05 Una Teoría de La Historia Ricoeur

El pasado 5 de julio de 2003, Juan Pablo II haca entrega del Premio interna-
cional Pablo VI al filsofo Paul Ricur

1
. De este acontecimiento, que se repite cada
cinco aos, hay cuando menos tres cosas que merecen que un discurso se detenga en
ellas: la institucin que lo concede, el Istituto Paolo VI de Brescia, el motivo de la con-
cesin se premia la capacidad de aunar las dimensiones culturales con las religiosas,
Paul Ricur, Premio Internacional Pablo VI de 2003
Una teora de la Historia
Vicente BALAGUER
AHIg 13 (2004) 257-282 257
1. El acta de concesin del premio con los discursos del Santo Padre, de Paul Ricur, etc.
pueden verse en Istituto Paolo VI. Notiziario 45 (2003) 39-48. El acta de concesin en p. 43.
ISSN 1133-0104
Resumen. La obra de Paul Ricur, Premio In-
ternacional Pablo VI en 2003, est llamada a
modernizar muchas formas en la exposicin
de la teologa cristiana. Su concepcin de la
hermenutica consigue aunar el talante filol-
gico de la hermenutica romntica con el onto-
lgico de la hermenutica existencial. Es un
soplo de realismo en la comunicacin y com-
prensin del sentido de las cosas y de los tex-
tos. Muy semejante es su propuesta acerca de
la comprensin y escritura de la Historia. La
Historia es una narracin inteligible que es a la
vez una explicacin del sentido de un curso de
acontecimientos. Esta concepcin de la Histo-
ria puede proporcionar una estructura realista
a la exposicin de la Historia de la Iglesia.
Palabras clave: Paul Ricur, hermenutica,
Historia y narracin, explicar y comprender
Abstract. The work of Paul Ricur (recipient
of the 2003 Paul VI International Prize) is a call
for modernizing many forms of expounding
Christian theology. His conception of herme-
neutics allows for a link between the philologi-
cal bent of Romantic hermeneutics with the on-
tological slant of existential hermeneutics. It
offers a breath of realism in the communication
and understanding of the meaning of things and
of texts. His proposal with respect to the un-
derstanding and writing of History follows the
same line of thinking. History is an intelligible
narrative which at the same time explains the
meaning of the course of events. This concept
of history can provide a realist structure to the
explanation of the History of the Church.
Key words: Paul Ricur, Hermeneutics, History
and narrative, explanation and understanding.
lo que no deja de ser un valor en nuestra sociedad y el premiado, Paul Ricur, pro-
bablemente uno de los pensadores con ms autoridad hoy en da. Atodos estos moti-
vos hay aadir otro si tratamos de la Historia de la Iglesia, pues hay en la obra de Ri-
cur una teora de la Historia y la Historia de la Iglesia no puede vivir al margen de la
concepcin moderna de la disciplina
2
. La Historia de la Iglesia puede servirse de la
epistemologa de la Historia, y ms todava de un autor que se ha esforzado por conju-
gar el carcter de verdad de la revelacin con la autonoma del pensamiento filosfico.
1. El Premio Internacional Pablo VI
En 1978, en Brescia, tierra natal del papa Montini, naci el Istituto Paolo VI
como centro internacional de estudios y de documentacin. Los promotores del Is-
tituto, conscientes de la grandeza histrica de este Pontfice, de la importancia de
su papado en la Iglesia, y del valor de su pensamiento y de su obra, se propusieron
diversas iniciativas
3
: La constitucin de un Archivo, lo ms amplio posible, que re-
cogiera documentacin, editada o indita, en torno a la figura del Pontfice; la for-
macin de una Biblioteca especializada en obras de, o sobre, Pablo VI; la promo-
cin de Coloquios internacionales de estudio
4
; etc. Entre estas iniciativas, merece
una mencin especial el Premio Internacional Pablo VI que peridicamente se en-
trega a personas o instituciones que con sus estudios y sus obras hayan contribuido
de una manera relevante a la cultura de inspiracin religiosa, o si se quiere, a quie-
nes han intentado conjugar en su obra la dimensin cultural con la religiosa.
El premio fue concedido por primera vez en 1984 y recay en Hans Urs von
Balthasar, por sus estudios religiosos; en 1988, el premio se dirigi hacia la expre-
sin musical y se le otorg a Olivier Messiaen; en 1992, a Oscar Cullmann, en el
contexto del ecumenismo; en 1997, a Jean Vanier, por la promocin de los dere-
chos humanos y el desarrollo de los pueblos. Para el ao 2003, el Comit Cientfi-
co y el Comit Ejecutivo, en sesin conjunta, determinaron que el premio se orien-
tara al mbito de los estudios filosficos. En la sesin del 21 de septiembre de
2002, con resolucin unnime, se decidi otorgar el premio 2003 a Paul Ricur. El
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Vicente Balaguer
2. El tema est tratado en Josep I. SARANYANA et al. (eds.), Qu es la Historia del la Iglesia. Actas
del XVI Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Navarra, Pamplona 1996.
3. Para todas estas noticias, cfr. Paul Ricur, premio internazionale Paolo VI 2003, Istituto Paolo
VI-Edizioni Studium, Brescia-Roma 2003.
4. De un tema muy relacionado con el premio se ocuparon las jornadas que organiz el Istituto
Paulo VI con la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra. Cfr. VV.AA., El hombre moderno
a la bsqueda de Dios, segn el magisterio de Pablo VI. Jornadas de Estudio, Pamplona, 2-3 de octu-
bre de 1999, Istituto Paolo VI-Edizioni Studium, Brescia-Roma 2002.
galardn consiste en una suma de dinero cien mil euros que se destina a la ins-
titucin o iniciativa designada por la persona premiada. Ricur decidi que los fondos
se entregaran a la Fundacin John Bost, una obra caritativa asistencial francesa,
creada en 1948 por el Pastor Jean Antoine Bost, que acoge en diversas lugares de
Francia a casi un millar de personas con incapacidades fsicas o mentales, no auto-
suficientes, o inadaptados sociales.
Entre los motivos que justifican la concesin de tal distincin a Paul Ri-
cur, el Istituto Paolo VI menciona como caracterstica del pensamiento del filso-
fo francs la relacin que establece entre la filosofa y la Biblia, ya que su filosofa
encuentra en la Sagrada Escritura un estmulo para pensar y un horizonte de pro-
blemticas inditas. En un orden de cosas muy semejante, al conceder este premio,
el Istituto ha querido honrar, de modo particular, a un filsofo que es a la vez un
hombre de fe decidida. Su testimonio de gran honradez intelectual y su coraje en la
defensa de los valores humanos y cristianos no son los motivos ltimos de la elec-
cin. Hay que recordar tambin la contribucin de Paul Ricur, de confesin refor-
mada, al dilogo ecumnico
5
. Todo esto podra justificar sobradamente las virtu-
des de Paul Ricur para cumplir los fines establecidos en la institucin del premio:
Aunar la cultura con el sentido cristiano. Sin embargo, al otorgarle el premio, el Is-
tituto record otros mritos del filsofo francs: su amplia produccin como pen-
sador siempre atento a las tendencias ms significativas de la cultura contempor-
nea, y el enriquecimiento que ha recibido el pensamiento filosfico de sus estudios
sobre la interpretacin o sobre la filosofa del lenguaje.
Es evidente que no es posible hacer explcito todo lo dicho en las pocas p-
ginas que ocupa un artculo, pero hay unas actitudes intelectuales en Ricur que
dotan a su figura de un particular atractivo a la hora de enfocar los problemas que
plantea la cultura actual. Ricur lo hace desde la filosofa, pero su talante puede
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5. Paul Ricur, premio internazionale Paolo VI 2003, cit. en nota 3, pp. 10-11. La posicin de Ri-
cur respecto del cristianismo y el dilogo ecumnico est llena de matices. Hurfano de padres desde
una edad muy temprana, se le ofrecieron enseguida dos extremos: el protestantismo liberal de su abuelo
materno y el protestantismo pietista de su abuela, y todo ello en una ciudad y en ambiente catlicos. Ms
tarde, descubre en su pensamiento filosfico y religioso una doble atraccin, tambin de posiciones ex-
tremas: el radicalismo bblico y antifilosfico de la teologa de Karl Barth, de una parte, y la filosofa re-
ligiosa de Henri Bergson, de otra. La postura de Ricur ser la de mantener una tensin entre extremos,
con un pensamiento y una fe independientes de aspectos institucionales (cfr. Paul RICUR, Critique and
Conviction. Conversations with Franois Azouvi and Marc de Launay, Columbia University Press, New
York 1998, pp. 6-8). Esta actitud se repite en lo que se refiere al dilogo ecumnico. Ricur afirma no
estar interesado en el ecumenismo institucional, pues, en su opinin, lo que se dirime ah es una cuestin
de autoridad, mientras que l defiende que el destino original del cristianismo es plural. sta es la razn
ltima por la que afirma no ser catlico, ya que, por otra parte, confiesa estar en casa propia en trmi-
nos de trabajo intelectual, filosfico, exegtico y teolgico cuando trabaja con sus amigos del Institu-
to Catlico de Paris, o con los jesuitas del Centro Svres (cfr. ibidem, p. 167).
servir tambin para la Teologa y para la Historia. Este objetivo podr cumplirse,
me parece, si se tratan algunos aspectos ineludibles. Por ello, en primer lugar trata-
r de lo que con Ricur podra denominarse su biografa intelectual
6
; en esa bio-
grafa aparecern ya algunas constantes del trabajo intelectual de Paul Ricur que
sin duda estn entre sus aportaciones ms significativas al pensamiento filosfico
contemporneo: la dialctica entre explicar y comprender, la hermenutica como
arco de operaciones dirigido a la comprensin, etc. Es lo que se tratar en un se-
gundo momento. Estas dos aproximaciones son necesarias para la comprensin de
la tercera parte en la que se abordar de la nocin de Historia de la escritura de
la Historia, de la comprensin de la Historia que se puede descubrir sobre todo
en los tres volmenes titulados Temps et rcit I, II, III (1983-1985).
2. La filosofa de Paul Ricur
Afirmar que un resumen de la filosofa de Ricur es una tarea muy difcil,
si no imposible, no es un tpico ni una concesin para poner de manifiesto la am-
plitud de su pensamiento. Un volumen bibliogrfico sobre su obra publicado no
hace mucho ocupa ms de quinientas pginas
7
, y basta con consultar el ndice ono-
mstico de cualquiera de las obras mayores del fenomenlogo francs La met-
fora viva, Tiempo y narracin, La memoria, la historia, el olvido, etc. para darse
cuenta de que los autores con los que Ricur dialoga a la hora de proponer sus
propias tesis son tantos que hacen casi imposible un estudio crtico entre Ricur y
sus fuentes. De hecho, muchas veces los estudios sobre un aspecto determinado de
la obra de Ricur, si no son citas del pensador francs, acaban por ser parfrasis.
