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FSICA DOS MILAGRES

Cincia e Religio unificadas na explicao do fenmeno dos milagres pela Fsica Quntica
FF

Fran De Aquino

Fran De Aquino

Com amor para

Dirlene

que, com sua simplicidade, bondade, inteligncia generosidade, me incentivou a publicar este livro.

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SUMRIO Prefcio...................................................................................... 4 I A Suprema Conscincia....................................................... 6

II Interao Psquica e a Natureza das Conscincias............... 16 III Interao da Conscincia Humana....................................... 36 IV Estrutura e Dinmica da Mente........................................... 78 V O Fenmeno dos Milagres................................................... 87 VI Transies Virtuais............................................................. 96 VII Retrocognio e Precognio........................................... 102 VIII Psicocintica ................................................................. 107 IX Psicometria e Psicografia ................................................ 110 X Correlaes Mentais No-Locais ...................................... 114 XI Psicodiagnose .................................................................. 117 XII Transferncia Inconsciente do Aprendizado.................... 120 XIII O Caminho da Intuio .................................................. 125 XIV Humanidades e Planetas mais Evoludos....................... 130

Fran De Aquino

PREFCIO

Nas ltimas dcadas fortaleceu-se a concepo de que as cincias naturais vo se tornar, no futuro, ramos da Fsica Quntica. A Qumica atual j est completamente baseada na Mecnica Quntica. Por outro lado, aumenta cada vez mais a possibilidade dos fenmenos biolgicos serem tratados quanticamente. Este livro mostra, com base na Fsica Quntica que uma descrio rigorosa do Universo no pode excluir o psiquismo. S assim possvel compreender o porqu da criao do Universo e como ocorreu, alm da prpria natureza do Criador. Esta nova e singular viso cosmolgica revela a existncia de uma nova interao - a Interao Psquica, que permite ao leitor compreender com preciso o extraordinrio relacionamento que as conscincias humanas estabelecem entre si, com o Universo e com Deus. Alm disso, prov uma importantssima explicao quntica para o Fenmeno dos Milagres, que de forma inusitada unifica claramente Cincia e Religio. O estudo quntico da interao da conscincia humana em particular, mostra a importncia fundamental da qualidade de nossos pensamentos, pois a partir deles que se define a interao psquica e, conseqentemente o relacionamento psquico que estabelecemos com diversos grupos de conscincias, reunidas por atrao psquica mtua em diversos ambientes scio-econmicos. Alm disso, a interao psquica permite formular um novo modelo para a teoria da evoluo, no qual a evoluo interpretada no apenas como um fato biolgico, mas principalmente psquico.

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A estrutura e dinmica da mente, bem como as transies virtuais que ela pode realizar, dando origem aos conhecidos fenmenos metapsquicos, tais como: retrocognio, precognio, psicocintica, psicometria, psicografia, psicodiagnose etc., so ento estudados com base na interao psquica e na Fsica Quntica. O processo de transferncia inconsciente do aprendizado entre conscincias tambm revisto e a intuio reinterpretada com base nos novos conceitos aqui desenvolvidos. H assim, uma redefinio do ser e de seus relacionamentos, inclusive com Deus denominado aqui Suprema Conscincia. Fran De Aquino 27 de fevereiro de 2007

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I A Suprema Conscincia

A teoria quntica teve sua origem no incio do sculo XX, quando Max Planck e Albert Einstein descobriram que a luz era como uma chuva de corpsculos, que posteriormente receberam a denominao de ftons. At ento a idia tradicional era que a luz (assim como todo tipo de radiao eletromagntica) consistia em ondas contnuas que se propagavam de acordo com a clebre teoria eletromagntica de Maxwell firmemente estabelecida meio sculo antes. De fato, a natureza ondulatria da luz havia sido demonstrada experimentalmente, em uma poca muito remota, por Thomas Young mediante seu famoso aparelho "da dupla fenda". Mas a descoberta do efeito Compton anos mais tarde mostrou que eles estavam certos: as ondas eletromagnticas comportavam-se tambm como partculas, dependendo das circunstncias de cada caso. Assim, no restava outra alternativa seno encarar as radiaes como algo que se manifesta numa oportunidade como um trem de ondas e noutra como uma chuva de ftons. Surgiu assim um dos conceitos fundamentais da Fsica Moderna: o dualismo onda-corpsculo. Em 1923, o francs Louis De Broglie, foi mais longe. Afirmou que a matria apresentava tambm, tal como a radiao, uma natureza dualstica de onda e corpsculo. Inicialmente, esta idia foi considerada inaceitvel. Como poderiam partculas de matria ser ondas? Mas De Broglie estava certo. Em 1927, Davisson e Germer demonstraram

