para uma cultura mais adiantada, mas
delicada, de uma subestrutura sem acabamento.
Por exemplo, os edifcios eram impressionantes e engenhosamente
projetados, porm no tinham acabamento, eram feitos de adobe
pedras em estado bruto unidas com massa simples. O comrcio era
extensivo, mas todo ele base de trocas. Os tributos eram em confiana
e os impostos pagos com servios pessoais. No havia qualquer tipo de
dinheiro. Os tecidos eram feitos com teares rudimentares. O algodo era
fiado em rocas de argila, como os que foram encontrados no Velho
Mundo: nas runas de Tria (segundo milnio a.C.) e em alguns locais da
Palestina (terceiro milnio a.C.). Em termos de ferramentas e armas os
astecas estavam na idade da pedra. nexplicavelmente, no possuam
ferramentas de metal, embora soubessem trabalhar o ouro. Para cortar,
usavam lascas de obsidiana, uma espcie de rocha vitrificada (um dos
objetos remanescentes do tempo dos astecas foi a faca de obsidiaria,
usada para tirar o corao dos prisioneiros).
Ao contrrio de outros povos das Amricas, os astecas possuam escrita.
Porm, essa escrita no era alfabtica nem fontica. Era representada por
uma srie de figuras, como os desenhos das histrias em quadrinhos (fig.
6a). No antigo Oriente Mdio, onde a escrita comeou (na Sumria, cerca
de 3800 anos a. C, na forma de pictogramas), ao contrrio, houve uma
evoluo rpida, atravs da estilizao, para uma escrita cuneiforme, que
avanou para uma escrita fontica com sinais representando slabas e
chegou, por volta do final do segundo milnio a.C., a um alfabeto
completo. A escrita pictrica apareceu no Egito por volta de 3100 a.C., no
incio das dinastias, e rapidamente evoluiu para um sistema de escrita
hieroglfica.
Especialistas, como Amlia Hertz %Revue de 4/nth6se &istori'ue vol. 35),
concluram que a escrita pictrica dos astecas em 1500 a.C. era
semelhante escrita egpcia que aparece na tbua de pedra do rei
Narmer (fig. 6b), considerado por alguns historiadores como o primeiro rei
dinstico do Egito (quatro e meio milnios antes). Hertz descobriu outra
curiosa analogia entre os astecas do Mxico e o incio das dinastias no
Egito: em ambos, a metalurgia do cobre ainda no havia se desenvolvido,
mas a ourivesaria estava to adiantada que os artesos conseguiam
incrustar turquesas (uma pedra semi-preciosa valorizada nas duas
culturas) em objetos de ouro.
O Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do Mxico certamente um
dos melhores do mundo em sua rea apresenta a herana arqueolgica
do pas num edifcio em forma de U. Suas seces interligadas, ou
corredores, fazem o visitante viajar atravs do tempo e da distncia para o
norte, sul, leste e oeste, desde as origens pr-histricas dos astecas. A
parte central dedicada aos astecas. o corao e o orgulho da
arqueologia mexicana. "Asteca" foi um nome dado depois. Chamavam a
si mesmos de ,e7ica da o nome que escolheram para sua capital
(construda no local onde foi a capital asteca Tenochtitln) e seu pas.
O salo "Mexica" descrito pelo museu como "o mais importante... Suas
dimenses grandiosas foram projetadas para emoldurar amplamente a
cultura do povo mexicano. As monumentais esculturas de pedra que
abriga incluem a famosa pedra do calendrio (veja figura 1), pesando 25
toneladas, esttuas enormes de vrios deuses e deusas, um grande
disco de pedra esculpido, alm de uma infinidade de figuras menores de
pedra e argila, utenslios de cermica, armas, ornamentos de ouro e
outros objetos astecas, e um modelo da rea sagrada.
O contraste entre os objetos primitivos de argila e madeira com
grotescas efgies e as fantsticas esculturas de pedra que adornavam a
rea sagrada impressionante. E' inexplicvel, uma vez que a presena
dos astecas no Mxico se fez sentir por menos de quatro sculos. Como
se poderia integrar essas duas facetas de civilizao? Quando
procuramos a resposta na histria oficial desse povo ficamos sabendo
que os astecas aparecem como uma tribo nmade, de seres rudes, que
forou sua entrada num vale dominado por uma tribo de cultura superior.
No incio, viveram para servir as tribos estabelecidas, principalmente
como mercenrios contratados. Com o tempo, porm, conseguiram
sobrepujar seus vizinhos, tomando emprestado no apenas sua cultura,
mas tambm seu artesanato. Sendo os astecas tambm adeptos de Huit-
zilopochtli, acabaram absorvendo, ainda, o culto dos vizinhos ao deus
da chuva Tlaloc e ao benevolente Quetzalcoatl, deus das artes, da
escrita, da matemtica, da astronomia e da passagem do tempo.
Porm as lendas nativas, que os estudiosos chamam de "mitos de
migrao", encaram os eventos sob outro prisma, e chegam a deslocar
o incio da histria desse povo para uma poca mais remota. As fontes
dessa verso divergente so as tradies verbais e os inmeros livros
chamados cdices. Estes, tais como o Codex Boturini, narram que a terra
ancestral dos astecas era chamada "*t1lan ("Lugar Branco"). Nela teria
nascido o primeiro casal patriarcal, It*ac1,i7coatl ("Serpente da Nuvem
Branca") e sua esposa Ilan1cue ("Velha Mulher"), de cujos filhos
descendem as tribos de linguagem nahuatl. Os toltecas tambm seriam
descendentes de tzac-mixcoatl, mas de outra mulher e no de lan-cue.
Dessa forma, eles seriam apenas meio-irmos dos astecas.
Ningum conhece ao certo a localizao de Azt-lan. Entre os numerosos
estudos sobre o assunto (que incluem teorias sobre a lendria Atlntida),
destaca-se o de Eduard Seler, 8o la2 "*tlan die &ei,at der "*te9en: O
local aparentemente estaria associado ao nmero sete, tendo sido
chamado Aztlan das Sete Cavernas. Em alguns cdices descrito como
um lugar reconhecvel por seus sete templos: uma grande pirmide
central rodeada por seis santurios menores.
Em sua elaborada &istoria de Ias #osas de Ia (ueva Es)ana ("Histria dos
Acontecimentos da Nova Espanha"), frei Bernardino de Sahagn,
usando os textos originais na linguagem nativa nahuatl escritos depois da
Conquista, fala em migrao de vrias tribos de Aztlan. Seriam sete
tribos no total, que teriam deixado Aztlan em barcos. Os livros pictricos
chegam a mostr-los passando por uma marca em terra, cujo pictograma
permanece um enigma. Sahagn fornece vrios nomes para os
caminhos, chamando o lugar onde eles aportaram de "Panotlan", que
significa apenas "Lugar da Chegada por Mar". Porm, analisando vrias
pistas, os estudiosos concluram que esse lugar seria a Guatemala.
Acompanhavam essas tribos quatro Sbios, que seriam seus guias e
lderes, pois traziam manuscritos, conheciam os segredos do calendrio e
os rituais. De l, as tribos teriam seguido para o Lugar da Serpente-
Nuvem, aparentemente dispersando-se. Algumas, como as dos astecas e
toltecas, teriam chegado ao local chamado Teotihuacn, onde foram
construdas duas pirmides, uma para o Sol e outra para a Lua.
Muitos reis teriam governado Teotihuacn e teriam sido enterrados l,
pois ser enterrado naquele local significava unir-se aos deuses aps a
morte. Quanto tempo se passou at a prxima migrao ningum sabe.
Porm, em algum momento, as tribos teriam abandonado aquela cidade
sagrada. Os primeiros a partir foram os toltecas, que construram sua
prpria cidade, Tolln. Os ltimos a partir foram os astecas. Suas
andanas os levaram a vrios lugares, mas no encontraram sossego.
Na poca da migrao final, o nome do lder era Mexitli, significando "O
Ungido". Seria essa, de acordo com alguns estudiosos (por exemplo,
Manuel Orozoco y Berra, +$eada sobre #ronolo2ia 0e7icana - "Anlise da
cronologia mexicana"), a origem do nome tribal 0e7ica ("O Povo
Ungido").
A indicao para a ltima migrao dos astecas mexica teria
partido do deus Huitzilopochtli, que falara de uma terra onde havia
"casas com ouro e prata, algodo multicolorido e cacau de vrios
matizes". Eles teriam, apenas, de continuar avanando na direo
indicada at encontrar uma guia pousada num cacto que crescera junto
a uma rocha cercada por gua. Deveriam estabelecer-se ali e chamar-se
de "mexica", uma vez que haviam sido escolhidos para reinar sobre
outras tribos.
Assim, os astecas teriam chegado, segundo as lendas, ao vale do
Mxico. Alcanaram Tolln, tambm conhecida como "O Lugar do Meio",
mas no foram bem recebidos plos seus habitantes, embora fossem
seus ancestrais. Por quase dois sculos, os astecas teriam vivido nas
margens pantanosas do lago, ganhando fora e sabedoria, para s,
ento, construir sua prpria cidade, Tenochtitln.
O nome significa "Cidade de Tenoch". Alguns acham que foi chamada
assim em homenagem ao lder asteca que construiu a cidade, chamado
Tenoch. Porm, como os prprios astecas se consideravam tenochas
descendentes de Tenoch h verses de que o nome Tenoch referia-se a
um ancestral tribal, uma figura lendria e paternal de muitas eras antes.
Os historiadores geralmente sustentam que os "mexica" ou "tenochas"
chegaram ao vale por volta de 1140 a.C, beneficiando-se, ao longo do
tempo, das influncias de outras tribos, que dominaram por meio de
alianas ou de guerras. Alguns pesquisadores no acreditam que os
astecas tivessem um imprio. Acham que, quando os espanhis
chegaram, eles eram o povo dominante no Mxico Central, reinando
sobre os aliados e inimigos conquistados, que serviriam apenas para os
sacrifcios aos deuses. A conquista espanhola teria, assim, sido facilitada
pelas rebelies contra os opressores astecas.
Como os hebreus bblicos, cujas rvores genealgicas remontam aos
patriarcas e ao comeo da espcie humana, tambm os astecas, toltecas
e outras tribos de lngua nahuatl possuem lendas a respeito da Criao,
abordando os mesmos temas. Porm, se o Antigo Testamento
comprimiu suas fontes sumrias bem detalhadas, reunindo em uma
entidade plural %Elohini; as vrias divindades ativas no processo criativo,
as histrias nahuatl retiveram os conceitos egpcios e sumrios de vrios
seres divinos agindo sozinhos, ou em conjunto, no processo da criao.
As crenas das tribos, espalhadas desde o Sudoeste dos Estados Unidos
at a Nicargua, na Amrica Central, sustentavam que, no comeo,
havia um Deus, criador de todas as coisas, do cu e da Terra, que
habitava o ponto mais alto, o dcimo-segundo cu. As fontes de Sahagn
atribuam a origem dessa sabedoria aos toltecas:
E os toltecas sabiam
Que muitos so os cus.
Disseram que existem doze divises superpostas;
L habita o Deus verdadeiro e sua consorte.
Ele o Deus Celestial, Senhor da Dualidade;
Sua consorte a Senhora da Dualidade, a Senhora Celestial.
Este o significado:
Ele rei, ele o Senhor, sobre os doze cus.
sso, surpreendentemente, soa como uma verso mesopotmica das
crenas religiosas celestiais, segundo as quais, Anu ("Senhor do Cu") era
o lder do panteo que, com sua esposa Antu ("Senhora do Cu"), vivia
no planeta mais distante, o dcimo-segundo de nosso sistema solar.
Os sumrios o representavam como um planeta radiante, cujo smbolo
era a cruz (fig. 7a). O smbolo foi mais tarde adotado por todos os
povos do mundo antigo e evoluiu para o ambguo emblema do Disco
Alado (figs. 7b e 7c). O escudo de Quetzalcoatl (fig. 7d) e smbolos
representados em monumentos mexicanos antigos (fig. 7e) so
estranhamente parecidos.
Os deuses antigos de quem os textos nahuatl contam histrias
legendrias eram representados como homens barbados (fig. 8),
ancestrais do barbado Quetzalcoatl. Assim como nas teogonias da
Mesopotmia e do Egito, tambm nas histrias nahuatl havia casais
divinos e irmos que esposavam as prprias irms. Os astecas tinham
interesse principalmente plos quatro irmos divinos, Tlatlauhqui,
Tezcatlipoca-Yaotl, Quetzalcoatl e Huitzilo-pochtli, em ordem de
nascimento. Eles representavam os quatro pontos cardeais e os quatro
elementos primrios: terra, vento, fogo, gua, ou seja, um conceito de
"raiz de todas as coisas", conhecido no Velho Mundo. Esses quatro
deuses tambm representavam as cores vermelho, preto, branco e azul e
as quatro raas da espcie humana, por sua vez, representadas (como
na primeira pgina do #ode7 <er$ervar/10a/er; em cores apropriadas,
juntamente com os smbolos de rvores e animais.
(Figura 8)
Esse reconhecimento de quatro ramos separados da humanidade talvez
seja mais significativo em suas diferenas do ramo trplice, espelhado no
conceito bblico-mesopotmico de uma diviso asitica/africana/europia,
derivada de Sam, Sem e Jaf, da linha de No. Uma quarta pessoa, de
cor vermelha, fora adicionada pelas tribos nahuatl, representando os povos
da Amrica.
Os textos nahuatl falam de conflitos e de guerras entre os deuses.
ncluem um incidente quando Huitzilopochtli derrotou quatrocentos
deuses menores e uma luta entre Tezcatlipoca-Yaotl e Quetzalcoatl.
Tais guerras pelo domnio da Terra, ou de seus recursos, aparecem nas
histrias ("mitos") de todos os povos antigos. As narrativas hititas e indo-
europias das guerras entre Teshub ou ndra com seus irmos chegaram
Grcia, atravs da sia Menor. Os cananitas semitas e fencios
descreveram as guerras de Baal com seus irmos, no curso das quais
Baal assassinou centenas de "filhos de deuses", ao atra-los para seu
banquete da vitria. Textos egpcios, por sua vez, falam dos conflitos nas
terras de Ham (frica), relacionados ao rompimento de Osris e seu irmo
Set e da longa e amarga guerra que se seguiu entre Set e Hrus, filho e
vingador de Osris.
Seriam os relatos sobre os deuses mexicanos fruto de concepo
original, ou seriam apenas lembranas, crenas e histrias com razes no
Oriente Mdio? A resposta surgir medida que examinarmos os
aspectos adicionais das narrativas nahuatl sobre a Criao e a pr-
histria.
Encontramos nelas o Criador, para continuar as comparaes, como
tendo sido um Deus que "d vida e morte", "a boa e m sorte". O cronista
Antnio de Herrera y Tordesillas %&istoria =eneral 1 "Histria Geral")
escreveu que os nativos "o invocavam, em suas atribulaes, olhando
para o cu, onde acreditavam que ele estava". Esse deus criou primeiro o
Cu e a Terra; depois fabricou o homem e a mulher de argila. Como eles
no duraram, fez outras tentativas at conseguir, das brasas e metais, um
casal que teria povoado o mundo. Entretanto, seus descendentes
homens e mulheres foram destrudos por uma inundao e salvos por
um certo sacerdote e sua esposa que, levando sementes e animais,
flutuaram num tronco escavado. O sacerdote acabou descobrindo terra
ao soltar pssaros. Segundo outro cronista, frei Gregrio Garcia, a
inundao durou um ano e um dia, perodo durante o qual toda a Terra
foi coberta de gua e o mundo tornou-se um caos.
Os eventos pr-histricos que afetaram a Humanidade e os progenitores
das tribos nahuatl foram divididos em quatro perodos, ou quatro "Sis",
em lendas, representaes pictricas e esculturas em pedra, como a
Pedra do Calendrio. Os astecas consideraram o seu tempo como a
quinta e mais recente das cinco eras, a dade do Quinto Sol. Cada um
dos quatro Sis anteriores terminara em algum tipo de catstrofe s
vezes natural (como um dilvio), s vezes desencadeada por guerras
entre os deuses.
O Grande Calendrio Asteca de Pedra (foi descoberto no interior da rea
sagrada) considerado um registro em pedra das cinco eras. Os
smbolos que rodeiam o painel central e a representao central em si
foram objeto de muitos estudos. O primeiro crculo interno mostra
claramente os vinte signos para os vinte dias do ms asteca. Os quatro
painis regulares que circundam a face central so reconhecidos como
representaes das quatro eras passadas e das calamidades que
acabaram com elas: gua, Vento, Terremotos, Tempestades.
A histria das quatro eras valiosa pelas informaes que oferece sobre
a sua durao e seus eventos principais. Embora as verses variem,
sugerindo uma longa tradio oral precedendo os relatos escritos, todas
concordam num ponto: a primeira era terminou com o dilvio, uma grande
enchente que cobriu a Terra. A Humanidade sobreviveu por causa de um
casal, Nen e sua mulher Tat, que conseguiu salvar-se num tronco
escavado.
A segunda, a era dos Gigantes de Cabelos Brancos, ou Segundo Sol, era
lembrada como "Tzoncuztique", isto , dade do Ouro, que chegou ao fim
pela Serpente do Vento. A terceira era, ou Terceiro Sol, ficou conhecida
como a dade dos Ruivos, sendo regida pela Serpente de Fogo.
Segundo o cronista xtlilxochitl, os astecas eram os sobreviventes do
Segundo Sol e haviam chegado de navio ao Novo Mundo, vindos do leste,
e se estabelecido na rea que ele chamou de Botonchan. L teriam
encontrado gigantes que tambm haviam sobrevivido segunda era, que
os escravizaram. Na quarta era, ou Quarto Sol, conhecida como a dade
do Povo de Cabea Preta, Quetzalcoatl aparecera no Mxico alto de
estatura, de aspecto vivo, barbado e usando uma longa tnica. Seu
cajado, na forma de uma serpente, era pintado de negro, branco e
vermelho, incrustado com pedras preciosas e adornado com seis
estrelas (no por coincidncia, talvez, o cajado do bispo Zumrraga,
arcebispo do Mxico, fosse semelhante ao cajado de Quetzalcoatl).
Tolln, a capital tolteca, teria sido erguida nesse perodo por
Quetzalcoatl, senhor da sabedoria e do conhecimento, que introduzira o
aprendizado, as artes, as leis, e a contagem da passagem do tempo, de
acordo com o ciclo de 52 anos.
Perto do final do Quarto Sol, comearam as guerras entre os deuses.
Quetzalcoatl partira, ento, para leste, retornando ao lugar de onde viera.
As guerras entre os deuses trouxeram destruio e, ento, animais
selvagens infestaram a Terra. Tolln foi abandonada. Cinco anos mais
tarde chegaram as tribos chichi-mec, ou astecas. Comeava o Quinto
Sol, ou a era Asteca.
Por que as eras foram chamadas de "Sis" e quanto tempo duraram? As
respostas no so claras. A durao efetiva das vrias eras, ou no
mencionada, ou difere segundo a verso. Uma que parece ordenada, e
at surpreendentemente plausvel, como demonstraremos, o #ode7
-aticano1Latino >7>?. Este relato diz que o Primeiro Sol durou 4 008 anos,
o segundo 4 010 anos e o terceiro 4.081 anos. O Quarto Sol "comeou h
5 042 anos", descreve, sem mencionar a data do seu trmino. Seja como
for, temos aqui uma histria de acontecimentos que remontam a 17.141
anos da poca em que foram registrados.
Esse um perodo aprecivel para um povo atrasado lembrar. Os
estudiosos, embora aceitem como "elementos" histricos os eventos do
Quarto Sol, tendem a desprezar os referentes s idades anteriores,
considerando-os como pura mitologia. Como explicar, ento, as histrias
de Ado e Eva, o dilvio, a sobrevivncia de um casal, episdios nas
palavras de H. B. Alexander %Latin1",erican Mytology- "Mitologias Latino-
Americanas"), "espantosamente semelhantes narrativa da Criao no
Gnese, e cosmogonia da Babilnia"? Para alguns estudiosos, os
textos em nahuatl refletem narrativas que os nativos teriam ouvido dos
espanhis, pomposos recitadores da Bblia. Porm, como nem todos os
cdices so do perodo ps-Conquista as semelhanas bblico-
mesopotmicas dos relatos s podem ser explicadas pela hiptese de que
as tribos mexicanas possuam laos ancestrais com a Mesopotmia.
Alm disso, o calendrio mexica-nahuatl relaciona eventos e eras com
tamanha preciso cientfica e histrica, que faz pensar. Coloca o dilvio no
final do Primeiro Sol, portanto, 13 133 anos antes do seu registro no
cdice, numa data prxima a 11600 a.C.
Em nosso livro + @AB )laneta conclumos que um dilvio realmente
ocorreu, envolvendo a Terra por volta de 11000 a.C. Esta
correspondncia, no s com a histria em si, mas tambm com a data
aproximada, indica que as narrativas astecas podem ser mais do que
simples mitos.
Ficamos intrigados, tambm, com a afirmativa de que a quarta era fora a
poca do "povo de cabea negra"(as primeiras foram as dos gigantes de
cabelos brancos, depois, as dos povos ruivos). E exatamente assim que
os sumrios foram chamados em seus textos. Ser que as histrias
astecas consideram o Quarto Sol como a poca em que os sumrios
entraram em cena? A civilizao sumria comeou em cerca de 3800
a.C. No deveramos nos surpreender, a esta altura, em descobrir que o
incio da quarta era foi datado pelas narrativas astecas em 5.026 anos
antes do prprio tempo, o que se traduz em cerca de 3500 a.C.
espantosamente prximo ao incio da dade do Povo de Cabea Negra.
O argumento do feedbac9 (os astecas estariam narrando aos espanhis
o que teriam ouvido dos prprios espanhis) no se sustenta com relao
aos sumrios. O mundo ocidental descobriu os vestgios da grande
civilizao sumria quatro sculos depois da conquista do Mxico.
As tribos nahuatl teriam ouvido as histrias parecidas com o Gnese das
prprias fontes ancestrais? Mas como?
A pergunta j intrigara os prprios espanhis. mpressionados ao
descobrir no Novo Mundo no s uma civilizao parecida com as da
Europa, mas tambm com "as pessoas de l," eles sem dvida ficaram
intrigados com os temas bblicos das narrativas astecas. Tentando
encontrar uma explicao para o enigma concluram que os astecas
seriam descendentes das Dez Tribos Perdidas de srael: exiladas plos
assrios em 772 a.C., elas desapareceram sem deixar trao (o restante do
reinado da Judia foi preservado pelas duas tribos, Jud e Benjamin).
O primeiro a expor essa teoria foi o frei dominicano Diego Durn. Ele foi
trazido para a Nova Espanha em 1542 com a idade de cinco anos.
Escreveu dois livros, !oo9 of =ods and Rites and the "ncient #alendar
("Livro dos Deuses, Ritos e do Antigo Calendrio") e &istoria de Ias .ndias de
(ueva Es)ana ("Histria das ndias da Nova Espanha") traduzido para o
ingls por D. Heyden e F. Horcasitas, em que fala das semelhanas
entre astecas e histrias bblicas. Em seu segundo livro Durn enfatiza
suas concluses em relao aos nativos "desse novo mundo": "so o
povo judeu e hebreu". Sua teoria era confirmada, dizia, "pela natureza
deles". "Esses nativos so parte das Dez Tribos de srael que
Shalmaneser, rei dos assrios, capturou e levou para a Assria."
Em seus relatos de conversas com velhos astecas mostrava que na
tradio oral dos nativos havia histrias de "homens com monstruosa
estatura que apareceram e tomaram conta do pas... e esses gigantes,
no tendo encontrado uma maneira de atingir o Sol, resolveram construir
uma torre to alta que seu topo chegaria ao Cu". Este episdio lembra a
narrativa bblica da Torre de Babel, e to importante quanto outra
histria de uma migrao como a do xodo.
No de estranhar que, quanto mais numerosos eram os relatrios,
mais aumentava a convico na teoria das Dez Tribos Perdidas. Ela
chegou a tornar-se a verso favorita nos sculos 16 e 17, presumindo
que, de alguma maneira, os israelitas, seguindo em direo ao leste,
atravs dos domnios assrios, e muito alm, acabaram chegando na
Amrica.
A teoria das Dez Tribos Perdidas, apoiada at pelas cortes reais da
Europa, foi ridicularizada mais tarde por estudiosos. As teorias atuais
sustentam que o homem chegou ao Novo Mundo atravs da sia,
atravessando uma ponte de terra gelada no Alasca, cerca de 20.000 a
30.000 anos atrs, e dispersando-se, de forma gradual, para o sul.
Evidncias notveis artefatos, linguagem, avaliaes etnolgicas e
antropolgicas indicam influncias do outro lado do Pacfico, da ndia,
do Sudeste Asitico, China, Japo, Polinsia. Os especialistas falam em
chegada peridica desses povos Amrica, mas so enfticos ao
afirmar que isso ocorreu durante a Era Crist, alguns sculos antes da
Conquista, mas no antes de Cristo.
Entretanto, se os estudiosos tradicionais continuam a ignorar as
evidncias de contatos pelo oceano Atlntico entre o Velho e o Novo
Mundo, eles so condescendentes em aceitar tais contatos via Pacfico
para explicar histrias americanas relativamente recentes parecidas com
o Gnese. Na verdade, as lendas sobre um dilvio global e a criao do
homem a partir do barro, ou coisa semelhante, so temas recorrentes em
todo o mundo. A rota possvel desses temas do Oriente Mdio, onde as
histrias se originaram, para o Novo Mundo poderia ter sido pelo
sudoeste da sia, ou pelas ilhas do Pacfico.
Existem, no entanto, elementos nas verses nahuatl que apontam para
fontes muito mais antigas que os sculos relativamente recentes antes da
Conquista. Um deles o fato de que a narrativa nahuatl sobre a Criao
segue uma verso muito antiga da Mesopotmia, que no chegou a ser
incorporada pelo livro do Gnese!
A Bblia, na verdade, no possui uma, mas duas verses da criao do
Homem; ambas baseadas em verses antigas mesopotmicas. Mas
elas ignoram uma terceira verso, talvez a mais antiga, na qual o
homem no feito de barro, mas do sangue de um deus. No texto
sumrio sobre o qual se baseia essa verso, o deus Ea, com ajuda da
deusa Ninti, "preparou um banho de purificao". "Deixe que um deus
sangre aqui e nessa carne e sangue deixe Ninti misturar a argila",
ordenou ele. Dessa mistura nasceu o homem e a mulher.
Achamos significativo o fato de que essa verso ausente da Bblia
a repetida pelo mito asteca. O texto conhecido como 0anuscrito de
@55?. Ele relata que aps o calamitoso fim do Quarto Sol, os deuses se
reuniram em Teotihuacn.
E perguntaram:
"Quem ir habitar a Terra?"
O cu j foi constitudo
e a Terra foi constituda;
Mas quem, deuses, ir viver na Terra?
Os deuses reunidos "ficaram tristes". Mas Quetzalcoatl, o deus da
sabedoria e da cincia, teve uma idia. Foi a Mictln, a Terra dos Mortos,
e anunciou ao casal divino que a guardava: "Vim apanhar os ossos
preciosos que vocs mantm aqui". Superando suas objees e
engenhosidade, Quetzalcoatl conseguiu levar os "ossos preciosos":
Ele reuniu os ossos preciosos;
Os ossos do homem foram colocados juntos a um lado,
Os ossos da mulher foram colocados juntos do outro lado.
Quetzalcoatl tomou-os e fez um embrulho.
Ele carregou os ossos secos para Tamoanchn,
"Lugar de Nossa Origem" ou "Lugar do Qual Descendemos".
L, entregou os ossos para Cihuacoatl ("Mulher Serpente"),
A deusa da magia.
Ela moeu os ossos
e colocou-os num tubo de barro fino.
Quetzalcoatl sangrou seu rgo masculino sobre eles.
Enquanto os outros deuses observavam, ela misturou os ossos modos com
o sangue do deus; dessa mistura parecida com argila, os ,acehuales foram
compostos. A humanidade fora criada!
Nas histrias sumrias, o responsvel pela criao do homem foi o deus Ea
("Cuja Casa gua"), tambm conhecido como Enki ("Senhor Terra")
cujos eptetos e smbolos freqentemente o mostravam como habilidoso,
uma espcie de metalrgico (todas as palavras com equivalente lingustico
no termo "Serpente") com a ajuda de Ninti ("Ela Que D Vida"), deusa
da medicina (uma cincia cujo smbolo, desde a Antiguidade, a
serpente enrolada). Os sumrios representaram a cena em selos
cilndricos, mostrando as duas divindades num local parecido com um
laboratrio, com frascos e tudo o mais (fig. 9a).
impressionante encontrar esses mesmos elementos nas histrias nahuatl:
um deus da sabedoria conhecido como Serpente Emplumada; uma deusa
de poderes mgicos chamada de Mulher Serpente; uma cuba de argila na
qual os elementos terrestres esto misturados com a essncia dos deuses
(sangue) e o surgimento do homem, macho e fmea, dessa mistura.
Ainda mais impressionante o fato de que o mito foi representado com
figuras num cdice nahuatl, encontrado na rea da tribo mixtec. Mostra
um deus e uma deusa misturando um elemento que corre num grande
frasco ou cuba, com o sangue de um deus pingando no frasco; da
mistura emerge um homem (fig. 9b).
Associando a outros dados e termos usados pelos sumrios, parece que
houve conta to numa poca muito remota. A prova, ao que parece,
tambm desafia as teorias atuais sobre as primeiras migraes do homem
para as Amricas. No estamos nos referindo apenas s sugestes
(feitas nesse mesmo sculo no Congresso nternacional de
Americanistas) de que a migrao no ocorreu pela sia, via estreito de
Bering, ao norte, mas sim pela rota da Austrlia / Nova Zelndia, via
Antrtica, para a Amrica do Sul uma idia revivida recentemente
depois da descoberta, no norte do Chile, prximo fronteira com o Peru,
de mmias humanas enterradas 9 000 anos atrs.
O problema que enfrentamos com as duas teorias de migrao, que
requeriam a realizao de uma viagem com homens, mulheres e crianas,
por milhares de quilmetros de terreno gelado. No conseguimos
imaginar co,o isso poderia ter sido feito 20 000 ou 30 000 anos atrs.
Tambm nos perguntamos os motivos que os teriam levado a
empreender tal jornada. Por que homens, mulheres e crianas viajariam
por milhares de quilmetros de terreno gelado, encontrando cada vez mais
gelo, se no acreditassem na existncia de uma Terra Prometida alm
do gelo?
Porm, como poderiam saber o que estava alm do gelo, se no tinham
estado l, ainda, nem ningum antes deles, pois, por definio, eram eles
os primeiros a chegar na Amrica?
Na histria bblica do xodo do Egito, o Senhor descreve a Terra
Prometida como "uma terra de trigo e cevada, de vinha e figueira, de
romzeira, de oliveira e de mel...", "uma terra, cujas pedras so de ferro e
de cujas montanhas podeis extrair cobre". O deus asteca descreveu a
Terra Prometida como "casas com ouro e prata, algodo multicolorido e
cacau de vrios matizes". Teriam os primeiros migrantes empreendido a
viagem se algum o seu deus no lhes dissesse para ir e o que
esperar? E se essa divindade no fosse s uma entidade teolgica, mas
um ser fisicamente presente na Terra? No poderia ter auxiliado os
viajantes a suportar os rigores da jornada, assim como o Senhor bblico
fez com os israelitas?
Foi com tais questionamentos, de como e por que motivos uma viagem
impossvel foi realizada, que lemos e relemos as histrias nahuatl sobre
as Quatro dades. Se o Primeiro Sol terminou com o dilvio, conclumos
que aquela deve ter sido a fase final da ltima dade do Gelo. Afirmamos
no livro + @AB Planeta que o dilvio foi causado pelo derretimento da
calota antrtica de gelo, que deslizou para os oceanos, causando o final
da ltima dade do Gelo, em cerca de 11.000 anos a.C.
Teria sido o legendrio local de origem das tribos nahuatl, chamado
Aztln, "O Lugar Branco", uma terra coberta de gelo? Foi por isso que o
Primeiro Sol foi considerado a poca dos "gigantes de cabelos brancos"?
Ser que as lembranas histricas dos astecas, retrocedendo ao comeo
do Primeiro Sol, 17.141 anos antes, se referiam a uma migrao para a
Amrica em cerca de 15000 anos a.C., quando o gelo formava uma ponte
de terra com o Velho Mundo? Seria possvel que essa travessia, em lugar
de ocorrer pela calota de gelo, no tivesse sido feita pelo oceano Pacfico,
como lendas nahuatl narram?
Lendas de chegadas por mar e desembarques na costa do Pacfico no
so exclusivas dos povos mexicanos. Mais ao sul, entre o povo andino,
encontramos lembranas semelhantes narradas como lendas. Uma
delas, a lenda de Naymlap, fala do primeiro desembarque naquela costa
de um povo vindo de outro lugar. Conta a chegada de uma grande frota
de jangadas de junco (do tipo usado por Thor Heyerdahl para simular as
viagens dos sumrios). Uma pedra verde, que podia transmitir as
palavras dos deuses, colocada no barco lder, indicara ao chefe da
migrao, Naymlap, a praia para o desembarque. A divindade, falando
atravs daquele dolo verde, instruiu o povo nas artes da agricultura,
construo e artesanato.
Algumas verses da lenda do dolo verde apontam o Cabo Santa
Helena, no Equador, como o local do desembarque. Ali, o continente sul-
americano se projeta na direo do Pacfico. Vrios cronistas, entre eles
Juan de Velasco, relataram as tradies nativas, assegurando que os
primeiros homens a desembarcar nas regies equatoriais eram gigantes.
Eles adoravam doze deuses, liderados pelo Sol e pela Lua. No local
onde est situada hoje a capital do Equador, segundo Velasco, os recm-
chegados construram dois templos, voltados um para o outro. O templo
dedicado ao Sol possua duas colunas de pedra em frente ao portal e,
no trio, um crculo de doze pilares de pedra.
Tendo cumprido sua misso, Naymlap, o chefe, achou que era o
momento de partir. Ao contrrio de seus sucessores, ele no morreu.
Ganhou asas e voou para no mais ser visto, levado para o cu pelo deus
da pedra falante.
A crena de que as instrues divinas poderiam ser recebidas atravs de
uma pedra falante, alinham os indgenas americanos aos povos antigos
do Velho Mundo, que descreveram e acreditaram em pedras de orculos.
A Arca que os israelitas carregaram durante o xodo era encimada pelo
Dvir literalmente, "Falador" um dispositivo porttil, atravs do qual
Moiss podia ouvir as instrues do Senhor. Os detalhes sobre a partida
de Naymlap, sendo levado para os cus, tambm possui um paralelo
bblico. Podemos ler no captulo 5 do Gnese que na stima gerao da
linhagem de Ado, atravs de Set, o patriarca era Enoch; depois de ter
atingido a idade de 365 anos "ele se foi" da Terra, pois o Senhor o levou
na direo do cu.
Os estudiosos colocam um problema para aceitar a travessia do oceano
h 15 000 ou 20 000 anos: o homem, sustentam, era primitivo demais
para construir embarcaes que navegassem em alto mar. sso s teria
acontecido na civilizao dos sumrios, no comeo do quarto milnio
antes de Cristo, quando a humanidade comeou a usar veculos
terrestres (carros com rodas) e martimos (barcos) como meio de
transporte longa distncia.
Segundo os prprios sumrios, esse foi o curso dos acontecimentos aps
o Dilvio. Existiu, diziam eles, uma alta civilizao na Terra antes do
Dilvio uma civilizao iniciada plos que vieram do planeta de Anu e
que continuou atravs de uma linhagem de "semideuses", a gerao
resultante do casamento entre os extraterrestres (os nefeli, bblicos) e as
"filhas do Homem." Crnicas egpcias, como os escritos do sacerdote
Manetho, seguiram esse mesmo raciocnio. Tambm a Bblia descreve a
vida rural (agricultura e pastoreio) e a vida urbana (cidades, metalurgia)
antes do Dilvio. Tudo isso, entretanto, segundo a totalidade das fontes
antigas, foi varrido da face da Terra pelo Dilvio e teve de ser recomeado
desde o incio.
O Livro do Gnese comea com as histrias da Criao, que no
passam de verses concisas de textos sumrios, muito mais detalhados.
Nestes ltimos, mencionado constantemente "o Ado", literalmente "o
terrestre". Depois, trocou-se pela genealogia de um ancestral especfico
chamado Ado. "Este o livro das geraes de Ado (Gnese 5:1). Ele
tinha dois filhos no incio, Caim e Abel. Depois, Caim matou seu irmo, e
foi banido por laweh. E Ado conheceu sua mulher outra vez e ela gerou
um filho e deu-lhe o nome de Set". esta linhagem, a linhagem de Set,
que a Bblia segue atravs da genealogia dos patriarcas at No, o heri
da histria do Dilvio. A histria focaliza o povo asitico-africano-europeu.
Mas o que aconteceu com Caim e sua linhagem? Tudo o que temos na
Bblia so doze versos. laweh puniu Caim transformando-o em "um
fugitivo e um vagabundo sobre a Terra", ou seja, um nmade.
E Caim afastou-se da presena de laweh
E viveu na terra de Nod, a leste do den.
E Caim conheceu sua mulher que concebeu
E deu luz a Enoch;
E ele construiu uma cidade
E deu cidade o nome de seu filho, Enoch.
Vrias geraes depois, Lamech nasceu. Teve duas esposas. De uma
nasceu Jabal, "era o pai dos que habitam em tendas e possuem gado".
Da outra, dois filhos nasceram. Um, Jubal, "foi o pai de todos os que tocam
a lira e a flauta". O outro, Tubal-Kain, "foi um artfice de ouro, cobre e ferro".
Essas parcas informaes bblicas so bastante ampliadas pelo pseudo-
epigrfico Livro dos Jubileus, que se acredita ter sido composto no
sculo 2 a.C, baseado em fontes anteriores. Relatando os eventos at a
passagem dos Jubileus, afirma que "Caim tomou Awan sua irm por sua
esposa e ela pariu Enoch perto do quarto jubileu. E no primeiro ano da
primeira semana do quinto jubileu casas foram construdas na Terra e Caim
construiu uma cidade e deu o nome cidade como o nome de seu filho,
Enoch".
Os estudiosos da Bblia ficaram intrigados por muito tempo pela
coincidncia: o nome de um descendente de Ado, atravs de Set, era
"Enoch" e, atravs de Caim, tambm "Enoch" (que significa "fundir",
"fundio"), alm de outras semelhanas nos nomes dos descendentes.
Qualquer que seja o motivo, evidente que as fontes nas quais os editores
da Bblia se apoiaram, atribuam a ambos "Enoch" talvez uma s
pessoa pr-histrica feitos extraordinrios. O Livro dos Jubileus afirma
que Enoch "foi o primeiro entre os homens nascidos na Terra que aprendeu
a escrever a sabedoria e o conhecimento e que anotou os signos dos
cus, de acordo com seus meses, num livro". Segundo o Livro de Enoch,
esse patriarca aprendeu matemtica, conhecimento dos planetas, o
calendrio, durante uma viagem celestial, quando lhe foi mostrada a
localizao das "Sete Montanhas de Metal" na Terra, "no oeste".
Os textos sumrios pr-bblicos, conhecidos como Listas do Rei, tambm
relatam a histria de um governante anterior ao Dilvio, que aprendeu
com os deuses todas as formas de sabedoria. Seu nome-epteto era
EN.ME.DUR.AN.K "Senhor da Sabedoria da Criao do Cu e da
Terra" e um provvel prottipo dos "Enoch" da Bblia.
As histrias nahuatl falam sobre a perambulao, a chegada a um
destino final, estabelecendo-se ao fundar uma cidade; sobre um patriarca
com duas esposas e filhos dos quais se originaram as naes tribais; de
um que se tornou renomado por sua habilidade com metais. No
parecem as histrias bblicas? Mesmo o uso nahuatl intencional do
nmero sete refletido nas histrias bblicas, pois o stimo descendente,
atravs da linhagem de Caim, Lamech, enigmaticamente proclamou que
"Sete vezes Caim ser vingado e Lamech, setenta e sete".
Estaramos ento encontrando nas tradies das sete tribos nahuatl, os
ecos memrias antigas da linhagem banida de Caim e de seu filho
Enoch?
Os astecas chamavam sua capital de Tenochtitln a Cidade de Tenoch,
batizada com o mesmo nome de seu ancestral. Considerando que em
seu dialeto, eles apresentam o hbito de prefixarem muitas de suas
palavras com o som T, Tenoch poderia ter sido originalmente Enoch se
retirarmos o T.
Um texto babilnico, baseado na opinio dos estudiosos sobre um texto
sumrio do terceiro milnio a.C., enigmaticamente, relata um conflito, que
termina em assassinato entre um ceramista e um irmo pastor de ovelhas,
exatamente como a histria bblica de Caim e Abel. Condenado a "vagar
em tristeza", o agressor, chamado CaDin migrou para a terra de Dunnu e
l "construiu uma cidade com duas torres".
Torres gmeas sobre as pirmides-templo era uma marca registrada da
arquitetura asteca. Ser que esse fato comemora a construo de uma
"cidade com torres gmeas" por Ka'in? E seria Tenochtitln, a "Cidade
de Tenoch", batizada e construda porque Caim, milnios antes,
"construiu uma cidade e a chamou com o nome de seu filho, Enoch"?
Teremos encontrados na Amrica Central o reino perdido de Caim, a
cidade que recebeu o nome de Enoch? A possibilidade certamente
oferece respostas plausveis ao enigma dos primrdios do homem nesses
domnios.
Tambm pode lanar luz sobre dois enigmas aquele da "Marca de
Caim" e o trao hereditrio comum a todos os povos nativos da Amrica, a
ausncia de plos no rosto.
De acordo com a narrativa bblica, depois que o Senhor baniu Caim de
suas terras e decretou que ele seria um nmade no Leste, Caim ficou
preocupado em ser assassinado plos que queriam vingana. Ento o
Senhor, para indicar que Caim vagava sob sua proteo, "colocou um
sinal sobre Caim, para que qualquer um que o encontrasse no o
atormentasse". Embora ningum saiba at hoje que "sinal" distinto seria
esse, presumiu-se que poderia ser algum tipo de tatuagem na fronte de
Caim. Mas, pela narrativa bblica, o assunto da vingana, e da proteo
contra ela, continuou at a stima gerao e muito mais. A tatuagem na
testa no teria durado tanto, nem seria transmitida de gerao em gerao.
Apenas um trao gentico, transmitido hereditariamente, poderia encaixar-
se nos dados bblicos.
Em virtude desse particular trao gentico do amerndios a ausncia de
plos no rosto acredita-se que essa caracterstica seria a "marca de
Caim" e seus descendentes. Se nossa suposio estiver correta, a
Amrica Central, como ponto focal de onde os amerndios se espalharam
para o norte e para o sul do Novo Mundo, foi mesmo o Reino Perdido de
Caim.
-
O REINO DOS DE(SES SERPENTES
Quando Tenochtitln atingiu seu perodo ureo, a capital tolteca de Tuia j
tinha sido lembrada como a lendria Tolln. E quando os toltecas
construram sua cidade, Teotihuacn j estava envolvida em mitos. Seu
nome significara "Lugar dos Deuses". Segundo as narrativas astecas, era
exatamente isso que o local tinha sido.
Diziam elas que, no tempo em que as calamidades se abateram sobre a
Terra e a Terra ficou na escurido porque o Sol no apareceu, apenas
em Teotihuacn havia luz, pois uma chama divina permanecia queimando
l. Os deuses, preocupados com o fenmeno, reuniram-se em
Teotihuacn, para decidir o que fazer. "Quem governar e dirigir o
mundo?", perguntavam uns aos outros. Para responder, em seguida, "...a
menos que possamos fazer o Sol aparecer".
Pediram, ento, um voluntrio entre os deuses para se jogar sobre a
chama divina e com esse sacrifcio trazer de volta o sol. O deus
Tecuciztecatl se ofereceu como voluntrio. Envergando seu traje brilhante
ele avanou para a chama, mas a cada vez que se aproximava do fogo,
recuava, perdendo a coragem. O deus Nanauatzin se ofereceu para tomar
seu lugar e sem hesitar saltou sobre a chama. Envergonhado, Tecuciztecatl
seguiu atrs, mas caiu apenas na fmbria da chama. Enquanto os deuses
eram consumidos pelo fogo, o Sol e a Lua reapareceram no cu.
Porm, embora pudessem ser vistas, as duas fontes de luz permaneciam
imveis no cu. Segundo uma das verses, o Sol comeou a mover-se
depois de uma boa flechada. Outra, no entanto, diz que o astro retomou o
movimento quando o Deus do Vento soprou sobre ele. Depois que o Sol
terminou seu movimento, a Lua tambm comeou a mover-se. Assim, o
ciclo do dia e da noite recomeou e a Terra foi salva.
A histria est intimamente ligada com os monumentos mais renomados
de Teothuacn, a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua. Uma verso diz
que as duas pirmides foram construdas para homenagear os dois deuses
que se sacrificaram; outra verso afirma que as pirmides j existiam
quando o evento aconteceu e que os deuses saltaram para o fogo divino do
alto das pirmides.
Qualquer que seja a lenda, o fato que a Pirmide do Sol e a Pirmide
da Lua ainda esto l. O que h poucas dcadas eram montes cobertos
de vegetao, agora erguem-se majestosamente a apenas 50 quilmetros
ao norte da Cidade do Mxico, transformando-se em atrao turstica. Estas
pirmides, elevando-se num vale cujas montanhas circundantes agem
como pano de fundo para um cenrio eterno, (fig. 10), foram os olhos dos
visitantes a seguir alm. Os monumentos sugerem poder, sabedoria,
engenhosidade; revelam uma linha entre a Terra e o Cu. Ningum fica
indiferente, impossvel deixar de perceber o sentido de histria, a
presena de um passado glorioso.
Quanto tempo atrs? Os arquelogos inicialmente presumiram que
Teothuacn fora fundada nos primeiros sculos da Era Crist. Porm, a
data vem se alterando com o tempo. Alguns estudos feitos no local
indicaram que o centro cerimonial da cidade j Ocupava 11,6 quilmetros
quadrados por volta de 200 a.C. Na dcada de 50, um famoso arquelogo,
M. Covarrubias, admitiu com incredulidade que a datao por carbono
dava ao local a "quase impossvel poca de 900 a.C" %Indian "rt of
037ico and #entral ",erica -"A Arte ndgena do Mxico e da Amrica Cen-
tral"). Na verdade, dataes mais recentes fornecem uma data de 1474
a.C. (com pequena margem de erro). Atualmente, aceita-se a datao de
cerca de 1400 a.C. Foi quando os olmecas, que podem ser sido o povo
que trabalhou na construo das estruturas monumentais de
Teotihuacn, estavam fundando grandes "centros cerimoniais" em outros
lugares do Mxico.
Teotihuacn passou nitidamente por vrias fases de construo. Suas
pirmides revelam evidncias de estruturas internas mais antigas.
Alguns estudiosos lem nas runas uma histria que pode ter comeado
6000 anos atrs no quarto milnio a.C. sso se encaixa com as lendas
astecas que falavam sobre esse "Lugar dos Deuses" como existindo no
Quarto Sol. Ento, quando o dia da "escurido" aconteceu, por volta de
1400 a.C., as duas pirmides foram erguidas at suas dimenses
monumentais.
A Pirmide da Lua eleva-se ao norte desse centro cerimonial, flanqueada
por estruturas auxiliares, com uma grande praa na frente. De l, uma
avenida larga corre na direo sul at onde a vista alcana. E' ladeada
por santurios, templos e outras estruturas baixas, que se acredita
serem tmulos. Por isso, esta avenida recebeu o nome de Avenida dos
Mortos. Cerca de 600 metros para o sul, a Avenida dos Mortos chega
Pirmide do Sol, que se eleva no lado oriental (fig. 11), ao lado de uma
srie de santurios e outras estruturas.
Alm da Pirmide do Sol, mais 900 metros para o sul, chega-se
#iudadela um quadriltero que contm, no lado oriental, a terceira pirmide
de Teotihuacn, chamada a Pirmide de Quetzalcoatl. Sabe-se hoje que
em frente Ciudadela, do outro lado da Avenida dos Mortos, existia mais
um quadriltero. Ele servia como centro administrativo e comercial. A
avenida continua em direo sul. O mapeamento de Teotihuacn
encontrou, ao sul da Pirmide do Sol, uma marca cinzelada nas rochas
na forma de uma cruz no interior de dois crculos concntricos; outra marca
similar foi encontrada a trs quilmetros para o oeste, na encosta de uma
montanha. Uma linha unindo as duas marcas indica precisamente a
direo do eixo leste-oeste; os outros braos da cruz recaem na orientao
norte-sul. Os pesquisadores concluram que eram as marcas utilizadas
plos construtores da cidade, mas no ofereceram explicaes sobre os
instrumentos utilizados na Antiguidade para traar uma linha entre dois
locais to distantes.
Outros fatos evidenciam que o centro cerimonial foi orientado projetado
intencionalmente. O primeiro deles que o rio Sanffijan, que corre pelo vale
de Teotihuacn, teve seu curso desviado deliberadamente no local onde cruza
o centro cerimonial. Os canais artificiais que desviaram suas guas para a
Ciudadela, ao longo do quadriltero, seguem paralelos ao eixo leste-
oeste e, depois de duas curvas em ngulos retos, voltam-se para a avenida
que corre para oeste.
O segundo, que os dois eixos no coincidem diretamente com os
pontos cardeais. Eles apresentam um desvio para sudoeste de 15,5
graus (fig. 11). Estudos demonstraram que isso no foi acidente, ou erro
de clculo dos antigos construtores. A. F. Aveni %"strono,/ in "ncient
0esoa,erica 1 "Astronomia na Amrica Central Antiga"), chamou de
"orientao sagrada" esse desvio. Tanto que centros cerimoniais mais
recentes, como o de Tuia, e outros, tambm mostram essa orientao,
ainda que ela no fizesse sentido em seus locais de construo. Sua
concluso de que ela foi seguida na construo de Teotihuacan para
permitir observaes no cu em determinadas datas importantes do
calendrio.
Zelia Nutal, num documento apresentado ao vigsimo-segundo
Congresso nternacional de Americanistas (Roma, 1926), sugeriu que
essa orientao fora determinada pela passagem do Sol pelo znite do
observador, fenmeno que ocorre duas vezes por ano, quando o sol
parece deslocar-se de norte para sul, depois retorna. Se o propsito das
pirmides fosse a observao astronmica, seu formato pirmides
com degraus, equipadas com escadarias, levando a presumveis
templos-observatrios na plataforma do cimo faria sentido. Entretanto,
como fortes evidncias sugerem que o que conhecemos atualmente so
as camadas exteriores, mais recentes, das duas maiores pirmides
(como foram descobertas plos arquelogos) no se pode afirmar, com
certeza, que o propsito original dessas pirmides fosse esse. A
possibilidade, e at mesmo a probabilidade, de que as escadarias
fossem uma adio posterior pode ser confirmada pelo fato de que o
primeiro estgio da grande escadaria da Pirmide do Sol inclinado e
no alinhado com a orientao da pirmide (fig. 12).
Das trs pirmides de Teotihuacn, a menor a de Quetzal-coatl, na
Ciudadela. Uma adio posterior foi parcialmente escavada para revelar a
construo original em degraus. A fachada parcialmente exposta mostra
decoraes esculpidas, nas quais o smbolo da serpente de Quetzalcoatl
se alterna com o rosto estilizado de Tlaloc contra um fundo de guas
onduladas (fig. 13). Essa pirmide remonta ao tempo dos toltecas, e
parecida com muitas pirmides mexicanas.
As duas pirmides maiores, ao contrrio, apresentam ausncia total de
adornos. So de tamanho e formas diferentes, destacando-se pela
solidez e antiguidade. Em todos os aspectos lembram as grandes
pirmides de Gize, que tambm diferem de todas as pirmides
egpcias subsequentes; as ltimas foram construdas plos faras,
enquanto as de Gize foram construdas pelos "deuses". Talvez seja o
caso de Teotihuacn, pois as evidncias arqueolgicas apiam as
lendas sobre como a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua surgiram.
Embora as duas grandes pirmides de Teotihuacn, para permitir seu
uso como observatrio, tenham sido construdas com degraus,
encimadas por plataformas e equipadas com escadarias (como os
zigurates mesopotmicos), no h dvida que seus arquitetos estavam
familiarizados com as pirmides de Gize no Egito. Exceto pelo ajuste
da forma exterior, estas construes imitam as pirmides peculiares de
Gize. H uma semelhana impressionante. A Segunda Pirmide em Giz,
menor do que a Grande Pirmide. Mas seus picos se elevam mesma
altura em relao ao nvel do mar, porque a Segunda Pirmide foi
construda em terreno mais elevado. O mesmo se d em Teotihuacn,
onde a Pirmide da Lua, menor, foi construda em terreno cerca de dez
metros mais elevado que a Pirmide do Sol, fazendo com que os picos de
ambas estejam na mesma altura em relao ao nvel do mar.
As semelhanas so mais fortes, ainda, entre as duas pirmides maiores.
Ambas foram construdas sobre plataformas artificiais. Os lados
possuem quase a mesma medida: cerca de 230 metros, em Gize, e
227 metros, em Teotihuacn. A ltima caberia exatamente na primeira
(fig. 14).
Embora essas correspondncias sugiram uma ligao oculta entre os
dois conjuntos de pirmides, no podemos ignorar, as diferenas
considerveis entre elas. Na Grande Pirmide de Giz foram usados
grandes blocos de pedra, cuidadosamente trabalhados e unidos sem
argamassa, pesando um total de 7 milhes de toneladas e
apresentando um volume de 2 milhes e 604.000 metros cbicos. A
Pirmide do Sol foi construda com tijolos de argila, adobe,
pedregulhos e cascalho, unidos por uma camada de pedras brutas e
estuque, apresentando um volume de apenas 280.000 metros cbicos.
A Pirmide de Gize contm um complexo interno de corredores,
galerias e cmeras preciso e delicado. A pirmide de Teotihuacn no
parece apresentar estruturas internas. A pirmide egpcia eleva-se a
uma altura de 146 metros, enquanto a Pirmide do Sol atinge apenas
76 metros. A Grande Pirmide possui quatro lados triangulares que
se elevam num ngulo difcil de 52 graus. As duas em Teotihuacn,
foram construdas em estgios, apoiados um sobre o outro, com
lados que se inclinam para dentro, comeando com uma inclinao de
43,5 graus.
As significativas diferenas refletem os diferentes perodos e
propsitos de cada conjunto de pirmides. Mas na ltima delas, fato
no percebido plos pesquisadores anteriores, est a chave para a
resoluo de alguns enigmas.
O ngulo inclinado de 52 graus existe no Egito apenas nas
pirmides de Gize, que no foram construdas por Quops, ou outro
fara (como ficou provado nos livros anteriores das #rnicas
Terrestres; mas plos deuses do antigo Oriente Mdio como faris de
aterrissagem no espaoporto da pennsula do Sinai. Todas as outras
pirmides egpcias menores, menos imponentes, em runas, ou
destrudas foram construdas por faras, milnios depois, numa
imitao da "escadaria para o cu" dos deuses. Porm, nenhuma
atingiu o ngulo perfeito de 52 graus e sempre que isso foi tentado, a
construo terminou ruindo.
A lio foi aprendida quando o fara Sneferu (cerca de 2650 a.C.)
iniciou sua tentativa de glria monumental. Numa anlise brilhante
desses acontecimentos antigos, K. Mendelssohn %The Riddle of the
P/ra,ids 1 "O Enigma das Pirmides") diz que os arquitetos de
Sneferu estavam construindo a segunda pirmide em Dahshur
quando a primeira, construda em Maidum, em ngulo de 52 graus,
desabou. Eles, ento, apressadamente, alteraram o ngulo de
inclinao da pirmide de Dahshur para um patamar mais seguro
de 43,5 graus, no meio da construo. sso resultou num formato
estranho, originando o nome Pirmide Torta (fig. 15a). Ainda
determinado a deixar para a posteridade uma verdadeira pirmide,
Sneferu mandou construir uma terceira pirmide nas cercanias. Ela
agora chamada de Pirmide Vermelha, pela cor de suas pedras, e
eleva-se em ngulo de 43,5 graus (fig. 15b).
Mas, nesse recuo para a segurana, os arquitetos de Sneferu
voltaram a utilizar uma escolha feita mais de um sculo antes,
cerca de 2700 a.C., pelo fara Zoser. Sua pirmide, a mais antiga
construda pelos faras (que pode ser vista ainda hoje em Sakara), era
construda em seis degraus (fig. 15c) com ngulo de 43,5 graus.
Seria apenas coincidncia que a Pirmide do Sol e a Grande
Pirmide de Giz tenham as mesmas medidas na base? Talvez.
Seria puro acaso que o ngulo preciso de 43,5 graus, adotado pelo
fara Zoser, e aperfeioado em sua pirmide de degraus, fosse o
mesmo em Teotihuacn? Duvidamos. Enquanto um ngulo mais
inclinado, vamos dizer 45 graus, poderia ter sido obtido por um
arquiteto no sofisticado, dividindo em duas partes o ngulo reto, o
ngulo de 43,5 graus resultou, no Egito, de um sofisticado clculo,
baseado no fator Pi (3,1416), que a relao do permetro de um
crculo com seu dimetro.
O ngulo de 52 graus das pirmides de Gize exigiam familiaridade
com esse fator; era obtido conferindo pirmide uma altura (H) igual
metade do lado (S) dividido por Pi e multiplicado por quatro (230
dividido por 2 = 115, dividido por 3,14 = 36,5 x 4 = 146 metros de altura).
O ngulo de 43,5 graus foi obtido reduzindo-se a altura de um mltiplo
de 4 para um mltiplo de 3. Em ambos os casos, seria necessrio o
conhecimento de Pi. Nada indica que os povos da Amrica Central
tinham esse conhecimento. Como, ento, surgiu o ngulo de 43,5
graus nas estruturas das duas singulares pirmides de Teotihuacn
(na Amrica Central), a no ser atravs de algum familiarizado com as
pirmides do Egito?
As pirmides do Egito, com exceo da singular Grande Pirmide de Gize,
estavam equipadas com uma passagem inferior (veja fig. 15), que
geralmente se inicia na borda, ou perto da base, e continua sob elas.
Algum atribuiria a uma simples coincidncia o fato de que existe tal
passagem sob a Pirmide do Sol?
A descoberta acidental foi feita em 1971, depois de chuvas torrenciais.
Bem em frente escadaria central da pirmide, uma passagem
subterrnea aflorou. Continha degraus antigos que conduziam cerca
de seis metros para baixo, para a entrada de uma passagem
horizontal. Os escavadores concluram que era uma caverna natural,
artificialmente alargada e melhorada, correndo por sobre o leito de
pedra onde a pirmide fora construda. Esses melhoramentos
intencionais so evidenciados pelo fato de que o teto feito de blocos
de pedra slida e que as paredes dos tneis foram uniformizadas com
gesso. Em vrios pontos, ao longo dessa passagem subterrnea,
paredes de adobe dirigem o trajeto em ngulos agudos.
A cerca de 50 metros dessa antiga escadaria, o tnel se transforma em
duas cmaras alongadas, como asas estendidas; um local situado
exatamente sob o primeiro degrau da pirmide. De l, a passagem,
com aproximadamente dois metros de altura, continua por mais de 60
metros. Nessa parte interna a construo fica mais complexa, com o
uso de materiais diversos; o assoalho, disposto em segmentos, era
feito pelo homem; canos para drenagem eram dispostos para um
propsito desconhecido (talvez ligando-se com algum curso
subterrneo, agora extinto). Finalmente, o tnel termina sob o quarto
estgio da pirmide numa rea oca que parece uma folha de trevo,
apoiada por colunas de adobe e blocos de basalto.
Qual seria o propsito dessa estrutura subterrnea? Desde que as
paredes de segmentao foram danificadas antes da descoberta em
nossos tempos modernos, no possvel dizer se os restos de vasos
de cermica, lminas de obsidiana e cinzas de carvo pertencem
fase mais antiga do uso do tnel. Mas o questionamento sobre as
finalidades de Teotihuacn, alm da observao do cu, foi reforado
com outras descobertas.
A Avenida dos Mortos parece estender-se como uma pista
homognea, desde a praa da Pirmide da Lua at o horizonte sul.
Porm, esse curso uniforme interrompido numa seco situada entre
a Pirmide do Sol e o rio San Juan. A inclinao geral da Pirmide da
Lua para a Pirmide do Sol ainda mais acentuada nesse ponto da
avenida. Estudos feitos no local mostraram que essa inclinao foi
conseguida com o corte deliberado da rocha original; alm do mais, o
desnvel entre a Pirmide da Lua at um ponto alm da Ciudadela
de cerca de 30 metros. Ali, seis fragmentos foram criados pela adio
de muros duplos, perpendiculares avenida. A cavidade da avenida
mais adiante alinhada com paredes e estruturas mais baixas,
resultando em seis compartimentos semi-subterrneos, abertos para o
cu. As paredes perpendiculares so dotadas de comportas ao nvel
do solo. Tudo indica que todo o complexo servia para canalizar a
gua, que flua ao longo da avenida. O fluxo poderia ter sua origem na
Pirmide da Lua (onde um tnel subterrneo foi encontrado ao redor
da estrutura), ligado de alguma maneira ao tnel subterrneo da
Pirmide do Sol. A srie de compartimentos retinha, e eventualmente
liberava, a gua de um para o outro at que o fluxo atingisse o canal
desviado do rio San Juan.
Poderia esse fluxo artificial de guas correntes ter sido o motivo pelo
qual a decorao da fachada da pirmide de Quetzalcoatl fosse como
guas onduladas, numa regio situada no interior, a centenas de
quilmetros de qualquer oceano?
