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ITINERARIOS DE LA MODERNIDAD

Corrientes del pensamiento y lradiciones intelectuales desde la ilustraci6n has ta la posmodernidad

eudeba

ITINERARIOS DE LA MODERNIDAD
Corrientes del pensamiento y tiediciones intelcctusles desde 1a Ilustraci6n hasta 1a posmodemidad

Nicolas Casullo Ricardo Forster Alejandro Kaufman

UNIvERSITY UBRARY NOTIINGHAM

~udeba

PROLOGO

Eudeba Universidad de Buenos Aires

Primera edici6n: marzo de 1999

1999
Editorial Universitaria de Buenos Aires

Sociedad de Economfa Mixta

Av, Rivadavtn
Tel: 4383-8025

1571/73 (1033) / Fax: 4383-2202

n la presente edici6n se reunen las 16 clases te6ricas de la materia "Principales Corrientes del Pensamiento Contemporaneo" que dicta la catedra a mi cargo, para estudiantes de primer afio de la Carrera de Ciencias de la Comunicaci6n, de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Dichas clases, a cargo de quien esto suscribe, de Ricardo Forster como profesor Adjunto, y de Alejandro Kaufman como Jefe de Trabajos Practices, forman parte del material de lectura obligatoria para el cursado de la materia, tanto para los dos parciales escritos que se toman durante el cuatrimestre, como para el examen final oral. Se eligi6 respetar casi textualrnenre las transcripciones de estos teoricos, conservando forma y ritmo del estilo coloquial, tal como se expusieron en el primer cuatrimesrre del ana 1995, El prop6sito de la publicaci6n es superar ciertas irregularidades que acarrea la permanente adquisici6n de "fichas del teorico", el retraso muchas veces de sus ediciones, la ausencia de algunas de ellas por problemas recnlcos de grabaci6n, y rambien en ocasiones 1a falta de dictado de algunos te6ricos por feriados, escasez del tiempo cuatrimestral y otras razones de fuerza mayor, AI mismo tiempo, cl objetivo de esta compilaci6n es que el alumno se relacione desdc cl principle del cursado de la rnatena con el conjunto de las clases te6ricas, las c lI;tll'~ plantcan 1I1l:l visi6n ordcnada y abarcadora sobre el tema de la Modemidad en 1.11110 It 1111'1,If 1m til' I(I~':", II'mfa" y corriel1lcs tiel p(.nsilmicnto, sobre los principales

Diseno de interior y tapa: Marfa Laura Piaggio Composicion y correccion general: Eudeba

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ISBN 950-23-0789-5 Impreso en Argentina, Hecho eI deposiro que establece No se perrniie 10 reproducclon
la ley 11.723

total o pilrl'hl til' I" ' I h I Infnrm~ric(), III su Iml1sllll~h'll en 1'11'111 'f 1< till, nl ~Il ,I 111.1< "",IIIII"nIP " 11111'1 or III ,I " 1'''' III "'11111'1 II I u)!uc.upht II ull,)" "u",utlu .. 'tIll "11"11I "MI I' I Ir I (",11111 f IIhl "I"tlllJllhtl,
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nudos problemaricos que articulan el sentido del Programa, y sobre los diferentes pero interrelacionados contextos de cad a una de las epocas abordadas. Este material debera ser lerdo y estudiado de manera adecuada en tiempo y Oportunidad ternatica, para las clases de Practicos, donde se trabajan Con una participaci6n act.iva por parte del alumno - de manera mas detallada y puntual- autores, obras y textos indicados en la bibliograffa. La catedra esta integrada par los siguientes docentes, adernas de los mencionados. Manas Bruera, Esteban Ierardo, Esteban Mizrahi, Damian Tabarovsky y Martfn Igolnikof. La transcripci6n de las clases fue posible gracias a la esmerada tarea de Marcela Sluka, estudiante de la carrera y alumna nuestra.

INDICE

l.
NICOLAS CASULLO

La Modernidad

como autorreflexi6n

9 23 43 65
95

2.

Viena del '900. Un barornetro crttico de la cultura El conserva d unsm .


0

3.
4.
5.

revolucionario de Weimar
y

EI tiempo de las vanguardias artfsticas


Esrerica y rupturas: Expresionismo,

polfricas

Futurismo y Dadafsmo

6. 7.
::

Tradici6n crftica y Escuela de Frankfurt La crisis de la racionalidad modema Rebelion cultural y polftica de los '60 La escena presente: el debate modernidad-posmodernidad

125 143 165 195 21~

10. Historia, tiernpo y sujeto: antiguas y nuevas imageries


11. EI lenguaje

'1 I ustracron ., de 1 a
y la crftica de las ideas

.
..

24
255 273 9 29 323

12. Luces y som b ras d e1 srg . I0 XVIII 13. EI romanticismo

14. Karl Marx y Charles Baudelaire: los fantasmas de Ia M 0 d ern I id a d .. 15. Auguste Comte: entre la raz6n y la locura

16. Nietzsc h eye I stgI0 XIX

343

LA MODERNIDAD

COMO AUTORREFLEXION
Teoiico Ns I

Nicolas Casullo

Hay distinque tratan de dar cuenta de 10 que aconteci6 en estos ultimos doscientos cincuenta afios de historia capitalista burguesa moderna. Se puede enfocar esa historia desde un punto de vista fundamental mente econ6mico, trabajando las variables productivas, inversoras; las variables que relacionan capital y trabajo, las variables de clases, las variables industriales, de circuitos financieros, de etapas econ6micas. Se puede recorrer tambien esta misrna cr6nica planteandonos una historia polftica de las mas altas superestructuras, proyectos de gobiernos, estilos gobernantes, formas de gobernabilidad de las sociedades, estadistas, decisiones de guerra, de paz; 10 que consrituirla una historia polltica, donde se pueden induir las difercntes teorizaciones politicas que mereci6 la epoca moderna. Se puede pcnsar desde un punto de vista filosofico, c6mo esta ciencia de las dencias, la filosoffa, se plantea desde el inicio de los tiempos modernos encontrar el fundamento, la identidad del propio tiempo que el hombre comicnza a habitat. Como se plantean los interroganres de identidad de esc nuevo sujcro, sobre la problernatica del conocimiento, sobre la prohlcm.it it:l de In vcrdad, sobre problcmaticas de valores, sobre problema-

distintas maneras de viajar a la historia que nos hace. Hay tos enfoques, hay distintas disciplinas del conocimiento

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LA MODERNIDAD COMO AlJTDRREFLEXI6N

NicoLAs

CASULLO

ticas del sustento ultimo de 10 real d d e derna. Se puede plantear I hi .' desd una perspectiva filos6fica moa Istona es e un id ' , de la biograffa del arte en est 'I . d .recorrl 0 estetico, a partir , os u times os siglos d' tes, sus escuelas, sus obras c d y me 10: sus corrien, sus rormas ie encarar 1 ', I sentaci6n de 10 real las dif ' , , a expresion y a repre, nerenClas esteticas la ' , rizaci6n y la creacio n d I' ' s reyertas esteticas, la teoe os artistas. La catedra plantea tratar de vincular de . I tantes de estas variables que h 'I Y d adrt'cua~ las claves mas imporacen a mun 0 e las id P" I rrientes del Pensamiento Contern oteneo d d eas. _ ttnctpe es Cocotrido, un viaje por estes ideas ~ ,.es. e nuestts catedra, es un retas geograffas desde dl'srl' q e de~de dlstmtas perspectivas y en distin, n.os penSaITIlentos y d" , construyen las cosmo vision 1 d en lstmtas clrcunstancias, es, va ores, con uctas y d I de 10 que sabemos, de 10 que pretendemos R normas e 0 que somos, entonces es una especial mane d . jecorrer el mlilldo de las ideas , ra e recorrer a cultura modema capitalista.
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Yo ya he repeudo varias veces la palabra mod dernidad. Un concepto q d d h 1 erno, la palabra Moue es e ace a g h b vancia en las d' , unos anos a co rado relelscUSlones te6ric as, f'l 'f'lcas, artlsticas , d U 1 oso polfticas del o. n concepto que hoy marca un tiem 0 fl " munalgunos pensadores el de 1a mod 'd d p re eXlVO, el nuestro, para , eml a como auto ' 'u to que nosotros solemos utill'zar qu conClenCla. n concep' e no nos es ext " S mo d erno, como aquello que d I :ano nl aJeno. er estamos a la moda q e a gunla manera tratana de significar que , ue estamos con 0 ultim ' vadores ni tradicionalistas q e . 0, que no somos m consertir de las novedades que e'l ue dxpenmefrntamos cosas del mundo a parmun 0 nos 0 ece Es zamos, que Olmos . un concepto que utilimatica de la Mod:r~~;adort~a pabrte del lenguaje cotidiano. La problelene astantes ecos de t .[, ,, acemos del vocablo modemo. L M d 'd d ' es a uti IzaClon que h historia, que comienza a darse d a 0 erm a sena una condici6n de la res, entre los actorcs de esta h' e ~anera consciente entre los pensadoIS ona en Europa b' . t siglos XVII y xv'rr E ' , aSlcamente entre los 1. ntonces podemo d ' amplio y tambien ei ' b' s eel[ que su significado mas , mas a stracto es el de 1 M d 'd d particular condici6n de la h' IS t ona. ' C' omo un dibujo a 0 ernl ' fa como una . ' qUlere la propia renovaci6n de la histor' " ' ' una Igura que adIos siglos XVII y XVIII El bl la, ,bas,camente en la Europa de . voca 0 se vema usand d d h siglos, desde el si 10 V d I ' , 0 es e ace muchos civiLizaci6n roma~a para ere: ~ra cr~~tladna:sobre las estribaciones de la , lenr un mo 0' un t' d I . una rnodalidad de 10 reciente P . ,tempo e 0 mmediato, pnniculm rclcvancin y vn d~r' ~IO els cn csta Cotl'3epoca dondc ndquicre mtel\( () SIIS IWI ill'S l'''IW( [CiLos.l)ondc sc
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pensara el mundo y se polemizara entre "10 antiguo" Y "10 moderno". EI hombre asiste por distintas vias, descubrimientos cientificos, avances teeno16gicos, revoluciones industriales -como la que se da en el siglo XVIIIque le hacen consciente una modernizaci6n de /a historia, una modernizaci6n del mundo. En ese momento, podriamos decir que la subjetividad pensante, alerta siempre a las condiciones de la historia, descifra que 10 que va teniendo lugar, es una acelerada, remarcable, insorteable, para el pensamiento, modernizaci6n de la historia, en la fragua misma de la historia. Esta modernizaci6n no s610 aparece en el campo de los avatares sociales, industriales, tecnicos, econ6micos, financieros, sino que aparece tambien como necesidad de nueva comprcnsi6n del mundo. EI mundo, en realidad, de por si, no existe con ese significado contenido en sf mismo. Si al mundo se Ie quitan las ideas ordenadoras con las que noso, tros podemos hablar del mundo, es un caos de circunstancias, son miles de cosas que se producen a la vez y serfa imposible relacionar esas miles de cosas en un unico significado. Lo importante, Y 10 que va a ir elaborando el nuevo pensamiento moderno que hace consciente la modernizaci6n del mundo, es que el mundo es, sobre todo, la representaci6n que nos hacemos de el. El mundo es, basicamente, 10 real en su conjunto, el esfuerzo de representaci6n con que 10 ordenamos, 10 entrelazamos axiol6gicamente, 10 definimos, 10 pronunciamos Y 10 llevamos adelante. Por eso deda, que la Modernidad tamblen tiene como elemento esencial un proceso de nueva comprensi6n de 10 real, del sujeto y las cosas, del yo y la naturaleza, de las formas de conocer esa naturaleza y ese yo mismo que estoy conociendo. Lo que produce basicamente esta modernizaci6n cultural acelerada de la historia es la caida, el quiebre, la certificaci6n del agotamiento de una vieja representaci6n del mundo regida basicamente por 10 teol6gi, co, por 10 religioso. Desde 10 judeocristiano, religi6n e historia se amalgaman en un determinado momento, se funden en una (mica narraci6n de los orlgenes y sentidos ut6picos como 10 plantea 10 b(blico en su Antiguo y en su Nuevo Testamento. Desde esa epoca hasta bien avanzada I" primera parte del segundo rnilenio de nuestra era, entre 1500, 1600, 1700, la representaci6n del mundo franqueada por las variables teo16gicas, rdigiosas, en sus dogmas, en sus escritos, esencialmente en la fuente biblica que cs el libro de las revelaciones, Jesigna 10 que es el mundo. Lo qut' ~s Dios, 10 que son los hombres, cual fue la historia, cual es la causa, y l \1;,1 selin () es cl final. Esto es 10 que se va resquebrajando en Europa,

1I
I()

NICOLAS CASUlLO

LA

MODERNIDAD OOMO AUTORRER.EXI6N

lenta y -al mismo tiernpo- aceleradamente, a partir de esta modernizacion ~e l~ historia y del hombre que influido por una rnultiplicidad de expertenctas culturales, plantea una severa critica a las representaciones del mundo estatuido. Un mundo de representaciones, de relatos fundantes, qu~ despues va a ser enorme drama de la historia modema, va quedando atras. Es el mundo de Dios, El mundo segiin el plan de Dios. Es el mundo que nos explica el comienzo, 10 adanico, el pecado, la catda, que se remonta, luego en la historia de los caudillos del pueblo judfo, la espera del Mestas, los avatares de este pueblo en la historia, la llegada -desde la perspectiva cristiana- en pleno corazon del mundo judlo del Mestas la diferencia, a partir de ahi, de ambas historias, pero donde basicamente es la palabra de Dios la que explica 10 que es el mundo, 10 que es el acontecer, 10 que es el hombre, 10 que es el lugar de cad a hombre, 10 que es la naturaleza, 10 que son las cosas, sobre todo 10 que es el principio, el transcurso y el fin de la vida. La Modernidad que toma prontamente conciencia de que en su avanzar, genera en terrninos de pensamiento, los tiempos modernos, va extinguiendo ese mundo de Dios, luego Nietzsche, filosofo del siglo XIX, va a reflexionar, hacia los finales del siglo, "la muerte de Dios" y va a fundar a partir de esta idea sobre la necesidad de Dios, una lectura no s610 de l~ Modernidad sino de Occidente en su conjunto, una lectura filos6fica, esa muerte de ~ios que se gest6 en un principio como critica a los dogmas de la Igles13, como crftica a la hipocresfa de las morales dominantes como cr,i~ica a 10.religioso ~utoritario, como critica a la superstici6n: como c~ltlca al mlto. En el slglo XVIII, en las universidades de las grandes capltales del mundo, la historia comenzaba con Dios, con Adan, con Eva, esto que nosotros tenemos situado por obra del pensamiento modemo solo en el lugar de 10 religioso, de la creencia, de la fe. En ese tiempo tambien formaba parte de esos lugares, pero totalizaba la compr.ensi6n del lugar del hombre, de la historia y del mundo. El plan de DIOSque, dogmatizado y bajo el poder de la Iglesia, era sentido por aquellos modemizadores liberales, libertinos, como un plan que sofocaba al hombre, que 10 encerraba en una falsa conciencia, que 10 condenaba a no saber la verdad objetiva que por via cientifico-tecnica podia llegar a conocer. Esa explicacion religiosa del mundo, sin embargo contenfa algunos elementos esenciales que la Modemidad luego, en doscientos afios, nunca pudo resolver, que son las respuestas a preguntas fundamentales qlll' han'l) n qlle mmos, por que estam,QS aea, pnrn que cstamos aca, y