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experimentalmente que os eltrons apresentam caractersticas ondulatrias. Mais tarde foi demonstrado que no apenas os eltrons, mas qualquer tipo de partcula exibia um comportamento ondulatrio. De Broglie teve essa intuio notvel observando que o Universo era composto inteiramente de radiao e matria. Assim, como a Natureza notavelmente simtrica, ele concluiu que se a radiao pode se comportar como uma partcula, ento tambm as partculas podem se comportar como radiao (ondas). Assim, De Broglie fez corresponder a uma partcula qualquer de energia E=mc2 uma freqncia f definida pela relao de Planck-Einstein para um fton: E=hf onde h nesta expresso, a chamada constante de Planck, cujo valor : h=6.6510-34J.s. Isto significa, ento, que a cada partcula de massa m existe uma onda associada cuja freqncia dada por: f=mc2/h. Estas ondas receberam o nome de ondas de matria ou ondas de De Broglie. Estudando-se a propagao destas ondas associadas s partculas, obtm-se uma melhor aproximao da Mecnica do ponto material que a fornecida pela Mecnica Clssica sob a forma newtoniana ou sob a forma relativstica. isto que leva Erwin Schrdinger e Werner Heisenberg na dcada de 1920 a desenvolverem independentemente um novo tipo de mecnica - a Mecnica Quntica. As ondas de De Broglie so caracterizadas por uma quantidade varivel chamada funo de onda, denotada pelo smbolo (letra grega psi ). Enquanto a freqncia das ondas de De Broglie determinada por uma forma simples, como j vimos, a determinao de geralmente muito complicada. O valor de 2 ( ou * ) calculado para um ponto particular

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x,y,z,t proporcional probabilidade de se encontrar experimentalmente a partcula naquele lugar e instante 1 . Assim, cada partcula ou corpo tem uma funo de onda particular, que a descreve totalmente. A grosso modo como se fosse sua "carteira de identidade" contendo todas as informaes a respeito da partcula ou do corpo. Apesar das ondas de De Broglie estar normalmente associadas s partculas materiais convencionais e de modo geral aos corpos materiais, sabe-se que elas tambm esto associadas a partculas exticas que nem sequer podem ser detectadas, como por exemplo, os chamados neutrinos "fantasmas", previstos pela Relatividade Geral. Estes neutrinos so assim chamados porque com massa nula e momentum nulo, eles no podem ser detectados. Mas mesmo assim, sabe-se que existem funes de onda que os descrevem, o que significa que eles existem, e podem estar presentes num lugar qualquer. Numa analogia grosseira, como um indivduo que apesar de existir e possuir uma carteira de identidade nunca visto por ningum. O fato de existir uma funo de onda associada ao neutrino "fantasma", muito importante, porque, neste contexto, conclui-se que mesmo um pensamento, pode ter uma funo de onda associada a ele. fato quntico comprovado que a funo de onda pode "colapsar" e que nesse instante as possibilidades que ela descreve subitamente se expressam na realidade. O instante do "colapso" da funo de onda ento um ponto de deciso no qual ocorre a necessidade premente de realizao das possibilidades descritas pela funo de onda.

Interpretao feita por Max Born em 1926.

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Para um observador, no nosso Universo algo real quando est na forma de matria ou radiao. Pode ocorrer, portanto, que as possibilidades descritas pela funo de onda se realizem sob forma de radiao, ou seja, no se materializem. Isto obviamente deve ocorrer quando a energia que d forma ao contedo descrito pela funo de onda no for igual quantidade de energia necessria para sua materializao. Considere ento um pensamento qualquer. Um pensamento um corpo psquico, com energia psquica bem definida, e como tal tem uma funo de onda prpria como qualquer outro corpo psquico. Quando sua funo de onda colapsa, podem ocorrer duas possibilidades: (a) a energia psquica contida no pensamento no suficiente para materializar seu contedo. Neste caso, no colapso da funo de onda, ele se realiza na forma de radiao; (b) a energia psquica suficiente para sua materializao. Neste caso, no colapso da funo de onda seu contedo ser integralmente materializado. Entretanto, em ambos os casos, deve sempre haver produo de ftons "virtuais" para comunicar a interao psquica aos demais corpos psquicos do Universo, pois de acordo com a Teoria Quntica somente atravs desse tipo de quanta a interao poder ser comunicada, visto ter alcance infinito tal como a interao eletromagntica que, como sabemos comunicada pelo intercmbio de ftons "virtuais". A designao "virtual" decorre do princpio de incerteza, devido impossibilidade de serem detectados. Trata-se de uma limitao imposta pela Natureza. Percebe-se facilmente que este processo de materializao, apesar de teoricamente possvel, requer enormes quantidades de energia psquica porque, de acordo com a famosa equao de Einstein: E=mc2 , enorme a energia contida mesmo num minsculo objeto. Por outro lado, pode-se