A associao desse local com a gua foi corroborada pela descoberta
de uma grande esttua em pedra de Chalchiuhtlicue, a deusa das
guas e esposa de Tlaloc, o deus da chuva. A esttua (fig. 16), que
pode ser vista agora no Museu Nacional de Antropologia, na Cidade
do Mxico, foi descoberta no centro da praa da Pirmide da Lua. Em
suas representaes, a deusa, cujo nome significa "Dama das guas",
geralmente mostrada usando uma saia de jade decorada com conchas
martimas. Seus adornos eram brincos de turquesa, colar de jade, ou
de outras pedras verde-azuladas, de onde pendia um medalho de
ouro. A esttua repete esses trajes e elementos decorativos e parece
ter portado um medalho de ouro, incrustado na cavidade apropriada,
que teria sido removido por ladres. Suas representaes
frequentemente a mostravam usando uma coroa de serpentes, ou
enfeitada com elas, indicando que ela teria sido um dos deuses-
serpente dos mexicanos.
Teria sido Teotihuacn construda como um tipo de instalao para
distribuir gua utilizada em algum processo? Antes de responder a esta
pergunta, vamos mencionar outra descoberta intrigante.
Juntamente com o terceiro segmento da Pirmide do Sol, escavaes
de uma srie de cmaras subterrneas interligadas, revelaram que
alguns dos pisos eram cobertos com camadas grossas de mica, um tipo
de silcio mineral que possui propriedades especiais de resistncia
gua, calor e correntes eltricas. Tem sido utilizado como isolante em
vrios processos qumicos, eltricos, eletrnicos, e mais recentemente,
em tecnologia nuclear e espacial.
As propriedades particulares da mica dependem, at certo ponto, do
seu contedo de outros elementos minerais e, portanto, da sua origem
geogrfica. Segundo peritos, a mica encontrada em Teotihuacn de
um tipo existente no distante Brasil. Traos dessa mica tambm foram
encontrados em restos removidos da Pirmide do Sol, quando estava
sendo desenterrada no comeo do sculo. Qual seria o uso desse
material isolante em Teotihuacn?
Nossa impresso que tudo ali a presena do Senhor e da Dama
das guas, juntamente com a divindade principal, Quetzalcoatl; a
avenida lamacenta; a srie de estruturas, cmaras subterrneas, tneis;
o rio desviado; as seces semi-subterrneas com suas comportas; os
compartimentos sob o cho recoberto de mica fazia parte de um
projeto cientificamente concebido para a separao, refinamento, ou
purificao, de substncias minerais.
ED possvel que algum que conhecia os segredos da construo de
pirmides, na metade do primeiro milnio a.C, ou mais provavelmente
na metade do segundo milnio a.C., tenha chegado ao vale e,
igualmente versado nas cincias fsicas, tenha utilizado os materiais
disponveis para montar uma instalao sofisticada de processamento.
Estaria essa pessoa procura de ouro, como teria sugerido o
medalho da Dama da gua, ou de algum mineral mais raro?
E se no foi o homem teriam sido seus deuses, como as lendas a
respeito de Teotihuacn e o prprio nome tm sugerido?
Quem, alm dos deuses, foram os ocupantes originais de Teotihuacn?
Quem carregou as pedras e a argamassa para elevar as primeiras
pirmides? Quem canalizou a gua e operou as comportas?
Os que dizem no ser Teotihuacn mais antiga do que alguns sculos
antes de Cristo apresentam uma resposta simples: os toltecas.
Aqueles que agora se inclinam na direo de um incio mais antigo,
comeam a apontar os olmecas, um povo enigmtico, que apareceu no
cenrio centro-americano na metade do segundo milnio a.C Os
prprios olmecas apresentam muitos enigmas, pois parecem ter sido
africanos negros, o que constitui um antema para aqueles que no
conseguem aceitar travessias pelo Atlntico h vrios milnios.
Mesmo que a origem de Teotihuacn e de seus construtores esteja
envolta em mistrio, quase certo que nos sculos que precederam
a era crist, as tribos toltecas comearam a chegar. A princpio,
realizavam tarefas com as mos; gradualmente, porm, aprenderam
as habilidades da cidade e adotaram a cultura de seus mestres,
incluindo a escrita pictrica, os segredos da ourivesaria, o
conhecimento sobre astronomia e calendrio, a adorao dos deuses.
Cerca de 200 d.C., quem quer que tenha dominado Teotihuacn
apanhou o que queria e partiu. A cidade tornou-se tolteca. Durante
sculos se destacou por suas ferramentas, armas, artefatos feitos de
obsidiaria e por sua influncia cultural. Ento, mil anos depois de
terem chegado, os toltecas tambm partiram. Ningum sabe os
motivos. Mas o xodo foi total. Teotihuacn tornou-se um lugar
desolado, vivendo apenas nas lembranas de um passado dourado.
Alguns acreditam que o evento coincidiu com o estabelecimento de
Tolln como a capital dos toltecas, em cerca de 700 a.C., construda
s margens do rio Tuia como uma mini-Teoti-huacn. Os cdices e o
folclore descrevem Tolln como uma cidade legendria, um centro de
artes e artesanato, com templos e palcios resplandecentes, cheios
de ouro e pedras preciosas. Porm, por muito tempo os estudiosos
questionaram a prpria existncia da cidade. Hoje no h mais
dvidas de que Tolln existiu realmente num local chamado Tuia, a
cerca de oitenta quilmetros a noroeste da Cidade do Mxico.
A redescoberta de Tolln ocorreu no final do sculo 19. Tudo
comeou com a viagem regio da francesa Dsir Charnay %LEs
andennes villes du nouveau ,onde 1 "As cidades antigas do Novo
Mundo"). Um trabalho srio de escavao, no entanto, s comeou no
incio dos anos 40, sob a liderana do arquelogo mexicano Jorge R.
Acosta. Os trabalhos de escavao e restaurao concentraram-se no
complexo cerimonial mais importante, conhecido como Tuia Grande.
Trabalhos posteriores, como o das equipes da Universidade do
Mississipi, expandiram a rea de escavaes.
As descobertas confirmaram no apenas a existncia da cidade, mas
tambm sua histria narrada em vrios cdices, especialmente no
que ficou conhecido como "ndes de #uauhtitlan. Sabe-se, agora, que
Tolln foi governada por uma dinastia de reis-sacerdotes,
considerados descendentes do deus Quetzalcoatl; portanto, alm do
prprio nome, eles tambm usavam o nome divino como patronmico
um costume usual entre os faras egpcios. Alguns desses reis-
sacerdotes eram guerreiros, dedicados a expandir o domnio tolteca.
Na segunda metade do sculo 10 a.C, o governante era Ce Acatl
Topiltzin-Quetzalcoatl. Seu nome e sua poca foram determinados
por meio de um retrato, acompanhado por uma data equivalente a
968 a.C., que ainda pode ser observado numa pedra junto cidade.
Foi no seu reinado que irrompeu um conflito religioso entre os
toltecas. Parece que as divergncias diziam respeito exigncia do
soberano em introduzir sacrifcios humanos para apaziguar o Deus
da Guerra. No ano 987 a.C. Topiltzin-Quetzalcoatl e seus seguidores
deixaram Tolln e migraram para o leste, simulando a partida
anterior do divino Quetzalcoatl. Estabeleceram-se no Yucatn.
Dois sculos mais tarde, calamidades naturais e assassinatos no
seio da tribo arrasaram os toltecas. As calamidades eram sinais de
clera divina, prenunciando o fim da cidade. Segundo o cronista
Sahagn, o rei, que muitos acreditam chamar-se Huemac, mas
tambm usava o patronmico Quetzalcoatl, convenceu os toltecas a
abandonar Tolln. "E assim eles partiram sob o seu comando,
embora tenham ali vivido muitos anos e construdo casas grandes e
belas, templos, e palcios [...] Ao final, tiveram de partir deixando os
lares, as terras, a cidade e suas riquezas. Como no podiam levar os
valores, enterraram muitas coisas e at hoje algumas so
desenterradas, no sem admirao por sua beleza e arte". Assim, foi
no ano 1168 a.C., ou por volta dessa data, que Tolln se tornou uma
cidade desolada, abandonada para desintegrar-se sob os efeitos do
tempo. Conta-se que quando o primeiro chefe asteca colocou os olhos
nas runas da cidade, chorou amargamente. As foras destrutivas da
natureza foram ajudadas por invasores, saqueadores e assaltantes,
que despiram os templos, destruram monumentos e danificaram tudo
o que estava em seu alcance. Assim, Tolln, arrasada at o solo, e
esquecida, tornou-se uma lenda.
O que se sabe sobre Tolln, oito sculos depois, atesta a traduo do
nome, que significa "lugar de muitas vizinhanas". Efe-tivamente, ela
parece ter sido formada por muitas vizinhanas e reas sagradas, que
ocupavam uma superfcie de 18 quilmetros quadrados. Assim como em
Teotihuacn (que seus construtores tentaram imitar), o corao de
Tolln era uma rea sagrada, que se estendia ao longo do eixo norte-
sul, flanqueada por centros cerimoniais, construdos com uma
orientao perpendicular leste-oeste. Como j observamos, as
orientaes apresentavam o "desvio sagrado" de Teotihuacn, embora
no fizesse mais sentido a finalidade de observao astronmica
naquele perodo e localizao geogrfica.
Onde deveria ter sido o limite norte da rea sagrada, foram
encontradas runas de uma estrutura incomum. Sua frente fora
construda como uma pirmide comum, com degraus e uma
escadaria, porm a parte traseira do edifcio apresentava uma
estrutura circular, provavelmente encimada por uma torre. Esta
construo pode ter sido utilizada como observatrio e, possivelmente,
serviu de modelo para o templo de Quetzalcoatl, em Tenochtitln,
mais recente, e para outras pirmides com observatrios circulares no
Mxico.
O conjunto cerimonial principal, cerca de um quilmetro e meio para o
sul, foi disposto ao redor de uma enorme praa central, no meio da
qual se erguia o Grande Altar. O templo principal localizava-se no alto
de uma pirmide de cinco estgios, na parte oriental da praa. Uma
pirmide menor de cinco estgios serviu como plataforma elevada para
outro templo. Ela era flanqueada por construes de vrios aposentos,
que conservaram evidncias de fogo, indicando a possibilidade de ter
sido utilizada para algum propsito industrial. Construes alongadas, ou
vestbulos, cujos temidos apoiavam-se em fileiras de pilares, ligavam as
duas pirmides e tambm limitavam a parte sul da rea sagrada. Um
campo esportivo para a prtica do jogo sagrado tlachtli completava a
parte oeste da praa (fig. 17, ilustrao elaborada com base nos
dados do arquelogo P. Salazar Ortegon).
Entre este conjunto de Tuia Grande e o limite norte da rea sagrada,
evidentemente existiam outras estruturas e grupos de edifcios; uma
nova quadra de jogo foi descoberta. Nos edifcios, porm, foram
encontradas poucas esttuas em pedra. Entre elas, incluam-se
algumas imagens de animais, como o familiar coiote, uma espcie
desconhecida de tigre, alm de um deus reclinado, chamado
Chacmool (fig. 18). Os toltecas tambm esculpiam esttuas de seus
lderes, representando-os como homens de baixa estatura. Outros,
trajados como guerreiros, segurando na^no esquerda o aFl1a.l um
tipo de arma (um lanador curvo de setas ou lanas), foram
representados em relevos na face de colunas de seco quadrada (fig
19a), tanto de perfil, quanto de costas (fig 19b).
Quando Jorge R. Acosta comeou um trabalho arqueolgico
metdico e constante, na dcada de 40, dirigiu sua ateno para a
Grande Pirmide. Localizada em frente ao altar principal, era bvio o
seu uso para astronomia. O que gerou dvidas, na poca, foi o nome
dado pelos trabalhadores nativos ao monte desolado que a abrigava:
El Tesoro ("O Tesouro"). Porm, quando vrios objetos de ouro foram
descobertos, aps o incio das escavaes, os trabalhadores nativos,
insistindo que a pirmide se elevava sobre um "campo de ouro",
recusaram-se a continuar. "Realidade ou superstio, o resultado
que os trabalhos cessaram e nunca mais foram retomados", escreveu
Acosta.
As atenes, ento, se voltaram para a pirmide menor, chamada,
no incio, de Pirmide da Lua, depois de Pirmide "B" e,
ultimamente, de Pirmide de Quetzalcoatl. Essa designao se
originou do longo nome nativo dado ao monte, "Senhor da Estrela
da Manh", presumivelmente, um dos eptetos de Quetzalcoatl, que
poderia ser comprovado, tambm, plos restos de gesso colorido e
baixos relevos adornando a pirmide, cujos motivos principais
referiam-se Serpente Emplumada. Os arquelogos, ao encontrar
fragmentos de duas colunas circulares, com a imagem da Serpente
Emplumada, concluram tambm que elas poderiam ter servido como
portal de entrada do templo sobre essa pirmide.
O maior tesouro arqueolgico, no entanto, foi localizado quando
Acosta percebeu que o lado norte da pirmide fora mexido antes da
chegada dos espanhis. Um agregado em forma de rampa parecia correr
pelo meio da face, em lugar da inclinao em degraus. Escavando ali, os
arquelogos descobriram que uma vala fora cortada naquela face,
penetrando no interior da construo. A vala, to profunda quanto a
pirmide, fora usada para enterrar grande nmero de esculturas em
pedra. Ao serem retiradas e montadas, foram encontrados: fragmentos
das colunas circulares do portal, quatro colunas quadradas, que se
acredita serem suportes do telhado do templo sobre a pirmide, e quatro
esttuas humanas colossais, com mais de cinco metros de altura,
conhecidas como os "tlantes (fig. 20). Acredita-se que tenham servido
como caritides (esculturas utilizadas como pilastras para segurar o teto
ou as suas vigas) e foram reerguidas plos arquelogos sobre a pirmide
quando se completou o trabalho de restaurao.
Cada um dos Atlantes (como ilustrado na figura 21), apresenta quatro
seces esculpidas para se encaixarem. A parte superior formava a
cabea da esttua, representando os gigantes usando um cocar de
penas, mantidas juntas por uma faixa decorada com motivos
estelares, com dois objetos alongados cobrindo as orelhas. Os traos
fisionmicos no foram identificados e at hoje desafiam comparaes
com quaisquer tipos raciais conhecidos. Porm, embora as quatro
faces apresentem a mesma expresso distante, um exame mais
acurado revela diferenas individuais sutis.
O torso composto por duas seces. A parte superior do trax
apresenta como caracterstica principal um protetor peitoral cuja forma
foi comparada com a da borboleta. A parte inferior tem seu aspecto
principal nas costas, um disco com um rosto humano no centro,
cercado por smbolos no decifrados e, na opinio de alguns, uma
grinalda de duas serpentes entrelaadas. A parte inferior mostra as
coxas, as pernas e os ps, providos de sandlias amarradas com
faixas. Pulseiras nos braos, nos tornozelos, e uma tanga tambm
podem ser vistos nas vestes elaboradas.
Quem essas esttuas gigantes representam? Seus primeiros
descobridores as chamaram de "dolos", certos de que
representavam divindades. Escritores populares utilizaram o nome
de "tlantes o que implica em sentido duplo, como descendentes da
deusa Atlatona, "Aquela Que Brilha na gua", ou que eles teriam
vindo da lendria Atlntida. Estudiosos menos imaginativos as
nomearam simplesmente de guerreiros toltecas, pois levam, na mo
direita um atl1atl. Essa interpretao talvez no esteja correta, pois as
"flechas" na mo esquerda no so retas, e sim curvas; vimos que a
arma na mo esquerda era o atl1atl mas a arma na mo direita (fig.
22a) no curva como o atl1atl. Ento o que seria?
O instrumento parece mais uma pistola em seu coldre, segura por
dois dedos. Uma teoria interessante sugere que no se trata de
uma arma e sim de uma ferramenta, uma "pistola de plasma",
proposta por Gerardo Levet %0ision <atal 1 "Misso Fatal"). Ele
descobriu que uma das pilastras quadradas, representando chefes
toltecas, apresentava uma gravao no canto superior esquerdo
(fig. 22b). Esta gravao foi decifrada como sendo a imagem de
uma pessoa usando uma mochila e segurando a ferramenta em
questo como se fosse um maarico para dar forma a uma pedra
(fig. 22c). A ferramenta, inquestionavelmente, o mesmo
instrumento que os quatro gigantes seguram na mo direita, Levet
sugere que se trata de uma "pistola" de alta energia para cortar e
esculpir pedras. Ele lembra que, nos tempos modernos, foram
utilizadas tochas Thermo-Jet para esculpir os rostos gigantes nas
Montanhas Rochosas da Gergia.
O significado da descoberta de Levet pode ir alm da prpria
teoria proposta por ele. Desde que monlitos e esculturas de
pedra foram encontrados por toda a Amrica Central, como
produto de seus artistas nativos, no necessrio procurar
ferramentas de alta tecnologia para explicar as esculturas na
pedra. For outro lado, a ferramenta representada nas esttuas
gigantes pode servir para explicar outro aspecto enigmtico de
Tolln.
Enquanto examinavam o subterrneo da pirmide, depois de
terem removido o solo da rampa, os arquelogos descobriram
que a contruo externa e visvel fora erguida sobre uma
pirmide mais antiga, cujos degraus ficavam a dois metros e
quarenta centmetros de cada lado da parede interna. Tambm
descobriram restos de paredes verticais, que sugerem a
existncia de cmaras interiores e passagens dentro da pirmide
mais antiga (porm no seguiram essas pistas). Encontraram
algo extraordinrio um tubo de pedra feito de seces
circulares perfeitamente encaixadas (fig. 23) com um dimetro
interno de cerca de 45 centmetros. O longo tubo estava
instalado no interior da pirmide no mesmo ngulo da inclinao
original e corria do alto at a parte de baixo.
Acosta e seus colaboradores presumiram que o tubo servia para
drenar a gua da chuva. Mas isso poderia ter sido conseguido
sem uma estrutura interna to elaborada e com tubos mais
simples de argila, em vez de seces de pedra esculpida com
preciso. A posio e inclinao dessa tubulao incomum, se
no nica, fazia parte do projeto original da pirmide e estava
integrada ao propsito original da estrutura. As runas de vrias
cmaras e vrios andares sugere que ali se desenvolveu algum
tipo de processo industrial. Tambm o fato de que as guas do
rio Tuia foram canalizadas para fluir atravs dessas construes
indica a possibilidade de ter existido, nesse local, assim corno
em Teotihuacn, algum processo de purificao ou refinamento
numa poca muito remota.
O que vem mente o seguinte: seria a ferramenta no identificada
um tipo de instrumento no para esculpir pedras, mas para retir-las
das jazidas? Seria, em outras palavras, uma sofisticada ferramenta
de minerao?
E qual seria o minrio procurado? Ouro?
A posse de ferramentas de alta tecnologia plos Atlantes h mais
de mil anos no centro do Mxico levanta a questo sobre a
identidade deles. A julgar pelas feies do rosto, certamente no
so centro-americanos. provvel que sejam "deuses", e no
simples mortais, se o tamanho das esttuas for uma indicao de
venerao, pois junto a elas havia nas colunas representaes dos
soberanos toltecas em tamanho normal. O fato de que nos tempos
pr-hispnicos as imagens colossais foram desmembradas e
cuidadosamente colocadas nas profundezas da pirmide para ali
serem enterradas, implica uma atitude de venerao. Na verdade,
confirma-se o que descreveu Sahagn, que afirma terem os toltecas,
ao abandonar Tolln, enterrado "muitas coisas", algumas das quais,
mesmo na poca de Sahagn, "foram trazidas de sob a terra, no
sem admirao pela sua beleza e trabalho artstico".
Os arquelogos acreditam que os quatro Atlantes ficavam no topo
da pirmide de Quetzalcoatl, suportando o teto do templo sobre a
pirmide, como se estivessem segurando a Cpula Celestial. Esse
o papel desempenhado plos quatro filhos de Horus, na mitologia
egpcia, que seguravam o cu em seus pontos cardeais. Segundo o
antigo Livro dos 0ortos dos egpcios, eram esses quatro deuses que
faziam a ligao entre Cu e Terra e acompanhavam o fara
falecido at uma escadaria sagrada por onde ele poderia subir para
a vida eterna. Essa escadaria para o Cu foi representada por meio
de hierglifos como escadas simples ou duplas, essa ltima
representando urna pirmide com degraus (fig. 24a). Seria apenas
coincidncia que o smbolo da escadaria decorasse os muros ao
redor da pirmide de Tolln e tivesse se transformado em importante
smbolo iconogrfico para os astecas (fig. 24b)?
No centro de todo o simbolismo e das crenas religiosas dos povos
nahuatl estava seu deus-heri, doador de toda a sabedoria,
Quetzalcoatl, "A Serpente Emplumada". Porm, o que era uma
serpente emplumada, se no uma serpente, que a exemplo dos
pssaros, tivesse asas e voasse?
Se isso verdadeiro, o conceito de Quetzalcoatl como "Serpente
Emplumada" remete ao conceito egpcio da "Serpente Alada" (fig. 25),
que facilitava a transfigurao do fara falecido para o reino dos
deuses eternos.
Alm de Quetzalcoatl, os povos nahuatl tinham inmeras divindades
associadas a serpentes. Cihuacoatl era a "Serpente Fmea".
Coatlicue era "Aquela Com a Saia de Serpentes". Chicomecoatl era
a "Serpente Sete". Ehecacoamixtli era a "Nuvem de Serpentes do
Vento", e assim por diante. O grande deus Tlaloc era freqentemente
representado com a mscara de uma serpente dupla.
Embora inaceitvel para os estudiosos tradicionais, na verdade, a
mitologia, a arqueologia e o simbolismo levam concluso
inevitvel de que o planalto central do Mxico, e at mesmo toda
a Amrica Central, eram o reino dos deuses-serpentes os
deuses do antigo Egito.
4
O.SER!ADORES CELESTIAIS NA SEL!A
Maia. O nome evoca mistrio, enigma, aventura. Uma civilizao
que viveu e desapareceu, embora seu povo tenha permanecido.
Cidades incrveis foram abandonadas intactas, engolidas pela selva
verde e luxuriante: pirmides que iam at o cu, tentando tocar os
deuses; monumentos elaboradamente esculpidos e decorados, com
sua histria estabelecida em hierglifos artsticos cujo significado,
em sua maior parte, perdeu-se com o tempo.
A mstica dos maias despertou a imaginao e a curiosidade dos
europeus desde o momento em que os espanhis pisaram pela
primeira vez na pennsula de Yucatn e viram os vestgios das
cidades perdidas na selva. Era algo inacreditvel, mas estava ali:
pirmides com degraus, templos em plataformas, palcios
decorados, pilares de pedra esculpida. Enquanto admiravam as
intrigantes runas, os espanhis ouviam dos nativos histrias
incrveis sobre antigos monarcas, cidades-estado e glrias passadas.
Um dos mais notrios sacerdotes espanhis, que escreveu sobre a
pennsula do Yucatn e sobre os maias antes e depois da Conquista,
frei Diego de Landa %Relacion de Ias #osas de Yucatn 1"Relao das
Coisas do Yucatn"), narra que "existem em Yucatn muitos edifcios
de grande beleza, sendo essa a mais sensacional descoberta nas
ndias; eles so feitos de pedra e finamente decorados, embora no
tenha sido encontrado um instrumento para tal corte".
Com outros interesses na cabea, como a procura de riquezas e
converso dos nativos ao cristianismo, os espanhis levaram quase
dois sculos para mostrar interesse por aquelas runas. Em 1785,
uma comisso real inspecionou as recm-descobertas runas de
Palenque. Felizmente, uma cpia do relatrio ilustrado chegou a
Londres. Sua publicao acabou por atrair a ateno de um nobre
abastado, Lorde Kingsborough, que decidiu decifrar o enigma dos
maias. Acreditando fervorosamente que os habitantes da Amrica
Central descendiam das Dez Tribos Perdidas de srael, ele passou o
resto da vida e gastou toda a sua fortuna na explorao e descrio
dos antigos monumentos e inscries mexicanas. Seu livro,
"nti'uities of 037ico ("Antiguidades do Mxico", 1830 - 1848), ao lado
do Relacin de Ias #osas de Yucatnn de frei Landa (mais tarde
bispo), constituem valiosas fontes de dados sobre o passado dos
maias.
Porm, quem ficou popularmente conhecido por divulgar a
descoberta arqueolgica da civilizao maia foi o americano de
Nova Jersey John L. Stephens. Enviado dos Estados Unidos para a
Federao Centro-Americana, ele visitou as terras dos maias com
seu amigo Frederick Catherwood, um artista renomado. Os dois
livros que Stephens escreveu, e Catherwood ilustrou, Incidents of
Travei in #entral ",erica #hia)as e Yucatn ("ncidentes de uma
Viagem Amrica Central, Chiapas e Yucatn"), e Incidents of
Travel in Yucatn ("ncidentes de uma Viagem a Yucatn)
despertaram interesse pelo assunto. Causa espanto a preciso do
trabalho artstico, quando se comparam os desenhos de Cat-
herwood com fotografias dos stios arqueolgicos, porm triste
constatar a extenso da eroso ocorrida desde ento.
Os relatrios so especialmente detalhados em relao aos
grandes stios de Palenque, Uxmal, Chichn tz e Copn (o ltimo
associado a Stephens, pois para poder investig-lo sem
interferncias, ele comprou o local do proprietrio por 50 dlares
americanos). Ao todo, ele explorou mais de 50 cidades maias. A
profuso no apenas estimulava a imaginao, mas tambm no
deixava dvidas de que a exuberante selva tropical escondia no s
alguns postos avanados, mas uma civilizao inteira. Grande
importncia para a compreenso dos fatos foi a data assinalada em
alguns monumentos e os hierglifos esculpidos, o que possibilitou
situar a civilizao maia no tempo.
Embora a escrita hieroglfica dos maias esteja longe de ser
decifrada, os peritos obtiveram sucesso ao comparar as datas
inscritas nas pedras com o calendrio cristo.
Com a extensa literatura deixada plos maias livros pictricos
feitos com cascas de rvores e laminados com cal, a fim de criar
uma base clara para os glifos desenhados com tinta poderamos
ter reunido maiores informaes sobre essa civilizao. Porm,
esses livros, s centenas, foram sistematicamente destrudos pelos
sacerdotes catlicos, principalmente, pelo bispo Landa, que acabou
reunindo tanta informao "pag" em seus prprios escritos.
Restaram apenas trs (se for autntico, existe um quarto) cdices,
ou livros pictricos. As partes mais interessantes, segundo os
estudiosos, referem-se astronomia. Dois outros grandes trabalhos
literrios foram preservados, seja porque foram reescritos a partir
dos livros pictricos originais, ou porque foram reconstitudos,
porm, em escrita latina, a partir da tradio oral dos nativos.
Uma dessas obras o livro de #hila, !ala, que significa "as
profecias" ou "narraes" de Balam, o sacerdote. Muitos nativos em
Yucatn possuam cpias desse livro. Um dos mais bem
preservados, depois traduzido, o !oo9of #hila, !ala, of #hu,a/el
("O Livro de Chilam Balam de Chumayel"). Balam, ao que parece, era
uma espcie de "Edgar Cayce" * maia.
* Paranormal famoso por suas previses e mediunidade
O livro contm informaes relativas ao passado mtico, a profecias
sobre o futuro, ritos e rituais, astrologia e conselhos mdicos.
A palavra bala, significa "jguar" na lngua nativa. sso causou
surpresa entre os estudiosos por no apresentar, aparentemente,
relao com profecias. Achamos, no entanto, intrigante o fato de
que, no Egito, uma classe de sacerdotes conhecidos como
sacerdotes 4he, eles faziam profecias durante certas cerimnias
reais, alm de recitar frmulas secretas para "abrir o caminho", a fim
de que os faras falecidos pudessem juntar-se aos deuses na
Eternidade usava peles de leopardo (fig 26a) em suas
cerimnias. Foram encontradas representaes maias com
sacerdotes trajados de forma semelhante (fig. 26b). Como na
Amrica no existem leopardos africanos, as peles deviam ser de
jguar, o que poderia explicar o significado "jAguar" de Balam.
Mais uma vez, encontramos na Amrica Central a influncia ritual
egpcia.
Ficamos mais intrigados, ainda, pela semelhana do nome do
profeta maia com o do profeta bblico Balaam. De acordo com a
Bblia, ele foi preso pelo rei de Moab durante o xodo por lanar
uma maldio sobre os israelitas, mas que teria acabado por se
transformar em previso favorvel. Teria sido coincidncia?
O outro livro maia o Po)ol -uh o "Livro do Conselho". Ele relata as
origens humanas e divinas, alm de descrever as genealogias dos
reis. Sua cosmogonia e tradies da criao so basicamente iguais
s dos povos nahuatl, indicando uma fonte comum. Em relao
origem dos maias, o Po)ol -uh afirma que seus antepassados
vieram "do outro lado do mar". Landa escreveu que os nativos
"escutaram de seus ancestrais ter sido essa terra ocupada por uma
raa de pessoas que veio do Leste, dirigida por deuses, que abriram
doze caminhos atravs do mar".
Tais afirmaes esto de acordo com uma lenda maia chamada a
Lenda de Votan, relatada por vrios cronistas espanhis,
particularmente pelo frei Ramon Ordnez y Aguiar e pelo bispo
Nunez de a Vega. Mais tarde, ela foi recolhida de vrias fontes pelo
abade E. C. Brasseur de Bourbourg %&istoire de nations civilis3es du
0e7ic$ue 1 "Histria das Naes Civilizadas no Mxico).
A lenda relata a chegada no Yucatn, por volta de 1000 a.C
v
segundo os clculos do cronista, do "primeiro homem a quem Deus
mandou para essa regio para povoar e dividir a terra que agora
chamada de Amrica". Seu nome era Votan (significado
desconhecido) e seu smbolo, a serpente. "Ele era descendente dos
guardies, da raa de #an. Seu lugar de origem era uma terra
chamada #hivi,.5 Teria feito u, total de 'uatro via2ens. " )ri,eira
ve* 'ue a)ortou estabeleceu u,a colGnia )r7i,a H costa. De)ois de
al2u, te,)o avanIou )ara o interior 5construindo no afluente de u,
2rande rio u,a cidade 'ue foi o berIo dessa civili*aIJo5. #ha,ou a
cidade de (achan que significa "Lugar das Serpentes". Na segunda
visita, fez um reconhecimento da terra recm-encontrada,
examinando as zonas subterrneas e passagens embaixo da terra.
Uma dessas passagens passaria atravs de uma montanha prxima
a Nachan. Quando ele voltou Amrica pela quarta vez, encontrou
discrdia e rivalidade entre seu povo. Dividiu, ento, o reino em
quatro regies, estabelecendo uma cidade para ser a capital de
cada uma. Palenque tida como uma dessas cidades; outra parece
ter sido prxima costa do Pacfico, As outras so desconhecidas.
Nunez de a Vega estava convencido de que o local de onde partira
Votan era prximo Babilnia. Ordnez concluiu que Chivim era a
terra dos Hititas, a quem a Bblia (Gnese 10) chama de filhos de
Canaan, primos dos egpcios. Mais recentemente, Zelia Nuttal,
escrevendo no Pa)ers of the Peabod/ 0useu, da Universidade de
Harvard, ressaltou que a palavra maia para serpente, #an era
similar #anaan dos hebreus. Se assim for, a lenda maia, contando
que Votan era da raa de Can e atribuindo-lhe como smbolo a
serpente, poderia estar usando um jogo de palavras para afirmar
que Votan vinha de Canaan. sso certamente justificaria nossa
conjectura sobre (achan o "Lugar das Serpentes", que
virtualmente idntica palavra hebraica (a1chash cujo significado
"serpente".
Tais lendas reforam a teoria dos estudiosos que consideram a
costa do Golfo como o local onde se iniciou a civilizao no
Yucatn, no apenas dos maias, mas tambm dos antigos olmecas.
Sob esse ponto de vista preciso levar em considerao um local
pouco conhecido dos visitantes, que pertence aos primrdios da
cultura maia "entre 2000 e 1000 a.C, se no antes, de acordo com
os escavadores da Universidade de Tulane-Na-tional Geographic
Society. Chamada de Dzibilchaltun, est situada prxima cidade
porturia de Progreso, na costa noroeste do Yucatn, As runas,
estendendo-se por uma rea de 50 quilmetros quadrados, revelam
que a cidade foi ocupada desde tempos remotos at a poca dos
espanhis. Seus edifcios foram construdos, reconstrudos,
reformados e suas pedras ornamentadas foram arrastadas plos
espanhis para serem utilizadas em construes modernas,
prximas e distantes. Alm de imensos templos e pirmides, sua
caracterstica peculiar a Grande Estrada Branca, urna pista
pavimentada com calcrio que se estende em linha reta por quase
dois quilmetros e meio no eixo leste-oeste da cidade.
Uma corrente de grandes cidades maias encontrada ao longo da
ponta norte da pennsula de Yucatn. Ostentam nomes conhecidos
no apenas dos arquelogos, mas tambm de milhes de visitantes:
Uxmal, zamal, Mayapan, Chichn tz, Tulm, para mencionar
apenas as runas mais impressionantes. Cada uma delas
desempenhou seu papel na histria da civilizao maia. Mayapan foi
o centro de uma aliana de cidades-estado. Chichn tz deveu sua
grandeza aos imigrantes toltecas. Cada uma delas poderia ter sido a
capital da qual um grande chefe maia do Yucatn, segundo o
cronista espanhol Diego Garcia de Palcio, se lanou conquista
dos planaltos do sul e construiu Copn, o centro maia meridional.
Garcia afirma que tudo estava escrito num livro que os nativos de
Copn mostraram a ele, quando visitou o local.
Discordando dessas evidncias lendrias e arqueolgicas, outra
escola de arqueologia acredita que a civilizao maia surgiu nos
planaltos do sul atualmente a Guatemala dali espalhando-se
para o norte. Estudos da linguagem maia rastrearam suas origens
at "uma comunidade proto-maia", que habitou, talvez ao redor de
2600 a.C., a regio hoje conhecida como Departamento de
Huehuetenango, a noroeste da Guatemala (D. S. Morales, The 0a/a
8orld 1 "O Mundo Maia"). Porm, onde e como quer que tenha se
desenvolvido a civilizao maia, os estudiosos concordam em
considerar o segundo milnio a.C. como a fase "Pr-clssica" e o
ano 200 d.C como o incio do perodo "Clssico" de maior progresso.
O reino dos maias, em cerca de 900 d.C., estendia-se desde a
costa do Pacfico at o Golfo do Mxico e o Caribe. Durante esses
sculos, eles construram vrias cidades, cujas pirmides, templos,
palcios, praas, marcos, esculturas, inscries, decoraes
provocam admirao em estudiosos e visitantes por sua profuso,
variedade e beleza, sem falar nas propores e criatividade da
arquitetura. Com poucas excees, as cidades maias eram centros
destinados ao cerimonial, cercados por uma populao de
administradores, artesos, mercadores, apoiados por uma grande
populao rural. A esses centros, cada governante adicionava
novas estruturas, ou aumentava as antigas, construindo edifcios
maiores sobre os j existentes, como se colocassem mais uma
camada sobre uma cebola.
Ento, cinco sculos antes da chegada dos espanhis, por razes
desconhecidas, os maias abandonaram suas cidades sagradas e
deixaram que a selva as engolisse.
Palenque, uma das cidades mais recentes dos maias, est situada
prxima fronteira do Mxico com a Guatemala. Ela pode ser
alcanada pela cidade moderna de Villahermosa. No sculo 7 a.C.
ela foi o marco oeste da expanso maia. Sua existncia
conhecida dos europeus desde 1773, quando suas runas
templos e palcios foram descobertas. A partir de 1920, a rica
decorao em gesso e as inscries hieroglficas comearam
ser estudadas plos arquelogos. Ainda assim, o interesse por
Palenque s foi despertado depois da descoberta, em 1949 (por
Alberto Ruiz Lhuillier), de uma escadaria secreta interna, na
pirmide com degraus chamada "O Templo das nscries". Vrios
anos de escavaes e remoo do solo e do entulho, que escondia
a estrutura interna, renderam, ao final, uma descoberta excitante:
uma cmara morturia (fig, 27). Ao final da escadaria em curva, um
bloco de pedra triangular escondia uma entrada na parede, ainda
guardada plos esqueletos de guerreiros maias. Atrs havia uma
cripta em arcada, decorada com pinturas murais.
No interior, havia um sarcfago coberto por um bloco de pedra,
pesando cerca de cinco toneladas e meia e com 3,65 metros de
comprimento. Quando essa tampa foi removida, descobriu-se o
esqueleto de um homem alto, ainda adornado com prolas e jias
de jade. Seu rosto estava coberto por uma mscara de jade em
mosaico; um pequeno pendente de jade com a imagem de uma
divindade ligava-se s contas de um colar.
A descoberta foi considerada sensacional. At ento, nenhuma outra
pirmide ou templo do Mxico havia sido utilizada como tumba. O
enigma da tumba e seu ocupante aprofundou-se pela
representao gravada na tampa: tratava-se da imagem de um
maia descalo sentado sobre um trono flamejante ou cheio de
plumas, aparentemente operando dispositivos mecnicos no interior
de uma cmara elaborada (fig. 28). A Sociedade do Astronauta
Antigo, e seu patrono, Erich von Daniken, enxergaram nessa
representao um astronauta no interior de uma espao-nave
direcionada por jatos flamejantes. Eles sugerem que um
extraterrestre teria sido enterrado ali.
Os arquelogos e estudiosos ridicularizam a idia. As inscries
nas paredes desse edifcio morturio e nas estruturas adjacentes os
convenceram de que a pessoa enterrada ali o lder Pacal
("Escudo")/ que reinou em Palenque de 615 a 683 d.C. Alguns
enxergam na cena uma representao do falecido Pacal sendo
conduzido pelo Drago do nferno para o reino dos mortos,
considerando o fato de que, no solstcio de inverno, o sol se pe
exatamente atrs do Templo das nscries, o que simbolizaria a
partida do rei com o Deus Sol no poente. Outros, levando em conta
o fato de que a representao emoldurada por um Meridiano
Celeste, urna corrente de glifos que representam corpos celestes e
as constelaes do Zodaco, encaram a cena como o rei sendo
carregado pela Serpente Celestial para o reino dos deuses. O objeto
em forma de cruz que o falecido encara, 3 visto como uma "rvore
da vida" estilizada, sugerindo que o rei est sendo transportado
para a eternidade.
Na verdade, uma tumba semelhante, conhecida como tmulo 116,
foi descoberta na Grande Praa de Tikal, ao p da maior pirmide.
Enterrado a cerca de seis metros abaixo do cho foi encontrado o
esqueleto de um homem alto. Seu corpo estava colocado numa
plataforma de alvenaria de pedra, ornado com jias de jade e
cercado (como em Palenque) por prolas, objetos de jade e de
cermica. Tambm foram encontradas representaes de pessoas
carregadas nas presas de ferozes serpentes (que os estudiosos
chamam de Deuses Celestes), que aparecem em muitos stios
maias, como o de (fig. 29) Chichn tz.
Considerando tudo, os arquelogos admitem que "no possvel
deixar de fazer comparaes com as criptas dos faras egpcios".
"As semelhanas entre a tumba de Pacal e daqueles que reinaram s
margens do Nilo so impressionantes"(H. La Fay, The 0aia #hidren of
Ti,e 1 "Os Maias, Filhos do Tempo" na revista (ational =eo2ra)hic
0a2a*ine;. De fato, a cena no sarcfago de Pacal repete a mesma
imagem do fara transportado pela Serpente Alada para a vida
eterna entre os deuses que vieram do cu. O fara, que no era
astronauta, tornou-se um com sua morte. Esse, sugerimos, seria o
significado da cena esculpida para Pacal.
No se descobriram apenas tumbas nas florestas da Amrica
Central. Muitas vezes, colinas cobertas de vegetao tropical
abrigavam sob a terra uma pirmide; grupos de pirmides eram
picos de uma cidade perdida. As escavaes na localidade de El
Mirador, uma rea selvagem, prxima fronteira do Mxico com a
Guatemala, comearam em 1978 e revelaram uma grande cidade
maia. Ela ocupava cerca de 15 quilmetros quadrados e remontava
a 400 a.C. At ento, os defensores do sul como ponto de origem
dos maias (de acordo com S. G. Morley, The "ncient 0a/a - "Os
Antigos Maias") acreditavam que Tikal fosse a sua maior e mais
antiga cidade. Situada na parte noroeste da provncia guatemalteca
de Petn, Tikal ainda eleva suas pirmides alm da copa das
rvores. to grande que suas fronteiras parecem constantemente
expandir-se, medida que novas runas so encontradas. S o
centro cerimonial principal cobria mais de 1,5 quilmetro quadrado.
O espao para sua construo no s foi roubado floresta tropical,
como foi fisicamente criado, atravs do achatamento de uma
cordilheira, laboriosamente terraplenada. Os barrancos circundantes
foram convertidos em reservatrios, ligados por uma srie de
estradas elevadas.
As pirmides de Tikal, agrupadas em vrios conjuntos, possuem
linhas belssimas. Altas e estreitas, so verdadeiros arranha-cus,
elevando-se a alturas superiores a 60 metros. Erguendo-se em
degraus ngremes, as pirmides serviam de suporte para os
templos erigidos no topo. Os templos retangulares abrigavam
apenas um par de aposentos estreitos. Estes, por sua, vez eram
encimados por slidas superestruturas decorativas, que
aumentavam a altura das pirmides (fig. 30). O resultado visual
dessa arquitetura era suspender o santurio entre a Terra e o Cu,
acessvel plos degraus inclinados, verdadeiro simbolismo da
Escadaria para o Cu. No interior de cada templo uma srie de
portais conduzia ao interior, cada um mais elevado do que o
anterior. Os lintis eram feitos de madeiras raras, exoticamente
esculpidas. Como regra geral, havia cinco portais exteriores e sete
interiores, num total de doze um simbolismo numrico cujo
significado at ento, no havia atrado ateno em particular.
A construo de uma pista de pouso prxima s runas de Tikal
acelerou sua explorao arqueolgica depois de 1950,
desenvolvendo-se, desde ento, um extenso trabalho de pesquisa,
especialmente por equipes do Museu da Universidade da
Pensilvnia. Os pesquisadores descobriram que as grandes praas
de Tikal serviam como necrpoles, onde eram enterrados
governantes e nobres; igualmente, muitas das estruturas menores
eram templos funerrios, construdos no sobre tumbas, mas
prximo a elas, servindo como cenotfios. Tambm descobriram 150
marcos, blocos de pedra esculpidos, erguidos de forma a ficar com
a face voltada para o leste ou para o oeste. Representam, segundo
os estudiosos, retratos de reis, ou grandes acontecimentos de suas
vidas e de seus reinados. As inscries hieroglficas gravadas na
superfcie da pedra (fig. 31) mostram datas precisas, associadas a
esses eventos. Davam o nome do rei (por exemplo, "Crnio de Pata
de Jguar, ano de 488") e identificavam o evento. Os estudiosos
agora tm certeza de que os hierglifos no eram meramente
pictricos ou ideogrficos, "mas tambm escritos foneticamente em
slabas semelhantes s dos sumrios, babilnios e egpcios" (A. G.
Miller, 0a/a Rulers ofTi,e 1 "Os Maias, Senhores do Tempo").
Foi com a ajuda de tais registros que os arquelogos foram capazes
de identificar uma seqncia de quatorze reis em Tikal, desde o ano
317 at 869 d.C. Contudo, certo que Tikal foi um centro real maia
muito antes disso: dataes feitas pelo mtodo do istopo de carbono
nos restos de algumas tumbas apontaram 600 a.C.
Localizada a 240 quilmetros a sudeste de Tikal est Copn, a
cidade que Stephens comprou. Situava-se na periferia sudoeste do
reino maia, hoje territrio de Honduras. Embora no apresentasse os
caractersticos degraus inclinados de Tikal, era talvez a mais tpica
das cidades maias em sua disposio. O vasto centro cerimonial
ocupava 30 hectares e consistia de pirmides-templos agrupadas ao
redor de vrias praas amplas (fig. 32). As pirmides, de bases
largas e com uma mdia de 20 metros de altura, eram peculiares
pelas escadarias monumentais decoradas com esculturas
elaboradas e inscries hieroglficas. As praas eram dotadas de
santurios, altares e o mais importante para os historiadores
monlitos de pedra esculpida, que representavam reis e forneciam
datas. Revelavam que a pirmide principal fora terminada no ano de
756 e que Copn alcanou sua hegemonia no sculo 9, logo aps o
colapso da civilizao maia.
Porm, medida que as escavaes descobriam novos dados, em
locais da Guatemala, de Honduras, de Belize, encontravam-se
monumentos e monlitos datados desde 600 a.C., revelando um
sistema aperfeioado de escrita, que deve ter sido precedido de uma
fase de maior desenvolvimento, conforme concordam os especialistas.
Copn, como logo veremos, desempenhou um papel especial na
vida e na cultura maia.
Estudiosos dessa civilizao ficaram especialmente impressionados
pela sua preciso, ingenuidade e diversidade na contagem de
tempo, atribuindo o fato avanada astronomia maia.
Os maias possuam, na verdade, trs calendrios. Entretanto, um
deles o mais significativo, em nossa opinio no se
relacionava com a astronomia. E a chamada "contagem longa".
Localiza uma data, contando o nmero de dias passados a partir
de um determinado dia de referncia at o dia do evento
registrado no monlito ou monumento. Os especialistas
concordam em datar o enigmtico "primeiro dia" uma poca e
um acontecimento que precederam o surgimento da civilizao
maia como 13 de agosto de 3113 a.C., segundo o atual
calendrio cristo.
A "contagem longa", como os outros dois sistemas de contagem de
tempo, estava baseada num sistema vigesimal matemtico ("vezes
vinte") dos maias e, como na antiga Sumria, empregava o
conceito de "lugar", pelo qual 1 na primeira coluna seria 20 na
coluna seguinte, depois 400, e assim por diante. O sistema da
"contagem longa", utilizando colunas verticais onde os valores
menores eram colocados embaixo, dava nome a esses vrios
mltiplos e os identificava com glifos (fig. 33). Comeando com 9in
para l, uinal para 20, e assim por diante, os mltiplos alcanam o glifo
alau1tun que corresponde ao fantstico algarismo de 23.040.000.000
dias um perodo de 63.080.082 anos!
Porm, como os monumentos deixados nos mostram, os maias
retornaram no para a idade dos dinossauros em busca de um
determinado dia, e sim para uma data especfica, um evento to
importante para eles como ocorreu com a data do nascimento de
Cristo para o calendrio cristo. Dessa forma, o monlito 29, em
Tikal (fig. 34), que ostenta a data mais antiga j encontrada num
monumento ali (292 d.C.), teria, pela "contagem longa", a data de
8.12.14.8.15, usando bolinhas para o numeral 1 e barras para o 5.
Dividindo-se os 1.243.615 dias pelo nmero de dias do ano solar
(365,25), a data apontada indica que o evento representado ocorreu
3404 anos e 304 dias depois do misterioso "primeiro dia" 13 de
agosto, 3113 a.C. Portanto, segundo a correlao aceita, a data no
monlito 29 corresponde ao ano 292 d. C.(3405 - 3113). Alguns
estudiosos opinam que os maias comearam a usar a "contagem
longa" na era de Baktun 7 o que equivale ao sculo 4 a.C. Outros,
no descartam a possibilidade de um incio mais remoto.
Juntamente com esse calendrio contnuo existiam dois calendrios
cclicos. Um era o &aab ou ano solar de 365 dias, dividido em 18
meses de 20 dias, mais 5 dias adicionais ao final do ano. O outro
era o T*ol9in ou calendrio do Ano Sagrado, no qual os 20 dias
bsicos eram utilizados 13 vezes, resultando num Ano Sagrado de
260 dias. Os dois calendrios cclicos eram misturados, como se
fossem engrenagens, urna impulsionada pela outra, para criar o
grande Ciclo Sagrado de 52 anos solares, pois a combinao de
13, 20 e 365 s se repete uma vez em 18.980 dias, o que totaliza
52 anos. Esse ciclo do calendrio de 52 anos era considerado
sagrado por todos os povos da antiga Amrica Central, que o
relacionavam com eventos passados e tambm futuros como a
expectativa messinica do retorno de Quetzalcoatl.
O mais antiga data do Ciclo Sagrado foi encontrada no vale
mexicano de Oaxaca e remonta a 500 a.C. Ambos os sistemas de
contagem, o contnuo e o Ciclo Sagrado, so muito antigos. Um
histrico, contando a passagem do tempo (dias) de um
acontecimento h muito ocorrido, cujo significado e natureza ainda
so um enigma. O outro cclico, atrelado a um perodo de 260
dias. Os especialistas ainda tentam descobrir o que aconteceu no
perodo de 260 dias, para o ciclo ter sido assim estabelecido, se
que algo aconteceu.
Alguns acreditam que esse ciclo puramente matemtico: corno
cinco ciclos de 52 anos totalizam 260 anos, de alguma forma
resolveram ficar com o ciclo mais curto de 260 dias. Porm, essa
justificativa apenas transfere a necessidade de explicao para o
nmero 52: por que motivo adotaram o uso de 52?
Outros sugerem que o perodo de 260 dias estava relacionado
agricultura, mais precisamente durao da estao chuvosa, ou
dos intervalos de seca. Tendo em vista o interesse dos maias pela
astronomia, alguns tentaram relacionar esse ciclo com os
movimentos de Marte e Vnus. A explicao, a nosso ver correta, de
Zelia Nuttal, apresentada no 22 Congresso de Americanistas
(Roma/ 1926), no teve o reconhecimento devido. Ela destacou
que a forma mais fcil para os povos do Novo Mundo
relacionarem os movimentos do Sol sua prpria localidade seria
determinar os dias do znite, quando o Sol passa exatamente
sobre uma vertical superior do lugar ao meio-dia. sso acontece
duas vezes por ano, pois o Sol anda para o norte, depois para o
sul, passando acima por duas vezes. Os nativos, sugeriu ela,
mediam o intervalo entre os dois dias do znite, e o nmero
resultante, servia de base para o ciclo do calendrio.
Esse intervalo corresponde a meio ano solar no Equador e
aumenta medida que nos afastamos para o norte ou para o sul.
Aos 15 graus para o norte, por exemplo, corresponde a 263 dias
(de 12 de agosto a 1 de maio seguinte). Esta a estao
chuvosa na regio at hoje. Os descendentes dos maias, atual-
mente, comeam seus plantios a 3 de maio (convenientemente
festejado, no Mxico, como o dia da Cruz Sagrada). O intervalo
delimitado por 260 dias corresponde latitude de 14 42' norte
a latitude de #o)n.
A exatido da explicao de Nuttal para a forma como foi fixado o
ciclo de 260 dias deriva do fato de que Copn era considerada a
capital maia da astronomia. Alm da orientao celeste dos
edifcios, alguns monlitos foram encontrados alinhados, de forma
a indicar datas-chaves para os calendrios. Um monlito ("A") que
apresenta uma data pela "contagem longa" equivalente a um dia
no ano de 733 d.C. traz, tambm, duas outras datas pela
"contagem longa", uma maior em 200 dias, e outra menor em 60
dias (dividindo o ciclo de 260). A. Aveni %49/Katchers of "ncient
037ico 1 "Observadores Celestes do Antigo Mxico") presume que
se tratava de uma tentativa de realinhar a "contagem longa" (que
considerava 365,25 dias em um ano) com o calendrio cclico
&aab de 365 dias. A necessidade de reajustar ou reformar os
calendrios pode ter sido o motivo para um conclave de
astrnomos ocorrido em Copn em 763 d.C. O evento ficou
registrado num monumento sagrado conhecido como Altar Q, no
qual aparecem dezesseis astrnomos, alinhados quatro de cada
lado (fig. 35). Pode-se notar que um glifo "em forma de gota"
frente dos narizes como nas representaes de Pacal os
identifica como Observadores do Cu. A data esculpida nesse
monumento aparece em outras cidades maias, sugerindo que a
deciso tomada em Copn foi estendida a todo o reino.
A reputao dos maias como astrnomos capazes cresceu com a
divulgao de vrios cdices, que contm seces sobre astronomia,
tratando de eclipses solares, lunares e do planeta Vnus. Um estudo
mais acurado revelou, entretanto, que no se tratava do resultado de
observaes diretas dos astros, mas de almanaques com cpias de
fontes anteriores, fornecendo dados j registrados com os quais os
maias poderiam procurar fenmenos aplicveis ao ciclo de 260 dias.
E. Hadingham %Eart/ 0an and the #os,os 1 "O Homem Primitivo e o
Cosmos"), afirma que tais almanaques apresentavam "uma curiosa
mistura de preciso a longo prazo e impreciso a curto prazo".
A principal tarefa dos astrnomos locais parece ter sido a de
verificar, ou ajustar, o ano sagrado de 260 dias aos dados mais
antigos, que lidavam com os movimentos dos corpos celestes. Na
verdade, o mais renomado e ainda ativo observatrio no Yucatn, o
#aracol em Chichn tz (fig. 36), tem frustrado vrios pesquisadores
que tentaram, em vo, encontrar em sua orientao e abertura pistas
para determinar solstcios ou equincios. Algumas dessas pistas, no
entanto, parecem estar relacionadas ao ciclo de Tzolkin (260 dias).
Voltamos questo do nmero 260. Por que essa escollha?
Apenas porque parece igualar o nmero de dias entre os znites
em Copn? Por que no, digamos, o nmero 300, se um local
prximo aos 20 graus norte foi escolhido, como Teotihuacn?
O nmero 260 parece ter sido uma escolha arbitrria e deliberada.
A explicao de que resultaria na multiplicao de um nmero
natural, 20 (o nmero de dedos das mos e dos ps), por 13 s
transfere a pergunta. Por que o 13? A "contagem longa" tambm
contm um nmero arbitrrio, 360: inexplicavelmente ele abandona
a progresso vigesimal pura, e depois de kin (1) e uinal (20),
introduz o tun (360) ao sistema. O calendrio Haab tambm usa o
360, dividindo esse nmero em 18 "meses" de 20 dias; depois,
arredonda o ano, adicionando 5 "dias ruins" para completar o ciclo
solar de 365 dias.
Dessa forma, os trs calendrios usam nmeros no naturais,
deliberadamente escolhidos. Demonstraremos que tanto o nmero
260 como o 360 chegaram Amrica Central via Mesopotmia,
passando pelo Egito.
Estamos todos familiarizados com o nmero 360: o nmero de
graus num crculo. Mas poucos sabem que esse nmero foi
encontrado plos sumrios e deriva da base sexagesimal (base 60)
do sistema matemtico utilizado por eles, O primeiro calendrio
conhecido foi o Nippur, dos sumrios. Ele foi estabelecido dividindo-
se o crculo de 360 em 12 partes. Esse nmero era considerado
sagrado, celestial, determinando os 12 meses do ano, as 12 casas do
Zodaco, os 12 deuses do Olimpo, e assim por diante. O problema
da sobra de 5,25 dias por ano foi resolvido por intercalao a
adio de um dcimo-terceiro, depois da passagem de um certo
nmero de anos.
Embora o sistema aritmtico egpcio no fosse sexagesimal, eles
adotaram o sistema sumro de 12 x 30 = 360. Porm, incapazes de
realizar os clculos complexos envolvidos na intercalao,
simplificaram o assunto arredondando o ano ao adicionar um ms
"curto" de cinco dias no final. Esse mesmo sistema foi adotado na
Amrica Central. O calendrio Haab no era apenas semelhante ao
do Egito. Era idntico. Alm do rnais, os povos da Amrica Central
possuam um ritual anual relativo estrela Srius e elevao das
guas do Nilo,
A influncia sumria nos calendrios dos egpcios e dos povos
centro-americanos no se limitava ao nmero sexagesimal de 360.
Vrios estudos, notadamente os de B. P. Reko, nas primeiras edies
de El 037ico "nti2uo ("O Antigo Mxico") chamam a ateno para
um fato: os treze meses do calendrio Tzolkin eram, na verdade, um
reflexo do sistema de doze meses do calendrio sumrio, mais o
dcimo-terceiro ms intercalado, com a diferena de que no Egito (e
portanto na Amrica Central) o dcimo-terceiro ms encolheu para 5
dias anuais. O termo tun para 360 significa na linguagem maia
"celestial", uma estrela ou planeta na faixa zodiacal. E interessante
observar que um "aglomerado de estrelas" constelao era
chamado de 0ool pelos maias, virtualmente o mesmo termo MUL
que os sumrios usavam para "corpo celeste".
A ligao entre o calendrio da Amrica Central com o usado no
Velho Mundo fica mais clara quando consideramos o nmero
sagrado, 52, ao qual todos os grandes eventos ocorridos no territrio
centro-americano foram associados. As muitas tentativas de explic-
lo (como a afirmao de que se trata de 13 x 4) ignoram sua origem
mais bvia: as 52 semanas do calendrio do Oriente Mdio (mais
tarde do calendrio europeu). Esse nmero de semanas, entretanto,
s pode ser obtido se for adotada uma semana de sete dias. Nem
sempre foi assim. A origem da semana de 7 dias foi objeto de estudo
por quase dois sculos e a melhor teoria a que deriva das quatro
fases da Lua. O certo que emergiu como decreto divino nos
tempos bblicos, quando Deus mandou que os israelitas durante o
xodo do Egito observassem o stimo dia do Sabbath.
Teria o nmero 52 sido considerado ciclo sagrado porque era o
denominador comum dos calendrios centro-americanos, ou teria
sido 260 adotado (ao invs de 300, por exemplo) por ser um mltiplo
de 52 (52 x 5 = 260)?
Embora uma divindade cujo epteto significava "Sete", fosse o
principal deus sumrio, ele era honrado como um local teofnico (por
exemplo, !eer14heba 1 "O Poo do Sete") ou de nomes pessoais
%Elisheva 1 "Meu Deus Sete"), principalmente na terra de Canaan.
O nmero 7 permeia as histrias da Bblia, de Jos a sonhos do
fara e acontecimentos subsequentes no Egito. Como o nmero 52
deriva do nmero 7 como base do calendrio, demonstraremos que
este ciclo, visto como sagrado na Amrica Central, originou-se no
Egito.
Mais especificamente: 52 era um nmero mgico, associado ao
deus egpcio Thoth, o deus da cincia, da escrita, da matemtica e
do calendrio.
Uma antiga lenda egpcia conhecida como "As Aventuras de Satni-
Khamois Comas Mmias", uma histria de magia, mistrio e aventura
que poderia ser comparada a um moderno filme de aao, emprega a
associao do nmero mgico 52 com Thoth e com os segredos do
calendrio. Esta lenda aparece num papiro (Cairo 30646),
descoberto numa tumba em Tebas, datado do sculo 3 a.C.
Fragmentos de outros papiros com a mesma lenda tambm foram
encontrados, indicando que era um livro conhecido na literatura
egpcia, pertencendo ao ciclo de histrias sobre deuses e homens.
O heri da histria, filho de um fara, "bem instrudo em todas as
coisas", estava habituado a vagar pela necrpole de Mnfis, na poca
a capital, estudando os escritos sagrados nas paredes dos templos e
monlitos e pesquisando antigos livros de magia. Com o tempo ele
tornou-se "um mgico sem rival na terra do Egito". Um dia, um
homem misterioso lhe falou sobre uma tumba "onde havia um livro
escrito pelo deus Thoth com as prprias mos", no qual revelava os
mistrios da Terra e do Cu, incluindo a divina sabedoria em relao
aos "nasceres do Sol e s aparncias da Lua e ao movimento dos
deuses (planetas) que esto no ciclo do Sol" os segredos da
astronomia e do calendrio.
A tumba era a de Nenoferkheptah, filho de um antigo fara (segundo
os estudiosos, reinou por volta de 1250 a.C.). Quando Satni,
conforme o esperado, ficou muito interessado e perguntou a
localizao da tumba, o velho o avisou de que, apesar de
mumificado, Nenoferkheptah no estava morto e poderia atacar
qualquer uni que ousasse tirar o livro alojado a seus ps. Sem
demonstrar temor, Satni foi procurar a tumba, que no podia ser
encontrada pois estava embaixo da terra. Porm, chegando ao local,
Satni "recitou uma frmula sobre ele e uma fresta abriu-se no solo;
Satni desceu at o local onde estava o livro".
No interior da tumba, Satni viu as mmias de Nenoferkheptah, de sua
esposa-irm e do seu filho. O livro estava realmente junto ao fara e
"emitia uma luz como se o sol brilhasse ali". Quando Satni deu um
passo na direo do livro desejado, a mmia da esposa falou,
advertindo-o para no avanar mais. Ela contou, ento, a Satni as
aventuras de Nenoferkheptah quando ele tentou obter o livro: Thoth
o escondera num lugar secreto, no interior de uma caixa de ouro,
que estava no interior de uma caixa de prata, que estava no interior
de uma srie de outras caixas, sendo a ltima feita de ferro e
bronze. gnorando todos os avisos e superando todos os obstculos,
Nenoferkheptah encontrou o livro e apossou-se dele; por isso foi
condenado por Thoth a um estado de letargia permanente; embora
vivos, tinham sido enterrados e apesar de mumificados podiam ver,
ouvir e falar. Ela avisou a Satni que a maldio de Thoth recairia
sobre ele, se tocasse o livro.
Porm, tendo ido to longe, Satni estava determinado a apanhar o
livro
c
Quando deu outro passo, a mmia de Nenoferkheptah falou.
Havia uma maneira de possuir o livro sem incorrer na ira de Thoth,
disse ele. Bastava jogar e ganhar o Jogo do Cinquenta e Dois, o
nmero sagrado de Thoth.
Satni prontamente concordou. Perdeu o primeiro jogo e de repente
estava meio enterrado no cho. Perdeu o jogo seguinte, e o
seguinte, afundando cada vez mais.
A forma como Satni conseguiu escapar com o livro, as calamidades
que recaram sobre ele por sua ao e como, finalmente, ele o
devolveu ao esconderijo, transformam essa histria numa verso
antiga do filme #avaleiros da "rca Perdida.