hacia donde vamos. Eso que el plan de Dies 10 con ten fa, explicado de una rnanera harto sencilla: sus voluntades, su providencia, hasta su arbitraria manera de ser, reducfa al mundo en un sentido a la impotencia de saber y a tener que limitarse, en las preguntas, a 10 que Dies habia creado y a las causas inefables por las que 10 habia heche. Pero por otro lado, era un mundo absolutamente serenado en el alma del hombre. Se sabian las causas, se sabia la culpa, se sabia que el mundo era apenas una circunsrancia, un valle de lagrimas, pero sabre todo sc sabia el final: la vida eterna. Esto es 10 que se resquebraja de fondo, a partir de un pensarniento moderno que se siente sujeto dominado por mitos, leyendas y supersticiones. Este es el gran campo de comprensi6n que se derrumba en el inieio de los tiempos modernos ilustrados en cuanto a las grandes cosmovisiones y representaciones de 10 real. Va a ser extenso, problematico, complicado, este proceso de pensamiento: los autores del siglo XVIII, desde variables materialistas, desde variables idealistas, desde variables ciennftcas, van continuamente a cuestionar este viejo mundo de represcntacioncs, pero al mismo tiempo van, como creyentes en Dios, como creyentes en sus religiones, como hombres de fe: van a tener enormes complicadones, 0 van a confesar en el marco de sus propias experiencias cicndficas, que tanto un mundo de representaciones como otro necesitartan vincularse, articularse de la manera mas adecuada, pero sin renegFlrni del saber ni de la fe. Este es un largo proceso que podrfamos decir que ni aun hoy concluy6 en el campo del pensar. Hoy se discute mucho dcsdc las perspectivas te6ricas mas avanzadas en el campo de la filosoffa, de la sociologfa, y en el campo de la literatura, de la cultura, esta proble1l'1i1tic3 de desacralizaci6n del mundo, esta problematica donde el mundo pit'rdc su representaci6n desde 10 sagrado, desde 10 mfstico, desde 10 religillSO, y va hacia una representaci6n racionalizadora, es decir, en base a 1,1200,y una razon en base a 10 dentffico-tecnico, que es el mundo que I\o:,tll ros conocemos, que es el mundo basicamente hegemonizado por esta 1,1101\ en los ultimos doscientos afios. Pero digo, este proceso conflictivo, l"~tl' Il'ill cicrre de una historia y aparicion de otra, fin de un mundo y ,lp~1I icl6n de otro, es un largo proceso que provocara que artistas, fil6sofos, I'II~;tyist:\s, pcnsadores, tengan que fijar infinitas posiciones en cuanto de dl'IHlt' vt'l\imos y hacia d6nde vamos en el proceso modemo.

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XVIII,

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proccso tnodcrno (que planteaba como comenzando a dt' lIt:llwm definitiva en. el siglo XVII y XVIII), sera el siglo 1':'I'IIIIOlIII11'ntt', (,1 qUl' Emopa Ilam" . Iel Slglo de las Luces", cl
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12

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NicoLAs CASUll.O siglo de los filosofos, el siglo de los pensadores, y de los criticos a las viejas representaciones del mundo, sera este proyecto de las Luces, del Iluminisrna, de la Ilustracion, como tradicionalmente se 10 llama, el que va a concluir de sistematizar, de plantear, de albcrgar el principal pensamiento que hace a los grandes relatos y a los grandes paradigmas modernos en los cuales nosotros estamos situados. Es ese siglo el que lanza la ultima gran embcstida. Y por 10 tanto, donde cada una de las variables -el arre, la ciencia, la politica, la economia, el pensar en sf- trata de ser articulado, como nueva idenridad de los tiernpos modemos. Es este siglo XVIII, el que hoy tarnbien esta en discusi6n en distintos debates. Ese proyecto de la IIustracion , ese proyecto de 10 modemo, este proyecto que nos incluye, y que ha tenido tantos avatares, tantas desgracias, tantas pesadillas, tantos suefios que no se dieron, tantas utopfas que mostraron su cara pesadillesca. Estos doscientos afios donde nosotros, como America Latina, estamos absolutamente involucrados en este proyecto, con nuestros heroes de Mayo, trabajando al calor esencialmente del pensamiento de la Ilustraci6n francesa. Lo que lee Castelli, 10 que lee Mariano Moreno, 10 que lee Belgrano son las obras que llegaban en fragatas luego de recorrer cuatro 0 cinco meses el Atlantico; Voltaire, Diderot, Montesquieu, Rousseau, que van a ser los mismos autores que veinte afios antes de la Revoluci6n de Mayo van a ser leidos par los caudillos de la Revoluci6n francesa Robespierre, Marat, Dant6n, se van a sentir absolutamente impregnados por el pensamiento de esto que empiez-a a aparecer de una manera extrafia: esta el poder de los reyes, esta el poder de los ejercitos, esta el poder de la IgleSia, pero aparece en 10 moderno un nuevo poder, ins6lito poder, que es el poder del autor. EI poder de esc cxtrafio personaje con sus publicos. El poder de estos personajes que en soledad, en bohemia, desde sus arbitrariedades, desde sus contradicciones y complicaciones, viajando de ciudad en ciudad, exiliandose bajo amenaza, escriben libras, escriben paginas, que se imprimiran y tendran sus lectores. Esos lectores, dedicados mas a la politica, mas a la revoluci6n, mas a las armas, mas a cambiar la historia, efectivamente, leeran a estos au tares. Para el rev, para la Iglesia, para el general en jefe, empieza a ser absolutamente alarmante el poder'de esta nueva figura en 10 modemo. Es el poder del autor. Autores que cuando se conjugan can hombres que llevan las ideas a la acci6n conducen, por ejemplo, a la Revoluci6n Francesa y a la cabeza del rev ~n la guillotina. Robespierre, en sus memorias, abogado de provincia en Francia, personaje gl'is en sus principios, que lucgo Uega a cencI' IR Sllln.a dt'! roeler rtiblico de

LA MODERNIDADCOMO AUTORREA..EXI6N

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ta 10 que Ie signified a ella lectura de las obras de Rousseau. Cuenta 10 que fue generando en su pensamiento, 10 que fue elucubrando a partir de esas ideas de justicia, de pueblo, de soberania, de desigualdad civilizatoria, de ambiciones, de mezquindades, que Rousseau plantea en su obra. Y si vamos hacia Rousseau, nos vamos a dar cuenta de que el viejo maestro, de un caracter horrible, un caminante de ciudad en ciudad, un hombre de extrafia sensualidad para las mujeres, un personaje que escribe teatro, novelas, que van a enardecer, a encandilar a los lectores de su epoca, que escribe ensayos, que discute, que debate, no sabe, no tiene conciencia de que pocos afios mas tarde va a haber un Robespierre que 10 lea. Y muchos Robespierre, y muchos Mariano Moreno que leen sus obras. Que aca tambien van a cometer la "locura", por ejernplo, de producir la revoluci6n en una aldea que era barro y paja, que no tenia mas que cincuenta 0 sesenta manzanas, y mandar ejercitos a dos mil kilometres de distancia, al Alto Peru; s610 pensarlo parece algo incretble, Esas son las maravillosas locuras de la revoluci6n, de gente que basicamente -porque la aldea d~ barro y paja no daba para rnucho- se nutre en la lectura de este pensamiento modemo que se va gestando en el Siglo de las Luces, en la lectura de estos hombres, en sus escritos que tienen bcisicamente un caracter de universalidad. Lo que ellos dicen, 10 que elIos descifran, 10 que ellos especulan, piensan, es para todo lugae y para todo tiempo. Este es el gran proyecto de In llusuaci6n del siglo XVIII, que va a tener un enorme eco en America [.nlina y en la revoluci6n norteamericana, en el norte, que va tambien a heber de la fuente de la Revoluci6n Inglesa del siglo XVII, y que va a ir (nmpaginando un mundo de reformadores que escriben libros, y de revo11Icionariosque llevan esas ideas a cambio de la historia, a la ejecuci6n del II'y como simbolo esencial del fin de una larguisima epoca. Mas precisaIlU'lllC, luego 10 que se va a producir en el corawn de la Revoluci6n Frant ('NH, va R ser la tensi6n entre estos autores que sofiaron otro mundo desde I.. ('I it ica, pero que no pensaron los peligros, los avances, la perdida de 11I"llt'Sde la Revoluci6n y de los propios revolucionarios. Un gran perso1I,1)l' dl' la. llustraci6n, que escribe un libro esencial, liminar de la idea til' progreso, Condorcet, es un frances que terminara en las carceles de 1.1 1'1 npin Rcvoluci6n. En los discursos finales del caudillo politico HIIJH'~'Jlil'l1l',poco antes de ser el mismo guillotinado, tendra una alu.hlll . l~tI\ fil6sofo de las Luces, Condorcet, diciendo que reivindica la 111'111.' ,hll ,lll\Jwsil,\Oque esta amaneciendo en la historia, y no la figura til' ( 1llllllllU'I, que no cntcndi6 que la revoluci6n, una vez que se lan", 1111 pllnll' d.1I m:llch" atrns.

NlCOl.AS CASUu..O

LA MODERNIDADCOMO AVTORREfLEXI6N

Podrfamos decir que en el animo de los autores de la Ilustraci6n, aun en Rousseau, que fue su expresi6n mas radical y cntica, imperaba un animo de reforma del mundo. La Revoluci6n Francesa y sus secuelas, las revoluciones de America Latina, sedan la otra mana de este pensamiento de la Ilustracion, donde adernas aparecerfa impregnando la idea de revoluci6n un segundo momento de este pensamiento ilustrado, que es el pensamiento romantico. El pensamiento romantico, que tiene como centro, casi paralelo a la Ilustraci6n del siglo XVIII, a Inglaterra y Alemania, es aquel pensarniento que si bien celebra la libertad, esa nueva autonornfa del hombre, de pensar por sf rnisrno, ejercera por un lado una crftica profunda a los suefios totalitarios de la raz6n cientffica, y trabajara en ideas de sentimiento, de patria, de amor, de nacionalidad, que combinado con la Ilustraci6n conformaran las dos grandes almas de 10 moderno hasta el presente. Uno podrfa decir que la Figura del Che Guevara rnuriendo en Bolivia en manos del ejercito boliviano, es una figura que conjuga por un lado el mandate de la Ilustracion cientffica, porque en el mandato de la Ilustraci6n estara incluido luego Marx; y conjuga el pensamiento rornantico: no importa si se pierde 0 se gana, la cuesti6n es dar testimonio de que uno quiere cambiar el mundo. Ese pensamiento, podrfamos decir, atraviesa toda la Modernidad. En este pensamiento rornantico aparece claramente una Figura que debate con el cientffico de la raz6n tecnica: es el poeta. EI poeta con un estatuto que ha perdido, pero que era la otra gran vfa del conocimiento de la verdad. Desde 10 poetico-filos6fico, 10 moderno tendra su primer gran momento reflexivo sobre su propia identidad a fines del siglo XVIII. Podrfamos decir que la Ilustraci6n entonces es este amanecer, esta aurora de la Modemidad en terminos de 10 que a nosotros nos interesa, que es la historia de sus ideas, que se va a extender a todos los campos del conocimiento y de 10 social. La Ilustraci6n trata de reconstituir 1a forma de interpretaci6n, comprensi6n y de generar historia, no s610 en el campo de 10 cientffico y filos6fico, sino tambien en el campo de la economfa, la politica, en los distintos campos que constituyen el hacer del hombre. Volvamos a la epoca presente, que les deda que esta discutiendo esta herencia, este linaje que somos. lQue serfa entonces, tratando de aproximarnos en terminos conceptuales y de definici6n, la Modernidad? Habermas, fil6sofo aleman de nuestro tiempo, entra en cl debate actual entre modernidad y postmodcrnidad. Sc silt'ta en l'l (ampn de' dc(cnsa

del discurso ilustrado moderno; precisamente su articulo mas conocido de este debate va a ser "La Ilustraci6n: un proyecto incompleto", 0 sea que la vuelve a reivindicar como camino de la raz6n. Como camino de La raz6n insetisteche, que es el legado mas profundo de la crftica ilustrada: el criticarse y vigilarse a sf misma. Para Habermas -y siguiendo en esto el pensamiento de otto aleman, sociologo, Max Weber, que es, entre fines del siglo pasado y principios de este siglo, el que mas trabaja a nive] sociologico, filosofico y del analisis cultural, el problema sociocultural de la Modernidad- la Modernidad es ese proceso de racionalizaci6n hist6rica que se da en Occidente, que conjuga y consuma el desencantamiento del mundo instituido por las imagenes religiosas, mfticas y sagradas. Por supuesto, Habermas ya trabaja desde una sintesis conceptual con doscientos afios de experiencia moderna. La Modernidad es este proceso de racionalizaclon que esencialmente se va a dar en Europa occidental y en sus hijas dilectas que son las Americas. Proceso de racionalizacion como forma de comprender pero al mismo tiempo de estructurar el mundo, la historia y el lugar del hombre en esa historia. Proceso de racionalizaci6n que suple a ese viejo representar religioso, y que Weber va a Hamar el "desencantamiento del mundo", problernatica que hoy vuelve a estar en discusi6n porque los te6ricos vuelven a plantearse si ese desencantamiento fue superado, no 10 fue, 0 si no se 10 busca desde otras perspectivas solapadas. Racionalizaci6n del mundo a partir de saberes, de saberes autonomos que ya no van a responder a dogmas, que ya no van a responder a nutoridad de rev 0 de Iglesia, que van a dar cuenta de su propia esfera en 10 que vayan logrando en terminos de conocimiento y reflexi6n. Tres grandes esferas organizan estos saberes racionalizadores que caracterizan a la Modernidad y su comprensi6n del mundo: la esfera cognitiva, donde rcina la ciencia; la esfera normativa, 0 sitio de las problematicas eticas, morales, y de sus politicas de aplicaci6n; y la esfera expresiva, arte y l'sl(~tica. La Modernidad, entonces, desde esta perspectiva sociofilos6fica, con muchfsimo de analisis de la cultura, plantea Habermas, es ese entrallIado de racionalizaci6n. lQue es 10 que produce este entramado de 1,lcionalizaci6n, en el cual nosotros estamos tan situados que nos resulta d.(kil cxplicarlo? Nosotros somos exponente claro: cuando ustedes en, 11,111 n la Universidad de Buenos Aires, estan entrando en gran parte al l (lIl1ZOn de cstas csfcras, al coraz6n de este proceso de racionalizaci6n, 1.1lg:1l1llnll' I.!ntrctcjido, haec mas de doscientos afios. Estan entrando a