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concluir que materializaes desse tipo s poderiam ser produzidas por conscincias com grande energia psquica. Em adio, fica evidente, neste contexto, que quanto maior a quantidade de energia psquica nas conscincias maiores suas possibilidades de realizaes. Ainda que isto no inclua materializaes. Como no continuum 4-dimensional (espao-tempo) que ocorre a realizao dos corpos psquicos, podemos assumir que eles so gerados num continuum, que alm de conter todas as formas psquicas, interpenetra o continuum espao-tempo. Vamos denomin-lo daqui por diante, de continuum psquico. Por definio, esse continuum deve tambm conter a Suprema Conscincia. Assim, deve ser infinito. Do exposto, percebe-se ento que uma descrio rigorosa do Universo no pode deixar de incluir a energia psquica, as partculas e corpos psquicos. Ou seja, a situao exige uma Cosmologia que inclua o psiquismo na descrio do Universo, complementando deste modo a Cosmologia tradicional que somente a Cosmologia da matria. Esta idia no nova, ela j existe h algum tempo e parece ter surgido principalmente em Princeton e Passadena nos USA na dcada de 70 2 , como resultado do esforo conjunto de eminentes fsicos, bilogos, psiclogos e tambm telogos. Na Cosmologia tradicional, o Universo surge de uma grande exploso na qual tudo que nele existe estaria concentrado, no instante da Grande Exploso, em uma minscula partcula do tamanho de um prton e massa gigantesca igual a do Universo. Porm no se explica sua origem, nem o porqu de seu volume crtico.
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Ruyer, R. (1976) La Gnose de Princeton, Fayard.

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O volume crtico, no nosso entender, denota conhecimento do que iria acontecer, partindo dessas condies iniciais, fato que aponta para a existncia de um Criador. Neste caso, o processo de materializao anteriormente descrito, explicaria a materializao do Universo Primordial. Ou seja, o Universo Primordial surgiu no exato momento em que a funo de onda primordial colapsou (instante inicial) realizando o contedo da forma psquica gerada na conscincia do Criador quando ele pensou em criar o Universo. A forma psquica descrita por essa funo de onda primordial deve ento ter sido gerada numa conscincia com energia psquica muito maior que a necessria para materializar o Universo. Esta gigantesca conscincia por sua vez, no apenas seria a maior de todas as conscincias, mas tambm seria o substratum de tudo o que existe e, obviamente tudo que existe estaria integralmente contido nela, inclusive todo o espaotempo. Com base na Teoria Geral da Relatividade e nas observaes cosmolgicas recentes, sabe-se que o Universo ocupa um espao de curvatura positiva. Este espao, como sabemos, "fechado em si", seu volume finito, mas bem entendido, o espao no tem fronteiras, ilimitado. Assim, se a conscincia qual nos referimos contm todo o espao, seu volume necessariamente infinito, tendo conseqentemente energia psquica infinita. Isto significa que ela contm toda a energia psquica existente e portanto, qualquer outra conscincia que exista estar contida nela. Assim, podemos concluir que ela a Suprema Conscincia, e no existe outra igual a ela: nica. Em adio, como contm toda a energia psquica, pode realizar tudo que deseja, sendo portanto, onipotente. Veremos mais adiante que o conhecimento auto-acessvel numa conscincia tanto maior