Ala hora de caracterizar en un trazo a Ricur habra que hablar, probable-
mente, de unidad de pensamiento y pluralidad de accin y de intereses. l mismo
ha dicho ms de una vez que es imposible negar cierta unidad en su pensamiento,
pero, por otra parte, al mirar hacia atrs, piensa que sus obras tienen un carcter
discontinuo y fragmentario, pues, en realidad, cada una de ellas naci de cuestio-
nes que no haban sido resueltas en la precedente
8
. La unidad de pensamiento hay
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Vicente Balaguer
6. Paul RICUR, Intellectual Autobiography, en L.E. HAHN (ed.), The Philosophy of Paul Ricur,
Open Court, Chicago and La Salle Illinois 1995, pp. 3-53. El artculo es una suerte de balance de su
pensamiento. Ricur lo uni a otro, titulado De la mtaphysique la morale, y publicado en 1994,
para editar el volumen Paul RICUR, Rflexion faite. Autobiographie intellectuelle, Esprit, Paris 1995.
7. Frans D. VANSINA (ed.), Paul Ricur: Bibliographie primaire et secondaire; Primary and secon-
dary bibliography. 1935-2000, Leuven University Press, Leuven 2000.
8. Cfr. Paul RICUR, A Reponse, en Symposium: Paul Ricur and Biblical Hermeneutics, en Bibli-
cal Research, XXIV-XXV (1980) 76-77; Paul RICUR, Autocomprensin e historia, en Toms CALVO, Reme-
dios VILA (eds.), Paul Ricur: Los caminos de la interpretacin, Anthropos, Barcelona 1991, p. 28.
que buscarla en lo que podra denominarse una fenomenologa hermenutica que
desemboca en la comprensin de s mismo
9
; la pluralidad de accin se puede ob-
servar ms fcilmente en un repaso sumario de algunas etapas de su vida.
a) Los comienzos
Ricur nace en 1913 y recuerda dos convicciones que recibi de sus profe-
sores de filosofa en su etapa escolar y que despus han estado siempre presentes
en su tarea filosfica
10
: una actitud realista ante el mundo con la consiguiente
sospecha hacia la tradicin del Cogito y la compatibilidad entre la fe y la razn.
De ambas convicciones, Ricur deriva una conclusin: hay una autonoma del
pensamiento filosfico, pero esta autonoma no tiene por qu negarle el lugar a
Dios y a la revelacin como fuentes de verdad y como estmulos del pensamiento.
Este contacto primero con la filosofa se enriqueci despus en los estudios supe-
riores. De esos aos Ricur recuerda su conocimiento de Jean Narbert y la tradi-
cin reflexiva francesa y su contacto con Gabriel Marcel, de quien recibe el mto-
do de la reflexin segunda que, como indica su misma formulacin, consiste en
retomar en un segundo momento las experiencias vivas que la reflexin primera,
en su objetivacin reductiva, poda haber dejado de lado. De esos aos tambin
viene su conocimiento de Husserl y su fascinacin por la fenomenologa descripti-
va. Estamos ya a finales de la dcada de 1930-1940, Ricur ha acabado los estu-
dios superiores, ha obtenido su plaza de profesor y est preparando su tesis docto-
ral. Entonces viene la segunda guerra mundial, que el filsofo francs pasa en un
campo de concentracin donde estudia meticulosamente a Karl Jaspers. Despus
de la guerra publica dos volmenes: Karl Jaspers et la philosophie de lexistence
(1947, en colaboracin con M. Dufrenne) y Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philo-
sophie du mystre et philosophie du paradoxe (1948).
Al repasar estos comienzos en la tarea filosfica, Ricur descubre tres mo-
vimientos que le marcan filosficamente: la tradicin realista de los primeros estu-
dios, la tradicin reflexiva francesa que recibe de Narbert y Marcel, y la tradicin
de la fenomenologa de Husserl. Estos tres motores estn presentes de una u otra
manera en el decurso de sus obras. Por ejemplo, si se examina una de sus obras tar-
das, Soi-mme comme un autre (1990), se descubre enseguida el proceder que go-
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9. Me gustara caracterizar la tradicin filosfica en la que me sito mediante tres rasgos: Est
en la lnea de la filosofa reflexiva; permanece en el movimiento de la fenomenologa husserliana;
quiere ser una variante hermenutica de esta fenomenologa (Paul RICUR, De linterprtation, en
Du texte laction. Essais dhermneutique II, Seuil, Paris 1986, p. 25).
10. Paul RICUR, Rflexion faite. Autobiographie intellectuelle, cit. en nota 6, pp. 12ss.
bierna la reflexin. Como se puede deducir del mismo ttulo, esta obra es un traba-
jo de fenomenologa hermenutica que persigue describir el conocimiento de s.
Ahora bien, la comprensin de s mismo, dice Ricur, no se realiza segn la intro-
pata que se sigue de la tradicin del Cogito sino que se alcanza a travs de rode-
os: Los que resultan de marcar la identidad del yo frente al t, las acciones y afir-
maciones entendidas en el marco de los actos de habla, etc. Probablemente, el
lugar ms privilegiado de esa mediacin en la comprensin de nosotros mismos es
la narracin, pues para entendernos hacemos una especie de narracin autobiogr-
fica en la que se hace patente lo que somos al compararlo con lo que podamos ha-
ber sido
11
. De esa manera acaba por reconstruirse la identidad personal que, al fin
y al cabo, al ser de acciones, es narrativa
12
. En este breve resumen, queda mani-
fiesta la sustitucin del Cogito por una teora realista que acepta la realidad y la in-
tenta explicar antes que crearla con el pensamiento; en segundo lugar, aunque esto
slo se descubre con claridad en la lectura de la obra, est presente la fineza de
anlisis del mtodo reflexivo; en tercer lugar, es claro el planteamiento fenomeno-
lgico de la cuestin, aunque, a decir verdad, desde una perspectiva en la que la
fenomenologa recibe una mediacin hermenutica. Pero en este resumen apare-
cen tambin elementos novedosos como el uso de la mediacin narrativa que
entran en el universo conceptual de Ricur unos aos ms tarde. Son los que tra-
tamos ahora.
b) La madurez
El segundo momento intelectual importante en la obra de Paul Ricur nace de
su tesis sobre la filosofa de la voluntad Le volontaire et linvolontaire (1950)
y desemboca en los dos volmenes de 1960 que componen Finitude et culpabilit,
1. Lhomme faillible; 2. La symbolique du mal. El problema que se aborda en estos
trabajos es el del origen del mal. Con sus estudios, Ricur quera mostrar que el
mal no deba entenderse como una situacin implicada por la finitud de un ser con-
denado a obrar y a sentir, sino que era una contingencia histrica que aconteca en
la fragilidad del hombre: la desproporcin entre un polo de infinitud y otro de fini-
tud descubra la fragilidad de la mediacin humana entre esos extremos. En el pri-
mer volumen Ricur analiza el tema desde la fenomenologa, en el segundo lo
hace desde las mediaciones simblicas de los mitos de la cada en el origen, espe-
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Vicente Balaguer
11. La comprensin de s es una interpretacin; la interpretacin de s, a su vez, encuentra en el
relato [...] una mediacin privilegiada (Paul RICUR, Soi-mme comme un autre, Seuil, Paris 1990, p.
138, nota 1).
12. Paul RICUR, La identidad narrativa, en Historia y narratividad, Paids, Barcelona 1999, pp.
215-230.
cialmente en los transmitidos por la cultura helnica y por la cultura bblica. Ade-
ms, como la expresin simblica de los mitos es narrativa, se entiende tambin la
congruencia de este anlisis del mal, pues la expresin narrativa resulta muy apro-
piada para explicar la contingencia del mal
13
. Es aqu donde debe situarse su prime-
ra definicin de hermenutica ligada a los smbolos entendidos como expresiones
de doble sentido en el que el sentido primero gua hacia el segundo
14
.
La dcada 1960-1970 abre un nuevo periodo en la vida de Ricur. En esos
momentos se aduean del espacio intelectual algunos filsofos procedentes del
estructuralismo, del marxismo y del existencialismo que se despreocupan por la
cuestin del sentido. Ricur entra en el debate abierto por estas filosofas con sus
estudios sobre Freud De linterprtation: Essai sur Freud (1965) o el estruc-
turalismo. Un conjunto de artculos compendia la direccin del trabajo de esos
aos: Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique (1969). La preocupa-
cin por la cuestin del sentido o el discurso coherente o la violencia, dir con
Eric Weil
15
le lleva, en un primer momento, a estudiar el estructuralismo, pero
enseguida el estudio lingstico le conduce a ahondar en las vas abiertas por la fi-
losofa del lenguaje de origen anglosajn. De los trabajos de esta poca, los prime-
ros aos de la dcada de los 70, emerge un entramado epistemolgico que est pre-
sente en las siguientes obras de Ricur, sobre todo en La Mtaphore vive (1975),
Temps et rcit (1983-1985), Du texte laction: Essais dhermneutique II (1986),
e incluso Soi-mme comme un autre (1990) y La mmoire, lhistoire, loubli (2000).
Este entramado se compone de un conjunto de tesis y de nociones que convierten a
Ricur en una referencia del pensamiento contemporneo. La ms relevante es la
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13. Ricur descubre en los diversos aspectos de la narracin de los primeros captulos del Gnesis
un resumen de todos los conceptos presentes en los mitos de origen. Obviamente, su anlisis se limita
a los aspectos que pueden darle luces para salvar la opacidad del yo, y llegar de alguna forma a la tras-
parencia de una voluntad que ha sido transformada por la experiencia del mal. Es claro que su estudio,
valiente y valioso, no agota el significado de la revelacin cristiana que se expresa en esos textos bbli-
cos. El valor de estas tesis en la filosofa moderna est muy bien medido en Andr LONARD, Pensa-
miento contemporneo y fe en Jesucristo. Un discernimiento intelectual cristiano, Encuentro, Madrid
1985, pp. 245-262.
14. Llamo smbolo a toda estructura de significacin donde un sentido directo, primario, literal,
designa por aumento otro sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser aprehendido sino
a travs del primero. (...) Como consecuencia el concepto de interpretacin recibe, a su vez, una acep-
cin determinada; propongo darle la misma extensin que al smbolo; la interpretacin, diremos, es el
trabajo del pensamiento que consiste en descifrar el sentido escondido en el sentido aparente, en des-
plegar los niveles de significacin implicados en la significacin literal; guardo de este modo la refe-
rencia inicial a la exgesis, es decir a la interpretacin de los sentidos escondidos (Paul RICUR,
Existence et hermneutique, en Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Seuil, Paris
1969, pp. 16-17).