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NICOLAs CASUUO u~a d,isciplina, a un saber objetivo, no a la comunicaci6n en sf, sino a la ciencia de la cornunicacion. Al mundo de la ciencia. Nosotros somos parte d,e este recorrido que tuvo alla lejos a Rousseau, a Newton, a Robespierre, conmoviendo al mundo. Nosotros estamos situados en esta here~~ia, estamos formando parte de una de las esferas, en este caso la cogmtlv:, ,sobre uno de los objetos de estudio que las esferas disponen, la problernatica de la comunicacion. Algunos autores, creen fervientemente que la ciencia es el verdadero camino hacia la verdad. La catedra va a tra,t~r d~ disuadirlos de esta idea, va a plantear que un poeta solitario, quizas viendo un atardecer y pensando en su infancia, esta mas cerca de conocer la verdad que ocho aries de estudio. Pero desde la perspectiva q~e estamos hablando, es precisamente el camino cientffico el que se va a imponer en este proceso de racionalizaci6n del mundo, como el discurso por excelencia del encuentro de la verdacl. Hoy esta en discusi6n todo esto, ~oy vuelven a aparecer problernaticas religiosas y vuelve el tema de ~tos. se pueden ver variables esteticas que cuestionan, como ha stdo slemp~e, la Modernidad. Este es otro elemento que quiero destacar. La Mod,emldad es aquel discurso de la crftica: de la crftica que funda la ~~dermdad en su crftica a las viejas representaciones, pero que la Ilustra,c~on planteara como perpetua crttica a la critica, como pennanente cntlca al conocimiento dado. La Modemidad sera entonces, basicamente, un pensamiento que avanza e infinidad de variables reflexivas que estan de acuerdo 0 no con este avance y 10 que implica este avance. Esta, ademas, es la portentosa fortaleza de la Modemidad. Su imposibilidad ~e ser pensada como finalizada, porque toda aquella crftica que la cuest!one de la manera mas profunda, en realidad esta siendo Modernidad por excelencia, porque la crftica es fundadora de los tiempos modernos. Esto pasa en muchas discusiones con aquellos que plantean las varia?les sepultureras postmodernas: que en su crftica a la Modernidad, trabaJan con el arma secreta y clave de 10 moderno que es la capacidad crftica con que nada. Tenemos entonces este entramado de racionalizacian co~ que nosotros vemos e,l mundo, este entramado de racionalizaci6n que no es sol~men~e pensamtentOj son instituciones, son historias, son hombres, son blOgrafms, En doscientos anos -y la Universidad es un fiel exponente de este legado de la Ilustraci6n- es un proceso que entrama 10 social y nos da la forma de ver el mundo. Si no existiese este entramado de racionalizaci6n serfa muy diffcil para nosotros, oCcidentales, ver el mundo. Hasta nuestros mas elementales acontecimientos ('sn~n sinmdos en el campo de una racionalizacion del mllntin ala lIlll" IH1M1111l1. 1\0:. ndl'nmmos,

LA MODERN lOAD COMO AlJTDRREA..EXI6N

a la cual nosotros criticamos, a la cual dejamos de lado algunas veces pew que forma parte de esta racionalizaci6n moderna que asume Occidente como su historia en los ulnmos doscientos cincuenta afios. lQue hace esta racionalizaci6n, este entramado de racionalizaci6n que es la Modernidad? Primera, objetiviza la histotis. Frente a distintas variables interpretativas, mas aHa de su variaci6n y multiplicidad, hay una conciencia de que existe un punto necesario de encontrar, la objetividad de la historia. Esto 10 hara cada uno a su manera: el periodista a su manera, el sociologo a su manera y el dentists a su manera, pero indudablernente hay una necesidad de objetivizar la historia que este proceso de racionalizaci6n permite. Por otro lado, este proceso de racionalizaci6n es un proceso esperanzador, se situa en el optimismo de la llustraci6n, en el progreso indefinido, en la capacidad civilizatoria hacia una felicidad dcfinitiva pnra el hombre. Par 10 tanto Ie otorga a la historia un sentido, un fin, una IHcta, que es 10 que tambien hoy esta profundamente puesto en cueslion, por ideas, variables y teorlas fil~s6ficas y par analisis y enfoques pnsllnodernos que se preguntan cual sentido, que sentido unitario Ie que111'1 n la historia. Ninguno, al parecer. Por otro lado, este proceso de I "t'ionalizaci6n discierne en la complejidad ye.l caos de fo real una variable IIIlcrpretativa que noS permite sieuarnos en el mundo, tener nuestras metas, 11'1I~'r nuestras utoptas, saber encausarlas, saber llevarlas a cabo, respon,1"1 n cste entramado. Finalmente, podriamos decir que este proceso ge11l'1.1 permanentemente, y epoca tras epoca, un horizonte, una cosmovisi6n 1:/' ,/lItI, lll"l mundo de grandes relatos que \leva adelante la historia de las ',. I< inlndes. El gran relato de igllaldad, de las ideas liberales, de la revolu11'11, de la democracia. Se los llama grandes relatos 0 metadiscursos por'1111" ~I)n discursos liminares, fundadores de otras relatos y del proceso 11ICldl'll)o, y que no han cejado de llevarlo a cabo. Nuestros heroes de t-.l.lyll linn trabajado en pro de estos ideales, independizarse de Espana, IIII<'I Ill) gobierno propio, ser soberanos, tener autonomta, son todas las 1I,III1II"~ Illctadiscursividades de la Ilustraci6n. Hoy pare ceria que estas.. 1'1,11" h-~ IIIt'ladiscursividades para ciertos autores estan en profunda criI., ....10111 I'll profundo debate, en una suerte de disolvencia, que nos hace pi II",II ~I IlO l"Wlmos en las estribaciones de esta modernidad que inauguII 1~1'"lIljlli~:\lIH'nteel tiempo de la Ilustraci6n.
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II.IY IIII;1 lI1inl\1:IpClra pcnsar Ie Modernidad, que tambien va a ser ,11('Slllllill ("n cst:, carcdrn. Que no toma fundamentalmen IC)

III.

N ICOI..ASUSUllO te, como venimos viendo hasta ahora, este proceso sociocultural estructurado en grandes esferas del saber y del conocimiento de la verdad objetiva, y de racionalizacion a partir de eso del andar de la historia, sino que toma en cuenta la subjetividad moderna en esa histotis: Nosotros. La subjetividad que atraviesa la historia en terminos de un dibujo de individualidad que puede definir epocas. Hoy se discute emil es la subjetividad de nuestra epoca. Cual es la subjetividad de la juventud, que piensa, que valores tiene, como se relaciona, LSe parece a los abuelos? lSe parece a los hisabuelos? lSe parece a los padres? lChoca, se enfrenta, genera nuevas variables? La subjetividad entonces puede ser mirada desde este planteo problernatico, y ha sido mirada en forma de una linea teorica de pensamierito. La subjetividad es el lugar donde el sujeto, donde el individuo realiza infinitos intercambios sirnbolicos con el mundo. Aca nosotros estarnos trabajando en un mundo de intercambio simbolico. Yo les estoy planteando solemnemente 10 que es la catedra, Lesestoy hablando de libros, de autores, y ustedes escuchan, van recibiendo. Hay un mundo en el cual ustedes estan actuando subjetivamente. La subjctividad posee infinitas fragmentaciones. Segun el lugar donde se encuentren actuan de determinada manera. Una subjetividad fragmentada, fugaz, inestable, precarizada, en donde se trata de analizar de que manera se hace presente 10 moderno a traves de esta subjetividad, es decir, de las relaciones del yo con los otros, y del yo consigo mismo. Del experimentar del yo las nuevas formas de espacio y tiempo, en cada epoca. Las epocas de la Modernidad han tenido infinidad de relaciones del sujeto en terminos temporales y espaciales. Empezo en carreta, despues fueron trenes, despues fueron aviones, nuestra relaci6n con el mundo cambia permanentemente en 10 temporal y 10 espacial. Si un proceso para organizar, por ejemplo, un intercambio comunicacional llevaba a pedir a la operadora que nos comunicasc con ltalia, hoy se puede hacer via computadora, quiere decir que nuestras relaciones, nuestra subjetividad se va metamorfoseando permanentemente en relacion al tiempo y al espacio. lComo reacciona esa subjetividad? A partir de estas variables, lde que manera es esta subjetividad urbana, masiva, telemediatizada, cual es su identidad? La subjetividad moderna ha vivido -desde esta perspcctiva- infinidad de problematicas que aparecen ahora desde esta otra perspectiva de analisis y tienen mucho que ver con 10 que ustedes van a estudiar. Es una subjetividad moderna que ya en el siglo XVIII y XIX, sobre todo a principios del siglo XX, comienza a vivir la mecr6polis de una m:llwrn ddinitMin. La historia ll\odema deja de pas;\! l's('ncialtncntc por
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LA

MODERNIDAD

OOMO AlJIDRREFlEXION

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10 rural y va a pasar por la metropolis. La metr6polis reune toda la historia. La metropolis tiene pasados, presentes y futuros inscriptos en sus lugares. Tiene museos, monurnentos, tiene McDonald y tiene la fabrica, ticne las cornputadoras. La metropolis es un lugar donde se esta traba[ando permanentemente can todos los tiempos de la historia. Que es esa subjctividad de la metropolis, que ya no es la subjetividad de un hombre hnbitante, de un pueblito, de la ciudad pequefia; Rousseau, en el siglo XVIII, tiene una hermosa novela, julia 0 la nueva Eloise, que cuenta el pi lncipio de este proceso moderno porque el protagonista va de un pequcfio pueblo hacia Paris, y desde alli Ie cuenta 10 que es la metropolis a SII amada, que sigue en el pueblito. Y 10 que le va a contar fundamentalmente es ese descubrimiento -dice Rousseau- de que la gran ciudad es el 1111 Indo, y 10 que queda fuera de la ciudad es un mundo que desaparecio. Tambien la relacion de la subjetividad con las masas, nosotros somos Y;IsujCtos acostumbrados a las masas. Somos sujetos masas. Estamos acos!lllnbrados a vivir entre ellas: un individuo de hace ciento cincuenta ,11)(111 sc volverfa loco hoy en Buenos Aires. La otra gran variable de la ~lIhjl:[ividad es 1a relacion con los medios masivos. Esta subjetividad, desII,' l1pcnsarse a Sl mismo, piensa que significan los medios de masas, que \11:njfica esa comunicacion que atraviesa e iguala al conjunto de la socied,1. Que significa que un titular de un matutino haga que millones de 1H'IS()llt)S, cuando se encuentren con otra digan "lViste 10 que Ie paso a 1\.1.1I.ldnna?"Que significa la Modernidad desde esta subjetividad. Es la .1I"jltividad acostumbrada a vivir de horarios, a vivir de cuadrkulas, a vivil de lugares a los que tiene que ir puntualmente, vivir de su funci6n I II ('~la sociedad de masas, hegemonizadas por los medios de masas 0 soledad massmediatica, como se la llama ahora. I's lIna subjetividad que plantea en la metropoli grandes problemas: I oIllIlnimaro, la soledad, la marginacion, la perdida de identidad, la dilH'lll;ld6n de todo Vinculo. Algunos autores, algunos novelistas hahhlll <II' quc csto es el absurdo de la vida, que ya no quedo vida, y otros I pl.lllIt'lIl la forma de explicarse 1a vida de la ciudad, esta subjetividad tlHlllililOl0 csta subjetividad que trabaja esencialmente desde la proble111,1111 .I til! la solcdad. Problematica no s610 de 1a noveHstica, tambien de II Il()\ !IUl, dc 1a canei6n rock. Permanentemente se estan trabajando !;11f ,I', III uhlr:ll\,hicas de la nueva subjetividad en la soeiedad y en la ciud,lll, qlll' 110 I.!S 1;\ dc nLlCSlrospadres, la de nuestros abuelos, que es una V 1II.Ihk dl~!IJtta, pel() que pcrmirc lrabajar la problematica de 10 moderI

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III

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21

NICOLAs CASULLO

no. Esta problernatica tiene un momento central para ser explicada, que es el aporte que le hace la historia de la estetica al estudio de la Modernidad. Porque precisamente, cual es el espacio donde una subjetividad, una individualidad, una soledad, desde la imaginaci6n, desde la sensaci6n, desde el sentimiento, desde la sensibilidad, desde la critica, va a expresar mejor que nada, anticipadamente, este problema de nuestra subjetividad en el mundo y en el espacio y en el tiempo y en la ciudad. EI arte de las grandes novelas del siglo XX, pero tambien el arte de las pellculas mas excelentes de esta ultima epoca, nos estan planteando, desde la visi6n del arte, esta problematica de la subjetividad disconforme, pesirnista, optimista, desarraigada, arraigada, violenta, no violenta, esperanzada, ut6pica, esceptica; es precisamente el arte uno de los elementos mas fuertes para trabajar el tema de la Modernidad desde esta perspectiva que estudia los planteamientos esteticos.

YIENA DEL 1900. UN BAROMETRO CRfTICO DE LA CULTURA


Te6ricoNQ2

Nicolas Casullo

amos a situar el principio de este siglo, pleno coraz6n del espfritu modemo, un momenta muy clave de nuestra historia que hace a uucst ra forma conternporanea de ser y pensar, Empezarfa por una escena 'lIlt' simboliza el esptritu de La Modernidad en sus mayores alcances. La (',ll'l)a transcurre en 1902, un dia otofial en Londres, un amanecer de f 110 Y de llovizna, a las seis de la manana. Un joven va buscando una .1111'(. cion hasta que Laencuentra. Golpea el picaporte y lc sale a atender 1111:1 mujcr, y el joven pregunta por un tal Mr. Ritcher, Cuando Lamujer I., prcgunta de parte de quien, el joven se identifica como lila Pluma". Lo li.u c pasar. En La recepci6n, al poco tiempo, aparece Mr. Ritcher, un luuuhrc de treinta y dos afios mas 0 menos, mas viejo que este joven que I., h,1 ido a visitar, Se abrazan calida y largamente como si hiciese mucho 'I"" no sc yen. EI tal Mr. Ritcher es Vladimir Lenin, exiliado en Londres, "" ,qmclo de Las tenazas del gobierno del zar, desterrado en una pequefia vivu-ndu en Londres. El joven de veintiun afios que 10 va a visitar es I ,'(HI Trotsky. Ahr se abrazan los dos. En 1902, son personajes marginaIn, \Ill pnu la, sin trabajo, sin un peso en el bolsillo, sufriendo Lapenuria iI., In 'III(' l'S csrnr cxiliado. Trotsky, el que se hizo pasar por lila Pluma", p'lIl(III' ;"r 10 1l:II11ahall pOI SII alta c:1p;lcidad para escribir artfculos, ha-

NlCOlAs CASUllO

VlENA

oa, '900, UN

BAR6METRO

cameo

DE LA CULTURA

bfa escapado de Siberia, clonde estuvo preso, y emprendiendo una larga fuga por toda Europa Uega a esa casa de Londres, donde esta nada menos que el Secretario General del Partido Socialdem6crata ruso, 0 sea del posterior Partido Comunista ruso, que 10 mand6 llamar apenas supo que la fuga habra tenido exito, Trotsky le era necesario a Lenin para trabajar en el diane Iskra que sacaban desde el exilic para los trabajadores obreros y campesinos de la lejana Rusia. A los pocos dias Lenin Ueva a visitar Londres a Trotsky, 10 Ueva a ver las plazas, los palacios, a contemplar los monumentos. En un momento Trotsky, viendo esa maravilla que es Londres, que es la capital del gran Imperio Britanico, la capital de -en ese rnomento- el pais duefio del mundo, el, que es un pobre ruso, al ver esas escenas de 10 que es una metr6poli en pleno movimiento, le dice a Lenin: , "Algun dia la revoluci6n pulverizara todo esto". Y Lenin, mas grande que el, y tan comunista como el, le contesta: "Algun dia la revoluci6n heredara roda esta belleza". Oigo que es simbolica la escena, porque es el espfritu moderno por excelencia, es quizas la descripcion mas fuerte que uno pueda hacer de 10 que fue la Modernidad para los hombres en la historia, y aun para nosotros. Ellos no tienen nada: no tienen patria, no tienen hogar, no tienen dinero, son fugados, y sin embargo, estan absolutamente convencidos de que eUos van a cambiar la historia, Que van a producir la revoluci6n en el territorio mas extenso de Europa del Este, 0 sea en la gran madre Rusia. Al mismo tiempo ponen de manifiesto ese odio-amor hacia la Modernidad, al proceso avanzado de modemizaci6n de la historia. Trotsky quiere pulverizar esa ciudad que Ie seduce, pero que percibe desde las posiciones extremas, radicalizadas de la vida: eso forma parte del suefio burgues, no del suefio obrero proletario, que ellos imaginan que algun dfa se impondra en la historia. Y Lenin Ie contesta algo que va a tener mucho significado sobre todo en las circunstancias actuales que ustedes viven. 0 la que vivieron hace algunos afios cuando se cay6 ese suefio que pensaban Lenin y Trotsky, casi un siglo despues, con la cafda del muro de Berlfn. Lenin Ie dice eso como dando a entender que la Modemidad, la historia, tambien esta en los gustos, en los sentidos, en las herencias, en los paisajes de la mirada, en la construcci6n de esa ciudad por encima aun de la revoluci6n. Ese apasionamiento, que en este caso se da a principios de siglo, de dos personajes que quince afios despues van a estar al frente de la Uni6n de Republicas Socialistas SovietiCtlS hahiendo cumplido la revoluci6n, habiendo n!z(ldo al pueblo en ar-

IIIIIS

Y habiendo destituido y ejecutado al zar, 10 encontramos como impllgnando el principio de este siglo que nosotros hoy vemos declinar y u-i mlnar desde perspectivas tan diferentes a como se inaugur6. Hoy serfa uupoaible pensar y sentir mas alla de la ideologfa que plantean estos 1H'lst')najesy de las condiciones que viven, como pensaron en su rnornenI cnin y Trotsky. Serfa diffcil pensar que dos exiliados en Londres pued.111 estar tan convencidos de que van a cambiar el mundo. Fue ese espiIIIII moderno donde todo era posible, construible, y donde, tarnbien, Illdo podrfa desaparecer en un segundo. Es el espiritu de la Modernidad '1"1' t rntaba de marcarles la clase pasada. Critica radical al mundo, fasci11.1l iOIl del mundo.