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quanto maior for a quantidade de energia psquica da conscincia. Assim, uma conscincia com energia psquica infinita ser necessariamente onisciente. Por outro lado, como ela tambm contm todo o tempo, passado, presente e futuro para ela se confundem num eterno presente, e o tempo no escoa como acontece para ns que, no continuum 4-dimensional denominado espao-tempo "vemos" o futuro se transformando continuamente em presente e este em passado. Analogamente, um observador no continuum 5-dimensional tambm no teria acesso h todos os tempos como a Suprema Conscincia, mas sua "viso" dimensional do tempo seria certamente mais ampla que a do observador posicionado no continuum 4-dimensional 3 . Neste contexto, apenas a Suprema Conscincia teria uma perfeita "viso" de todos os nveis dimensionais. Quando falamos de criao do Universo, o uso do verbo criar, significa que alguma coisa que no era, veio a ser; pressupondo-se portanto, o conceito de escoamento de tempo. Para a Suprema Conscincia no entanto, o instante da criao se confunde com todos os outros tempos, no havendo conseqentemente, nem antes nem depois da criao, e desse modo no se justificam perguntas como: "O que fazia a Suprema Conscincia antes da criao?" Podemos ainda inferir do exposto que a existncia da Suprema Conscincia no tem limite definido (incio e fim), o que lhe confere a caracterstica peculiar de incriada e eterna. Sendo eterna, sua funo de onda jamais colapsar. Por outro lado, como tem energia psquica infinita, o valor de
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Os fundamentos deste modelo de tempo serial foram propostos pela primeira vez a mais de 56 anos atrs por J. W. Dunne ( Dunne, J. W (1934) An Experiment with Time, 3 Ed.. Faber, London).

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ser tambm infinito e, desse modo, de acordo com a Mecnica Quntica, significa que a Suprema Conscincia est simultaneamente em toda parte, ou seja, onipresente. Todas as concluses aqui apresentadas acerca da Suprema Conscincia foram matematicamente demonstradas no artigo Mathematical Foundations of the Relativistic Theory of Quantum Gravity 4 e, nada mais representam do que a constatao formal daquilo que h muito j era admitido na maioria das religies. A opo da Suprema Conscincia em materializar o Universo Primordial num volume crtico, conforme j vimos, significa que ela sabia o que iria acontecer a partir dessa condio inicial. Sabia portanto como o Universo iria se comportar sob leis j existentes. Portanto, no foram as leis criadas para o Universo, e portanto, no so "leis da Natureza" ou "leis que foram colocadas na Natureza" como escreveu Descartes. Elas j existiam como parte intrnseca da Suprema Conscincia; Toms de Aquino teve uma compreenso muito ntida a este respeito. Ele fala da Lei Eterna, "... que existe na mente de Deus e governa todo o Universo". A Suprema Conscincia teve ento, toda liberdade para escolher as condies iniciais do Universo. Mas optou pela concentrao do Universo primordial no volume crtico para que a sua evoluo se processasse da forma mais conveniente para os fins que tinha em mente, de acordo com as leis inerentes sua prpria natureza. Isto responde famosa pergunta de

De Aquino, F. (2006) Mathematical Foundations of the Relativistic Theory of Quantum Gravity, physics/0212033.

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Einstein: "Que nvel de escolha Deus teria tido ao construir o Universo?" Ao que parece foi Newton o primeiro a perceber a opo divina. Em seu livro Opticks, ele nos d uma viso perfeita de como imaginava a criao do Universo: " Parece-me provvel que Deus, no incio, deu forma matria em partculas slidas, compactadas[...] da maneira que melhor contribusse para os fins que tinha em mente ..." Com que finalidade a Suprema Conscincia criou o Universo? Esta uma pergunta que parece difcil de ser respondida. No entanto, se admitirmos o desejo natural da Suprema Conscincia de procriar, isto , de gerar conscincias individuais a partir de si mesma para que estas pudessem evoluir e manifestar os mesmos atributos criadores pertinentes Ela, ento, podemos inferir que para evolurem, tais conscincias necessitavam de um Universo, e esse pode ter sido o motivo principal de sua criao. Desse modo, a origem do Universo estaria relacionada gerao das mencionadas conscincias e, conseqentemente, a materializao do Universo Primordial deve ter ocorrido na mesma poca em que a Suprema Conscincia decidiu individualizar estas Conscincias Primordiais. Como a Suprema Conscincia ocupa todo o espao, conclui-se que ela no pode ser deslocada por outra conscincia, e nem por si mesma. Portanto, a Suprema Conscincia imvel. Como Agostinho disse ( Gen. Ad lit vii, 20), " O Criador no se move nem no tempo nem no espao." A imobilidade de Deus j tinha sido julgada necessria tambm por Toms de Aquino,