15. Cfr. Paul RICUR, Temps et rcit II, Seuil, Paris 1984, p. 48.
teora hermenutica que se sirve de la nocin de texto
16
para solventar la tradicio-
nal antinomia entre explicar y comprender como actividades antagnicas, propias
de las ciencias de la naturaleza y del espritu, respectivamente. Por su importancia,
lo tratamos ahora con mayor atencin.
3. La hermenutica de Paul Ricur
En la modernidad, la cuestin de la Historia y del mtodo histrico no es in-
dependiente de la hermenutica, al menos desde que Dilthey se propuso establecer
una crtica de la razn histrica cuya tarea deba ser la legitimacin de las ciencias
del espritu de la misma manera que el mtodo experimental legitimaba las cien-
cias de la naturaleza. Es sabido que en un primer momento Dilthey pens que el
mtodo de las ciencias del espritu sera el examen de los hechos de conciencia, y
que en un segundo momento descubri en la hermenutica de Schleiermacher el
punto de apoyo para todo un complejo de principios capaz de dar conexin y cer-
teza a las ciencias del espritu
17
. Tambin es conocido que, ms tarde, Heidegger
no modific esta concepcin ms que para orientarla en otra direccin, en la que
da preeminencia al ser-ah, al entender y entenderse, como algo indistinto del in-
terpretar. En este breve sumario de las relaciones originarias de la hermenutica
con el mtodo histrico ya estn presentes los dos extremos respecto del conoci-
miento del pasado: Segn Schleiermacher y Dilthey lo que con Ricur pode-
mos denominar la hermenutica romntica, el conocimiento de los hechos del
pasado es posible gracias al ejercicio de unos mtodos; segn Heidegger y Gada-
mer lo que Ricur denomina hermenutica ontolgica, lo que est en juego
en la hermenutica romntica no es comprender un texto del pasado, sino el com-
prender en general y en esa comprensin, antes que los aspectos metdicos, se de-
ben considerar los aspectos subjetivos, sustancialmente, la posicin de quien com-
264 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
16. Desde ahora el texto sustituye al smbolo como objeto de la hermenutica: Anteriormente es-
boc una Simblica del mal completamente fundada sobre el papel mediador de expresiones de doble
sentido como mancha, cada, desviacin, en mi reflexin sobre la voluntad malvada. Tambin en aque-
lla poca reduje la hermenutica a la interpretacin de los smbolos, es decir, a la explicacin del sen-
tido segundo a menudo escondido de estas expresiones de doble sentido. Esta definicin de her-
menutica me parece ahora demasiado estrecha. Y esto por dos razones que nos conducirn de la
mediacin mediante los smbolos a la mediacin mediante los textos (Paul RICUR, De linterprta-
tion, cit. en nota 9, p. 30). El paso est estudiado en Vicente BALAGUER, Antes del comentario. La cen-
tralidad de la nocin de texto en la hermenutica de Paul Ricur, en Esteban TORRE, Jos Luis GAR-
CA BARRIENTOS (eds.), Comentario de textos literarios hispnicos. Homenaje a Miguel ngel
Garrido, Sntesis, Madrid 1997, pp. 21-33.
17. Cfr. Jean GRONDIN, Introduccin a la hermenutica filosfica, Herder, Barcelona 1999, pp.
119ss.
prende
18
. Ante estas dos concepciones de la hermenutica, Ricur propone la pro-
pia, pero no como un mero intento de mediar entre dos extremos, sino al modo de
un anlisis que busca los aspectos relevantes de una y otra que deben injertarse en
una teora de la comprensin. Vemoslo con ms detalle.
a) La hermenutica moderna. De la filologa a la ontologa
Es sabido que la hermenutica moderna nace en el ambiente de la Reforma
que desconfa de las interpretaciones recibidas de la tradicin catlica. Quienes la
practican, pertrechados de diversos saberes la filologa, la arqueologa, etc.,
buscan una interpretacin genuina de los textos bblicos. Este movimiento al que
pertenecen J. Dannhauer, J. Chladenius, G. Meier, F. Ast, etc. es el que Gadamer
denomina la prehistoria de la hermenutica moderna. El panorama da un giro co-
pernicano
19
cuando Schleiermacher propone una hermenutica que tiene como ob-
jeto toda comprensin de un discurso ajeno
20
y una metodologa que sea tal
que, como tecnologa propiamente dicha, no sea solamente el fruto atento de traba-
jos magistrales de artistas en el citado dominio, sino que exponga bajo una forma
conveniente y cientfica todo el entendimiento y las razones de ser del proceso
21
.
Esta metodologa tiene para Schleiermacher un doble aspecto y un doble mtodo:
El discurso es objetivo en cuanto participa de una lengua, y, desde esta perspecti-
va, necesita un estudio gramatical, histrico, que se rige sobre todo por el mtodo
comparativo; por otra parte, todo discurso es obra de un hablante, por tanto, se ne-
cesita un estudio subjetivo, psicolgico, que tiene como mtodo la adivinacin. Al
final, o en el mismo proceso, los dos movimientos se equilibran: La adivinacin
no recibe su certeza sino en la comparacin que la confirma; sin ella puede acabar
siendo fantica. Pero la comparacin no ofrece unidad alguna: lo general y lo par-
ticular deben compenetrarse y esto slo se da por adivinacin
22
.
AHIg 13 (2004) 265
18. Es tambin verdad que estos extremos se pueden remontar a las concepciones platnicas y aris-
totlicas, pero esto no hace al caso en este momento. La relacin puede verse en Gaspare MURA, Er-
meneutica e verit. Storia e problemi della filosofia della interpretazione, Citt Nuova, Roma 1990; o
en Jean STAROBINSKI, Lart de comprendre. Avant-propos de la ed. francesa de Friedrich D.E.
SCHLEIERMACHER, Hermneutique, Labor et Fides, Genve 1987, pp. 5-11.
19. El giro copernicano se da cuando Schleiermacher traslada la cuestin de entender un texto del pasa-
do al comprender en general: Esta fusin entre diversas disciplinas ha podido ser operativa gracias a un
giro copernicano que ha hecho pasar la cuestin de qu es comprender por delante de la cuestin sobre el
sentido de tal texto o de tal categora de textos (Paul RICUR, De linterprtation, cit. en nota 9, p. 27).
20. Friedrich D.E. SCHLEIERMACHER, Discursos acadmicos de 1829, en Hermneutique, cit. en
nota 18, p. 170.
21. Ibidem, p. 172.
22. Aforismos de 1809-1810, en ibidem, p. 50.
Al analizar el procedimiento, Ricur advierte que aqu el objetivo de la com-
prensin no es el texto sino la intencin del autor, y lo que se pretende no deja de
ser una intropata entre el intrprete y el autor. Ricur afirma no compartir la con-
cepcin romntica y psicologizante de la hermenutica salida de Schleiermacher y
Dilthey, para quienes la ley suprema de la interpretacin es la bsqueda de una
congenialidad entre el alma del autor y la del lector. A esta bsqueda, a menudo
imposible y siempre confusa, de una intencin escondida detrs de la obra, yo
opongo una bsqueda que se dirige al mundo desplegado delante de la obra
23
. Y
esto porque en aquella hermenutica a la interpretacin se le asignaba como tarea
ltima no aquello que dice un texto sino aquello que se expresa en l. De esta for-
ma el objeto de la hermenutica es deportado sin cesar del texto, de su sentido y su
referencia, hacia lo vivido que en l se expresa
24
.
Pero antes que Ricur, ya Heidegger y Gadamer haban arruinado muchas de
las pretensiones de la hermenutica romntica. Segn los anlisis de Heidegger la
preeminencia del comprender es ontolgica antes que epistemolgica. Comprende-
mos desde nuestra posicin, de modo que: Comprender no es un ideal resignado de
la experiencia vital humana en la senectud del espritu, (...) la comprensin es el
modo de ser del estar-ah en cuanto que es poder ser y posibilidad
25
. La hermenu-
tica as concebida no es en primer lugar una reflexin sobre las ciencias del espritu,
sino una explicitacin del lugar ontolgico donde stas pueden edificarse
26
. Esta ra-
dicalizacin de la hermenutica tiene muchos corolarios, tanto en los aspectos fun-
dantes, como en los metdicos o ametdicos de la comprensin. As, por ejem-
plo, el objeto ltimo de la hermenutica ya no podr fijarse en la comprensin del
discurso ajeno, ni se podr pretender la objetividad de tal comprensin, porque el su-
266 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
23. Paul RICUR, La Mtaphore vive, Seuil, Paris 1975, p. 278. O expresado en forma ms drsti-
ca: Como le gusta decir a Gadamer: Si lo que hay que comprender es al autor para comprender un po-
ema, entonces podra crear ese poema yo mismo (Paul RICUR, Evenement et sens, en Archivio di
Filosofia, 41/2 [1971] 23).
24. Paul RICUR, La tche de lhermneutique, en Du texte laction. Essais dhermneutique II,
cit. en nota 9, p. 86.
25. Hans-Georg GADAMER, Verdad y mtodo: Fundamentos de una hermenutica filosfica, Sgue-
me, Salamanca 1977, pp. 324-325. En palabras de Heidegger: Puesto que el comprender y la inter-
pretacin constituyen la estructura existenciaria del ser del ah, tiene que concebirse el sentido como
armazn existenciario-formal del estado abierto inherente al comprender (Martin HEIDEGGER, El
ser y el tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1971, p. 170).