" moral da histria: nenhum homem, por mais sbio que fosse,
poderia aprender os mistrios da Terra, do Sol, da Lua e dos
planetas sem permisso divina; sem a autorizao de Thoth, o
homem no conseguiria ganhar o Jogo do Cinquenta e Dois. E o
perderia mesmo se tentasse descobrir os segredos, abrindo as
camadas protetoras da Terra de minerais e metais.
E nossa convico de que foi o mesmo Thoth, alis Quet-zalcoatl,
quem ofereceu o Calendrio do Cinquenta e Dois e toda a
sabedoria para os povos da Amrica Central. No Yu-catn os maias
o chamavam de Kukulcan; na costa do Pacfico, na Guatemala e em
El Salvador, ele se chamava Xiuhtecuhtli. Todos os nomes tm o
mesmo significado; Serpente Emplumada ou Alada.
A arquitetura, as inscries, a iconografia e os monumentos das
cidades perdidas dos maias permitiram aos estudiosos reconstituir
no s a histria dos governantes, mas tambm as alteraes dos
conceitos religiosos. No incio, os templos eram elevados
colocados no alto das pirmides com degraus para adorar o Deus
Serpente e os cus eram observados para encontrar a chave dos
ciclos celestiais. Mas chegou uma poca em que o deus ou todos
os deuses partiram. No sendo mais vistos, os fiis acreditaram
que tivessem sido engolidos pelo senhor da noite, o jAguar. A
imagem do grande deus foi coberta, ento, com uma mscara de
jguar (fig. 37), atravs da qual as serpentes, smbolos terrestres,
ainda emergiam.
Mas Quetzalcoatl no prometera retornar?
Cheios de fervor, os observadores do cu na selva consultavam
almanaques antigos. Os sacerdotes chegaram a elaborar a hip-
tese de que as divindades desaparecidas retornariam se lhes
oferecessem coraes pulsantes de vtimas humanas.
Porm, em alguma data crucial, por volta do sculo 9 d.C, um
acontecimento profetizado deixou de ocorrer. Todos os ciclos se
juntaram e nada resultou. Assim, os centros cerimoniais e as
cidades dedicadas aos deuses foram abandonados e a selva
estendeu seu manto verde por sobre o domnio dos Deuses
Serpente.
/
ESTRANHOS DO O(TRO LADO DOS ARES
Quando os toltecas sob a liderana de Topiltzin-Quetzalcoatl,
desgostosos com as abominaes religiosas, deixaram Tolln em
987 d.C, buscando um novo local para viver como nos velhos dias,
se dirigiram para o Yucatn. Eles poderiam ter encontrado um
territrio mais prximo, que no exigisse uma caminhada to rdua
e passagem por regies com tribos to hostis. Apesar disso,
escolheram percorrer mais de l 600 quilmetros, atravs de uma
terra diferente plana, sem rios, tropical daquela em que viviam.
E no pararam at atingir Chichn tz. Por qu? Que motivos os
levariam para aquela cidade abandonada plos maias? Para
encontrar a resposta s vasculhando as runas da antiga cidade.
Facilmente acessvel atravs de Mrida, atual capital do Yucatn,
Chichn tz j foi comparada a Pompia (na tlia), que depois da
remoo das cinzas vulcnicas sob as quais estava enterrada
revelou-se uma cidade romana com suas casas e murais, afrescos e
todos os objetos da vida cotidiana. A diferena, no Mxico, que em
lugar de cinzas vulcnicas foi necessrio remover a vegetao
tropical. O visitante foi, assim, bem recompensado: pode apreciar
hoje no apenas uma cidade do "Velho mprio" maia, mas tambm
uma imagem espelhada de Tolln, uma vez que os toltecas, quando
chegaram, construram e reconstruram Chichn tz imagem de
sua amada capital.
Para os arquelogos, o local teve grande importncia at o primeiro
milnio a.C. Mas as crnicas de #hila, !ala, atestam que, por
volta do ano 450 d.C, era a principal cidade do Yucatn. Foi
chamada de #hich3n ("A Boca do Poo") porque seu ponto religioso
mais importante era o cenote sa2rado ou poo sagrado (um
depsito natural de gua subterrneo), que atraa peregrinos
vizinhos e distantes. A maior parte das runas visveis do perodo
maia est localizada ao sul da cidade, na "Velha Chichn". ali que
se encontram os edifcios descritos por Stephens e desenhados por
Catherwood, ostentando nomes romnticos como "9ab1D*ib ou o
"Lugar da Escrita Oculta", o "Refgio", o "Templo dos Portais", e
assim por diante.
Os ltimos a ocupar Chichn antes da chegada dos toltecas foram
os itzs, uma tribo aparentada aos toltecas, segundo alguns
estudiosos, enquanto outros acham que eram imigrantes vindos do
sul. Foram eles que deram ao local seu nome atual, significando "A
Boca do Poo dos tzs". Eles construram seu prprio centro
cerimonial, ao norte das runas maias, e os edifcios mais
renomados, como a grande pirmide central ("el Castillo") e o
observatrio ("el Caracol"), que acabaram servindo de base para a
reforma dos toltecas, quando recriaram Tolln em Chichn tz.
A descoberta acidental de uma entrada, mantida oculta durante
sculos, permite ao visitante moderno penetrar no espao entre a
pirmide dos itzs e a pirmide tolteca que a envolve, e subir pela
escadaria antiga at o santurio itz, onde os toltecas instalaram uma
imagem de Chacmool e de um jguar. Do exterior possvel ver
apenas a estrutura tolteca, uma pirmide com nove degraus (fig. 38)
e altura de 56 metros. Ela foi dedicada ao Deus da Serpente
Emplumada Quetzalcoatl-Kukulcan o que pode ser comprovado
nas decoraes com serpentes emplumadas e na incorporao
estrutura de referncias ao calendrio: a construo em cada uma
das quatro faces do edifcio de uma escadaria com 91 degraus, que
somados ao "degrau" mais alto, ou plataforma, representam os 365
dias do ano solar (91 x 4 + l = 365). Chamada de Templo dos
Guerreiros ela duplica a pirmide dos "tlantes de Tolln, por sua
localizao, orientao, escadaria, decoraes com serpentes
emplumadas de pedra, ornamentos e esculturas.
Como em Tolln, em frente pirmide-templo, do outro lado da praa,
est a quadra de jogo. Trata-se de uma imensa arena retangular, a
maior da Amrica Central, com 166 metros de comprimento. Muros altos
estendem-se dos dois lados, apresentando, cada um, a 10 metros do
solo, um crculo de pedra decorado com esculturas, representando
duas serpentes entrelaadas. Os que disputavam jogos no local, para
vencer, precisavam lanar uma bola de borracha slida direto nos
crculos. Cada equipe era formada por sete jogadores e os que perdiam
pagavam um preo alto: seu lder era decapitado. Painis de pedra,
decorados em baixo relevo e instalados ao longo das paredes,
mostram as cenas do jogo. O painel central na parede oriental (fig.
39) indica o lder de uma equipe vencedora ( esquerda), carregando
a cabea de um perdedor.
As cenas sugerem que no se tratava de um simples jogo para
diverso. Em Chichn tz, como em Tolln, existiam vrias quadras,
talvez para treinamento ou partidas menos importantes. A quadra
principal era a nica em seu tamanho e esplendor. Percebe-se a
importncia do que acontecia ali pela existncia de trs templos
ricamente decorados com cenas de guerreiros, encontros
mitolgicos, a rvore da vida e uma divindade alada e barbada, com
dois chifres (fig. 40).
Tudo isto, mais o tratamento desigual e as regalias concedidas aos
jogadores, do cerimnia do jogo uma conotao poltico-religiosa
intertribal, ou internacional, de grande significao. O nmero de
jogadores (7), a decapitao do perdedor, o uso de uma bola de
borracha remetem a uma histria mitolgica do Po)ol -uh sobre um
combate entre os deuses Sete-Macau e seus dois filhos contra vrios
Deuses Celestes, incluindo o Sol, a Lua e Vnus. O filho derrotado
Sete-Huanaphu fora executado: "sua cabea, cortada de seu corpo,
rolou para longe, seu corao foi arrancado do peito". Como se
tratava de um deus, ele ressuscitou e virou um planeta.
A reencenao de eventos divinos torna esse costume tolteca parecido
com certas peas religiosas do Oriente Mdio. No Egito, a mutilao e
ressurreio de Osris eram encenadas, anualmente, numa pea
misteriosa, na qual os atores, incluindo o fiaro, representavam o papel
de vrios deuses. Na Assria, um jogo complexo, tambm anual,
reencenava uma batalha entre os deuses, na qual o perdedor era
executado somente para que fosse perdoado e ressuscitado por
Deus. Na Babilnia, o Enu,a elish pico descrevendo a criao do
sistema solar, era lido anualmente como parte das comemoraes de
Ano Novo. Ele descrevia a coalizo celestial que levara criao da
Terra (o Stimo Planeta) com o esquartejamento e decapitao do
monstruoso Tiamat pelo deus supremo da Babilnia, Marduk.
O mito centro-americano e sua encenao, ao repetir os "mitos" do
Oriente Mdio, parece ter retido os elementos celestiais da histria,
o simbolismo do nmero 7 e sua relao com o planeta Terra.
significativo o fato de que, na representao maia-tolteca ao longo
das paredes da quadra, alguns jogadores carreguem o smbolo do
Disco Solar, enquanto outros carregam uma estrela de sete pontas
(fig. 41). Em nossa opinio, trata-se de um smbolo celestial e no
de um emblema. Em vrios locais de Chichn tz uma estrela de
quatro pontas representa, muitas vezes em combinao com o
smbolo "8", o planeta Vnus (fig. 42a), enquanto em outras
localidades a noroeste do Yucatn, nas paredes dos templos,
encontram-se decoraes com estrelas de seis pontas (fig. 42b).
A representao dos planetas como estrelas to comum que
tendemos a esquecer como surgiu esse costume: a exemplo de todo
o resto, foi na Sumria. Baseado no que aprenderam dos nefelim, os
sumrios contavam os planetas no como fazemos, do interior para
o exterior, mas ao contrrio, partindo dos mais afastados. Assim,
Pluto era o primeiro planeta, Netuno o segundo, Urano o terceiro,
Saturno o quarto, Jpiter o quinto, Marte o sexto, a Terra o stimo e
Vnus o oitavo. Na opinio dos estudiosos, os maias/toltecas
consideravam Vnus o oitavo planeta, porque so necessrios oito
anos (8 x 365 = 2 920 dias) para repetir o alinhamento sindico com
Vnus aps cinco rbitas de Vnus (5 x 584 = 2 920 dias). Porm, se
assim fosse, Vnus seria o quinto e, a Terra, o oitavo.
Em nossa opinio, o mtodo sumrio mais preciso e sugere que
as representaes maias/toltecas seguem a iconografia do Oriente
Mdio. Os smbolos encontrados em Chichn tz e em todos os
outros lugares do Yucatn so quase idnticos s representaes
de planetas encontradas na Mesopotmia (fig. 42c).
O emprego de smbolos de estrelas com pontas, maneira do
Oriente Mdio, torna-se mais e mais comum medida que se
avana para o noroeste do Yucatn. Uma escultura notvel foi
encontrada num local chamado Tzekelna e pode ser vista, hoje, num
museu da cidade de Mrida: um homem de feies marcantes,
possivelmente usando um capacete, foi esculpido num enorme bloco
de pedra. Seu corpo est coberto por um traje colante feito de
escamas ou placas. Abaixo do brao dobrado, ele segura um objeto
que o museu identifica como "a forma geomtrica de uma estrela de
cinco pontas" (fig. 43). Um enigmtico dispositivo circular
sustentado por cintos circundando sua barriga.
Grandes esculturas de divindades, talhadas em blocos macios de
pedra, foram descobertas numa localidade chamada Ox-kintok.
Pelas suas dimenses, os arquelogos presumem que serviram de
apoio estrutural a templos. Uma delas (fig. 44) parece a
contrapartida feminina do homem descrito acima. O traje cheio de
aparentes escamas aparece tambm em vrias esttuas e es-
tatuetas encontradas em Jaina, uma ilha ao largo da costa noroeste
do Yucatn, na qual erigiu-se um templo incomum. A ilha servia
como necrpole consagrada. Segundo as lendas, era o local do
descanso final de tzamna, o deus dos itzs, um deus antigo que
teria vindo do mar e cujo nome significava "Aquele Cujo Lar a
gua".
Textos, lendas e crenas religiosas combinam-se para apontar um
local, na costa do Yucatn, onde a divindade teria aportado para
dar incio colonizao e civilizao nessa regio. Essa poderosa
combinao de memrias deve ter sido o motivo que levou os
toltecas para esse ponto especfico do Yucatn, particularmente,
para Chichn tz, quando migraram em busca de renascimento e
purificao para suas crenas originais. Na verdade, era apenas o
retorno localidade onde tudo se iniciara e onde o "Deus Que
Volta" aportaria em seu regresso do outro lado do mar.
Em Chichn tz, o principal local de adorao de tzamna e
Quetzalcoatl e talvez das memrias de Votan era o Cenote
Sagrado, um enorme poo que emprestou seu nome cidade.
Localizado ao norte da pirmide principal, e ligado praa ce-
rimonial por uma longa avenida, o poo tem, hoje, uma
profundidade de 20 metros, da boca at a superfcie da gua e,
desta, mais 30 metros at o fundo. A boca, de forma oval, mede
cerca de 75 metros de comprimento por 50 de largura. H
evidncias de que foi artificialmente alargado e que uma escadaria
conduzia ao fundo. Ainda existem restos de uma plataforma e de um
santurio, junto boca do poo. Ali, escreveu o bispo Landa, se
realizavam ritos para o deus da gua e das chuvas, que consistiam
em atirar donzelas virgens ao fundo, como sacrifcio, enquanto os
adoradores jogavam oferendas preciosas na gua, de preferncia,
ouro.
Em 1885, Edward H. Thompson, que adquirira reputao ao
escrever um tratado chamado "tlantis (ot a 0/th ("A Atlntida No
um Mito"), foi indicado como cnsul dos Estados Unidos no
Mxico. No demorou muito para ele comprar 260 quilmetros de
selva, que incluam as runas de Chichn tz. Thompson foi morar
nas runas e organizou, para o museu Peabody da Universidade de
Harvard, pesquisas no poo, contratando mergulhadores para
entrar em suas guas com o objetivo de recuperar as oferendas
sagradas.
Foram encontrados quarenta esqueletos humanos e uma vasta
gama de objetos. Mais de 3 400 deles eram feitos de jade, pedra
semipreciosa muito valorizada plos maias e astecas. Os objetos
incluam contas, adornos para o nariz, brincos, botes, anis,
medalhes, globos, discos, efgies e estatuetas. Outros 500 objetos
ostentavam esculturas representando animais e pessoas. Entre as
figuras humanas, algumas apareciam com barba (figs. 45a e 45b),
lembrando as representaes humanas nas paredes da quadra de
jogos (fig. 45c).
Mais significativos, porm, foram os objetos metlicos que os
mergulhadores encontraram. Centenas eram de ouro, alguns de prata
ou cobre, descobertas reveladoras numa pennsula onde no h
metais. Alguns eram feitos de cobre folhado a ouro, ou de ligas de
cobre, incluindo bronze, o que indicava um trabalho de metalurgia
desconhecido em terras maias. sso mostrava que os objetos tinham
sido trazidos de lugares distantes. O mais intrigante de tudo foi a
descoberta de discos de estanho, um metal que no encontrado em
estado mineral puro na natureza. Ele s pode ser obtido atravs de um
complexo refinamento de minrios minrios que no existem na
Amrica Central.
Os objetos de metal, sofisticadamente fabricados, incluam vrios tipos
de sinos, coisas usadas em cerimonial, como taas, pias, alm de
anis, tiaras, mscaras, ornamentos, cetros e objetos cuja finalidade
no foi identificada. O mais importante dos achados, porm, foram
discos gravados, em baixo ou alto relevo, com cenas de grupos, onde
pessoas com diferentes trajes e feies confrontam-se, talvez em
combate, na presena de serpentes terrestres, celestiais ou de deuses.
O heri dominante, ou vitorioso, sempre representado com barba (fig.
46a,b).
bvio que no se tratava de deuses, pois os deuses da Serpente ou
do Cu eram representados em separado. Figuras semelhantes a
essas, e distintas do Deus do Cu barbado e alado (fig. 40), aparecem
em relevos nas paredes e colunas de Chichn tz, junto com outros
heris e guerreiros, como o da figura 47, com a barba longa e afilada
(fig. 47), apelidado por alguns de "Tio Sam".
A identidade desse povo com barba um enigma. certo que no
so nativos, pois estes no tm plos no rosto. Quem seriam os
estrangeiros? As feies "semticas", ou do leste do Mediterrneo
(mais aparentes em objetos de argila, representando faces) levaram
vrios pesquisadores a identific-los como fencios, ou "marinheiros
judeus". Eles poderiam ter sido desviados de sua rota por correntes
do Atlntico, indo parar no litoral do Yucatn, quando o rei Salomo e
o rei fencio, Hiram, juntaram foras para enviar expedies
martimas para a frica em busca de ouro (por volta de 1000 a.C).
Ou at mesmo alguns sculos mais tarde, quando os fencios,
afastados de seus portos no Mediterrneo oriental, fundaram
Cartago, e velejaram pela frica ocidental.
Muitos pesquisadores, porm, descartam essa possibilidade, no
aceitando a hiptese de travessias deliberadas. Eles acham que as
barbas eram falsas, artificialmente coladas aos queixos dos nativos,
ou pertencente a nufragos que por obra do acaso vieram dar na
regio. " primeira questo que se levanta diante de tal argumento
(proposta por estudiosos renomados) : se os nativos imitavam
outras pessoas, quem eram essas pessoas?
A possibilidade de nufragos parece vlida. As tradies nativas,
como na lenda de Votan, falam de vrias viagens, uma explorao
seguida por colonizao (fundao de cidades). As provas
arqueolgicas comportam a noo de alguns nufragos que
chegaram a um ponto da costa. No entanto, os homens com barba,
envolvidos em vrias atividades e circunstncias, representados
por toda parte, da costa do golfo do Mxico, ao interior, e at
mesmo nos locais situados na costa do Pacfico, no parecem
estilizados nem mitificados. Lembram mais retratos de indivduos
verdadeiros.
Alguns exemplos impressionantes de tais representaes foram
encontrados em Veracruz (figs. 48a e 48b). As figuras possuem
caractersticas idnticas s de dignatrios semitas ocidentais, que
foram feitos prisioneiros pelos faras egpcios durante as
campanhas asiticas, como representadas pelos vitoriosos em suas
inscries comemorativas nas paredes dos templos (fig. 49).
Ento, quando e por qu esses navegadores do Mediterrneo
chegaram Amrica Central? As pistas arqueolgicas so
impressionantes. Levam a um enigma ainda maior: aos olmecas e
sua origem negra, africana. Em muitas representaes, como nesta,
em Alvarado, Veracruz (fig. 50), aparecem os homens com barba e
os olmecas, face a face, convivendo no mesmo local.
De todas as civilizaes perdidas da Amrica Central, a dos olmecas
a mais antiga e mais intrigante. De acordo com os relatos, ela foi a
civilizao-me, copiada e adaptada por todos. Surgiu ao longo da
costa mexicana no incio do segundo milnio a.C. Floresceu,
ocupando pelo menos quarenta localidades, por volta de 1200 a.C.
(alguns sugerem 1500 a.C). Espalhando-se em todas as direes,
mas principalmente para o sul, os olmecas deixaram sua marca ao
longo do territrio centro-americano.
A primeira escrita glfica aparece durante o reinado dos olmecas; o
mesmo acontece com o sistema centro-americano de numerao,
com pontos e barras. Foram realizaes dos olmecas, tambm, a
primeira inscrio pela contagem longa, com a data enigmtica de
3113 a.C.; os primeiros trabalhos esculpidos com um tipo de arte
magnfica e monumental; o uso do jade; as primeiras representaes
de armas e utenslios; os primeiros centros cerimoniais; as primeiras
orientaes de astronomia. No de se espantar que com tantos
"primeiros", alguns comparem (como J. Soustelle, em The +l,ecs 1
"Os Olmecas") esta civilizao aos sumrios na Mesopotmia,
responsveis, por seu lado, plos "primeiros" fatos importantes
ocorridos no Oriente Mdio. Tal como a civilizao sumria, os
olmecas apareceram de sbito, sem precedentes, ou indicadores de
progresso gradual. Em seus textos, os sumrios descrevem sua
civilizao como um presente dos deuses, visitantes da Terra, que
podiam viajar pelos cus, da serem representados, frequentemente,
como seres alados (fig. 51a). Os olmecas expressavam seus "mitos"
em arte esculpida, como nessa esteia de zapa (fig. 51b),
representando um deus alado decapitando outro. A histria na pedra
notavelmente semelhante a uma representao sumria (fig. 51c).
Quem era o povo que conseguiu tais feitos? Apelidados de olmecas
("Povo da Borracha") porque a rea da costa do golfo que ocuparam
era conhecida por suas seringueiras, sua origem desconhecida. Na
verdade, um enigma. Estranhos numa terra estranha, vindos do
outro lado dos mares, um povo que no apenas pertencia a outras
terras, mas a outro continente. Na rea pantanosa da costa, onde as
rochas so raras, eles criaram e deixaram monumentos de pedra que
impressionam at hoje. Dessas representaes, as mais espantosas
so as que mostram os prprios olmecas.
Singulares sob todos os aspectos so as cabeas gigantes de
pedra, esculpidas com incrvel habilidade e com ferramentas des-
conhecidas, representando os lderes olmecas. O primeiro a en-
contrar uma dessas cabeas gigantes foi J. M. Melgar y Serrano, em
Trs Zapotes, no estado de Veracruz. Ele descreveu, em 1869, no
!ulletin of the 0e7ican =eo2ra)hical and 4tatistical 4ociet/ ("Boletim da
Sociedade Mexicana de Geografia e Estatstica") como um "trabalho de
arte", como "uma magnfica escultura que espantosamente representa
um etope". Era acompanhada por desenhos que reproduziam
fielmente as feies negrides da cabea (fig. 52).
A existncia dessas colossais cabeas de pedra s foi confirmada em
1925, quando uma equipe de arquelogos da Universidade de Tulane,
liderada por Frans Blom, encontrou "a parte superior de uma cabea
colossal, afundada no solo", em La Venta, uma localidade prxima
costa do golfo, no estado de Tabasco. Quando a cabea foi
desenterrada (fig. 53) media cerca de 2,4 metros de altura e 6,4
metros de circunferncia, pesando cerca de 24 toneladas.
nquestionavelmente, ela representa um africano negride usando um
capacete. Com o tempo, outras cabeas foram encontradas em La
Venta, cada uma retratando um indivduo diferente com um capacete
diferente, porm ostentando as mesmas caractersticas raciais.
Cinco cabeas gigantescas foram encontradas na dcada de 40 em
San Lorenzo, um local quase 100 quilmetros a sudoeste de La
Venta, pela expedio arqueolgica chefiada por Matthew Stirling e
Philip Drucker. As equipes da Universidade de Yale que vieram a
seguir, lideradas por Michael D. Coe, descobriram mais cabeas. Eles
realizaram testes com radiocarbono, obtendo a data de 1200 a.C. sso
significa que a matria orgnica (principalmente carvo) encontrada
nesses locais possui essa idade. Porm, o local e os monumentos
podem ser ainda mais antigos. Na verdade, o arquelogo mexicano
gncio Bernal, que encontrou outra cabea em Trs Zapotes,
considera a data dessas esculturas como 1500 a.C.
At agora, dezesseis cabeas foram encontradas, com altura entre
1,5 a 3 metros e peso de 25 toneladas. Quem quer que as tenha
esculpido estava a ponto de produzir mais, pois a "matria-prima"
grandes rochas escavadas e arredondadas at ficarem esfricas
foi encontrada prxima s esttuas acabadas. As pedras de
basalto, trabalhadas e brutas, foram transportadas desde sua
origem at um local desprovido desse material, situado a mais de
100 quilmetros, atravs de pntanos e da selva tropical. Como
foram transportados estes blocos colossais e, finalmente, esculpidos
e colocados em seu destino, um mistrio. Obviamente, os
olmecas achavam muito importante homenagear seus lderes dessa
forma. Quando se observam algumas dessas cabeas espantoso
verificar que os indivduos apresentam os mesmos traos
negrides, embora conservando personalidade prpria e portando
capacetes diferentes (fig. 54).
Cenas esculpidas em monlitos de pedra (fig. 55a) e em outros
monumentos (fig. 55b) representavam os olmecas como homens
altos, com corpos musculosos, realmente "gigantes" aos olhos da
populao nativa. Contudo, mesmo que estejamos lidando apenas
com alguns lderes e no com uma verdadeira populao negride,
composta de homens, mulheres e crianas, o fato que os olmecas
deixaram para trs, por uma vasta rea da Amrica Central, do golfo
costa do Pacfico, centenas, ou mesmo milhares, de
representaes deles mesmos. Encontramos os mesmos rostos
africanos, seja nas esculturas, relevos, estatuetas de pedra, como
nas figuras de jade do Cenote Sagrado de Chichn tz, nas efgies
de ouro e nas numerosas figuras de terracota encontradas desde
Jaina (um casal amante) at o centro-norte do Mxico (jogadores nos
relevos de El Tajin). A figura 56 mostra alguns deles. Entre as
representaes dos olmecas em terracota (fig. 57a) e em pedra (fig.
57b) observamos adultos segurando bebs um gesto que teria um
significado especial para eles.
Os stios onde as cabeas colossais e outras representaes dos
olmecas foram encontrados tambm so intrigantes. O tamanho, a
magnitude e as estruturas revelam o trabalho de povos organizados,
no de meros nufragos. La Venta, uma ilha situada na costa
pantanosa, foi aterrada e construda de acordo com um
planejamento prvio. Os edifcios maiores, inclusive uma rara
"pirmide" cnica, as alongadas e circulares estruturas, as quadras
pavimentadas, altares, monlitos etc. foram construdos com grande
preciso geomtrica, ao longo do eixo norte-sul por 5 quilmetros.
Num lugar sem pedras, este material foi largamente utilizado cada
pedra escolhida por sua caracterstica nos monumentos,
monlitos e estruturas, sendo transportado de grandes distncias. A
pirmide cnica exigiu a movimentao e estacamento de 28.000
metros cbicos de terra, alm de um tremendo esforo fsico. Exigiu,
ainda, um alto conhecimento de arquitetura e de trabalho em pedra,
sem precedente no continente americano. A arte, com certeza, foi
aprendida em outro local.
Os extraordinrios achados em La Venta incluam uma rea cercada
por colunas de basalto (o mesmo material do qual eram feitas as
cabeas colossais). Essa rea protegia um sarcfago de pedra e
uma cmara funerria retangular que tambm era coberta e ladeada
por blocos de basalto. No interior, vrios esqueletos jaziam numa
plataforma baixa. Essa descoberta, mais o sarcfago, parece ter
servido de modelo para a tambm incomum tumba de Pacal, em
Palenque. De qualquer forma, a insistncia no uso de grandes
blocos de pedra para produzir esculturas comemorativas e jazigos
pode servir como pista para a origem dos ol-mecas.
No menos surpreendente foi a descoberta de centenas de
pequenas esculturas de jade em La Venta, um material que no
existe no local. Entre essas peas destacavam-se singulares ma-
chados feitos dessa pedra semipreciosa. Para adicionar mais um
detalhe misterioso, todas foram enterradas em valas longas e
profundas. Essas valas, por sua vez, estavam cheias com camadas
de argila, cada uma de tipo e tonalidade diferente, indicando que
toneladas de solo foram transportadas de vrios lugares distantes.
Espantosamente, o fundo dessa vala era pavimentado com milhares
de ladrilhos de serpentina, outra pedra semipreciosa verde-azulada.
Presumira-se que tais valas teriam servido para guardar os
preciosos objetos de jade. Porm, a pavimentao de serpentina
sugeria uma construo anterior, destinada a outra finalidade, por
exemplo, armazenar objetos preciosos, como os machados raros,
para quando a necessidade deles (e das valas) cessasse.
No h dvidas de que as cidades olmecas foram abandonadas por
volta do incio da era crist, quando seu povo procurou enterrar at
algumas das enormes cabeas de pedra. Quem quer que tenha
ocupado depois as cidades, realizou sua vingana: algumas
cabeas foram arrancadas das bases e roladas para os pntanos;
outras ostentam marcas de vandalismo.
La Venta abriga mais mistrios: foram descobertos, numa das valas,
espelhos cncavos de minrio de ferro (magnetita e he-matita),
esculpidos e polidos at a perfeio. Depois de realizar testes e
estudos, os especialistas do nstituto Smithsonian, em Washington
D.C., concluram que os espelhos poderiam ter sido usados para
focalizar os raios do sol, para acender fogo, ou para "propsitos
rituais" ( a forma simples dos peritos dizerem que no sabem para
que serve o objeto).
O enigma final sua prpria localizao: a orientao perfeita num
eixo norte-sul desviado 8 graus para oeste do norte verdadeiro.
Vrios estudos demonstraram que se tratava de uma inclinao
intencional, para permitir a observao dos astros, possivelmente do
topo da "pirmide" cnica, cujas bordas proeminentes podem ter
funcionado como orientadoras de direo. Um estudo especial de M.
Popenoe-Hatch %Pa)ers on +l,ec and 0a/a "rchaeolo2/ no. @>
Lniversit/ of #alifrnia 1 "Artigos sobre Arqueologia dos Olmecas e
Maias") concluiu que "o modelo de observao seguido em La
Venta por volta de 1000 a.C. indica que vinha de um
conhecimento aprendido um milnio antes". A localizao de La
Venta e sua arte no ano 1000 a.C., segundo o estudo, "parecem
refletir uma tradio baseada principalmente na passagem das
estrelas plos meridianos, nos solstcios e equincios ocorridos por
volta do ano 2000 a.C."
Um incio em 2000 a.C. faria de La Venta o primeiro "centro
sagrado" da Amrica Central, precedendo Teotihuacan, a no ser
pela poca legendria em que os deuses l estiveram sozinhos.
Pode no ter sido ainda a poca da chegada dos olmecas por
mar pois a "contagem longa" inicia-se em 3113 a.C. mas
indica claramente quo avanados eles eram em relao
civilizao dos maias e dos astecas.
Em Trs Zapotes, cuja fase inicial datada plos arquelogos
entre 1500-1200 a.C., existe, de forma esparsa, uma profuso de
construes de pedra (embora o material fosse raro l) formando
terraos, escadarias e montes que podem ter sido pirmides. Pelo
menos oito locais foram descobertos num raio de 25 quilmetros
ao redor de Trs Zapotes, sugerindo um grande centro cercado
por vilas-satlites. Alm de cabeas colossais e outros monumentos
esculpidos, ali foram desenterrados vrios monlitos. Um deles
("C") ostenta a data, pela "contagem longa", de 7.16.6.16.18,
equivalente a 31 a.C., atestando a presena olmeca nessa poca
e lugar.
Em San Lorenzo, as runas olmecas consistiam de estruturas,
montes e aterros, entremeados de lagos artificiais. A parte central
foi construda sobre uma plataforma feita pelo homem com
aproximadamente 2,6 quilmetros quadrados, elevada 55 metros
acima do terreno circundante isso implica num deslocamento
de terra que supera o de muitos projetos atuais. Os arquelogos
descobriram que os lagos eram interligados por um sistema de
canos subterrneos "cujo significado ainda no foi desvendado".
A descrio das runas olmecas poderia estender-se continuamente
at agora quarenta locais foram encontrados. Em todos eles,
alm de monumentos e construes em pedra, existem dzias de
aterros e outras evidncias de trabalho planejado com
movimentao de grande quantidade de terra.
Os trabalhos em pedra, terraplenagem, valas, lagos, canos e
espelhos possuem um significado que os modernos arquelogos
no conseguem descobrir, devido ausncia de conhecimentos
sobre as origens dos olmecas na Amrica Central a menos que
se leve em conta a teoria dos poucos nufragos, com a qual no
concordamos. As histrias astecas descrevem o povo que
chamaram de olmecas como remanescentes de um antigo povo
que no falava nahuatl no se referem apenas a alguns indi-
vduos , fundadores da civilizao mais antiga do Mxico. As
provas arqueolgicas apoiam essa ideia e demonstram que, de
uma base, ou "rea metropolitana" adjacente ao golfo do Mxico,
onde La Venta, Trs Zapotes e San Lorenzo formam um tringulo, a
colonizao e influncia olmeca estendeu-se para o sul, na direo
da Guatemala e da costa do Pacfico.
Peritos em terraplenagem, mestres da escultura em pedra, ca-
vadores de valas, canalizadores de gua, usurios de espelhos cn-
cavos o que um povo dotado como esse estaria fazendo na
Amrica Central? Os monlitos os representam emergindo de "al-
tares", que simbolizam entradas nas profundezas da terra (fig. 58), ou
no interior de cavernas, portando estranhas ferramentas, como
nesse, encontrado em La Venta (fig. 59), no qual possvel distinguir
enigmticos espelhos no capacete da figura humana.
Levando em conta a habilidade, os locais e as ferramentas,
chegamos a uma concluso possvel: os olmecas eram mineiros,
vindos ao Novo Mundo para extrair metais, provavelmente ouro, e
talvez minerais raros.
As lendas de Votan, que falam de tneis sob montanhas, apoiam
essa concluso, assim como o fato de que entre os deuses antigos
dos olmecas estava o deus Te)e/olloti significando "Corao da
Montanha". Era um deus das cavernas com barba. Seu templo
precisava ser de pedra, de preferncia construdo no interior de
uma montanha. Seu smbolo-glifo era uma montanha partida e sua
representao mostra uma figura segurando sua ferramenta (fig,
60a) como um lana-chamas da mesma forma como vimos em
Tuia!
Acreditamos que o lana-chamas neste caso (seguro plos
Atlantes e representado numa coluna), provavelmente foi utilizado
para cortar a rocha, no apenas para esculpir em pedra, como
sugerido pelo relevo conhecido como Daizu n 40, encontrado no
vale de Oaxaca. Claramente representa uma pessoa no interior de
uma rea confinada, usando o lana-chamas contra uma parede
sua frente (fig. 6()b). O smbolo do "losango" na parede com
certeza significa algum mineral, ainda no identificado.
Como tantas representaes sugerem, o enigma dos "olmecas"
africanos est ligado ao enigma dos Homens Barbados do Me-
diterrneo oriental. Eles aparecem nos monumentos de stios
olmecas, tanto em retratos individuais, como em cenas de encontro
de grupos. Significativamente, alguns desses grupos so mostrados
no interior de cavernas, como o encontrado em Trs Zapotes (fig.
61), que inclui um auxiliar carregando urn dispositivo de iluminao
(numa poca em que apenas tochas eram utilizadas). Um monlito
no menos surpreendente de Chalcatzingo (fig. 62) mostra uma
mulher "caucasiana", operando o que parece ser um equipamento
sofisticado, e sua base ostenta o revelador sinal do "losango". Tudo
ali indica relao com os minerais.
Ser que os Homens Barbados do Mediterrneo vieram para a
Amrica ao mesmo tempo que os olmecas africanos? Eram
aliados, ajudando um ao outro, ou competidores querendo
encontrar os mesmos metais e minerais preciosos? Ningum
sabe ao certo. Acreditamos que os olmecas africanos foram os
primeiros a chegar e as causas que os levaram a isso podem ser
procuradas no misterioso incio da "contagem longa" 3113 a.C.
Os estudiosos ficaram intrigados porque existem, nos stios
olmecas, sinais de destruio deliberada, no s depredao de
monumentos (incluindo as cabeas de pedra) e estruturas, como
vandalismo, sugerindo violncia e vingana. A destruio no
parece ter ocorrido simultaneamente. As cidades olmecas foram
abandonadas gradualmente: primeiro, o mais antigo "centro
metropolitano", prximo ao golfo, por volta de 300 a.C., depois os
locais mais ao sul. Encontramos evidncias de datas equivalentes a
31 a.C. em Trs Zapotes, mostrando que o processo de abandono
dos centros olmecas, seguido por destruio violenta, pode ter
durado vrios sculos, medida que esse povo desistia das cidades
e se retirava para o sul.
As representaes desse perodo turbulento e dos territrios mais ao
sul mostram os olmecas j como guerreiros, usando mscaras
assustadoras de guias ou jguares. Uma dessas esculturas em
pedra representa trs guerreiros olmecas (dois com mscaras de
guia), segurando lanas. A cena inclui um homem aprisionado, nu
e com barba. O que no fica claro se os guerreiros esto
ameaando o prisioneiro ou tentando salv-lo. sso no responde
intrigante pergunta: os negrides olmecas e os Homens Barbados
do Mediterrneo estavam do mesmo lado, quando os conflitos
dividiram a primeira civilizao da Amrica Central?
De qualquer forma, eles parecem ter partilhado o mesmo destino.
Num local interessante, prximo costa do Pacfico, chamado Monte
Alban sobre um vasto conjunto de plataformas feitas pelo homem
com construes que objetivavam estudos de astronomia podem
ser vistos numerosos blocos de pedras, erigidos numa parede
comemorativa, ostentando as imagens esculpidas de homens
negrides em posies contorcidas (fig.63). Por muito tempo foram
apelidados de Dan*antes ("danarinos"). Estudos mais recentes,
porm, concluram tratar-se de corpos de olmecas mutilados,
possivelmente mortos em algum levante dos nativos. Entre os
negrides representados h um homem barbado com um nariz
semita (fig. 64), que parece ter partilhado o mesmo destino que os
olmecas.
Acredita-se que Monte Alban tenha sido um centro urbano ativo
desde 1500 a.C. at 500 a.C. Assim, aps alguns sculos de
grandeza, seus construtores terminaram como corpos mutilados
representados em pedra, certamente vtimas de tribos a quem
tinham transmitido seus conhecimentos.
Com o passar dos milnios, a idade dourada dos estranhos que
vieram do outro lado do mar tornou-se apenas uma lenda.
0
O REINO DO CETRO DE O(RO
A histria da civilizao andina permanece envolta em mistrio,
aprofundado pela ausncia de relatos escritos, ou monlitos com
smbolos. Mas seus mitos e lendas encheriam pginas com histrias
de deuses, de gigantes, de reis que a influenciaram e dominaram.
Os povos que viviam no litoral, em suas tradies, falam de deuses
que os guiaram at uma terra prometida e de gigantes que roubaram
sua colheita e raptaram suas mulheres. Os povos do planalto,
dominados plos incas na poca da conquista dos espanhis, falam
de orientao divina em suas atividades e artes, seja na agricultura,
seja na construo de cidades. Eles contavam histrias sobre
princpio de tudo histrias da criao , de dias de conflito e do
dilvio. Atribuam o incio de seu reino e seu desenvolvimento
mgica de um cetro de ouro.
Os cronistas espanhis, assim como os nativos que aprenderam
castelhano, relataram que o pai dos dois herdeiros incas em litgio na
poca da conquista, Huayna Capac, era o 12 inca (ttulo que
significava "soberano") de uma dinastia que comeou em Cuzco, por
volta de 1020 d.C. Os incas teriam descido para as reas costeiras,
deixando suas fortalezas nas montanhas, apenas dois sculos antes
da Conquista espanhola. Ao estender seu domnio para o norte, at
o Equador, e para o sul, at o Chile, deslocando-se pela famosa
Estrada do Sol, os incas impuseram seu domnio e sua
administrao a outros povos organizados, que habitavam essas
regies h milnios. O ltimo a cair sob o domnio dos incas foi o
povo chimu. Sua capital, Chan-Chan, foi uma metrpole com reas
sagradas, pirmides com degraus e reas de circulao, que se
estendiam por mais de 12 quilmetros quadrados.
Localizada perto da atual cidade de Trujillo, onde o rio Moche
desemboca no oceano Pacfico, esta antiga capital lembra a or-
ganizao das cidades do Egito e da Mesopotmia. E. G. Squier
%Peru IllustratedM Incidents of Travel and E7)lorations in the Land of the
Incas 1 "Peru: ncidentes de Viagem e Exploraes na Terra dos
incas"), ao explorar a regio, no sculo 19, encontrou enormes runas
que o espantaram, mesmo nas pssimas condies de conservao
em que se encontravam. Ele viu "longas linhas de muro slido,
gigantescas pirmides com cmaras, ou huacas restos de palcios,
praas, aquedutos, reservatrios, celeiros [...] e tmulos, estendendo-
se por muitos quilmetros em todas as direes". Na verdade, vistas
areas do imenso stio arqueolgico mostram uma enorme rea,
espalhada pela plancie costeira, lembrando uma vista area de Los
Angeles.
A plancie que se estende entre o oceano Pacfico e os Andes uma
rea climaticamente seca. Sua ocupao foi possvel porque as
guas que fluem das elevadas montanhas para o oceano o fazem
na forma de grandes e pequenos rios. Eles atravessam as terras
baixas a cada 50, ou 100 quilmetros. Esses rios criam reas frteis
e verdejantes, que separam um trecho desrtico do outro. Portanto,
as construes surgiram s margens e na foz dos rios. Evidncias
arqueolgicas demonstram que os chimus aumentaram o
suprimento de gua por meio de aquedutos vindos da montanha.
Tambm uniram essas reas frteis com uma estrada, cuja largura
mdia era de 5 metros, precursora da famosa Estrada do Sol dos
incas.
Ao lado da rea construda, onde termina o vale verdejante e
comea o rido deserto, grandes pirmides se elevam do solo, uma
em frente outra, s margens do rio Moche. Foram construdas de
blocos de barro secos ao sol, com formato levemente convexo,
lembrando, segundo exploradores como V. W. von Ha-gen %&i2hKa/
of the 4un 1 "A Estrada do Sol" e outros livros) as torres dos templos
elevados (zigurates) da Mesopotmia, tambm construdos de tijolos
de barro e com o mesmo formato.
Os quatro sculos de civilizao chimu, de 1000 a 1400 d.C., foram
marcados pelo domnio da ourivesaria, a um ponto jamais atingido
plos incas, que vieram depois. Os conquistadores espanhis
descreveram com superlativos as riquezas em ouro que
encontraram, na verdade, provenientes de centros chimus, mesmo
sob o reinado inca. O cercado de ouro da cidade chimu Tum-bes,
onde plantas e animais foram reproduzidos em ouro, foi copiado
integralmente plos incas em seu santurio, na cidade de Cuzco.
Nos arredores de outra cidade chimu, Tucume, foi encontrada a
maior parte dos objetos de ouro tirados do Peru pelos espanhis nos
sculos que se seguiram Conquista (os objetos foram encontrados
nas tumbas). Na verdade, a quantidade de ouro que os chimus
possuam espantaram os incas quando eles desceram para a costa.
E at hoje esses achados intrigam os estudiosos pelo seu volume,
uma vez que as minas de ouro no Peru no se encontram no litoral e
sim nas montanhas.
A cultura-estado dos chimus era, por sua vez, sucessora de outras
culturas, ou sociedades organizadas. Ningum sabe como esses
povos se chamavam. Os nomes que serviram para identific-los
como aos chimus so, na verdade, denominaes dos stios
arqueolgicos, onde runas de suas cidades foram encontradas.
No litoral centro-norte, habitavam os mochicas cerca de 400 a.C.
So conhecidos por seus trabalhos em cermica e por seus belos
tecidos. S no se sabe quando, de quem e como aprenderam
essas artes. As decoraes nos potes de cermica reproduzem
deuses alados e gigantes ameaadores, sugerindo uma religio com
um panteo liderado pelo Deus da Lua, cujo smbolo era o
crescente, chamado de 4i ou 4i1"n.
Os objetos e construes dos mochicas demonstram que, muitos
sculos antes dos chimus, eles dominavam a arte de trabalhar o
ouro, de construir com blocos de lama seca, de projetar grupos de
templos com zigurates. Num local chamado Pacatnamu, uma cidade
sagrada soterrada com 31 pirmides foi descoberta pela equipe de
um arquelogo alemo (H. Ubbelohde-Doering, "nf den
Coeni2sstrassen der In9a ;. +s )es'uisadores conclu.ra, 'ue ,uitas
das )irN,ides ,enores era, cerca de ,il anos ,ais anti2as 'ue as
,aiores cu$os lados ,edia, OP ,etros e atin2ia, @A ,etros de altura.
A fronteira sul do reino chimu era o rio Rimac, de onde os
espanhis retiraram a corruptela Lima para batizar a capital do
Peru. Alm dessa fronteira, o litoral fora habitado, antes dos incas,
pela tribo chincha e os planaltos plos povos que falavam a lngua
aimara. Sabe-se, hoje, que os incas tomaram emprestado, dos
primeiros, os seus deuses, e dos segundos as histrias da Criao.
A regio do rio Rimac era um ponto de atrao na antiguidade, como
o agora. Foi ali, ao sul de Lima, que o maior templo peruano foi
construdo. Ainda podemos ver as runas da poca em que foi
reconstrudo e ampliado plos incas. Este templo fora dedicado ao
Pacha1#a,ac que significa "Criador do Mundo", um deus que
liderava um panteo com os casais divinos -is e 0a,a1Pacha
("Senhor da Terra" e "Me-Terra"), (i e 0a,a1#ocha ("Senhor da
gua" e "Me gua"), 4i (o deus da Lua), I&a1Ra % o deus do Sol),
Con ou #on (o deus-heri), tambm conhecido como Ira1Ya. Estes
nomes evocam uma hoste de eptetos divinos do Oriente Mdio.
O templo de Pachacamac representava uma verdadeira "Meca" para
os povos antigos que habitavam aquele litoral, atraindo peregrinos
de muito longe. O ato da peregrinao era to valorizado que,
mesmo em guerra, as tribos davam passagem aos inimigos que
levavam oferendas em ouro para os deuses, pois esse metal a eles
pertencia. Apenas sacerdotes selecionados podiam entrar no Santo
Sacrrio. Nos dias de festa, a imagem do deus fazia profecias, em
seguida interpretadas pelos sacerdotes para o povo. O recinto do
templo era de tal forma reverenciado que os peregrinos retiravam
as sandlias para entrar, como fora ordenado a Moiss no Sinai, e
como os muulmanos ainda fazem quando entram na mesquita.
O ouro acumulado no templo era fabuloso demais para ser
ignorado pelos conquistadores espanhis. Francisco Pizarro enviou
seu irmo Hernandez para verificar. Ele encontrou ouro, prata e
pedras preciosas, mas no as riquezas que esperava, pois os
sacerdotes tinham escondido os tesouros. No houve ameaas ou
torturas que os fizessem revelar o local (ainda corre o rumor de que
o tesouro estaria em algum lugar entre Lima e Lurin). Hernandez,
ento, fundiu a esttua de ouro do deus para aproveitar o metal e
retirou das paredes os cravos de prata que seguravam as placas de
ouro do templo. S esses cravos pesaram mais de 900 quilos!
As lendas locais atribuem a construo desse templo aos "gigantes".
O que se sabe ao certo que os incas, adotando o culto a
Pachacamac das tribos dominadas, ampliaram e decoraram o
templo. Situado numa encosta de montanha beira do Pacfico, em
cujos ps as ondas vinham quebrar-se, ele se elevava sobre quatro
plataformas que apoiavam um terrao de 150 metros acima do nvel
do solo. Essas quatro plataformas foram erguidas com paredes de
conteno, feitas com blocos de pedra. O terrao superior se
estende por muitos quilmetros quadrados. As estruturas finais do
complexo, auxiliadas por praas rebaixadas, permitiam uma vista
perfeita do santurio contra o oceano.
No eram s os vivos que visitavam o local. Os mortos tambm eram
trazidos ao vale do rio Rimac e s plancies costeiras do sul para
passar a eternidade sombra dos deuses do templo. Havia uma
crena de que o Rimac podia ressucitar os mortos ali deixados. Nos
locais atualmente conhecidos como Lurin, Pisco, Nazca, Paracas,
Ancon e a, os arquelogos encontraram nas verdadeiras "cidades
dos mortos", inmeras sepulturas e valas subterrneas, onde jaziam
corpos mumificados de nobres e sacerdotes. As mmias, em
posio sentada, com as mos e ps dobrados, ficavam amarradas
no interior de sacos morturios, porm estavam vestidas com as
suas melhores roupas. O clima seco e aquele saco morturio
externo protegeram bem os trajes, xales, turbantes e ponchos
finamente tecidos, que, ao serem encontrados sculos depois
apresentavam cores incrivelmente vivas. Os panos, cuja trama
lembrou aos arquelogos as melhores tapearias Gobelin, eram
bordados com smbolos religiosos e astrolgicos.
A figura central das decoraes, tanto nos tecidos como nas
cermicas, era sempre a de um deus, que os nativos chamavam
Rimac, como o rio, segurando um cetro numa das mos e um raio na
outra e ostentando na cabea uma coroa provida de chifres ou de
raios (fig. 65).
Seriam Rimac e Pachacamac a mesma divindade, ou duas entidades
separadas? Os estudiosos discordam sobre o assunto, pois as
evidncias no so conclusivas. H apenas uma concordncia: a
cadeia de montanhas circundante era dedicada exclusivamente a
Rimac, Este nome significava "O Trovejador", e tanto neste sentido,
como foneticamente, parecido com a alcunha Ra,an pela qual
Adad era conhecido dos povos semitas um epteto derivando da
forma verbal "trovejar".
Segundo o cronista Garcilaso, era nessas montanhas que um dolo
"na forma de um homem" fora erguido no santurio dedicado a
Rimac. Ele pode ter-se referido a qualquer local nas montanhas ao
longo do vale do Rimac. L, os arquelogos encontraram runas que
podem ter sido pirmides com degraus (fig. 66, concepo do
artista). Elas dominam o cenrio at hoje, dando ao visitante a
impresso de que est diante de um zigurate de sete degraus da
antiga Mesopotmia.
Seria Rimac o deus chamado "Kon", ou "ra-Ya", o -iracocha da
mitologia inca? Embora ningum saiba ao certo, o fato que
Viracocha era representado exatamente como a divindade gravada
na argila segurando em uma das mos uma arma parecida com
um tridente e, na outra, o cetro mgico.
E com esse cetro um cetro de ouro que todas as lendas
andinas sobre a Criao se iniciam, s margens do lago Titicaca,
num lugar chamado Tiahuanaco.
Quando os espanhis chegaram, as terras dos Andes pertenciam ao
imprio inca, cuja capital era Cuzco. Segundo as narrativas incas,
Cuzco fora fundada plos Filhos do Sol, que haviam sido criados e
ensinados no lago Titicaca pelo Deus Criador, Viracocha.
Virachocha, segundo uma lenda andina, foi um grande deus que
veio para a Terra na antiguidade, escolhendo os Andes para criar o
mundo. Como diz um cronista espanhol, padre Cristval de Molina,
"eles dizem que o Criador esteve em Tiahuanaco e l habitava seu
lder. Por esse motivo, os edifcios soberbos, dignos de admirao,
esto naquele lugar".
Um dos primeiros sacerdotes a anotar as lendas andinas sobre a
histria e pr-histria dos nativos foi Blas Valera. nfelizmente, s
fragmentos de suas notas foram utilizados por outros cronistas,
porque o manuscrito original foi queimado no saque de Cdiz plos
ingleses, em 1587. Ele registrou a lenda inca sobre seu primeiro
monarca, Manco Capac, que saiu do lago Titicaca atravs de um
caminho subterrneo. Ele era o filho do Sol, de quem recebera um
cetro de ouro para encontrar Cuzco. Quando sua me entrou em
trabalho de parto, o mundo caiu na escurido. Assim que ele
nasceu, soaram trombetas e acenderam as luzes. O deus
Pachacamac declarou, ento, que "o belo dia de Manco Capac
raiou".
Blas Valera tambm registrou outras verses, dizendo que os incas
incorporaram a pessoa e a lenda de Manco Capac, mas seus
verdadeiros ancestrais tinham vindo de outro lugar, chegando ao
Peru pelo mar. Segundo esse relato, o monarca "Manco Capac" era
o filho de um rei chamado Atau, que chegara costa peruana com
duzentos homens e mulheres, tendo desembarcado no Rimac. De
l teria seguido para a, e dali partido para o lago Titicaca, o local
onde os Filhos do Sol haviam governado a Terra. Manco Capac
enviara seus seguidores nas duas direes para encontrar os
lendrios Filhos do Sol. Ele mesmo vagara por vrios dias at
chegar a um local que possua uma caverna sagrada. A caverna
era escavada artificialmente e adornada com ouro e prata. Manco
Capac na caverna sagrada se dirigira para uma janela chamada
#a)ac Toco ("Janela Real"). Quando dela se afastara estava trajado
com roupas douradas, trajes reais. A partir dali, tornara-se o rei do
Peru.
Esta e outras crnicas evidenciam que vrias verses foram
memorizadas pelos povos andinos, lembrando um criativo princpio
no lago Titicaca e o incio de uma dinastia na caverna sagrada.
Segundo as tradies incas, este teria sido o incio de sua dinastia.
Outras verses, entretanto, separam os eventos e os perodos.
Uma das verses relativas ao princpio diz que o grande deus,
Criador de Tudo, Viracocha, enviou quatro irmos e quatro irms
para povoar a terra e trazer civilizao a seus povos primitivos. Um
desses casais de irmo/irm comeou a reinar em Cuzco. Outra
verso diz que o Grande Deus, com sua base no lago Titicaca,
criou seu primeiro casal real como seus filhos e lhes deu um objeto
feito de ouro. Disse a eles que fossem para o norte e construssem
uma cidade no local onde os objetos de ouro afundassem na terra.
O local onde aconteceu o milagre foi Cuzco. Por isso, os reis incas
desde que nascessem num sistema de casamentos entre irmos
da famlia real seriam descendentes diretos do Deus Sol.
Lembranas do Dilvio existem em quase todas as verses do
incio. Segundo o padre Molina %Relacin de Ias fabulas / ritos de los
Yn2as 1 "Relao das fbulas e ritos dos incas"), j na "poca de
Manco Capac, o primeiro nca, e o primeiro a ser chamado Filho do
Sol [...] eles tinham uma narrativa sobre o Dilvio, afirmando que
todas as pessoas e todas as coisas criadas pereceram nele, porque
as guas subiram acima das montanhas mais altas no mundo.
Nenhum ser vivo sobreviveu, a no ser um homem e uma mulher
que permaneceram numa caixa. Quando as guas baixaram, o
vento os levou para Huanaco, que fica a setenta lguas de Cuzco,
mais ou menos. O Criador de Todas as Coisas mandou que eles
permanecessem ali como 0iti,as e l em Tiahuanaco comeou a
criar o povo e as naes que existem naquela regio". O
repovoamento da Terra comeou com o Criador fazendo em argila
a figura de uma pessoa de cada nao; "ento ele deu vida e alma
a cada uma, homens e mulheres e os dirigiu para os locais
designados na Terra". Aqueles que no obedeceram suas ordens em
relao venerao e ao comportamento foram transformados em
pedras.
O Criador tambm tinha com ele, na ilha do Titicaca, a Lua e o Sol,
que haviam atendido ao seu chamado. Quando todo o necessrio
para repovoar a Terra estava pronto, a Lua e o Sol elevaram-se
para o cu.
Os dois assistentes divinos do Criador foram apresentados como
seus dois filhos, em outra verso tambm relatada por Molina:
"Tendo criado as tribos e naes, designando linguagens e
vestimentas para eles, o Criador ordenou que seus dois filhos
fossem em diferentes direes e apresentassem a civilizao". O
filho mais velho, Ymaymana Viracocha (o que significa: "Aquele em
Cujo Poder Esto Todas as Coisas"), partiu para civilizar os povos
das montanhas; o filho mais novo, Topaco Viracocha ("Fazedor de
Coisas") recebeu ordens para ir s plancies costeiras. Quando os
dois irmos completaram seu trabalho, encontraram-se beira do
mar "de onde subiram para o Cu".
Garcilaso de a Vega, que nasceu em Cuzco de pai espanhol e me
inca, registrou, logo depois da conquista, duas lendas. Segundo
uma delas, o Grande Deus veio dos cus para a Terra a fim de
instruir a humanidade, fornecendo suas leis e preceitos. Ele "colocou
seus dois filhos no lago Titicaca", entregou-lhes um "cetro de ouro",
recomendando que se estabelecessem onde ele afundasse no
cho, o que ocorreu em Cuzco. A outra contava que "depois que as
guas do dilvio se retiraram, um certo homem apareceu em
Tiahuanaco, que ao norte de Cuzco. Esse homem era to
poderoso que dividiu o mundo em quatro partes, entregando-as a
quatro homens, aos quais concedeu o ttulo de rei." Um deles, cujo
nome era 0anco #a)ac ("rei e senhor" na linguagem quchua dos
incas), comeou a dinastia em Cuzco.
As vrias verses falam de duas fases na criao de Viracocha. Juan
de Betanzos %4u,a e (arracion de los incas 1 "Coletnea de
Narrativas incas"), registrou uma lenda quchua onde o Criador, "na
primeira fase, fez os cus e a terra"; ele tambm "criou as pessoas
a Humanidade". Mas "essas pessoas fizeram algum tipo de mal a
Viracocha e ele ficou irado...] ento, ele converteu aquelas primeiras
pessoas e seu chefe em pedra, como castigo". Depois de um
perodo de escurido, ele fez, em Tiahuanaco, novos homens e
mulheres das pedras. Deu a eles tarefas e habilidades, e lhes disse
onde ir. Permanecendo apenas com dois auxiliares, enviou um deles
para o sul e outro para o norte, enquanto ele mesmo partiu na
direo de Cuzco. L, ele fez com que um chefe se adiantasse,
iniciando assim uma dinastia em Cuzco. Viracocha continuou sua
jornada, "at a costa do Equador, onde seus dois companheiros
juntaram-se a ele". L, "todos comearam a caminhar juntos nas
guas do mar e desapareceram".
Algumas das histrias dos povos dos altiplanos, concentravam-se
em como se iniciara uma cidade em Cuzco e como os deuses
ordenaram que esta cidade fosse a capital. Segundo uma das
verses, Manco Capac recebeu (para encontrar o local da cidade)
um cajado, ou cetro, feito de ouro puro; foi chamado de Tu)ac1/auri
("cetro esplendoroso"). Ele foi em busca do local designado
acompanhado de irmos e irms. Chegando a uma certa pedra,
seus companheiros ficaram cheios de fraqueza. Quando Manco
Capac tocou a pedra com o cetro mgico, o objeto falou e lhe contou
sobre sua escolha como governante do reino. Um descendente de
um chefe nativo, convertido ao cristianismo no tempo da conquista
espanhola, contou que os nativos eram capazes de apontar aquela
pedra. "O nca Manco Capac casou com uma de suas irms,
chamada Mama Ocllo [...] e eles comearam a ditar boas leis para o
governo e para seu povo".
Essa histria, algumas vezes chamada de lenda dos quatro irmos
Ayar, assim como a maior parte das verses sobre a fundao de
Cuzco, diz que o objeto mgico, pelo qual o monarca e a capital
foram designados, era feito de ouro puro. uma pista que
consideramos vital e central para o desenrolar dos enigmas de todas
as civilizaes americanas.
Quando os espanhis entraram em Cuzco, a capital inca, en-
contraram uma metrpole com cerca de 100.000 casas, erguida ao
redor de um centro real-religioso com magnficos palcios, templos,
jardins, praas e mercados. Situada entre dois rios (o Tullumayo e o
Rodadero) numa elevao de 3.500 metros, Cuzco inicia-se ao p do
promontrio de Sacsahuaman. A cidade foi dividida em doze terraos
um nmero que intrigou os espanhis dispostos em formato
oval. O primeiro e mais antigo, apropriadamente chamado de Terrao
da Genuflexo, estava localizado na encosta noroeste. L, os
primeiros incas (e presumivelmente tambm o lendrio Manco
Capac) construram seus palcios. Todos os terraos apresentavam
nomes pitorescos ("O Lugar que Fala", "Terrao das Flores", "Porto
Sagrado", e assim por diante), indicando, na verdade, sua
caracterstica principal.
Um estudioso deste sculo, Stansbury Hagar %#u*co the #elestial
#it/ 1 "Cuzco, a Cidade Celestial"), abalou a crena de que Cuzco
fora fundada e construda de acordo com o plano de Manco Capac,
no local sagrado pr-histrico onde a migrao dos Fundadores se
iniciara, em Tiahuanaco, no lago Titicaca. No significado de seu nome
"Umbigo da Terra" e em sua diviso em quatro partes,
simulando os quatro cantos da Terra, ele (e outros pesquisadores
tambm), viu a expresso de conceitos planetrios. Mas em outros
aspectos da arquitetura da cidade, entretanto, ele distinguiu
evidncias celestiais (da o ttulo do livro). Os riachos que corriam
pelo centro da cidade fluam por canais, que imitavam os braos da
Via Lctea; os doze terraos simulavam as doze casas do Zodaco.
Hagar concluiu foi importante para os prprios estudos dos
eventos terrestres de sua poca que o primeiro e mais antigo
terrao representava Aries.
Squier e outros exploradores do sculo XX, no entanto, descrevem
Cuzco como cidade em parte hispnica, construda sobre as runas
de uma cidade inca. sto significa que, para ter uma viso de Cuzco
como foi encontrada pelos espanhis, necessrio recorrer a
cronistas anteriores, corno Pedro de Cieza de Len %#rnicas do
Peru;. Ele descrevia a capital inca, seus edifcios, praas e pontes,
com palavras elogiosas, como "uma cidade nobremente adornada",
ligada por quatro estradas reais s diversas partes do mprio.
Descrevia suas riquezas e sua origem, referindo-se ao costume inca
de manter intactos os palcios de antigos reis e lei que exigia um
tributo em ouro e prata como oferenda para os deuses, sendo
proibido retirar dali esses metais, sob pena de morte. "Cuzco",
escreveu ele em seus elogios, "era nobre e imponente e deve ter
sido fundada por um povo de grande inteligncia", Possua "belas
ruas, apesar de estreitas; as casas eram construdas de pedra
slida, habilidosamente encaixada, pedras grandes e muito bem
cortadas, sendo as demais partes da casa de madeira e palha; no
h vestgios de azulejos, tijolos, ou cal".