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" Daqui se infere ser necessrio que o Deus que pe em movimento todas as coisas seja imvel." (Suma Teolgica). Por terem sido individualizadas diretamente da Suprema Conscincia, as conscincias primordiais certamente continham em si - ainda que em estado latente, todas as possibilidades da Suprema Conscincia, inclusive o germe da vontade independente que permite estabelecer pontos originais de partida. No entanto, apesar de semelhantes Suprema Conscincia, as conscincias primordiais no podiam ter compreenso de si mesmas. Esta compreenso s advm com o estado mental criador, que as conscincias s podem alcanar por evoluo. Desse modo, no primeiro perodo evolutivo as conscincias primordiais devem ter permanecido em completo estado de inconscincia. Sendo, portanto, o incio de uma peregrinao evolutiva desde a inconscincia at a superconscincia.

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II INTERAO PSQUICA E A NATUREZA DAS CONSCINCIAS

A evoluo das conscincias primordiais no perodo de inconscincia deve ter se processado basicamente atravs do relacionamento psquico. Assim, a rapidez com que evoluram foi determinada pelo que obtiveram nesses relacionamentos. Para conceituarmos o que chamamos de relacionamento psquico fundamental recorremos ao princpio de superposio da Mecnica Quntica, que afirma que se uma partcula (ou sistema de partculas) est num estado dinmico representado por uma funo de onda 1 e, pode tambm estar num outro estado dinmico descrito por 2 , ento, o estado dinmico geral da partcula pode ser descrito por uma funo de onda que a combinao linear (superposio) de 1 e 2 . No caso de partcula psquica (ou corpos psquicos como conscincias etc.) por analogia, se 1, 2, 3, ... , n referem-se aos diferentes estados dinmicos que a partcula psquica pode assumir, ento seu estado dinmico geral pode ser descrito por uma funo de onda que constitui a superposio de 1, 2, 3, ... , n. O estado de superposio das funes de onda , portanto, comum para todos os tipos de partculas e corpos, inclusive para as conscincias. No caso de partculas materiais ele pode ser constatado, por exemplo, quando um eltron muda de uma

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rbita para outra. Antes de efetuar a transio para um novo nvel energtico, o eltron realiza "transies virtuais" 5 , uma espcie de relacionamento com os demais eltrons antes de realizar a transio real. Durante esse perodo de relacionamento sua funo de onda permanece "espalhada por uma ampla regio do espao" 6 sobrepondo-se, portanto, s funes de onda dos demais eltrons. Nesse relacionamento, os eltrons se influenciam mutuamente podendo ou no entrelaarem sua funes de onda. Quando isto ocorre estabelece-se o que em termos qunticos-mecnicos se denomina de relacionamento de fase. Para compreendermos o relacionamento de fase em termos psquicos til introduzir o conceito de afinidade mtua. De modo geral, podemos distinguir e quantificar dois tipos de afinidade mtua: a positiva e a negativa (que pode tambm ser denominada de averso). A ocorrncia do primeiro tipo sinnimo de atrao a nvel das conscincias em interao psquica, enquanto que a averso significa repulso entre elas. Assim, o relacionamento de fase, neste caso, corresponde precisamente afinidade mtua positiva. Enquanto permanece este estado entre as conscincias, suas funes de onda permanecem sobrepostas e entrelaadas. Quando no h afinidade mtua ou quando ela negativa, as funes de onda no se entrelaam devido brotarem de estados psquicos diferentes. Devido capacidade das funes de onda de se entrelaarem, os sistemas qunticos podem "entrar" uns nos outros, estabelecendo um relacionamento interno em que todos
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Bohm, D. (1951) QuantumTheory, Prentice-Hall, NY, p.415. d'Espagnat, B., The Question of Quantum Reality, Scientific American, 241, 128.