26. Cfr. Paul RICUR, La tche de lhermneutique, cit. en nota 24, p. 91. En el mismo marco hay
que entender la crtica de Heidegger al otro aspecto del problema en Dilthey, la Historia: No es que
Heidegger haya ignorado el problema (...). Su crtica a la pretensin diltheyana de dar a las ciencias
humanas un estatuto epistemolgico autnomo, no fundado en la estructura ontolgica de la historiali-
dad, parte precisamente de la impotencia de la historiografa para dar cuenta de la paseidad en cuanto
tal (Paul RICUR, Temps et rcit III, Seuil, Paris 1985, p. 177).
jeto participa de lo que conoce
27
; la hermenutica concebida como reconstruccin,
como la imaginaba Schleiermacher, debe ser sustituida por una hermenutica enten-
dida como mediacin, aceptando que la comprensin del texto del pasado es media-
cin para la comprensin de s mismo en el presente. Un proceso semejante debe se-
guirse en lo que se refiere a los postulados de Dilthey: la conciencia histrica tiene
que ser reemplazada por la determinacin de la conciencia histrica
Ricur sigue con minuciosidad los anlisis de Gadamer y llega a la conclu-
sin de que la base sobre la que debe edificar su hermenutica es la ontolgica,
pero observa al mismo tiempo que es necesario insertar una instancia crtica en la
pertenencia, o dicho de otra forma, tiene que haber una posible diferenciacin en-
tre comprender una cosa u otra, o en comprender de una o de otra manera. Por eso
introduce la nocin de distanciamiento
28
.
b) La hermenutica de Paul Ricur. El valor del texto
Para instrumentar el distanciamiento, Ricur se sirve sobre todo de la no-
cin de texto, ya que el texto tiene algo de objetivo que limita grandemente la arbi-
trariedad que poda seguirse de la comprensin al modo de la hermenutica ontol-
gica. La objetividad del texto le permite a Ricur mantener una posicin de
equilibrio entre los dos movimientos: el metdico, propio de la hermenutica ro-
mntica, y el de la pertenencia, propio de la ontolgica. La finura de Ricur est
en que no los opone sino que los compone: el proyecto de la hermenutica ontol-
gica se debe completar con una utilizacin sistemtica de las reglas y los mtodos
de interpretacin tal como se propona en la hermenutica romntica de Schleier-
macher o Dilthey. La conjuncin de ambos diseos en lo que l denomina va larga
del anlisis
29
. Segn esto la hermenutica se puede definir como la teora de las
AHIg 13 (2004) 267
27. La pertenencia del intrprete a su texto es como la del ojo a la perspectiva de un cuadro. [...]
El que comprende no elige arbitrariamente su punto de mira, sino que su lugar le est dado con ante-
rioridad (Hans-Georg GADAMER, Verdad y mtodo, cit. en nota 25, p. 401).
28. Paul RICUR, La fonction hermneutique de la distantiation, en Du texte laction. Essais d-
hermneutique II, cit. en nota 9, pp. 101-117.
29. Cfr. Jean GREISCH, Hacia una hermenutica de s mismo: la va corta y la va larga, en G.
ARANZUEQUE (ed.), Horizontes del relato. Lecturas y conversaciones con P. Ricur, en Cuaderno
Gris, 2 (1997) 267-280. El mismo Ricur dice que en su teora hermenutica se propone sustituir la
va corta de la analtica del Dasein por la va larga incoada por los anlisis del lenguaje; as guardare-
mos constantemente contacto con las disciplinas que quieren practicar la interpretacin de manera me-
tdica y resistiremos la tentacin de separar la verdad, propia de la comprensin, del mtodo puesto en
obra por las disciplinas salidas de la exgesis (Paul RICUR, Existence et hermneutique, cit. en nota
14, p. 15). Con todo, las diferencias entre Gadamer y Ricur, especialmente a propsito del texto, aca-
ban por ser de matiz. Cfr. M.C. LPEZ SENZ, El paradigma del texto en la filosofa hermenutica, en
Pensamiento, 53 (1997) 233-235.
operaciones de la comprensin en su relacin con la interpretacin de los textos
30
.
Y lo que se debe comprender no es primeramente la intencin del autor, ni la del
lector
31
, sino lo que Ricur denomina el mundo del texto: La cosa del texto, he
aqu el objeto de la hermenutica. La cosa del texto es el mundo que l despliega
delante de s. Yeste mundo (...) toma distancia frente a la realidad cotidiana hacia
la que apunta el discurso ordinario
32
.
Qu es la cosa del texto? La cosa del texto, o el mundo del texto como dice
otras veces Ricur, es lo que resulta al interpretar una obra del pasado. Definir el
mundo del texto no es una tarea fcil, pues bajo la capa de sencillez esconde un en-
tramado de ideas que, si no se perfilan bien, pueden darle a la nocin un tono de
simpleza que no tiene. La intuicin de Ricur tiene sus races en un conjunto de
presuposiciones presentes en Husserl y Gadamer, de una parte, y en la filosofa del
lenguaje de otra. El mundo del texto es la referencia de una obra, aquello a lo que
nos referimos al comprender una obra. Al contrario de lo que ocurre en el discurso
oral, en el que aquello a lo que nos referimos puede finalmente mostrarse con un ges-
to, en el discurso escrito, y ms de una obra del pasado o, lo que es lo mismo, una
obra potica, una obra construida, en realidad aquello que concebimos, aquello
a lo que nos referimos, es, en una primera instancia, algo que construimos con
nuestra imaginacin, algo as como el concepto
33
. Slo existe en nuestra imagina-
cin porque es la conjuncin, en la lectura o en la comprensin del texto, del mun-
do desplegado por el autor en el texto y el mundo del lector al comprenderlo. Esto
ocurre porque, en realidad, al no tener referencias extensivas, aquello de lo que nos
habla el texto es obra de la imaginacin. Ricur describi con detalle esta opera-
cin gnoseolgica para la comprensin del discurso metafrico: Lo que es nece-
sario comprender es el encadenamiento entre estos tres temas: en el discurso meta-
268 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
30. Paul RICUR, La tche de lhermneutique, cit. en nota 24, p. 75.
31. No se trata, pues, de definir la hermenutica por la coincidencia entre el genio del lector y el
genio del autor. La intencin del autor, ausente de su texto, ha llegado a ser, ella misma, una cuestin
hermenutica. En cuanto a la otra subjetividad, la del lector, es del tal modo obra de la lectura y don
del texto, que ella misma es la portadora de las expectativas con las que el lector aborda y recibe el
texto. Por tanto no es cuestin tampoco de definir la hermenutica por el primado de la subjetividad
lectora del texto, esto es, por una esttica de la recepcin (Paul RICUR, De linterprtation, cit. en
nota 9, p. 31).
32. Paul RICUR, Hermneutique philosophique et hermneutique biblique, en Du texte laction.
Essais dhermneutique II, cit. en nota 9, p. 126. O este otro texto semejante de la p. 115: Lo que hay
que interpretar en un texto es una proposicin de mundo, de un mundo tal que yo pueda habitar para
proyectar all uno de mis posibles ms propios. Es esto lo que yo llamo el mundo del texto, el mundo
propio a este texto nico.
33. De hecho, algn autor se pregunta si la nocin del mundo del texto no acaba por ser la misma
que la de concepto: Bruno CELANO, Senso e concetto, en Giuseppe NICOLACI (ed.), Filosofie per interse-
zione. Saggi su Aristotele, Leibniz, Peirce, Bloch, Heidegger, Ricur, Epos, Palermo 1990, pp. 139-176.
frico de la poesa, el poder referencial va unido al eclipse de la referencia ordina-
ria; la creacin de la ficcin heurstica es el camino para la redescripcin; la reali-
dad, llevada al lenguaje, une manifestacin y creacin
34
. El proceso se acepta f-
cilmente en el discurso metafrico, o en la obra de ficcin, que no tienen ms
referencia que la que se crea con la lectura. Pero Ricur lo aplica tambin a la His-
toria si la entendemos como un relato verdadero. Cuando queremos entender el pa-
sado, lo que hacemos, a travs de los indicios, de las pruebas documentales, es com-
poner un estado de cosas o un curso de acciones mediante nuestra imaginacin. La
narracin histrica se vincula a lo que ocurri, pero que no est presente y es por
tanto obra de la imaginacin; la narracin ficticia se vincula a lo no ocurrido, a lo
que podra haber pasado, pero su presencializacin es tambin obra de la imagina-
cin. Yen ambos casos, para hacer presente el curso de las acciones hay que recu-
rrir a los procedimientos narrativos que son los que permiten crear esa nueva refe-
rencia
35
. Lo que hace el relato de la Historia es combinar la coherencia narrativa
con la conformidad con los documentos.
c) La originalidad de Ricur. Explicar y comprender
Las nociones de hermenutica y de mundo del texto en Ricur llevan aneja
una peculiar concepcin de la metodologa propia de las ciencias humanas, tam-
bin de la Historia. En la conjuncin de estas dos actividades es decir, en no opo-
ner de manera taxativa explicar y comprender Ricur entiende que se sita una
de sus aportaciones al pensamiento contemporneo. Ser mejor decirlo con sus
propias palabras: Entiendo por comprensin la capacidad de re-emprender en s
mismo el trabajo de estructuracin del texto, y por explicacin la operacin de se-
gundo grado inscrita en esta comprensin y consistente en la actualizacin de los
cdigos subyacentes a este trabajo de estructuracin que el lector acompaa. Este
combate en dos frentes, contra una reduccin a la intropata y contra una reduccin
de la explicacin a una combinatoria abstracta, me anima a definir la interpreta-
cin mediante esta dialctica misma de la comprensin y de la explicacin en el
nivel del sentido inmanente del texto. Esta manera especfica de responder a la pri-
AHIg 13 (2004) 269
34. Paul RICUR, La Mtaphore vive, cit. en nota 23, p. 301.
35. Al igual que la ficcin narrativa no deja de tener referente, la referencia propia de la historia
no deja de tener un parentesco con la referencia productora del relato de ficcin. No es que el pasa-
do sea irreal: pero el pasado real es, en el sentido propio de la palabra, inverificable. En tanto que ya
no est presente, no puede ser contemplado sino indirectamente a travs del discurso de la historia. Es
aqu donde el parentesco con la ficcin se impone. La reconstruccin del pasado, como ya lo haba di-
cho Collingwood con fuerza, es obra de la imaginacin (Paul RICUR, De linterprtation, cit. en
nota 9, p. 18).
mera tarea de la hermenutica tiene la ventaja, insigne en mi opinin, de preservar
el dilogo entre la filosofa y las ciencias humanas; dilogo que rompen, cada una
a su manera, las dos formas de comprensin y explicacin que yo rechazo. Tal se-
ra mi primera contribucin a la filosofa hermenutica de la que procedo
36
.