Garcilaso de a Vega (que tomou o nome do pai, mas tambm o
ttulo real "na" de sua me, descendente da dinastia real inca)
depois de descrever os doze terraos, narra que, exceo do
palcio do inca no primeiro terrao, na encosta do Sacsahuaman, os
demais palcios ficavam agrupados ao redor do templo na parte
central da cidade. Os palcios, ainda existentes na poca em que
escreve, pertenciam ao segundo, sexto, nono, dcimo, dcimo-
primeiro e dcimo segundo incas. Alguns deles flanqueavam a praa
principal da capital, chamada Huacay-Pata. L, o chefe nca,
sentado num grande trono, ao lado da famlia e dos sacerdotes,
assistia e presidia os festivais e cerimnias religiosas, quatro delas
ligadas ao solstcios de inverno e vero e aos equincios da
primavera e do outono.
Como atestam os primeiros cronistas, a estrutura mais soberba e
famosa na Cuzco pr-hispnica era o Cori-Cancha ("Recinto
Sagrado"), o templo mais importante da cidade e do imprio. Os
espanhis o batizaram de Templo do Sol, acreditando que o Sol
fosse a divindade suprema dos incas. Aqueles que viram o templo
antes de sua destruio e reconstruo pelos espanhis, disseram
que era constitudo de vrias partes. O templo principal era dedicado
a Viracocha; as capelas circundantes, ou auxiliares, eram
devotadas Lua (Quilla), Vnus (Chasca), uma estrela
misteriosa chamada #o/llor e Illa1)a o deus do Trovo e dos
Raios. Havia um santurio devotado ao Arco-ris. Foi l, no
Corcancha, que os espanhis saquearam as riquezas em ouro.
Adjacente ao Coricancha ficavam as dependncias do chamado
"cLa1&uasi "A Casa da Mulher Escolhida". Consistia de um
conjunto, com caminhos entre jardins e pomares, incluindo uma
escola de fiao, de confeco e de acabamento das roupas reais
e dos sacerdotes, funcionando, tambm, como uma clausura onde
as virgens se dedicavam ao Grande Deus encarnado; uma de
suas tarefas era preservar o Fogo Eterno atribudo ao deus.
Os espanhis, depois de saquear as riquezas da cidade,
resolveram apropriar-se da prpria cidade, dividindo-a em lotes,
distribudos entre si. Muitos prdios foram desmontados para
aproveitar o material; aqui e ali foi incorporada s novas
construes dos conquistadores uma ou outra parede original.
Grandes santurios foram transformados em igrejas e monastrios.
Os dominicanos, os primeiros a chegar, tomaram posse do Templo
do Sol. Eles demoliram sua estrutura externa, mas conservaram a
planta original, integrando algumas paredes antigas sua igreja-
monastrio. Uma das partes mais interessantes que aproveitaram,
deixando-a intacta, uma parede externa semicircular do que
parecia ser o limite do Grande Altar do Templo do inca (fig. 67). Foi
ali que os espanhis encontraram um grande disco de ouro
representando (presumiram) o Sol; essa parte coube ao
conquistador Leguizano, que o negociou na noite seguinte. O
comprador mandou fundir o objeto, transformando-o em lingotes.
Depois dos dominicanos vieram os franciscanos, os agostinianos, os
mercenrios, os jesutas. Todos construram seus templos, incluindo
a grande catedral de Cuzco, nos locais onde estavam os santurios
incas. Depois dos sacerdotes vieram as freiras; seu convento foi
instalado na "Casa da Mulher Escolhida". Governadores e
dignatrios espanhis vieram a seguir, construindo suas casas e
edifcios administrativos sobre as casas de pedra dos incas,
utilizando uma ou outra parede original.
Alguns acreditam que Cuzco, palavra que significa "Umbigo", recebeu
esse nome porque era a capital, um lugar escolhido para ser o posto
de comando. Outra teoria sustenta que o nome significa "Lugar de
Pedras Levantadas". Se assim for, o nome se encaixa perfeitamente
ao que virou sua principal atrao: suas surpreendentes rochas
megalticas.
maior parte das cidades incas foi construda com pedras brutas
unidas com argamassa, ou pedras cortadas de forma tosca para
simular tijolos ou cantarias. Alguns dos edifcios mais antigos dessa
civilizao foram construdos com pedras cortadas, trabalhadas e
acabadas (cantaria) de forma perfeita, como as encontradas na
escadaria semicircular de Coricancha. A beleza desse trabalho e de
outros da mesma poca surpreendeu e espantou muitos viajantes.
Sir Clemens Markham escreveu: "Ao contemplar esse belo trabalho
em pedra, ficamos perdidos em admirao pela extrema beleza de
sua formao... e sobretudo pela incansvel perseverana e
habilidade necessrias para dar forma perfeita a cada pedra com
tamanha preciso". Squier, falando menos como ar-quiteto e mais
como antiqurio, ficou impressionado com outras pedras de Cuzco,
as que apresentavam um tamanho enorme e formas mais estranhas,
e que se encaixavam umas s outras com exatido milimtrica, sem
argamassa. Na sua opinio, essas pedras de traquito marrom,
"ndahua/lillas devem ter sido selecio-nadas uma a uma, por causa
da sua textura, que "sendo spera, provoca maior adeso entre os
blocos do que seria obtido com pedras de outro tipo". Ele confirmou
que as pedras poligonais (de muitos lados), como os cronistas
espanhis haviam relatado, eram encaixadas com tal preciso "que
seria impossvel introduzir a lmina mais fina entre elas" (fig. 68a).
Nestas pedras, situadas num local muito visitado por turistas,
encontramos doze lados e ngulos (fig. 68b).
Todos esses blocos pesados, de uma rocha muito dura, foram
trazidos a Cuzco e cortados, por artesos desconhecidos, com
aparente facilidade, como se estivessem trabalhando argila. Cada
face das pedras foi polida at formar uma superfcie uniforme e
levemente convexa. Como isso foi conseguido ningum sabe, pois
no existem marcas, riscos ou sinais de marteladas vista.
Tambm um mistrio a forma como essas pedras pesadas foram
trabalhadas e encaixadas umas sobre as outras, em ngulos
estranhos, tanto em cima como em baixo. Para completar, todas
essas pedras foram unidas sem argamassa, resistindo no s
destruio dos homens, como aos abalos dos frequentes
terremotos na rea.
H unanimidade, hoje, em torno da poca dessas belas pedras.
Elas representam a fase "clssica" inca. Mas os muros ciclpicos
so ainda mais antigos. Por necessidade de respostas claras, os
estudiosos simplesmente consideram que so da dade Megaltica.
um enigma que ainda Aguarda soluo. Tambm um mistrio,
que se aprofunda quando algum sobe ao promontrio de
Sacsahuaman, a fortaleza inca ali instalada.
O nome do promontrio significa o "Lugar do Falco". Na forma de
um tringulo com a base voltada para noroeste, seu pico se eleva
cerca de 240 metros acima da cidade. Os lados so formados pelos
desfiladeiros que o separam da cadeia montanhosa qual
pertence. Ele pode ser dividido em trs partes. Sua base larga
dominada por grandes massas de rocha, que algum cortou e
esculpiu em forma de degraus ou plataformas, perfuradas por
tneis, nichos e grotas. O meio do promontrio est tomado por
uma rea achatada de centenas de metros. A borda mais estreita,
elevada sobre o resto, contm evidncias de estruturas circulares e
retangulares sob as quais existem passagens, tneis e outras
aberturas, formando um labirinto inslito, esculpido na prpria rocha
natural.
Separando ou protegendo essa rea "desenvolvida" do restante do
promontrio existem trs muros slidos e paralelos, que correm em
ziguezague (fig. 69).
As trs linhas em ziguezague so construdas com grandes pedras
e levantam-se uma por trs da outra, cada qual um pouco mais alta
do que a que est sua frente, at uma altura combinada de cerca
de 18 metros. O entulho de terra entre as paredes criou terraos
que se presume terem servido como seteiras para abrigar
defensores. Dos trs, o muro mais baixo (o primeiro) construdo
com rochas colossais, pesando de dez a vinte toneladas. Uma
delas, por exemplo, com 8 metros de altura, pesa cerca de 300
toneladas (fig. 70). Muitos blocos possuem 5 metros de altura e de
3 a 5 metros de largura. Como na cidade, as faces dessas rochas
foram artificialmente trabalhadas para apresentarem aparncia lisa
e uniforme. sso demonstra que no so blocos em estado bruto,
encontrados e utilizados conforme a natureza os formou, mas
resultantes do trabalho de artfices competentes.
Os grandes blocos de pedra esto uns sobre os outros, algumas vezes
separados por algum motivo estrutural desconhecido, por uma lasca
fina de pedra. Em todas as partes os blocos so poligonais, com
ngulos estranhos e formas imprevisveis, encaixando-se
perfeitamente sem argamassa. O estilo e o perodo so claramente os
mesmos das runas da dade Megaltica, em Cuzco, porm, aqui,
ainda mais imponentes.
Por todas as reas planas entre as muralhas encontram-se restos de
estruturas construdas com as pedras de acordo com o "estilo inca".
Como o trabalho no solo e as fotografias areas demonstram, existiam
vrias estruturas no topo do promontrio. Tudo ruiu ou foi destrudo
nas guerras travadas entre incas e espanhis depois da Conquista.
Apenas as muralhas colossais permanecem inclumes, testemunhas
mudas de uma idade enigmtica e da obra de arquitetos misteriosos.
Todos os estudos mostraram que os gigantescos blocos de pedra
foram extrados a muitos quilmetros, de distncia e transportados
atravs de montanhas, vales, desfiladeiros e rios cheios de
corredeiras.
Como, por quem... e por qu?
Cronistas espanhis da poca da Conquista, viajantes em sculos
recentes e pesquisadores contemporneos, todos chegam mesma
concluso: no foram os incas, mas antecessores enigmticos com
poderes sobrenaturais... S que nenhum deles apresenta uma teoria
para explicar o motivo.
Garcilaso de a Vega escreveu sobre essas fortificaes, afirmando
que no havia escolha: era preciso acreditar que elas foram "erigidas
por meio de mgica, por demnios e no por homens, por causa do
nmero e tamanho das pedras colocadas nas trs paredes [...] que
torna impossvel acreditar tenham sido cortadas, principalmente
levando-se em conta que os nativos no possuam ferro ou ao para
utilizar na extrao e na escultura das formas". Repara-se tambm,
segundo ele, "que foram unidas de maneira igualmente prodigiosa,
mas os nativos no possuam carros, bois ou cordas para arrast-las
usando a fora bruta, nem eram niveladas as estradas para que
pudessem ser transportadas, pelo contrrio, era preciso transpor
montanhas ngremes e declives".
"Muitas das pedras, continua Garcilaso de a Vega, foram trazidas de
10 a 15 lguas [120 a 180 quilmetros], especialmente, a pedra
chamada 4a/cusa ["Pedra Cansada"], trazida, sabe-se, de alm do
rio Yucay... As pedras obtidas mais perto vieram de Muyna, a 5
lguas [60 quilmetros] de Cuzco. Desafia a imaginao conceber
como tantas pedras desse porte foram unidas de forma a mal admitir
a insero da ponta de uma faca entre elas. Muitas de fato so to
bem encaixadas que mal se percebe a junta. E tudo isso mais
prodigioso quando se lembra que eles no possuam praas ou
terraos onde apoiar os blocos e assegurar-se de que encaixariam...
nem tinham guindastes, polias, ou qualquer outro maquinrio."
Garcilaso prossegue, citando alguns sacerdotes catlicos que
disseram: "no se pode conceber como tais blocos de pedra foram
cortados, carregados e ajustados em seus lugares... a menos que
fosse por arte diablica".
Squier afirmou sobre as pedras das trs muralhas: "sem dvida os
maiores espcimes do estilo chamado Ciclpico existente na
Amrica". Ele ficou intrigado e espantado com muitos outros
aspectos desses colossos de pedra e com outras construes em
rocha na rea. Um deles era a presena de trs portais nas
muralhas, um dos quais chamado de Porto de Viracocha. Trata-se
de uma maravilha de sofisticao em termos de engenharia: na
altura do centro da muralha da frente, os blocos de pedra foram
colocados de modo a formar uma abertura retangular de
aproximadamente 1,2 metro no muro. Os degraus ento conduzem
a um terrao entre a primeira e a segunda muralha, de onde se
abre uma intrincada passagem para uma muralha transversal em
ngulo reto, levando ao segundo terrao. L, duas entradas
colocadas em ngulo, uma contra a outra, levam at a terceira
muralha e atravs dela.
Todos os cronistas afirmam que esse porto central, como os outros
dois nos extremos das outras muralhas, poderiam ser fechados com
blocos especialmente fabricados para as aberturas. Essas portas
de pedra e os mecanismos para levantar e abaixar os blocos (a fim
de bloquear a passagem) foram removidos h muito tempo, mas os
canais e frestas para seu encaixe ainda podem ser vistos. No
altiplano prximo, onde as rochas foram esculpidas em formas
geomtricas perfeitas cujo sentido o visitante moderno no
consegue identificar (fig. 71a), h um misterioso corte na rocha (fig.
71b), indicando que ela pode ter sido esculpida para conter algum
dispositivo mecnico. H. Ubbeloh-de-Doering %Cunst i, Reiche der
inca; afirmou sobre essas enigmticas rochas: "so como um modelo
no qual cada canto possui um significado".
Atrs da linha de muralhas, o promontrio tornou-se um aglomerado
de estruturas, algumas sem dvida construdas no tempo dos incas.
E provvel que tenham sido erguidas sobre os restos de outras
estruturas e, com certeza, no tinham nenhuma relao com o
labirinto de subterrneos. Passagens subterrneas num padro de
labirinto comeam e terminam abruptamente. Uma delas leva a
uma caverna com doze metros de profundidade; outras terminam
na face do rochedo, parecendo degraus que no levam a lugar
nenhum.
Em frente s paredes ciclpicas, ficam as rochas que ostentam
nomes descritivos: o Rodadero ("Escorregador"), cuja parte traseira
usada pelas crianas como escorregador; a Piedra Lisa ("Pedra
Lisa"), que Squier descreveu como "cravada na rocha como se fosse
espremida ali em estado plstico (ou argila) depois endurecida no
local, com uma superfcie suave e brilhante"; a #hin2ana ("Labirinto"),
um rochedo cujas fissuras naturais foram alargadas artificialmente em
passagens, corredores baixos, pequenas cmaras, nichos e espaos
ocos. Na verdade, rochas trabalhadas e posicionadas na horizontal,
vertical e com faces inclinadas, aberturas, concavidades e nichos
tudo cortado em formas precisas e geomtricas so encontradas
por todos os lugares das cercanias.
O visitante moderno no conseguiria descrever o cenrio melhor do
que Squier o fez no sculo passado: "As rochas por todo o altiplano
atrs da fortaleza, principalmente de calcrio, foram cortadas e
esculpidas em mil formas. Aqui um nicho, ali uma srie deles, acol
uma formao larga, que parece um sof ou vrios assentos
menores, adiante um lance de degraus, depois um grupo de pias
quadradas, redondas ou octogonais, e longas filas de concavidades,
buracos ocasionais para baixo [...] fissuras na pedra, alargadas
artificialmente na cmara [...] e todas cortadas com a preciso e
acabamento do mais hbil arteso."
Que os incas utilizaram o promontrio como um ltimo bastio contra
os espanhis uma questo j registrada na histria. Que eles
tenham construdo estruturas no alto tambm evidente pelas
runas que restaram. Mas que no foram eles os arquitetos originais
do local evidente pela incapacidade de transportar uma rocha
megaltica.
A tentativa que falhou registrada por Garcilaso em relao
"Pedra Cansada". Segundo ele, um dos mestres-construtores incas
que desejava aumentar sua fama, resolveu arrastar a pedra de onde
os construtores a deixaram para us-la em sua estrutura de defesa.
"Mais de 20 000 nativos levantaram a pedra, arrastando-a com
grandes cabos. O progresso foi lento, pois a estrada era ruim, cheia
de aclives e declives... Numa dessas subidas, como resultado da
falta de cuidado dos que a puxavam de forma desigual, o peso da
rocha provou ser grande demais para a fora dos que o controlavam,
e rolou pela encosta, matando trs ou quatro mil nativos".
Segundo essa histria, a nica vez que os incas tentaram levantar e
colocar no lugar uma pedra desse porte... falharam. Obviamente, no
foram eles que construram, cortaram, esculpiram e encaixaram sem
argamassa as centenas de pedras ciclpicas.
No de admirar que Erich von Dniken %-ia2e, a Ciribat.; que
popularizou a teoria dos Astronautas Antigos, ao visitar o local em
1980, afirmou que nem a "me natureza", ou os incas mas apenas
astronautas antigos poderiam ter sido os responsveis por aquelas
estruturas monumentais e com formas to estranhas. Um viajante
anterior, W. Bryford Jones %<our <aces of Peru 1967 - "As Quatro Faces
do Peru"), maravilhado com a viso dos blocos escreveu: "Eles s
poderiam mover-se, senti, por uma raa de gigantes de outro mundo".
Muitos anos antes, Hans Helfritz %Die "lten Culturen der (euen 8elt;
tambm escreveu: "Temos a impresso de que eles esto ali desde o
comeo do mundo". Outro viajante anterior, Hiram Bingham %"cross
4outh ",3rica 1 "Atravs da Amrica do Sul"), registra uma das
especulaes dos nativos sobre como as incrveis esculturas na
pedra e nos muros foram realizadas: "Uma das suas histrias
favoritas diz que os incas conheciam uma planta, cujos sucos
amoleciam a superfcie da pedra, que os encaixes maravilhosos eram
feitos esfregando as pedras uma contra a outra por alguns instantes
com esse suco mgico da planta". Mas quem iria levantar e segurar as
enormes rochas para esfreg-las umas contra as outras?
Obviamente Bingham no aceitou a explicao dos nativos e o enigma
continuou a incomod-lo. "Visitei Sacsahuaman vrias vezes",
escreveu ele em inca Land ("Terra dos incas"). "A cada vez,
invariavelmente, ela surpreende. Para um nativo supersticioso, que v
essas muralhas pela primeira vez, deve parecer terem sido
construdas plos deuses." Por qu Bingham fez essa afirmao, se
no para expressar uma "superstio" abrigada em seu prprio
corao?
Dessa forma, retornamos em crculo para as lendas andinas. S elas
podem explicar a origem dos construtores megalticos, afirmando
terem existido deuses e gigantes nessas terras, o Velho mprio, um
reinado que se iniciou com um cetro de ouro.
1
O DIA E 2(E O SOL PARO(
A avidez dos espanhis pelo ouro e outros tesouros encobriu seu
espanto ao encontrar no Peru, numa terra desconhecida no fim do
mundo, uma civilizao avanada, com cidades e estradas, palcios
e templos, reis e sacerdotes... e religies. A primeira leva de padres
que veio com os conquistadores procurou destruir tudo o que se
relacionasse "idolatria" dos ndios. Porm, os sacerdotes
espanhis que vieram depois na poca os estudiosos do pas
mostraram-se abertos s explicaes dos ritos e crenas locais
dadas pelos nobres nativos, que haviam se convertido ao
cristianismo.
Sua curiosidade aumentou quando compreenderam que os nativos
dos Andes acreditavam num Criador Supremo e que suas lendas
registravam um Dilvio. Como muitos detalhes dessas lendas eram
estranhamente parecidos com as narrativas bblicas do Gnese, foi
inevitvel, entre as primeiras teorias sobre a origem dos "ndios" e
suas crenas, uma associao com as terras e os povos da Bblia.
Depois de considerar vrios povos antigos, a concluso mais
plausvel para os primitivos tericos, como ocorrera no Mxico, era
de que os nativos descendiam das Dez Tribos Perdidas de srael,
no s pela semelhana das lendas nativas com as histrias bblicas,
como tambm por alguns rituais. Os nativos peruanos tinham
costumes como o oferecimento dos primeiros frutos uma Festa da
Expiao, que correspondia natureza e poca do dia judeu da
Expiao o rito da circunciso, a retirada do sangue do animal
que serviria de alimento, a proibio de comer peixes sem escamas,
muito parecidos com os dos israelitas. Na Festa das Primeiras Frutas,
os nativos cantavam as palavras msticas Yo 0eshica &e 0eshica
-a0eshica. Para alguns dos tericos espanhis a palavra 0eshica
significava o mesmo que o termo hebreu "Mashi'ach" o Messias.
(Estudiosos modernos agora acreditam que o componente Ira nos
nomes divinos andinos, comparvel ao nome mesopotmico
IraQIlla do qual deriva a raiz bblica ElR que o nome 0al'uis com o
qual os incas veneravam seu dolo equivalente ao da divindade
cananita, 0ole9h (Senhor); e que provvel que o ttulo inca 0anco
deriva da mesma raiz semtica, significando "rei".)
Foi em vista dessas teorias sobre as origens bblicas dos israelitas
que os padres catlicos do Peru, depois da onda inicial de
obliterao/comearam a registrar e preservar a herana nativa. Os
mestios, tais como o padre Blas Valera (filho de um espanhol e
uma mulher ndia), foram encorajados a anotar o que ouviam dos
nativos e o que estes faziam. Antes que terminasse o sculo 16, um
esforo concentrado, patrocinado pelo bispo de Quito, foi feito no
sentido de compilar as histrias locais, avaliar os stios antigos e
montar uma biblioteca com todos os manuscritos relevantes. Muito do
que foi aprendido desde ento veio dessa fonte.
ntrigado com as teorias e avaliando ele mesmo os manuscritos da
coleo, um espanhol chamado Fernando Montesinos chegou ao
Peru em 1628 e devotou o resto de sua vida compilao de fatos
compreensveis, em ordem cronolgica, da histria e pr-histria dos
peruanos. Cerca de vinte anos mais tarde ele completou um tratado,
0e,rias "nti2uas &istoriales del Peru ("Memrias Histricas Antigas
do Peru"), e o depositou na biblioteca do convento de San Jos de
Sevilha. L permaneceu esquecido por dois sculos, sem ter sido
publicado, quando alguns trechos foram includos numa histria
francesa das Amricas. O texto completo em espanhol veio luz
apenas em 1882 (uma traduo de P. A. Means para o ingls foi
publicada pela Hakluyt Society em Londres, nglaterra, em 1920).
Partindo de um ponto comum entre as narrativas da Bblia e as
andinas, como o episdio do Dilvio, Montesinos considerou este o
seu ponto de partida. Seguindo o registro bblico, ele seguiu o
repovoamento da Terra depois do Dilvio, a partir do monte Ararat, na
Armnia, at uma tabela de naes no captulo 10 do livro do Gnese.
Viu no nome Peru, (ou PiruQPirua na lngua dos nativos) uma
interpretao fontica do nome bblico +)hir o neto de Eber (o portador
dos hebreus), ele prprio filho de Shem. Ophir tambm era o nome da
famosa Terra do Ouro, de onde os fencios trouxeram ouro para o
templo de Jerusalm, que o rei Salomo estava construindo. O nome
de Ophir na tabela da Bblia est escrito ao lado de seu irmo Havilah
um nome pelo qual foi chamada a famosa Terra do Ouro na histria
bblica dos quatro rios do Paraso:
E o nome de um era Pishon;
o rio que acompanha toda
A terra de Havilah, onde o ouro est
Para Montesinos, as pessoas das terras da Bblia teriam vindo para os
Andes muito antes da poca do reinado de Jud e srael, muito antes
das Dez Tribos serem exiladas pelos assrios. Portanto, concluiu
Montesinos, fora o prprio Ophir quem liderara os primeiros colonos
ao Peru, quando o homem comeou a espalhar-se pela Terra depois
do Dilvio.
As histrias incas que este padre reuniu atestam que muito antes da
ltima dinastia inca existira um imprio antigo. Depois de um perodo
de crescimento e prosperidade, a terra enchera-se de desastres:
cometas apareceram nos cus, o solo estremeceu com os terremotos
e irromperam guerras. O rei que governava na poca sara de Cuzco,
levando seus sditos para um refgio seguro nas montanhas,
chamado Tampu-Tocco. Apenas alguns sacerdotes permaneceram
em Cuzco, para cuidar do santurio. Foi durante essa poca
calamitosa que se perdeu a arte da escrita.
Os sculos passaram. Os reis iam periodicamente de Tampo-Tocco
at Cuzco consultar o orculo divino. Um dia, uma mulher da classe
nobre anunciou que seu filho Rocca fora carregado pelo Deus Sol.
Dias mais tarde o jovem reapareceu, trajando roupas douradas. Ele
disse que a poca do perdo chegara, mas o povo precisava
obedecer certos mandamentos: a sucesso real iria para o filho do
rei nascido de uma meio-irm, mesmo que no fosse o primognito,
e escrever no seria mais permitido. As pessoas concordaram e
voltaram a Cuzco com Rocca como novo rei. Ele recebeu o ttulo
inca soberano.
Concedendo ao primeiro inca o nome Manco Capac, os his-
toriadores igualaram-no ao legendrio fundador de Cuzco, Manco
Capac dos quatro irmos Ayar. Montesinos corretamente separou e
distanciou as dinastias incas, contemporneas dos espanhis (cujo
reinado comeara apenas no sculo 11 d.C.), de seus antecessores.
Sua concluso, de que a dinastia inca consistira de 14 reis, incluindo
Huayna Capac, que morreu quando os espanhis chegaram, e seus
dois filhos rivais, foi confirmada por todos os estudiosos.
Ele concluiu que, de fato, Cuzco fora abandonada em perodo
anterior ao do retorno da dinastia inca cidade. Segundo seus
estudos, antes do retorno a Cuzco, o imprio inca tivera 28 reis, cujo
governo fora exercido na montanha chamada Tampu-Tocco. E antes
disso um antigo imprio governara em Cuzco, considerada a capital.
L, 62 reis sentaram-se no trono; destes, 46 eram reis-sacerdotes e
16 eram governantes semidivinos, filhos do Deus Sol. Antes disso,
os prprios deuses reinavam sobre a Terra.
Acredita-se que Montesinos encontrou uma cpia do manuscrito de
Blas Valera em La Paz e os jesutas permitiram que o copiasse. Ele
tambm se apoiou nos escritos do padre Miguel Cabello de Balboa,
cuja verso diz que o primeiro soberano, Manco Capac, viera a Cuzco
no diretamente do lago Titicaca, mas de um lugar oculto, chamado
"Tampo-Tocco" ("Refgio das Trs Janelas"). Foi l que Manco
Capac "abusou de sua irm Mama Ocllo" e teve um filho com ela.
Montesinos, aps confirmar tudo isso em outras fontes disponveis,
aceitou essa informao como verdadeira. Ele iniciou, portanto, suas
crnicas sobre os reinados no Peru com o domnio dos quatro irmos
Ayar e suas quatro irms, enviados para encontrar Cuzco com o
auxlio de um objeto de ouro. Porm, ele registrou a verso pela qual
o primeiro a ser escolhido como lder foi um irmo, cujo nome era o
mesmo do antepassado que trouxera o povo para os Andes, Pirua
Manco (originando o nome de Peru). Foi ele quem, tendo chegado
ao local, anunciou sua deciso de construir ali uma cidade. Veio
acompanhado por esposas e irms (ou esposas-irms); uma delas
deu luz um filho, que foi chamado Manco Capac. Foi esse filho
quem construiu em Cuzco o Templo ao Grande Deus, Viracocha.
Sendo assim, dessa poca o incio da contagem das dinastias.
Manco Capac foi aclamado como filho do Sol e foi o primeiro de 16
soberanos. Nessa poca eram veneradas outras divindades: uma
delas era a Me Terra; a outra uma divindade cujo nome significava
Fogo, representada por uma pedra que fazia profecias.
A cincia mais importante da poca, escreveu Montesinos, era a
astrologia. A arte de escrever em folhas preparadas da bananeira,
ou em pedras, era conhecida. O quinto Capac "renovou o clculo
do tempo" e comeou a marcar a passagem do tempo dos reinos
de seus ancestrais. Foi ele quem introduziu a contagem de mil anos
como um Grande Perodo, e os sculos e meios sculos,
equivalentes ao jubileu bblico. O Capac que introduziu esse
calendrio e a cronologia, foi o nti Capac Yupanqui, que
completou o templo e introduziu a venerao ao grande deus Illa
Tict -iracocha cujo nome significa "niciador luminado, Criador das
guas".
No reino do dcimo-segundo Capac, chegaram a Cuzco as notcias
do desembarque na costa de "alguns homens de grande estatura...
gigantes que estavam colonizando a costa" e que, possuindo
ferramentas de metal, estavam despojando a terra. Depois de algum
tempo eles comearam a subir as montanhas; felizmente,
provocaram a ira do Grande Deus que os destruiu com o fogo do
cu.
Livre dos perigos, o povo esqueceu os mandamentos e os ritos da
adorao. "As leis e costumes bons" foram abandonados, o que
no passou desapercebido pelo Criador. Como castigo, ele
escondeu o sol da terra: "no houve aurora por vinte horas". Um
grande clamor elevou-se do povo, que se apressou em oferecer
preces e sacrifcios nos templos, at (depois de vinte horas) o sol
reaparecer. Logo a seguir, o rei reintroduziu os ritos de venerao e
as leis de conduta.
O dcimo-quarto Capac no trono de Cuzco fundou uma escola para
o estudo da astronomia e astrologia, objetivando a determinao
dos equincios. Montesinos calculou que o quinto ano de seu
reinado foi o 25. sculo depois do marco zero, ou o incio,
considerado como o Dilvio. Era tambm o segundo milnio desde
que a dinastia se iniciara em Cuzco; em celebrao, o rei ganhou
um novo ttulo, Pachacuti ("Reformador"). Seus sucessores tambm
promoveram o estudo da astronomia; um deles apresentou um ano
contendo um dia extra a cada quatro anos e um ano extra a cada
quatrocentos.
No reinado do 58. monarca, "quando o Quarto Sol se completou," a
contagem era 2900 anos depois do Dilvio. Montesinos calculou ser
o ano em que nasceu Jesus Cristo.
Aquele primeiro imprio de Cuzco, iniciado pelos Filhos do Sol e
continuado por reis-sacerdotes, chegou a um final amargo no
reinado do 62. rei. Na sua poca, ocorreram "prodgios e mau
agouro". A Terra estremeceu com terremotos interminveis, os cus
se encheram de cometas e escutaram-se profecias do final dos
tempos. As tribos e as pessoas comearam a vagar sem destino,
guerreando com seus vizinhos. Os invasores vieram da costa,
atravessando os Andes. Grandes batalhas ocorreram; numa delas o
rei foi atravessado por uma flecha e seu exrcito fugiu em pnico;
apenas quinhentos guerreiros sobreviveram s batalhas.
"Assim o reinado da monarquia peruana foi perdido e destrudo",
escreveu Montesinos, "e o conhecimento das letras foi perdido".
Os poucos remanescentes abandonaram Cuzco, deixando apenas
um punhado de fiis sacerdotes para tomar conta do templo.
Levaram com eles o filho do rei morto, um menino ainda, e
refugiaram-se num local seguro e elevado nas montanhas chamado
Tampu-Tocco. Foi o lugar onde, de uma caverna, o primeiro casal
semidivino saiu para fundar os reinos andinos. Quando o menino
cresceu, foi proclamado o primeiro monarca da dinastia de Tampu-
Tocco, que durou quase mil anos, desde o incio do sculo 2 at o
sculo 11 d.C.
Durante tantos sculos de exlio, a sabedoria se esvaiu e a escrita
foi esquecida. No reinado do 78. monarca, com a marca de 3500 anos
desde o ncio, uma certa pessoa comeou a reviver a arte da escrita.
Foi nessa poca que o rei recebeu um aviso dos sacerdotes em
relao inveno das letras. Era a sabedoria da escrita, explicava a
mensagem, a causa das pestilncias e maldies que haviam
terminado a dinastia de Cuzco. O desejo do deus era que "ningum
usasse as letras, nem ressuscitasse seu uso, pois de seu emprego
muitos males viriam (outra vez)". Portanto, o rei ordenou "por lei, sob
pena de morte, que ningum deveria andar com 'uilcas pergaminhos
de folha de bananeira, onde costumavam escrever, nem deveria usar
as letras". Ao invs disso ele iniciou o uso de 'ui)os as fitas de cordas
coloridas, que serviam para propsitos cronolgicos.
No reinado do 90. monarca, o quarto milnio desde o Ponto Zero
completou-se. A essa altura a monarquia em Tampu-Tocco era fraca e
ineficaz. As tribos ainda leais estavam sujeitas s invases dos
vizinhos. Os chefes tribais deixavam de pagar tributos autoridade
central. Os costumes foram sendo corrompidos e as abominaes
proliferaram. Em tais circunstncias, uma princesa descendente direta
dos Filhos do Sol, uma certa Mama Ci-boca, anunciou que seu filho
menor, to belo que seus admiradores o chamavam de inca estava
destinado a reinstalar o reinado na antiga capital, Cuzco. De uma forma
milagrosa ele desapareceu e retornou em trajes dourados, afirmando
que o Grande Sol o havia levado para ensinar sua sabedoria secreta e
lhe dissera para liderar o povo de volta a Cuzco. Seu nome era Rocca.
Ele foi o primeiro da dinastia inca, que teve um final inglrio pelas
armas dos espanhis.
Tentando ordenar esses eventos, Montesinos afirma, de tempos em
tempos, que um perodo chamado "Sol" passara, ou iniciara-se.
Conquanto no fique claro qual o perodo de tempo considerado (em
anos), ele parecia ter em mente as lendas andinas de vrios "Sis" no
passado.
Embora os estudiosos sustentem hoje em dia cada vez menos
que no existiu nenhum contato entre as civilizaes centro-americanas
e as sul-americanas, as ltimas apresentam as 'es'as no3es dos
as%ecas e 'aias so$re os cinco S4is# Na 5erdade6 %odas as
ci5i7iza3es do !e78o undo &ossue' 7e'$ranas de eras
&assadas6 de eras 9uando os deuses reina5a' sozin8os6 se:uidos
&;7os se'ideuses e 8er4is6 de&ois &e7o reino dos 'or%ais# ('
%e<%o su'=rio c8a'ado Lis%as do Rei assina7a u'a 7in8a:e' de
sen8ores di5inos6 se:uidos &or se'ideuses6 9ue reinara' duran%e
u' %o%a7 de 4-+#>>> anos6 an%es do Di7?5io6 e %a'$@' Aa7a de reis
9ue :o5ernara' de&ois6 a%ra5@s de %e'&os a:ora considerados
8is%4ricos6 cuBos dados Aora' 5eriAicados e considerados
&recisos# A 7is%a de reis e:C&cios6 assi' co'o Aoi co'&os%a &e7o
&r@D8is%oriador ane%8o6 a&resen%a5a u'a dinas%ia de doze
deuses6 9ue co'eou cerca de *>#>>> anos an%es do Di7?5io# Foi
se:uida de deuses e se'ideuses a%@ cerca de -*>> a#C#6 9uando
os Aara4s ascendera' ao %rono do E:i%o# Ta'$@' esses dados6
a%@ onde &udera' ser 5eriAicados6 'os%rara'Dse corre%os#
on%esinos encon%rou essas ideias nas 8is%4rias &eruanas6
conAir'ando os re7a%os de ou%ros cronis%as6 de 9ue os incas
acredi%a5a' es%ar 5i5endo a 2uin%a Era6 ou 2uin%o So7# A Pri'eira
Era Aoi a de !iracoc8a6 dos deuses $rancos e $ar$ados# A Se:unda
Era Aoi a dos :i:an%esE a7:uns de7es no era' a'i:=5eis e 8ou5e
conA7i%os en%re deuses e :i:an%es# A %erceira Aoi a Era do Ho'e'
Pri'i%i5o6 de seres 8u'anos se' cu7%ura# A 2uar%a Era Aoi a dos
8er4is6 8o'ens 9ue era' se'ideuses# S46 en%o6 co'eou a
2uin%a Era6 a dos reis 8u'anos6 de 9ue' os incas era' os ?7%i'os
da 7in8a:e'#
on%esinos %a'$@' co'&arou a crono7o:ia andina co' a
euro&@ia6 re7acionando os Aa%os a u' de%er'inado Pon%o Zero Fe7e
esco78eu o Di7?5ioG e H 'ais c7ara'en%e H ao nasci'en%o de
Cris%o# As duas se9u;ncias crono74:icas6 escre5eu e7e6
coincidira' no reinado do /IJ# so$eranoK o +LJ# s@cu7o desde o
Pon%o Zero Aoi o M&ri'eiro ano de Nesus Cris%oM# As 'onar9uias
&eruanas co'eara' />> anos de&ois do MPon%o ZeroM6 &or
e<e'&7o6 e' +4>> a#C#
O &ro$7e'a dos es&ecia7is%as co' a 8is%4ria e a crono7o:ia
&ro&os%as &or on%esinos no @ Aa7%a de c7areza6 'as sua
conc7uso de 9ue a ci5i7izao e as dinas%ias e' Cuzco
co'eara' quase 3500 anos antes dos incas. Tal civilizao, de
acordo com a informao recolhida por Montesinos, e aquelas nas
quais ele trabalhou, dominava a escrita, tinha conhecimentos de
astronomia, entre outras cincias, e utilizava um calendrio longo o su-
ficiente para promover sua reforma peridica. Tudo isso (e muito mais)
era conhecido da civilizao sumria, que floresceu por volta de 3800
a.C, e pela egpcia, que se seguiu, aproximadamente a 3100 a.C.
Outro ramo da civilizao sumria, a do vale do ndo, viveu por volta
de 2900 a.C.
Por que no seria possvel que esse triplo desenvolvimento ocorresse
uma quarta vez, nos Andes? mpossvel seria se no houvesse
contato entre o Velho e o Novo Mundo. Possvel, se os depositrios
da sabedoria, os deuses, fossem os mesmos, presentes em toda a
Terra.
Nossa concluso pode parecer absurda, porm felizmente pode ser
comprovada.
O primeiro teste sobre a veracidade dos eventos e cronologias
compilados por Montesinos j aconteceu.
Um elemento-chave na narrativa de Montesinos a existncia de um
imprio antigo, de uma linhagem de reis em Cuzco que foram
forados a abandonar sua capital e procurar refgio num local
chamado Tampu-Tocco. O intervalo demorou uns mil anos; finalmente,
um jovem nobre foi escolhido para levar o povo de volta para Cuzco e
estabelecer l uma dinastia inca.
Existiria um local chamado Tampu-Tocco, identificvel atravs da
descrio dos acidentes, feita por Montesinos? A pergunta intrigou a
muitos. Em 1911, procurando cidades incas perdidas, Hiram Bingham,
da Universidade de Yale, encontrou este local: Machu Pichu.
Bingham no estava procurando pela localizao de Tampu-Tocco
quando partiu em sua primeira expedio. Porm, depois de voltar
outras vezes e realizar escavaes por mais de duas dcadas
concluiu que Machu Pichu foi a capital interior do Velho mprio. Suas
descries do local, encontram-se nos livros 0achu Picchu a #itadel of
the incas ("Machu-Pichu, a Cidade dos incas) e The Lost #it/ of the
Incas ("A Cidade Perdida dos ncas")
O principal motivo para se acreditar que Machu Pichu seja a lendria
Tampu-Tocco a pista das trs janelas. Montesinos escreveu que "no
local de seu nascimento, o inca Rocca ordenou que fossem
executados trabalhos, consistindo de uma parede de alvenaria com
trs janelas, que so o emblema da casa de seus pais, de quem ele
descende". O nome do lugar para o qual a casa real se mudara, ao
sair de Cuzco, significa "Refgio das Trs Janelas".
Nada tem de surpreendente o lugar ficar conhecido por suas janelas,
uma vez que nenhuma casa em Cuzco, desde a mais humilde at a
mais luxuosa, apresentava janelas. Mas sim o fato de o local ficar
conhecido por um nmero especfico de janelas trs que s
poderia ser resultado de sua singularidade, antiguidade, ou santidade.
O que parece verdadeiro com relao a Tampu-Tocco, de acordo com
a lenda, a estrutura com trs janelas ter desempenhado um papel
importante no surgimento das tribos e no incio do antigo imprio do
Peru. Essa estrutura especfica se transformara no "emblema da casa
de seus pais, de quem ele [na Rocca] descendia".
A lenda dos irmos Ayar descrevia o local e falava de seu papel na
histria. Como afirmou Pedro Sarmiento de Gamboa %&istoria =eneral
Lla,ada Yndica; tambm mencionado por outros cronistas anteriores,
os quatro irmos Ayar e suas quatro irms, tendo sido criados pelo
deus Viracocha, no lago Titicaca, chegaram, ou foram colocados pelo
deus, em Tampu-Tocco, onde "apareceram janela por ordem de Tici-
Viracocha, declarando que Viracocha os criara para serem chefes".
O mais velho dos irmos, Manco Capac, carregava com ele um
emblema sagrado ostentando a imagem do falco, e tambm trazia o
cetro de ouro que o deus lhe entregara para localizar o local correto
para a futura capital, Cuzco. A vida dos quatro casais comeou
pacificamente. Contudo, logo sobrevieram crises de cimes. Sob o
pretexto de que certos tesouros haviam sido deixados para trs, numa
caverna em Tampu-Tocco, o segundo irmo, Ayar Cachi, foi enviado
de volta para apanh-las. sso era apenas um pretexto dos outros
irmos para aprision-lo na caverna, onde foi transformado em pedra.
Segundo essas histrias, Tampu-Tocco existira em tempos muito
antigos. "O mito dos Ayar", escreveu H. B. Alexander em Latin
",erican 0/tholo2/ ("Mitologia Latino-Americana") "remonta dade
Megaltica e s cosmogonias associadas ao Titicaca". Quando os
exilados deixaram Cuzco, foram para um lugar que j existia, um lugar
onde uma estrutura com trs janelas desempenhara seu papel em
acontecimentos anteriores. com essa compreenso que agora
podemos visitar Machu Pichu, pois uma construo com uma parede
com trs janelas de fato foi encontrada l e em nenhum outro lugar do
Peru.
"Machu Pichu, ou Grande Pichu, o nome quechua de um pico que
se eleva a mais de 3.000 metros sobre o nvel do mar e a 1.200
metros sobre as corredeiras do rio Urubamba, perto da ponte de San
Miguel, a dois dias de viagem de Cuzco", escreveu Bingham. "A
noroeste de Machu Pichu eleva-se outro belo pico cercado por
magnficos precipcios, chamado Huayna Pichu, ou Pichu Menor.
Sobre o estreito espao entre os dois picos encontram-se as runas
de uma cidade inca, cujo nome perdeu-se nas sombras do passado. E
possvel que representem duas cidades antigas, Tampu-Tocco, o
local de nascimento do primeiro inca, e Vilcabamba Viejo."
Hoje em dia a viagem de Cuzco a Machu Pichu, uma distncia de 120
quilmetros em linha reta, no leva os dois dias descritos por Bingham.
Um trem subindo as montanhas, passando por tneis e pontes, e
acompanhando o trajeto do rio Urubamba, leva apenas quatro horas
at chegar ao destino. Mais meia hora de nibus, a partir da estao
de trem, e chega-se cidade. A vista estonteante exatamente como
Bingham descreveu. No espao em forma de sela entre os dois picos,
casas, palcios e templos se erguem todos sem telhados
atualmente cercados de terraos que acompanham a encosta da
montanha, prontos para cultivo. O pico de Huayna Pichu eleva-se a
noroeste como uma sentinela (fig. 72). Alm, e ao redor, enxergam-se
picos a perder de vista. Para baixo, o rio Urubamba forma um desfila-
deiro em forma de ferradura ao redor da base do pico. Suas guas
revoltas cortam caminho atravs do verde-esmeralda da selva.
Como convm a uma cidade que, acreditamos, serviu no incio de
modelo para Cuzco e depois imitou-a, Machu Pichu tambm se
compunha de doze terraos, ou grupos de estruturas. O grupo para uso
real e religioso encontrava-se no oeste; os grupos para uso residencial
e de atividades (ocupado na maior parte pelas Virgens e pela hierarquia
dos cls) localizava-se a leste, separado por uma srie de terraos
largos. O povo que cultivava os terraos elevados vivia fora da cidade e
nos campos adjacentes (muitos vilarejos foram encontrados desde a
descoberta inicial, por Bingham).
Alguns estilos de construo, como em Cuzco e outros stios
arqueolgicos, sugerem fases diferentes de ocupao. As casas para
habitao so construdas em sua maioria de pedras naturais, unidas
com argamassa. As residncias reais so construdas de cantarias em
camadas, to bem trabalhadas quanto as de Cuzco. Ali existem
estruturas onde o trabalho de artesanato to perfeito que no possui
rival. Existem ainda os blocos poligonais megalticos. Em muitos casos,
os restos do Antigo mprio e da Era Megaltica permaneceram como
eram; em outros, a construo sobre eles bvia.
Enquanto os terraos mais a leste ocupavam cada centmetro
quadrado da montanha, e se estendiam desde a parede da cidade,
ao sul e ao norte tanto quanto o terreno permitia, e para o leste nos
terraos de agricultura e funerrios, o grupo oeste de terraos, que
tambm se iniciava nas muralhas, estendia-se para o norte apenas
at a borda da Praa Sagrada como se uma linha invisvel
marcasse o solo sagrado e no pudesse ser transpassada.
Alm dessa demarcao no vista, e em frente grande praa do
terrao para o leste, ficam os restos do que Bingham identificou
como sendo a Praa Sagrada, principalmente, "porque nos dois
lados ficam os maiores templos", um dos quais com as famosas
trs janelas. Ali, na construo que Bingham denominou de
Templo das Trs Janelas, na Praa Sagrada, e no Templo
Principal, os ciclpicos blocos poligonais comearam a ser usados.
A forma como foram cortados, trabalhados e encaixados sem
argamassa os coloca no mesmo tipo de construo que os blocos e
estruturas megalticas de Sacsahuaman; ultrapassando a
poligonalidade de qualquer outro encontrado em Cuzco, um dos
blocos possui 32 ngulos.
O Templo das Trs Janelas localiza-se na parte oriental da Praa
Sagrada; os grandes blocos da parede leste erguem-se bem acima do
nvel do terrao a oeste (fig. 73), permitindo uma vista para o
nascente atravs das trs janelas (fig. 74). Trapezides na forma, os
peitoris foram cortados de pedras enormes, que formam a prpria
parede. Como em Sacsahuaman e Cuzco, esse corte, o formato e o
ngulo dos grandes blocos de granito do a impresso de terem sido
trabalhados como argila macia. Tambm aqui, os blocos de granito
branco foram transportados de grandes distncias, atravs de
terreno irregular, rios profundos, desfiladeiros e montanhas.
O Templo das Trs Janelas s possui trs paredes, sendo o lado
oeste completamente aberto. L, ele fica em frente a um pilar de
pedra, com cerca de dois metros de altura (veja fig. 74). Para Birgham,
ele deveria sustentar um teto, o qual (ele admite) teria sido "um
dispositivo no encontrado em nenhuma outra construo".
Acreditamos que o pilar, em conjunto com as trs janelas, servia para
a observao dos astros.
Em frente Praa Sagrada ao norte, encontra-se a estrutura que
Bingham chamou de Templo Principal. Esse conjunto tambm
apresenta apenas trs paredes, com quase quatro metros de altura.
Elas se apoiam, ou so construdas, em blocos enormes. A parede
oeste, por exemplo, construda de apenas dois blocos gigantes de
pedra, mantidos juntos por uma pedra em forma de T. Um grande
monlito, medindo 3 x 1,5 x 1 metro est apoiado na parede norte
central, na qual sete nichos imitam (mas no so) janelas trapezides
(fig. 75).
Degraus conduzem da extremidade norte da Praa Sagrada at uma
colina, cujo topo foi achatado para servir como plataforma para a
Intihuatana uma pedra cortada com toda a preciso, destinada
observao do Sol e acompanhamento de seus movimentos (fig. 76).
Seu nome significava "A Que Prende o Sol". Presume-se que era
utilizada para determinar os solstcios, quando o Sol se afasta mais
para o norte e para o sul, e sinalizar a poca dos ritos para "aprisionar
o Sol". A inteno era fazer com que ele voltasse sempre, em vez de ir
embora e desaparecer, deixando a Terra imersa numa escurido
como ocorrera antes, segundo as lendas.
Localizado no lado oposto da parte ocidental, real e sagrada de Machu
Pichu, ao sul da Clausura Real, eleva-se outro magnfico (e incomum)
edifcio da cidade. Chamado de Torren por sua forma semicircular,
sua construo em cantarias cortadas, trabalhadas e polidas de
uma perfeio inigualada, s rivalizada pelas cantarias da parede que
envolve o Santo dos Santos em Cuzco. A parede semicircular, onde se
chega por meio de sete degraus (fig. 77), cria seu prprio recinto
sagrado, ao centro do qual existe uma rocha cortada, trabalhada e
esculpida em linhas de baixo relevo. Bingham encontrou evidncias de
que a pedra e as paredes foram submetidas a incndios peridicos e
concluiu que o recinto seria usado para sacrifcios e outros rituais
ligados venerao da pedra.
Lembra a rocha sagrada que forma o interior do Templo do Monte, em
Jerusalm, e tambm a Qua'abah, a pedra negra escondida no interior
da Mesquita Sagrada, em Meca.)
A venerao rocha de Machu Pichu no est ligada ao seu topo
protuberante, mas ao que se encontra na sua parte inferior. Trata-se
de um enorme rochedo, no interior do qual h uma caverna, alargada e
esculpida artificialmente em formas geomtricas, que lembram (mas
no so) escadas, assentos, bancos e postes (fig. 78). Alm disso, o
interior foi decorado com cantarias de granito branco, da mais pura cor
e granulao. Nichos e salincias de pedra aumentam a complexidade
interior. Bingham presumiu que a caverna original fora alargada e
preparada para receber mmias, trazidas ali porque o local era
sagrado. Mas, para comear, por que era sagrado e suficientemente
importante para receber os reis mortos?
A pergunta nos leva de volta lenda dos irmos Ayar, um dos quais
fora aprisionado numa caverna no Refgio das Trs Janelas. Se o
Templo das Trs Janelas fosse o mesmo da lenda, e a caverna
tambm, ento elas confirmariam que o local era a legendria Tampu-
Tocco.
Sarmiento, um conquistador espanhol que era tambm cronista,
refere-se em sua &istria dos incas a uma narrativa local sobre o 9.
inca (por volta de 1340 d.C.): "sendo curioso sobre as coisas da
Antiguidade e querendo perpetuar seu nome, foi pessoalmente
montanha de Topu-Tocco ... e l entrou na caverna que se tem por
certo ser o local onde Manco Capac e seus irmos chegaram quando
viajaram para Cuzco pela primeira vez [...] depois de fazer uma
inspeo completa, ele venerou o local com ritos e sacrifcios e
colocou portas de ouro na janela de Capac Tocco, ordenando que
dali em diante a localidade fosse venerada por todos, tornando-se
um local de orao para a realizao de sacrifcios e profecias.
Tendo feito isto, retornou a Cuzco."
O personagem desse relato, o 9. inca, foi chamado de Titu Manco
Capac. Ele recebeu o ttulo adicional de Pachacutec ("Reformador")
porque, depois do seu retorno de Tampu-Tocco, reformou o
calendrio. Assim, como as Trs Janelas e o ntihuatana, a Pedra
Sagrada e o Torreo confirmam a existncia de Tampu-Tocco, a
histria dos irmos Ayar, os reis pr-incaicos durante o Antigo
mprio, o conhecimento de astronomia e do calendrio so
elementos-chave na histria e cronologia compiladas por
Montesinos.
A veracidade dos dados de Montesinos poderia ter sido realada se
ele tivesse razo com relao existncia da escrita nos tempos do
antigo imprio. Descobrimos que Cieza de Len tinha o mesmo
ponto de vista, afirmando que "na poca que precedeu os
imperadores incas existiu a escrita no Peru [...] em folhas, peles,
pano e pedras".
Muitos estudiosos sul-americanos agora se juntam aos cronistas
antigos, acreditando que os nativos daquelas terras tinham uma ou
mais formas de escrita na Antiguidade.
Numerosos estudos registram petrglifos ("escritos em pedra")
encontrados nessas terras, que mostram, em vrios graus, uma
escrita pictogrfica ou glfica. Rafael Larco Hoyle, por exemplo %La
Escritura Peruana Pre1Incana 1 "A Escrita Peruana Pr-ncaica"),
baseado em dramatizaes, sugere que os habitantes do litoral, at
Paracas, possuam escrita glfica semelhante dos maias. Arthur
Posnansky, o principal explorador de Tiahuanaco, produziu
volumosos estudos, demonstrando que os sinais esculpidos nos
monumentos formavam uma escrita pictogrfica-ideogrfica
etapa anterior escrita fontica. E a descoberta da Pedra de
Calango, agora em exposio no Museu de Lima (fig. 79), sugere
uma combinao de escrita pictogrfica com fontica, talvez at
alfabtica.
Um dos primeiros grandes exploradores da Amrica do Sul,
Alexander von Humboldt, abordou o assunto em sua obra principal
-ues dEs #ordill3res et 0onu,ens dEs Peu)les Indi2enes de lD",eri'ue
("Vista das Cordilheiras e Monumentos das Populaes ndgenas da
Amrica), publicada em 1824. "Recentemente tem se levantado
dvidas sobre se os peruanos, alm de 'ui))us teriam tido
conhecimento de uma escrita de sinais. Uma passagem em L+ri2in
de los .ndios dei (uevo 0undo S5" +ri2e, dos .ndios do (ovo 0undo5
-alEncia @O@PT )2ina U@ nJo dei7a dVvidas a esse res)eito.5 +utro
cronista Padre =arcia de)ois de falar dos hier2lifos ,e7icanos
afir,aM 5no in.cio da #on'uista os .ndios do Peru confessava,1se
)intando caracteres 'ue listava, os de* ,anda,entos e as
trans2ressWes co,etidas contra eles5. E )oss.vel concluir )ortanto 'ue
os )eruanos )ossu.a, o uso de u,a escrita )ictrica ,as seus s.,bolos
era, ,enos refinados do 'ue os hier2lifos ,e7icanos )ois 2eral,ente
o )ovo fa*ia uso do 'ui))us.
Escrevendo em 1855, Ribero e von Tschudi relatam outras
descobertas e concluem que, de fato, existia outro mtodo de escrita
no Peru, alm dos quipos. Falando de suas vrias viagens, von Tschudi
em Reisen durch 4Xda,eri9a descreve sua excitao ao observar a
fotografia de um pergaminho com sinais hieroglficos. Ele encontrou o
pergaminho original no museu de La Paz, na Bolvia, e fez urna cpia
dos sinais pintados sobre ele (figura 80a). "Esses smbolos tiveram
sobre mim um efeito surpreendente. Eu fiquei em frente a esse
pergaminho por horas, tentando decifrar 'o labirinto' dessa escrita".
Ele presumiu que a escrita comeava pela esquerda, continuava na
linha seguinte pela direita, para voltar, na terceira linha, pela
esquerda outra vez, e assim por diante, como uma cobra coleando.
Concluiu, tambm, que foi escrito na poca em que o Sol era
adorado. Mas no foi muito alm disso.
Traou a origem da inscrio at as margens do lago Titicaca. O
padre da greja Missionria da localidade de Copacabana, s
margens do lago, confirmou que tais escritos eram conhecidos na
rea, mas atribudos a um perodo posterior Conquista. A
explicao no parecia satisfatria, pois os nativos no possuam
escrita prpria, adotando o latim dos espanhis para se expressar.
Mesmo que essa escrita hieroglfica tivesse sido usada depois da
Conquista, segundo Jorge Cornejo Bouroncle %La Idolatria en el
"nti2uo Peru 1 "A dolatria no Peru Antigo"), "sua origem deve ter
sido muito mais remota".
Arthur Posansky %=uia =eneral Illustrada de Tiahuanacu 1 "Guia Geral
lustrado de Tiahuanaco") encontrou inscries adicionais nas ilhas
sagradas do lago Titicaca. Na sua opinio, a escrita lembra
algumas inscries enigmticas encontradas na ilha de Pscoa (fig.
80b) uma concluso com a qual outros estudiosos concordam
parecidas, por sua vez, escrita dos hititas. Um aspecto comum a
todas elas (incluindo as inscries no lago Titicaca) seu sistema
tipo "boi arando": a escrita na primeira linha comea esquerda e
termina no lado direito; na segunda linha l-se da direita para a
esquerda, e assim por diante.
Sem entrar no mrito sobre como aquela escrita parecida com a dos
hititas (figura 80c)chegou ao lago Titicaca, a existncia de uma ou
mais formas de escrita no Peru antigo foi confirmada. Por esse
lado, tambm, as informaes de Montesinos estavam certas.
A despeito de tudo isso, se o leitor ainda acha difcil aceitar a
concluso inevitvel de que realmente existiu uma civilizao
semelhante a do Velho Mundo nos Andes, por volta de 2400 a.C,
existem outras provas.
Uma pista vlida, e completamente ignorada pelos estudiosos, a
repetio em muitas histrias de que ocorreu nos Andes uma escurido
assustadora em tempos remotos. Ningum se perguntou se era a
mesma escurido o no nascer do sol em sua hora mencionada
nas lendas mexicanas sobre a histria de Teotihuacan e suas
pirmides. Se realmente ocorreu tal fenmeno o sol no apareceu e
a noite foi interminvel ele teria sido observado pelas Amricas.
As lembranas mexicanas e as andinas parecem corroborar umas
com as outras nesse ponto, assim confirmando as prprias
verses, como duas testemunhas distintas do mesmo evento.
Porm, se isso ainda no suficientemente convincente, podemos
juntar as provas da Bblia, tendo como testemunha o prprio
Josu.
Segundo Montesinos e outros cronistas, um acontecimento inslito
ocorreu durante o reinado de Titu Yupanqui Pachacuti , o 15.
monarca do Antigo mprio. Foi no terceiro ano de seu reinado,
quando "os bons costumes foram esquecidos e as pessoas se
entregaram a todos os tipos de vcios", que "no houve aurora por
vinte horas". Em outras palavras, a noite no terminou no horrio
de sempre e o nascer-do-sol foi adiado durante vinte horas.
Depois de grande comoo, confisses de pecados, sacrifcios e
oraes, o sol finalmente apareceu.
Esse fenmeno no pode ter sido um eclipse, porque nenhum
eclipse dura tanto tempo. Alm disso, os peruanos tinham
conhecimento de tais eventos peridicos. A histria no diz que o
sol desapareceu. Apenas afirma que "no houve aurora" por vinte
horas.
Foi como se o sol, onde quer que tenha se escondido, tivesse
parado.
4e a le,branIa andina for verdadeira entJo e, al2u, outro lu2ar do
lado o)osto do ,undo o DI" teria durado duas ve*es ,ais ou se$a
teria se estendido )or vinte horas a ,ais.
ncrivelmente, um acontecimento desse tipo est registrado. E no
h lugar melhor do que a prpria Bblia para falar dele. Foram os
israelitas, sob a liderana de Josu, quando atravessaram o rio
Jordo para a sua Terra Prometida e tomaram com xito as cidades
de Jeric e Ai, as testemunhas do fenmeno. Foi ento que os reis
amoritas formaram uma aliana para opor foras combinadas aos
israelitas. Uma grande batalha foi travada no vale de Ajalon, prximo
cidade de Gibeon. Comeou com um ataque noturno israelita, que
provocou a fuga dos cananitas. Ao alvorecer, quando as foras
cananitas se reagruparam, perto de Beth-Horon, o Bom Senhor
"atirou grandes pedras do cu contra eles [...] e eles morreram; havia
mais mortos pela chuva de pedras do que aqueles abatidos por
espadas israelitas."
Ento Josu falou com laweh,
No primeiro dia em que laweh entregou os amoritas
Aos Filhos de srael, dizendo:
Ao aparecerem os israelitas,
Que o Sol se detenha em Gibeon
E a Lua no vale de Ajalon.
E o Sol se deteve, e a Lua parou,
At que as pessoas se tivessem vingado dos inimigos.
Na verdade, est tudo escrito no Livro de Jashar:
O Sol parou no meio dos cus
E no se apressou a descer
Durante um dia inteiro.
Os peritos lutaram por muitas geraes com essa histria do
captulo 10 do Livro de Josu. Alguns descartam a passagem,
considerando-a como fico; outros vem ali o reflexo de um mito;
outros, ainda, tentam explicar como um prolongado eclipse do sol.
Mas no existem tais eclipses desconhecidos. E a histria no fala
do desaparecimento do sol. Pelo contrrio, relata um evento durante
o qual o sol continuou a ser visto, pendurado nos cus por "cerca de
um dia inteiro" vamos dizer, cerca de vinte horas?
O incidente, cuja singularidade reconhecida na Bblia ("No existiu
nenhum dia como esse, antes ou depois."), ocorreu do outro lado da
Terra, em relao aos Andes, descrevendo um fenmeno oposto ao
que ocorrera no Peru. Em Cana o sol no se ps por cerca de vinte
horas; nos Andes o sol no se levantou pelo mesmo perodo de
tempo.
O fato de as duas histrias descrevere, o ,es,o aconteci,ento e se
ori2inare, e, lu2ares diferentes da Terra nJo constituiria u,a )rova de
sua veracidade:
Que acontecimento foi esse, ainda permanece um mistrio. A nica
pista bblica foi a meno s pedras caindo dos cus. Sabemos que
as histrias no descrevem uma parada do sol (e da lua), e sim uma
perturbao da rotao terrestre em seu eixo. Uma causa possvel
seria a passagem de um cometa muito prximo Terra,
desintegrando-se no processo. Desde que a rbita de alguns
cometas ocorra no sentido horrio em relao ao sol, fica em sentido
oposto ao da Terra e dos demais planetas. Tal fora cintica poderia
ter agido por algum tempo na rotao terrestre, diminuindo-a.