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so afetados pelo relacionamento, deixando de serem sistemas isolados para tornarem-se parte integrada de um sistema maior. Este tipo de relacionamento interno que s existe nos sistemas qunticos foi chamado de holismo relacional 7 . A vida cotidiana levou a humanidade a suspeitar da existncia de conscincias associadas aos corpos humanos. De modo geral, a maioria das pessoas atribui algum tipo de psique associada a animais. Grande parte dos bilogos tambm concorda que organismos mais simples como a ameba e a anmona-do-mar so dotadas de psiquismo. A idia de psique associada matria remonta aos tempos pr-socrticos e comumente denominada de pampsiquismo. Vestgios de pampsiquismo organizado podem ser encontrados no Uno de Parmnides ou no Fluxo Divino de Herclito. Os sbios da escola de Mileto, eram chamados hilozoistas, ou seja "aqueles que acreditam que a matria viva" . Mais recentemente, vamos encontrar o pensamento pampsiquista em Spinoza, Whitehead e Teilhard de Chardin, dentre outros. Este ltimo admitia a existncia de propriedades protoconscientes ao nvel das partculas elementares. O fato de um eltron realizar transies virtuais aos diversos nveis energticos antes de efetuar a transio real para um novo nvel, como observado experimentalmente, indica claramente uma "escolha" feita pelo eltron. Onde h "escolha" no h tambm psique por definio? Uma psique elementar associada ao eltron seria uma entidade muito parecida com a carga eltrica elementar associada ao eltron, cuja existncia foi necessrio postular para o estabelecimento da teoria eletromagntica. Mas a psique
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Teller, P., Relational Holism and Quantum Mechanics, British Journal for the Philosophy of Science, 37, 71-81.

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elementar tem caractersticas peculiares. Sendo uma quantidade discreta (quantum) da Suprema Conscincia que onisciente, ela tambm deve conter em si todo o conhecimento. Na Suprema Conscincia, cuja energia psquica infinita, a manifestao desse conhecimento total. Na psique elementar, seria mnima por definio, ficando o restante em estado latente. Mas mesmo assim esse conhecimento seria suficiente, por exemplo, para o eltron definir sua posio orbital em torno dos ncleos atmicos, quando foram eletromagneticamente atrados por eles. De que outro modo poderiam eles ter o conhecimento da exata distncia que teriam que ficar do ncleo? A eletrosfera dos tomos uma estrutura complexa e precisa, e de modo algum poderia ter sido criada simplesmente ao acaso. Sua construo sem dvida envolve conhecimento. Devido a formao das eletrosferas dos tomos constituir um processo organizado, as psiques dos eltrons, obviamente tambm se agruparam de modo organizado, mais exatamente em fases condensadas, formando, ento, o que podemos definir como as conscincias individuais dos tomos. O gelo, os cristais de sal so exemplos comuns de fases condensadas imprecisamente estruturadas. Lasers, superfluidos e supercondutores so exemplos de fases condensadas mais estruturadas. Quanto maior a massa atmica de um tomo, mais bem estruturada deve ser a distribuio espacial de seus eltrons para garantir simetria e estabilidade estrutura atmica. Como conseqncia, pode-se inferir que a distribuio das psiques elementares nos tomos formam fases condensadas muito mais estruturadas nos tomos de grande massa atmica. No caso das molculas, a situao anloga. Ou seja, maior massa molecular implica em fases condensadas ainda muito mais estruturadas. Nas macromolculas (molculas com massa

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molecular muito grande), encontraramos ento a forma mais ordenada possvel, denominada de Condensado de BoseEinstein 8 . A caracterstica fundamental dos condensados de BoseEinstein, como sabemos, que as diversas partes que o compem no apenas se comportam como um todo, mas se tornam um todo. Desse modo, se uma conscincia constitui um condensado de Bose-Einstein as partes psquicas que a compem se tornam uma s, aumentando conseqentemente o conhecimento auto-acessvel na referida conscincia porque como j vimos, o conhecimento auto-acessvel nas conscincias individuais tanto maior quanto maior sua energia psquica. Essa unidade proporcionada pelo condensado de Bose-Einstein confere a esse tipo de conscincia um carter individual. Por isso, daqui por diante denominaremos as conscincias materiais desse tipo especial, de conscincias materiais individuais. Assim, temos as psiques elementares, as conscincias dos tomos, as conscincias das molculas que ainda no constituem condensados de Bose-Einstein e as conscincias materiais individuais. A maioria dos corpos no possui conscincias materiais individuais. Numa barra de ferro, por exemplo, os agrupamentos das psiques elementares nas molculas de ferro no constituem condensados de Bose-Einstein. Por isso, as molculas de ferro no tm uma conscincia individual. Assim, apesar da barra de ferro ter uma grande quantidade de psiques elementares, sua

Outros autores j sugeriram a ocorrncia da condensao de Bose-Einstein no crebro e que esta poderia ser a base fsica para a memria. Evidencias da existncia de condensados de Bose-Einstein em tecidos vivos no faltam: Popp, F.A, Experientia, 44, p.576-585; Inaba, H. New Scientist, May/89, p.41; Rathermeyer, M and Popp, F. A Naturwissenschaften,68,5,p.577.