Ahora bien, dnde est la aportacin de Ricur? Para eso es necesario re-
montarse un poco. La oposicin entre explicar y comprender es antigua
37
, aunque
tiene su mximo exponente en Dilthey, cuando ste asigna la explicacin a las
ciencias de la naturaleza y la comprensin a las ciencias del espritu
38
. Pero ade-
ms, la dicotoma se ha prolongado de diversas maneras a lo largo del pensamien-
to de los ltimos siglos; por ejemplo, cuando en el dominio de la filosofa del len-
guaje, se distinguen dos juegos de lenguaje distintos regidos cada uno de ellos
por reglas diferentes para la causalidad y para la motivacin
39
. Segn Ricur
esta oposicin puede darse por saldada si se tienen presentes algunos logros episte-
molgicos de las ciencias del lenguaje, sobre todo, el anlisis estructural. El estruc-
turalismo ha aceptado metodologas de verificacin propias de las ciencias de la
naturaleza y las ha aplicado a las ciencias del espritu. Si se examinan las tesis es-
tructuralistas de la antropologa de Claude Levi-Strauss, o de la semitica de Algir-
das J. Greimas, se comprueba enseguida que sus aportaciones son explicaciones
coherentes del funcionamiento del mito y del trabajo de los textos, respectivamen-
270 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
36. Ibidem, p. 33.
37. Paul Ricur recuerda que Von Wright (Georg H. VON WRIGHT, Explicacin y comprensin,
Alianza, Madrid 1987) reconoce, al hilo de su investigacin, la dualidad de las tradiciones que ha
presidido la formacin de las teoras en las disciplinas humanistas y sociales. La primera que se re-
monta a Galileo, y de ah a Platn, concede la prioridad a la explicacin causal y mecanicista. La se-
gunda, que se remonta a Aristteles, propone la especificidad de la explicacin teleolgica o finalista.
La primera exige la unidad del mtodo cientfico, la segunda defiende un pluralismo metodolgico.
Esta antigua pluralidad la encuentra Von Wright en la oposicin, familiar a la tradicin germnica, en-
tre Verstehen (undestanding) y Erklren (explanation) (Paul RICUR, Temps et rcit I, Seuil, Paris
1983, pp. 187-188).
38. Las ciencias del espritu se diferencian de las ciencias de la naturaleza, en primer lugar, por-
que stas tienen como objeto suyo hechos que se presentan en la conciencia dispersos, procedentes de
fuera, como fenmenos, mientras que en las ciencias del espritu se presentan desde dentro, como rea-
lidad, y originariamente como una conexin viva. As resulta que en las ciencias de la naturaleza se
nos ofrece la conexin natural slo a travs de conclusiones suplementarias, por medio de un haz de
hiptesis. Por el contrario, en las ciencias del espritu tenemos como base la conexin de la vida an-
mica como algo originariamente dado. La naturaleza la explicamos, la vida anmica la comprende-
mos (Ideas para una psicologa descriptiva y analtica de 1894). Cfr. Paul RICUR, Quest-ce quun
texte? Expliquer et comprendre, en Du texte laction. Essais dhermneutique II, cit. en nota 9, p.
142; Paul RICUR, La tche de lhermneutique, en ibidem, p. 83; Paul RICUR, Expliquer et compren-
dre. Sur quelques connexions remarquables entre la thorie du texte, la thorie de laction et la tho-
rie de lhistoire, en ibidem, p. 161.
39. Cfr. Paul RICUR, Entre hermneutique et smiotique, en Lectures II. La contre des philoso-
phes, Seuil, Paris 1992, p. 431.
te
40
. Esas explicaciones son camino para la comprensin si se entienden en un nivel
ms profundo, en el mbito del texto y en el mbito de la hermenutica. Explica-
cin y comprensin son, para Ricur, dos estadios de un nico arco hermenutico.
En este arco, la comprensin precede, acompaa, cierra y as envuelve la explica-
cin. Por su parte la explicacin desarrolla analticamente la comprensin
41
. Por
tanto, la interpretacin es el paso que va desde la comprensin ingenua a la com-
prensin versada, a travs de la explicacin, que es la mediacin necesaria
42
. Es
aqu donde se hace presente un adagio que Ricur repite con mucha frecuencia:
Explicar ms es comprender mejor
43
.
Con lo que se ha convocado hasta el momento la investigacin del pasado
histrico, con los conceptos anejos de hermenutica, explicacin y comprensin, y
la nocin de mundo del texto como objeto final de la interpretacin del discurso
tenemos ya el conjunto de nociones y de actitudes epistemolgicas necesarias para un
primer entendimiento de la teora de la Historia en Ricur. Es hora ya de abordarla.
4. La epistemologa de la Historia en Paul Ricur
Ms arriba se ha visto que la epistemologa de la Historia estrecha sus lazos
con la hermenutica cuando Dilthey ve en la hermenutica del Schleiermacher un
instrumento eficaz para darle a la ciencia histrica una metodologa comparable en
su objetividad a la metodologa positiva presente en las ciencias de la naturaleza.
Desde entonces, y de manera ms intensa desde la segunda guerra mundial
44
, la fi-
losofa de la Historia no ha dejado de replantearse las cuestiones referentes a su es-
tatuto epistemolgico, al uso de ciencias auxiliares, etc. Los aspectos sobre los que
versa el debate son muchos
45
, y Ricur no atiende a todos ellos. Sin embargo, des-
AHIg 13 (2004) 271
40. Sin embargo, Ricur fue uno de los pensadores que con ms fuerza denunci la pretensin es-
tructuralista de tener su mtodo como comprensin cuando su lugar es el de la explicacin: Paul RI-
CUR, Le modle du texte: laction sense considre comme un texte, en Du texte laction. Essais
dhermneutique II, cit. en nota 9, p. 208.
41. Paul RICUR, Expliquer et comprendre. Sur quelques connexions remarquables entre la tho-
rie du texte, la thorie de laction et la thorie de lhistoire, cit. en nota 38, p. 181.
42. Ibidem, p. 166. O el camino obligado. Cfr. Paul RICUR, La fonction hermneutique de la
distantiation, cit. en nota 28, p. 110.
43. Paul RICUR, Temps et rcit II, cit. en nota 15, p. 54.
44. Cfr. Ignacio OLBARRI, Francisco J. CASPISTEGUI, Tendencias historiogrficas, I. Desde los or-
genes hasta el siglo XIX, Newbook, Pamplona 1999.
45. Un buen status quaestionis puede encontrarse en Ignacio OLBARRI, En torno al objeto y al ca-
rcter de la ciencia histrica, en Anuario Filosfico, XVII/1 (1984) 157-172; New New History: A
Longue Dure Structure, en History and Theory, 34/1 (1995) 1-29. Cfr. tambin, Jorge LOZANO, El
discurso histrico, Alianza, Madrid 1987; Richard LEHAN, The Theorical Limits of The New Histori-
cism, en New Literary History, 21/3 (1990) 533-553.
de sus primeros escritos, nunca dej de lado los dos motivos que gravitaban ya en
Dilthey: la cuestin de la objetividad y la subjetividad en la Historia
46
, y, dentro de
la discusin entre Historia-ciencia e Historia-conocimiento, la peculiar solucin
que propone con la dialctica entre explicar y comprender
47
. Ahora bien, en la mo-
derna historiografa ha resucitado con fuerza el papel de los modelos literarios de
comprensin
48
, y, en este contexto, la obra de Ricur es considerada por algunos
tericos como la sntesis ms importante entre teora histrica y literaria del si-
glo
49
. La fuerza del anlisis del fenomenlogo francs viene de una doble refle-
xin. Por una parte, en el nivel literario el nivel potico, el de la configuracin
de la obra, no existen diferencias entre un relato histrico y un relato ficticio
50
;
pero si pasamos del nivel potico al retrico, de la semntica a la pragmtica, enton-
ces aparece una diferencia fundamental: frente al narrador, al historiador no le basta
con producir la historia que narra, con exponer los hechos; tiene que argumentar, y
argumenta porque sabe que lo que cuenta se puede explicar de otro modo
51
.
a) Ricur y las teoras extremas sobre la Historia
Lo mismo que en su teora hermenutica se situaba entre los extremos de la
hermenutica romntica y la hermenutica ontolgica, para caracterizar su concep-
cin de la Historia Ricur analiza dos maneras extremas de hacer Historia. El pen-
sador francs caracteriza la historiografa contempornea en torno a dos direccio-
nes: la Historia-ciencia y la Historia-conocimiento. Quienes toman partido por la
Historia-ciencia la emplazan bajo el rgimen general de la explicacin. En este
grupo, Ricur incluye dos lneas de trabajo distintas la de quienes siguieron las te-
sis nomolgicas de Hempel y la de los seguidores de la escuela de Annales que,
sin embargo, tienen una cosa en comn: unida a la explicacin, aparece lo que Ri-
272 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
46. Cfr. Paul RICUR, Objectivit et subjectivit en histoire, en Histoire et verit, Seuil, Paris
3
1964, pp. 23-44.
47. Maria VILLELA-PETIT, DHistoire et Vrite Temps et rcit: la question de lhistoire, en Jean
GREISCH, Richard KEARNEY (eds.), Paul Ricur: Les mtamorphoses de la raison hermneutique,
Cerf, Paris 1991, pp. 185-197.
48. Ignacio OLBARRI, Francisco J. CASPISTEGUI, Tendencias historiogrficas, I, cit. en nota 44, pp.
1-14.
49. Hayden WHITE, The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation,
Johns Hopkins University Press, Baltimore and London 1987, p. 170.
50. Tenemos variadas razones para no sorprendernos por la congruencia entre el relato histrico y
el relato ficticio en el plano de la configuracin. No nos detendremos en la primera de las razones, a
saber, que ambos modos narrativos estn precedidos por el uso del relato en la vida cotidiana (Paul
RICUR, Temps et rcit II, cit. en nota 15, p. 230).
51. Cfr. Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 261.
cur denomina eclipse del relato
52
. Ricur se detiene en las tesis de Hempel sobre
las leyes generales de la Historia
53
ya que descubre que para Hempel las leyes ge-
nerales tienen una funcin anloga en la Historia y en las ciencias de la naturale-
za
54
. Al proceder de este modo los acontecimientos no se desprecian, pero se des-
plazan desde su lugar originario a uno superior, el de su relacin con la ley general.
Al final, la teora describe perfectamente la estructura de la explicacin en la His-
toria, pero desconoce su funcin en orden a la comprensin
55
. Es fcil ver la defi-
ciencia de esta tesis, pero Ricur, fiel a sus procedimientos de investigacin, ex-
trae tambin una ganancia: si el modelo nomolgico no es un modelo completo de
conocimiento histrico, s presenta, en cambio, un buen modelo explicativo. Y en
la Historia la explicacin es necesaria, entre otras cosas, porque explicar ms es
comprender mejor
56
.
Frente a quienes eclipsan el relato estn quienes conciben la Historia como
narracin. La Historia no es tanto una ciencia explicada por leyes generales como
la comprensin de unos hechos particulares: La historia no es otra cosa que un
relato verdico, la historia es una ciencia demasiado sub-lunar para ser explica-
da por leyes. Abajar la pretensin explicativa, elevar la capacidad narrativa: los dos
movimientos se equilibran en un incesante juego de bscula
57
. Este modelo gene-
ral es el que encuadra lo que Ricur denomina tesis narrativistas de la Historia.