I.,

Cuatro afios despues, en otra ciudad que hoy varnos a estudiar, la de los Habsburgos, Uega en 1906, con dieciocho afios, desde la 1"'llIulllia rural, precisamente un provinciano. Un muchacho que se des1,11111)1'1\ con la grandiosidad y la fastuosidad de la gran Viena de los II I!'shllrgos. Uega con el suefio de estudiar disefio y arquitectura. Se l'I"~I'I\ta en los examenes, 10 bochan, fracasa en una 0 dos facultades a II" I uules quiere entrar, y term ina -porque se resiste a volver a su pueblo 11,11,.1 , plntando acuarelas en la plaza, pidiendo algo de comer de puerta 1 II puerra, viviendo en los bajofondos de esa Viena rutilante durante 1 11.111() 0 cinco afios, durmiendo en los locales que el Ejercito de Salva, 11111 I ilone en Viena, y yendose cinco 0 seis afios despues de haber visto el '1'11'lIdol' de una metr6poli modema, 10 fastuoso del poder burgues y la 1111'.1'1 LI -segun el- que esconde esa fastuosidad. Se va de Viena en 1910 tilt 1I'llllu que el va a terminar con Viena, con esa fastuosidad, y Ie va a .III IIIm dignidad al nuevo hombre que suefia, que es exactamente 10 111111.11 io a esa Viena dominada y saturada de judios. Ese hombre de \. II IIidus Mios es Adolf Hitler, que tambien, desde su infeliz perspectiva, III" .Iltsolutamente impregnado de esta atm6sfera, de este clima moder1111 dllllll(! calan todas las utopfas, tambien las siniestras, las aterradoras. I' II I 111 c"lI(!ntaen su unico libro Mi lucha donde anunciaba 10 que finalIII' IIle ll'lminara haciendo -patol6gicamente impregnado de esa utopfa .1I11IM'lIlila, pero sobre todo de esa idea de que, en el suefio moderno, Illd'l ,'S :dcunzable, racional, mfstica; guerrera, cientfficamente.
VII'II;I
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de siglo, un principio de siglo que aca va a parecidas perspectivas. 1900 es el ano donde I I 1'1,',;1;lldt'fI dl' Bllenos Aires ya qued6 atras, clonde la ciudad es una IItiWI 1111.1 11Il'trIlP()lis, donde c1 suel';o liberal de los liberales que fundaFIII,III\01) t1

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NIc:a.ASCASUU.O

VIENA DEL'900. UN BMOMmoCRfTICO

DELA CULruRA

ron la Nacion moderna, plasmo tambien en piedra la gran Buenos Aires que infinitos viajeros europeos van a visitar, para quedar admirados de sus plazas, monumentos, Congreso, residencias, palacios. Ad tambien, en ese momenta se vive de parte de los sectores liberales que plante an el Estado moderno el suefio utopico de un progreso indefinido, donde la ciudad constiruirfa el sfmbolo de la pujante y avasalladora Modernidad. En este contexto mundial se juegan entonces ideas revolucionarias tanto en el campo polftico, como en el econornico y en el social. Se habla de revoluciones industriales, de revoluciones econornicas, de revoluciones sociales. La idea de revolucion esta en ciernes, y en ese sentido se es absolutamente heredero de la gran revolucion de la que hablamos la clase pasada, que marco la primera etapa de la Modernidad, que es la Revolucion frances a en 1789. Revoluci6n inconclusa, que se vive as I, como inconclusa, como abortada, necesaria de continual'. Durante todo el siglo XIX las barricadas revolucionarias en Europa van a tratar de aparecer como la continuacion de esa gran revoluci6n inauguradora de 10 moderno. Y cuando Lenin y Trotsky, afios despues de su encuentro en Londres, discutan como va a ser la revoluci6n en Rusia, discuten alia por 1910, van a utilizar terminos que pertenecen a la Revoluci6n Francesa para explicar c6mo va a ser la revolucion socialista en Rusia. Lo cierto es quc el mundo de las ideas modernas, de este siglo que comienza, se inicia ~bdc dis!ifltas perspectivas como una escena que hoy nos resultaria diffcil reconocer a pesar de que aun desde la lejanfa, sigue siendo nuestro sigle. Nuestra pregunta hoy es c6mo miramos, desde esta conclusion del siglo XX, 10 que fue todo aquello, para preguntarnos que es la historia de la Modernidad en este momenta actual de la historia. Nosotros todavfa somos modernos, nuestro mundo todavfa es moderno en terminos de variables, de ideas, de conductas, de valores, a pesar de que la enorme distancia que nos separa del principio del siglo hace que veamos todo aquello como una lejania irrecuperable. Decfamos la clase pasada que si algo podia definir la Modernidad es, por un lado, ese proyecto de la Raz6n ilustrada: ese sueno del siglo XVIII se plasmara en el XIX en la ciencia, en la sistematizaciones y los propios progresos de la historia, y en la segunda revolucion industrial que definitivamente lanza al capitalismo al dominio de la vida del mundo. Por otro lado, la Modernidad es la idea de un sujeto absolutamente centrado en su conciencia, un sujeto que tiene la posibilidad de definir, conocer, establecer los regfmenes de vCl'cbd y (ll'(ll'Il:1Il'1 11\1l1\do, de re-

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IlIt's('nl8r 10 moderno desde esta clasica perspectiva: un ajuste absoluto palabra y realidad. Es esa capacidad del lenguaje, de nuestro lenI'II.ljl', para encontrar y designar en el mundo el mundo verdadero, las , ", ;18 que son de verdad. La Modernidad desde esa perspectiva: ciencia, I, "I!"aje, tecnica, es un progreso indeflnido, desde el punto de vista del '(I'" d"fiende este tiempo. Un tiempo hisrorico que esta absolutamente " 1:'1' 0 de saber, via raz6n y ciencia positiva, 10 que es verdad y 10 que es 1111.1111), Un tiempo historico que esta absolutamente seguro de que eso qlll ('sI:'i viviendo, que es la epoca de las realizaciones, conforrnaran la III" '" ill Y et llegar a las metas. Un tiernpo historico que mas alia de criti"I', PlllltiC~s y esteticas piensa en la total adecuaci6n del sujeto para su ",.bJl'lo mundo". Sujeto , conciencia transparentadora, mundo I II IIIII;d istamente objetivado, discursividades que por via cientffica llej'oI'l " 1;\ vcrdad.
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1,1 ~iHloXX es el siglo que nosotros vamos a empezar a recorrer desde I I.'~l': comienza entonces como reino de la ideologfa burguesa liberal, , , 111.1l!;, absoluramente en la historia. Es un mundo, como dice Stefan /1\, 'I' h:\blando de su Viena de infancia y de juventud, de la seguridad tI .. 111111:1 del burgues, es el mundo del sujeto poseedor, del orden burgues I'"' " Il,k'ncla. Hay un autor, George Steiner, que plantea que para todos II"\"IIII~, la historia del siglo XIX en realidad termina en 1914, que es el 1" "" ,plO de la Primera Guerra Mundial. Hay catorce afios que el XX Ie "" ".,1.," "I XIX en terminos de atm6sfera, cultura y conciencia de epoca. Y "'1111" dice que esa larga epoca, que situa mas 0 menos entre 1830 y 1'1 I I. I ~ la cpoca dorada de la Modernidad burguesa, es la epoca que I, III'II,m I o III 0 una suerte de edad de oro. Que sin tener conciencia de , II", ,. Ill\il~ndola, la vemos, la situamos como la epoca burguesa por ex, "I, II, 1;1; 1;1 cpoca de la seguridad, del resguardo de la vida privada, del 11111" lit I Ill' In Icy, de un avance civilizatorio ininterrumpido, una creencia II. ,.1111,1 "II la ciencia y en la tecnica, de una vida urbana organizada, I'll \ !'oIl,k, apacible en relaci6n a 10 que es la vida urbana hoy, por ejem1,111, , " I.,~ gl,mdcs capitales de America Latina. Un mundo ya perdido, de 1.1, 1I11.!,ld hlll'HlIcSn grabada a fuego, donde indudablemente nosotros tenti, 1,11111., 1111.1 ~\lcrI'C de pasado que se va transmitiendo de padres a hijos y '1"1 '" 111111' l,l momento culminante de un sueno: el sueno burgues cum1""ld, I"I'VIII .1 1.II:11qllkr cmastJ'ofc. Nosocros seguimos siendo burgucses, P"II ,tI'III,1 \'11 IIll,l Il'j,lid"c1, ('I) UI) riempo hist6rico donde evidentcml'llll' It,d" 1\1,1 '"11'" 1\'I~:jVl'ls;ldtl; l'1 (jill' l'S hlllgllrs vivc hoy IriS ins('guridndl'~,
1.1

NIOOLAs CASUu.o

VIENA DEL '900, UN BAR6MEmO CRrTlCO DELA CULTURA

la falta de credibilidad, la imposibilidad de serlo, la irnposibilidad de recuperar 10 que aquella edad de oro del XIX, hasta 1914, le rnuestra en cuanto a que fue la seguridad y la consistencia de los sujetos burgueses en alza. Esto 10 vamos a ver en Viena, pero desde otra perspectiva. En realidad el siglo XX se inicia, por un lado, con esa idea de revolucion perrnanente que habfamos visto y que estaba escondida, oculta, agazapada en las propias casas de esa ciudad burguesa maravillosa, Londres, donde se encontraron Lenin y Trotsky. En las catacumbas, 0 en las zonas marginales de esa ciudad imperio, pululaba un sector que no tenia seguridades, ni leyes, ni proteccion, ni posesiones. Era el trabajador, en circunstancias de extrema inseguridad, carencia y miseria, El comienzo de 1900 cs tambien la anti-epoca bella burguesa, si 10 vemos desde esta perspcctiva. Es una epoca de altfsima explotaci6n social, de carencia de cualquier tipo de protecci6n al trabajador; las leyes laborales todavfa no habian emergido en el siglo XX. La explotaci6n es abusiva, la rniserabilidad de la vida obrera se da en. los mas altos Indices en Viena. Viena, por ejemplo, tiene los Indices mas altos de prostituci6n femenina, una de cada tres mujeres ejerce la prostituci6n como medio de vida; se da la mas alta tasa de mortalidad infantil que reconoce el siglo XX en esos principios; jomadas de quince, dieciseis horas de trabajo. Pero tambien se da en Europa, e incipientemente en nuestro paIs para ese entonces -y de ahf ese momento utopico que se vislumbra en ese abrazo entre Trotsky y Lenin- una alta organizaci6n obrera. La Socialdemocracia alemana, el Partido Comunista por excelencia, ya para ese tiempo tiene miUones de votantes, tiene decenas de diputados en las Camaras de los Congresos; tiene infinitas luchas transcurridas, paros, huelgas, 0 sea que tambien este principio del XX nos muestra la otra cara en el campo social, tambien en el campo de 10 que se convierte en idea polltica, en ideologfa, en proyecto, en sueno colectivo 0 intimo, y aun. en ta palabra de algun poeta que pueda estar pensando la epoca, En este sentido, 10 que estoy describiendo no cues tiona a la Modernidad. Precisamente, la Modemidad es eso. Son diferencias, contradicciones, abismos, injusticias, suenos, utopfas; Modemidad es esa permanente posibilidad de construir un mundo y de ejercer sobre ella crftica activa. Todas las grandes ciencias modemas: la Sociologia, el psicoamllisis, la Antropologia, emergen y se constituyen como saber aut6nomo, en un primer momento como crftica muy dura a la situaci6n de 10 modemo. La concicncia t'xpn':m, de que este mundo ticnc injusticias irreversible:;, til' qlw " 1'~II' 111111,,111 III ~1I(Il'n mu-

, hos y 10 gozan pocos. Pero la Modemidad 10 admite. No s610 10 admite:


,'nl rc un burgues y Lenin, es mas modemo Lenin que el burgues, porque 1 enln suefia no solarnente con 10 modemo, sino con heredarlo, consu111.1110,

llevarlo a su mayor radicalizacion, cumplirlo. Y esa es la Moderni-

d.11! sostcnida por los pilares de la raz6n ilustrada. Es ejercer la critica


toda la esperanza en que precisamente 10 que recuperable para la utopia que YI) Ik.ficndo. Porque 10 que habilita la Modernidad es la posibilidad de ,1I!'I1U, la posibilidad de ideas, la posibilidad de auscultar la realidad, de nu-ndcrla, de sistematizarla, de elevarla a ciencia, de hacer conciencia "II 1;1 gcnte.Ya estamos en la merropoli, ya estamos en la fabrica, ya esta11111~ 1'1\la sociedad de masas, ya estamos con un Lenin y un Trotsky que 11 1 1'11'1:(1) que desde un periodico -y no tienen nada mas que ese periodipucde hacer la revoluci6n. Y efectivamente eUos la van haciendo .In.!l I'Se pcriodico. Desde allf dirigen a los trabajadores del Partido que .1.111 {'I) Rusia. Lenin llama a Trotsky diciendole que quiere que trabaje II I'W pcri6dico porque cree fervientemente en el poder de esa palabra .II' Ie" Il\cdios. Entonces digo: 10 modemo es un claroscuro, es una conII II lit \ 161) permanente, es como tocar el cielo y el barro mas profundo, It. 10 moderno, sus dos almas que generan una atmosfera de perma11"111,' 1 I'l'atividad, de recomposicion de la esperanza, de desolacion frenI. " I., hisloria, de fe en la perpetua novedad y renovaci6n de la historia, I, 1" II) que hoy se dice posmodemamente que "ha caducado". Es aquel It '\. II Y n.pnsionamiento por las ideologfas 10 que parece haberse perdido , IL'lIdll hoy se habla de un tiempo "desutopizado", 0 de un tiempo de la 1'"',1 dll~l(m. En realidad, a 10 que se esta haciendo referencia, 10 que se III III' 1111110 fondo, es esa Modernidad en pleno auge, en plena fragua, d. III. It- 1111 porcliosero, en Viena, va a poder cumplir su sueno terrorffico .I, I ....1 d()minar Europa y de asesinar masivamente. Es ese otro sueno Ijlll' 1.11I1!Jicn Lenin y Trotsky, desde otra perspectiva, van a poder cumpili, ,!1Il' son arrebatados momentos de constituciones masivas de ideo11Il!I'I~ Y pI nyectos de cambio, de crfticas profundas y de profundas alter1I11IV,I~, ,tI'~llnas nefastas, otras no tanto; hoy estarfamos nosotros situadll "II \,1 1':lIllpO del fracaso -uno, afortunado- que es fracaso de Hitler, el 111111 'I'H' dl'la infinitas dudas, csperanzas tronchadas, que es el fracaso del t IIIIHIIII'.IIIII Flaca~() por 10 menos en la expresion que se constituyo por III I .I, ',I'It"I1.1:1110S.110y parece que todo aquello forma parte solo de la 11111111.' 1,1, Y ,'., I asi silllh6licamcntc rnmhicn, una respuesta de fin de siglo I .1'1'11 I 1',1'11 ,pill .II' ~igl()
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NICCllAs CASULLO