Qualquer que tenha sido a causa de tal fenmeno, o que nos interessa
aqui o tempo. A data geralmente aceita para o xodo foi o sculo X
a.C. (cerca de 1230 a.C). Os estudiosos que tentaram recu-la em
cerca de dois sculos so minoria. Ainda assim, conclumos em
outros livros de nossa autoria (veja "s =uerras entre Deuses e
&o,ens; que uma data de 1433 a.C. se encaixaria no acontecimento,
como as narrativas dos patriarcas bblicos, bem conhecidas, e nas
cronologias da Mesopotmia e do Egito. Aps a publicao de
nossas concluses (em 1985), dois eminentes pesquisadores e
arquelogos bblicos, John J. Bimson e David Livingston, chegaram
concluso depois de um estudo exaustivo %!iblical "rchaeolo2/
RevieK setembro/outubro de 1987), que o xodo aconteceu ao redor
de 1460 a.C. Alm dos prprios achados arqueolgicos, uma anlise
de perodos da dade do Bronze no longnquo Oriente Mdio, dados
bblicos e processos de clculo empregados foram os mesmos
utilizados dois anos antes. (Tambm explicamos naquela oportunidade
porque escolhramos reconciliar duas linhas de dados bblicos ao
datar o xodo em 1433 em vez de 1460 a.C.).
Desde que os israelitas comearam a vagar nos desertos do Sinai
por quarenta anos, a entrada em Cana ocorreu em 1393 a.C.;
portanto, o fenmeno observado por Josu aconteceu depois disso.
nfelizmente, o estado em que os registros de Montesinos chegaram
aos estudiosos modernos deixa muitas falhas concernentes a longos
perodos de cada monarca. A resposta tem de ser buscada por outro
caminho. O evento, alerta Montesinos, ocorreu no terceiro ano do
reinado de Titu Yupanqui Pachacuti . Para localizar com preciso
essa data, teremos de calcular partindo dos dois lados. Sabemos que
os primeiros 1000 anos desde o Ponto Zero foram completados
durante o reinado do quarto monarca, em 1900 a.C.; que o 32.
monarca reinou passados 2070 anos desde o Ponto Zero, em 830
a.C.
Quando reinou o 15. monarca? Os dados disponveis sugerem que
os nove reis que separam os reinados mencionados, duraram cerca
de 500 anos, colocando Titu Yupanqui Pachacuti em cerca de 1400
a.C. Calculando para trs e partindo do 32. rei inca (830 a.C.),
chegamos a 564 como o nmero de anos dos nove soberanos, o que
coloca o reinado de Titu Yapanqui Pachacuti em *-L4 a#C#
De qualquer forma, chegamos a uma data para o fenmeno solar
nos Andes que coincide com os dados bblicos e a datao dos
acontecimentos em Teotihuacan.
A concluso chocante clara:
O DA EM QUE O SOL PAROU EM CANA FO A NOTE SEM
AURORA NAS AMRCAS.
A ocorrncia, assim verificada, fornece urna prova irrefutvel da
veracidade das lembranas andinas sobre um Antigo mprio, que se
iniciou quando os deuses entregaram ao homem o cetro de ouro, s
margens do lago Titicaca.
Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova
conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia
Sitchin que contribuem para um despertar de conscincia. A partir
dessas informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e
verificar um pequeno e importante "quebra-cabeas que surgiu devido
a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes
ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois
existe uma reunio de informaes entre o velho e o novo mundo, pois
essas informaes esto por a fora e s reuni-las e chegar a
essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto
agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a
humanidade.
Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:
"""#adesco$er%a#&o&#co'#$r
I
OS CAINHOS DO CO(
Os cus testemunham a glria do Senhor
E a abbada dos cus revela sua arte.
Um dia segue-se a outro,
Noite aps noite transmite sabedoria
Sem palavras, sem falar,
Sem que sua voz seja ouvida.
Atravs da Terra sua linha passa,
Para os confins do mundo vai sua mensagem;
Nela Ele fez o Sol montar sua tenda.
Assim a Bblia descreve as maravilhas dos cus e o milagre dos dias
e noites, seguindo um ao outro, enquanto a Terra gira em seu eixo
(a "linha", no salmo bblico, que atravessa a Terra) e orbita em torno
do Sol, que fica no centro de tudo (como um potentado em sua
tenda). "O dia Vosso e a noite tambm; Vs criastes a Luz e o
Sol... Vero e inverno por Vs foram criados."
Durante milnios, desde que o homem formou civilizaes,
astrnomos-sacerdotes observavam o cu procurando gui-lo na
Terra desde os zigurates da Sumria e da Babilnia, aos templos
do Egito, ao crculo de pedras em Stonehenge, ou ao Caracol, em
Chichn tz. Movimentos complexos dos corpos celestes, de
estrelas e planetas, foram observados, calculados, registrados. Para
tornar isso possvel, os zigurates, templos e observatrios foram
alinhados com precisas orientaes celestes, e providos de
aberturas e outros recursos arquitetnicos que permitiam a entrada
da luz solar, ou a de uma determinada estrela no equincio ou
solstcio.
Por que o homem chegou a tamanhos extremos? Para ver o
qu... determinar o qu?
costume entre os especialistas atribuir ao homem antigo
estudos de astronomia adequados s necessidades de
sociedades agrcolas para saber quando semear e quando
colher. Essa justificativa foi aceita sem crticas durante muito
tempo. No entanto, um fazendeiro trabalhando a terra ano aps
ano tem melhores condies de julgar as estaes mais
apropriadas para o cultivo e a poca das chuvas do que um
astrnomo, e ainda conta com o auxlio da marmota nessa
tarefa! O fato que os bolses de sociedades primitivas,
subsistindo com a agricultura, encontrados em partes remotas do
planeta, sobreviveram por muitas geraes sem astrnomos e
sem um calendrio preciso. tambm aceito o fato de que o
calendrio foi criado por uma sociedade urbana, e no agrcola.
Ora, um simples relgio solar pode fornecer informaes
dirias e sobre as estaes, se no for possvel sobreviver
sem elas. Ainda assim, os povos antigos estudaram os cus e
alinharam seus templos com planetas e estrelas, e ligaram
seus calendrios e festivais no ao solo, mas aos cus. Por
qu? Simplesmente porque o calendrio no foi projetado em
funo da agricultura, mas sim com propsitos religiosos. No
foi para beneficiar a humanidade, mas sim para venerar os
deuses. E os deuses, segundo as primeiras religies, e as
verses do povo que nos legou o calendrio, vieram dos cus.
Devamos ler e reler a Bblia para perceber que a observao
das maravilhas dos fenmenos celestes no estava relacionada
com o cultivo da terra ou a criao de animais, mas com a ve-
nerao do Senhor. E no existe forma de entender melhor isso
do que voltar Sumria, pois foi l, cerca de seis mil anos atrs,
que a astronomia, o calendrio e a religio, ligando o Cu e a
Terra, se iniciaram. Essa sabedoria foi dada a eles plos anunnaki
("Aquele Que do Cu para a Terra Veio"), o povo nefelim, que
viera Terra de seu planeta, Nibiru. Nibiru, diziam eles, era o
12. planeta do sistema solar, e por isso a abbada celestial foi
dividida em doze casas e o ano em doze meses. A Terra era o
stimo planeta (contando de fora para dentro); e como 12 era um
nmero sagrado celestial, o nmero sagrado terrestre era o 7.
Os anunnaki, escreveram os sumrios em vrias tbuas de argila,
tinham vindo Terra antes do Dilvio. Em O 12 Planeta
determinamos que esse fato aconteceu 432 000 anos antes do
Dilvio um perodo equivalente a 120 rbitas de Nibiru, rbitas
essas que para os anunnaki representavam apenas um ano, o
equivalente a 3.600 anos terrestres. Eles iam e vinham entre Nibiru
e a Terra cada vez que seu planeta se aproximava do Sol (e da
Terra), enquanto passava entre Jpiter e Marte. No h dvida de
que os sumrios comearam a observar o cu, no para saber a
poca da colheita, mas para ver e celebrar o retorno do Senhor dos
cus.
Acreditamos ser esse o motivo do homem ter se tornado um
astrnomo. medida que o tempo passava e Nibiru no podia mais
ser observado, o homem comeou a procurar sinais e profecias nos
fenmenos que podiam ser vistos A astronomia teria gerado a
astrologia. E se as orientaes da astronomia, os alinhamentos e
divises celestiais que se iniciaram na Sumria puderem tambm ser
encontrados nos Andes, um elo irrefutvel seria encontrado.
Em alguma poca durante o quarto milnio a.C., segundo textos
sumrios, o lder de Nibiru, Anu, e sua esposa Antu visitaram a Terra.
Uma nova rea sagrada com uma torre-templo foi construda em sua
honra num local que mais tarde seria conhecido como Uruk (a Erech
bblica). Existe um texto, em tbuas de argila, que descreve a noite da
recepo. Ela tivera incio com um banquete, cujo primeiro rito fora a
lavagem das mos como um sinal celestial o aparecimento de
Jpiter, Vnus, Mercrio, Saturno, Marte e da Lua. Ento, a primeira
parte da refeio fora servida, seguida de um intervalo. Enquanto um
grupo de sacerdotes cantava o hino Ca99ab "nu Etellu 4ha,a,e ("O
Planeta de Anu se Eleva nos Cus"), um astrnomo-sacerdote, no
ponto "mais elevado da torre do templo" Aguardava o aparecimento
do planeta de Anu, Nibiru. Quando o planeta foi avistado, todos os
sacerdotes entoaram a cano "Para Aquele Que Brilha, o Planeta
Celestial do Senhor Anu" e o salmo "A magem do Criador Surgiu".
Uma fogueira ento foi acesa para marcar o momento e transmitir a
boa nova s cidades vizinhas. Antes que a noite terminasse toda a
terra estava iluminada por fogueiras. Pela manh foram recitadas as
preces de agradecimento.
O cuidado e o grande conhecimento de astronomia, necessrios
construo de templos na Sumria, ficam evidentes nas inscries do
rei sumrio Gudea cerca de 2200 a.C. Dizem elas que primeiro
apareceu a ele "um homem que brilhava como o cu" e que estava de
p em frente a um "pssaro divino"; este ser "que pela coroa na
cabea, obviamente, tratava-se de um deus", era o deus Ningirsu,
acompanhado por uma deusa que "segurava com urna das mos uma
pontinha de sua estrela auspiciosa nos cus e com a outra um estilete
sagrado" com o qual apontava para o rei "o planeta favorvel"; um
terceiro deus, de aparncia humana, tinha nas mos uma tbua de
pedra preciosa, na qual a planta do templo estava desenhada. Uma das
esttuas de Gudea o representa em posio sentada, com a tbua
sobre os joelhos, onde o desenho trazido pelo deus Ningirsu pode ser
visto com clareza: a planta baixa do templo com uma escala para
constru-lo em sete estgios, cada um menor do que o outro, medida
que se elevam para os cus. O texto indicava que no era um templo
solar, mas um templo estelar e planetrio.
O sofisticado conhecimento de astronomia demonstrado plos sumrios
no estava limitado construo de templos. Conforme abordamos em
outros volumes, foi na Sumria que todos os conceitos e princpios da
moderna esfera astronmica foram esboados. A lista pode comear
com a diviso de um crculo em 360 graus, o conceito de znite, de
horizonte, e de outras terminologias da astronomia, terminando com o
agrupamento das estrelas em Constelaes, a idealizao,
terminologia e representaes pictricas do Zodaco, com suas doze
casas, e o reconhecimento do fenmeno da Precesso o
retardamento, em cerca de um grau a cada 72 anos, do movimento da
Terra ao redor do Sol.
Enquanto o Planeta dos Deuses, Nibiru, apareceu e desapareceu no
curso de seu ano de 3600 anos terrestres, a humanidade, na Terra,
pde contar a passagem do tempo apenas em termos da prpria
rbita ao redor do Sol. Depois do fenmeno do dia e da noite, o mais
fcil de reconhecer era o das estaes. Como atestam os
abundantes crculos de pedra, no era difcil estabelecer referncias
para marcar os quatro pontos da relao Sol/Terra: o aparente
levantar do Sol mais alto nos cus, depois demorando mais, quando
o inverno d lugar primavera; um ponto em que o dia e a noite
parecem iguais; depois, o distanciamento gradual do Sol, tornando
os dias menores e causando a diminuio da temperatura. O Sol d
a impresso de desaparecer medida que a escurido e o frio
aumentam. Depois pra, hesita, e d a impresso de voltar. Ento,
todo o ciclo repetido, dando lugar a um novo ano. Assim, eram
estabelecidas as quatro ocorrncias do ciclo Terra/Sol: os solstcios
de vero e de inverno ("paradas solares"), quando o Sol alcana sua
posio mxima ao norte e ao sul, e os equincios de primavera e
outono (quando os dias e noites so iguais).
Para relacionar esse movimento aparente do Sol em relao Terra,
quando na verdade a Terra que gira ao redor do Sol um fato
conhecido e representado plos sumrios era necessrio fornecer
a um observador na Terra um ponto celestial de referncia. sto foi
conseguido dividindo os cus, o grande crculo formado pela Terra
ao redor do Sol, em doze partes as doze casas do Zodaco, cada
uma com seu prprio grupo de estrelas visveis (as Constelaes).
Um ponto foi escolhido o equincio da primavera e a casa do
Zodaco onde o Sol estivesse no instante em que foi declarado o
primeiro dia do primeiro ms do ano novo. Toda a pesquisa, desde
os mais antigos registros at agora, estava na casa zodiacal, ou Era
de Touro.
Ento chegou a Precesso para estragar o sistema. Em virtude da
inclinao do eixo terrestre em relao a seu plano orbital ao redor
do Sol (23,5 graus atualmente) e gira no topo, o eixo apontando para
um ponto fixo formaria no cu um grande crculo imaginrio que
levaria 25 920 anos para se completar. sso significa que o "ponto
fixo", mudando um grau a cada 72 anos, gira completamente de uma
casa do zodaco para outra a cada 2 160 anos. Cerca de dois
milnios depois do incio do calendrio na Sumria, foi necessrio
promover uma reforma e selecionar como ponto fixo a casa de Aries.
Nossos astrlogos ainda orientam seus horscopos pelo ponto fixo
na casa de Aries, embora saibam que estamos h quase dois mil
anos na Era de Peixes (e a ponto de ingressar na Era de Aqurio).
A diviso da abbada celeste em doze partes, em honra aos doze
membros do sistema solar e ao panteo de doze deuses olmpicos,
tambm trouxe ao ano solar uma estreita correlao com a
periodicidade da Lua. Porm, desde que o ms lunar no preenche
exatamente doze vezes o ano solar, mtodos complexos de
intercalao foram inventados para adicionar dias, de vez em
quando, para permitir o alinhamento com o ano solar.
Pela contagem babilnica, no segundo milnio a.C, os templos
precisavam de um alinhamento triplo: com o novo Zodaco (Aries), com
os quatro pontos solares (na Babilnia, o mais importante era o
equincio de primavera), com o perodo lunar. O templo principal da
Babilnia era devotado ao deus nacional Marduck. Suas runas foram
encontradas em bom estado de conservao e ali se exemplificam
todos esses princpios de astronomia. Tambm foram encontrados
textos que descrevem a arquitetura em termos de doze portes e
sete estgios, permitindo que os estudiosos os reconstrussem,
recriando sua utilidade como um sofisticado observatrio solar, lunar,
planetrio e estelar (fig. 81).
A astronomia combinada com a arqueologia pode ajudar a datar
monumentos, explicar acontecimentos histricos e definir as origens
celestiais das crenas religiosas. Tudo isso s foi reconhecido
recentemente. Levou quase um sculo para que essa compreenso
chegasse ao nvel de uma disciplina chamada ar-queoastronomia.
Foi em 1894 que Sir Norman Lockyer %The DaKn of "strono,/ 1 "A
Aurora da Astronomia") demonstrou que em todas as pocas e em
quase todos os lugares desde os santurios mais antigos at as
maiores catedrais os templos tm sido orientados pela
astronomia. bom observar que a ideia ocorreu a ele devido a "um
acontecimento" fantstico: "na Babilnia, desde o comeo das
coisas, o sinal para Deus era uma estrela"; da mesma forma, no
Egito, "nos textos hieroglficos, trs estrelas representavam os
deuses plurais". Ele tambm observou que no panteo hindu os
deuses mais venerados nos templos eram Indra ("O Dia Trazido pelo
Sol") e Lshas ("Aurora"), deuses relacionados ao Sol.
Concentrando-se no Egito, onde os templos antigos ainda esto
intactos, permitindo estudar com detalhes sua arquitetura e
orientao, Lockyer reconheceu que os templos da Antiguidade eram
orientados pelo Sol ou pelas estrelas. Os do primeiro grupo, eram
templos (pelo eixo, ou funes do calendrio) alinhados com os
solstcios ou equincios. Os do segundo grupo eram templos no
ligados a nenhum dos quatro pontos solares, mas projetados para
observar e venerar o surgimento de determinado astro, num dia
determinado, num ponto fixo no horizonte. Lockyer achou
impressionante o fato de que quanto mais antigos, mais sofisticada
se apresentava a astronomia. Sendo assim, no incio da civilizao,
os egpcios eram capazes de combinar um aspecto estelar (a estrela
mais brilhante da poca, Sirius) com um evento solar (o solstcio de
vero) e com a enchente anual do Nilo. Lockyer calculou que a tripla
coincidncia ocorre a cada 1.460 anos, e que o Ponto Zero dos
egpcios, quando surgiu o calendrio, era por volta de 3200 a.C.
Porm, a principal contribuio de Lockyer ao que evoluiu (depois de
quase um sculo!) para a arqueoastronomia foi a compreenso de
que a orientao dos templos antigos podia ser uma pista valiosa
para determinar a poca de sua construo. Seu maior exemplo era
o complexo de templos em Tebas, no Alto Egito (Karnak). L a
orientao mais antiga e sofisticada das primeiras cidades sagradas
(em relao aos equincios) dera lugar orientao para os
solstcios. Em Karnak, o Grande Templo de Amon-Ra consistia em
duas estruturas retangulares, construdas uma de costas para a
outra, num eixo leste-oeste, com uma inclinao para o sul (fig. 82).
A orientao era feita com tamanha preciso que, no dia do solstcio,
um raio de sol atravessaria todo o comprimento do corredor (cerca
de 150 metros), passando de uma parte do templo para a outra,
entre dois obeliscos. Por alguns minutos, o raio de sol atingia o
Santo dos Santos com um reflexo dourado no outro extremo do
corredor, assinalando assim o momento em que comeava o
primeiro dia do primeiro ms, iniciando o Ano Novo.
Como esse momento preciso no era constante, foram construdos
outros templos com orientaes modificadas. Quando a orientao
era baseada nos equincios, o desvio correspondia parte da
abbada celeste contra a qual o Sol era visto o desvio das "eras"
zodiacais devido Precesso. Mas parecia existir outro desvio, ainda
mais profundo, afetando os solstcios: o ngulo entre os extremos
que o Sol atingia continuava diminuindo! Com o passar do tempo, os
movimentos do Sol pareciam sujeitos a outro fenmeno da relao
Terra/Sol. Foi a descoberta dos astrnomos sobre a obliqidade da
Terra, o giro do eixo contra o caminho orbital ao redor do Sol nem
sempre foi o atual (um pouco menor que 23,5 graus). A oscilao da
Terra muda seu eixo por volta de um grau a cada 7.000 anos
aproximadamente. Rolf Mller aplicou esse fato arqueologia dos
Andes, %Der &i,,el Xber de, 0enschen der 4tein*eit e outros
estudos). Ele calculou que, se as runas arqueolgicas foram
orientadas para um desvio de 24 graus, significa que foram
construdas pelo menos 4.000 anos atrs.
A aplicao deste mtodo de datao, independente e sofisticado,
to importante quanto a datao por radiocarbono. Talvez ainda
mais, porque os testes por radiocarbono s podem ser feitos em
materiais orgnicos (tais como madeira ou carvo), encontrados no
interior ou prximos construo, enquanto que a
arqueoastronomia pode datar a construo no prprio edifcio,
descobrindo at mesmo a poca em que as vrias modificaes
foram feitas.
O professor Mller, cujo trabalho examinaremos mais detidamente,
concluiu que as cantarias perfeitas em Machu Pichu e Cuzco
(distantes das estruturas megalticas poligonais) possuem cerca de
4.000 anos de idade, confirmando portanto a cronologia de
Montesinos. O uso da arqueoastronomia nas runas das civilizaes
andinas, como veremos, perturbou muitas noes sobre a idade das
antigas civilizaes nas Amricas.
Os modernos astrnomos demoraram a chegar a Machu Pichu, mas
um dia isso acabou acontecendo. Na dcada de 30, Rolf Mller,
um professor de astronomia na Universidade de Potsdam, publicou
seus primeiros estudos sobre aspectos ligados astronomia das
runas de Tiahuanaco, Cuzco e Machu Pichu. Suas concluses,
estabelecendo a grande antiguidade dessas runas, especialmente
dos monumentos em Tiahuanaco, quase lhe arruinaram a carreira.
Em Machu Pichu, Mller focalizou sua ateno no ntihuatana, no alto
da colina a noroeste da cidade e na estrutura sobre a rocha sagrada,
pois em ambos os locais ele descobriu aspectos precisos, que lhe
permitiram deduzir seus usos e propsitos %Die IntiKatana
%4onnenKarten; i, "lten Peru e outras obras).
Ele percebeu que o ntihuatana ficava no topo do ponto mais
elevado da cidade. Dali se podia divisar o horizonte em todas as
direes. Porm paredes de cantarias megalticas conduziam a vista
para determinadas direes, as que os construtores queriam exaltar.
O ntihuatana e sua base eram esculpidos de uma nica rocha
natural, elevando-se um pilar at a altura desejada. Tanto a base
quanto o pilar foram esculpidos e orientados de uma forma precisa
(veja fig. 76). Mller concluiu que as vrias superfcies inclinadas e
ngulos tinham sido projetados daquela forma para permitir a
determinao do poente no solstcio de vero, do nascer do sol no
solstcio de inverno, e dos equincios da primavera e do outono.


Antes de suas investigaes em Machu Pichu, Mller pesquisara
extensivamente os aspectos ligados astronomia de Tia-huanaco e
de Cuzco. Uma antiga pirogravura espanhola (fig. 83a) sugeria a ele
que o Grande Templo do Sol, em Cuzco, fora construdo de forma a
que os raios do sol atingissem diretamente o Santo dos Santos no
momento da aurora do dia do solstcio de inverno. Aplicando as
teorias de Lockyer ao Coricancha, Mller foi capaz de calcular e
mostrar como as paredes pr-colom-bianas, mais o Santo dos
Santos semicircular, serviam ao mesmo propsito que nos templos
do Egito (fig. 83b).
O primeiro aspecto que chama a ateno na estrutura construda no
topo da rocha sagrada, no alto de Machu Pichu, sua forma
semicircular, como o Santo dos Santos, em Cuzco (j expressamos
nossa opinio de que Machu Pichu precede Cuzco). Esse fato
sugeriu a Mller uma funo semelhante, a de determinar o solstcio
de inverno. Depois de estabelecer que as paredes retas da estrutura
tinham sido orientadas plos arquitetos de acordo com a localizao
geogrfica e altitude em relao ao nvel do mar, ele descobriu que
as duas janelas trapezides na poro circular (fig. 84) permitiam a
um observador assistir ao nascer do sol nos solstcios de vero e de
inverno isso tudo h 4.000 anos!
Na dcada de 80, dois astrnomos do Observatrio Steward, da
Universidade do Arizona, D. S. Dearborn e R. E. White
%"rchaeoastrono,/ a. 0achu Pichu 1 "Arqueoastronomia em Machu
Pichu"), foram ao mesmo local com instrumentos mais precisos.
Confirmaram as orientaes astronmicas do ntihuatana e das
duas janelas no Torren (onde a observao tinha lugar, alinhada
com as protuberncias da rocha sagrada). Eles no entraram na
discusso de Mller sobre a idade da construo. Nem eles, nem
Mller tentaram retornar s linhas de observao de milnios atrs
da lendria estrutura megaltica, chamada de Trs Janelas. L,
acreditamos, os resultados seriam ainda mais surpreendentes.
Mller estudou, entretanto, a orientao das paredes megalticas
em Cuzco. Suas concluses, cujas implicaes de longo alcance
tm sido ignoradas, foram precisas: "esto posicionadas para a era
de 4000 a 2000 a.C." %4onne 0ona una 4terne Xber de, Reich der
In9a;. sto coloca a idade das estruturas megalticas (em Cuzco,
Sacsahuaman, e Machu Pichu, pelo menos) no perodo de 2000
anos, precedendo o Torren e ntihuatana, em Machu Pichu. Em
outras palavras, Mller concluiu que as estruturas do perodo pr-
incaico se estendem por duas eras do Zodaco: os megalticos,
pertencendo Era de Touro, e os do tempo do Antigo mprio e os
hiatos em Tampu-Tocco, pertencendo Era de ries.
No antigo Oriente Mdio o desvio causado pela Precesso exigiu
reformas peridicas no calendrio original sumrio. Uma grande
mudana, acompanhada de levantes religiosos, teve lugar por volta
de 2000 a.C. com a transio do Zodaco de Touro para o de Aries.
Para espanto dos estudiosos, tais mudanas tambm esto
evidenciadas nos Andes.
Com base nos escritos de Montesinos e de outros cronistas
sabemos que o antigo povo andino possua um calendrio, que
sofreu repetidas reformas por vrios monarcas. Numerosos estudos
foram necessrios, comeando na dcada de 30, para confirmar que
esse povo no apenas conhecia um calendrio, mas tambm o
seguia (apesar de supostamente no usarem a escrita). Um pioneiro
no campo, Fritz Buck %Inscri)ciones #alendarias dei Peru Preincaico 1
"nscries dos Calendrios do Peru Pr-incaico" e outras obras)
apresentou provas arqueolgicas para apoiar tais concluses, como
um basto que media o tempo e um vaso, encontrado nas runas do
templo de Pachacamac, que marcava quatro perodos de doze com
o auxlio de uma linha e marcas semelhantes dos maias e
olmecas.
Segundo o padre Molina, os incas "comeavam a contar o ano na
metade de maio", alguns dias, mais ou menos, no primeiro dia lunar.
"am para Coricancha de manh, ao meio-dia e noite, trazendo o
carneiro que seria sacrificado no dia". Durante os sacrifcios, os
sacerdotes cantavam hinos como: "O Criador, O Sol, Trovo,
sejam para sempre jovens e no envelheam; deixem todas as
coisas em paz; deixem que o povo se multiplique e que sua comida
e todas as coisas continuem abundantes".
Em virtude do calendrio gregoriano ter sido introduzido em Cuzco
s depois da poca de Molina, o dia do Ano Novo, mencionado por
ele, corresponde aproximadamente a 25 de maio. Torres de
observao, descritas por Garcilaso, foram descobertas em anos
recentes plos astrnomos da Universidade do Texas e de llinois.
Eles concluram que as linhas de observao eram apropriadas para
o dia 25 de maio. Segundo os cronistas, os incas consideravam o
incio do ano no solstcio de inverno (equivalente ao solstcio de
vero no hemisfrio norte). Porm esse evento no acontece em
maio, mas a 21 de junho... uma diferena de trinta dias!
A nica explicao plausvel que o calendrio e o sistema de
observao nos quais se baseava eram atribudos aos incas de um
perodo anterior: a diferena de um ms nos resultados do desvio da
Precesso dura pelo menos 2.160 anos por casa zodiacal.
O ntihuatana em Machu Pichu, como mencionamos, serve para
determinar no s os solstcios, mas tambm os equincios (os dias
e as noites so iguais quando o Sol est sobre o Equador, em Maro
e Setembro). Tanto os cronistas do passado quanto os modernos
pesquisadores (tais como L. E. Valcarel, The "ndenn #alendar 1 "O
Calendrio Andino") relatam que os incas faziam um enorme esforo
para determinar os dias exatos dos equincios e vener-los. Esse
costume deve derivar de tempos remotos, pois vimos em registros
anteriores que os reis do Antigo mprio estavam preocupados com
a necessidade de determinar os equincios.
Montesinos nos informa que o 40. monarca do Antigo mprio fundou
uma escola para o estudo da astronomia e da astrologia para a
determinao dos equincios. O fato de ter recebido o ttulo
Pachacutec indica que o calendrio estava naqueles dias to fora
de sincronismo com os fenmenos celestiais, que sua reforma
tornou-se imperativa. Essa uma informao interessante, que foi
negligenciada. Segundo Montesinos, foi no quinto ano de reinado
desse monarca que se completaram 2.500 anos do Ponto Zero e
2.000 anos desde o incio do Antigo mprio,
O que estava acontecendo por volta de 400 a.C. que exigisse uma
reforma do calendrio? O perodo de 2.000 anos se iguala aos
perodos dos desvios zodiacais causados pela Precesso. No antigo
Oriente Mdio, quando o calendrio se iniciou, em Nippur, ao redor
de 4000 a.C., o equincio da primavera ocorria na casa de Aqurio,
ou Era de Touro. Em seguida, entrou a Era de ries por volta de
2000 a.C., e a Era de Peixes, por volta do nascimento de Cristo.
A reforma do calendrio andino ao redor de 400 a.C. confirma que o
Antigo mprio e seu calendrio devem ter comeado por volta de
2500 a.C. Tambm sugere que tais monarcas estavam
familiarizados com o Zodaco; mas o Zodaco era uma diviso
puramente arbitrria e artificial da abbada celeste ao redor do Sol
em doze partes; uma inveno sumria adotada no Velho Mundo
por todos os povos que os sucederam (at hoje). Seria possvel? A
resposta : sim.
Um dos pioneiros no campo, S. Hagar, numa conferncia dirigida ao
14. Congresso de Americanistas em 1904, 5The Peruvian "steris,s
and their Relation to the Ritual5 ("As Constelaes Peruanas e sua
Relao com o Ritual") demonstrou que os incas no apenas
estavam familiarizados com as casas do Zodaco (e os meses
derivados delas), mas tambm possuam nomes distintos para elas.
Tais nomes, para a surpresa dos estudiosos, mas no nossa,
apresentam uma inslita semelhana aos que se originaram na
Sumria. Dessa forma, janeiro, o ms de Aqurio, era dedicado a
0a,a #ocha e #a)ac #ocha a Me gua e Senhor da gua; maro,
o ms de Aries, quando a primeira lua significava na Antiguidade a
vspera de Ano Novo, era chamado Catu Yuilla Lua do Mercado;
abril, Touro, era dedicado a Tu)a Taruca "touro que pasta" (no havia
touros na Amrica do Sul); Virgem era 4ara 0a,a (Me Milho) e seu
smbolo era o membro feminino e assim por diante.
Na verdade, a prpria Cuzco era uma testemunha em pedra tanto da
familiaridade com as doze casas do Zodaco, quanto da antiguidade
desse fato. J mencionamos a diviso de Cuzco em doze terraos.
significativo o fato de que o primeiro terrao, na encosta do
Sacsahuaman, estivesse associado a Aries. Para que Aries fosse
associada ao equincio da primavera, como demonstramos, seria
necessrio recuar no tempo mais de 4.000 anos.
E preciso perguntar se o conhecimento de astronomia para as
reformas do calendrio poderia ter sido guardado e transmitido por
muitos milnios sem algum tipo de escrita. Os cdices maias
continham, como vimos, dados astronmicos copiados e obtidos de
fontes mais antigas. Arquelogos determinaram que as barras
oblongas que acompanham os soberanos (conforme as
representaes dos monlitos) eram, na verdade, "barras celestes"
que apresentavam os glifos de certas constelaes do Zodaco
(como na srie de glifos ao redor da imagem de Pacal na tampa de
seu sarcfago, em Palenque). Seriam essas representaes
clssicas copiadas de referncias anteriores, talvez menos
artsticas? sso 3 sugerido por uma pedra esfrica encontrada em
Tikal (fig. 85a) na qual a imagem do Deus Sol (com barba e lngua
para fora) est cercada por glifos celestes.
Tais pedras circulares "primitivas" com o calendrio/zodaco devem
ter precedido as "pedras de calendrio" astecas, vrias das quais
foram encontradas, e uma delas, de ouro, foi presenteada a Cortez
por Montezuma quando acreditava estar devolvendo ao Deus da
Serpente Emplumada o que era dele.
Existiriam tais registros em ouro no Peru antigo? A despeito do
tratamento dado plos espanhis a todos os objetos de idolatria a
fundio especialmente se fossem feito de ouro (que mandavam
fundir assim que o encontravam, como aconteceu com a imagem do
Sol, em Coricancha), pelo menos uma dessas relquias escapou.
Trata-se de um disco de ouro, com cerca de 12 centmetros de
dimetro (fig. 85b). Descoberto em Cuzco, e agora guardado no
Museu do ndio Americano em Nova York, foi descrito cerca de um
sculo atrs por Sir Clemens Markham %#u*co and Li,aR The incas
of Peru 1 "Cuzco e Lima; Os incas do Peru"). Ele concluiu que o disco
representava o Sol ao centro e possua vinte smbolos distintos ao
seu redor, considerando-os como representao dos meses, em
nmero de vinte, como no calendrio maia. W. Bollaert, numa
conferncia perante a Sociedade Real de Antiqurios, em 1860, e em
estudos subsequentes, considerou o disco como "um calendrio
lunar, ou Zodaco". M. H. Saville %" =olden !reast)late fro, #u*co 1
"Um Medalho de Ouro de Cuzco" - nas publicaes do Museu, de
1921), observou que seis dos smbolos representados so repetidos
duas vezes, e dois so repetidos quatro vezes (ele os marcou de A a
H); portanto, duvidava da teoria de Markham sobre os vinte meses.
O simples fato que seis vezes dois doze nos leva a discordar de
Bollaert e a sugerir que esse seja um calendrio zodiacal ao invs
de lunar. Todos os estudiosos concordam com sua origem pr-
incaica. Nenhum deles, entretanto, mostrou como se assemelha
ao calendrio de pedra encontrado em Tikal talvez porque iria
alimentar a polmica sobre se houve ou no contato entre os
povos centro-americanos e sul-americanos.
Um pequeno bando de soldados da fora de Pizarro, no comeo
de 1533, entrou na capital inca, Cuzco. O corpo principal do
exrcito de Pizarro ainda estava em Cajamarca, onde eles
mantinham Atahualpa prisioneiro. A misso do grupo enviado a
Cuzco era apanhar a contribuio em ouro da capital para o
pagamento do resgate exigido plos espanhis, em troca da
liberdade do rei.
Em Cuzco, o general Quizquiz de Atahualpa permitiu que eles
entrassem e examinassem vrios edifcios importantes, incluindo o
Templo do Sol. Os incas, como j mencionamos, o chamavam de
#oricancha o Recinto de Ouro, pois as paredes eram cobertas
com maravilhosas placas de ouro, prata e pedras preciosas. Os
poucos espanhis que entraram em Cuzco removeram setecentas
placas de ouro, serviram-se de outros tesouros e retornaram a
Cajamarca.
O grosso do exrcito espanhol entrou em Cuzco ao final do ano e
j descrevemos o que aconteceu na cidade com os edifcios e
santurios, incluindo os atos de vandalismo no Santo dos Santos.
O emblema de ouro sobre o Grande Altar foi fundido.
A destruio fsica no conseguiu, porm, erradicar o que os
incas levavam na memria. O Coricancha foi construdo pelo
primeiro monarca, como recordam os incas; ele iniciou como um
casebre com teto de palha. Monarcas posteriores o alargaram e
melhoraram, at que assumisse as dimenses e a forma final
encontrada pelos espanhis. No Santo dos Santos, relatam eles,
as paredes eram cobertas do cho at o teto por placas de ouro.
Garcilaso escreveu: "sobre o que eles chamavam de Grande Altar
estava a imagem do Sol num disco de ouro de duas vezes a
espessura do resto da parede; a imagem o representava como um
rosto redondo com raios e labaredas de fogo, tudo numa s pea".
Esse, de fato, foi um objeto de ouro que os espanhis viram e
apanharam. Porm, no se tratava da imagem original, que ficara
sobre a parede, em frente aos raios de sol no dia designado.
A descrio mais detalhada dessa pea central e as imagens que a
acompanhavam foi realizada por Don Juan de Santa Cruz
Fachacuti-Yumqui Salcamayhua, o filho de uma princesa da casa
real inca com um nobre espanhol (por isso referem-se a ele como
Santa Cruz, ou como Salcamayhua). O relato foi includo em sua
Relacin (traduzido para o ingls por sir Clemens Markham), na
qual ele glorifica a dinastia real inca aos olhos dos espanhis. Ele
afirmou que foi o primeiro rei da dinastia que "ordenou aos ourives
que fizessem um disco achatado de ouro para representar a
existncia de um criador do cu e da terra". Salcamayhua ilustrou
seu texto com um desenho: tratava-se da forma rara e inusitada de
uma oval.
A primeira imagem era representada por um disco plano quando um
determinado monarca proclamou que o Sol era o deus supremo. O
formato foi alterado para oval por um inca posterior, "um grande
inimigo dos dolos"; ele ordenou a seu povo que no prestasse as
honras ao Sol e Lua; ao invs disso, o fariam ao corpo celeste
representado pela forma oval; foi ele o "responsvel pela adio de
imagens ao redor do disco". Referindo-se forma oval como "O
Criador", Salcamayhua tornou claro que no representava o Sol,
pois as imagens do Sol e da Lua flanqueavam a oval. Para ilustrar o
que queria dizer, Salcamayhua desenhou uma grande oval
flanqueada por dois crculos menores.
A parte central permaneceu da mesma forma, com a oval como
imagem superior, at a poca do inca Huascar, um dos dois meio-
irmos envolvidos na luta pelo trono quando os espanhis
chegaram. Ele removeu a imagem oval e a trocou por "um disco
redondo, com os raios do Sol". "Huascar inca colocou a imagem do
Sol onde estivera o Criador". Portanto, a crena religiosa voltou-se
outra vez para um panteo onde o Sol, e no Viracocha, era
supremo. Para reforar a ideia de que ele era o sucessor correto,
Huascar adicionou ao seu nome o epteto Inti (Sol), significando que
era ele, e no seu irmo Atahualpa, o verdadeiro descendente dos
Filhos do Sol originais.
Explicando que a parede com cumeeira ostentando a oval como
imageni principal representava "o que os pagos acreditam" em
relao aos cus e terra, Salcamayhua desenhou um esboo
grande mostrando como era a parede antes de Huascar trocar a
oval pela imagem do Sol. O esboo foi preservado porque Francisco
de vila, que interrogara Salcamayhua e outros^sobre o significado
da descrio, manteve o desenho entre seus papis. Ele tambm
rabiscou anotaes ao redor do esboo, usando termos quechuas e
aimaras fornecidos pelos nativos, alm do prprio castelhano.
Quando essas anotaes so removidas (fig. 86), possvel ver o
que estava representado sobre o altar (o objeto quadriculado em
baixo): smbolos terrestres (pessoas, um animal, um rio, montanhas,
um lago, etc.) na parte inferior; e imagens celestiais (Sol, Lua,
estrelas, a oval enigmtica, etc.) na parte superior.
Os estudiosos concordam e discordam a respeito da interpretao
dos smbolos individuais, mas no sobre o significado geral da
parede sagrada. Markham viu na parte superior "uma carta estelar,
que uma verdadeira chave para a cosmogonia simblica e para a
astronomia no Peru antigo", e estava convencido de que a ponta
triangular era um hierglifo para "cu". S. K. Lothrop %InIa Treasure 1
"Tesouro inca") afirma que as imagens sobre o grande altar "formam
uma histria cosmognica sobre a criao dos cus e da terra, do
Sol e da Lua, do primeiro homem e da primeira mulher". Todos
concordam com Salcamayhua, que indica a representao "do que
os pagos acreditam" a soma total das crenas e lendas
religiosas; a saga do Cu e da Terra, e a unio entre eles.
A montagem celeste de imagens representa claramente o Sol e a
Lua flanqueando o disco ovalado e grupos de corpos celestes acima
e abaixo da oval. Fica claro que os smbolos representam o Sol e a
Lua pelas faces convencionais desenhadas, mais as anotaes em
lngua nativa, Inti (Sol), e Yuilla (Lua).
Partindo do princpio de que o Sol estava assim representado, o que
significava a imagem da oval ao centro? As histrias descrevem
como esse smbolo se alternava com o Sol na adorao e venerao
na poca dos incas. Sua identidade claramente explicada por uma
anotao: 5DIlla Ticci Lui,cocha Pachac "ca1chF5 'uiere ecir i,a2cn
dei &acedor dei eido / de Ia tierra.5 Ou seja, significa a imagem do
Criador do Cu e da Terra.)
Mas por qu Viracocha era representado por uma oval?
Um dos principais pesquisadores sobre o assunto, R. Leh-mann-
Nitsche %#oricanchaM El Te,)lo del 4ol en el #u*co / Ias I,a2enes de
su "ltar 0a/or 1 "Coricancha: O Templo do Sol em Cuzco e as
magens de seu Altar Principal") desenvolveu a tese de que a forma
oval representa o "Ovo Csmico", uma ideia teognica que encontra
eco nas lendas gregas, na religio hindu, "at mesmo no Gneses". E
"a mais antiga teogonia cujos detalhes no foram compreendidos por
autores brancos". Foi representada nos santurios da divindade indo-
europia Mithra, como um ovo circundado pelas constelaes do
Zodaco. "Talvez um dia os estudantes da cultura hindu reconheam
as semelhanas nos detalhes e no culto Viracocha, com Brahma
com os sete olhos, o israelita aweh [...] na Antiguidade clssica,
assim como com o culto esotrico, onde haviam imagens sagradas
do Ovo Mstico.
Por que no deveria acontecer o mesmo no grande santurio de
Cuzco?
Lehmann-Nitsche imaginou o Ovo Csmico como a nica explicao
para o smbolo incomum da forma oval, pois alm da semelhana
com o formato de um ovo, a forma elptica (que difcil de desenhar
com preciso) no encontrada naturalmente na superfcie da Terra.
No entanto, tanto ele como outros pesquisadores pareceram ignorar
o fato de que a forma elptica est superposta (embaixo) a um
smbolo estelar. 4e como j vimos, a forma elptica, ou oval, se
aplica a mais de um corpo celeste (alm dos cinco acima e dos
quatro abaixo), nos lembra um tipo de oval que existe sim na
natureza, no na Terra, mas nos cus: a curva natural de um
planeta ao redor do sol. Trata-se, como sugerimos, do traado da
rbita de um planeta em nosso Sistema Solar.
O que a parede sagrada representa, podemos concluir, no eram
constelaes, distantes e misteriosas, mas nosso prprio Sistema
Solar, com o Sol, a Lua, e dez planetas, perfazendo um total de
doze. Vimos que os planetas do sistema solar se dividem em dois
grupos. Para nossa viso, esses so os cinco planetas exteriores:
Pluto, Netuno, Urano, Saturno e Jpiter (contando de fora para
dentro). O grupo mais prximo representa os quatro planetas
interiores: Marte, Terra, Vnus, Mercrio. Os dois grupos so
divididos pela vasta rbita elptica do dcimo-segundo membro do
Sistema Solar. Para os incas, representava Viracocha.
Devemos ficar surpresos ao perceber que essa era exatamente a
viso sumria de nosso Sistema Solar?
Como as representaes vm do cu para a Terra, um cu estrelado
aparece direita da parede e nas nuvens do lado esquerdo. Os
estudiosos concordam com a anotao original, "vero" (cu brilhante
e estrelado) e "nuvens de inverno". Ao considerar o papel
desempenhado pelas estaes no ato criativo, a representao inca
mais uma vez segue o padro do Oriente Mdio. O desvio do eixo da
Terra (causando as estaes) foi atribudo, na Sumria, a Nibiru, e
na Babilnia, a Marduck. O conceito ampliou-se quando o salmo
bblico fala sobre o Senhor: "Vs fizestes o vero e o inverno".
Abaixo do "vero" aparece um smbolo estelar e um feroz aramai
representado abaixo de "inverno". H unanimidade em torno do fato
de que tais imagens representam as constelaes, associadas (no
hemisfrio sul) com essas estaes, uma para o inverno,
representando Leo, o Leo. sso impressionante por mais de um
motivo. Em primeiro lugar, porque no existem lees na Amrica do
Sul. Em segundo, porque quando o calendrio comeou, na
Sumria, em 4000 a.C., o solstcio de vero ocorria quando o Sol era
visto na constelao zodaca de Leo (UR.GULA em sumrio). Mas
no hemisfrio sul, nessa poca do ano, teria sido inverno. Portanto,
a representao dos incas no apenas tomou emprestada a ideia
das doze constelaes do Zodaco, como tambm a ordem delas na
Mesopotmia!
Agora chegamos aos smbolos que como no Enu,a Elish e no
Livro do Gnese transferem as histrias da criao dos cus
para a Terra: o primeiro homem e a primeira mulher, o den, um
grande rio, uma serpente, montanhas e um lago sagrado. Um
"panorama do mundo" inca, nas palavras de Leh-mann-Nitsche.
Seria mais apropriado dizer a Bblia Pictrica dos Andes.
A analogia atual, no apenas figurativa. Os elementos nessa parte
da composio pictrica poderiam servir para ilustrar as histrias
bblico-mesopotmicas de Ado e Eva no Jardim do den,
completados com a serpente (na parede da direita) e a rvore da
Vida (na parede da esquerda). O termo sumrio E.DN (de onde
deriva a palavra den) era o vale do grande rio Eufrates, emanando
das altas montanhas ao norte. Esta geografia est claramente
representada na parede da direita, onde um globo representando a
Terra ostenta a anotao "Pacha Mama" Me Terra. Mesmo o
Arco-ris, apresentado nas histrias do Oriente Mdio, sobre o
Dilvio, est ali representado.
(Enquanto todos aceitamos que o globo ou crculo onde est escrito
"Pacha Mama" representa a Terra, ningum parou para imaginar
como os incas sabiam que a Terra era redonda. Os sumrios,
entretanto, estavam conscientes desse fato, e representavam a
Terra e todos os planetas corretamente).
O grupo de sete pontos abaixo do smbolo da Terra tem causado
inmeros problemas aos estudiosos. Aderindo ao conceito errneo
de que os antigos visualizavam as Pliades, enumerando sete
estrelas, alguns sugeriram que o smbolo representasse essa
regio da constelao de Touro. Porm, se isso for verdade, o
smbolo pertenceria outra poro do painel, no parte de
baixo. Lehmann-Nitsche e outros interpretaram o smbolo como
"os sete olhos do deus supremo". Mas j demonstramos que os
sete pontos, o nmero 7, era a designao da prpria Terra na
enumerao que os sumrios faziam dos planetas. O smbolo
"sete" est exatamente onde deveria, como smbolo do planeta
Terra.
A ltima imagem na parede sagrada 3 aquela do lago ligado por
um canal a um corpo menor de gua. A anotao diz: "Mama
Cocha", Me gua. Todos concordamos que isso representa o
lago sagrado andino, o Titicaca. Representando-o, os incas levaram
a histria da Criao dos Cus para a Terra e do Jardim do den
para os Andes.
Lehmann-Nitsche resumiu o significado e a mensagem da re-
presentao na parede sobre o Grande Altar, dizendo: "leva o
homem do cho para as estrelas". duplamente impressionante o
fato que conduz os incas para o outro lado da Terra.
L
CIDADES PERDIDAS E ENCONTRADAS
A descoberta da histria do Gnese, em sua verso original
mesopotmica, representada no Santo dos Santos do templo inca
levanta uma srie de indagaes. A primeira, e mais bvia, : como
os incas souberam dessa histria, no s na forma como ficou
mundialmente conhecida (a criao do primeiro casal, o Dilvio),
como em seus detalhes, seguindo o pico da Criao e incluindo o
conhecimento completo do Sistema Solar e da rbita de Nibiru?
Uma resposta possvel que eles tenham herdado esses
conhecimentos de pocas imemoriais. Ou, ento, tenham ouvido de
outros povos que encontraram nessas terras.
Na ausncia de registros escritos, como os que foram encontrados
no Oriente Mdio, a chance de uma resposta depende de outra
pergunta: quem eram os incas, na verdade?
A Relacin de Salcamayhua um bom exemplo da tentativa dos
incas de perpetuarem a propaganda do estado: a atribuio do
reverenciado nome de 0anco #a)ac ao primeiro monarca inca
inca Rocca foi um subterfgio para fazer o povo que haviam
subjugado acreditar que o primeiro inca fosse o "Filho do Sol",
recm-sado do sagrado lago Titicaca. Na verdade, a dinastia inca
comeara 3.500 anos depois daquele incio sagrado. E a lngua
falada plos incas era o quechua, a mesma do povo do centro-norte
dos Andes, enquanto o povo dos altiplanos do Titicaca falava a
lngua armara. Essas e outras consideraes conduziram alguns
estudiosos a especular que os incas chegaram, na verdade, do
leste, estabelecendo-se no vale de Cuzco, que bordeia a grande
plancie amaznica.
sso, em si, no determina uma origem oriental, ou ligao com os
incas. Enquanto a ateno ficou concentrada na representao da
parede sobre o Grande Altar, ningum se perguntou porque, entre
tantos povos, com tantas imagens de deuses, colocadas em
templos e santurios, no havia nenhuma no grande templo inca, ou
em qualquer outro santurio inca.
Os cronistas afirmaram que um "dolo" aparecera em algumas
celebraes, mas era a imagem de Manco Capac, no de um deus.
Relatam, ainda, que num determinado dia santo um sacerdote ia
at uma grande montanha, sobre a qual estava o dolo de um deus,
e ali sacrificava uma lhama. Porm, tanto a montanha, como o dolo
mencionado, pertenciam era pr-incaica: esta citao poderia
estar se referindo ao templo de Pachacamac na costa (sobre o qual
j falamos).
interessante observar como os dois costumes esto alinhados com
os mandamentos bblicos da poca do xodo. A proibio de fazer
e adorar dolos foi includa nos Dez Mandamentos. E na vspera do
Dia da Expiao, um sacerdote deveria sacrificar um
"bodeexpiatrio" no deserto. Ningum jamais observou que os
'ui)os utilizados plos incas para lembrar eventos tiras de cores
diferentes que tinham de ser feitas de l, com ns em diferentes
posies eram na aparncia e no propsito parecidos aos t*it*it
"franjas na dobra de uma faixa azul", que os israelitas ram
obrigados a usar nas vestes, como forma de lembrar os
mandamentos do Senhor. Existe outro aspecto, aproximando os
dois povos: as linhas de sucesso, pela qual o herdeiro legal era o
filho de uma meio-irm, um costume sumrio, seguido pelos
patriarcas hebreus. E, finalmente, havia a prtica da circunciso na
famlia real inca.
Arquelogos peruanos encontraram achados intrigantes nas
provncias amaznicas do Peru, incluindo os restos de cidades
construdas com pedras, especialmente nos vales dos rios Utcu-
bamba e Maranon. So, sem dvida, "cidades perdidas" nas zonas
tropicais. Mas, em alguns casos, trata-se de locais conhecidos. Um
deles foi relatado no jornal Gran Patajen, em 1985. O local
mencionado fora visitado pelo arquelogo peruano F. Kauff-mann-
Doig e pelo americano Gene Savoy, vinte anos antes. O relato do
jornal referia-se a vestgios de "pirmides" no lado brasileiro da
fronteira, a cidades perdidas como Akakor, a narrativas de nativos
sobre runas contendo tesouros incalculveis. Um documento que
se encontra nos arquivos nacionais do Rio de Janeiro
reconhecidamente um relato do sculo 18 sobre uma cidade
perdida nas selvas amaznicas, avistada por europeus, em 1591. O
documento chega a trazer a cpia de uma inscrio encontrada l.
Foi o motivo principal para a expedio do coronel Percy Fawcett,
cujo misterioso desaparecimento na selva ama-znica ainda
objeto de artigos nas revistas cientficas no-es-pecializadas.
Tudo isso sem falar nas runas encontradas na bacia amaznica ao
longo de uma trilha que atravessa o continente sul-americano da
Guiana/Venezuela para o Equador/Peru. Os relatos de Hum-boldt
sobre suas viagens atravs do continente mencionam uma lenda
nativa sobre o desembarque de pessoas do outro lado da terra, na
Venezuela, que teriam seguido por terra. importante lembrar que
o principal rio do vale de Cuzco, o Urubamba, no passa de um
afluente do Amazonas. Grupos brasileiros oficiais tm visitado
muitos locais (sem entretanto, levar adiante as escavaes). Num
local prximo foz do Amazonas foram encontradas urnas de
cermica decoradas com padres que lembram os desenhos dos
potes de Ur (o local sumrio de nascimento de Abrao). Uma ilhota
chamada Pacoval parece ter sido criada artificialmente, servindo de
base para um nmero de montes (que no foram escavados).
Segundo L. Netto, Investi2aIWes sobre a "r'ueolo2ia !rasileira urnas
e vasos com decorao "de superior qualidade" foram encontrados
no interior do Amazonas. Acreditamos que existia uma rota
igualmente importante, ligando os Andes com o oceano Atlntico,
mais ao sul.
Ainda assim, incerto que os prprios incas utilizassem essas rotas.
Uma das verses antigas atribua o incio de sua civilizao a um
desembarque na costa peruana. Sua linguagem quechua guarda
semelhanas com termos orientais, tanto no significado das
palavras quanto no dialeto. E, claramente, pertencem raa
amerndia, o quarto ramo da humanidade que, como nos aven-
turamos a sugerir, teria derivado da linha de Caim. (Um guia em
Cuzco, ouvindo falar de nossos conhecimentos bblicos, perguntou
se In1ca pode ter derivado de Ca-in, revertendo as slabas, ou
repetindo vrias vezes a palavra. Nos fez pensar!)
As evidncias, acreditamos, indicam que as lendas e crenas do
Oriente Mdio que incluem o conhecimento da histria de Nibiru
e dos nefelim que vieram Terra (o panteo dos doze) foram
trazidas do outro lado dos mares pelos predecessores dos incas.
sso teria ocorrido na poca do Antigo mprio. Os portadores
dessas histrias tambm eram Estranhos Do Outro Lado dos
Mares, mas no necessariamente os mesmos que levaram as
lendas, crenas e civilizao do Oriente Mdio para a Amrica
Central.
Alm de todos os fatos e evidncias que j fornecemos, vamos
retornar a zapa, um local prximo costa do Pacfico, na divisa
entre Mxico e Guatemala, onde os olmecas e os maias mediram
foras. Reconhecido h pouco tempo como o maior sitio
arqueolgico ao longo da costa do Pacfico, ao norte da Amrica
Central, apresenta 2.500 anos de ocupao, desde 1500 a.C.
(uma data confirmada por radiocarbono) at 1000 d.C. Apresenta
as costumeiras pirmides e campos de jogo. Porm, acima de tudo,
surpreende por seus monumentos de pedra esculpida. O estilo,
imaginao, contedo mtico e a perfeio artstica dessas
esculturas chegou a ser chamado de "estilo zapan", reconhecido,
agora, como a fonte do estilo que se espalhou para outros locais,
ao longo do costa do Pacfico, seja do Mxico, como da Guatemala.
Trata-se de arte pertencente ao incio e ao meio do perodo pr-
clssico Olmeca, adotado plos maias quando o local mudou de
dono.
Os arquelogos da Fundao de Arqueologia do Novo Mundo, da
Universidade Brigham Young, que devotaram dcadas aos
trabalhos de escavao e estudo do local, no tm dvidas de
que sua orientao visava os solstcios na poca de sua fundao.
Tambm outros monumentos dali foram construdos "em alinha-
mento deliberado com os movimentos planetrios". (V. G. Nor-man,
I*a)a 4cul)ture 1 "A Escultura zapa".) Temas religiosos,
cosmolgicos, mitolgicos se entrelaam com acontecimentos his-
tricos, tudo expresso na escultura de pedra. J vimos (fig. 51b) uma
das muitas e variadas representaes de divindades aladas. De
particular interesse aqui uma grande pedra esculpida, cuja face
mede cerca de 2,8 metros quadrados, designada pelos arquelogos
como Estela zapa 5, encontrada em conjunto com um grande altar
de pedra. A cena complexa (fig. 87) foi reconhecida por vrios
estudiosos como um "fantstico mito visual", relativo "gnese da
humanidade" numa rvore da Vida, que cresce ao lado de um rio. A
narrativa mtica-histrica contada por um velho barbado sentado
embaixo, esquerda, e recontada por um homem com aparncia de
maia, direita (do observador).
A cena est repleta de vegetao, pssaros, peixes, assim como de
figuras humanas. Um fato curioso que as duas figuras centrais
representam homens com rosto e patas de elefante um animal
completamente desconhecido nas Amricas. O da esquerda
mostrado em associao com um homem olmeca de capacete, o que
refora nossa ideia de que os olmecas, representados nas colossais
cabeas de pedra, eram africanos.
O detalhe inferior da esquerda, quando ampliado (fig. 88a), revela
claramente detalhes que consideramos pistas importantes.
O homem barbado conta sua histria sobre um altar que ostenta o
smbolo do cortador de cordo umbilical. Esse era o smbolo (fig.
88b) pelo qual Ninti (a deusa sumria que ajudou Enki a criar o
Homem) era identificada em selos cilndricos e monumentos.
Quando a Terra foi dividida entre os deuses, ela recebeu o domnio
da pennsula do Sinai, a fonte egpcia da famosa turquesa verde-
azulada. Eles a chamavam de Hathor e a representavam com chifres
de vaca, como nessa cena da criao do homem (fig. 88c). Tais
"coincidncias" reforam a concluso de que a esteia de zapa
ilustra nada mais do que as histrias do Velho Mundo sobre a
Criao e o Jardim do den.
E finalmente temos as representaes de pirmides com lados
uniformes, como as de Gize, no Egito, esculpidas ao fundo do painel,
ao lado de um rio. Na verdade, ao examinar e reexaminar o painel
com milnios de idade, preciso concordar que uma imagem vale
mais do que dez mil palavras.
As lendas e evidncias arqueolgicas indicam que os olmecas e os
barbados no se detiveram s margens do oceano, mas continuaram
para o sul, descendo para a Amrica Central e para o norte da
Amrica do Sul. Podem ter avanado, pois deixaram traos de sua
presena em locais no interior. Com toda a probabilidade, devem ter
prosseguido para o sul, usando barcos, a forma mais fcil de
deslocamento.
As lendas na regio equatorial e ao norte dos Andes lembram no
apenas a chegada por mar dos prprios ancestrais (tais como
Naymlap), como, duas delas, falam em "gigantes". A primeira narra
fatos dos tempos remotos; a outra, do tempo dos mochicas. Cieza de
Len descreve essa ltima: "L chegaram costa, em barcos feitos
de junco, to grandes quanto navios, homens de tal tamanho que,
do joelho para baixo, sua altura era to grande quanto a altura
completa de um homem comum". Eles possuam ferramentas de
metal e cavavam poos na rocha viva, mas atacavam as provises
dos nativos para obter alimento. E violavam as mulheres nativas,
pois no havia mulheres entre os gigantes vindos do mar. Os
mochicas representaram em cermica esses gigantes que os haviam
escravizado, pintando seus rostos de negro (fig. 89), enquanto os
prprios mochicas eram pintados de branco. Tambm foram
encontradas nas runas mochicas retratos em argila de homens mais
velhos, com barbas brancas.
Nosso palpite que esses visitantes eram os olmecas e seus
companheiros barbados do Oriente Mdio, fugindo dos levantes na
Amrica Central, por volta de 400 a.C. Deixaram atrs de si um
rastro de venerao atemorizada ao passar da Amrica Central para
as terras equatoriais da Amrica do Sul. Expedies arqueolgicas
nas reas equatoriais da costa do Pacfico encontraram monlitos
enigmticos, que derivam desse perodo de medo. A expedio
George C. Heye encontrou no Equador cabeas gigantes de pedras
com caractersticas humanas, porm com caninos enormes, como se
fossem jAguares ferozes. Outra expedio encontrou em San
Agostin, um local prximo fronteira colombiana, esttuas de pedra
representando gigantes, algumas vezes exibindo armas ou
ferramentas; as feies do rosto so as dos olmecas africanos (fig.
90a, b).
Esses invasores podem ter originado as lendas nativas de que os
homens foram criados ali, depois do Dilvio, por um deus-serpente,
que exigia um tributo anual em ouro. Uma das cerimnias que os
espanhis recordam era uma dana ritual executada por doze
homens vestidos de vermelho, realizada s margens de um lago
ligado lenda do Eldorado.
Os nativos das terras equatoriais adoravam um panteo de doze
deuses, um nmero significativo, e uma pista vital. Era liderado pela
trade do Deus da Criao, Deus do Mal e Deusa Me. nclua a
divindade da Lua, do Sol, da Chuva e do Trovo. Outro detalhe
significativo que a Deusa Lua se encontrava em posio superior
do Deus Sol. Os nomes das divindades mudavam de local para
local, mantendo, entretanto, a afinidade celeste. Entre os nomes
estranhos, dois se destacam. O lder do panteo era chamado, em
dialeto chibcha, "bira h semelhana com o epteto divino "bir
que significa Forte, Poderoso e a Deusa Lua era chamada de 4i
ou 4ian muito parecido com o nome mesopotmico da divindade,
4in.
+ panteo divino dos nativos sul-americanos traz lembrana o do
Oriente Mdio e do mediterrneo oriental dos gregos, egpcios,
hititas, cananitas, fencios, assrios, babilnios voltando ao ponto
onde tudo se iniciou: aos sumrios do sudoeste da Mesopotmia,
fonte de todos os deuses e mitologias desses povos antigos.