AHIg 13 (2004) 273
52. Si puedo emplazar bajo el mismo ttulo el eclipse del relato dos ataques venidos de dos hori-
zontes tan distintos como la historiografa francesa nacida en la escuela de Annales y la epistemologa
procedente de la filosofa analtica de lengua inglesa en continuidad con la epistemologa heredada
del Crculo de Viena es porque, una y otra, toman como piedra de toque la nocin de acontecimien-
to y por tanto sellan el relato al mismo tiempo que el acontecimiento. [...] El ataque a la comprensin
de los partidarios del modelo nomolgico tiene el mismo resultado que el ataque al acontecimiento en
los historiadores de la larga duracin: el eclipse del relato (ibidem, pp. 160-161).
53. Esta eleccin, se debe, en ltimo caso, a que Hempel (como E. Nagel, cfr. Paul RICUR, Para
una teora del discurso narrativo, en Historia y narratividad, cit. en nota 12, p. 88) asume un lenguaje
y unas categoras ms filosficas. Sin embargo, los anlisis de Ricur muestran ms fcilmente el
eclipse del relato en algunos autores de la Escuela de Annales: L. Febvre, M. Bloch, F. Braudel.
54. En el planteamiento de Hempel, lgicamente hay tambin una oposicin al conocimiento his-
trico como empata. Cfr. Carl HEMPEL, La funcin de las leyes generales en la historia. La explica-
cin cientfica. Estudios sobre filosofa de la ciencia, Paids, Barcelona 1988, pp. 233-242.
55. Lo que la tesis de Hempel no considera es la funcin de la explicacin. Su estructura est bien
descrita, pero su funcin es desconocida; a saber, que la explicacin es lo que permite seguir de nuevo
la historia cuando la comprensin espontnea est bloqueada (Paul RICUR, Expliquer et compren-
dre. Sur quelques connexions remarquables entre la thorie du texte, la thorie de laction et la tho-
rie de lhistoire, cit. en nota 38, p. 180).
56. Nuestra tesis ha sido [...] que la explicacin nomolgica no poda sustituirse por la compren-
sin narrativa, sino ser interpolada en virtud del adagio: Explicar ms es comprender mejor (Paul RI-
CUR, Temps et rcit II, cit. en nota 15, p. 54).
57. Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 239.
Segn los autores que siguen las tesis narrativistas Dray, Danto, Gallie, Veyne,
etc. la narracin es el modo ms preciso de exposicin, porque la Historia es
comprensin y la narracin es el modo ms excelente de comprensin de las ac-
ciones, pero, adems, la articulacin narrativa de los diversos elementos que in-
tervienen en ella ofrece ya una explicacin
58
. Ahora bien, hay que preguntarse
si la explicacin que comporta la narracin es suficiente para el conocimiento
histrico. Ricur piensa que no. El historiador no es un narrador que elige unos
acontecimientos y los compone, no es un mero poeta: el historiador tiene que ar-
gumentar porque sabe que el curso de los acontecimientos que narra se puede ex-
plicar de otro modo
59
. El relato de la Historia fracasa cuando se quiere explicar
por s mismo; todo relato de la Historia va en busca de la explicacin que se debe
interpolar.
b) La Historia segn Ricur
En el fondo, como se puede percibir en el resumen, el debate sigue estando
en si la Historia pertenece nicamente a las ciencias humanas, las ciencias del es-
pritu (las Geisteswissenschaften), que se rigen por la comprensin, frente a las
ciencias de la naturaleza, que se rigen por la explicacin. De ese lugar deriva lgi-
camente el mtodo histrico. Cul es la posicin de Ricur? Para Ricur la His-
toria encuentra una frmula adecuada en la narracin: Mi tesis es que el vnculo
de la historia con el relato no podra romperse sin que la historia perdiera su espe-
cificidad entre las ciencias humanas
60
. Ahora bien, la Historia no es slo narra-
cin, la comprensin de la Historia debe hacer justicia a la especificidad de la ex-
plicacin histrica y preservar la pertenencia de la historia al campo narrativo
61
. Y
esto comporta dos cosas: afirmar lo que Ricur denomina la intencionalidad his-
trica y describir con precisin los vnculos de la Historia con la narracin.
274 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
58. A mi juicio, las tesis narrativistas tienen razn en dos puntos; primero: los narrativistas de-
muestran con xito que contar es ya explicar. [...] Segundo: las tesis narrativistas responden a una di-
versificacin y a una jerarquizacin de los modelos explicativos mediante una diversificacin y una je-
rarquizacin comparables a los recursos explicativos del relato (Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en
nota 37, pp. 251-252).
59. El poeta se limita a producir la historia y a explicar narrando. En este sentido Northrop Frye
tiene razn: el poeta procede desde la forma, el historiador hacia ella. Uno produce, el otro argumenta.
Yargumenta porque sabe que se puede explicar de otro modo. Ylo sabe porque se halla, como el juez,
en una situacin de discusin y de proceso y porque su alegato no se acaba nunca, pues, como dira
William Dray, la prueba es ms concluyente para eliminar candidatos a la causalidad, que para coronar
a uno de ellos definitivamente (Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 261).
60. Paul RICUR, De linterprtation, cit. en nota 9, p. 15.
61. ID., Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 213.
Por intencionalidad histrica, Ricur entiende el scopus del historiador, que
intenta que su conocimiento no sea ni mera narracin
62
ni acumulacin de saberes
sobre el pasado. La intencionalidad histrica es el sentido de la intencionalidad
potica que crea la cualidad histrica de la historia y evita que se disuelva en los
saberes con que la historiografa llega a unirse, por su matrimonio de razn, con la
economa, la geografa, la demografa, la etnologa y la sociologa de las mentali-
dades y de las ideologas
63
. Por tanto, la intencionalidad histrica es una intencio-
nalidad potica, es decir, creativa, del historiador, y esta creacin se hace de modo
narrativo. Pero, como la Historia no es slo narracin, hay que explicar de qu or-
den son los vnculos de la narracin con la Historia. Para Ricur, estos vnculos
slo pueden ser indirectos ya que entre la narracin y la Historia hay una ruptura
en los tres rdenes propios de la narracin: el orden de la trama, el de los actores, y
el de los acontecimientos.
Siguiendo a Aristteles (Potica, 1450a), Ricur define la trama de una na-
rracin como la disposicin de los hechos en sistema. A travs de la trama de
una narracin los hechos se presentan no uno despus de otro, sino uno a causa del
otro
64
. De modo ms general, la trama se presenta como una sntesis de lo hetero-
gneo, la unidad inteligible que es capaz de componer las acciones con las circuns-
tancias y los fines, los medios y las iniciativas, el origen y las consecuencias, etc.
65
.
Yen este sentido, en un discurso histrico la trama es capaz incluso de asegurar la
unidad en un discurso de segmentos nmicos por tanto del orden de la explica-
cin histrica con el esquema teleolgico de la implicacin de los acontecimien-
tos. Si las cosas son as, qu inconveniente queda ahora para aceptar la Historia
AHIg 13 (2004) 275
62. Esta tradicin en la que se sita Ricur es muy comn en la historiografa moderna; en esto
coincide con autores como Aron, o Marrou: Qu es pues la historia? Yo propondra esta respuesta:
la historia es el conocimiento del pasado humano. (...) Diremos conocimiento y no, como algunos
otros, narracin del pasado humano... (Henry-Irene MARROU, El conocimiento histrico, Labor,
Barcelona 1968, p. 27). Sin embargo, una cosa es clara: hasta los ms acrrimos defensores de las te-
sis narrativistas de la Historia (L. Stone) admiten que el vocablo narracin, sin ms, es inadecuado
para describir la naturaleza del discurso histrico. Cfr. Jorge LOZANO, El discurso histrico, cit. en
nota 45, p. 164.
64. Y en este sentido se diferencia de la mera crnica histrica. He tratado esto en Vicente BALA-
GUER, La interpretacin de la narracin. La teora de Paul Ricur, Eunsa, Pamplona 2002.
65. Siguiendo a P. Veyne (Paul VEYNE, Cmo se escribe la historia: ensayo de epistemologa, Fra-
gua, Madrid 1972), Ricur apunta: si se define tan ampliamente lo que se tiene por una trama, inclu-
so la historia cuantitativa entra en su rbita: hay intriga cada vez que una historia compone fines, cau-
sas materiales, azares: una trama es una mezcla muy humana y muy poco cientfica de causas
materiales, fines y azares. El orden cronolgico no es esencial. En mi opinin, esta definicin es com-
pletamente compatible con la nocin de sntesis de lo heterogneo (Paul RICUR, Temps et rcit I, cit.
en nota 37, p. 241).
como una narracin? Uno, y muy importante: En la narracin la relacin entre los
acontecimientos es de necesidad, pero en la relacin de la Historia, no. Para salvar
este escollo, Ricur acude a un procedimiento, que descubre en diversos historia-
dores, que denomina la imputacin causal singular
66
. Este procedimiento consiste
en un examen peculiar del curso de los hechos: Si el historiador puede afirmar
que, modificando u omitiendo en el pensamiento un acontecimiento singular en un
complejo de condiciones histricas, se seguira un desarrollo distinto de los acon-
tecimientos concernientes a ciertas relaciones histricas de este acontecimiento
entonces, el historiador puede proponer el juicio de imputacin causal que decide
la significacin histrica de dicho acontecimiento
67
. Como se puede percibir este
procedimiento es capaz de mediar, en lo que a la trama se refiere, entre las dimen-
siones narrativa y explicativa de la Historia
68
. Por todo esto, Ricur acaba por afir-
mar que, en propiedad, para la Historia no habr que hablar de trama sino de cua-
si-trama.
El segundo lugar en el que hay continuidad y ruptura entre la narracin y la
Historia es el de los actores. El relato tiene personajes, y la Historia agentes que
actan. Pero los dos elementos no se pueden igualar sin ms. En la Historia, como
ha subrayado la escuela de Annales muchas veces, nos las tenemos que ver con en-
tidades, con fuerzas sociales que son, adems, los verdaderos agentes del cam-
bio
69
. Al introducir como personajes del relato a las entidades o a las fuerzas socia-
les se plantea un doble problema: por una parte, estas entidades, que obran en el
nivel profundo de las acciones individuales, son, en sentido propio, annimas; por
otra parte, la semntica de la accin impone una responsabilidad al agente y resul-
276 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
66. La exposicin ms precisa de la lgica de la imputacin causal singular se lee en el estudio
crtico de Max Weber consagrado a la obra de Eduard Meyer (...), a la que hay que aadir los desarro-
llos decisivos para nuestra investigacin de R. Aron en la tercera seccin de su Introduction a la phi-
losophie de lhistoire [...] Para aislar las relaciones causales reales, construimos otras irreales (Max
Weber). YAron: todo historiador, para explicar lo que ha sido, se pregunta lo que podra haber sido
(Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 258). Tambin se percibe en H. White: me gusta la
frmula: nosotros no podemos conocer lo efectivo (the actual) sino contrastndolo o comparndolo
con lo imaginable (Paul RICUR, Temps et rcit III, cit. en nota 26, p. 225).