VIENA DEL '900. UN BAROMETRO CRITICO DE LA CULTURA

En esa perspectiva hoy vamos a trabajar a ciertos personajes, y sobre todo a un protagonista de la historia, que es una ciudad, Viena, la Viena del '900. Una ciudad, por su significado, por 10 que represent6, por 10 que trat6 de visualizar a partir de una generaci6n de intelectuales de primera linea que la habitara, una ciudad que pareci6 gritar anticipadamente 10 que serfa el horror del siglo XX, que no iba a ser el suefio que se pensaba que iba a ser, sino que iba a ser 10 que termino siendo: frustraci6n del suefio humanista ilustrado moderno. En esa Europa, donde a 10 largo de dos guerras rnundiales durante el siglo XX murieron den millenes de personas, nadie tenia conciencia por ese entonces de que el farnoso suefio de la Ilustraci6n contenia tambien fantasmas V espectros con el nombre de diversas razones y de diversas utopias, y que podia llegarse al grado de muerte y dolor al que se llcgo. Y hoy podernos decir que el siglo XX ha side, lejos, no s610 en Europa sino en guerras colonialistas y en otras masacres y genocidios, un siglo que cuadruplic6 la muerte de cualquier otro siglo mas barbaro, no tan moderno ni progresista de la historia. 0 sea, que 10 importante de esta Viena de principios de siglo es que pareciera oir en el tumulto de las utopias, de las ideas de revoluci6n, de progreso, y del "todo es alcanzable" y del "todo es conquistable", pafccicra ofr detnis de esa confianza y triunfalismo, orras voces que naelk (,:11 ('SC mOmento escuch6, V que evidentemente formaban parte de 1111:1 Inll1:'l ,k concicncia de 10 que podia ser el siglo XX. IPor que Vicna? Gcncralmente se tiene una imagen de la Viena de princi.plos de slglo que podrfa ser la antftesis de esto que les estoy diciendo. El vals, la Viena de "Siss! emperatriz", la Viena del fulgor burgues y toda su simbologfa de fiesta, de placer, de hedonismo pareciera concentrarse en esa ciudad. Y efectivamente Europa la toma como una ciudad de placer. Una ciudad provinciana, lejos de Pads y Londres, las grandes ciudades centro de la Modemidad, pero Viena con la imagen de concentrar la posibilidad del sueno burgues en su perspectivas de vals, de hedonismo, de diversi6n. Efectivamente, Viena es muy bella. Es la consagraci6n de la belleza burguesa, la consagraci6n del sueno burgucs liberal hecho en piedra y arquitectura modema. La nueva Viena se construve como voluntad del sueno burgues liberal en casi treinta ailos. Desde 1870 a 1900 se construve la Gran Viena, inmenso anillo que rodea al casco hist6rico colmado de infinitos palacios V edificios que remiten a todos los estilos de la historia: el barroco, el dasico, cl neoclasico, el romantico, el romano, el griego; prccisanwllll' l'1 hili gll{-~, dlll'i'lO de la

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hlstoria, se hacia duefio de toda la historia, y culturalmente acaba por cxpresar su poder civilizatorio situando, homenajeando, evocando a toda Ia historia arquitect6nica. Esto es un poco la nueva Viena de la Ringstrasse (ealle del anillo ) que en un momento, en 1900, aparece como la gran I iudad del esplendor y de la diversi6n. Es importante trabajar la idea de 1.1 cludad en 1a Modemidad. Para nosotros la ciudad es como un perso1I.lje que puede ser inerte, que puede ser abstracto, inasible. Pero tamluen la podemos ver como una figura amada, entranable, afiorable, in,II~I ituible a nuestras vidas: literates, novelistas, poetas siempre la han uunado como una figura femenina. El poeta se relaciona con la ciudad 1111110 si se relacionase con una mujer; es el caso del poeta frances 1I.llIcle1aire, que vivi6 a mediados del siglo XIX. Donde aparece feminizada 1.1 ludad, como manera de expresar la relaci6n de amantazgo entre el 11111'1 [\ Y su ciudad. Esto tambien se ve hoy en distintas perspectivas de la " pl'I'si6n estetica, por ejemplo, en la canci6n rock argentina es perrnaIII III e la alusi6n del autor a su relaci6n con la ciudad: 0 una relaci6n .d'~nllllamente esteril 0 una relaci6n absolutamente ut6pi'ca, en que pertI. I~I' 1'1\ 1a ciudad puede ser una forma de recuperarse a sf mismo. Jorge f III~ Borges, sus mejores poemas los tiene, precisamente, referidos -no se ! .1 Hucnos Aires- pero al menos, al sueno que tiene de Buenos Aires. En , I' M'lItido podrfamos decir que habrfa que tomar la ciudad como una t II.lllIrtI misteriosa, brutal, inabarcable, laberfntica; que aparece en el 11I'III1I'nco de 10 modemo y que concentra, congrega infinidad de cosas, I" '" q\IC cambien expresa, en sus latidos, una significaci6n de epoca. La 1'!.Il Ion que nosotros tenemos con la ciudad de Buenos Aires es muy III I Ii 1.11 lii uno la compara con los habitantes de otras ciudacles de AmeI 11.1 r .11 ina. Es una relaci6n muy intima, mitica, fantasiosa, podrfamos .I, II hnsla pemiciosa, es una relaci6n muy fuerte can la ciudad. Como si 1" I JlHlmj fuese la protagonista de nuestras desilusiones y fracasos, como ,I,. I' Ilnl'ges, como si la ciudad hubiese contribuido como un personaje '" I~ ."1 la vida de uno, a llevar nuestro destino a suerte y desgracia. IlllltllllOS que Viena tiene ese alga de abracadabra, de esoterico, de '1:1.1 Y M'cretos por donde vamos incursionando. Viena del '900 es la 11I,l.ul cI~'1Imperio de los Habsburgos, familia real que ya tiene para ese I 1IIIlIltI'~ ndlOcicl1tos afios de gobernar ininterrumpidamente el impe"'1 III IHllll'llImi rU\OS de comandar alga que para 1600 era casi el domiIII" .II' """l1pa, IWl'() que ya en 1900 es tin impedo en agonfa, manejado 1'"1 1111 V'l'jll 1'111(ll'nHIClIell' oclwr'lia allus qlle no aparcce en ninguna
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NICOLAs

CASUU.O

V lENA DEL '900. UN BAR6ME1RO cameo

DE LA CULTURA

parte, que nadie 10 ve, que habia llegado al trono en 1848 y va a morir en 1917, en plena guerra, y que rechaza todo tipo de progreso: el autom6vil, el telefono, el inodoro, absolutarnente todo 10 rechaza, y en su palacio n i siquiera hay luz e lectr ica. EI famoso y muchas veces literariamente descripto Francisco Jose. Sin embargo ese anciano es el punto central para entender la uni6n de ese Imperio Austrohungaro que contiene en su interior diecinueve 0 veinte nacionalidades. Todo 10 concentra ese Imperio Ausrrohungaro cuya capital es Viena; los checos, los eslovacos, los hungaros, los polacos, todos estos pueblos los que despues, concluida la Segunda Guerra Mundial quedarian del otro lado del capitalismo, y que ahora, con la democratizaci6n, vuelven a reconstituir sus auronomfas. Y que vuelven a ser, de alguna forma, nuevamente protagonistas de la historia. Muchas veces se dice que 10 que pasa desde 1990 en adelante no es nada nuevo, sino que es un regreso a algo anterior a 1918, que es el momento en que estamos situados nosotros, en esta capital del imperio, Viena. Una Viena absolutamente en decadencia polftica pero majestuosa en sus construcciones, esplendorosa en sus rnonumentos y sus trabajos en piedra arquitect6nica. Envidiable Viena que de alguna manera va a generar una contradictoria y dolorosa conciencia en algunos de los intelectuales que vamos aver, conciencia de 10 aparente, de 10 banal, de 10 ilusorio del tiempo que estrin viviendo. Ad comienza a agitar Viena esa otra voz a contrapelo de 10 que yo decfa antes: en Viena no hay utopia, no hay suefio de la revoluci6n. Trotsky se va exiliado a Viena alrcdcdor de 1908, allf vive siete u ocho aiios, se relaciona con la Socialdcmocracia Vienesa, y el cuenta en sus memorias que hasta los Secretarios generales de los partidos comunistas son apocalfpticos, decadentes y carastrofistas, y no creen que la historia tenga mucho mas que decir. Hasta la propia gente de los partidos Comunistas, que serfa el punto maximo del sueiio y la ilusi6n, no creen demasiado en el futuro del siglo XX. Viena tiene esa atm6sfera -yo trabaje un libro sobre Viena- que es muy t(pica de ciertas circunstancias nuestras, nacionales. Para ese enronces Vienc tiene esa idea de "historia que pudo ser y no fue", tiene esa idea de esplendor de una ciudad que en realidad no significa nada, de que en realidad 10 que no se resolvi6 en el pasado es 10 que nos espera siempre en el futuro. Tiene la conciencia del suefio liberal que construy6 esa ciudad, como tambien construy6 la de Buenos Aires, pero no se dio cuenta de que en realidad se Ie escapan 1M mnsas 1"10 hncia un sueiio liberal, sino hacia un sucfio de orro tipo. Pll'cis:lllll'lIll', los ~rnlldcs movimicntos mlcional('s ll'lt' l'll 1:1 AII:I'I1II1I.1 1:1'11"11' cI yl q~lIyl'llisllll) 0 cl

pcronisrno, no repararon ni compartieron, ni defendieron ese suefio con que nuestro liberalismo constituia la ciudad ut6pica de principios de ~Iglo. Viena tiene tarnbien eso de una pro mesa que no se cumplio, de una historia que no tendra lugar. Es decir, la conciencia de verdad e 1111si6n, de 10 real y la apariencia, de la palabra y su distaneia de las eosas, tid abismo entre discurso y acontecimiento hist6rieo. Tambien nosotros, durante muchfsimos afios, hemos sido educados -desde la primaria- en el Ut:ln destino argentino, que hasta 1950, 1955, 1960, cramos casi cornperc-ncia con los Estados Unidos. Hoy estarfamos en las antfpodas. Hoy I srnrfamos en la ideologfa que nos dice que realmente no significamos 1I:\da y que menos mal que tenemos "relaciones carnales" con el podero~Il que nos puede ayudar. Pero durante muchfsirnos afios, el pats, desde 1111 suefio perfectamente liberal, cornpartido en este caso por los suefios u.rclonales y populates de Yrigoyen y de Per6n, se pens6 desde el gran .lesrlno manifiesto de la Argentina, Un destino que no se pudo dar, Hoy ,',Iamos tomando eoneieneia, somos un poco aquella Viena desconsola.1,1 en el alma de sus intelectuales, en el sentido de que ito todo 10 que ,Ilu' victoria se va a cumplir, que no todo progreso es progreso; que no Iud" lenguaje se adecua a la realidad; que no todo 10 que deda demoi.u ia (ue en nuestra historia democraeia; que no todo el deeir sabre un .iv.uicc civilizatorio real fue avance real. Ese desajuste absoluto que hay entre palabra y realidad, entre ideales y vida, entre discurso y experien, 1.1,CS 10 que vive el vienes de ese entonees, a diferencia de 10 que vive II nquella epoca el intelectual de Parfs 0 de Londres, que si bien puede 1"1hazar y resistir el sueiio burgues modemo, 10 haee desde el compartir 1111,1 l1'l.ismasintonfa entre lenguaje y mundo eoncretizado, Podrfa decir'I, cl pensamiento vienes del '900 Ie inflige a las grandes Illd :ttliscursividades de la modernidad ilustrada, una herida de muerte, d. sqspecha profunda. Desutopiza el proyecto ilustrado.
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La raz6n proclamaba: las palabras remiten a la verdad. La verdad es la \. Id,ltI, La ilusi6n es la ilusi6n. En Viena aparece, por el contrario, un gran IIllJll'1 in en su agonfa, en manos de un viejo emperador que nadie ve pero '1111' diccn que sigue viviendo; diecinueve nacionalidades que 10 unieo que '!llll'len es liberarse de la Viena imperial. Una fastuosidad absolutamente ,lp,lIellcial, ilusoria, y que indudablemente genera un tipo de modernidad , 11111':1, esccprica, pesimista en cuanto a 10 que esta gestando 10 modemo. hI Vil'll:t :tpi\l"CCe entonces esa eonciencia de 10 ilusorio, del simulacro, de I.. oIl',lIll'IH:ia CI\lrt verdad y palabra, entre enunciaci6n y mundo, la no

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NI<X.)LA.SCASULLO

VIENA DEL '900. UN BAR6METRO CRITICD DE LA CULTURA

correspondencia entre los grandes discursos y la realidad. Surge la conciencia de las ret6ricas falsas, del oropel de las promesas, la conciencia de que el bello suefio burgues ya ha terminado aunque nadie 10 quiera advertiro Conciencia de que la palabra y el lenguaje estan infectados de muerte y anuncian 10 luctuoso de la hipocresia de la moral burguesa y sus valores. Aparece este retumbe pesimista sobre el naciente siglo XX, alla por 1900, 1910, en la palabra nada menos que de un periodista, quizas el personaje mas clave, espectacular, que tuvo la Viena de ese entonces, Karl Kraus. EI vendrta a ser, dentro del periodismo, el maestro de toda una generaci6n intelectual y creadora que va a pensar que 10 que se anuncia es la catastrofe, no la realizaci6n de los suefios de la Modernidad. Kraus esta en su pleno apogeo precisamente en esa epoca. Es un personaje de la vida vienesa y sus bares -Viena es basicamente un lugar que se hizo famoso por los bares, las tertulias y las reuniones intelectuales. En los bares se lee el diario, se conversa; la intelectualidad vive, se junta, se concentra en los bares, en la bohemia, el politico, el artista, la prostituta, el plastico, todos se reunen en los bares como diario espacio cultural. Ahi esta Freud, por ejemplo, Kraus, Klee, 0 Wittgenstein, el segundo gran fil6sofo de nuestro siglo, en esta atm6sfera de final, cuando toda Europa esta viviendo la idea del principio de cumplimiento de las utopias. Cuando Europa inaugura el siglo como el siglo de la realizaci6n defini.tiva de 10 moderno, Viena se despide desde su particular situaci6n. Por eso aparece significativa la ciudad, el momento y su pensador. Y el maestro de codos enos es un personaje, un satlrico, polemista, Karl Kraus, que va a ser tentado para dirigir el suplemento cultural del principal diario de Viena. El rechaza dicha oferta en carta publica, y saca su diario, un pequefio diario alternativo que se va a Hamar La Antorcha. Durante treinta afios 10 saca. Son mas de diez mil paginas las que hoy hay publicadas en la edici6n completa de La Antorcha. El 10 saca, el 10 cscribe, el 10 edita y el 10 vende. Exclusivamente el, sin nadie mas. La Antorcha va a ser un peri6dico que va a escandalizar a Viena, que va a hacer zozobrar a la Viena intelectual, polftica y artlstica. Que 'va a paralizar algunos dfas el mundo intelectual de Viena, que va a conmover en muchas circunstancias a Viena. Karl Kraus habla estudiado teatro, era un gran escritor, era un poeta, era un amante de la vieja literatura alemana. Era un hombre de enorme postura etica y moral; era un polemista satfrico, de esos que no perdonan, hombre de pelearsc l'\ trompm!:ts {'II la calle, de juicios que Ie hacen aquellos que se slcntcs lIl(lIlifil :ldllS, SIIS <illS gl,llIdl's ins-