O panteo sumrio era liderado por um "Crculo Olmpico" de doze,
pois cada um dos deuses supremos relacionava-se a um dos doze
planetas do Sistema Solar. Na verdade, os nomes dos planetas e
dos deuses eram um s (exceto pelos eptetos empregados para
referirem-se divindade). Liderando o panteo, estava o lder de
Nibiru, ANU, cujo nome era sinnimo de "Cu", pois residia em
Nibiru, Sua esposa, tambm membro dos doze, era chamada de
ANTU. Tambm nesse grupo encontravam-se os dois filhos mais
importantes de ANU: E.A.("Cuja Casa gua"), primognito de
ANU, mas no filho de Antu; e EN.LL ("Senhor do Comando"), que
era herdeiro pois sua me era Antu, meia-irm de Anu. E.A. tambm
era chamado de EN.K ("Senhor Terra"), pois liderara a primeira
misso dos anunnaki de Nibiru Terra, estabelecendo na Terra as
primeiras colnias no E.DN ("Casa dos Justos") o paraso da
Bblia.
Sua misso era obter ouro e para esse propsito a Terra era uma
tima fonte. O metal precioso no seria usado como ornamento, ou
por vaidade, mas como forma de salvar a atmosfera de Nibiru,
colocando ouro em p em suspenso na estratosfera do planeta.
Como est gravado em textos sumrios (que mencionamos no 12.
Planeta e nas #rGnicas Terrestres; En.Lil foi enviado Terra para
assumir o comando, quando os mtodos iniciais de extrao,
utilizados por En.Ki no produziram os resultados esperados. Esse
fato deflagrou inimizade entre os dois meio-irmos e seus
descendentes, o que levou Guerra dos Deuses. Ela terminou com
um tratado de paz elaborado pela sua irm Ninti (mais tarde
chamada Ninharsag). A Terra desabitada foi dividida entre os cls
em guerra. Os trs filhos de En.Lil ( Ninurta, Sin, Adad), junto com
os gmeos de Sin (Shamash, o Sol, e shtar, Vnus) receberam as
terras de Sem e Jaf, as terras dos semitas e dos indo-europeus.
Sin (a Lua) ficou com as plancies baixas da Mesopotmia. Ninurta,
("Guerreiro de En.Lil" - Marte) recebeu as terras altas de Elam e da
Assria. Adad ("O Trovejador" - Mercrio) ficou com a sia Menor, a
terra dos hititas, e com o Lbano. shtar ficou com o vale do ndo.
Shamash ficou com o controle do espaoporto, na pennsula do
Sinai.
Essa diviso das terras, que provocou contendas, deu a En.Ki e seus
filhos as terras de Ham (com populao mulata/negra) na frica: a
civilizao do vale do Nilo e as minas de ouro do sul e do oeste da
frica um local cobiado. Grande cientista e metalrgico, o nome
egpcio de En.Ki era Ptah ("O que Trouxe Desenvolvimento" um
ttulo que se traduziu para &efaistos entre os gregos e -ulcano entre
os romanos). Ele partilhava o continente africano com seus dois
filhos, o primognito MAR.DUK ("Filho do Monte Brilhante") e
NN.GSH.Z.DA ("Senhor da rvore da Vida"). O primeiro, os
egpcios chamaram de Ra e o segundo de Thot (Hermes para os
gregos), o deus da sabedoria secreta, incluindo os conhecimentos
de astronomia, matemtica e arquitetura de pirmides.
Foi o conhecimento implantado por esse panteo e as necessidades
dos deuses vindos para a Terra que levaram os olmecas africanos e
os barbados do Oriente Mdio para o outro lado do mundo, sob a
liderana de Thot.
Tendo chegado Amrica Central, na costa do golfo como
ocorreu com os espanhis, ajudados pelas mesmas correntes,
milnios mais tarde eles atravessaram o istmo centro-americano
na costa do golfo mais uma vez da mesma forma que os
espanhis e velejaram pela costa do Pacfico, tomando a direo
sul (Amrica do Sul) em busca do ouro ali depositado, como fariam
tambm os espanhis mais tarde. Antes dos incas, dos chimus e
dos mochicas, uma cultura chamada de Chavin floresceu nas
montanhas, ao norte do Peru, entre a costa e a bacia amaznica. Um
de seus primeiros exploradores, Jlio C. Tello %#havin e outros
trabalhos) chamou-a de "matriz da civilizao andina". Mais uma vez
nos remete de volta a 1500 a.C. A exemplo dos olmecas no Mxico, na
mesma poca, essa civilizao apareceu de repente, sem sinais de
progresso gradativo.
Abrangendo uma vasta rea, cujas dimenses se expandem
constantemente, medida que novas descobertas vm luz, a
cultura chavin parece ter sido centralizada num local chamado
Chavin de Huantar, perto da vila de Chavin (deriva da o nome da
cultura). Est situada a 3000 metros de altura, na Cordilheira Blanca,
a noroeste dos Andes. L, num vale montanhoso, onde os tributrios
do rio Maranon formam um tringulo, uma rea de 28.000 metros
quadrados foi terraplenada para a construo de estruturas
complexas, cuidadosa e precisamente projetadas, de acordo com
um plano que levava em considerao a topologia local (fig. 91a). Os
edifcios e casas formam retngulos e quadrados precisos e esto
alinhadas de acordo com os pontos cardeais, num eixo leste-oeste.
As trs construes principais erguem-se sobre terraos que as
elevavam e alinhavam com a muralha oeste, que corria por mais de
150 metros. Essa muralha cercava o local por trs lados, deixando
aberta a parte oriental com acesso para um rio, que corre para o
leste, sendo tudo elevado em cerca de 13 metros.
A maior construo ficava no lado sudoeste, medindo cerca de 73 x
76 metros, com pelo menos trs nveis (veja a planta, fig. 91b). Foi
construda com blocos de pedra trabalhada, bem cortados, mas sem
acabamento, dispostos de forma regular e nivelados.
Como indicam alguns rochedos, a parte exterior das paredes era
coberta com um acabamento liso, semelhante ao mrmore; algumas
ainda conservam as decoraes gravadas. De um terrao no lado
leste, uma escadaria monumental levava a um porto imponente,
que se abria para o edifcio principal. O porto era flanqueado por
duas colunas cilndricas um aspecto arquitetnico raro na
Amrica do Sul que, juntamente com outros blocos verticais,
suportava um lintel de quase 10 metros, feito de um nico bloco, na
posio horizontal. Mais frente, uma escadaria dupla levava ao
topo da construo. Essa escadaria era construda de pedras
perfeitamente cortadas e polidas, que lembram as pirmides
egpcias. Duas escadas levavam ao topo da construo, onde os
arquelogos encontraram runas de duas torres; o restante da
plataforma no apresentava construes.
O terrao oriental, fazendo parte da plataforma do edifcio, ligava-se
a uma praa rebaixada, cujo acesso era feito plos degraus
cerimoniais. Ela era cercada em trs lados por praas ou
plataformas retangulares. Uma grande rocha, situada logo aps o
canto sudoeste da praa rebaixada, perfeitamente alinhada com as
escadarias do edifcio principal e seu terrao, possua sete orifcios e
um nicho retangular.
A preciso externa no nada diante da complexidade do interior. A
parte interna das trs estruturas apresentava corredores e
passagens, interligadas a galerias, aposentos e escadarias, ou
simplesmente conduzindo a uma parede sem sada. Ela recebeu o
nome de labirinto. Algumas galerias foram decoradas com blocos
trabalhados, aqui e ali delicadamente decorados. Todas as
passagens possuem teto, formado de blocos selecionados e
engenhosamente colocados, de forma a evitar sua queda ao longo
dos milnios. Existem, ainda, nichos e relevos, aparentemente sem
finalidade, e poos verticais, que os arquelogos acham que serviam
para ventilao.
Para que foi construda Chavin de Huantar? O nico propsito
plausvel parece ser a de um centro religioso, uma espcie de
"Meca" antiga. Essa ideia foi reforada por trs relquias fascinantes
e enigmticas encontradas no local. Uma impressiona pela
complexidade de imagens, tendo sido descoberta por Tello, no
edifcio principal, sendo por isso chamada de Obelisco de Tello (fig.
92a,b mostra a frente e o verso). Est gravada com uma
aglomerao de corpos e rostos humanos, mas dotados de garras
felinas, presas, asas. Existem animais, pssaros, rvores; deuses
emitindo raios parecidos com foguetes e grande variedade de
desenhos geomtricos. Seria esse totem um smbolo de adorao, ou
obra de algum artista antigo para reunir todos os mitos e lendas
numa s coluna? Ningum ainda ofereceu uma resposta para isso.
A segunda relquia uma escultura em pedra, chamada de
Monlito Raimondi (fig. 93), balizada com o nome do arquelogo
que a descobriu numa propriedade prxima. Acredita-se que
originalmente tenha ficado no topo da pedra, no canto sudoeste da
praa rebaixada, alinhada com a monumental escadaria.
Atualmente exibido em Lima. Trata-se de um bloco de granito
com mais de 2 metros de altura, esculpido por um artista antigo
com a imagem de uma divindade segurando uma arma um raio,
segundo alguns em cada mo. Enquanto os corpos e os
membros da divindade so essencialmente antropomrficos, o
rosto no . As feies tm intrigado os estudiosos porque no
representa ou estiliza uma criatura local (tal como o jAguar), mas
parece expressar a concepo do artista do que os peritos
cautelosamente chamam de "um animal mitolgico", talvez algo do
qual o criador ouviu falar, mas nunca viu. Na nossa opinio, o rosto
da divindade lembra o de um touro um aramai inexistente na
Amrica do Sul, mas sobejamente representado na iconografia e
nas histrias do antigo Oriente Mdio. Significativamente (ainda em
nossa opinio), era o "animal consagrado" a Adad, e a cadeia de
montanhas que representavam o seu domnio, na sia Menor, at
hoje chamada de montanhas Taurus. A terceira relquia, uma
enigmtica coluna, foi encontrada em Chavin de Huantar, e
chamada El Lan*n por sua forma singular em ponta de lana (fig.
94). Foi descoberta na construo do meio e l ficou porque sua
altura (3,6 metros) excede a altura de 3 metros da galeria onde se
encontra. O alto do monlito, portanto, penetra pelo teto, atravs de
uma abertura de seco quadrada. A imagem desse monlito gerou
muita especulao. Aos nossos olhos, mais uma vez, parece
representar o rosto antropomrfico de um touro. Quem quer que
tenha erguido esse monumento obviamente antes da construo
do edifcio, erguido claramente para acomodar a esttua adoraria
o Deus Touro?
O elevado nvel artstico das colunas e as complexas estruturas,
que impressionaram os estudiosos e os fizeram considerar Chavin a
"cultura matriz" do centro-norte do Peru levou concluso de ter
sido o local um centro religioso. Mas achados recentes em Chavin de
Huantar parecem indicar que o propsito no era religioso, como se
supunha, mas utilitrio. As ltimas escavaes revelaram uma rede
de tneis subterrneos na rocha bruta passando por todo o local,
tanto sob as construes, como sob as reas no construdas
servindo para ligar vrios compartimentos subterrneos, dispostos
em forma de corrente (fig. 95).
As aberturas dos tneis deixaram perplexos seus descobridores, pois
pareciam ligar os dois rios que flanqueavam o local, um acima
(devido ao terreno montanhoso) e o outro no vale, abaixo. Alguns
exploradores sugeriram que tais estruturas foram construdas com o
propsito de controlar enchentes, para canalizar a gua das
montanhas depois de chuvas fortes, ou do der-retimento da neve,
fazendo-as correr sob as construes, ao invs de passar entre elas.
Por que os construtores fariam sua obra num local to vulnervel?
Acreditamos que a fizeram como uma escolha intencional. Eles
engenhosamente utilizaram os dois nveis de gua para criar um
fluxo poderoso e controlado, necessrio para o processo que es-
tavam levando a cabo em Chavin de Huantar. Pois ali, como em
muitos outros lugares, tais dispositivos aquticos eram utilizados
para a prospeco do ouro.
Encontramos mais desses engenhosos aquedutos nos Andes. J os
havamos visto, em formas mais rudimentares, nos locais olmecas,
no Mxico. L, faziam parte de estruturas em aterros complexos.
Nos Andes, estavam junto a obras-primas em pedra, algumas vezes
em grandes locais, como Chavin de Huantar, em outras como restos
isolados de pedras cortadas ou esculpidas, como este conjunto
encontrado por Squier na rea de Chavin (fig. 96). Ele parece ter
sido concebido para alguma pea de maquinrio moderno, h muito
perdido.
De fato, o trabalho em pedra no os edifcios e sim o dos
artefatos intactos parece responder pergunta sobre quem esteve
em Chavin de Huantar. A habilidade artstica e o estilo de escultura
so surpreendentemente semelhantes aos dos olmecas, no Mxico.
Os objetos incluem um receptculo em forma de cabea de jAguar,
um touro-felino, um condor-guia, uma pia em formato de tartaruga;
grande nmero de vasos e objetos decorados com glifos criados de
presas entrelaadas um motivo encontrado na decorao de paredes,
alm de objetos (fig. 97a). Havia, entretanto, blocos de pedra cobertos
com motivos egpcios serpentes, pirmides, o olho sagrado de Ra (fig.
97b). Embora essa variedade no seja suficiente, existem fragmentos de
blocos de pedra esculpidos que apresentam motivos mesopotmicos,
como as divindades com Discos Alados (fig. 97c), ou imagens
(gravadas em osso) de deuses usando chapu cnico, caractertico
dos deuses da Mesopotmia (fig. 97d).
As divindades usando chapus cnicos possuam feies que
lembram os traos "africanos", e tendo sido esculpidas em osso podem
ser consideradas a mais antiga manifestao artstica encontrada no
local. Seria possvel que africanos-negrides do Egito e da Nbia
pudessem estar na Amrica do Sul nesses tempos antigos? Sim, por
mais surpreendente que possa parecer. De fato, os representados ali, e
em outros locais (especialmente numa localidade chamada Sechin),
eram africanos negros, que deixaram suas marcas. Em todos esses
locais, dezenas de pedras esculpidas trazem representaes desse
povo. Na maior parte das vezes, aparecem utilizando alguma
ferramenta. Em muitas delas, o "engenheiro" representado em
associao a um smbolo usado como referncia a trabalhos hdricos
(fig. 98).
Em locais costeiros no caminho de Chavin, arquelogos encontraram
cabeas esculpidas, no em pedra, mas em argila, representando
visitantes semitas (fig. 99). Um deles se assemelhava tanto a uma
escultura assria, que seu descobridor, H. Ubbelohde-Doering %+n the
Ro/al &i2hKa/ of the incas 1 "Na Estrada Real dos incas"), o apelidou
de "Rei da Assria". Mas no certo que esses visitantes conseguiram
chegar aos lugares altos pelo menos no com vida. Cabeas
esculpidas com traos semitas foram encontradas em Chavin de
Huantar, porm com expresses grotescas ou mutilaes, exibidas
como trofus nas muralhas que circundavam a cidade.
A idade de Chavin sugere que a primeira onda de emigrantes do
Velho Mundo tanto olmecas, como semitas chegou por volta
de 1500 a.C. De fato, foi no reinado do dcimo-segundo monarca
do Antigo mprio que, como afirma Montesinos, "chegaram notcias
a Cuzco de um desembarque na costa de alguns homens de
grande estaturaf... Gigantes que esto se estabelecendo em toda a
costa" e que possuam implementos feitos de metal. Depois de
algum tempo, eles avanaram para as montanhas. O monarca
enviou mensageiros para investigar e para trazer novas sobre o
avano dos gigantes, com medo que se aproximassem da capital.
Mas do jeito que as coisas aconteceram, os gigantes provocaram a
ira do Grande Deus e ele os destruiu. Tais eventos ocorreram cerca
de um sculo antes da parada do sol, entre 1400 e 1500 a.C., ou
seja, na poca em que foi construda a rede de estruturas hdricas
em Chavin de Huantar.
preciso destacar que esse no foi o mesmo incidente relatado por
Garcilaso, sobre gigantes que assolaram a terra e estupraram as
mulheres uma ocorrncia da poca dos moches, por volta de
400 a.C. Como j vimos, foi nessa poca que os dois grupos de
olmecas e de semitas estavam fugindo da Amrica Central. O
destino deles, porm, no foi diferente ao norte dos Andes. Alm
das cabeas grotescas de semitas encontradas em Chavin de
Huantar, representaes de corpos negrides mutilados foram
encontradas em toda a rea, especialmente, em Sechin.
Assim, depois de 1000 anos ao norte dos Andes, e quase 2000 anos
na Amrica Central, a presena semita-africana teve um final
trgico.
Embora muitos africanos possam ter se refugiado mais ao sul, como
atestam os achados em Tiahuanaco, o ramo africano-semita nos
Andes e na Amrica Central parece no ter passado alm da rea
dominada pela cultura chavin. As histrias de gigantes atingidos
pela mo divina pode conter mais do que o cerne do fato. E possvel
que nos Andes tenham se encontrado dois reinos de dois deuses,
com uma fronteira invisvel entre as jurisdies e os seres humanos
subordinados.
Afirmamos isso porque pela mesma rea outros homens brancos
haviam passado. Foram representados em bustos de pedra (fig.
100), nobremente vestidos, usando turbantes, ou tiras na cabea
com smbolos de autoridade, e decorados com o que os estudiosos
chamam de "animais mitolgicos". Esses bustos foram encontrados
num local chamado Aija, perto de Chavin. As expresses faciais,
especialmente os narizes retos, os identifica como indo-europeus.
Sua origem poderia ter sido a sia Menor e Elam, a sudeste e, a seu
tempo, o Vale do ndo, mais a leste.
possvel que o povo dessas terras distantes tenha atravessado o
Pacfico e tenha vindo at os Andes em tempos pr-histricos? A
ligao que existe confirmada por representaes, ilustrando os
feitos de um antigo heri do Oriente Mdio, cujas histrias foram
contadas e recontadas. Era Gilgamesh, lder de Uruk (a Erech
bblica) que reinou cerca de 2900 a.C. As histrias narram que ele
saiu em busca do heri do Dilvio, a quem os deuses garantiram
(segundo a lenda mesopotmica) a imortalidade. Suas aventuras so
narradas no Z)ico de =il2a,esh que foi traduzido do sumrio para
outras lnguas do Oriente Mdio, na Antiguidade. Um de seus feitos
hericos, a luta com dois lees, derrotados com suas prprias mos,
era a representao pica preferida dos artistas antigos, como essa
de um antigo monumento hitita (fig. 101a).
Surpreendentemente, a mesma representao aparece em tbuas de
pedra em Aija (fig. 101b) e num local prximo, Callejon de Huaylus (fig.
101c), ao norte dos Andes.
Esses indo-europeus no deixaram traos na Amrica Central.
Presumimos que tenham vindo pelo Pacfico at a Amrica do Sul.
Se as lendas puderem comprovar, eles fariam parte das das ondas
de migraes, dos "gigantes" africanos e dos barbados do
Mediterrneo, sendo, portanto, os primeiros colonos mencionados
na histria de Naymlap. O local de desembarque teria sido a
pennsula de Santa Elena (agora no Equador) que, com a ilha de
La Plata, se projeta sobre o Pacfico. Escavaes arqueolgicas
confirmaram o estabelecimento de habitaes ali, comeando com
a chamada Fase Valdivian por volta de 2500 a.C. Entre as
descobertas do renomado arquelogo equatoriano Emlio Estrada
%Llti,as #ivili*aciones Pre1&istoricas 1 "As ltimas Civilizaes Pr-
Histricas") havia estatuetas de pedra com feies de nariz reto (fig.
102a), assim como, um smbolo em cermica (fig. 102b) que
ostenta o hierglifo hitita para "deuses" (fig. 102c).
importante observar que as estruturas megalticas dos Andes,
assim como as que vimos em Cuzco, Sacsahuaman e Machu Pichu,
localizam-se todas ao sul das linhas divinas de demarcao entre os
dois reinos de deuses. O estilo dos construtores megalticos
seriam indo-europeus guiados por seus deuses? que se inicia ao
sul de Chavin (fig. 96) deixou sua marca para o sul, no vale do rio
Urubamba, e alm dele, em todas as partes onde o ouro era
coletado e separado. Pedras trabalhadas como se fossem
maleveis, na forma de canais, compartimentos, nichos, plataformas
parecendo escadas, mas levando ao nada; tneis conduzindo s
encostas das montanhas; fissuras na rocha alargadas na forma de
corredores com paredes niveladas ou dispostas em ngulos
agudos. Por todos os lados, mesmo nos locais onde os habitantes
podiam obter gua facilmente no rio abaixo, foram construdas
elaboradas tubulaes e criados canais no alto para dirigir a gua
de uma nascente, de um rio, ou das chuvas, numa determinada
direo.
A oeste-sudoeste de Cuzco, a caminho da cidade de Abancay,
encontram-se as runas de Sayhuiti-Rumihuasi. Como outros stios
arqueolgicos, situa-se perto da juno de um riacho menor com um
rio. Existem restos de uma parede de reteno, remanescente de
estruturas maiores um dia ali construdas, cujo nome, segundo Luis A.
Pardo, num estudo dedicado ao local (Los =randes 0onolitos de
4a/huiti 1 "Os Grandes Monlitos de Sayhuiti") significa, em lngua
nativa, "Pirmide Truncada".
A localidade conhecida por seus vrios monlitos. O mais famoso,
conhecido como Grande Monlito, 3 uma rocha enorme, lembrando,
distncia, um imenso ovo brilhante repousando sobre a colina.
Mede cerca de 4,2, x 3 x 2,6 metros. Enquanto a parte do fundo foi
cuidadosamente esculpida para parecer ovide, a parte superior foi
escavada para representar um modelo, em escala, de uma rea
desconhecida. Podemos distinguir miniaturas de paredes,
plataformas, escadarias, canais, tneis, rios, diversas estruturas,
algumas representando edifcios com nichos e degraus entre eles,
imagens de vrios animais nativos do Peru, figuras humanas de
guerreiros, ou deuses.
Alguns enxergam nesse modelo um artefato religioso, honrando as
divindades que eles adoravam. Outros acreditam que representa
uma parte do Peru, englobando trs distritos que se estendem ao sul
do lago Titicaca (que eles identificam como um lago curvo gravado
na pedra) e o antiqussimo local de Tiahuanaco. Seria este um mapa
gravado em pedra, ou talvez um modelo, em escala, elaborado pelo
grande artfice que fez o planejamento das estruturas a serem
construdas?
A resposta pode ser encontrada nas canaletas cavadas na pedra, de
2,5 a 5 centmetros de largura, que circundam esse modelo. Todas
se originam num "prato" localizado na parte mais alta e descem em
curvas, ou em ziguezague, at a parte mais baixa do modelo,
atingindo ali orifcios arredondados de drenagem. Alguns acreditam
que tais orifcios serviam para que os sacerdotes derramassem
poes (sucos de coca) como oferenda aos deuses representados
na pedra. Mas se os prprios deuses fossem os arquitetos, qual
seria seu propsito?
Os sulcos reveladores tambm aparecem numa enorme rocha,
cortada e esculpida com preciso geomtrica (fig. 103), cuja su-
perfcie e os lados formam degraus, plataformas e nichos em
cascata. Um dos lados foi cortado para formar pequenos "pratos" no
nvel superior; esto ligados a um receptculo maior do qual desce
um canal profundo, separando-se em duas partes no meio do
caminho. Qualquer que tenha sido o lquido que por ali escorria, ele
caa no interior da rocha oca, dotada de um acesso na parte
traseira.
Outras runas do local, provavelmente restos de estruturas maiores,
intrigam pela complexidade e preciso geomtrica dos sulcos e
orifcios que ostentam. Elas poderiam servir como estampas e
matrizes de instrumentos ultramodernos.
Um dos locais mais conhecidos, a leste de Sacsahuaman,
chamado de Kenko um nome que em lngua nativa significa
"Canais Curvos". A principal atrao turstica do local um monlito
sobre uma base, que pode ter representado um leo, ou outro
animal grande, apoiado nas patas traseiras. Ele fica de frente para
uma parede feita com belas cantarias, que encerram o monlito
num crculo. Diante do monlito h uma enorme rocha, onde as
paredes terminam como uma espcie de alicate. Na parte posterior,
a rocha foi cortada, esculpida e disposta em vrios nveis, ligados
por plataformas alternadas. Canais em ziguezague foram cortados
na inclinao feita pelo homem, assim como o interior da rocha, oco
e cheio de tneis e cmaras em labirinto. Uma fresta na rocha leva
a uma abertura em forma de caverna, esvaziada com preciso
geomtrica para formar estruturas, lembrando tronos e altares.
Existem mais locais como esse perto de Cuzco-Sacsahuaman,
ao longo do Vale Sagrado e atingindo o sudoeste, onde um
lago ostenta o nome de Lago de Ouro. Um local chamado
Torontoy inclui entre seus meglitos, de corte preciso, um que
possui 32 ngulos. A 80 quilmetros de Cuzco, perto de
Torontoy, uma cascata artificial foi feita para fluir entre duas
paredes e por 54 "degraus", todos cortados na rocha natural. O
local chamado sugestivamente de Cori-Huairachina ("Onde
o Ouro Purificado").
Cuzco significa "O Umbigo", e realmente, Sacsahuaman parece
ser o maior e mais colossal desses stios arqueolgicos. Um
aspecto dessa centralidade pode ser evidenciado por um local
chamado Pampa da Anta, a cerca de 15 quilmetros a oeste de
Sacsahuaman. L, a rocha pura foi esculpida numa srie de
degraus que formam um grande crescente (o nome da rocha
Yuillaru,i 1 "Pedra da Lua"). Como no h nada para se ver, a
no ser o cu para o leste, Rolf Mller %4onne 0ond una 4teiner
Xber de, Reich der In9a 1 "No mprio dos incas") concluiu que se
tratava de algum tipo de observatrio, situado de forma a refletir
dados astronmicos ao promontrio, em Sacsahuaman.
Porm, o que seria a prpria Sacsahuaman, uma vez que a ideia de
ter sido construda como fortaleza pelos incas est desacreditada?
O inslito labirinto de canais e outros cortes aparentemente sem
propsito na rocha natural, comeam a fazer sentido como resultado
de novas escavaes arqueolgicas, iniciadas muitos anos atrs.
Embora ainda estejam longe de descobrir mais do que uma pequena
parte das estruturas de pedra no planalto que se estende atrs da
pedra lisa do Rodadero, eles revelaram dois aspectos importantes
do local. Um o fato de que paredes, canaletas, receptculos,
estruturas parecidas foram criadas em rocha slida, e com a ajuda
de cantarias perfeitas, muitas do tipo poligonal da Era Megaltica,
para formar uma srie de canais, uns sobre os outros, de forma a
permitir que a chuva, ou gua de nascentes, pudesse correr de
forma regular de nvel a nvel.
Outro foi a descoberta de uma grande rea circular limitada por
cantarias megalticas, situada abaixo do solo, num nvel que permite
a distribuio da gua, a partir do reservatrio circular. Crianas ao
brincarem no local descobriram que o canal que sai dessa cmara-
comporta leva Chingana, ou ao "Labirinto", esculpido no interior
da rocha atrs e abaixo dessa rea circular.
Mesmo antes da descoberta de todo o complexo construdo nesse
promontrio estava claro que algum mineral, ou composto qumico,
correra pelo Rodadero, conferindo pedra uma certa descolorao
proveniente desse uso. Qualquer que tenha sido mineral seria
ouro? ele foi derramado no grande reservatrio circular. Do outro
lado, a gua era forada pelo fluxo. Tudo lembra uma instalao de
extrao de ouro em larga escala. A gua finalmente flua, atravs
da cmara-comporta, para fora do sistema, atravs do labirinto. Nos
tanques de pedra, o que permanecia era ouro.
O que, ento, suportariam, ou apoiariam as paredes megalticas em
ziguezague, na borda do promontrio? Ainda no h resposta para
essa questo, exceto se presumirmos que se tratava de algum tipo
de plataforma para veculos, talvez areos, utilizados para trazer o
minrio e levar as pepitas.
Outro local, que pode ter servido a uma funo semelhante de
transporte, localizado a quase 100 quilmetros a noroeste de
Sacsahuaman, chama-se Ollantaytambu. As runas arqueolgicas
localizam-se no alto de uma montanha ngreme. Dominam a vista
de uma abertura entre as montanhas, que se elevam onde os rios
Urubamba, Vilcanota e Patcancha se encontram. A vila que
empresta o nome para as runas est situada na base da montanha.
Ollantaytambu que dizer "Refgio de Ollantay" e deriva da poca em
que um heri inca preparou uma resistncia contra os espanhis.
Centenas de degraus de pedra, de construo tosca, interligam uma
srie de terraos de arquitetura inca que levam s runas no topo.
L, sobre o que se presumia ser uma fortaleza, existem restos de
paredes feitas com pedras brutas. Ao lado do trabalho da Era
Megaltica, parecem toscas e primitivas.
As estruturas megalticas iniciam-se com o muro de reteno,
elaborado com belas pedras poligonais, como as que se encontram
nas runas j descritas. Passando atravs de um portal cortado
numa nica rocha, alcana-se a plataforma, apoiada por um segundo
muro de reteno, igual ao primeiro, mas construdo com pedras
poligonais maiores. Em um dos lados, a extenso da parede forma
um recinto com doze aberturas trapezoidais duas servindo como
portais e dez como falsas janelas. Talvez por isso Luis Pardo
%+lla,taita,)u Lna #iudnd 0e2al.tica 1 "Ol-lantaitampu, Uma Cidade
Megaltica) chamou essa estrutura de "templo central". Do outro lado
da parede existe um porto macio, perfeitamente detalhado (fig.
104), que em sua poca (no atualmente) deve ter servido de acesso
s estruturas principais.
l que se encontra o maior mistrio de Ollantaytambu: uma fileira
de seis monlitos colossais no terrao superior. Tais blocos variavam
entre 3,3 e mais de 4 metros de altura, em mdia, com l a 2 metros
de largura e de l a 3 metros de profundidade (fig. 105). Ficam juntos,
sem argamassa ou qualquer material de unio, com a ajuda de longas
pedras trabalhadas, inseridas entre os blocos colossais. Nos locais
onde a largura dos blocos no se iguala largura do maior, grandes
blocos poligonais cobrem o espao, ajustando-se perfeitamente,
criando uma largura uniforme, como em Cuzco e Sacsahuaman. Na
frente, entretanto, os meglitos formam uma nica parede, orientada
precisamente para sudoeste, cuja superfcie foi cuidadosamente
trabalhada para produzir uma leve curvatura. Pelo menos dois dos
monlitos ostentam os restos erodidos de decoraes em relevo; no
quarto (contando da esquerda) o desenho claramente o smbolo da
Escadaria. Todos os arquelogos concordam que esse smbolo,
originrio de Tiahuanaco, no lago Titicaca, significava a ascenso da
Terra ao Cu, ou a descida do Cu Terra.
Umbrais e salincias nas laterais do monlito e cortes semelhantes a
degraus no topo do sexto bloco sugerem que a construo no foi
terminada. De fato, blocos de vrias formas e tamanhos foram
encontrados na cercanias; alguns foram cortados em arestas
perfeitas, com ngulos e sulcos definidos. Um deles contm uma
pista significativa: um grande corte em forma de T feito na base (fig.
106). Os estudiosos, tendo encontrado tais cortes em pedras
gigantes de Tiahuanaco, concordam que esse tipo de sulco era feito
para manter unidos dois blocos de pedra com um grampo de ,etal
como precauo contra terremotos.
preciso perguntar como os estudiosos continuam atribuindo essas
runas aos incas, que no trabalhavam nenhum metal a no ser o
ouro, macio demais para manter juntos blocos colossais sacudidos por
um terremoto. gualmente ingnua a explicao de que monarcas
incas teriam construdo aquele lugar colossal como casa de banhos,
uma vez que banhar-se era um dos prazeres preferidos dos incas. Com
dois rios correndo ao sop das montanhas, por que elevar blocos
gigantescos alguns chegando a pesar 250 toneladas para
construir uma banheira no alto de uma colina? E tudo isso sem
ferramentas de metal?
Mais sria a explicao para as fileiras de seis monlitos. Fariam
parte de uma parede de reteno, planejada, talvez, para servir de
apoio a uma grande plataforma no topo da montanha. Se fosse
assim, o tamanho e o peso dos blocos trazem mente os colossais
blocos usados para construir a singular plataforma de Baalbek, nas
montanhas do Lbano. Em " Escada )ara o #3u descrevemos e
examinamos com vagar aquelas plataformas megalticas e
conclumos que seriam o "local de aterrissagem": o primeiro destino
de Gilgamesh um local de aterrissagem para os "barcos areos"
dos nefelim.
As semelhanas que encontramos entre Ollantaytambu e Baalbek
incluem a origem dos meglitos. Os blocos gigantescos de Baalbek
foram arrastados por muitos quilmetros num vale, depois erguidos,
transportados e colocados em seus lugares para encaixar per-
feitamente com as outras pedras da plataforma. Em Ollantaytambu
tambm os blocos gigantes foram colhidos na base da montanha, do
outro lado do vale. Os pesados meglitos de granito vermelho, depois
de terem sido escavados, cortados e trabalhados foram transportados
pela encosta da montanha, atravs de dois riachos, at o topo, onde
se erigiu a plataforma. Ali foram cuidadosamente colocados em seus
lugares e finalmente unidos.
Quem construiu Ollantaytambu? Garcilaso de a Vega escreveu que
procedia "da poca mais antiga, antes dos incas". Blas Valera
afirmou: "de uma era que antecedeu a poca dos incas [...] a era do
panteo dos deuses pr-incaicos". Est na hora dos estudiosos
modernos concordarem com isso.
tambm chegado o momento de compreender que esses deuses
representam as mesmas divindades a quem a construo de
Baalbek foi atribuda pelas lendas do Oriente Mdio.
Seria Ollantaytambu uma fortaleza, como Sacsahuaman pode ter
sido, ou um local de aterrissagem, como foi Baalbek?
Em nossos livros anteriores demonstramos que, ao determinar o local
do espaoporto e os "locais de aterrissagem", os nefelim primeiro
estabeleceram um corredor de aterrissagem em acidentes
geogrficos notveis (tal como o monte Ararat). O percurso de voo
nesse corredor inclinou-se precisamente 45 graus para o equador.
Depois do Dilvio, quando o espaoporto era na pennsula do Sinai e
o local de aterrissagem para espaonaves locais era em Baalbek, o
traado segue o mesmo padro.
O Torren de Machu Pichu possui, alm das duas janelas de
observao na regio semicircular, outra janela enigmtica (fig. 107),
dotada de uma abertura em forma de escada invertida e um corte
pontiagudo no topo. Nossos estudos demonstraram que uma linha da
Rocha Sagrada atravs da fresta para o ntihuatana forma um ngulo
preciso de 45 graus com os pontos cardeais, estabelecendo assim a
orientao principal de Machu Pichu.
Essa orientao de 45 graus determina no apenas o projeto de
Machu Pichu, mas tambm a orientao de outros locais antigos. Se
desenharmos num mapa da regio uma linha entre as legendrias
paradas de Viracocha, desde a ilha do Sol, no lago Titicaca, a linha
passa por Cuzco e continua para Ollantaytambu num ngulo
preciso de 45 graus com o Equador!
Estudos de Maria Schulten de D'Ebneth, apresentados em seu livro
La Ruta de 8ira9ocha ("A Rota de Vira cocha"), mostram que o
alinhamento de 45 graus onde se localiza Machu Pichu encaixa-se
num padro em grade ao longo dos lados de um quadrado orientado
a 45 graus (de forma que os cantos, e no os lados, apontem na
direo dos pontos cardeais). Ela confessa que foi inspirada para
realizar seu estudo em um desenho antigo da Relacin de
Salcamayhua: sobre a histria das trs janelas, ele desenhou um
esboo (fig. 108a) para ilustrar sua narrativa, dando um nome a cada
uma: Tampu-Tocco, Maras-Tocco e Sutic-Tocco.
Maria Schulten percebeu que eram nomes de lugares. Quando
aplicou seu quadrado deformado ao mapa da regio de Cuzco-
Urubamba, com o canto noroeste em Machu Pichu (alis, Tam-pu-
Tocco), descobriu que todos os outros locais caam na posio
correta. Desenhou linhas mostrando que uma reta com inclinao de
45 graus, originando-se em Tiahuanaco, combinada com quadrados
e crculos de medidas definidas, envolvia todos os locais-chave
antigos entre Tiahuanaco, Cuzco e Quito no Equador, incluindo a
importante Ollantaytambu (fig. 108b).
Ela descobriu outro fato importante. Os sub-ngulos que calculou
entre a linha central de 45 graus e locais situados a grande
distncia, tais como o templo de Pachacamac, indicaram que o eixo
da Terra ("obliqidade") na poca em que o plano foi feito era
prximo a 24 graus e 8 minutos. A pesquisadora concluiu que o
trabalho foi planejado 5 125 anos antes que suas medidas fossem
realizadas, em 1953, em outras palavras, remontavam a -*1+ a#C#
Essa uma determinao que confirma nossa prxima concluso de
que as estruturas megalticas pertenceram Era de Touro, entre
4000 e 2000 a.C. Combinando os estudos modernos com as datas
fornecidas plos cronistas, confirma-se o que as lendas vm
afirmando.
Tudo comeou no lago Titicaca.
*>
MA .AAL.EP DO NO!O (NDOM
Todas as lendas nos Andes, independentemente de sua verso,
apontam para o lago Titicaca como o lugar onde a vida se iniciou,
onde o grande deus Viracocha criou o mundo e as criaturas, onde a
humanidade reapareceu depois do Dilvio, onde os ancestrais dos
incas receberam um cetro de ouro para fundar a civilizao andina.
Se isso for fico, apoiada por um fato incontestvel: exatamente
s margens do Titicaca encontramos a primeira e maior cidade das
Amricas.
Sua magnitude, o tamanho de seus monlitos, as intrincadas
gravaes sobre os monumentos, suas esttuas, surpreendem todos
os visitantes que estiveram em Tiahuanaco (como chamado o
local), desde que o primeiro cronista a descreveu para os europeus.
Todos se perguntam quem construiu essa cidade, e de que forma,
alm de ficarem intrigados pela sua antiguidade. Ainda assim, o
maior enigma o prprio local: um local desolado, quase sem vida,
a 4 quilmetros de altitude, elevado entre os picos andinos
permanentemente cobertos de neve. Por que algum se daria ao
trabalho de levantar construes titnicas de pedra, que precisavam
ser extradas e trazidas de muitos quilmetros de distncia, nesse
deserto sem rvores, varrido por ventos fortes?
Esse pensamento abalou Ephraim George Squier quando ele
chegou ao lago, um sculo atrs. Ele escreve em Peru Illustrated
("Peru Desvendado"): "As ilhas e promontrios do lago Titicaca so,
em sua maior parte, desertas. As guas escondem uma variedade
de peixes estranhos, que contribuem para sustentar uma populao
escassa, numa regio onde a cevada s amadurece em condies
muito favorveis e o milho, de tamanho diminuto, tem o seu
desenvolvimento mais precrio; onde a batata, encolhida s
menores propores, amarga; onde o nico gro existente o
'uina e onde os nicos animais nativos que servem de comida so
a viscacha, a hama e a vicunha". Ainda assim, "nesse mundo sem
rvores, se a tradio for nossa guia, foi desenvolvido o germe da
civilizao incaica", a partir de uma "civilizao original, que
esculpia suas memrias em pedras enormes, deixando-as na
plancie de Tiahuanaco, e de quem no sobrou nenhuma tradio,
exceto a de que o trabalho ali executado fora obra de gigantes dos
tempos antigos, que o teriam feito numa nica noite".
Um pensamento diferente, entretanto, atingiu Squier enquanto ele
subia um promontrio que dominava o lago e o antigo local. Talvez
ele tivesse sido escolhido pelo seu isolamento, talvez pelas
montanhas ao redor, ou por causa da vista entre os picos. De uma
serra a sudoeste da plancie onde o lago est situado, perto de
onde as guas fluem para o rio Desguadero, ele podia divisar no
s o lago, com suas ilhas e pennsulas ao sul, mas tambm os
picos nevados para o leste.
Squier fez um esboo do local e escreveu: "Aqui, a grande cadeia
de picos nevados dos Andes explode em toda a sua majestade.
Dominando o lago est o vulto macio do llampu, ou Sorata, a
coroa do continente, a maior montanha nas Amricas, rivalizando
em altura aos monarcas do Himalaia, ou at igualando-os, cuja
altitude, segundo estimativas, deve se situar entre 7.600 e 8.200
metros". Mais ao sul, a cadeia de montanhas e picos "termina no
grande llimani, com 7.467 metros de altitude". Entre a cadeia
ocidental, em cuja ponta Squier esteve, e as montanhas gigantes
para o leste, estende-se a depresso ocupada pelo lago e suas
margens meridionais. "Talvez em nenhum lugar do mundo, um
panorama to diversificado e grandioso possa ser contemplado de
um nico ponto de observao". O grande altiplano central do Peru
e da Bolvia, em sua parte mais larga, com os seus rios e lagos,
plancies e montanhas, emoldurado pela cordilheira dos Andes, faz
com que qualquer observador sinta-se olhando para um mapa (fig.
109).
Seriam essas caractersticas geogrficas e topogrficas a razo para
a escolha do local na borda de uma grande bacia plana, com dois
picos que no se destacam apenas no solo, mas tambm no cu
assim como aconteceu com os dois picos do monte Ararat (5.180 e
3.960 metros) e as duas pirmides de Giz, que serviram para
marcar o caminho para os anunnaki?
Sem o saber, Squier levantou a analogia, pois intitulara o captulo
descrevendo as runas antigas como "Tiahuanaco, a Baal-bek do
Novo Mundo". Essa foi a nica comparao na qual ele pde pensar
comparao com um lugar que identificamos como o ponto de
pouso dos nefelim, onde Gilgamesh colocou os ps, h 5 000 anos.
O grande explorador de Tiahuanaco, neste sculo, sem dvida foi
Arthur Posnansky, um engenheiro europeu que se mudou para a
Bolvia e devotou sua vida a descobrir os mistrios dessas runas.
Em 1910 ele se queixava de encontrar, a cada visita, menos peas,
pois tanto os nativos locais, como os construtores de La Paz, e at
mesmo o prprio governo, arrancavam sistematicamente os blocos
de pedra, no por seu valor artstico ou arqueolgico, mas para
utilizar como material de construo, principalmente nas estradas de
ferro. Meio sculo antes, Squier fizera a mesma queixa. Ele
observara que a cidade mais prxima, Copacabana, fora construda,
da igreja s casas dos habitantes, com pedras arrancadas das
runas antigas, utilizadas como se fossem uma pedreira. Descobriu
que at mesmo a catedral de La Paz fora erigida com pedras de
Tiahuanaco. Ainda assim, o pouco que sobrou principalmente
por causa do tamanho o impressionou a ponto de perceber que
eram as runas de uma civilizao desaparecida muito antes do
surgimento dos incas, uma civilizao contempornea do Egito e
s do Oriente Mdio. As runas indicam que as estruturas e os
monumentos foram construdos por um povo dotado de uma
arquitetura nica, perfeita e harmoniosa mas, "sem sinais de ter
tido uma infncia, um perodo gradual de desenvolvimento". No
era de admirar, portanto, que os nativos dissessem aos espanhis
que essas estruturas haviam sido feitas por gigantes, do dia para a
noite.
Pedro de Cieza de Len, que viajou pelo territrio do Peru e da
Bolvia entre 1532 e 1550, em suas #rGnicas considera as runas de
Tiahuanaco como "o local mais antigo de todos os que j descrevi".
Entre os edifcios que o impressionaram, estava uma "colina feita
pelas mos dos homens, numa grande fundao de pedra, cuja
base media 275 por 122 metros e 36 metros de altura". Alm, ele viu
"dois dolos de pedra, na forma de figuras humanas, com as feies
esculpidas com tamanha habilidade, que pareciam ter sido criadas
pela mo de um mestre". "So to grandes que lembram pequenos
gigantes e agora est claro que usavam um tipo de roupa diferente
das usadas pelos nativos daquelas paragens e parecem ter algum
tipo de ornamento na cabea."
Nas cercanias, ele encontrou as runas de outro edifcio, com uma
parede "muito bem construda". Tudo parecia erodido e antigo. Em
outro lado do stio arqueolgico, deparou-se com pedras to grandes,
"que ficamos maravilhados de pensar nelas e refletir sobre a fora
humana que pode t-las transportado at o local onde hoje
repousam", muitas delas "esculpidas de vrias formas, algumas como
um corpo humano, que poderiam ter sido dolos".
Perto do muro e dos blocos largos de pedra ele viu "muitos buracos
e lugares ocos no cho", que o intrigaram, e para oeste, "outras
runas antigas, entre elas muitos portais, com seus umbrais, lintis e
soleiras feitos de um s bloco". Ele imaginou, corretamente, que dos
portais saam rochas ainda maiores, sobre as quais eles estavam
dispostos, com quase 10 metros de largura, 5 ou mais de
comprimento e 2 de profundidade. Ele afirma, chocado: "todo o
conjunto o portal, os umbrais e o lintel era feito de um nico
bloco de pedra". Acrescenta ainda: "o trabalho 3 grandioso,
suntuoso, quando se considera tudo". E: "no consigo entender com
que instrumentos ou ferramentas puderam fazer isso. E' certo que
para trabalhar essas grandes pedras e deix-las como as
encontramos, as ferramentas precisariam ser muito melhores do
que as utilizadas atualmente plos ndios".
De todos os artefatos encontrados plos primeiros espanhis,
descritos com tanta sinceridade por Cieza de Len, os portais
colossais em monobloco ainda esto onde caram. O local, a pouco
menos de dois quilmetros a sudoeste do corpo principal das runas
de Tiahuanaco, era considerado plos ndios Puma-Punku como
uma rea separada. Porm, hoje em dia, considerado parte da
metrpole maior que circundava Tiahuanaco, uma rea medindo 1,5
x 3 quilmetros.
As runas impressionaram cada viajante que colocou os olhos nelas
durante os ltimos dois sculos. Contudo, quem as descreveu
cientificamente foram dois pesquisadores alemes, A. St-bel e Max
Uhle %Die Ruinenstaet.e von Tiahuanaco i, &ochland dEs "lten Peru 1
"As Runas de Tiahuanaco no Altiplano do Alto Peru"), em 1892. As
fotografias e esboos que acompanharam seu trabalho mostraram
que os gigantescos blocos cados compunham vrias estruturas de
grande complexidade, como, por exemplo, o edifcio a leste do local
(A fig. 110 baseada em estudos mais recentes). O edifcio, que
caiu, era composto de quatro partes e possua uma enorme
plataforma, com ou sem as partes que formavam um corpo s,
tanto na vertical, como em outros ngulos (fig. 111). As partes
individuais, quebradas, pesavam cerca de 100 toneladas cada uma.
So compostas de arenito vermelho. Posnansky %TiahuanacuM The
#radle of ",erican 0an 1 "Tiahuanaco: O Bero do Homem
Americano") provou, de forma conclusiva, que a fonte desses blocos,
pesando trs ou quatro vezes mais quando formavam uma nica
pea, ficava na margem ocidental do lago, a 15 quilmetros de
distncia.
Tais blocos de pedra, alguns medindo 4 x 3 metros, e mais de meio
metro de largura, esto cobertos de depresses, sulcos, ngulos
precisos e superfcies em vrios nveis. Em certos pontos, os blocos
possuem depresses (fig. 112) que com certeza tinham a funo de
segurar grampos de metal, possivelmente, para prender cada seco
vertical s que ficavam ao redor um "truque" tcnico que vimos
em Ollantaytambu. A suposio de que tais grampos fossem feitos
de ouro (o nico metal conhecido dos incas), no se sustenta, pois o
ouro no possui resistncia. Na verdade, esses grampos eram feitos
de bron*e. Esse fato conhecido porque foram encontrados alguns
deles. Esta descoberta teve enorme significado, pois o bronze uma
liga metlica difcil de produzir, exigindo a combinao de cobre, em
certa proporo (cerca de 85-90%), com estanho. Mas, se o cobre
pode ser encontrado em seu estado natural, o estanho precisa ser
extrado do minrio atravs de processos metalrgicos complexos.
Como teria sido obtido esse bronze? sso pode ser parte do enigma,
mas tambm, uma pista para a sua soluo.
Deixando de lado a explicao costumeira de que as estruturas
colossais de Puma-Panku eram um "templo", surgem as inevitveis
perguntas. A que intrincado propsito prtico serviriam? Por que
despender tamanho esforo e utilizar tecnologias to sofisticadas?
O arquiteto alemo Edmund Kiss (cuja visualizao de como seriam
essas construes inspiraram seus planos para os monumentais
prdios nazistas) acreditava que os montes e as runas ao redor da
seco de quatro partes eram elementos de um porto, partindo da
pressuposio de que o lago se estenderia at ali, na Antiguidade.
Essa hiptese deixa aberta, e at refora, a questo: o que estava
acontecendo em Puma-Punku? O que importavam os habitantes e
que produtos embarcavam naquela altitude to erma?
Escavaes em andamento em Puma-Punku descobriram uma srie
de espaos semi-subterrneos, construdos com blocos per-
feitamente trabalhados em pedra. Lembram os da praa rebaixada
em Chavin de Huantar, levantando a possibilidade de que fossem
elementos reservatrios, depsitos e compartimentos-comporta
de um sistema hdrico parecido.
Outras intrigantes descobertas no local podem oferecer mais
respostas. Foram encontrados blocos de pedra, completos ou que-
brados, componentes de blocos maiores, extrados, cortados em
ngulos, separados e escavados de uma forma assombrosa, com
uma preciso que seria difcil reproduzir, usando apenas as fer-
ramentas modernas conhecidas. A melhor forma de descrever
esses milagres mostr-los (fig. 113).
No existe explicao plausvel para essas peas, a no ser sugerir
com base em nosso atual estgio de desenvolvimento
tecnolgico que fossem matrizes e formas para a confeco de
intrincadas peas de metal; partes de um equipamento complexo e
sofisticado, que o homem, seja nos Andes, ou em qualquer outro
lugar, no poderia ter, absolutamente, na poca pr-incaica.
Vrios arquelogos e pesquisadores que visitaram Tiahuanaco a
partir da dcada de 30 como Wendell C. Bennett, Thor Heyerdahl,
Carlos Ponce Sangines, entre os nomes mais conhecidos apenas
centraram suas discusses em torno das concluses de Arthur
Posnansky, o primeiro a apresentar um estudo completo sobre a
regio. Sua vasta obra comeou a ser publicada em 1914, quando
apareceram os vrios volumes de Lna 0etr)ole Pr31historica en Ia
",erica del 4ur ("Uma Metrpole Pr-histrica na Amrica do Sul"),
seguida depois, em 1945, por TiahuanacoM #una dei &o,bre de Ias
",ericas ("Tiahuanaco: Origem do Homem das Americas"). Essa
edio, comemorativa aos 12.000 anos de Tiahuanaco, foi honrada
com um prefcio oficial do governo boliviano (o local terminava na
margem boliviana do lago, depois da fronteira com o Peru).
Por esse motivo, depois de tudo o que foi dito ou feito sobre
Tiahuanaco, a concluso mais surpreendente (e controvertida) foi a
de Posnansky. Segundo o pesquisador, a cidade tinha sido fundada
h milnios, constituindo sua primeira fase quando o nvel do lago
estava cerca de 30 metros mais alto, num perodo anterior
invaso da rea por uma avalanche de gua talvez o famoso
Dilvio e milhares de anos antes da Era Crist. Combinando as
descobertas arqueolgicas com estudos geolgicos, da flora e da
fauna, e com medidas de crnios encontrados em tumbas e
representados em pedra, e utilizando toda a sua percia tcnica de
engenheiro, Posnansky concluiu: existiram trs fases distintas na
histria de Tiahuanaco; ela foi habitada por duas raas, plos
mongolides e, depois, pelos caucasianos do Oriente Mdio e
nunca pelo povo negride; o lugar sofreu duas catstrofes, uma
motivada por uma forte inundao e, a outra, por algum desastre
de natureza no identificado.
Sem necessariamente concordar com essas concluses de im-
pacto, ou com a datao estabelecida por Posnansky, o fato que
todos os estudiosos que o sucederam nos 50 anos aps suas
descobertas arqueolgicas e sua monumental obra tm aceito e
utilizado seus dados e suas ideias. O mapa que realizou do local
(fig. 114), com medidas, orientaes, e localizao dos edifcios
principais tem sido usado como plano bsico da cidade. Algumas
das estruturas em runas que ele apontou como importantes,
realmente produziram peas arqueolgicas de interesse. A ateno
principal concentrava-se, e ainda se concentra, sobre trs runas
bsicas.
Uma delas, prxima parte sul da rea, forma uma colina
conhecida como "9a)ana. Provavelmente, foi uma pirmide com
degraus e deve ter servido como fortaleza, concluso a que se
chega pela existncia, no seu topo, de uma superfcie oval
escavada no centro, alinhada com cantarias, certamente para
servir como reservatrio de gua. Presume-se que tenha sido
construda para recolher gua da chuva e assim garantir o
fornecimento de gua para os defensores, num eventual cerco
cidadela. As lendas sobre o lugar, entretanto, falavam que ali havia
ouro escondido. No sculo 18, um espanhol chamado Oyaldeburo
chegou a receber uma concesso de minerao para o Akapana.
Ele cortou o lado oriental da colina para retirar a gua, procurou no
fundo do reservatrio, destruiu estruturas de belas cantarias, e
cavou fundo na colina, encontrando apenas canais e tubulaes.
A destruio, apesar de tudo, revelou no ser o Akapana uma colina
natural, mas sim uma estrutura complexa. Escavaes atuais mal
arranharam a superfcie da colina. Elas deram seguimento, no
entanto, ao trabalho de Posnansky, que demonstrou ser o
reservatrio de arenito provido de engenhosas comportas para
regular o fluxo de gua pelos canais de cantarias, dotados de
encaixes precisos. O complexo interior do Akapana foi construdo de
forma a permitir que a gua passasse de um nvel para outro,
alternando seces verticais e horizontais, numa altura de 15
metros. Porm, como o percurso corria em ziguezague, essa
distncia tornava-se muito maior. Ao final, pouco abaixo do fundo
do Akapana, a gua, que flua por um bico de pedra, caa num
canal artificial (ou dique) com cerca de 30 metros de largura,
circundando completamente o local. Seguia dali para ancoradouros
ao norte e, de l, para o lago. Se o propsito fosse apenas o de
drenar a gua para prevenir inundaes durante a poca das
chuvas, um simples canal inclinado (como o que foi encontrado em
Tuia) teria dado maior vazo de sada. Ali, porm, temos canais em
ngulo, construdos com pedras trabalhadas e encaixadas
engenhosamente de forma a regular o fluxo de gua de um nvel
para outro. sso indica alguma tcnica de processamento o uso
de gua corrente para lavar minrios, talvez?
Chegou a ser aventada a possibilidade de algum processamento
mineral no Akapana pela descoberta, na superfcie e no solo
removido do "reservatrio", de grandes quantidades de "pedriscos"
verde-escuros, variando em tamanho de 2 a 5 centmetros.
Posnansky declarou que eram cristalinos. Mas nem ele, nem outros
(que seja do nosso conhecimento) realizaram testes para
determinar a natureza e origem dessas pedrinhas.
A estrutura localizada mais ao centro da cidadela ("K", no mapa de
Posnansky) possua tantos subterrneos e semi-subter-rneos que
Posnansky achou que poderia ser um local reservado s tumbas.
Por todos os lados havia seces de blocos de pedra cortados para
funcionar como condutores de gua. Porm, estavam totalmente
desordenados, fato que ele atribui no apenas aos caadores de
tesouros, mas tambm a exploradores anteriores, como o conde
Crequi de Montfort, que durante suas escavaes no local, em 1903,
praticamente destruiu tudo o que estava em seu caminho,
carregando muitas peas. O relatrio sobre as descobertas e
concluses dessa equipe francesa foi apresentado num livro de
George Courty e numa conferncia no Congresso nternacional de
Americanistas de 1908, pronunciada por Manuel Gonzales de a
Rosa. A essncia destas descobertas era de que havia "duas
Tiahuanacos", uma de runas visveis, e outra subterrnea e
invisvel.
O prprio Posnansky descreveu as tubulaes, canais e uma
comporta (como no topo do Akapana) que encontrou entre as
desarrumadas pores subterrneas da estrutura. Ele descobriu
que essas tubulaes levavam a vrios nveis, conduzindo talvez ao
Akapana, e estavam interligadas a outras estruturas subterrneas
na direo oeste (direo do lago). Ele descreveu em palavras e
desenhos (fig. 115a e 115b) algumas das estruturas subterrneas e
semi-subterrneas que encontrou, sem esconder seu assombro
pela preciso do trabalho, pelo fato de que as cantarias eram feitas
de andesita, uma rocha dura, e pela sua impermeabilidade gua.
Ao longo das juntas, especialmente nas grandes rochas do teto, havia
sido espalhada uma camada de cal puro, com cerca de cinco
centmetros de espessura, que produzia um efeito estanque. Ele
afirma: "Esta foi a primeira e nica vez que encontramos o uso do cal
em construo pr-histrica na Amrica".
O que se passava naquelas cmaras subterrneas e porque foram
construdas daquela forma to especfica, ele no conseguiu
descobrir. Talvez contivessem tesouros. Sendo assim, h muito
teriam desaparecido nas mos dos caadores de riquezas. De fato,
ele percebeu que algumas dessas cmaras tinham sido despidas e
saqueadas por mestios iconoclastas da moderna Tiahuanaco.
Partes das runas que escavou pedaos de todos os tamanhos e
dimetros podiam ser vistas na igreja prxima, ou nas pontes e
dormentes da moderna estrada de ferro e at mesmo em La Paz. As
indicaes apontaram para a existncia de grandes instalaes
hdricas em Tiahuanaco. Posnansky devotou a elas um captulo
inteiro de seu ltimo trabalho, intitulado R/draulic 8or9s in
Tiahuanacu ("Trabalhos Hidrulicos em Tiahuanaco"). Escavaes
recentes descobriram mais tubulaes e canais hdricos,
confirmando suas concluses.
O segundo edifcio impressionante de Tiahuanaco no precisou de
muitas escavaes, porque se elevava em sua majestade para que
todos o vissem um colossal portal de pedra, que se ergue sobre a
uniformidade do cenrio como o Arco do Triunfo em Paris, mas sem
desfiles embaixo e sem ningum para assistir e aplaudir (fig. 116,
frente e traseira).
Conhecido como a Porta do Sol, foi descrito por Posnansky como "o
mais perfeito e importante trabalho [...]", como "um legado e um
testemunho elegante desse povo culto e da sabedoria e civilizao
de seus lderes". Todos os que o viram concordam. Ele
impressionante no apenas por ter sido cortado e esculpido em um
nico bloco de pedra (medindo apenas 3x 6 metros e pesando
cerca de 100 toneladas), mas tambm plos relevos intrincados e
surpreendentes em sua superfcie.
Existem nichos, aberturas e relevos esculpidos geometricamente
sobre a parte mais baixa do portal e na parte de trs, mas o que
impressiona so as esculturas na parte superior frontal (fig. 117). Elas
representam uma figura central, quase em trs dimenses, embora
se trate de um relevo, flanqueada por trs fileiras de figuras aladas;
imagens representando apenas o rosto da figura central, emolduradas
por uma linha em meandros completam a composio.
H consenso geral de que a figura central e dominante a de
Viracocha, segurando um cetro, ou arma, na mo direita, e um
forcado na outra mo (fig. 118). Essa imagem aparece em muitos
vasos, panos e peas encontrados do sul do Peru e nas terras
circundantes, indicando o raio de influncia que os estudiosos julgam
ter tido a cultura de Tiahuanaco. Ao lado desse deus se alinham
atendentes com asas, dispostos em trs fileiras horizontais, oito em
cada lado da representao central. Posnansky observou que
apenas os primeiros cinco de cada lado so esculpidos no mesmo
relevo pronunciado que a divindade; os outros, situados nos
extremos, so menos profundos, indicando que foram esculpidos
posteriormente.
Ele desenhou a figura central, os meandros abaixo dela e os quinze
espaos originais em cada lado (fig. 119), concluindo que aquele
era o calendrio do ano de doze meses, comeando no equincio
de primavera (setembro no hemisfrio sul). A figura central,
mostrando sua divindade de corpo inteiro, segundo Posnansky,
representava o ms e o equincio da primavera. Como o
"equincio" representa a poca do ano em que o dia e a noite so
iguais, ele concluiu que o segmento sob a figura central, que se
situava no centro da linha em meandros, representava o outro ms
de equincio, ou seja, maro. Ele, ento, designou os meses em
sucesso aos outros segmentos no interior dos meandros,
observando que os dois segmentos da ponta seriam os meses
extremos, quando o Sol se afasta, nos solstcios de junho e de-
zembro, poca em que os sacerdotes soavam as trompas para
cham-lo de volta. A Porta do Sol, em outras palavras, era um
calendrio de pedra.
Para Posnansky, tratava-se de um calendrio solar, porque no s
estava aparelhado para marcar o equincio da primavera, como
tambm marcava os outros equincios e solstcios. Era um
calendrio de 11 meses de 30 dias cada um (o nmero de
atendentes alados sobre o meandro), mais um ms "grande" de 35
dias, o Ms de Viracocha, completando o ano solar de 365 dias. Ele
deveria ter mencionado que um ano solar de doze meses,
comeando no equincio de primavera, caracterizava o incio do
calendrio do Oriente Mdio, em Nippur, na Sumria, por volta de
3800 a.C.
A imagem da divindade, assim como aquelas dos atendentes
alados e o rosto dos meses, representada com traos que
possuem um significado prprio, quase sempre apresentando
formas geomtricas. Tambm aparecem em outros monumentos e
esculturas de pedra, assim como em objetos de cermica.
Posnansky os classificou pictograficamente segundo o objeto
representado (animal, peixe, olho, asa, estrela etc), ou a ideia
(Terra, Cu, movimento e assim por diante). Ele determinou que os
crculos e ovais, dispostos numa variedade de formas e cores,
representavam o Sol, a Lua, os planetas, os cometas, e outros
corpos celestes (fig. 120a); que a ligao entre o Cu e a Terra (fig.