68. La imputacin causal singular es el procedimiento explicativo que realiza la transicin entre
la causalidad narrativa la estructura de el uno por el otro que Aristteles distingua de el uno tras
el otro y la causalidad explicativa que, en el modelo nomolgico, no se distingue de la explicacin
por leyes (Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 206). Cfr. Paul RICUR, Soi-mme comme
un autre, cit. en nota 11, pp. 96-97.
69. En tanto que en el relato tradicional o mtico, y tambin en la crnica que precede a la his-
toriografa, la accin es atribuida a agentes que se pueden identificar, designar mediante un nombre
propio, tener por responsables de las acciones sealadas, etc., la historia-ciencia se refiere a objetos
de un tipo nuevo apropiados a su modo explicativo (Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37,
p. 249).
ta muy difcil asignar esa responsabilidad a agentes annimos. Por ello, y aunque
la moderna semiologa ya solucion la cuestin de los personajes de la narracin
con la nocin de actante
70
, Ricur propone una doble solucin: En la Historia hay
que hablar de pertenencia participativa
71
, y de cuasi-personajes
72
.
Finalmente, tambin hay que examinar las relaciones entre los aconteci-
mientos de la narracin y los de la Historia. Para una correcta caracterizacin de la
nocin de acontecimiento habra que detenerse en el anlisis de un conjunto de
aserciones de orden ontolgico y epistemolgico que escapan a una exposicin
como sta. De todas formas, es claro para todos que un acontecimiento es por una
parte un hecho relevante; por otra, algo que est integrado en un relato. Esto vale
para la narracin
73
, y vale tambin para la Historia
74
. Ahora bien, de la relacin in-
trnseca de los acontecimientos con la trama derivan de ella, que es quien los
hace acontecimientos y los personajes, se sigue que slo de manera derivada se
AHIg 13 (2004) 277
70. La historia no hace sino prolongar y amplificar la disociacin operada por la construccin de
la trama entre personaje y actor real (Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 275). Ricur
piensa aqu en la nocin de actante de Greimas. De hecho, el semitico lituano realiz en su da un
anlisis de la Historia segn la escuela de Annales y su mtodo semitico. Una de las propuestas de
descripcin se refera precisamente a los sujetos colectivos de la Historia. Cfr. Algirdas J. GREIMAS,
Sur lhistoire vnementienelle et lhistoire fondamentale, en Smiotique et sciences sociales, Seuil,
Paris 1976, pp. 171-173.
71. Si cada sociedad se compone de individuos, puede pensarse que se comporta en la escena de
la historia como un gran individuo y, por tanto, el historiador puede atribuir a estas entidades singula-
res tanto la iniciativa de ciertos cursos de acciones, como la responsabilidad histrica (Paul RICUR,
Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 278).
72. La historia, en mi opinin, permanece siendo histrica en la medida en que todos sus objetos
reenvan a entidades de primer orden pueblos, naciones, civilizaciones que llevan la marca inde-
leble de la pertenencia participativa de agentes concretos en la esfera prctica y narrativa. Estas enti-
dades de primer orden sirven de objeto de transicin entre todos los artefactos producidos por la histo-
riografa y los personajes de un relato posible. Ellos constituyen los cuasi-personajes, susceptibles de
guiar el reenvo intencional del nivel de la historia-ciencia al nivel del relato y, a travs de ste, a los
agentes de la accin efectiva (Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 255).
73. En un contexto de accin, y por tanto de inters, no todo lo que sucede constituye un aconte-
cimiento sino solamente aquello que sorprende, que es importante; el orden de las cosas visto desde el
punto de vista de nuestra preocupacin, de nuestro cuidado [.../...]. El relato no se limita a integrar los
acontecimientos, sino que califica de acontecimiento aquello que en el inicio no era sino un simple su-
cedido o, como tambin se dice, simple peripecia. El relato es revelador de los acontecimientos (Paul
RICUR, Evento e senso, en Giuseppe NICOLACI [ed.], Segno ed evento nel pensiero contemporaneo,
Jaca Book, Milano 1990, pp. 17, 25).
74. Un acontecimiento histrico no es slo aquello que sucede, sino lo que puede ser contado, o
que ya ha sido contado en las crnicas o en las leyendas (Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota
37, p. 240). Pero este hecho supone otro: El acontecimiento contado, como el que permanece en la me-
moria, tiene todava relevancia en el presente, porque un recuerdo archivado ha dejado de ser en el
sentido propio de la palabra un recuerdo. Cfr. Paul RICUR, La lectura del tiempo pasado: memoria
y olvido, Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid, Madrid 1999, pp. 43-48.
podr aplicar la nocin aristotlica de cambio de fortuna (metabol) al aconteci-
miento histrico, y, en consecuencia, slo se podr hablar de cuasi-acontecimiento:
Por cuasi-acontecimiento significamos que la extensin de la nocin de aconteci-
miento, ms all del tiempo corto o breve, es correlativa a la extensin semejante
de las nociones de trama y de personaje, (...) el acontecimiento en Historia corres-
ponde a lo que Aristteles llama cambio de fortuna (metabol) en su teora formal
de la construccin de una trama
75
.
Hasta aqu la descripcin de Ricur de la configuracin de la Historia: Per-
tenece al mbito de la comprensin, y, por tanto, se expresa ms correctamente con
la narracin, pero tiene que integrar la explicacin, y, por tanto, es una narracin
con condiciones si quiere ser tambin Historia. Pero hay ms. El relato de la Histo-
ria mira tambin hacia el pasado que sucedi, tiene una relacin con el pasado real.
La manera de realizar esa operacin la trata Ricur cuando habla de la representa-
cin histrica.
c) Los resortes de la representacin histrica. La huella y la deuda
Narrar es siempre dejar cosas de lado, hay que elegir y excluir
76
; si no lo hi-
ciramos as nos pasara cuando menos como a aquel personaje de Borges que hizo
un mapa de China tan exacto que tena las mismas dimensiones que China. Lo mis-
mo ocurre con la Historia: hay que elegir los acontecimientos que son capaces de
representar el curso del pasado que fue
77
. En el pensamiento de Ricur esta refle-
xin elemental se reviste de algo ms profundo: el historiador no slo aspira a
construir una historia coherente, sino que quiere reconstruir un curso de aconteci-
mientos que sucedi realmente: Las construcciones del historiador tienen la am-
bicin de ser reconstrucciones ms o menos cercanas a lo que un da fue real.
Todo sucede como si el historiador se supiera ligado por una deuda a los ojos de
los hombres de otro tiempo, a los ojos de los muertos
78
. Esta nocin de deuda con
278 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
76. Aqu la meditacin de Goethe retoma el fondo de la cuestin: la vida como tal no forma un
todo; la naturaleza puede producir vivientes, pero como tales son indiferentes; el arte slo puede produ-
cir seres muertos, pero son significantes. Aqu est el horizonte del pensamiento: arrancar de la indife-
rencia, mediante el relato, el tiempo narrado (Paul RICUR, Temps et rcit II, cit. en nota 15, p. 118).
77. Como dice el socilogo A. Schtz la tarea de la ciencia histrica consiste en decidir qu he-
chos, actos, signos, etc., de los que se encuentran en el pasado deben seleccionarse para la interpreta-
cin y sistematizacin de algo llamado historia (Jorge LOZANO, El discurso histrico, cit., en nota 45,
p. 61).
78. Paul RICUR, Temps et rcit III, cit. en nota 26, p. 148. Cfr. tambin Paul RICUR, Le temps rac-
cont, en Revue de metaphysique et morale, 89 (1984) 444.
el pasado que fue real es el resorte que mueve al historiador
79
, y la que, al final,
hace que no pueda confundirse con un mero fabulador: El carcter misterioso de
la deuda hace del maestro de intrigas un servidor de la memoria de los hombres
80
.
La nocin de deuda est estrechamente relacionada con otra, con la huella
que ha dejado el pasado. Los acontecimientos del pasado han dejado una huella que
se manifiesta en los documentos. En la epistemologa de la Historia el documento es
el apoyo garante de lo que se afirma
81
, pero respecto del pasado real, como ya lo ha-
ba puesto de manifiesto el positivismo, el documento significa, es decir, funciona
como huella dejada por el pasado. La huella, dice Ricur, es a la vez un resto y un
signo de aquello que fue y ya no es, es un efecto-signo. Por eso, siguiendo a Le-
vinas, dir tambin: La huella significa sin hacer aparecer. Obliga pero no desve-
la. (...) No es esto lo que Marc Bloch denominaba con el trmino testigos a pesar
de s mismos?
82
. La huella es as un testigo del pasado que ha de tener un lugar en
la reconstruccin que se hace ahora de aquel curso de acontecimientos.
d) La representacin histrica. Lo Mismo, lo Otro, lo Anlogo
Queda ya slo por elucidar el ltimo punto. Si la Historia sigue buscando
hacer justicia
83
a la frmula de Leopold Ranke wie es eigentlich war, las cosas
tal como sucedieron, no puede ser a costa de una reduplicacin ingenua, trmino
a trmino, de los elementos del pasado, sino que tiene que mirar tambin al presen-
te. Por eso, en la epistemologa tradicional, la Historia se ha descrito muchas veces
como una dialctica entre la identidad si lo actual no es lo mismo que lo pasado,
no podemos conocerlo y la diferencia: el pasado, por constitucin, no es idnti-
AHIg 13 (2004) 279
79. Su relacin al pasado es, en primer lugar, la de una deuda impagada, en la que l nos representa
a todos nosotros los lectores de su obra. Esta idea de deuda, en un primer momento extraa, me parece
perfilarse en el sustrato de una expresin comn al pintor y al historiador: uno y otro buscan restituir
un paisaje, un curso de acontecimientos. Bajo este trmino restituir, yo reconozco el deseo de devol-
ver lo debido a lo que es y a lo que fue (Paul RICUR, Temps et rcit III, cit. en nota 26, p. 220).
80. Ibidem, p. 227.
81. En la nocin de documento, el acento no est puesto hoy en da en la funcin de enseanza,
que subraya la etimologa de la palabra [...], sino en la funcin de apoyo, de garanta, aportada para
una historia, un relato, un debate. Este papel garantizador constituye la prueba material, lo que en in-
gls se llama evidence de la relacin que se hace de un curso de acontecimientos. Si la historia es un
relato verdadero, los documentos constituyen su ltimo modo de probarlo, lo que alimenta la preten-
sin de la historia de estar basada en los hechos (ibidem, p. 172).