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r.uiclas en la vida son dos variables: sacar La Antorcha y hacer reuniones grandes teatros donde el recita teatro le ido sobre sus propias obras. incentra la mayor cantidad de gente que a nivel cultural puede con"Ill rar Viena. Y Kraus va a ser aquel que con mayor enfasis anuncia la IllIpostura de la epoca, anuncia la hipocresia de 1a epoca, la falsedad de 1.1 I'poca, anuncia el camino hacia la catastrofe espiritual del hombre lilt ,tll'l no. E1 basicamente va a tener un motivo a partir del cua1 va a 11,II,,\j<'r: 10 que va a significar su mayor enemigo, que es la gran prensa. I .t prcnsa, los medics de masa. Precisamente el que es periodista. Kraus tI. 'I ubrc el secreto de la gestaci6n de una sociedad de masas que se ti,' I)I\QCC a sf misma, que entra en absolutas irracionalidades, que es \ II 1IIIIa de trernendas manipulaciones de las conciencias, en tremendas 1lI',llIll\\Cntaciones de los sujetos; eso nuevo que el esta viviendo en la ~ 11111('1 nldad: e1 gran medio de masas, el diario. Kraus es el que anuncia la l II hllU(C del espfritu. El va a creer entonces en la imperiosa defensa del I. 1I1:11,ljC, en la defensa de la palabra, frente al acido que significa la gran 1'1' 11,,1, TIl momento culminante para denunciar esto 10 va a encontrar en II 1',111 idpaci6n que tiene la prensa austrfaca en e1 desencadenamiento de II 1'lIlIll.:raGuerra Mundial. EI descubre que no son los hechos los que 11111'11.111 rcGejados en la prensa, sino que es la prensa la que produce los II' I 11l'~, El va a encontrar que toda la propaganda belica, que todo el ca1IIIIHl h;lcitl la guerra, que todo el odio que generan los medios de masas I III!C' !1.tls('!s y pueblos hermanos es la pestilencia, 1a peste que va a corroer 11 wh, XX, Viena, para el, es un bar6metro del fin de la humanidad, por1111' 111 ('l'isnmente en Viena estaba uno de los diarios mas respetados de tod,1 1;llIoplI en cuanto a la supuesta informaci6n que plantcaba.
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1"IIl'Illas al periodista y el feraz descubrimiento de que en el mundo " 1.1', 1I);1:;,1S ya no importa 10 real. Similar a nuestro mundo actual de la Il tlld,ltI virtual, quien va a preguntar hoy en dia por 10 real detras de la 111111.:"11, .,l con la imagen podemos vivir larga y opacamente sin pregunt '''IpS .,1 lil'11"I1S de la imagen del arbol sigue habiendo un arbol 0 no. I I"WI ''1';lI"t'CC en 1900 planteandose estas mismas preguntas, que hoy till ,lll,I\'il'H;II\ y que atraviesan a los mayores y mas importantes te6ricos II II 1" 11"1111(':1 suhre la fndole de la sociedad massmediatica que estamos \ 1 It 1I,lll y "I pmlcr de los medios masivos. El va a decir en La Antorcha: III' 11I1I11<lll il:I~:1pOl' d wmiz de la palabra para ser mundo", y solamente 1 11' tit' ',1'1 111111\(10 si 1.\ pnbbm aSI 10 dice. El mundo para ser mundo ' .' 1111 ,1'1 l1H'di,lcll)pOI la )\;\1:1111'11. Y l'IiIO no 10 dice alegremente. Para J r1 '

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NICClLAs CASUU.O

VIENA DEL '900.

UN BAR6METRO CRfTICO

DE LA CULTURA

Kraus, el mundo ya es s610 palabra de masas, manipulaci6n masiva de la palabra. Lo esta diciendo entonces, en tanto perdida de toda experiencia genuina. Si no hay mediaci6n masiva, "esa palabra del hedor" segun Kraus, ya no se piensa el mundo moderno. Si hoy nos apagan la televisi6n quedamos a oscuras. Y de 10 unico que vamos a terminar hablando es de 10 que vimos 0 no vimos en la television. EI 10 dira en relaci6n a la gran prensa. Hay una especie de homologaci6n, de producci6n en serie de conciencia -y el 10 ve en la guerra-, todo de pronto esta a favor de la guerra. Alemania y Austria van a la guerra de 1914 cantando y enamorados de la guerra, porque ahf se purifica el espfritu del hombre y se plantean las venganzas necesarias a los ultrajes recibidos. No van a volver cantando: van a volver escombros de hombres. La bella epoca europea va cantando a la guerra, pensando a traves de esa propaganda insidiosa que la gran prensa en la gran metropoli Ie plantea a los hombres. Pensando absurdamente que la guerra y la muerte es un memento excepcional en la vida y la cultura del hombre. Algo de eso ustedes 10 vivieron durante la dictadura militar sobre 10 que significaba ir a Malvinas. A la que tambien se fue como cantando. En ese sentido, el caso de Kraus es importante porque desde el periodismo, sin renunciar al periodismo, creyendo profundamente en el, hace la crftica mas lapidaria que reconocc el siglo, del periodismo. Uega a decir, por ejemplo: "Necesitamos vivir cl sucfio de la palabra antigua, que el hombre reencontrara tnngicamentc dcspues de la expiaci6n". EI es judfo, despues se convierte nl ctltolicismo, dcspues vuelve al judafsmo. Kraus se yergue como juez frcnte a toda una epoca en la cual el pensamiento esta transido de ideas ut6picas, de ideas mesianicas y negativas. Pueden tanto prometer el cumplimiento del milenio de Cristo como una catastrofe, el Apocalipsis. Son mesianicas y se interpenetran. EI Apocalipsis serra la puerta de entrada al reino de Dios. El ApocaUpsis no es el final sino el principio; la aparici6n del anticristo como condici6n necesaria para la venida de Cristo. Esto es herencia del judafsmo, donde el momento de mayor alarm a, de mayor peligro, de mayor amenaza, es el momento en que aparece el Profeta, con 10 cual el momento oscuro se convierte en el momento de mayor lucidez del pueblo de Israel. Porque el Profeta es el que va a saber porque pasan Las cosas y hacia d6nde tiende el destino. Comiencen a entender las cosas en funcion de claroscuros, de ambiguedad, nada es blanco, nada es negro. Es decir, donde estamos mas seguros, cstall'lns mas cerca del peligro; donde cstamos mas inscgmos l'SI:\1110:-' 11\;~~ l.l1 ~,1 til' In salvaci6n,
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Kraus va a decir, posteriormente a la Primera Guerra Mundial -el muere por 1934, cuando Hitler avanzaba con su proyecto racista- "no importa que Hitler avance; si se salva la lengua nos salvamos". La lengua, en nosotros, hijos de la Modemidad esperpentica, belica, irracional, cs 10 iinico que no se salvo. La lengua es la posibilidad de hacer referencia a fondos eticos, morales, a verdades, a principios, a posiciones. Kraus va a decir que si se salva la lengua, Hitler no va a triunfar. Kraus se va a equivocar, porque Hitler no triunf6 pero la lengua alernana entre en un pow ciego del cual no se recuper6. Porque la lengua humana esta absolutamente comprometida en 10 que pensarnos, en 10 que decimos, en 10 I[HC hacemos. La lengua es 10 que somos. Hoy, en los rnedios de masas y 11)rnassmediatico, en este mundo que vivimos cotidianamente, la lengua I'li 10 que vemos como infinite ruido que nos aturde. Hoy, la catastrofe d~' la lengua, es 10 que somos. tHoy quien da su palabra como pacto de verdad 0 curnplirniento? Un dar la palabra y un apret6n de manos en la ('poca de nuestros abuelos significaba que todo iba a ser. Hoy estarfamos ('II las antfpodas. La lengua no se salv6. Hoy la Lengua es una instrumen1,ld6n, es un eco, un alboroto, un continuo disolverse de cualquier signi!ll lido, un sonido que escuchamos las veinticuatro horas del dfa y no nos ',iJ~l\i(ican absolutamente nada. Karl Kraus, todavfa modemamente, ut6picamente, pensaba que en 1.1dcfensa de la lengua, entendiendola como nuestra identidad, como 1IIIl'lilroser en 10 humano, era posible salvarla -y 10 decfa como periodis1,1,I[llC necesitaba la palabra, rodeado y saturado de ella-, la palabra en ,II Sltslancialidad, la palabra que significa y que real mente remite a cosas , 11'11 tiS. E.so es 10 que Krauss senala: "Hay que volver a las palabras anti~:II.I,II,Pero no como un gesto de nostalgia sino como un gesto de recupI I,ll i6n de la palabra por encima de la fraseologfa. El va a decir tam1.11'11 "Temo el abismo que se abre debajo del lugar comun, de la infor111,111\1)) cliche. Yo trabajo sobre los escombros y la ruina dellenguaje". Y , f"l IIvamente, su trabajo en La Antorcha tiene como (mico objetivo t[a1"".11 stlbrc la palabra del otro, trabajar sobre la impostura del otro, sobre I I II! 1 dar cuenta de la palabra del otro, sobre la mentira de la palabra del "I 1'" II,tlmjar sobre la falsa promesa de la palabra del otro. El todavfa IlIlIpit,l: i!SO pucdc ser cambiado, y que los medios de masas pueden , IIII.I, "II Illl~\ V,lt lable diferente a la que el ve que se constituye y que se 1'1111111,1 de Ull)SIlIIl;1I' con cl principio de la guerra de 1914. Ya toda la p.Ii,'''I,1 hil'lk, (Utili) V:I II dccir t!1. Trnhnj:-tr sabre los escombros y las

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VIENA DEL '900.

UN BAR6METRO cameo

DE LA CUL1URA

ruinas del lenguaje es la (mica posibilidad de ser optimista. EI optimista false es aquel que piensa que no hay escombros ni ruinas, que el lenguaje anda 10 mas bien. El que trabaja sobre las ruinas del lenguaje, sobre 10 que dej6 la historia del hombre en el lenguaje, es el unico que rodavta conserva un grado posible de optirnisrno y de recuperaci6n de 10 humano en el lenguaje. Entonces, el periodista Kraus que juzga permanentemente a Viena, el "fiscal de Viena" como se 10 va a llamar, que satiriza sobre toda Viena -entendiendo la satira como aquel genera que irrealiza 10 real y que pone en evidencia la propia impostura del gobernante, del funcionario, del politico, de la gente de la iglesia, de la cultura, del arte-, va a decir: "La lengua es vuelta a los origenes. Cuanto mas de cerca observamos una palabra, tanto mas arras se remonta ella". Ad aparece el Kraus poeta. El trabajo que hace el poeta con el lenguaje es un trabajo absolutarnente diferente al que hace un ensayista, un cientffico 0 un fil6sofo. Estos ultimos taman al lenguaje como instrumento; el poeta toma al lenguaje como punto de llegada: trabaja sabre el lenguaje. El saber, el conocimiento, la memoria, el mundo de valores humanos, se asienta sobre el cuidado del lenguaje, sobre el am or que cobija a la palabra que nombra y hace ser al mundo. Kraus plantea ese trabajo con la lengua. EI va a decir: "La lengua va tanteando como el amor en medio de la oscuridad del mundo, tras el rastro de una perdida imagen primitiva". Ad tambien trabaja la idea de que la lengua es 10 unico que tenemos, la unica sustancia humanizante. No hay realidad, no hay mundo, no hay orden, sino que simplemente debemos cuidar esa lengua que nos hace presente el mundo. Porque es 10 unico, en definitiva, que existe como razon de que las cosas sean malas 0 buenas. Es importante que esto 10 diga llll pcrioclista, un periodista de esa envergadura, cuyo mundo no es prccisamcntc cl mundo del periodista de hoy. Pero 10 que esta planteando Kraus es que, tambien desde el. periodismo y en funcion de llegar al lector, se pueden defender aquellas cosas que el propio periodismo no alcanza a defender. Es interes ante que este personaje, este gran. ~e,riodista, poet~ rec~nocido por t~dos, este trabajando desde un penodlco que hoy llamanamos alternatlvo, contestatario, inconformista. Precisamente 10 que re Kr:us en la prensa es ,la mue,rte del lenguaje tal cual ello concibe. L~ que el llama la fraseologla. El fm de los valores que esa muerte del lenguaje plantea. Lo inautentico va a ser para Kraus el periodismo de esa ciudad, cl mundo dd cI ichC:. El divo1"cio entre 10 real y el lenguaje. EI va ~ dccil: "I ;1 Im'11S;I h,I III l 110 dl,~,\P:I

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" icer la palabra del hombre, como si la guerra fuese un horrendo hecho que solo existe por la informacion. Como decir con palabras que ya no vxiste la palabra", se pregunta Kraus, y acusa basicamente a la traicion de los intelectuales austriacos que estaban contra la guerra, y en el moIlICl'\tOque estalla la guerra estan a favor de la guerra, La claudicacion del Socialismo y del Comunismo, sobre todo del primero, que apoya la l:lIl'rra Y llama a la guerra. Va a hablar entonces del hedor de la gran prensa oportunista que llama a ir a la guerra. Y ahi va a ser duro, incleIIH'me, impiadoso. Va a decir: "La necesidad puede hacer de todo un hombre un periodista, pero no de toda mujer una prostituta", poniendo ,Ii pcriodismo por debajo del rol de la prostituta. "La prensa creo 10 beliII, no por haber puesto en movimiento la maquinaria de la muerte sino III II habcr vaciado nuestro corazon frente a La idea de la muerte. Los 1""lorcs de brocha gorda no han corrompido tan a fondo el gusto y los \ .ilores como los periodistas a la literatura. Por que no habra querido la -rnldad abortar este engendro de tiernpo. Su lunar de nacimiento es 'III scllo de periodico, su tono es el color de Laletra impresa y la tinta 10 '1111" cliscurre por sus venas". A tal punto se hace impiadoso, que comete 111\ nero insolito, increfble, casi unico, inaudito en 10 que es el period is1111 I: deja de sacar La Antorcha. Sus lectores Ie piden, en plena guerra, 'I'll' 1.1 vuelva a editar. Y el hace un acto -que se ha discutido muchisimo'I"" l'b el silencio: "Cuando los hechos de la realidad superan nuestra IIII:ll-(inaci6nmas febril, ya no hay nada que decir". Es decir, cuando en la I ,.,t! Idnd se esta matando gente mas alia de 10 que yo puedo concebir ,,'"l" olgo horroroso, ya 1a palabra tiene que entrar en silencio, Cuando I" ~illlcsrro en la historia supera nuestro propio imaginario de pesadilla, 11I1,sII"O propio lenguaje concibiendo el horror, 10 humano, valores y 1111 I"orin entra en silencio, en mutismo. Se vuelven ruina humana. La )',II.Ih[;, cesa, todo 10 que se siga diciendo es impostura, negocio, podre,111111111'(: periodfstica. Un hecho inaudito, porque la maquinaria del peI II ,dl'1I10, cuanto mas terribles sean las cosas mas vende, Aca entre nosoIII", lillY periodismo que esta esperando permanentemente la catastrofe 1'011,1 IHIl)l'rln cn tapa, para aumentar las ventas,
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"I,ll IS haec un gesto que nadie va a entender, que es entrar en silenI I" 1,1 \ 01 .1 dccir que cl que tenga algo que decir de un paso al frente y I iii,' 1\,1101 :-.h'lll pre. Est~ en plena guerra, ve pasar los camiones con muerI., \ (' I',I~"1 :\ In!' chicos amclr('lllados, cL vaticin6 ese horror de la gue11,1, (llI,lI1< '" tll'PI dl' :-'.ICII [:I AII(orcf,., y Sl' llama a silencio, Es un silen-

NICOLAs CASULLO

VIENA

DEL

'900.