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conscincia no tem o carter individual que s o condensado de Bose-Einstein propicia. A existncia das conscincias dos tomos revelada no conhecido fenmeno da formao molecular, no qual tomos com afinidade mtua (suas conscincias) se combinam para formar molculas. o caso por exemplo, das molculas de gua nas quais dois tomos de hidrognio se juntam a um de oxignio. Ora, por que a combinao entre estes tomos sempre a mesma, o mesmo grupamento e a mesma proporo invarivel? Certamente no por acaso. Mas, simplesmente, porque alm da interao psquica, entre suas conscincias (atrao das conscincias com afinidade mtua positiva) que as rene por atrao mtua, h tambm precisas informaes nas psiques desses tomos que os levam a se agruparem sempre desse modo. No caso de combinaes moleculares, o fenmeno se repete. Assim as substncias qumicas se atraem ou se repelem mutuamente executando movimentos especficos por este motivo. a chamada afinidade qumica. A sntese dos elementos qumicos comea nos ncleos estelares a altas temperaturas. Gradualmente, eles so ejetados das estrelas e formam em torno delas uma vasta nuvem concntrica. Sob ao da gravidade e do tempo, formam-se condensaes na nuvem, que posteriormente do origem aos planetas e assim permanecem girando em torno das estrelas. Pode ocorrer que em alguns planetas desenvolvam-se condies favorveis ao surgimento de macromolculas. As macromolculas com j vimos, podem ter um tipo especial de conscincia que denominamos de conscincias materiais individuais. Macromolculas deste tipo so potencialmente muito capazes devido ao grande conhecimento auto-acessvel que dispem, e assim algumas delas se tornam aptas a

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realizarem alguns movimentos autnomos. Esta caracterstica fundamental faz com que elas sejam consideradas "vivas". Se decompusermos uma destas molculas de modo a destruir o condensado de Bose-Einstein na sua conscincia individual, suas partes no mais tero acesso s informaes que "instruam" a referida molcula e assim, ela no poder mais realizar movimentos autnomos. Desaparece, portanto a "vida" da molcula 9 . O surgimento de molculas "vivas" num planeta marca o incio da fase evolutiva mais importante para a psique da matria, pois a partir da combinao dessas molculas que surgem seres vivos com conscincias materiais individuais ainda maiores (com mais energia psquica). Os bilogos provaram que todos os organismos vivos existentes na Terra advm de dois tipos de molculas aminocidos e nucleotdeos. Assim, essas molculas so consideradas as unidades fundamentais dos seres vivos. Ou seja, os nucleotdeos e os aminocidos so idnticos em todos os seres vivos, quer sejam bactrias, moluscos ou homens. Existem vinte espcies diferentes de aminocidos e cinco espcies de nucleotdeos. Em 1952, Stanley Miller e Harold Urey provaram que aminocidos poderiam ser produzidos a partir de produtos qumicos inertes presentes na atmosfera e nos oceanos primitivos que se formaram na Terra h milhes de anos atrs.
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Explica-se assim o paradoxo de Delbrck. Este paradoxo devido a Max Delbrck 47, p.339-53. )

(Delbrck, M. (1978) Mind from Matter?, American Scholar,

permanecia insolvel e consiste no seguinte: Como que a mesma matria que a Fsica estuda, quando incorporada por um organismo vivo, assume comportamento inusitado, apesar de no contradizer as leis fsicas?