120b) aparecia freqentemente, e que os smbolos dominantes
eram os da cruz e da escadaria (fig. 120c,d). Na escadaria, ele viu
a "marca" de Tiahuanaco, seus monumentos e sua civilizao mais
recente. Na sua opinio, ali se encontrava a origem, de onde o
smbolo se espalhara pelas Amricas. Sabia que esse glifo era
baseado nos zigurates da Mesopotmia, mas observou que no
reparara antes em indcios da presena de sumrios em
Tiahuanaco.
Tudo isso reforou a idia de que a Porta do Sol fazia parte de uma
estrutura mais complexa em Tiahuanaco, cujo propsito e funo era
servir de observatrio, gerando a sua mais importante, e tambm
mais controvertida, concluso.
Dados oficiais da Comisso para a Destruio e Expiao da
dolatria, criada plos espanhis exclusivamente para esse fim (em-
bora alguns suspeitem que se tratava de um disfarce para procurar
riquezas), atestam que os homens dessa comisso chegaram a
Tiahuanaco em 1625. Um relatrio de 1621 do padre Joseph de
Arriaga listava cerca de 5.000 "objetos de idolatria", destrudos pela
fora, fundidos ou queimados. O que fizeram em Tiahuanaco no
conhecido. A Porta do Sol, como mostram as primeiras fotografias,
foi encontrada no sculo 19, quebrada no topo, com a parte da
direita apoiando-se perigosamente na outra metade.
Quando e por quem foi endireitada e colocada de volta permanece
um mistrio. De que modo foi quebrada, tambm um dado
desconhecido. Posnansky no acha que tenha sido trabalho da
Comisso. Acredita que o portal escapou da ira dos espanhis porque
havia cado, ou estava escondido da vista, quando os fanticos da
Comisso chegaram. Como aparentemente foi colocado outra vez em
p, alguns se perguntam se foi recolocado em seu local original. O
motivo para a suspeita recai sobre o fato de que o portal no era um
edifcio solitrio na superfcie plana, e sim parte de uma grande
estrutura para o leste. A forma e tamanho dessa estrutura, chamada
o Calasasa/a era delineada por uma srie de pilares verticais de
pedra (que corresponde ao significado do nome "Os Pilares Em P"),
formando uma rea retangular de cerca de 137 x 122 metros. Como
o eixo da estrutura parece ser leste-oeste, alguns imaginam se o
portal no teria ficado no centro, ao invs de na extremidade
nordeste da parede oeste (onde est agora).
Enquanto antes apenas o peso da estrutura seria um obstculo para
a sua remoo por quase 70 metros, como se imaginou, agora, com
a descoberta de outras evidncias arqueolgicas, acredita-se que se
ergue no local original, uma vez que o centro da parede oeste est
ocupado por um terrao, cujo prprio centro est alinhado segundo o
eixo leste-oeste do Kalasasaya. Posnansky descobriu ao longo
desse eixo vrias pedras esculpidas de forma a permitir a
observao dos astros. Por isso, suas concluses de que o
Kalasasaya era um engenhoso observatrio de astronomia so hoje
aceitas como um fato.
As runas mais atrativas do Kalasasaya tm sido os pilares que
formam um recinto levemente retangular. Mas nem todos eles foram
suportes da parede; alguns parecem estar associados com o
nmero de dias do ano solar e do ms lunar. Posnansky deteve-se
no estudo de onze deles (fig. 121), erigidos ao longo do terrao que
se projeta do centro da parede oeste. As medidas das linhas de
mira, em pedras especialmente orientadas, a orientao da
estrutura, os leves e propositais desvios dos pontos cardeais, o
convenceram de que o Kalasasaya foi construdo por um povo que
possua um conhecimento ultramoderno de astronomia, capaz de
fixar, com preciso, equincios e solstcios.
Os desenhos arquitetnicos de Edmund Kiss %Das 4onnentor von
Tiahuana9u; baseados no trabalho de Posnansky, assim como nas
suas prprias medidas e avaliaes, mostram (provavelmente com
acerto) a estrutura interior como uma pirmide com degraus, mas
oca: uma estrutura cujas paredes exteriores elevam-se em estgios,
mas apenas para cercar um ptio central aberto. A escadaria
principal localizava-se no centro da parede oriental e os principais
pontos de observao situavam-se no centro dos dois terraos
largos que completavam a "pirmide" do lado oeste (fig. 122).
Foi nesse ponto que Posnansky fez sua descoberta mais
estarrecedora, com consequncia explosivas. Ao medir os ngulos e
as distncias entre os dois pontos de solstcio, ele percebeu que a
obliqidade da Terra em relao ao Sol, na qual eram baseados os
aspectos astronmicos do Kalasasaya, no combinava com os 23 e
30 segundos de nossa era.
A inclinao da eclptica, como termo cientfico atual, para a
orientao da mira astronmica do Kalasasaya, seria 23 graus, 8
minutos e 48 segundos. !aseado nas fr,ulas deter,inadas )elos
astrGno,os da #onferEncia Internacional de Efe,3rides reali*ada e,
@U@@ e, Paris 'ue leva, e, conta a )osiIJo 2eo2rfica e a
elevaIJo do local isso si2nifica 'ue o Calasasa/a foi constru.do )or volta
de @5PPP a.#.
Anunciando que Tiahuanaco era a cidade mais antiga do mundo,
construda "antes do Dilvio", Posnansky inevitavelmente despertou a
ira da comunidade cientfica de seu tempo. At ento, segundo as
teorias de Max Uhle, a data de fundao de Tiahuanaco era calculada
em torno do incio da era crist.
A inclinao da eclptica no deve ser confundida (como fizeram
alguns crticos de Posnansky) com o fenmeno da Precesso. O
ltimo altera a esfera celestial no fundo (constelaes de estrelas)
contra o qual o Sol se levanta ou age em determinado momento, tal
como o equincio da primavera. A mudana, embora pequena, chega
a 1 grau em 72 anos e at 30 graus (uma casa inteira do Zodaco) em
2.160 anos. As mudanas de inclinao resultam do quase
imperceptvel balano da Terra, como se fosse um navio erguendo e
abaixando em relao ao horizonte. A mudana do ngulo no qual a
Terra est inclinada contra o Sol pode variar l grau em cerca de 7.000
anos.
ntrigados pelas descobertas de Posnansky, os membros da Comisso
de Astronomia Alem decidiram enviar uma expedio ao Peru e
Bolvia. Dela faziam parte Hans Ludendorff, diretor do Observatrio
Astronmico e Astrofsico de Potsdam, Arnold Kohlschtter, diretor do
Observatrio Astronmico de Bonn e astrnomo honorrio do Vaticano
e Rolf Mller, astrnomo do Observatrio de Potsdam. Todos fizeram
estudos e observaes em Tiahuanaco entre novembro de 1926 e
junho de 1928.
As investigaes, medidas e constataes visuais confirmaram, em
primeiro lugar, que o Kalasasaya era de fato um observatrio de
astronomia. Os cientistas alemes descobriram, por exemplo, que o
terrao oeste com onze pilares, devido largura, distncia e s
posies dos pilares, permitia medidas precisas dos movimentos
sazonais do Sol, levando em conta um nmero levemente diferente
do nmero de dias do solstcio para o equincio, e vice-versa.
Esses estudos confirmaram que em seu ponto mais controvertido
Posnansky estava essencialmente correto: a inclinao do
Kalasasaya diferia bastante do ngulo de inclinao de nosso
tempo. Baseados em dados que lanam nova luz sobre o problema,
com observaes da China e da Grcia antigas, os astrnomos
sabem que sua curva de movimentos oscilatrios est correta
apenas para alguns milnios atrs. A equipe de astrnomos
alemes concluiu, portanto, que os resultados poderiam indicar uma
data para Tiahuanaco de 15000 a.C, mas tambm 9300 a.C.,
dependendo da curva utilizada.
Desnecessrio dizer que mesmo a data mais recente no foi aceita
pela comunidade cientfica. Provocando crticas, Rolf Ml-ler
conduziu novos estudos no Peru e na Bolvia, juntando-se a
Posnansky em Tiahuanaco. Descobriram que os resultados po-
deriam sofrer alteraes, quando determinadas variveis eram
consideradas. Em primeiro lugar, se a observao do solstcio no
se realizasse do ponto escolhido por Posnansky, mas de outro lugar,
o ngulo entre as extremidades do solstcio (e portanto a inclinao)
era levemente diferente; da mesma forma, no havia maneira de
saber, com certeza, se o momento do solstcio era determinado
quando o Sol passava pela linha do horizonte ao meio-dia ou ao
poente. Com essas variveis, Mller publicou um relatrio definitivo
no importante jornal cientfico !aesseler [rchiv (vol. 14), no qual
expe todas as alternativas e conclui que se o ngulo de 24 graus e
6 minutos for aceito como o mais preciso, a curva de inclinao
repetiria essa leitura em 10000 ou 4000 a.C.
Posnansky foi convidado a manifestar-se sobre o assunto no 23.
Congresso nternacional de Americanistas. Aceitou, ento, como
correto, o ngulo de inclinao de 24 graus, 6 minutos e 528
segundos, o que deixava uma alternativa entre 10150 e 4050 a.C.
Considerando o assunto como "delicado", deixou a matria
pendente, concordando que seriam necessrios estudos mais
aprofundados.
Tais estudos de fato foram feitos, embora no diretamente em
Tiahuanaco. J mencionamos que o calendrio dos incas indicava
um ncio na Era de Touro, e no de Aries (o carneiro). O prprio
Mller, como j vimos, chegou data de 4000 a.C. como idade
aproximada das runas megalticas em Cuzco e Machu Pichu.
Tambm nos referimos s pesquisas, seguindo linhas diferentes de
investigao, de Maria Schulten de D'Ebneth, que concluiu ter a
Grade de Viracocha uma inclinao de 24 graus e 8 minutos, o que
indicaria a poca de 3172 a.C. (segundo os prprios clculos).
A medida que objetos, textos, e mmias com a imagem de
Viracocha foram sendo descobertos por todo o sul do Peru e em
outros locais, mais ao norte e ao sul, tornou-se possvel fazer
comparaes com outros dados, no provenientes de Tiahuanaco.
Baseado nisso, mesmo arquelogos persistentes, como Wendell C.
Bennett continuaram recuando a idade de Tiahuanaco, da metade
do primeiro milnio d.C. at quase o incio do primeiro milnio a.C.
Dataes por radiocarbono, entretanto, levam as datas aceitas
cada vez mais para trs. No incio dos anos 60, o CAT (Centro
Boliviano de nvestigaciones Arqueolgicas en Tiwanaku) conduziu
escavaes sistemticas e realizou trabalhos de preservao no
local. Seu maior feito foi a escavao e restaurao de um
"pequeno templo" enterrado, a leste do Kalasasaya, onde um bom
nmero de esttuas e cabeas de pedra foram encontrados.
Descobriram um ptio semi-subterrneo, talvez um local para
oferendas rituais, cercado por uma parede de pedra com cabeas
esculpidas na pedra como em Chavin de Huantar. O relatrio
oficial de Carlos Ponce Sangines, diretor do nstituto Arqueolgico
Nacional da Bolvia %Descri)tion 4u,aria dei Te,)lete 4e,i1
subterrNneo de TiKana9u 1 "Sumrio Descritivo do Pequeno Templo
Semi-Subterrneo de Tiahuanaco"), de 1981, afirma que as amostrs
de matria orgnica encontradas nesse local, submetidas datao
por radiocarbono, acusaram o ano de 1580 a.C. Baseado nisso,
Ponce Sangines, em seu estudo Panora,a de Ia "r'ueolo2ia
!oliviana ("Panorama da Arqueologia Boliviana"), considera essa
poca como o incio de Tiahuanaco.
Tais dataes por radiocarbono indicam a idade dos restos
orgnicos encontrados no local, porm no excluem uma idade
mais antiga para as estruturas de pedra. Na verdade, o prprio
Ponce Sangines revela, num estudo subsequente %TiKana9uM 4)ace
Ti,e and #ulture 1 "Tiahuanaco: Espao, Tempo e Cultura"), que
uma nova tcnica de datao, chamada Hidratao da Obsidiana,
fornecera uma data anterior de 2134 a.C. para os objetos de
obsidiana encontrados no Kalasasaya.
Em relao a esse assunto interessante ler nos trabalhos de Juan
de Betanzos %4u,a / (arracion de los incas 1 "Sumrio e Histrias
dos incas") de 1551, que quando Tiahuanaco foi fundada sob as
ordens de Con-Tici Viracocha, "ele tinha vindo com um certo nmero
de pessoas!...] Mas, depois, quando saiu do lago, foi para um lugar
prximo de l, onde hoje existe uma vila chamada Tiguanaco.
Dizem que uma vez, quando o povo de Con-Tici Viracocha j estava
estabelecido, houve escurido na Terra". Mas Viracocha "ordenou
que o Sol se movesse no curso que hoje percorre; abruptamente,
ele fez o Sol comear o dia".
A escurido resultante da parada do Sol e o "comeo do dia" quando
o movimento continuou, sem dvida, refere-se ao mesmo evento
que j localizamos, em ambos os lados da Terra, por volta de 1400
a.C. Deuses e homens, segundo o registro de Betanzo sobre as
lendas locais, j estavam em Tiahuanaco desde tempos antigos
to antigos quanto indicam os dados arqueoastronmicos?
Mas por que Tiahuanaco foi fundada, nesse local, e nessa poca
antiga?
Em anos recentes, os arquelogos encontraram semelhanas
arquitetnicas entre Tiahuanaco, na Bolvia, e Teotihuacn, no
Mxico. Jos de Mesa e Teresa Gisbert %"9a)ana Ia PirN,ide de
TiKana9u 1 "Akapana, a Pirmide de Tiahuanaco") observaram que
o Akapana possua um plano, ao nvel do cho (quadrado com
acessos proeminentes) como a Pirmide da Lua, em Teotihuacn,
e com praticamente a mesma medida da base e a mesma altura
(cerca de 15 metros), a partir do primeiro degrau, que a Pirmide
do Sol e sua relao altura-largura. Em vista de nossas prprias
concluses sobre o propsito original (e prtico) de Teo-tihuacn e
seus edifcios, expresso pelas construes hdricas no seu interior e
ao longo das duas pirmides, os canais de agua no interior do
Akapana, e atravs de Tiahuanaco, assumem um papel central.
Tiahuanaco teria sido fundada naquele local como instalao de
processamento? Se isso for verdade, o que processaria?
Dick barra Grasso %The Ruins of Tiahuanaco 1 "As runas de
Tiahuanaco" e outros trabalhos) contribuiu com a viso de uma
Tiahuanaco maior, abrangendo toda a parte de Puma-Panku, es-
tendendo-se por quilmetros ao longo de um eixo leste-oeste, no
muito diferente do "Caminho dos Mortos", em Teotihuacn, com
vrias vias norte-sul. A margem do lago, onde Kiss imaginara um
porto, encontraram evidncias arqueolgicas de grandes paredes
de reteno, que construdas em meandros criavam ma-rinas
fundas onde barcos carregados pudessem aportar. Se isso
aconteceu, que produtos Tiahuanaco importaria e quais exportaria?
barra Grasso fala sobre a descoberta das "pequenas pedras
verdes" que Posnansky encontrou no Akapana e em outros lugares
de Tiahuanaco, vistas nas runas de uma pequena pirmide
parecida com o Akapana mais para o sul, onde os rochedos que
serviam para reteno tambm haviam se tornado esverdeados;
na rea das estruturas subterrneas a oeste do Kalasasaya; e entre
as runas de Puma-Panku, em grandes quantidades.
Significativamente, os rochedos nas paredes de reteno do
ancoradouro de Puma-Panku tambm estavam verdes. Aquilo s
podia significar uma coisa: exposio ao cobre, pois o cobre
oxidado que confere pedra e ao solo a colorao verde (assim
como a presena de ferro oxidado produz um tom marrom-
avermelhado).
Seria esse cobre processado em Tiahuanaco? Provavelmente.
Contudo, isso poderia ser feito em algum lugar de mais fcil
acesso e mais perto das minas de cobre. Parece que o cobre era
trazido para Tiahuanaco e no extrado de l.
O prprio significado do nome da sua localizao pode dar uma
pista: TXicaca. O nome do lago vem de uma das duas ilhas ao largo
da pennsula de Copacabana. Foi ali, na ilha chamada Titicaca,
contam as lendas, que os raios do Sol atingiram TXi9alla a rocha
sagrada, assim que o astro apareceu depois do dilvio. (E por isso
tambm conhecida como lha do Sol.) Foi ali, ao p da rocha
sagrada, que Viracocha entregou o cetro dourado a Manco Capac.
E o que significam todos esses nomes? Titi na linguagem aimara
era o nome de um metal chumbo ou estanho, segundo os
linguistas.
TXF9alla sugerimos, significa a "Rocha do Estanho". Titicaca
significava "Pedra de Estanho". E o lago Titicaca era o lago que
produzia estanho.
Estanho e bronze, portanto, eram os produtos plos quais Tia-
huanaco fora fundada exatamente no local onde ainda se en-
contram as runas que nos encantam.
**
(A TERRA DE ONDE !Q OS LINROTES
"Havia um homem na terra de Uz cujo nome era J; e aquele
homem era perfeito e justo, temia a Deus e repudiava o mal." Ele foi
abenoado com uma grande famlia e milhares de ovelhas e bois.
Era "o homem mais importante do Leste".
"Ento, um dia, a msica dos deuses veio presena de laweh e
Sat junto. laweh perguntou a Sat onde ele estivera e Sat
respondeu: Perambulando pela Terra. Percorrendo-a inteira."
Assim comea a histria bblica de J, o homem justo que foi
colocado prova por Sat at os limites de sua f em Deus.
Enquanto uma calamidade se seguia outra, e J comeou a
questionar os caminhos do Senhor, trs de seus amigos viajaram de
terras distantes para confort-lo. Enquanto J enumerava suas
queixas e dvidas sobre a sabedoria divina, os amigos apontavam
para ele as muitas maravilhas dos cus e da terra que eram
conhecidas apenas por Deus. Entre elas, estavam as maravilhas
dos metais e suas origens e a engenhosidade para encontr-los e
extra-los das profundezas da terra:
Certamente existe uma fonte para a prata
E um lugar onde o ouro refinado;
Onde o ferro obtido dos minrios
E o cobre refinado das pedras.
A escurido Ele coloca fim,
A utilidade ele busca
nas pedras nas profundezas da obscuridade.
Ele arranca o riacho de seu leito,
Onde homens estranhos e esquecidos se movem.
Existe uma terra de onde vm os lingotes,
Cujo subsolo est revolto em fogo;
Um lugar onde esto as pedras verdes-azuladas,
Que possuem os minrios do ouro.
Mesmo o abutre no conhece o caminho para l,
E os olhos de um falco no a distinguem...
L Ele pousou Sua mo sobre o granito,
Ele revirou montanhas em suas razes.
Ele cortou galerias atravs das rochas,
E tudo o que precioso Seus olhos enxergaram,
Ele represou as fontes dos riachos,
E o que est oculto Ele trouxe luz.
O homem conhece todos esses lugares? Ser que o prprio
homem descobriu todos os processos metalrgicos? indagou J.
Na verdade, desafiou seus trs amigos querendo saber de onde
vinha aquele conhecimento sobre minerais e metais.
E onde a Sabedoria ser encontrada?
De onde vem a Compreenso?
Nenhum homem sabe suas consequncias;
Sua fonte onde nenhum mortal habita...
Ouro slido no a medida completa,
Em prata seu valor incalculvel.
Para o olho vermelho de Ophir no est confinado,
Nem pela preciosa cornalina ou lpis-azli.
Ouro e cristal no so a medida dessa terra,
Nem seu valor em vasos de ouro.
Coral negro e alabastro no precisam de meno;
A Sabedoria est alm de meras prolas...
Claramente toda essa Sabedoria vem de Deus
Aquele que o enriquecera, retirara tudo, e era capaz de recuper-
lo:
Apenas Deus compreende seu curso
E sabe como est disposto.
Pois Ele pode varrer os confins da Terra
E enxergar tudo o que est sob os cus.
A incluso das maravilhas da minerao no discurso de J a seus
trs amigos pode no ter sido acidental. Embora nada se saiba
sobre a identidade do prprio J, ou sobre a terra em que viveu, os
nomes dos trs amigos forneceram algumas pistas. O primeiro era
Elipaz de Teman, do sul da Arbia. Seu nome significava "Deus
meu Ouro Puro". O segundo era Bildad de Shu-ha, um pas que se
supe localizado ao sul da cidade hitita de Carcemish, cujo nome
significava "Lugar de Poos Profundos". O terceiro era Zophar de
Na'amah, um lugar que recebeu o nome da irm de Tubal-Cain, "o
mestre de todas as artes", segundo a Bblia. Os trs vinham de
terras associadas minerao.
Ao fazer perguntas detalhadas, J (ou o autor do livro de J)
demonstrou grande conhecimento de mineralogia, de minerao e
de processos metalrgicos. Seu tempo certamente bem posterior
ao da primeira utilizao do cobre, quando se martelavam pedaos
de cobre natural para fazer objetos teis e os metais eram obtidos
por minerao de matrias-primas que tinham de ser fundidas,
refinadas, e moldadas. Na Grcia Clssica, no primeiro milnio a.C.,
a minerao e a metalurgia eram consideradas assuntos para quem
desejava descobrir os segredos da natureza. A prpria palavra ,etal
deriva do grego ,etallao que significava "buscar, encontrar coisas
escondidas".
Poetas e filsofos gregos, seguidos pelos romanos, perpetuaram a
diviso de Plato da histria humana segundo as idades do Ouro, da
Prata, do Bronze (cobre) e do Ferro, sendo a do Ouro considerada a
idade ideal, em que os homens estavam mais perto dos deuses.
Uma verso bblica foi includa na viso de Daniel. Ela comea com
a argila e fornece uma escala acurada do progresso do homem.
Depois de uma longa dade Antiga da Pedra, inicia-se a dade Mdia
da Pedra no Oriente Mdio, por volta de 11000 a.C. logo depois
do Dilvio. Cerca de 3 600 anos mais tarde, o homem saiu das
montanhas para os vales frteis, iniciou a agricultura, a
domesticao de animais e o uso de metais em bruto (encontrados
na forma de pepitas, sem necessidade de minerao ou purificao).
Os estudiosos chamam esse perodo de Neoltico (dade Nova da
Pedra), mas na verdade foi quando a argila para cermica e
outros usos substituiu a pedra, como narra a sequncia do livro
de Daniel.
O uso mais antigo do cobre foi na forma de pedras de cobre. Por
esse motivo, muitos pesquisadores preferem chamar a transio da
idade da pedra para a dos metais de Calcoltico, ou dade da Pedra
de Cobre. Esse cobre era martelado at obter a forma desejada, ou
submetido a um processo chamado tmpera, que consiste em ser
amolecido pelo fogo. Acredita-se que esse tipo de trabalho em cobre
(e mais tarde em ouro) tenha se iniciado nas terras altas, ao redor do
Crescente Frtil do Oriente Mdio, possibilitado devido s suas
circunstncias particulares.
O ouro e o cobre so encontrados em estado natural, no apenas na
forma de veios profundos embaixo da terra, mas tambm na forma
de pepitas (at mesmo em p, no caso do ouro) que as foras da
natureza tempestades, enchentes, fluxo persistente de rios e
riachos soltam das rochas. As pepitas naturais desses metais tm
sido encontradas nos leitos dos rios, ou nas suas proximidades,
sendo separadas da lama e do cascalho por lavagem com gua
("garimpo de baleia") ou por filtrao. Embora isso no inclua a
abertura de poos e tneis, o mtodo chamado de lavagem de
aluvies. A maior parte dos peritos acha que tal minerao foi
praticada nos altiplanos ao redor do Crescente Frtil da
Mesopotmia e nas costas orientais do Mediterrneo, por volta do
quinto milnio a.C., e certamente antes de 4000 a.C.
(Esse um processo que tem sido usado pelo homem atravs dos
tempos. Poucas pessoas compreendem que os "garimpeiros" das
famosas "corridas do ouro" do sculo 19 no eram verdadeiros
mineradores, aqueles que entram na terra em busca do ouro, como
aconteceu, por exemplo, na frica do Sul. Na verdade, eles se
dedicaram lavagem de aluvies, peneirando o cascalho s
margens dos rios para obter pepitas, ou p de ouro. Durante a
corrida do ouro no Yukon, no Canad, por exemplo, "mineiros"
usando uma picareta, uma calha e uma bateia chegaram a recolher
um volume expressivo de ouro, mais de 28 toneladas por ano,
segundo os relatos, durante os anos de pico, h um sculo. A
produo real, provavelmente, era o dobro. interessante notar que
hoje em dia tal mtodo de minerao continua a ser praticado nas
bacias do Yukon e do Klondike, obtendo centenas de quilos de ouro
por ano.)
digno de observao que, embora o ouro e o cobre estivessem
igualmente disponveis em estado natural, o ouro era mais pro-
curado porque, ao contrrio do cobre, no oxida. O homem do
Oriente Mdio naqueles primeiros milnios no utilizou o ouro,
limitando seu uso ao cobre. Este fenmeno geralmente no tem
explicao. Acreditamos que a explicao pode ser encontrada nas
noes dominantes no Novo Mundo de que o ouro era um metal
pertencente aos deuses. Quando o ouro entrou em uso, no incio do
terceiro milnio a.C., ou vrios sculos antes, foi para enfeitar os
templos (literalmente, "A Casa de Deus") e para fazer utenslios para
o servio dos deuses. S em cerca de 2500 a.C. que comeou o
uso do ouro pelas casas reais, indicando uma mudana de atitude
cujos motivos ainda precisam ser investigados.
As civilizaes sumrias floresceram por volta de 3800 a,C.
Descobertas arqueolgicas comprovaram que seu incio, tanto ao
sul quanto ao norte da Mesopotmia, se deu por volta de 4000 a.C.
Essa poca corresponde ao comeo da verdadeira minerao, do
processamento de minrios e da sofisticao metalrgica. Este
complexo e avanado setor do conhecimento, como o de outras
cincias, teria sido transmitido aos povos antigos contam as
lendas plos nefelim, os deuses que vieram de Nibiru para a
Terra. Revendo a histria do uso humano dos metais, L. Aitchison %"
&istor/ of 0etals 1 "A Histria dos Metais") reparou, surpreso, que os
progressos alcanados na Antiguidade na rea de metalurgia se
devem, inevitavelmente, "aos sumrios".
Os sumrios trabalhavam e utilizavam no s o cobre e o ouro,
geralmente obtidos de pepitas naturais, mas tambm outros metais,
que requeriam a extrao de veios nas rochas (como a prata), ou a
fundio de minrios (como o chumbo, por exemplo).
A arte de produzir ligas a combinao qumica na fornalha de dois
ou mais metais foi por eles desenvolvida. A marche-tagem
primitiva deu lugar aos moldes e ao complexo mtodo conhecido
como #ire )erdue ("cera perdida"), que permitia a moldagem de
objetos mais complexos e teis (estatuetas de deuses, de animais,
ou de utenslios para o templo). E tudo isso foi inventado na
Sumria. O progresso ali alcanado se espalhou para todo o mundo.
Nas palavras de R. J. Forbes %4tudies in "ncient Technolo2/ 1
"Estudos sobre Tecnologia Antiga"), "por volta de 3500 a.C. a
metalurgia foi absorvida pela civilizao da Mesopotmia" (que se
iniciou cerca de 3800 a.C.). Este estgio foi alcanado no Egito
cerca de trezentos anos mais tarde. Mas, por volta de 2500 a.C.,
toda a regio, entre as cataratas do Nilo e o rio ndo, voltou-se para
os metais. Por volta dessa poca a metalurgia parece ter chegado
China, mas os chineses no se tornaram verdadeiros metalrgicos
at o perodo Lungshan, entre 1800 a 1500 a.C.., Na Europa, os
primeiros objetos de metal mal alcanam a 2000 a.C.
Antes do Dilvio, quando os nefelim mineraram ouro no sul da frica
para suas prprias necessidades em Nibiru, os metais fundidos
eram embarcados em submarinos para E.DN. Navegando atravs
do que agora o mar da Arbia e golfo Prsico, entregavam suas
cargas para o processamento final em BAD.T1-BRA, uma
"Pittsburgh" antediluviana. O nome significava "Lugar Fundado para
Metalurgia". O termo algumas vezes aparecia como BAD.TBLA, em
honra a Tibil, o deus dos metalrgicos e artesos; existem dvidas
se o nome do metalrgico na linha de Caim, Tubal deriva dessa
terminologia sumria.
Aps o Dilvio, a grande plancie do Tigre-Eufrates onde fora o Edin
ficara soterrada pela lama. Levou quase sete milnios para que
secasse o suficiente para que o povo mudasse novamente para l e
iniciasse a civilizao sumria. Embora nessa plancie de lama seca
no houvesse pedras ou minerais, a tradio requeria que a
civilizao sumria e seus centros urbanos seguissem "as plantas
antigas". Assim, o centro metalrgico dos sumrios foi fundado onde
Bad-Tibira estivera um dia. O fato de outros povos no Oriente Mdio
terem empregado a tecnologia dos sumrios e sua terminologia
atesta a importncia da metalurgia sumria. Em nenhuma outra
linguagem se encontraram tantos termos precisos referentes
metalurgia. Existem, por exemplo, nos textos sumrios, nada menos
do que trinta termos diferentes para descrever as variedades de
cobre (URU.DU), processado ou no processado. Havia uma srie
de termos com ZAG (algumas vezes abreviado para ZA) como
prefixo para descrever o brilho dos metais e KU para indicar a
pureza do metal ou de seus minrios. Tambm eram encontrados
em profuso termos indicando variedades e ligas de ouro, prata e
cobre ( o mesmo acontecia com relao ao ferro, que teria entrado
em uso apenas um milnio ou dois depois da sua introduo plos
sumrios); chamado AN.BAR, era indicado por mais de doze termos,
dependendo da qualidade do minrio e do produto final. Alguns
textos sumrios eram dicionrios virtuais de termos indicando
"pedras brancas", minerais coloridos, sais obtidos por minerao,
substncias betuminosas. Registros escritos e achados
arqueolgicos comprovam que comerciantes sumrios percorreram
grandes distncias para conseguir metais, oferecendo em troca no
apenas produtos primrios, como cereais e roupas de l, mas
tambm produtos feitos de metal processado.
Se tudo isso pode ser atribudo ao conhecimento sumrio, o que
falta explicar o fato de terem sido encontrados nos seus registros
terminologia e smbolos escritos (inicialmente pictogrficos),
referncias minerao realizada em terras distantes da Sumria.
Assim, os perigos dos trabalhos nas minas da frica foram
mencionados num texto chamado "A Descida de nanna para o
Baixo Mundo". As provaes dos que foram punidos, sendo
obrigados a trabalhar nas minas da pennsula do Sinai, foram
detalhadas no pico de Gilgamesh, quando seu companheiro
Enkidu foi sentenciado pelos deuses a terminar ali os seus dias. A
escrita pictogrfica sumria inclua uma expressiva variedade de
smbolos (fig. 123) pertinentes minerao, muitos mostrando poos
de minas, de acordo com suas estruturas, ou de acordo com os
minerais dali retirados.
No fica claro, porm, onde foram encontrados esses minrios
certamente no na prpria Sumria , pois muitos nomes de
lugares no foram identificados. Algumas inscries reais apontam
para terras muito distantes. Um bom exemplo a citao do Cilindro
A, coluna 16 de Gudea, rei de Lagash (terceiro milnio a.C.) no qual
ele deixou gravados os materiais raros usados na construo do
templo E.NNNU para seu deus:
Gudea construiu o templo brilhante com metal,
Tornou-o brilhante com metal.
Ele construiu E.ninnu com pedra,
Ele tornou-o brilhante com jias;
Com cobre misturado com estanho ele o construiu.
Um arteso, um sacerdote da divina dama da terra,
Trabalhou em sua fachada;
Com dois palmos de pedra brilhante
Ele envolveu a alvenaria,
Com um palmo de diorito de pedra brilhante.
Uma das passagens-chaves no texto (que Gudea repete no Cilindro
B, para certificar-se de que a posteridade iria lembrar-se de suas pias
conquistas) o uso de "cobre misturado com estanho" para construir
o templo. A falta de pedras na Sumria havia levado inveno do
tijolo de barro, com o qual os mais altos e imponentes edifcios
haviam sido construdos. Mas como Gudea nos informa, nesse caso,
pedras especialmente importadas foram usadas e at mesmo a
alvenaria foi recoberta com "um palmo de diorito" e dois palmos de
pedra menos rara. Para realizar isso, ferramentas de cobre no so
apropriadas; so necessrias ferramentas mais pesadas
ferramentas do ao da Antiguidade, o bron*e.
Como Gudea afirmou corretamente, bronze era uma "mistura" de
cobre e estanho, no um elemento natural. Era o produto de uma
liga de cobre e estanho obtida na fornalha, sendo assim totalmente
artificial. A regra-base dos sumrios para essa liga era 1:6, o que
significa 85% de cobre para 15% de estanho, uma excelente liga. O
bronze era uma conquista tecnolgica, sendo trabalhado de vrias
maneiras. Podia ser trabalhado apenas por moldagem, nunca a
golpes de martelo ou anelamento. O estanho, para o
processamento, precisava ser extrado do minrio bruto
(cassiterita), atravs de um processo de fuso e recuperao. Esse
minrio geralmente encontrado em depsitos de aluvio, que
resultaram do seu desprendimento do veio natural, ou da mina, por
foras da natureza: chuvas fortes, enchentes, avalanches. O
estanho retirado da cassiterita geralmente por fuso, atravs do
aquecimento do minrio, numa primeira fase com coque. Mesmo
essa descrio rudimentar dos processos metalrgicos envolvidos
torna claro que o bronze era um metal que requeria avanadas
tcnicas a cada estgio do seu processamento.
Para adicionar outro detalhe intrigante, era tambm um metal difcil
de encontrar. Fontes disponveis e no certo que tenham
mesmo existido prximas Sumria, foram rapidamente
esgotadas. Alguns textos sumrios mencionam duas "montanhas de
estanho" numa terra distante, cuja identidade no fica clara.
Pesquisadores como B. Landsberger %\ournal of (ear Eastern
4tudies 1 "Jornal de Estudos sobre o Oriente Mdio", vol. 21) no
rejeitam lugares longnquos como o cinturo de estanho do Extremo
Oriente (Burma, Tailndia, Malsia), atualmente pases produtores
de estanho. Tambm se aventou a hiptese de que, em sua busca
por esse metal to importante, os sumrios, via sia Menor, tenham
chegado s minas ao longo do Danbio, especialmente as da
Bomia e Saxnia (onde os minrios esto esgotados h muito
tempo). Forbes, no entanto, observou: "as descobertas no
Cemitrio Real de Ur (2500 a.C.) demonstram que os artesos de
Ur [...] dominavam a metalurgia do bronze e do cobre
perfeitamente; de onde vinha o minrio de estanho que eles
usavam, ainda um mistrio". O mistrio, na verdade, persiste at
hoje.
No s Gudea e outros reis sumrios, em cujas inscries
mencionado o estanho, precisavam despender grandes esforos
para obt-lo. Mesmo uma deusa, a famosa shtar, foi obrigada a
atravessar montanhas para encontrar tal lugar. Num texto
conhecido como Inanna e Ebih (sendo nanna o nome sumrio de
shtar, e Ebih o de uma cadeia de montanhas distantes, no
identificada), nanna pede permisso aos deuses superiores,
dizendo:
Permitam que eu parta pela estrada dos minrios de estanho,
permitam que eu aprenda sobre as minas.
Por todos esses motivos e talvez porque os deuses os nefelim
precisassem ensinar ao homem antigo como separar o estanho do
seu minrio, atravs da fuso, o metal era considerado "sagrado"
plos sumrios. Sua palavra para design-lo era AN.NA,
literalmente "Pedra Celestial". O bronze, liga de cobre e estanho, era
chamado ZA.BAR, "Metal Duplo Brilhante".
O termo para estanho, Anna, era copiado dos hititas sem muitas
mudanas. Porm, na linguagem acadiana, usada plos babilnios,
assrios e outros povos de lngua semita, o termo passou por uma
pequena mudana, para "na9u. E utilizado para significar "estanho
puro" %"na919u;. Acreditamos que a alterao reflita uma relao
mais ntima do metal com os deuses nefelim, pois tambm foi
encontrada a grafia "nna9u, significando minrio pertencente (ou
vindo) aos anunnaki.
A palavra aparece na Bblia vrias vezes. Terminando com um 9h
suave significava um fio-de-prumo de estanho, como aparece na
profecia de Amos ao divisar o Senhor segurando um "na9h para
ilustrar sua promessa de no desviar mais de seu povo de srael.
Como "na9 o termo significa "colar", refletindo o alto valor atingido
por esse metal brilhante, uma raridade to preciosa quanto a prata.
Tambm significava "gigante" um verso hebraica dos
"anunnaki" da Mesopotmia (conforme sugerimos em nosso volume
anterior). Trata-se de uma verso que suscita associaes
intrigantes com as lendas tanto do Velho Mundo quanto do Novo
Mundo, atribuindo isso ou aquilo aos "gigantes".
Todas as associaes do estanho com os nefelim podem ter se
derivado do seu papel original de ensinar a humanidade a usar esse
metal. Na verdade, a modificao pequena, porm significativa, do
termo sumrio AN.NA para o acadiano "na9u sugere a passagem
de um determinado perodo de tempo. Est documentado, em
descobertas arqueolgicas assim como em textos, que o grande
avano na dade do Bronze diminuiu por volta de 2500 a.C. O
fundador da dinastia acadiana, Sargo de Akad, valorizava tanto
esse metal que o escolheu, ao invs do ouro e da prata, para
homenagear a si mesmo (fig. 124), por volta de 2300 a.C.
Historiadores da metalurgia referem-se escassez do suprimento de
estanho em determinada poca, comprovada pelo fato de que a
percentagem de estanho no processamento do bronze continuou
baixando. Outra prova disso foi a descoberta de textos narrando que
a maior parte dos objetos de bronze eram feitos de bronze velho,
derretendo objetos antigos e adicionando cobre liga, s vezes,
reduzindo o contedo de estanho em at 2%.
Depois, por motivos sem explicao, a situao muda abruptamente.
Forbes afirma: "S da dade Mdia do Bronze em diante, vamos
dizer por volta de 2200 a.C, que aparece com mais regularidade o
verdadeiro bronze, contendo altas porcentagens de estanho, e no
apenas aquelas formas intrincadas usadas anteriormente".
Tendo ensinado humanidade o processamento do bronze para
impulsionar as grandes civilizaes do quarto milnio a.C., os
nefelim novamente vm em seu auxlio no milnio seguinte. Mas, se
inicialmente o estanho foi conseguido de fontes no Velho Mundo, na
segunda fase, as fontes permanecem um mistrio.
Eis nossa idia ousada: a nova fonte de estanho estava no (ovo
0undo.
Se, como acreditamos, o estanho do Novo Mundo alcanou os
centros de civilizao do Velho Mundo, s pode ter vindo de um
lugar: do lago Titicaca.
Nossa suposio no decorre s do seu nome que significa "lago
das pedras de estanho" mas tambm porque essa regio da
Bolvia, at hoje, milnios depois, uma grande fonte do estanho
mundial. Embora o estanho no seja raro, considerado um mineral
escasso, encontrado em quantidades comerciais, apenas em poucos
lugares. Atualmente, 90% da produo mundial vem da Malsia,
Tailndia, ndonsia, Bolvia, Congo-Brazzaville, Nigria e China (em
ordem decrescente de produo). Algumas fontes mais antigas, no
Oriente Mdio e na Europa, esto exauridas. Em todos os locais, a
fonte de estanho a cassiterita de aluvio, o minrio de estanho
oxidado, que se desprende de seus depsitos naturais. Em apenas
dois lugares o estanho foi encontrado no seu filo original: Cornwall
e Bolvia. O primeiro est exaurido. O segundo continua a suprir o
mundo com suas montanhas, que parecem verdadeiras "montanhas
de estanho", conforme descrito no texto sumrio de nanna.
Estas fontes abundantes de minrio encontram-se a altitudes
superiores a 4.000 metros, concentrando-se, principalmente, a
sudoeste de La Paz (capital da Bolvia) e a leste do lago Poopo. A
cassiterita de aluvio, mais fcil de obter nos leitos dos rios, vem da
rea costeira do lago Titicaca. L, o homem antigo coletava o minrio
pelo seu alto contedo de estanho, coleta que continua at hoje .
Algumas das pesquisas mais confiveis em relao minerao
antiga no Lago Titicaca boliviano, foram efetuadas por David Forbes
%Researches on the 0ineralo2/ of 4outh ",erica 1 "Pesquisas sobre
Mineralogia na Amrica do Sul") h mais de um sculo. Ele
conseguiu reconstituir o cenrio do tempo da Conquista, antes que
as operaes mecanizadas em larga escala do sculo 20,
alterassem permanentemente a paisagem e escondessem as
evidncias arqueolgicas. O estanho puro extremamente raro na
natureza. Por isso, Forbes surpreendeu-se quando examinou uma
amostra de estanho puro no local. Uma pesquisa acurada mostrou
que essa amostra no sara do interior da mina de Oruro, mas
provinha dos ricos depsitos aluviais de cassiterita. Ele rejeitou
totalmente as explicaes simplistas oferecidas de que o metal seria
o resultado de incndios florestais, onde o fogo teria "derretido" o
minrio de cassiterita. O processo para a retirada do estanho da
cassiterita exige muito mais do que o mero aquecimento do minrio.
Primeiro, necessria uma combinao com carbono (para
converter o minrio, SnOi + C = CO2 + Sn) e, freqentemente,
purific-lo, atravs do seu aquecimento com cal.
Forbes encontrou amostras de estanho na forma de metal na
cabeceira do rio Tipuani, um afluente do rio Beni que flui para o
leste da cordilheira prxima ao lago. Para seu assombro em
suas prprias palavras descobriu que o local tinha pepitas de
ouro e cassiterita, alm de pepitas de estanho metlico. Para
Forbes ficou claro: quem quer que tenha trabalhado naquela rea,
tambm sabia processar o estanho a partir de seu minrio.
Explorando a rea a leste do lago Titicaca ficou mais impressionado
pela grande proporo no local de estanho metlico, portanto,
processado e fundido. A ocorrncia de estanho metlico naquela
rea, segundo o pesquisador, "no pode ser explicada por causas
puramente naturais". Para completar, encontrou perto de Sorata um
basto de bronze. Ao mandar analisar sua composio ficou
sabendo que continha 88% de cobre e 11% de estanho: "bastante
parecido a outros bronzes antigos da Europa e do Oriente Mdio". Os
locais lhe pareceram, portanto, "de perodos extremamente antigos".
Forbes tambm ficou surpreso ao compreender que os ndios dos
arredores do lago Titicaca, descendentes da tribo aimara, pareciam
saber como encontrar esses lugares intrigantes. Na verdade, o
cronista espanhol Barba (1640) chegou a afirmar que seus
contemporneos haviam encontrado minas de estanho e de cobre
exploradas plos ndios; as minas de estanho ficavam "perto do lago
Titicaca". Posnansky encontrou tais minas pr-incaicas a quase 10
quilmetros de Tiahuanaco. Ele e outros pesquisadores confirmaram
a presena de artefatos de bronze em Tiahuanaco e nos arredores.
Na opinio de Posnansky, a Porta do Sol tinha nichos com painis
de ouro, que podiam girar nas dobradias, ou "pontas de virar",
feitas de um material que s poderia ser o bronze para suportar o
peso. Ele encontrou em Tiahuanaco blocos de pedra com nichos
que serviam para encaixar grampos de bronze, como em Puma
Punku. L ele vira um pedao de metal, sem dvida bronze, que
"com suas pontas dentiformes parecia um dispositivo para levantar
pesos". Essa pea foi vista e representada por ele num esboo feito
em 1905. Seu arrebatamento foi maior na visita seguinte. Diante do
saque sistemtico a Tiahuanaco, tanto no tempo dos incas quanto
na era moderna, pouco sobrou, mas as ferramentas de bronze
encontradas nas ilhas sagradas do lago Titicaca e Coati podem dar
uma ideia do que deve ter existido em Tiahuanaco. Tais achados
incluem barras de bronze, alavancas, cinzis, facas e machados
ferramentas que serviriam para o trabalho de construo, mas
tambm para o de minerao.
Na verdade, Posnansky iniciou seu tratado de quatro volumes com
uma apresentao tratando da minerao em tempos pr-histricos
nos altiplanos da Bolvia e, no lago Titicaca, em particular. "Esses
tneis nas montanhas, dizia ele, precisam ser distinguidos daqueles
abertos plos espanhis em busca de metais preciosos, pois so
anteriores aos dos conquistadores... so de perodos mais remotos,
de uma raa inteligente e empreendedora... que retirou metais das
profundezas da montanha, talvez preciosos."
"Que tipo de metais o homem dos Andes estaria procurando nas
profundezas da montanha num perodo to remoto?" indagou o
pesquisador. "Com certeza, no seria ouro, nem prata! S um metal
muito mais til faria com que subissem aos picos mais altos da
cordilheira andina: o estanho." O estanho, explica ele, era
necessrio para fazer uma liga com o cobre, a fim de criar "o nobre
bronze". Esse era o propsito da presena do homem em
Tiahuanaco, concluiu, fato confirmado pela descoberta, no interior
de um raio de trinta lguas de Tiahuanaco, de muitas minas de
estanho.
Mas ser que o homem andino precisava desse estanho para criar
suas prprias ferramentas de bronze? Aparentemente, no. Um
grande estudo realizado pelo especialista em metalurgia, Erland
Nordenskild %The #o))er and !ron*e "2es in 4outh ",3rica 1 "A
dade do Cobre e do Bronze na Amrica do Sul"), concluiu que nem
a dade do Cobre, nem a do Bronze ocorreram ali: "no havia na
Amrica do Sul traos da idade do Bronze ou do Cobre". As
ferramentas de bronze encontradas apresentavam a forma e a
tecnologia empregadas no Velho Mundo. "Examinando todo o nosso
material, armas e ferramentas de bronze e cobre, encontradas na
Amrica do Sul, precisamos confessar que no h muita coisa
original. Em sua maioria esto relacionadas ao que foi encontrado no
Velho Mundo", disse ele. Apesar de relutante, ele obrigado a
admitir "que existe uma semelhana considervel entre as tcnicas
utilizadas nos objetos de metal encontrados no Novo Mundo e as do
Velho Mundo, durante a dade do Bronze". Significativamente,
algumas ferramentas includas nesses exemplos possuem cabos
esculpidos com a cabea da deusa sumria Ninti (a Senhora das
Minas do Sinai), cujo smbolo so cortadores umbilicais.
A histria do bronze no Novo Mundo est ligada ao Velho Mundo e a
histria do estanho nos Andes, onde o bronze do Novo Mundo se
originou, est inexoravelmente ligada ao lago Titicaca. Nesses
acontecimentos Tiahuanaco representava um papel central, devido
presena dos minerais circundantes. De outra forma, para que teria
sido construda?
Os trs centros de civilizaes do Velho Mundo iniciaram-se em
vales frteis de rios: na plancie entre o Tigre e o Eufrates, os
sumrios; ao longo do Nilo, os egpcios-africanos; ao longo do rio
ndo, os hindus. Sua base era a agricultura, mas o comrcio se
tornou possvel graas aos rios, por onde chegavam as mat-rias-
primas e eram exportados os cereais e outros produtos. As
cidades comearam a se desenvolver ao longo dos rios e o co-
mrcio passou a exigir registros escritos. Foi quando as trocas
floresceram, as sociedades se organizaramou e as relaes inter-
nacionais comearam.
Tiahuanaco no se encaixa nesse padro. D a impresso de
estar, como afirma o ditado popular, "toda vestida, mas sem ter
para onde ir". Uma grande metrpole, cuja cultura e arte in-
fluenciaria toda a regio dos Andes, foi construda no meio do
nada, s margens de um lago pouco hospitaleiro, no topo do
mundo. Mesmo levando em conta o seu minrio, por que ali? A
geografia pode responder a essa pergunta.
habitual iniciar-se qualquer descrio do lago Titicaca afirmando
que ele o mais alto corpo de gua navegvel no planeta, com
uma altitude de 4.224 metros. Trata-se de um lago bem grande,
com uma superfcie de 8 238 quilmetros quadrados. Sua
profundidade varia entre 300 e 30 metros. De formato alongado,
possui uma extenso mxima de 193 quilmetros e uma largura
mxima de 70 quilmetros. Seu litoral recortado, fruto das
montanhas que o cercam, forma numerosas pennsulas, cabos,
istmos e estreitos. O lago tem mais de duas ilhas de tamanho
aprecivel. Seu desenho, a noroeste-sudeste, segue o das
cadeias montanhosas que o cercam (fig. 109). A leste estende-se
a Cordilheira dos Andes Bolivianos, onde se situa o monte llampu,
com dois picos, na serra Sorata, e o imponente llimani a sudoeste
de La Paz. Exceto alguns rios pequenos que fluem dessa serra
para o lago, a maior parte dos cursos d'gua corre para o leste,
descendo em direo plancie brasileira e ao oceano Atlntico, a
mais de 3.000 quilmetros de distncia. Foi ali, na margem leste
do lago, onde os rios e nascentes correm para os dois lados, que os
grandes depsitos de cassiterita foram encontrados.
Montanhas igualmente imponentes limitam o lago ao norte. As guas
das chuvas correm dali para o norte, onde vo alimentar rios como o
Vilcanota alguns o consideram como o verdadeiro formador do
Amazonas que, reunindo tributrios, vai mergulhar no Urubamba.
Todos eles se dirigem para o norte e para nordeste, em direo
bacia amaznica. No entanto, foi ali, entre as montanhas que cercam
o lago, e em Cuzco, que a maior parte do ouro dos incas foi
encontrado.
A margem oeste do lago Titicaca, embora erma e desolada, a mais
povoada. Entre montanhas e baas e nas costas das p-nnsulas
surgiram aldeias e cidades modernas, que dividem a rea com
locais antigos, como Puno, considerada a maior cidade e porto
lacustre do mundo, onde repousam as enigmticas runas de
Sillustani. Nessa localidade, os engenheiros modernos descobriram
que qualquer estrada, rodovia, ou estrada de ferro, precisa se dirigir
necessariamente para o norte, ou em direo a um dos poucos
desfiladeiros dos Andes abertos para a plancie costeira do Pacfico,
a quase 160 quilmetros dali.
A topografia e a geografia sofrem profundas alteraes quando se
viaja em direo parte sul do lago (que, como a maior parte da
margem oriental, pertence Bolvia e no ao Peru). L duas das
maiores pennsulas Copacabana no oeste e Hachacache a leste
quase se encontram (fig. 125). Sobra apenas um estreito entre a
poro maior do lago, ao norte, e sua parte sul, que assume feies
de uma laguna (termo usado plos prprios espanhis), um corpo de
guas tranquilas, se comparado s guas agitadas, varridas pelo
vento, ao norte. As duas ilhas principais das lendas nativas, a lha do
Sol (atualmente ilha Titicaca) e a lha da Lua (atualmente Coati) se
situam ao largo do litoral norte de Copacabana.
Foi nessas ilhas que o Criador escondeu seus filhos, o Sol e a Lua,
durante o Dilvio. Foi de Titi19ala uma rocha sagrada na ilha de
Titicaca, que o Sol subiu para o cu depois do Dilvio, de acordo
com uma das verses nativas. Outra narra que os primeiros raios de
Sol incidiram sobre essa rocha quando o Dilvio acabou. E de uma
caverna sob a rocha sagrada teria sado o primeiro casal, enviado
para repovoar a terra. Foi ento que Manco Capac recebeu o cetro
de ouro para encontrar Cuzco e iniciar a civilizao andina.
O rio principal que sai do lago, o DesAguadero, inicia seu curso a
sudoeste. Leva as guas do Titicaca para um lago satlite, o lago
Poopo, situado a 260 quilmetros para o sul, na provncia boliviana
de Oruro. L existe cobre e prata at a costa do Pacfico, na fronteira
da Bolvia com o Chile.
no litoral norte do lago que a cavidade cheia de gua entre essas
montanhas continua at encontrar terra seca, criando o vale, ou plat,
onde est localizada Tiahuanaco. Em nenhum outro local do lago
existe tal plat elevado. Em nenhum outro lugar existe uma laguna
que se comunica com o resto do lago, tornando vivel o transporte
fluvial Em nenhum outro local existe uma passagem entre as
montanhas como ali, com um desfiladeiro que se abre em trs lados,
oferecendo uma vista do lago ao norte.
E em nenhum outro lugar se encontram tantos metais valiosos como
ouro, prata, cobre, estanho. Tiahuanaco foi construda ali porque era
o melhor local para cumprir sua funo: de capital metalrgica do
Novo Mundo.
Todas as formas de grafar o nome Tiahuanaco, Tiahuanacu,
Tiwanaku, Tianaku so apenas esforos para absorver a ver-
dadeira pronncia do nome como foi transmitido pela populao
local. O nome original, acreditamos, era T.ANAKU: o lugar de Titi e
de "na9u CDADE DE ESTANHO.
Nossa sugesto de que "na9u deriva do termo mesopotmico que
significa estanho, como o metal conseguido plos nefelim, traa uma
linha direta entre Tiahuanaco, o lago Titicaca, e o Oriente Mdio.
Existem evidncias para apoiar essa ideia.
O bronze acompanhou o despertar da civilizao no Oriente Mdio,
tendo entrado em uso, aps seu processamento metalrgico, por
volta de 3500 a.C. Mas em 2600 a.C. as reservas de estanho
escassearam e quase terminaram. Repentinamente, em 2200 a.C.,
novos suprimentos apareceram. Os nefelim, de alguma forma,
haviam encontrado os meios para resolver a crise do estanho e
salvar a prpria civilizao que tinham oferecido ao homem. Como
isso foi conseguido?
Vamos examinar alguns fatos.
Cerca de 2200 a.C., quando o suprimento de estanho melhorou
abruptamente, um povo enigmtico entrou em cena no Oriente
Mdio. Os vizinhos os chamavam 5cassitas5 (cosseanos para os
gregos, mais tarde). No existe explicao dos estudiosos para o
nome. No entanto, nos lembra a palavra cassiterita, termo que existe
desde a Antiguidade para designar o minrio de estanho; isso
implica no reconhecimento de que os cassitas eram o povo que
podia prover o minrio, ou vinha de onde ele era encontrado. Plnio, o
filsofo romano do primeiro sculo, escreveu que o estanho,
chamado pelos gregos de "cassiteros", era mais valioso do que o
chumbo. Afirmou que era apreciado pelos gregos desde a guerra de
Tria (de fato, Homero se refere a ele como cassiteros;. " guerra de
Tria ocorreu em 1300 a.C. no extremo oeste da sia Menor, onde
os gregos do Mediterrneo entraram em con-tato com os hititas (ou
talvez fossem parentes indo-europeus). Plnio escreve em sua
&istoria (aturalisM "as lendas dizem que os homens procuravam
cassiteros nas ilhas do Atlntico, que transportado em barcos
feitos de vime, coberto com couros costurados juntos". As ilhas que
os gregos chamam de Cassiteritas, "em consequncia da
abundncia de estanho", segundo ele, "esto no Atlntico, em frente
ao cabo chamado de Fim da Terra; so as seis ilhas dos deuses,
que alguns povos designaram como lhas de Bliss". Trata-se de uma
afirmao intrigante, pois os gregos aprenderam dos hititas tudo o
que se referia a deuses como sendo os nefelim e ali temos um termo
com todas as conotaes de "na9u.
A referncia, entretanto, geralmente considerada como sendo a
Scilly slands ao largo de Cornwall, uma vez que os fencios
atingiram essa parte das ilhas Britnicas e ali encontraram estanho,
no primeiro milnio a.C. O profeta Ezequiel, contemporneo dele,
menciona especificamente o estanho como um dos metais que os
fencios de Tiro levavam em seus navios.
As referncias de Plnio e Ezequiel so as mais conhecidas, embora
no sejam as nicas sobre as quais um bom nmero de autores
modernos baseou suas teorias sobre o desembarque de fencios no
continente americano nessa poca. A linha de raciocnio a
seguinte: depois dos assrios terminarem com a independncia das
cidades-estado fencias no Mediterrneo Oriental, no sculo 9 a.C.,
os fencios fundaram um novo centro, Cartago %Ceret1&adasha
"Cidade Nova"), no Mediterrneo ocidental, ao norte da frica. Dessa
nova base eles continuaram seu comrcio com metais e passaram a
atacar as tribos nativas para conseguir escravos. Em 600 a.C. eles
circunavegaram a frica procura de ouro para o rei Necho, do
Egito (imitando assim uma faanha realizada pelo Rei Salomo,
quatro sculos antes). No ano 425 a.#. sob a liderana de Hanno,
elejaram ao redor da frica Ocidental, fundando postos avanados
para a obteno de ouro e captura de escravos. A expedio de
Hanno retornou inclume a Cartago, pois ele viveu para relatar sua
viagem. Mas outros, antes ou depois dele, segundo algumas teorias,
teriam sido desviados de seu curso de navegao por correntes
martimas no Atlntico, tendo ido parar na costa americana.
Deixando de lado as descobertas mais especulativas de artefatos
que apontam a presena de povos do Mediterrneo na Amrica do
Norte, as evidncias dessa presena na Amrica Central e do Sul
so mais reveladoras. Um dos poucos pesquisadores que
arriscaram o pescoo nessa direo o professor Cyrus H. Gordon
%!efore #olu,bus -"Antes de Colombo" e Riddles in &istor/ 1 "Enigmas
da Histria"). Ele faz meno ao nome Brasil, associando-o com o
termo semita !ar*el que significava ferro, dando, assim, crdito
chamada nscrio da Paraba, que apareceu ao norte do Brasil, em
1872. Seu desaparecimento logo depois, e as circunstncias vagas
da sua descoberta, induziram a maior parte dos acadmicos a
considerar o achado uma farsa, especialmente para no ter de
aceitar uma ligao evidente entre o Velho Mundo e o Novo Mundo.
Mas Gordon, demonstrando coragem, discutiu a favor da
autenticidade da inscrio, acreditando tratar-se de uma mensagem
deixada pelo capito de um navio fencio, separado do comboio por
uma tempestade, que velejou para o Oriente Mdio por volta de 534
a.C.
O dado comum a todos esses estudos 3 que, em primeiro lugar, a
chegada na Amrica foi acidental, resultado de um naufrgio ou de
um desvio de curso provocado pelas correntes martimas. Em
segundo lugar, que isso teria ocorrido no primeiro milnio a.C., mais
provavelmente na metade do segundo milnio.
Porm, estamos falando de uma poca mais antiga, quase 2000 anos
antes. Acreditamos, tambm, que a troca de mercadorias e pessoas
entre o Velho e o Novo Mundo no foi acidental, e sim o resultado da
interveno deliberada dos "deuses" os nefelim.
E certo que os cassitas no eram britnicos disfarados. Registros
do Oriente Mdio localizam esse povo a leste da Sumria, onde
atualmente fica o ra. Eram relacionados aos hititas da sia Menor,
assim como aos hurrianos (os horitas da Bblia
/
"O Povo dos Poos"),
que teriam servido de elo geogrfico e cultural entre a Sumria, ao
sul da Mesopotmia, e os povos indo-europeus, ao norte. Eles e
seus predecessores, inclusive os sumrios, podem ter atingido a
Amrica do Sul ao navegar para oeste, ao redor da frica, e atravs
do Atlntico ter chegado ao Brasil, Ou, ento, navegando para leste,
ao redor da ndochina, e do arquiplago de ilhas, pelo Pacfico, ter
chegado ao Equador e Peru. Cada caminho exigiria um mapa de
navegao e de rotas martimas.
Tais mapas, conclumos, existiram de fato.
A suspeita de que mapas mais antigos estivessem nas mos de
navegadores europeus, comea com o prprio Colombo. Acredita-se,
atualmente, que ele sabia onde ia, pois obteve de Paolo dei Pozzo
Toscanelli, um astrnomo, matemtico e gegrafo de Florena (na
tlia) cpias das cartas e mapas que ele enviara em 1474 para a
greja e a Corte de Lisboa. Toscanelli aconselhara os portugueses a
tentar uma passagem para a ndia pelo oeste ao invs de circundar
a frica. Abandonando sculos de dogmas geogrficos petrificados,
baseados no trabalho de Ptolomeu de Alexandria (sculo 2 d.C),
Toscanelli utilizou as ideias de estudiosos gregos pr-cristos, como
Hiparco e Eudoxo, de que a Terra era uma esfera, adotando as
medidas e tamanhos determinados plos filsofos gregos, muitos
sculos antes. Descobriu a confirmao para essas ideias na prpria
Bblia. No livro proftico Esdras , que fazia parte da Bblia em sua
primeira traduo latina, se falava claramente de um "mundo
redondo". Toscanelli aceitou tudo, porm calculou mal a largura do
Atlntico. Ele tambm pensou que a terra a 6.200 quilmetros a
oeste das ilhas Canrias era a ponta da sia. Foi onde Colombo
encontrou terra, as ilhas que acreditou serem as "ndias Ocidentais"
um nome equivocado que permanece at hoje.
Pesquisadores modernos esto convencidos de que o rei de
Portugal possua mapas que delineavam a costa atlntica da
Amrica do Sul por mais de 1600 quilmetros para o leste, muito
alm das ilhas descobertas por Colombo. Essa suposio pode ser
confirmada no compromisso assinado pelo Papa em maio de 1493.
Ele traava uma linha de demarcao entre as recm-descobertas
ilhas espanholas, concedendo quaisquer terras a oeste para os
espanhis, e a leste, se houvesse, para os portugueses. Essa linha
norte-sul seguia a 370 milhas (595 quilmetros) a oeste das ilhas de
Cabo Verde, exigida plos portugueses, o que entregava a eles o
Brasil e grande parte do continente da Amrica do Sul. Se ela,
eventualmente, causou surpresa aos espanhis, no provocou o
mesmo nos portugueses, que se acredita estarem conscientes da
existncia desse continente.