UN BAR6ME:TROCRiTICO DE LA CULTURA

cio etico, es un silencio moral: la palabra ya no tiene nada que decir. En todo caso si dice, aunque sea cnticamenre, esta haciendo negocio con 10 que esta ocurriendo. Es inaudito pensar eso, que desde ciertos acontecimientos la prensa no hable: es exactamente al reves de la logica de mercado. Lo morboso es negocio. Kraus desde el periodismo descoloca a sus lectores, y deja de escribir por dos afios, Porque ya no tiene nada que valga la pena decir. En uno de los ultimos textos antes de entrar en silencio, va a decir: "Estoy convencido de que los acontecimientos ya ni siquiera acontecen. Son los cliches, la fraseologfa la que trabaja por su cuenta. El lenguaje ha podrido la cosa, el tiempo tiene hedor de frase periodistica". Esto 10 esta diciendo en 1910; Kraus 10 que plantea es una anticipacion, una conciencia absoluta. Lo plantea desde esa Viena que a el le permite descubrir en sus personajes, en su ciudad fastuosa, 10 ilusorio, la verdad, la mentira, la falta de perspectivas. El va a decir: "No esperen de m i una palabra, tam poco podrta decir nada nuevo. En la habitaci6n donde estoy hay un ruido horrendo: carros de guerra, ediciones de la prensa voceada como batalla ganada, quicnes nada tienen que decir ahora, porque de hecho tienen la palabra, coritirnian hablando. Quien tenga algo que decir, que de un paso adelante y calle para siempre". Esto es en plena guerra. Kraus trabajaba de noche, comenzaba a trabajar desde las doce de la noche hasta las seis, siete de la manana, dorm fa de dta: entonces era casi como una suerte de euforia nocturna, en la que llegaba a escribir todos sus artfculos sin ninguna colaboraci6n. En esa cita diaria con la noche del mundo, con la noche de una epoca supuestamente "bella" que agoniza en las trincheras de la muerte, Kraus, maestro ideol6gico de una generaci6n de intelectuales y artistas vieneses, va a develar el suefio fallido de gran parte de la ilusi6n moderna que se tej i6 durante el siglo XIX. Kraus se remonta a la gran literatura, al gran .arte genuino, a Shakespeare, a Goethe, al pensamiento fuerte, crftico y negativo de un m6sofo como Nietzsche, para acusar las apariencias, las falsas celebraciones y las hipocresias de su tiempo: de ese principio de siglo. Como escritor, como periodista, como actor, va a encontrar en el lenguaje, en la lengua, en nuestra palabra de todos los dras, la clave de la bancarrota moderna, de sus ideales. Viena, la ciudad del vals y la fiesta, Ie servira de prueba, de probeta experimental. Lo irracional de gran parte del proyecto de la razon ilustrada, 10 irracional de gran parte del suefio heroico romantico, huellas que se verificnn en las miscrias de la prensa masiva y ahogan la cOl1ciencia del homhl(" I)iu' KIHWi: "Cllan.-

tin las ideas no son verdaderas, las palabras no son justas. Si las palabras 110 son justas, las obras del hombre no tienen presencia. Si las obras no i lencn presencia, la moral y el arte no van bien. Si la moral y el arte no VIII\ bien, la justicia no se aplica adecuadamente. Si esto sucede con la It ist icia, la Nacion no sabe donde poner sus pies y sus manos, por 10 tanto IHI tolero que vivamos en el desorden de las palabras", y con esto sinteII~a 10 que es para ella palabra y su desorden, la cafda de toda moral, de III t~llco, y la justicia, como posibilidades de ser representadas y actuadas C'II bien del hombre. .

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I I CONSERVADURISMO REVOLUCIONARIO DE WEIMAR


Te6ricoNQ 3

Ricardo Forster

par un sacudimiento general de las u iencias: momentos hist6ricos que destronan los saberes canonilti.. y que inauguran un tiempo de freneticas busquedas. El suelo se 111111 VI' hu]o los pies de hombres y mujeres vertiginosamente impulsados 1 IlIlt'VdS indagaciones y a una profunda y decisiva mutaci6n de aquellas Ii ur-rvldades can las que, hasta el dia de aver, estaban acostumbrados 1Illl'qlll'!nr la rnarcha del mundo y de la sociedad. Esos extrafios reduc,,, dl' 1;1 historia que conmueven hasta los tuetanos a todos los actores I'lt p,11I iciparon del drama. Epocas de carnbios y desasosiegos, de ternoIt mpnuidos y de esperanzas apocalipticas. Son tiempos de sentimienI!l'~, de apuestas arriesgadas, de extraordinarias fuerzas destructivas I"' ',I' otrcccn como paridoras de 10 nuevo 0 que reclarnan con violenI I iu.iudlta cl regreso a un pasado desvanecido y saqueado por desarro1111' n u-vcisibles. Tiempos donde las tormentas se desencadenan de gall" Iuuumdo a los hombres par sorpresa. Metamorfosis del mundo y de I. I IIIH [('Ill ius que ya son incapaces de seguir viviendo como hasta el If I ," ,lyl'l Y que sc lanzan a una alucinada carrera para realizar Ius suelilt III npllllS que sc (ucron forjando en los talleres de la historia. En esas I"" Y de 1:1que hoy vamos a hablar cs precisamente una de elias, los
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RICARDO foRSTER

ELCONSERVADURISMO REVOLUCIONARIO DE WEIMAR

pensadores y artistas significarivos se hacen cargo del tiesgo de 1acritics de 10 estsblecido, su reflexi6n se interna por sendas peligrosas, tocan 10 prohibido, transgreden 1a ley, interrogan el fondo de las casas esgrimiendo como unica arma un pensamiento del riesgo que quiebra los lfrnites impuestos por 1a ideologfa de epoca. La imaginaci6n se vuelve febril: la realidad y sus fantasmas son materia de la acci6n arrasadora de esas consciencias lucidas y de una poetica de la transformaci6n. Lo ordinario, 10 repetido, 10 cotidiano, dejan su lugar a 10 extraordinario; 10 maravilJoso desplaza a la rutina, y los espfritus [uettes beben 1asangre de 1a vida hsste 1aultima gota. Nos internamos, entonces, en una epoca lejana pero pr6xima; un tiempo donde se forjaron algunas de las ideas cruciales de un siglo atravesado por el espiritu faustico de la destruccion y de la creacion. Una epoca de suefios utopicos y de catastrofes inimaginables para la conciencia decimononica que ni siquiera tuvo oportunidad de sepultar cerernoniosamente su perplejo mundo desestructurado y salvajemente aniquilado en las trincheras de 1a Primcra Guerra Mundial. La violencia, la maquinizaci6n de 1a muerte, el despJiegue de ideologfas maniqueas e into!erantes, la masificacion y expropiaci6n de las conciencias individuales por 10 que Ernst Junger [uno de esos personajes que convocaremos esta noche] llam6 Ula epoca de la movilizaci6n total". "Arrojemonos en esta epoca, que posee sus bellezas ocultas y sus poderes caracterfsticos y fascinantes como cualquier otra era, y nos volveremos totalmente 10 que somos" (E, ]linger). "Lo unico que importa es que an dem as. Lo que ahora importa es el movimiento. La intensidad y la voluntad de catastrofe" (Ludwig Rudimer), Weimar. Un nombre distante, una geograffa y una ciudad que nos convoca para hablar de nosotros mismos; "e! huevo de la serpiente", los talleres de Vulcano donde se forjaron las ideas de la destructividad; pero tambien ese lugar y ese tiempo donde espfritus libres y arriesgados se atrevieron a pensar sin complacencias su epoca, los secretos oscuros de una sociedad fascinada consigo misma y heredera de las ilusiones ilustradas. Crisis y resurreccion de visiones del mundo que se abalanzaron sobre el territorio de la historia para imponer sus condiciones. Prnsndores aturdidos por el derrumbe estrepitoso de las anrlgll:1s Cn~ll)Ovi.~IlI)('Si horn,

hres de acci6n que descubrieron que "ese" era su ticmpo y SU oportunidad. Aventuras filosoficas que intentaron quebrar la tradici6n moderna .ipclando a 10 instintivo, al vitalismo profundo de la conciencia espontanea, que descubrieron la irracionalidad creadora y que se fascinaron con 10 prlrnitivo. Filosofos que alimentaron los sueiios trasnochados de algunos ,,('[sonajes secundarios, aparentemente inofensivos, que las sorpresas desIJlradables de la historia acabarfan por catapulrar al centro de la escena. l lcrnpo donde algunos pequeiios hombres dibujaron con trazo barbaro el .lesttno de sus sociedades. Weimar, ya no es la de Goethe y Carlota, ya no It presenta esa tradicion alemana alimentada por el cruce del clasicismo y h1 romanticismo; una Alemania soiiadora que intenta deslizarse hacia la urodcmidad sin desprenderse de su pasado, de sus antiguedades que toda\ 1.1, en manes de poetas y rmisicos, le dan forma a la cultura de un pueblo. Nuestra Weimar, la hija de una guerra devastadora, lucha por ahuyentar I" fantasmas de la barbarie, por dejar arras la experiencia traumatica de 1.1". trincheras; pero en sus talleres se forjan otras ideas y se construyen otros IIll1dos de la polftica. En palabras de Carl Schmitt: se trata de abandohar la , I"lcn de las neutralizaciones para regresar a1 valor fuerte de la voluntad .11" dccisi6n, al reconocimiento ejemplar de la 16gica de "amigo-enemigo" '1111' Icpresenta el verdadero fondo de la politica y que habfa sido desplazaI pm elliberalismo. Weimar se convierte en un laboratorio de los nuevos til IllpOS. Fil6sofos, artistas, politicos, cientfficos, oportunistas de distinta , .Ihll fl, lltopistas y revolucionarios, se disputan el estrellato y se entrelazan , II ft'roces discusiones que prometen bombardear las conciencias 1IIIJllniiadas de Sus conciudadanos. Todo se discute en la Alemania de I III I \'gucrras: la razon, la vida, el estado, la revoluci6n, la violencia, la 1'11 ',1,1, d inconsciente, las masas, la tecnica, Dostoievski, la voluntad de 1'11111 I, 10 raza, la itnaginaci6n estetica. Hambre de nuevas verdades, des,Il'II0 ante el derrumbe del mundo ilustrado, hecatombe del burgues '1111' y,l no sabe qlliefi es [Thomas Mann escribe paginas inolvidables donde "'Ilene en esa figllra prematuramente borrada de la cultura alemana; 11IIlHU6s ugotadQ por la historia, quebrada pot una sociedad que 10 ha I IIh"dllldu oll! donde acab6 imponiendo los valores del mercado y de la 111.111 t d,li t!t'mpo de irreversible decadencia retratado anticipatoriamente I II ,. Jllllld~Jlhrock]. Thomns Mann sabe que esc pasado utopizado s610 1'111'111' 11'1'II'~1I1 ('01l\0 111 l'lCltlcolrnjque las buc6licas esperanzas de una Ale1111111 I 11'1 11J11rndll, dl. 11I1II All'mnniu ell Brmon{a con Su pasado, son absurII 111111111'1.1\ lilli' Noill :;iIWH pnm "cmlwlll'c~'r1t los discursos polfticos en
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EL OONSERVADURISMO REVOLUCIONARIO DEWEIMAR


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un tiempo de internperie en el que los hombres buscan algun refugio en medio de la torrnenta.' Weimar es una tormenta poiitica e intelectual. Un terremoto violentfsimo sacude hasta los cimientos a una sociedad que deambula detras de algo solido. Del fragor y de la destruccion de Las trincheras saldran algunos hombres dispuestos a ocupar su lugar en La his to ria. Hombres endurecidos, fanatizados por una experiencia radical que han ido construyendo una moral de La guerra para los tiempos de paz. Hombres que aprendieron a moverse en el interior de la maquinaria y de la organizacion que, con el desarrollo de la sociedad de rnasas, va ocupando todos los rincones; hombres prolijos en su decision de tomar por asalto a una sociedad desequilibrada. Pensadores lucidos, heladamente lucidos, que aprendieron de la experiencia del frente y que reconocieron el caracter de los nuevos riempos.? En ese laboratorio que fue WeimaI' se cruzaron lecruras de izquierda y de derecha, utopfas socialistas y nacionalismos racistas; anarquismos pastorales y futurismos maquinisticos. Esa epoca abierta a partir de agosto de 1914, cuando La guerra destruy6 los suefios decimononicos, suefios de un progreso indcfinido y de una naturaleza puesta al servicio de los hombres, desafio a la inteligencia filosofica, le exigi6 nuevas perspectivas para dilucidar el sentido de los acontecimientos civilizatorios. As! Max Weber, un hombre que supo tomarle el

at ritmo de su sociedad y que defini6 algunas pautas esenciaLes comprender el desarrollo del siglo XX, escribia un texto que se ha Iro clasico: "Es el destino de nuestra epoca, caracterizada por la I nclonalizacion, por la intelectuaLizaci6n y sobre todo por el dcsencanto del mundo, en la que precisamente los valores supremos y los mas sublimes han dejado la vida publica para refuf:iarse ya sea en el reino extramundano de la vida mfstica, ya en l.t fraternidad de relaciones directas y reciprocas entre individuos aislados".

1. Thomas Mann consrruye su primera novela a panir de una cloble perspectiva: por un lado, da cuenta de la historia de su familia, de una familia burguesa de Lubeck, de un patriciado en decadencia que representa las liltimas esrribaciones de una tradici6n cultural en vias de extinci6n; y par otro lado, se deja influir decisivamente por la filosoffa pesimista cle Schopenhauer y el esteticismo revolucionario de Nierzsche. Sera a partir de la combinaci6n de estas dos experit:ncias formativas que Thomas Mann acabara clandole forma definitiva a su original concepci6n de la cultura, una concepci6n que en el fondo nunca 10 abandon6. Queremos decir con esto que el autar de Consideraciones de un apoIrrico no es susrancialmente diferente al autor de Doktor Faustus y que su interpretaci6n "Iiteraria" del burgues esta muy lejos de aquella orra lectura que s610 ve en el burgues a un mero homo economicus. Su interpretaci6n hunde las rafces en la tradici6n de la cultura burguesa-renacentista, es esa la que atraviesa el c1ima termidoriano de Los Buddenbrook y que tambien caracteriza el c1ima de La montaiia magica y eI Doktor faustus; una cultura impregnada de un fuerte esteticismo y de una profunda espirituuliclad que muy poco tiene que ver con los valares de la cultura burguesa propiamente capitalista que ha invadido la sociedad modema. EI conservadurismo de Thomas Mann naci6 de esa sensibilidad cultural decadentiHa, de ese aristocratismo del espiritu que se resiste ante los embates de la sociedad de masas y de 1a crudeza del mercado; ,m conse""adurismo muy aleman y cuyo destino inexorable es la decadencia. 2. No se [Tata de reivlndicar a esos hombres cincelados en la terrible experiencia de la guerra, ni tampoco suponer que esa experiencia confiere atributos de inteligencia y de a~udeza, sino de sefialar la especificidad de ese tipo de personaje que emerger~ de las trincheras, una ~I'ecificidad que, a algunos (pienso sobre todo en Ernst jilnger) les pennitir~ elabofl\r una visi6n lucid" { dl:sJ1If1t1oda de su eJ1ocn.