82. Paul RICUR, Temps et rcit III, cit. en nota 26, pp. 182-183. La huella y la deuda, aunque estn vin-
culadas, no deben confundirse: La deuda obliga. [...] En ese sentido, la deuda no es un mero corolario de
la huella, y an menos un sinnimo. La huella requiere ser superada. Es pura remisin al pasado; significa,
no obliga (Paul RICUR, La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido, cit. en nota 74, p. 94).
83. Paul RICUR, Temps et rcit III, cit. en nota 26, p. 219.
co al presente, ni siquiera cuando reproduce el mismo movimiento
84
. Ricur com-
pleta esta dialctica con un tercer elemento, la analoga: Yo sostengo que nosotros
nicamente decimos algo con sentido sobre el pasado pensndolo sucesivamente
bajo el signo de lo Mismo, de lo Otro, o de lo Anlogo
85
.
Se puede concebir el pasado en trminos de identidad el pasado es lo Mis-
mo que el presente si se recurre al modelo nomolgico. Ricur piensa que es
ms eficaz servirse de la epistemologa de Collingwood
86
. Tres condiciones deben
darse para que un acontecimiento del pasado pueda persistir en el presente: primero,
el acontecimiento debe poder objetivarse; despus, se debe re-pensar el pasado con
l; finalmente, hay que tener ese pensamiento como idntico al primer pensar sobre
el pasado
87
. Esta visin est perfectamente ilustrada en la Historia como re-efectua-
cin (reenactment) del pasado en Collingwood. Las tres condiciones de persisten-
cia del pasado en el presente se corresponden, segn Ricur, con las tres fases del
anlisis de Collingwood sobre el pensamiento histrico: a) el carcter documental
del pensamiento histrico se corresponde con el objetivarse del acontecimiento, b) el
trabajo de la imaginacin en la interpretacin del dato documental se corresponde
con el re-pensar el pasado, y c) la ambicin que tienen las construcciones de la ima-
ginacin de operar una re-efectuacin del pasado
88
. Sin embargo, es claro que la
identidad de ambos momentos no se consigue nunca, y, en consecuencia, tampoco se
da un conocimiento acabado del pasado. Tal vez por ello Ricur apunta que la no-
cin de que una representacin del pasado como es lo Mismo debe pasar por la
dialctica con la idea de no es lo Mismo para poder ser realmente fiel al pasado.
El pasado es tambin lo Otro. Hay una alteridad entre el pasado y el pre-
sente en la que la distancia temporal es la base para una apologa de la diferencia.
Son pocos los autores que se han atrevido a teorizar sobre la preeminencia de lo
Otro en el pensamiento sobre la Historia
89
, y tambin es verdad que una apologa
de la diferencia no hace justicia a lo que hay de positivo y persistente en el pasado.
Para que la mirada hacia el pasado como algo distinto, como lo Otro, no sea una
puerta cerrada al conocimiento, Ricur introduce un concepto determinante: la ac-
titud ante el pasado. El pasado se puede mirar con curiosidad y entonces lo distinto
llega a ser extrao. Pero, si se mira con simpata, la diferencia que separa puede
280 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
84. Cfr. Henri-Irene MARROU, El conocimiento histrico, cit. en nota 62, p. 67: Permtaseme de-
finirla [la historia], en trminos platnicos, como una dialctica entre el Mismo y el Otro.
86. R. G. COLLINGWOOD, The Idea of History, Clarendon Press, Oxford 1956.
88. Ibidem, p. 207.
89. Paul RICUR, Temps et rcit III, cit. en nota 26, p. 218. Ricur recoge la apologa ms radical
de la diferencia por cuanto la fundamenta en una sociologa de la historiografa de la obra de Mi-
chel DE CERTEAU, Lcriture de lhistoire, Gallimard, Paris 1975; especialmente interesante a este pro-
psito es la tercera parte: Systmes de sens: lcrit et loral (pp. 215-288).
sustituirse por la diferencia que enlaza, de modo que, al mismo tiempo que la dife-
rencia pierde su pureza trascendental, y puede ser valorada en tanto que tica de
la amistad (Marrou) o poesa del distanciamiento (Veyne)
90
.
Finalmente, el pasado es tambin, lo Anlogo. Un curso de acciones del
pasado puede hacerse presente segn un modelo abstracto, como por ejemplo el
que proporciona la metfora
91
, y esto porque el Anlogo es una semejanza entre
relaciones ms que entre trminos simples
92
. Ricur ve en las tesis de H. White,
especialmente en su teora tropolgica, una concepcin de la representacin hist-
rica que tiene su base precisamente en la analoga
93
. Ricur, con White, seala la
pertenencia de la Historia y la ficcin a la narracin y a la escritura
94
. Sin embargo,
el discurso histrico no slo tiene que conformarse a una construccin determina-
da de la trama (emplotment), sino que debe mirar al pasado a travs de los docu-
mentos. En esas condiciones debe hacer de su estructura narrativa un modelo, un
icono, del pasado, capaz de representarlo
95
. Pero, frente a White, Ricur dice
ms, ya que para l, la nocin de icono para definir la representacin del pasado
debe ser cribada tambin por la nocin de testimonio
96
.
Hasta aqu la exposicin de la Historia que Ricur presenta en los tres vol-
menes de Temps et rcit y en los escritos que los contextualizan. En ms de una
ocasin el mismo Ricur ha comentado que las conclusiones del tercer volumen
que versan sobre el modo con que se construye la historiografa bblica y su re-
percusin en la historiografa juda son ms bien el comienzo de un nuevo pro-
yecto: el que realiz en La mmoire, lhistoire, loubli
97
. Tal como reza el ttulo, este
AHIg 13 (2004) 281
90. Paul RICUR, Temps et rcit III, cit. en nota 26, p. 216; Paul RICUR, Le temps raccont, cit. en
nota 78, p. 445.
91. Si bien es verdad que el Anlogo no figura en ninguna de las listas de los grandes gneros
de Platn, por contra, tiene un lugar en la Retrica de Aristteles bajo el ttulo de la metfora propor-
cional llamada precisamente analoga (Paul RICUR, Temps et rcit III, cit. en nota 26, p. 220).
92. Ibidem, p. 219.
93. Los dos volmenes de White invocados a menudo por Ricur son: Hayden WHITE, Metahis-
tory. The Historical Imagination in the XIXth Century Europe, The Johns Hopkins University Press,
Baltimore and London 1973; Hayden WHITE, Tropics of Discourse, The Johns Hopkins University
Press, Baltimore and London 1978.
94. Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37, pp. 228-229.
95. Paul RICUR, Temps et rcit III, cit. en nota 26, p. 220. El proyecto es discutido por algunos que no
conciben cmo puede combinarse la tropologa con la documentaria de la escuela de Annales (cfr. Richard
LEHAN, The Theorical Limits of The New Historicism, en New Literary History, 21/3 [1990] 533-553).
Sin embargo, Ricur advierte que la aplicacin de los modelos narrativos y, por tanto, tropolgicos no de-
riva de la metodologa de la ciencia histrica, sino de una reflexin de segundo grado sobre las condiciones
ltimas de inteligibilidad de una disciplina (Paul RICUR, Temps et rcit I, cit. en nota 37, p. 133).
96. Cfr. Paul RICUR, La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido, cit. en nota 74, pp. 81-82.
97. Paul RICUR, La mmoire, lhistoire, loubli, Seuil, Paris 2000.
proyecto integra lo que implica la presencia de la memoria como resorte de la His-
toria, al tiempo que da ms cabida a nociones como la de testimonio, que aparec-
an al final de los anteriores trabajos.
5. Conclusin
Ala hora de concluir, ms all de la descripcin del universo mental de Ri-
cur, hay que subrayar un talante ejemplar para el trabajo intelectual. Cuando Ri-
cur traza un camino hermenutico tiene presentes las dos actitudes opuestas, la
hermenutica romntica y la ontolgica, y compone una teora que sabe integrar los
procedimientos de una y otra. De modo parecido, cuando propone una teora del dis-
curso, lo que hace es componer la semntica del discurso intuitiva y comprensi-
va de los filsofos del lenguaje anglosajones con el anlisis lingstico metdi-
co y explicativo presente en la lingstica francesa. Lo mismo ocurre cuando toma
partido en la discusin sobre el estatuto de la Historia, donde tambin es capaz de re-
conciliar las tesis narrativistas de la Historia, que acentan la comprensin, con la
explicacin necesaria subrayada por ejemplo por la escuela de Annales. Finalmente,
y quizs como base de esta actitud, est la conviccin de que la verdad de las cosas
no le adviene a nuestro pensar slo desde la razn, sino tambin desde la revelacin.
Los dos planos no se mezclan sino que se enriquecen. Ms que mediar entre opues-
tos, lo que hay detrs de este rasgo es una disposicin hacia la escucha
98
, una bs-
queda de la reconciliacin entre aparentes opuestos
99
, injertado todo ello en una lci-
da bsqueda de la verdad sobre nosotros mismos. sta es una de las muchas
lecciones que podemos aprender del ltimo Premio Internacional Pablo VI.
Vicente Balaguer
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra.
E-31080 Pamplona
vbalaguer@unav.es
282 AHIg 13 (2004)
Vicente Balaguer
98. En P. Ricur se encuentran las dos hermenuticas, la hermenutica de la restauracin del sen-
tido, o de la escucha; y una hermenutica crtica, que es capaz de retornar de nuevo tras la escucha
y la aceptacin de la tradicin, tras la asuncin de toda la dimensin de la temporalidad histrica con
todas las novedades culturales y existenciales que comporta a una interpretacin de s mismo frente
al texto. Slo en este sentido de una doble hermenutica que escucha el texto, y que hace de l un pre-
texto para recorrer histricamente el pasado histrico y volver enriquecida sobre el sujeto, es posible
entender todo el significado de la obra de P. Ricur (Gaspare MURA, Ermeneutica e verit. Storia e
problemi della filosofia della interpretazione, cit. en nota 18, p. 313).
99. Ricur, deca Gadamer, nunca adopta una postura de oposicin sin ofrecer cierta forma de re-
conciliacin. Hans Georg GADAMER, La hermenutica de la sospecha, en Gabriel ARANZUEQUE (ed.),
Horizontes del relato. Lecturas y conversaciones con P. Ricur, cit. en nota 29, p. 135.

05 Una Teoría de La Historia Ricoeur

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05 Una Teoría de La Historia Ricoeur

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El pasado 5 de julio de 2003, Juan Pablo II haca entrega del Premio interna-

cional Pablo VI al filsofo Paul Ricur

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