De fato, j foram encontrados muitos mapas existentes antes da
primeira viagem de Colombo. Alguns (como o mapa Medi-ceano,
de 1351, ou o mapa Pizingi, de 1367), mostram o Japo como uma
grande ilha no Atlntico Ocidental e, significativamente, uma ilha
chamada "Brasil", a meio caminho do Japo. Outros, ainda,
continham contornos da Amrica e da Antrtica um continente
cujo relevo fora obscurecido pelo gelo, sugerindo, por mais incrvel
que possa parecer, terem sido desenhados com base em dados
disponveis quando no havia a calota de gelo. Esta conformao
existiu logo depois do Dilvio, por volta de 11000 a.C., tendo durado
um curto perodo de tempo, subsequente.
O mais conhecido, no entanto, o mapa do almirante turco Piri
Reis, que apresenta uma data muulmana equivalente ao ano de
1513. As anotaes do almirante diziam que este mapa se
baseava nos de Colombo, Por muito tempo acreditou-se que os
mapas europeus da dade Mdia, assim como os mapas rabes,
tinham por base a geografia de Ptolomeu. Estudos feitos na virada
do sculo, porm, indicaram que os mapas europeus mais
precisos, do sculo 14, se baseavam na cartografia fencia, espe-
cialmente nos da Marinha de Tiro (sculo 2 a.C.).
Mas onde os fencios conseguiram seus dados? C. H. Hapgood,
num de seus melhores estudos sobre o mapa de Piri Reis e de
seus antecessores %0a)s of the "ncient 4ea Cin2s 1 "Mapas dos
Antigos Reis do Mar"), concluiu que "as evidncias apresentadas
plos mapas antigos parecem sugerir a existncia, em tempos
remotos [...] de uma verdadeira civilizao evoluda". Mais adiantada,
inclusive, que as da Grcia ou Roma e, nas cincias nuticas,
frente das da Europa do sculo 18. Ele reconheceu, porm, que
antes delas todas existiu a civilizao mesopotmica, retroagindo a
pelo menos 6000 anos no passado. Mas certas representaes nos
mapas, tais como a Antrtica, o intrigaram. Quem teria precedido os
mesopotmios?
Os estudos de Hapgood indicaram que, enquanto a maior parte dos
mapas antigos mostram terras banhadas pelo Atlntico, o de Piri
Reis mostra, corretamente, a costa sul-americana do Pac.fico
incluindo a cordilheira dos Andes e rios, como o Amazonas, desde 4
graus ao sul at cerca de 40, por exemplo, do Equador ao Peru
at a metade do Chile. Surpreendentemente, ele descobriu que "o
contorno das montanhas indica que elas foram observadas do
mar, de um navio postado ao largo da costa, e no inventadas". O
litoral sul-americano do Pacfico apresentava tal detalhamento que a
pennsula Paracas podia ser distinguida.
Stuart Piggott %"u7 )ortes de lDhistoire 1 "Nos Umbrais da Histria")
foi um dos primeiros a notar que o trecho da costa sul-americana
do Pacfico tambm aparecia nas cpias europeias do Mapa-Mndi
de Ptolomeu. Entretanto, no aparecia como um continente depois
de um vasto oceano, mas sim como Tierra 0.tica (uma terra mtica),
estendendo-se desde a ponta sul da China, alm de uma pennsula
chamada Yuersoneso de +ro (Pennsula do Ouro), at o sul, no
continente que hoje chamamos de Antrtica.
Essa observao instigou o famoso arquelogo sul-americano D. E.
barra Grasso a fazer um estudo detalhado dos mapas antigos.
Suas concluses foram publicadas na obra La Re)resentacion de
",erica e, 0a)as Ro,anos de Tie,)os de #risto ("A
Representao da Amrica em Mapas Romanos dos Tempos de
Cristo"). Como outros pesquisadores, ele concluiu que os mapas
europeus da poca dos Descobrimentos se baseavam no de
Ptolomeu, por sua vez baseado na cartografia e geografia da
Marinha de Tiro e em informaes anteriores.
Os estudos de barra Grasso mostram que os contornos claros da
costa ocidental desse "apndice" chamado "Tierra Mtica"
concordavam com o relevo da costa sul-americana do Pacfico. Era
ali que as lendas situavam as aterrissagens pr-histricas o tempo
todo!
As cpias europeias do mapa de Ptolomeu incluam o nome
#atti2ara identificando um lugar situado no meio da "Tierra Mtica".
Esta localizao, escreve barra Grasso, "corresponde de
Lambayeque, o principal centro de processamento do ouro de todo
o continente americano". No de surpreender que seja
exatamente o local onde est Chavin de Huantar, o centro pr-
histrico de ouro, onde os olmecas africanos, os semitas barbados e
os indo-europeus se encontraram.
Ser que os cassitas tambm desembarcaram ali, ou na baa de
Paracas, mais perto de Tiahuanaco?
Os cassitas deixaram um rico legado de conhecimentos sobre
metalurgia, durante o terceiro e o segundo milnios a.C. Seus
artefatos incluam numerosos objetos de ouro, prata e mesmo de
ferro. Porm, o metal de sua preferncia era o bronze, tornando os
"Bronzes de Luristan" um termo renomado entre os historiadores da
arte e arquelogos. Os cassitas decoravam seus artefatos,
frequentemente, com imagens de seus deuses (fig. 126a) e heris
legendrios, entre os quais o favorito era Gilgamesh lutando contra
os lees (fig. 126b).
nacreditavelmente, encontramos nos Andes temas e formas
artsticas idnticas. Num estudo intitulado La Reli2in en el "nti2uo
Peru ("A Religio no Peru Antigo"), Rebecca Carnon-Cachet de Girard
menciona os deuses venerados plos peruanos, representados em
vasos de cermica encontrados no litoral norte e central. A
semelhana com os bronzes dos cassitas impressionante (fig. 127a).
Em Chavin de Huantar, onde foram encontradas esttuas com tipos
hititas, tambm existem representaes da cena de Gilgamesh e os
lees. Quem quer que tenha vindo do Velho Mundo para contar e
representar esta cena, fez o mesmo em Tiahuanaco. Entre os objetos
de bronze achados no local, h uma placa de bronze, como a dos
cassitas de Luristan, claramente representando o heri do Oriente
Mdio na mesma cena (fig, 127b).
Representaes de "anjos", os seres alados "mensageiros dos deuses"
(o termo bblico 0aYachi, literalmente, quer dizer "emissrios")
aparecem nos objetos artsticos de todos os povos antigos. A arte dos
hititas (fig. 128a) permeada de mensageiros alados. ncrivelmente, na
Porta do Sol, eles ladeiam a divindade principal (fig. 128b).
significativo o fato de que, ao reconstruir os eventos ocorridos nas
Amricas, na Antiguidade, em Chavin de Huantar onde acreditamos
terem se reunido os reinos dos deuses de Teotihuacn e Tiahuanaco
vamos encontrar as feies olmecas no lugar das mesopotmicas
no painel dos deuses alados (fig. 128c).
Em Chavin de Huantar a divindade indo-europia era o Deus Touro,
um animal mtico para outros povos. Porm, embora o touro no
existisse ento na Amrica do Sul at ser trazido pelos
espanhis alguns pesquisadores encontraram, em comunidades
nativas perto de Puno, no lago Titicaca, e em Pucara (uma parada
legendria na rota entre Viracocha e Cuzco), a adorao pelo touro
em cerimnias religiosas anteriores aos tempos da Conquista (f. C.
Spahni, "Lieux de cuite precolombiens" em ]eitschrift fXr Ethnolo2ie
1971). Em Tiahuanaco, e ao sul dos Andes, esse deus era
representado segurando um raio em uma das mos e um cetro de
metal na outra. Esta imagem aparece tambm em pedra, em
cermicas e em tecidos. uma combinao conhecida de smbolos
do Oriente Mdio, onde o deus chamado Ra,,an ("O Trovejador"),
entre os babilnios e assrios, &adad ("Retumbante"), entre os semitas
ocidentais, Teshub ("Soprador de Vento") entre os hititas e cassitas,
era representado em p sobre um touro o animal consagrado a ele
segurando uma ferramenta de metal numa mo e um raio
forcado na outra (fig. 129a).
Os sumrios, de onde se originou o panteo do Velho Mundo,
chamam esse deus de Adad ou SH.KURC Aquele das Montanhas
Distantes") e o representavam com uma ferramenta de metal e um
raio forcado (fig. 129b). Um dos eptetos para ele era ZABAR DB.BA
"Aquele que consegue o bronze e divide" uma pista
elucidativa.
Ele era o deus Rimac na costa sudoeste do Peru; Viracocha nos
altiplanos andinos. Sua imagem com a ferramenta de metal em uma
das mos e o raio forcado na outra aparece por todos os lugares e
o smbolo de um raio se encontra em muitos monumentos. Pode at
mesmo aparecer na forma de um touro, como foi encontrado a
sudoeste do lago Titicaca por Ribero e von Tschudi (fig. 129c). Os
peritos que estudaram o nome de -iracocha em diversas variantes,
concordam que seu componente significa "Senhor/Supremo" quem
da "Chuva/Tempestade/Raio
11
"Fazedor/Criador". Um hino inca o
descreve como o deus "que veio no trovo e nas nuvens de
tempestade". Essas so quase as mesmas palavras pelas quais
essa divindade, o Deus da Tempestade, era reverenciado na
Mesopotmia, O disco dourado de Cuzco (fig. 85b) representa uma
divindade com o revelador smbolo do raio forcado.
Em alguma poca naqueles tempos remotos, o deus
shkur/Teshub/Viracocha colocou seu smbolo do raio forcado na
encosta de uma montanha, na baa de Paracas (fig. 130), para que
todos o vissem do ar e do oceano. Exatamente naquela baa,
identificada pelo grupo de Hapgood no mapa de Piri Re'is como a
baa que servira de porto aos navios que levavam o estanho e o
bronze de Tiahuanaco para o Velho Mundo. O smbolo proclamava:
ESTE O O REINO DO DE(S DA TEPESTADES
Como afirma o livro de J, existe realmente "uma terra de onde
vem os lingotes, cujo subsolo est revolto em fogo... Um lugar to
alto entre as montanhas, que mesmo um abutre no conhece o seu
caminho, e os olhos de um falco no o distinguem". Era a terra
onde os deuses, que providenciaram os metais vitais ao homem,
"colocaram sua mo no granito... reviraram as montanhas at as
razes...e cortaram galerias atravs das pedras".
*+
DE(SES DAS L)RRIAS DE O(RO
Em alguma poca depois de 4000 a.C, o grande Anu, lder de Nibiru,
veio Terra numa visita oficial.
No era a primeira vez que ele se aventurava nessa rdua jornada
espacial. Cerca de 440.000 anos antes disso meros 122 anos em
Nibiru seu primeiro filho, Enki, liderara o primeiro grupo de
nefelim, cinqenta no todo, que descera na Terra, a fim de obter o
ouro necessrio a esse planeta abenoado. Em Nibiru, a natureza e
o uso das tecnologias haviam conseguido diminuir e danificar a
atmosfera do planeta, necessria no s respirao, como ao
ambiente para evitar que o calor interno se dissipasse no espao.
Apenas o uso de partculas de ouro em suspenso na estratosfera
de Nibiru seria capaz de evitar que ele virasse um planeta congelado
e sem vida.
Enki, um brilhante cientista, aterrissou no golfo Prsico e es-
tabeleceu sua base Eridu beira-mar. Seu plano era obter
ouro nas prprias guas do golfo. Porm, conseguiu muito pouco e a
crise em Nibiru se agravou. Cansado das promessas de Enki, que
dizia poder reverter a situao, Anu desceu Terra para ver as
coisas de perto. Com ele veio seu herdeiro aparente, Enlil. Embora
no fosse o primognito, Enlil tinha direito sucesso porque sua
me, Antu, era meia-irm de Anu. Ele no possua os
conhecimentos cientficos de Enki, mas era um excelente
administrador. No do tipo fascinado pelos mistrios da natureza,
mas daquele que acreditava em compromissos assumidos e fazia o
que era necessrio para cumpri-los. E o que era preciso fazer?
Os estudos apontavam para a minerao. Era preciso buscar o
ouro onde era abundante: no sul da frica.
Discusses acirradas em torno do projeto irromperam entre os
meio-irmos rivais. Anu chegou a pensar em ficar ele mesmo na
Terra e deixar seus filhos como regentes de Nibiru. Mas esta idia
causou mais discrdia. Finalmente, foram traados os limites. Enki
iria para a frica e organizaria a minerao. Enlil ficaria em E.DN
(Mesopotmia), construindo as instalaes para o refino do minrio
e tratando do embarque do ouro para Nibiru. Anu retornou ao
planeta dos nefelim. Essa foi sua primeira visita.
Houve, ento, uma segunda visita, provocada por outra emergncia.
Quarenta anos depois da primeira aterrissagem, os nefelim, que
haviam recebido a misso de trabalhar nas minas de ouro, se
amotinaram. Quanto daquilo fora gerado pelas rduas jornadas de
trabalho, e quanto refletia a inveja e o atrito entre os dois irmos,
ningum sabe. O fato que os nefelim, liderados por Enki, se
amotinaram, recusando-se a continuar trabalhando, e mantendo
Enlil como refm por ter se negado a resolver a crise.
Todos esses eventos foram registrados e milnios mais tarde
foram narrados aos terrestres, para que soubessem como tudo
comeara. Um Conselho dos Deuses foi convocado. Enlil insistiu
para que Anu viesse Terra presidir o Conselho e julgar Enki. Na
presena dos lderes reunidos, Enlil narrou os acontecimentos e
acusou Enki de liderar o motim. Mas quando os amotinados
contaram sua histria, Anu condoeu-se deles: eram astronautas,
no mineiros, e a carga de trabalho realmente ficara insuportvel.
Quem iria, ento, fazer o trabalho? Como poderiam sobreviver em
Nibiru sem o ouro necessrio? Enki apresentou uma soluo: criar
trabalhadores primitivos, que se encarregariam de realizar a parte
difcil do trabalho! sua espantada platia ele relatou que vinha
desenvolvendo uma experincia com a ajuda do oficial mdico
Ninti/Ninharsag. J existia na Terra, no leste da frica, um ser
primitivo um homem-macaco. Esse ser deveria ter se
desenvolvido na Terra a partir de uma Semente da Vida de Nibiru,
que passara para a Terra, provavelmente, durante uma remota
coliso com Tiamat. Havia compatibilidade gentica. Faltava,
apenas, aprimorar esse ser, fornecendo alguns dos prprios genes
do nefelim. Seria uma criatura imagem e semelhana do nefelim,
capaz de manejar ferramentas e inteligente o suficiente para
obedecer ordens.
E foi assim que LULU AMELU o "Trabalhador Mestio" nasceu
num frasco de laboratrio, fruto da manipulao gentica e da
fertilizao do vulo de uma mulher-macaco. Os hbridos no
podiam procriar; mulheres nefelim precisavam servir toda vez como
deusas-portadoras. Mas Enki e Ninharsag foram aperfeioando o
ser, corrigindo os erros, at conseguir o modelo perfeito. Eles o
chamaram de "da, "Aquele da Terra". Com ajudantes
produtivos, o ouro foi produzido em abundncia. Os sete
acampamentos primitivos se transformaram em cidades e os
nefelim 600 na Terra, 300 em estaes orbitais foram se
acostumando a uma vida de cio. Alguns, apesar da objeo de
Enlil, tomaram as filhas dos homens como esposas e tiveram filhos
com elas. Para os nefelim, obter o ouro era agora uma tarefa sem
lgrimas; para Enlil aquilo comeou a parecer uma misso
pervertida.
Tudo terminou com o Dilvio. Por um bom tempo as observaes
cientficas avisaram que a calota de gelo da Antrtica tornara-se
instvel; que outra passagem de Nibiru prxima rbita na Terra,
entre Marte e Jpiter, poderia, por sua atrao gravitacional,
deslocar essa tremenda massa de gelo, desprendendo-a do
continente e criando uma onda enorme pelo planeta, o que alteraria
os oceanos e a temperatura da Terra e produziria tempestades
terrveis. Consultando Anu, Enlil deu a ordem: preparem as naves
para abandonar a Terra!
"Mas e os homens?", perguntaram Enki e Ninharsag. "Deixem que
morram", respondeu Enlil, obrigando os nefelim a guardar segredo,
para no deixar o desespero dos homens interferir nos preparativos
para a partida. Relutante, Enki tambm jurou. Porm, fingindo falar
com uma parede, instruiu seu fiel seguidor Ziusudra a construir um
Tibatu um submarino, no qual ele, sua famlia, muitos animais
poderiam sobreviver ao movimento das guas, e assim impedir que
a vida na Terra se extinguisse. Ele forneceu um navegador para
trazer o submarino at o monte Ararat, o pico duplo mais aparente
do Oriente Mdio.
Os textos da Criao e do Dilvio, ditados plos nefelim aos
sumrios, oferecem mais detalhes do que os da Bblia, que foram
resumidos e alterados. Quando a catstrofe ocorreu, no havia s
semideuses na Terra. Algumas das principais divindades,
membros do crculo sagrado dos Doze, eram, de certa forma,
humanos: Nannar/Sine, shkur/Adad, filhos mais novos de Enlil,
haviam nascido na Terra; da mesma forma, os dois filhos de Sin:
Utu/Shamash e nanna/shtar. Enki e Ninharsag (com quem ele
teria partilhado sua "Operao No") juntaram-se aos outros para
sugerir que os nefelim no sassem da Terra para sempre, mas
permanecessem em rbita terrestre para ver o que aconteceria.
De fato, aps o maremoto inicial, e o trmino das chuvas, os picos
da Terra comearam a aparecer, os raios do Sol atravessaram as
nuvens, formando vrios arco-ris pelo cu.
Enlil, percebendo que a Humanidade havia sobrevivido, ficou a
princpio enraivecido. Mas depois acalmou-se. Compreendeu que
os nefelim poderiam permanecer na Terra e que, se desejavam
reconstruir suas instalaes e continuar extraindo ouro, o homem
a quem caberia proliferar e prosperar no deveria mais ser
tratado como escravo e sim como scio.
Na poca antediluviana, o espaoporto para as idas e vindas dos
nefelim e seus suprimentos, assim como para o transporte do ouro
beneficiado, ficava na Mesopotmia, em Sippar. Porm, agora, todo
o vale frtil entre o Tigre e o Eufrates estava coberto de lama.
Assim, usando o Monte Ararat de dois picos, como ponto focal do
corredor de aterrissagem, ergueram duas montanhas artificiais s
margens do Nilo as duas pirmides de Gize para servir como
faris de aterrissagem para um aeroporto ps-diluviano na
pennsula do Sinai. Ele ficava mais perto, ainda, das minas
africanas de ouro.
Os humanos, para que pudessem sobreviver e multiplicar-se,
tornando-se mais teis aos nefelim, foram agraciados com
determinadas condies para criar uma civilizao em trs estgios.
nicialmente, vieram de Nibiru sementes vitais para a
sobrevivncia; espcies nativas de plantas. Depois, os animais
foram domesticados e o homem aprendeu a tcnica da cermica e
dos metais. Esta ltima atividade tinha grande importncia, pois dela
dependia o suprimento necessrio de ouro aos nefelim, uma vez que
as velhas minas tinham sido inundadas e cobertas de lama e
sedimentos.
Desde o Dilvio, Nibiru aproximara-se outra vez da Terra e materiais
vitais foram recebidos, mas pouco ouro fora entregue. Era
necessrio, portanto, localizar os antigos files no meio da lama,
fazer tneis nas montanhas, cortar poos, explodir rochas. A
Humanidade precisava de ferramentas para isso. Ferramentas
resistentes para extrair o que os nefelim conseguiam com suas
armas de raios. Felizmente, a enorme quantidade de gua sobre a
Terra tivera, tambm, uma ao positiva. Ela expusera o lodo,
lavara-o, enchera os leitos dos rios com pepitas de ouro, misturadas
ao cascalho e lama. Esse ouro constitua uma nova fonte, mais
fcil de extrair, mas muito mais difcil de encontrar e transportar, pois
o local onde essas pepitas eram abundantes ficava do outro lado da
Terra: entre as cadeias montanhosas em frente ao grande oceano,
uma riqueza incalculvel em ouro ficara exposta. Jazia ali, pronta
para ser apanhada, se os nefelim fossem at l e encontrassem
alguma forma de embarcar o ouro.
Com a aproximao de Nibiru da Terra, o grande Anu e sua esposa
Antu resolveram fazer uma visita formal Terra, para ver como
andavam as coisas. O que haviam conseguido fornecendo
humanidade os dois metais sagrados, AN.NA e AN.BAR, com os
quais podiam agora fabricar ferramentas? O que haviam conseguido
expandindo as operaes para o outro lado do mundo? Estariam os
depsitos cheios de ouro, pronto a ser embarcado, como afirmavam
os relatrios?
As Listas de Reis Sumrios, com as vrias dinastias e capitais da
primeira civilizao do Oriente Mdio, comeam a rcita com a
frase.
1
- "Depois que o Dilvio varreu a Terra, quando a Realeza foi
trazida dos cus, esteve primeiro em Kish". A arqueologia confirma a
antiguidade dessa cidade sumria. De seus vinte e trs governantes,
um ostentava um nome-epteto, que indicava ser ele um
metalrgico. Afirma-se claramente que o vigsimo segundo lder,
Enmenbaragsi, era o "que ficou, como esplio, com a arma
moldada de Elam". Elam, nos planaltos a leste e sudoeste da
Sumria, de fato, era um dos locais onde a metalurgia se iniciara. A
meno de um esplio, uma arma moldada, confirma as evidncias
arqueolgicas de uma metalurgia completa-mente desenvolvida no
antigo Oriente Mdio, por volta de 4000 a.C.
Mas "Kish foi atormentada com armas", talvez plos mesmos
elamitas cuja terra fora invadida. E Realeza, a capital, foi transferida
para uma nova cidade chamada Uruk (a Erech bblica). Um de seus
doze reis, o mais conhecido, foi Gilgamesh, de fama herica. Seu
nome significava "para Gibil, deus da Fundio e do Molde
[dedicado]". A metalurgia, ao que parece, era importante para os
governantes de Uruk. Um deles usava a palavra ferreiro para
descrever seus predicados. O primeiro governante, cujo reinado se
iniciou quando Uruk no era mais do que uma rea sagrada,
possua o prefixo MS "Mestre Fundidor" como parte do
nome. A inscrio sobre ele era invulgarmente longa:
Mes-kiag-gasher, filho do divino Utu,
Tornou-se alto sacerdote de Eanna, assim como rei...
Meskiaggasher foi para o Mar Ocidental
e avanou na direo das Montanhas.
Essas informaes so importantes pelo fato de serem extensas,
uma vez que nelas costuma constar, apenas, o nome do rei e a
extenso de seu reinado, e eventualmente algum feito memorvel.
Que mar Meskiaggasher, o "Mestre Fundidor", atravessou e a que
montanhas chegou, jamais saberemos ao certo. Mas as palavras
indicam o outro lado do mundo.
Podemos entender a urgncia em trazer a metalurgia para Uruk, a
fim de aperfeio-la. sso estava relacionado visita oficial de Anu,
talvez para impression-lo, mostrando que tudo estava correndo
bem e que Uruk, construda em sua honra, demonstrava
progressos em metalurgia. No centro da rea sagrada foi
construdo, ento, um templo de muitos estgios, com os cantos
em metal. O nome que recebeu, E.ANNA, certamente significava
"Casa de Anu", ou "Casa de Estanho". Os textos gravados, com
detalhes do protocolo e do programa da visita real a Uruk, indicam
um local coberto de ouro.
Foram encontradas tbuas em Uruk com anotaes do escriba
sobre a visita: eram cpias de textos sumrios antigos, legveis at
certo ponto. Anu e Antu aparecem sentados no ptio do templo,
sendo homenageados por uma procisso de deuses, carregando o
cetro de ouro. Entrementes, deusas preparam o quarto do visitante
ilustre no E.NR "Casa do Brilho" coberto com o "trabalho
artesanal do ouro do Mundo nferior". medida que ia
escurecendo, um sacerdote subiu ao alto do zigurate para observar
no cu o espetculo do nascimento de Nibiru, "Grande Planeta do
Cu de Anu". Depois de entoar os hinos apropriados, os visitantes
lavaram as mos em bacias de ouro e foi servida uma refeio
noturna em sete bandejas de ouro; cerveja e vinho, em jarros do
mesmo metal, mitigaram a sede dos convidados. Depois de mais
hinos louvando o "Planeta do Criador", o "Planeta que o Heri dos
Cus", os visitantes foram conduzidos por uma procisso de
deuses carregando tochas para o seu "recanto de ouro", a fim de
passar a noite.
De manh, turbulos de ouro foram enchidos pelos sacerdotes
durante os sacrifcios, enquanto os deuses acordavam para um
desjejum elaborado, servido em pratos preciosos. Quando
chegou o momento de partir, as divindades visitantes foram
levadas por uma procisso de deuses, acompanhados por
sacerdotes cantando hinos, at o ancoradouro, onde estavam
atracados os navios. Saram da cidade atravs do Porto Nobre,
prosseguiram pela Avenida dos Deuses, e chegaram ao "Porto
Sagrado", "Doca do Navio de Anu", que iria lev-los pelo
"Caminho dos Deuses". Numa capela chamada Casa de "9itu
Anu e Antu procuraram incluir as novas minas de ouro em seu
itinerrio. Depois, Anu e Antu juntaram-se aos Deuses da Terra
em oraes, recitando as bnos sete vezes. Ento, "de mos
dadas", os deuses partiram.
Se na poca dessa visita oficial os anunnaki j estivessem pro-
curando ouro no Novo Mundo, ser que Anu e Antu teriam
includo as novas minas no itinerrio? Ser que os nefelim na Terra
estariam tentando impression-los com os novos progressos, as
novas perspectivas, as promessas de suprir Nibiru com o metal vital
em quantidade suficiente, de uma vez por todas?
Se a resposta for sim, a existncia de Tiahuanaco, e muito mais,
pode ser explicada. Se, na Sumria, uma cidade especial, com um
recinto sagrado, alm de uma Avenida dos Deuses e Portos
Sagrados, fora construda para a visita dos deuses supremos,
poderamos presumir que o mesmo fora realizado no corao das
Terras Novas. E, como em Uruk, esperaramos encontrar ali um
observatrio para determinar o momento do aparecimento de Nibiru
no cu noturno, seguido pelo de outros planetas.
Apenas tal paralelismo, acreditamos, pode explicar a necessidade
do observatrio do Kalasasaya, por sua preciso, e por sua poca,
por volta de 4000 a.C. Apenas uma visita oficial dessa natureza,
sugerimos, seria capaz de explicar a elaborada arquitetura de
Puma-Punku, seus ancoradouros reais, e o recinto sagrado
decorado com placas de ouro. Pois foi exatamente o que os
arquelogos encontraram em Puma-Punku: evidncias indiscutveis
de que placas de ouro cobriam no apenas pores do porto
(como eram os painis traseiros da Porta do Sol, em Tiahuanaco),
mas todas as paredes, entradas e cornijas. Posnansky encontrou e
fotografou fileiras de pequenos orifcios em muitas paredes de
acabamento polido e ern blocos de pedra revestidos, que "serviam
para apoiar as placas de ouro que os cobriam com cravos, tambm
de ouro." Quando ele fez uma conferncia sobre o assunto na
Sociedade Geogrfica, em abril de 1943, mostrou um desses
blocos com cinco cravos de ouro ainda aparecendo (os outros
tinham sido arrancados plos saqueadores que removeram as
placas).
A possibilidade de ter sido construdo em Puma-Punku, em pocas
remotas, um edifcio com paredes, teto e cornijas recobertos de
ouro, exatamente como o de E.NR, em Uruk, mais significativa
quando descobrimos que os baixos-relevos que decoravam os
portes cerimoniais no local, assim como algumas das gigantescas
esttuas do Grande Deus, em Tiahuanaco, eram recobertos de ouro.
Posnansky descobriu e chegou a fotografar no local os orifcios dos
cravos, "com cerca de 2 milmetros de dimetro", "arredondados nas
bordas". O porto, que ele chamou de Portal da Lua, possui relevos
de Viracocha, e o rosto do Deus, com meandros "incrustados com
ouro...", o que "fazia ressaltar o hierglifo principal pelo seu grande
brilho".
No menos importante foi a descoberta de Posnansky de que os
olhos dos deuses eram feitos com pequenos pedaos circulares de
turquesa. Ele conta: "encontramos muitos desses pedaos de
turquesa perfurados no centro, em Tiahuanaco". sso o levou
concluso de que no s os gonzos no porto eram dessa pedra,
mas tambm as esttuas gigantes, representando os deuses em
Tiahuanaco, eram recobertas de ouro no rosto, tendo no local dos
olhos turquesas incrustadas.
A descoberta notvel, porque no existem turquesas uma pedra
azul semipreciosa na Amrica do Sul. As suas minas mais
antigas, do final do quinto milnio a.C., esto localizadas no Sinai e
ra. Para completar, essas tcnicas de incrustao da turquesa
eram caractersticas do Oriente Mdio, no sendo encontradas em
nenhum outro local das Amricas e, com certeza, no naquela
poca.
Virtualmente, todas as esttuas encontradas em Tiahuanaco
representam deuses vertendo trs lgrimas em cada olho. As
lgrimas so incrustaes de ouro, como pode ser visto em es-
ttuas agora em exibio no Museu del Oro, em La Paz. Uma das
grandes esttuas famosa. Ela foi apelidada El Fraile (fig. 131a) e
possui 3 metros de altura, tendo sido esculpida, como as outras
gigantescas esttuas de Tiahuanaco, em calcrio, o que indica
origem no perodo mais antigo de Tiahuanaco. A divindade segura
uma ferramenta serrilhada na mo direita; as trs lgrimas
estilizadas em cada olho, indubitavelmente, eram incrustadas com
ouro, podendo ser identificadas claramente (como no esboo da fig.
131b). Trs lgrimas semelhantes podem ser vistas no rosto da
esttua conhecida como a Cabea Gigante (fig 131c). Ela foi
quebrada plos caadores de tesouro, baseados na crena de que
os construtores de Tiahuanaco, possuindo "o segredo de fabricar a
pedra", no a tinham esculpido na pedra, mas sim moldado por um
processo mgico,, que permitia esconder ouro em seu interior.
Essa crena pode ter sido gerada pelas lgrimas de ouro que os
deuses vertiam. Uma prtica que poderia explicar, tambm, os
motivos dos povos andinos chamarem as pepitas de ouro de
"lgrimas dos deuses". Como todas as esttuas reproduzem a
mesma divindade representada na Porta do Sol, onde ela aparece
vertendo lgrimas, foi chamada de "O Deus Que Chora". Diante
das evidncias que encontramos, sentimo-nos autorizados a usar o
nome "Deus das Lgrimas de Ouro". Um monlito gigantesco,
esculpido num local prximo (Wancai), representa a divindade com
um capacete cnico e pontudo o tpico capacete dos deuses
mesopotmicos e com raios ao invs de lgrimas (fig. 132),
claramente identificando-o como o Deus da Tempestade.
Um dos blocos recobertos de ouro em Puma-Punku apresentava
"misteriosas cavidades" e um canal profundo num canto para
prender um funil. Posnansky achou que a pea fizesse parte do altar
de sacrifcios. Entretanto, uma das vrias localidades prximas a
Tiahuanaco, onde algumas pedras permanecem, formam uma mini-
Puma-Punku. Ali foram encontrados muitos ar-tefatos de ouro. Seu
nome #hu'ui1Pa$cha o que em aimara significa "onde o ouro
lquido recolhido", sugerindo a existncia de processamento de
ouro no local, ao invs de altar de sacrifcios.
O ouro era abundante e fcil em Tiahuanaco e nos locais prximos,
fato que fica evidente no apenas atravs das lendas, histrias,
nomes de lugares, mas tambm das descobertas arqueolgicas.
Muitos ornamentos e objetos de ouro, classificados por estudiosos
como clssicos de Tiahuanaco por sua forma (imagens estilizadas
do Deus das Lgrimas de Ouro, escadarias, cruzes), foram
encontrados em localidades prximas, assim como em ilhas, no
decurso de escavaes realizadas nas dcadas de 30, 40 e 50.
Dignas de nota foram as misses arqueolgicas patrocinadas pelo
Museu Americano de Histria Natural (sob o comando de William C.
Bennet), pelo Museu Americano Peabody de Arqueologia e
Etnologia (sob o comando de Alfred Kidder ), pelo Museu de
Etnologia da Sucia (sob a liderana de Stig Rydn, com Max
Portugal, ento curador do Museu Arqueolgico de La Paz.)
Os objetos incluam xcaras, vasos, discos, tubos e pinos (um deles
ostentava uma cabea na forma de uma pluma de trs
ramificaes). Objetos de ouro encontrados em escavaes mais
antigas realizadas nas duas ilhas sagradas, Titicaca (lha do Sol) e
Coati (lha da Lua), foram descritos por Posnansky em seu =uia
=eneral ("Guia Geral") de Tiahuanaco e seus arredores, e tambm
por A. F. Bandelier %The 0ans of Titicaca and Coati 1 "As lhas de
Titicaca e Coati"). As descobertas no grande lago ocorreram, em
sua maioria, em stios de runas no identificadas, situados nas
vizinhanas da Rocha Sagrada e de suas cavernas. Os estudiosos
divergem sobre a sua poca: alguns apontam o perodo mais antigo
de Tiahuanaco; outros, o tempo dos incas, uma vez que esse povo
esteve na ilha para adorar e construir santurios, durante o reinado
de Mayta Capac, o quarto governante inca.
As descobertas de artefatos de ouro e bronze em Tiahuanaco e
arredores no deixam dvidas de que o ouro anterior ao bronze
(que continha estanho) naquela rea. Posnansky foi enftico em
relegar o bronze ao terceiro perodo de Tiahuanaco. Ele fala da
presena de grampos de bronze, usados para reparar estruturas,
na poca dourada. Como as minas nas montanhas prximas
mostram sinais claros de que os minrios de estanho e o ouro
foram obtidos nos mesmos locais, provvel que a descoberta do
ouro de aluvio e sua minerao levaram percepo da presena
de cassiterita no local. Os dois esto misturados nos mesmos leitos
de rios e riachos. Um relatrio oficial da Bolvia %!ol.via and the
+)enin2 ofthe Pana, #anal 1 "A Bolvia e a Abertura do Canal de
Panam"), de 1912, afirmava que tanto o rio Tipuani como o rio que
corre do monte llampu, alm do minrio de estanho, "ambos eram
famosos pela presena de cascalho contendo grandes quantidades
de ouro", em profundidades de at 90 metros. Significativamente, "a
proporo de ouro aumenta com a profundidade do cascalho". O
relatrio observa tambm que o ouro do rio Tipuani era de 22 a 23,5
quilates quase ouro puro! A lista de localidades bolivianas com
ouro de aluvio quase inesgotvel, mesmo depois de todos os
sculos de explorao espanhola. Entre 1540 e 1750, s os espanhis
extraram da Bolvia o equivalente a 2 milhes e 800.000 quilos de
ouro.
Antes de sua independncia, no sculo 19, a Bolvia era conhecida
como Alto Peru e fazia parte dos domnios sul-americanos dos
espanhis. Os recursos minerais no respeitavam fronteiras
polticas e j descrevemos em captulos anteriores as riquezas em
ouro, prata e cobre que os espanhis encontraram no Peru. Os
europeus acreditavam que o "Filo Me" de todo o ouro nas
Amricas se localizava nos Andes peruanos.
Uma olhada no mapa dos recursos minerais da Amrica do Sul
oferece uma viso clara. Trs faixas de vrias larguras com veios
de ouro, prata e cobre serpenteiam ao longo de uma inclinao
noroeste-sudoeste, desde a Colmbia, ao norte, at o Chile e
Argentina, ao sul. Ao longo dessas faixas encontram-se as mais
famosas fontes desses minerais, algumas encaradas como
verdadeiras montanhas de metal puro. As vagarosas foras da
natureza e, sem dvida, a verdadeira avalanche de gua do
Dilvio, provocaram o afloramento dos minrios, expondo-os,
carregando-os montanha abaixo para os leitos dos rios. Como a
maioria dos grandes rios da Amrica do Sul flui dos Andes para o
leste atravs da plancie amaznica at o oceano Atlntico, no
de se admirar que o ouro e o cobre sejam abundantes naquele lado
do continente.
Mas nos veios encontrados nos Andes que se situam as grandes
fontes de minerais, seja de aluvio ou de minas. Quando se
observam no mapa todas as faixas entrelaadas, representando os
veios, com cada metal em uma cor, o desenho nos faz pensar nas
duplas hlices da estrutura do DNA, dobrando-se para o interior de
si mesma e serpenteando ao redor do RNA, numa imitao das
correntes da vida e da hereditariedade dos seres vivos sobre a
Terra. No interior dessas faixas encontram-se at mesmo minerais
raros platina, bismuto, mangans, volfrmio, ferro, mercrio,
enxofre, asbestos, cobalto, arsnico, chumbo, zinco e o mais
importante para tcnicas modernas, e antigas de fundio e
purificao de metais, o carvo mineral e o petrleo.
Alguns dos depsitos mais ricos de ouro, trazidos pelas corredeiras
dos rios, esto localizados a leste e ao norte do lago Titicaca. L,
na cordilheira Real, que envolve o lago do nordeste a sudeste, uma
quarta faixa junta-se s outras, a faixa de estanho, na forma de
cassiterita. Ela fica proeminente na margem oriental do lago, curva-
se para oeste, ao longo da bacia de Tiahuanaco, depois corre para o
sul, em curso quase paralelo ao rio Desguadero. Junta-se s
outras trs faixas perto do Oruro e do lago Poopo e desaparece ali.
Quando Anu e sua esposa chegaram para ver todas as riquezas
minerais, a rea sagrada de Tiahuanaco, seu revestimento de ouro,
os portos, estavam em seu lugar. Quem foi recrutado e trazido pelos
nefelim para construir tudo isso, em 4000 a.C? Nessa poca, o povo
das plancies altas ao redor da Sumra j trabalhava de forma
rudimentar a pedra e os metais. Mas a verdadeira tecnologia
metalrgica, incluindo a moldagem, as construes elevadas, o hbito
de realizar planos arquitetnicos, a determinao da orientao
estelar, estava nas mos dos sumrios.
A figura central que aparece na rea sagrada semi-subterrnea de
Tiahuanaco barbada, assim como muitas das cabeas de pedra
esculpidas na parede do recinto que ostenta dignitrios
desconhecidos. Muitos deles usam turbantes, como os dos dig-
nitrios sumrios (fig. 133).
preciso, ento, perguntar: onde e quando os incas, continuando os
costumes do Antigo mprio, adquiriram as regras de sucesso dos
sumrios (ditadas pelos nefelim)? Por que em algumas ocasies, os
sacerdotes incas invocavam o Cu, pronunciando as palavras ]i1"na
e a Terra, pronunciando as palavras ]i19i1a termos sem significado
nos dialetos quechua e aimara (segundo S. A. Lafone Quevado,
EnscnQo 0itol2ico 1 "Ensaio Mitolgico"), mas que em sumrio
significam "Vida Celestial" (Z.ANA) e "Vida na Terra" (Z.K.A)? Por
que os incas conservaram dos tempos do Antigo mprio o termo "nta
para indicar metais, em geral, e cobre, em particular? O termo AN.TA,
em sumrio, representava uma classe de minrios: AN.NA, indicava
estanho e AN.BAR, o ferro.
Esses termos sumrios (empregados por seus sucessores) referentes
metalurgia foram complementados pela descoberta de pic-tografias
sobre minerao. Arquelogos alemes, liderados por A. Bastian,
encontraram tais smbolos gravados em pedra, s margens do rio
Manizales, na regio aurfera central da Colmbia (fig. 134a). Uma
expedio organizada pelo governo da Frana, liderada por E.
Andr, explorando leitos de rios na regio oriental, encontrou
smbolos semelhantes (fig. 134b) esculpidos em rochas de cavernas
que tinham sido ampliadas artificialmente. Muitos petrglifos, en-
contrados nos centros aurferos andinos, nas rotas entre eles, ou nos
lugares onde o termo Lru aparece como nome-componente, incluem
smbolos que lembram a escrita cuneiforme ou pictogrfica dos
sumrios. Um deles a cruz radiante, (fig. 134c) representada em
petrglifos a noroeste do lago Titicaca um smbolo que os
sumrios usaram para indicar o planeta Nibiru.
Adicione-se a isso a possibilidade de alguns sumrios vindos para a
regio do lago Titicaca terem sobrevivido, chegando seus
descendentes at os tempos modernos. Seriam eles apenas algu-
mas centenas, vivendo at hoje em algumas ilhas do lago, vele-
jando em barcos de totora, o junco sul-americano. Os aimaras e os
kollas, que constituem a maioria dos habitantes da regio,
consideram esses remanescentes de povos mais antigos, como
estrangeiros de outras terras, a quem chamam de Lru. Este nome
significa, acredita-se, "Os Antigos". Seriam eles assim chamados por
alguma associao com a antiga capital da Sumria, Ur?
Segundo Posnansky, os urus tinham cinco divindades ou 4a,)tniM
Pacani-Malku, significando "Grande Senhor"; Malku, significando
"Senhor"; e deuses da Terra, das guas e do Sol. O termo ,al9u
provm, obviamente, do Oriente Mdio, onde significava (como
ainda significa em hebreu e rabe) "rei". Um dos poucos estudos
sobre os urus, realizado por W. La Barre %",erican "nthro)olo2ist 1
"O Antroplogo Americano", vol. 43), relata os "mitos" desse povo
sobre sua origem: "Ns, o povo do lago, somos os mais velhos
dessa Terra. H muito tempo estamos aqui, desde antes do tempo
em que o Sol ficou escondido... Antes do Sol se esconder j
estvamos h muito tempo nesse lugar. Ento vieram os kolla[...]
Eles usaram nossos corpos para sacrifcios, quando fizeram as
fundaes dos templos[...] Tiahuanaco foi construda muito antes da
poca da escurido".
J estabelecemos anteriormente que o Dia da Escurido, "quando o
Sol se escondeu", ocorreu por volta de 1400 a.C. Foi um evento
planetrio, que deixou traos nos registros dos povos dos dois lados
da Terra. Essa lenda uru, ou memria coletiva, diz que Tiahuanaco
foi construda antes desse evento e que os urus estavam l h
muito tempo.
At hoje, as tribos aimara, que vivem nas cercanias do lago,
navegam em seus barcos de totora, que aprenderam a fazer, di-
zem, com os urus. A semelhana desses barcos com os barcos de
junco dos sumrios impressionante, tanto que Thor Heyer-dahl
mandou fazer uma rplica, chamando-o de Con1Ti9i (um epteto de
Viracocha). Nesse barco ele fez viagens para provar que os antigos
sumrios poderiam ter atravessado os oceanos.
A extenso da presena sumria/uru nos Andes pode ser confirmada
por outros fatos. A palavra uru significa "dia", tanto em aimara, como
em quechua, o mesmo significado que possua na Mesopotmia ("luz
do dia"). Existem outros termos andinos, como u,aQ,auu para gua,
9hun para vermelho, 9a) para mo, enuQienu para olho, ,a9ai para
sopro, claramente, de origem me-sopotmica. Esta semelhana levou
o pesquisador Fbio Patron %(ouvelles etudes sur lEs lan2ues
a,ericaines ^ "Novos estudos sobre as linguagens americanas") a
concluir: "est demonstrado sobejamente que as linguagens quechua
e aimara dos nativos do Peru possuem uma origem sumria-assria".
O termo uru aparece como componente de vrios nomes de
localidades e acidentes geogrficos na Bolvia e no Peru: por
exemplo, o importante centro de minerao Oruru; o Vale Sagrado
dos incas Urubamba ("plancie/vale dos urus"); o famoso rio
Urubamba, alm de muitos outros. Na verdade, no centro do Vale
Sagrado, ainda vivem, em cavernas, remanescentes da tribo que se
considera descendente dos urus do lago Titicaca. Esses nativos se
recusaram a deixar as cavernas para morar em casas, alegando
que, se dali sassem, a montanha cairia e o mundo acabaria.
H outros elos aparentes entre a civilizao da Mesopotmia e os
urus dos Andes. Corno explicar, por exemplo, o fato de que, como
Tiahuanaco, a capital sumria, Ur, tambm estava cercada por um
canal, com um porto ao norte e um a sudoeste, levando ao rio
Eufrates, e mais alm? E as semelhanas entre o Recinto de Ouro
do templo principal, em Cuzco, onde as paredes eram recobertas
com placas de ouro, com os de Puma-Punku e de Lru9l E mais: que
justificativa existiu para a "Bblia lustrada" no Coricancha,
representar Nibiru e sua rbita?
Havia outros costumes que levaram os espanhis recm-che-gados
a enxergar nos nativos, os descendentes das Dez Tribos de srael.
Tambm as cidades costeiras e seus templos lembraram aos
conquistadores as reas sagradas e os zigurates da Sumria. E
como explicar os tecidos incrivelmente ornados dos povos do litoral
em frente Tiahuanaco, nicos nas Amricas, exceto se
comparados com os tecidos sumrios, especialmente com os Ur,
renomados na Antiguidade pelas suas cores e desenhos exticos?
Como explicar, ainda, as representaes dos deuses com
capacetes cnicos, uma deusa com o Cortador Umbilical como o de
Ninti? Ou um calendrio como o da Mesopotmia e um Zodaco
como o dos sumrios, com Precesso e doze casas?
Sem levar em conta as evidncias mostradas nos captulos
anteriores, parece que todos os pedaos do quebra-cabea andino
comeam a encaixar-se, quando admitimos a mo dos nefelim e a
presena dos sumrios (sozinhos ou com seus vizinhos) nessa
regio por volta de 4000 a.C. As lendas da ascenso do Criador e
de seus dois filhos, a Lua e o Sol, da rocha sagrada na lha do Sol
(Titicaca), no poderiam ser uma lembrana da partida de Anu e de
seu filho Sin com seu neto Shamash tendo feito uma viagem
curta de barco de Puma-Punku para uma espao-nave dos nefelim?
Naquela noite memorvel em Uruk, assim que Nibiru foi visto, os
sacerdotes acenderam tochas como sinal para as vilas circun-
dantes. Estas, por sua vez, acenderam fogueiras como sinal para as
vilas prximas e logo toda a terra da Sumria ficou iluminada para
celebrar a presena de Anu e Antu e o avistamento do Planeta dos
Deuses.
As pessoas da poca talvez no tenham percebido que estavam
diante de um sinal celestial que ocorre s a cada 3.600 anos
terrestres , mas sabiam ser um fenmeno nico em suas vidas. A
humanidade no se cansara de esperar o retorno do planeta e com
razo recorda daquele perodo como a Era de Ouro, no s pela
abundncia do metal, mas porque culminou com um perodo de paz
e progresso inigualveis na Terra.
Mas nem bem Anu e Antu haviam retornado a Nibiru, a harmonia na
Terra j estava sendo quebrada. Em cerca de 3450 a.C, segundo
nossos clculos, ocorre o incidente da Torre de Babel: um artifcio
usado por Marduck/Ra para obter primazia para sua cidade, a
Babilnia, na Mesopotmia. Embora frustrado por Enlil e Ninurta,
esse recurso engenhoso para envolver a humanidade na
construo de uma torre arrojada que iria at o cu provocou a
deciso dos deuses de dispersar a humanidade e confundir suas
linguagens. E, a at ento civilizao nica, com sua linguagem
prpria, viu-se, de repente, dividida. Depois de um perodo catico,
que durou 350 anos, a civilizao do Nilo, com sua linguagem e
escrita rudimentar, foi formada. sso aconteceu, segundo os
estudiosos, por volta de 3100 a.C.
Frustrado em seus esforos para assumir a supremacia na Su-mria
civilizada, Marduk/Ra voltou-se para a civilizao egpcia, tentando
usurpar a liderana de seu irmo Thoth. A partir de ento, Thoth
passou a ser um deus sem povo. Por sugesto de alguns
seguidores, escolheu habitar os Novos Reinos na Amrica
Central.
4u2eri,os ainda ,aisM esse fato nJo aconteceu 5)or volta de >@PP a.#.5
,as e7ata,ente e, >@@> a.#. a 3)oca o ano e at3 ,es,o o dia e,
'ue os )ovos centro1a,ertcanos co,eIa, a 5conta2e, lon2a5.
Contar a passagem do tempo ancorando o calendrio num evento
importante no incomum. O calendrio cristo conta os dias a
partir do nascimento de Cristo. O calendrio muulmano comea com
a Hgira, quando Maom fugiu de Meca para Me-dina. Alm de
vrios outros exemplos, podemos mencionar, ainda, o calendrio
judaico, que na verdade o antigo (e primeiro) calendrio de Nippur,
a cidade sumria dedicada Enlil. Ao contrrio do que se pensa
comumente, a contagem judaica dos anos (ano 5755, em 1995) no
a do "comeo do mundo", mas sim a do incio do calendrio
Nipuriano, em 3760 a.C. o ano, presumimos, da visita de Anu
Terra.
Por que no podemos aceitar a sugesto de que a chegada, a seu
novo reino, de Quetzalcoatl, a Serpente Alada, foi o evento
importante para ancorar o incio da "contagem longa", o calendrio
centro-americano? Particularmente, se levarmos em conta o fato de
que foi esse deus o introdutor do calendrio entre os povos da
regio?
Tendo sido destronado por seu prprio irmo, Thoth (conhecido nos
textos sumrios como (in2ish*idda Senhor da Arvore da Vida) se
transformou no aliado natural dos adversrios de seu irmo, os
deuses enlilitas e seu chefe, Ninurta. Est escrito que, quando
Ninurta pediu a Gudea que construsse um zigu-rate-templo em sua
honra, foi Thoth (Ningishzidda) quem desenhou os planos. Teria sido
ele, tambm, que especificou os materiais raros a serem usados e
ajudou a fornec-los. Como amigo dos enlilitas, ele teve de ser
amigvel com shkur/Adad e com seu reino andino,, na regio do
Titicaca: provavelmente foi um hspede bem recebido.
De fato, encontramos evidncias de que um Deus Serpente, e seus
seguidores africanos, ajudaram no desenvolvimento das instalaes
metalrgicas ao redor de Tiahuanaco. Alguns monlitos e esculturas
da poca entre os perodos e de Tiahuanaco foram decorados
com smbolos da serpente um smbolo raro e desconhecido em
Tiahuanaco. Algumas figuras com traos ne-grides, apesar de
bastante danificadas, foram encontradas em locais prximos (fig.
135), assim como dois bustos colossais, com os mesmos traos,
foram removidos e colocados como decorao entrada da igreja da
vila de Tiahuanaco plos nativos (fig. 136).
Posnansky, irritado com as crticas sua "fantstica" datao, no
tentou precisar a data da transio do Perodo , quando o arenito foi
usado na construo e nas esculturas, para o Perodo mais
sofisticado, quando a andesita, pedra dura, comeou a ser utilizada.
Porm, o fato de que essa mudana marcou, tambm, a alterao
do interesse de Tiahuanaco do ouro para o estanho, sugere o
perodo de 2500 a.C. Se, como acreditamos, os deuses enlilitas
(Adad, Ninurta), guardies do Oriente Mdio, estavam fora,
ocupados com a instalao da colnia dos cassitas, isso explicaria a
usurpao do poder nessa poca por nanna/s-htar, que lanou
forte ofensiva contra Marduk/Ra para vingar a morte do seu amado
esposo Durnuzi (causada, segundo ela, por Marduk).
Foi nessa poca, provavelmente como consequncia da insta-
bilidade dos novos reinos, que os deuses resolveram criar uma
civilizao afastada nos Andes. Enquanto Tiahuanaco se con-
centraria na produo de estanho, haveria fontes inesgotveis de
ouro ao longo das encostas andinas. Era necessrio, apenas,
fornecer ao homem andino a tecnologia necessria para apanhar o
ouro.
E foi assim, por volta de 2400 a.C., data assinalada por Mon-
tesinos, que Manco Capac recebeu o cetro de ouro no Titicaca e
foi enviado para a regio de Cuzco.
Qual teria sido o propsito desse cetro mgico? Um dos mais
completos estudos a esse respeito #orona Incaica ("Coroa inca"), de
Juan Larrea. Analisando artefatos, lendas e representaes pictricas
dos reis incas, ele concluiu que o cetro de ouro era um machado,
Yuari que foi chamado de Tu)a1Yuari ("Machado Real") (fig. 137a).
Seria uma arma ou uma ferramenta?
A resposta est no Egito. O termo egpcio para "deuses", "divino", era
(eteru significando "Guardies". Esse, entretanto, era o mesmo
significado de Sumria (na verdade, Shumer), chamada "Terra dos
Guardies". Nas primeiras tradues de textos bblicos para o grego, o
termo (efeli, (alis, anunnaki) tomou o sentido de "Guardies". O
hierglifo para esse termo era um machado (fig. 137b). E. A. Wallis
Budge %The =ods of the E2/)tians - "Os Deuses dos Egpcios")
concluiu, num captulo especial intitulado "O Machado Como Smbolo
Divino", que este objeto era feito de metal. Ele menciona que o smbolo
como o termo (eter provavelmente, fora emprestado dos
sumrios. Podemos verificar esse aspecto na figura 133.
Dessa forma teve incio a civilizao andina: fornecendo ao homem
dos Andes o machado com o qual ele poderia minerar ouro.
As histrias de Manco Capac e dos irmos Ayar, com certeza,
marcaram o final da fase mesopotmica e do ouro em Tiahuanaco.
Houve, ento, um hiato de tempo. Durou at que o lugar voltasse vida
como centro mundial de estanho. Os cassitas chegaram e
transportaram o estanho, ou o bronze j pronto, atravs do Pacfico.
Com o tempo, desenvolveram-se outras rotas, como se pode ver pela
existncia de habitaes com abundncia de pontas de bronze
encontradas numa rota ao longo do rio Beni at a costa atlntica do
Brasil, e com a ajuda das correntes ocenicas, at o Mar da Arbia, o
Mar Vermelho, Egito, golfo Prsico e Mesopotmia. Poderia haver, e
provavelmente havia, uma rota pelo Antigo mprio, atravs do rio
Urubamba, como indicaram os locais megalticos e a descoberta de
estanho puro em Machu Pichu. Essa rota leva ao Amazonas e ponta
noroeste da Amrica do Sul, depois, atravs do Atlntico, para a
frica Ocidental e o Mediterrneo.
Ento, medida que os centro-americanos atingiram um certo grau de
civilizao, uma terceira, e mais rpida alternativa, foi oferecida pela
estreita faixa que servia como ponte de terra entre o oceano Pacfico e
o Atlntico, via mar do Caribe. Esta rota seria seguida, tempos mais
tarde, na direo contrria, pelos conquistadores.
A terceira rota, da civilizao olmeca, deve ter se tornado a preferida
depois de 2000 a.C., como fica evidenciado pela presena de traos
do Mediterrneo pois em 2024 a.C. os nefelim, liderados por Ninurta,
temendo que o espaoporto do Sinai fosse tomado por seguidores de
Marduk, destruram-no com armas nucleares.
Sem se deter, a nuvem mortal seguiu para o leste, atingindo a regio
da Mesopotmia, devastando a Sumria e sua ltima capital, Ur.
Como se o destino tivesse traado, a nuvem se desviou para o sul,
poupando a Babilnia. Sem perder tempo, Marduk atacou frente de
um exrcito de cananitas e amoritas, seus seguidores, declarando-se
rei da Babilnia.
Foi ento, acreditamos, que foi tomada a deciso de levar os
seguidores africanos da civilizao de Thoth/Quetzalcoatl a criar um
reino na Amrica Central.
Um dos raros estudos acadmicos, admitindo que os olmecas eram
negrides africanos, o de Leo Wiener, professor de lnguas na
Universidade de Harvard. Em seu livro, _frica and the Discover/ of
",erica ("A frica e o Descobrimento da Amrica"), ele conclui
baseado em caractersticas raciais e outras, principalmente em anlise
lingustica que a lngua olmeca provinha do grupo lingustico
Mande, da frica Ocidental, entre o rio Niger e o Congo. Porm,
escrevendo em 1920, antes que a verdadeira poca da presena dos
olmecas na Amrica fosse estabelecida, ele levantou a hiptese de
que os olmecas teriam sido trazidos para o territrio centro-americano
por mercadores rabes da dade Mdia.
Meio sculo depois outro grande estudo acadmico, Lne7)ected <aces
in "ncient ",erica ("Rostos nesperados na Amrica Antiga"), de
Alexander von Wuthenau, deu novo passo para a soluo do
problema. Enriquecido com uma profuso de fotografias de
representaes de feies semticas e negrides de herana centro-
americana, o estudo encontra o primeiro elo entre o Velho e o Novo
Mundo no reinado do fara egpcio Ramss (sculo 20 a.C.). Para
Wuthenau, os olmecas seriam ps cuchitas da Nbia (a principal fonte
do ouro egpcio). Outros africanos, diz ele, poderiam ter vindo em
"navios fencios e judeus", entre 500 e 200 d.C. van van Sertima
retoma o assunto em The/ #arne !efore #olu,bus ("Eles Vieram
Antes de Colombo"), aceitando a soluo cuchita. Segundo Sertima,
quando os reis negros de Kush ascenderam ao trono do Egito, na
vigsima segunda dinastia, no sculo 18 a.C., eles, negociando com
prata e bronze, talvez por naufrgio vieram a dar na Amrica Central.
Essa concluso se originou da datao das cabeas gigantes dos
olmecas, mas hoje sabemos que esse povo comeou a voltar em 2000
a.C. Quem, ento, seriam esses africanos?
Sustentamos que os estudos lingusticos de Leo Wierner so correios,
mas no a sua poca. Quando se comparam as feies das colossais
cabeas olmecas (fig. 138a) com as dos africanos ocidentais (como a
desse lder da Nigria, o general . B. Banagida - fig. 138b), a lacuna de
milhares de anos no interfere na semelhana bvia. dessa parte da
frica que Thoth poderia ter trazido seus seguidores especialistas em
minerao, pois l existe em abundncia ouro, estanho e cobre para
fabricar bronze. A Nigria conhecida por suas estatuetas de bronze
moldadas segundo a nossa conhecida tcnica da Cera Perdida
h milnios. Pesquisas recentes dataram atravs do carbono esse
objetos e alguns remontam a 2100 a.C.
na frica Ocidental, que um pas Gana ostentou por sculos o
nome #osta do +uro. Era isso o que produzia uma fonte de ouro
conhecida desde o tempo dos fencios. Temos ali, tambm, o povo
ashanti, renomado por suas habilidades em ourivesaria. Entre seus
trabalhos esto pesos de ouro em forma de pequenas pirmides com
degraus (fig. 139) numa terra onde no existia esse tipo de
estrutura.
Acreditamos que, quando a ordem do Velho Mundo foi contestada,
Thoth assumiu a tarefa de levar seus seguidores para uma nova terra,
criando uma nova civilizao com outro tipo de minerao.
Com o tempo, como demonstramos, os olmecas mudaram para o sul, a
princpio, para a costa mexicana do Pacfico, depois, atravessaram o
istmo e penetraram na Amrica do Sul. Seu ltimo destino foi a rea
Chavin. L, encontraram os mineradores de ouro de Adad, o povo do
cetro de ouro.
A idade de ouro dos Novos Reinos no durou para sempre. Os locais
olmecas no Mxico sofreram destruies; os prprios olmecas e seus
companheiros barbados tiveram um fim brutal. A cermica mochica
representa gigantes escravizados e deuses alados lutando com
lminas de metal. O Antigo mprio testemunhou guerras tribais e
invases. E, nos planaltos do Titicaca, as lendas aimaras relembram
invasores marchando para as montanhas da costa e matando
homens brancos que ainda se encontravam por l.
Seriam esses acontecimentos um reflexo dos conflitos entre os
nefelim, nos quais, eles envolveram cada vez mais a Humanidade?
Ou tudo teria comeado depois que os deuses foram embora
velejando pelo mar, depois subindo aos cus?
Qualquer que tenha sido o acontecimento, certo que naquela
poca as ligaes entre os Velhos e os Novos Reinados foram
quebradas. No Velho Mundo, as Amricas tornaram-se uma tnue
lembrana pistas nesse ou naquele escritor clssico, histrias da
Atlntida transmitidas por sacerdotes egpcios, mapas inslitos
representando continentes desconhecidos. Seria tudo mito, ou
existiria mesmo uma terra de ouro e estanho alm dos Pilares de
Hrcules? Com o tempo, os Novos Reinos tornaram-se os Reinos
Perdidos para os ocidentais.
Nos Novos Reinos, o passado brilhante tornou-se apenas uma
memria legendria com o passar dos sculos. Mas as memrias
no morrem e as histrias ficam, contando como tudo comeou, os
feitos de Quetzalcoatl e Viracocha e de como um dia eles ainda
voltaro.
THE LOST REALMS
Ao encontrarmos cabeas gigantes, paredes megalticas, cidades
abandonadas, um porto solitrio com seu Deus que chora, temos
vontade de perguntar: ser que os povos americanos tinham razo
ao nos contar que os deuses tinham estado entre eles e que um dia
voltariam ?
Pois at que o homem branco aparecesse outra vez, trazendo
apenas massacre, o povo do Andes, onde tudo comeou, estava ali a
olhar para os recintos dourados vazios e a esperar, contra tudo e
contra todos, ver novamente seu alado Deus das Lgrimas de Ouro.
************************************
Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova
conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia
Sitchin que contribuem para um despertar de conscincia. A partir
dessas informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e
verificar um pequeno e importante "quebra-cabeas que surgiu devido
a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes
ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois
existe uma reunio de informaes entre o velho e o novo mundo, pois
essas informaes esto por ai a fora e s reuni-las e chegar a
essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto
agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a
humanidade.
Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:
"""#adesco$er%a#&o&#co'#$r