Weber da cuenta en esta breve resefia del caracter original de una epoca ",I!II\c.Iamente modelada por la racionalizaci6n y el desencanto del rnundo; , I". dos cuestiones decisivas de la propia modernidad fueron reromadas en I, .ltscustones alemanas de entreguerras, mezcladas con el reciclado pensaI til. 111l) nietzscheano, un neorromanticismo virulentamente anticapitalista \ 1111,1 .ipelacion cad a vez mas radical a la "voluntad".' Veamos, por ejern1,1.. , umo Ernst Niekisch, representante de los "nacional-bolcheviques", ,I. fllIH') la funci6n de la tecnologfa en el mundo contemporaneo [recorI. III')!>, de paso, que Niekisc'h represent6 con particular ejempLaridad el II II 1I111tliismo prusiano que intent6 una aproximaci6n a La experiencia " \ .,ltldonaria sovietica y que, en los primeros tiempos, fue compafiero ,I. IIllil del nacionalsocialismo, y particuLarmente, de LasS.A. de Rahm y I., 1"'1 manos Strasser]. Escuchemos Lapalabra de un poLftico influido por I,,. ,11'bules neorromanticos:
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"1 ,\ lccnologfa es la violaci6n de la naturaleza. Hace a un lado a 1.1naluraLeza. Equivale a separar astutamente a la naturaleza de

I Itl"u 'lUC Michael Uiwy Ie dedica al joven Lukacs podemos descubrir el c1ima intelectual de la 'II WeImar, el papel declsivo de las corrientes neorrOlmintlcas en la configuraci6n de una , " II tI 101, .. 1'111" rnezclaba un furloso antlcapitalismo con nosralgicas miradas lanzadas hacia un pasado I" "Ii I.. , ~111Cnte esa generaci6n (que abarcaba a personajes tan disfmiles como Gustav I " I ,'Ill, 1llIlIn~s Mal\l'I, Georg Lukacs, Martin Buber, Ernst jGnger, Oswald Spengler, Max \, 1"1 W,II,' I\clll~mln, Ernst Bloch, Franz Rosenzweig, Ludwig Klages, Georg Simmel y muchos ,"" I " 1".,. I... INtlu<!neo fjHlpO de hombres que compartfan lIll mismo tiempo hist6rico aun'!ut: " , 10 III "' I., III IbI1l ,I ,dad conflll13n en una scnsibilidad intelectual de profunda desconfianza " 1",10, ,I I", I"<lfl HO~ de IIIotiuLnizrlcl6n y de desarrollo capitalista. Disrinras variantes, de I 'i"" 1.1. ,I, 1,'11111 Y ,(" 01"1"( h;l 'llIe, ~In I"nlbnrgo, contdbllyeron n alimentar la inestabilidad
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REVOLUCIONARIO

DE WEIMAR

la libre disposici6n de un pedazo de tierra tras otro. Cuando la tecnologfa triunfa, la naturaleza aparece violada, y desolada. La tecnologfa asesina la vida al violar, paso a paso, los lirnites establecidos por la naturaleza. Devora a los hombres y todo 10 que sea humano. Se calienra con cuerpos. La sangre es su lubricante enfriador". En la continuaci6n de este texto, N iekisch describe a la guerra moderna como una verdadera carnicerfa amparada en el despliegue destructor de la tecnologfa: Todos los elementos de una crftica romantica, antitecnol6gica, profundamente dolida por el destirio de hombres y naturaleza en la sociedad capitalista y racionalizadora, se manifiestan en un polftico de la derecha nacionalista alemana que se siente atrafdo por una experiencia como la rusa que, a sus ojos, representa la fusi6n del principio jerarquico y la sOcializaci6n esraral. En Niekisch, como en.otros exponentes del conservadurismo revolucionario de entreguerras (pienso en Oswald Spengler y en Ludwig Klages) aparece la contradicc~6~ entre un virulento rechazo de la modernidad racionalista y tecnologica con la necesidad de formular polfticas de poder en Alemania que no pueden dar la espalda a la planificaci6n y al desarrollo tecnico4 econ6mico. Segun Jefrey Herf el movimiento conservador weimariano produjo la sfntesis de tradici6n romantica y tecnologfa [especial mente en un hombre como Ernst ]tinger]. La derecha revolucionaria intent6 cruzar mundos opuestos, pero cuando 10 logr6 se vi6 devorada por el mo~~truo del nacionalsocialismo que supo aprovechar para su propia poittlca aquello que se fragu6 entre la inteliguentzia de entreguerras.

l'oltticas del mal que cuajaran en un discurso y una practica del horror .bsoluto, pero serfamos ingenuos si simplemente redujeramos la expeucncia compleja y pluriforme del pensamiento conservador revolucion.uio de Weimar a mero antecedente ideol6gico del nazismo. En este M'nlido, el analisis de Herf es sirnplista e intenta diferenciar tajantenunte la modernidad ilustrada, racionalista y liberal de ese modernis!l1l1 reaccionario que prohij6 a las huestes de Hitler. A nosotros nos nuercsa ir mas alla, sin que eso implique descuidar las influencias y La .I~( endencia que pensadores como Ernst Junger, Oswald Spengler, I udwig Klages, Carl Schmitt, Martin Heidegger, Hans Freyer, y otros, I [rrcleron sobre el clima intelectual e ideologico de la Alemania de uucguerras. Pero no nos basta con reducir ese fen6meno cultural, filll'onco y polftico a mere apendice de las fuerzas destructoras del 11,11 lonalsocialisrno: por el contrario, y siguiendo en esto el analisis que l lu-odor Adorno realiz6 sobre el pensamiento de Spengler, nos imporI t mdagar sus riquezas interpretativas, sus deudas con la tradici6n modl'lIla, sus anticipaciones y La profundidad de sus reflexiones sobre La II iedad de masas. La operaci6n ideol6gica de Herf es clara: busca slindar responsabilidades afirmando la especificidad del caso aleman, 11 dil-.posici6n hist6rica y cultural para quebrar el legado democr~ti~?"" Il'ado, tachando, de este modo, la complejidad de una tradLclOn '1"1. involucra a Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Weber, Simme1, '...1.-1.11'\ George, Thomas Mann y hasta a1 propio Sigmund Freud.

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4. EIdebate sobre la tecnologfa constituy6 un momenro central en el conservadurismo weimariano en la medlda en .que Ie ororg6, a ese movimiento. sus propias y originales caracterfsticas. De [odos modos, es lInportante _a~larar que frente a las revolucionarias innovaciones [ecnol6gicas las aC[l[udes no f~eron unanlmes: mlentras que Ludwig Klages identif1caba el "Geist" can la destrucd6n del espfmu y del mito, Ernst Junger depositaba en la nueva tecnologfa una gran confianza hast~ el punto de Imagmar que el nacimiento de una sociedad mas ~Ilten[ica s610 serra posible a partir de 13 radlcallzacl6n de la revolucion tecnol6gica Thomas Mann en ca b 6 pawc~ armente en sus anus de Juventud, la vision de aquella cultura alemana, heredera de las tradlclOnes humanfstico-cenacentistas, que vefan en la [ecnologfa un gigantesco peligro y que sentran su trlunfo como una amenaza terrrible para el mundo de valoces que eltos reivinclicaban; Oswald Sp~ngler asuml6 una posiCion algo mas equivoca, en la que la crfrlcn del trlunfo de 13 c3clonahzRcl6n t~cnlca venra acompafiada por una incomodldad cvich.ml('. I.i1S IIIIt l()ll;ll~o('hlli$L3S se desentendl.eron r~pldamente de escas conrradiccioncs y de ('~III~ 11111,,10111""'1' ~ pIIl.1 I1SIiIt11! con toda clandad un progtama de reuni6n de 10 rccnoJI1ltirn y I" I"." '''".11

IlnbLamos de un tiempo de crisis, de profunda redefinici6n de los heredados de la tradici6n modema, de nuevas perspectivas en .1.1 lodos los campos del saber y del artej una epoca volcanica y revoluI It 111.11 ia que moviliz6 a.los mejores espfritus detras de aventuras signadas I'l)l 10 tnigico y la catastrofe [tambien pensamos en Walter Benjamin .y I II I." cxpresiones de las vanguadias esteticas que se internaron por terrL1111I11!'. donde el riesgo se constituy6 en un elemento centraLJ.5 Es facil 1I111lpl'lnr a un tiempo de convulsiones extremas, de perplejidades y de
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'II In el senrido de incernacse en la vastedad oceanica de las fuerzas irracionales. de indagar "II:: Il.,~ZOni'lS oscucas del hombre y de la sociedad que los diversos racionalismos habfan .1".11.111 ,1"'llIiillcQmcntc. En Benjamin. como en mllchos de los miembros del Dada 0 del 1111, ,11.111", '" 11.llllba tUlllblt!n de Inrcrcogar a pensadorcs y ani.stas que hablan penerrado en .105 III "II ~ 1""hlhldoR II que h:lbf,1O Iclclo I~ expe~lencln de la modernidad desde una pecspectlva 111111'" ,""1.1.,, " ,1) "IIlIlIlIlS (,!INns. 11;1810 rCllcclOllRrla {In {Iguru de Cad Schmitt es el~~lematica a I, 1"'1' .t, "'111011111 I,I~ h1f111t"1H I.,~ 1I\11,II'cltlldes qUI' UlllllCnlOWI1 In rcflexl6n benJ31T1Intana).
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RICARDO foRSTER

EL CONSERVADURISMO

REVOLUCIONARIO

DE WEIMAR

posturas radicalizadas desde la calma academica y desde el refugio de la buena conciencia liberal-dernocratica. Pero esa perspectiva de analisis se emparenta, casi como una fotocopia, con la version oficial del poder; una version que busca salvar sus propias responsabilidades en la gestacion de la barbarie del siglo XX, que simplemente construye una historia maniquea donde a una tradicion dernocratica y racionalista se le opuso un discurso y una practica del mal absolute. Dios frente al Demonio. Un Dios secular que combate a muerte con un nuevo paganismo diabolico. De este modo, algunas de las intuiciones mas profundas de esta tradicion mal esrudiada se convirtieron en meros antecedentes de la barbarie nazi; con 10 que un pensamiento crftico, sin deudas a pagar con el poder y el sistema, perdio la oportunidad de confrontar con ideas originales y anticipatorias del despliegue de fuerzas politico-sociales que arrasarian al propio siglo xx. Pocas excepciones (la de Walter Benjamin, quizas la del primer Marcuse y la de Adorno) intentaron quebrar este muro de prejuicios, esta incapacidad para "apropiarse" de una tradicion intelectual que, mas alla de su identidad ideologica, supo penerrar crftica y anticipatoriamente en las napas mas profundas de una epoca signada por la catastrofe. Una rebelion contra la tradicion positivista y la vision liberal del mundo y de la sociedad, un rechazo radical del racionalismo ilustrado y de la ideologia decimon6nica del progreso; pero tambien un desagrado visceral en relaci6n al modelo burgues de vida que suponfa, en muchos de cSIOS j)1lelectuales una busqueda de 10 "heroico" y del riesgo como IlwC'anismos para desencajar el aburrimiento de una existencia sin horiZOl"lt(;s. La "belle cpoque" se of red a como un mundo en estado de somnolcncia; los j6venes sana ban can otras experiencias, imaginaban una vida atravesada par el peligro y por 10 nuevo (en este sentido se mostraban herederos de Baudelaire y Rimbaud, de su necesidad de abandonar Europa rumbo a comarcas salvajes): "Pero los verdaderos viajeros son aqueUos que se van por irse; seres de corazon ligero, parecidos a los globos, y que jamas se apartan de su propia fatalidad, y sin saber por que, siempre dicen: jadelante!" Baudelaire, E1 viaje Muchos sintieron este "llam~do" baudelariano, esta sed de noveda-I des, esta vertiginosa sensacion de que la vida estaba en OWl parte, lejosi de una Europa cansada y envuelta por el tedio. Ernst ]iingt'r, sil-ndo muy

"" t II, se enlist6 en la Legi6n Extranjera tratando de encontrar un senti,Ill .1 la vida, alga 10 suficientemente intenso como para conrnover la 1IIIIIlll burguesa, una rutina que amenazaba con extenderse a todo y a I' "IURi por eso escribe:

"Cuando pienso en que ambiente

podria encontrarme ahora, suhyugado a una profesi6n y rode ado de arribistas, en un cuerpo Ilc oficiales en tiernpos de paz 0 en una asociaci6n estudiantil, 0 I'll lin cafe cargado de humo entre literates, cree que antes de I'lcdio afio 10 habrta arrojado todo por la borda y me habria uinrchado al Congo 0 a Brasil 0 algun otro lugar donde no hublcscn destruido la naturaleza. La guerra que tantas cosas se lleV~I, nos da tambien muchas cosas. Nos instruye en la camarade1(:' Y pone en su sitio unos valores semiolvidados".

Y I'll los tempranos y anunciadores escritos de Arthur Rimbaud en, I1l1ll.lrOn esa poetica certeza de una civilizaci6n agotada, carente \ II IIId,ld que redamaba, en el mejor de los casos, ser abandonada:

de

";UlIe era yo en el siglo pasado? Solo me encuentro ahora. Basta til' vagabundos, basta de guerras inciertas. La raza inferior 10 ha , Ilbierto todo el pueblo, como dicen, la raz6n; la naci6n y la , 1('l)cia. I( )h, la ciencia! Todo se ha recuperado. Para el cuerpo y para el ,01111,1 cl viatico- estan la medicina y la filosoffa, los remedios de las 1IIIl'Ilas mujeres y las canciones populares arregladas [...] ,jLa cien, 101, In nueva nobleza! jEl progreso! iEl mundo que adelanta! lY 1'"1 C[ue no ha de girar? aqui en la playa armoricana. Las ciudades se iluminan 1"1I las noches. Termin6 mi jornada; abandono Europa. EI aire 111,11 Ina que mara mis pulmones; los dimas perdidos me curtiran. ~~'Idar, machacar la hierba, cazar, fumar sobre todo, beber licores ftll'IlCS como de metal hirviente -como hadan esos queridos ante(11~.Ic1()s alrededot del fuego. I .1 I n mas astuto es abandonar este continente, donde ronda la 1111 111.1 p(lra proveer de rehenes a estos miserables. Entro en el verd"dllo f'cino de los hijos de Cam [...] Basta de pa1abras [...] jFarsa '"1111111111! Mi inocencia me harfa Horar. La vida es la farsa que II" 11I~ II'lllI.'M'nI :1I1\OS" (Arthur Rimbaud, Mala sangre) .
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