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Em 1962, criaram-se nucleotdeos em laboratrio sob condies semelhantes. Assim, ficou comprovado que as unidades moleculares constituintes dos seres vivos podiam ter sido formadas durante a histria primitiva da Terra. Podemos, portanto, imaginar o que aconteceu a partir do surgimento das referidas molculas. Gradativamente, a concentrao de aminocidos e nucleotdeos nos oceanos foi aumentando. Aps longo perodo de tempo, quando a quantidade de nucleotdeos nos oceanos j era suficientemente grande, eles comearam a se reunir por atrao psquica mtua, formando as primitivas molculas de DNA (cido desoxirribonuclico). Como a energia psquica nas conscincias dessas molculas muito grande (em comparao com a psique elementar), a quantidade de conhecimento auto-acessvel tornou-se considervel nessas conscincias e, com isto, elas ficaram aptas para "instrurem" a unio de aminocidos na formao das primeiras protenas (origem do cdigo gentico). Assim, a capacidade do DNA de servir de guia unio de aminocidos na formao de protenas, resulta fundamentalmente de sua energia psquica. Nas conscincias das molculas de DNA, a formao das protenas tinha certamente, um objetivo determinado: a construo celular. Assim, molculas de DNA comearam a trabalhar para produzir vrios tipos de protenas necessrias em cada clula. Com a produo das protenas estruturais, tornou-se possvel um significativo avano na organizao da matria viva: as molculas de DNA iniciaram a construo dos ncleos celulares construindo em torno delas uma membrana porosa esfrica que permitia a passagem de pequenas molculas, tais como os aminocidos e os nucleotdeos, do meio exterior para o

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meio interior (ncleo), mas no permitia que molculas maiores, tais como o DNA e as protenas unidas sob seu controle, sassem outra vez para o meio exterior. Aps os ncleos foram construdas outras pequenas estruturas como os ribossomos, as mitocndrias, etc., que desempenham funes especficas nas clulas (orgnulos), alm claro, da membrana celular envolvendo todo o corpo da clula. Durante a construo celular, a funo mais importante desempenhada pelas conscincias das molculas de DNA talvez tenha sido a de organizar a distribuio das novas molculas incorporadas ao sistema, de modo que as conscincias dessas molculas formassem conjuntamente com a conscincia do sistema um condensado de Bose-Einstein. Desse modo, a clula teria uma conscincia material individual com energia psquica ainda maior e, portanto, com mais conhecimento auto-acessvel. Posteriormente, sob ao da interao psquica, as clulas comearam a se reunir segundo os diferentes graus de afinidade mtua positiva, agrupando-se organizadamente de tal modo que a distribuio de suas conscincias formasse tambm condensados de Bose-Einstein. Desse modo, foram surgindo unidades coletivas celulares cujas conscincias individuais tinham ainda mais energia psquica e, portanto, com acesso a mais conhecimento. Com maior conhecimento acessvel, estes grupos de clulas passaram a desempenhar funes especializadas de obteno de alimentos, assimilao etc. Surgiram nesse perodo os primeiros seres multicelulares. Ao formarem os tecidos, as clulas se reuniram estruturalmente do mesmo modo organizado. Assim, tambm os tecidos e, portanto, os rgos e os prprios organismos possuem conscincias materiais individuais.

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A existncia da conscincia material individual dos organismos observada num conhecido experimento de Karl Lashley, um pioneiro da neurofisiologia. Inicialmente Lashley ensinou cobaias a percorrerem um labirinto, uma habilidade que lembram e guardam em suas memrias do mesmo modo que adquirimos nossas habilidades. A seguir, ele removeu sistematicamente pequenas pores de tecido cerebral das referidas cobaias. Ele imaginou que, se as cobaias ainda se lembrassem de percorrer o labirinto, os centros de memria ainda estariam intactos. Pouco a pouco ele foi retirando a massa cerebral. No entanto, os ratos, curiosamente, continuaram lembrando como percorrer o labirinto. Finalmente, com mais de 90% do crtex retirado, os ratos ainda continuavam se lembrando como percorrer o labirinto. Ora, como j vimos, a conscincia de um organismo formada pela concreo de todas as suas conscincias celulares. Portanto, a retirada de uma parte das clulas do organismo no a faz desaparecer. Por outro lado, os crebros - como veremos mais adiante, so apenas rgos de conexo entre os organismos e suas conscincias. Suas clulas, ou melhor, as conscincias de suas clulas contribuem para a formao da conscincia do organismo do mesmo modo que as demais, e, exatamente por isso, que mesmo retirando-se a quase totalidade do crtex das cobaias, elas conseguem lembrarse da habilidade adquirida, pois esta permanece arquivada nas memrias de suas conscincias materiais individuais. Desse modo, o que o experimento de Lashley verificou, foi precisamente a existncia das conscincias materiais individuais das cobaias. Outra prova da existncia das conscincias materiais individuais dos organismos nos dada no fenmeno da regenerao, freqente em animais de estrutura simples:

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esponjas, celenterados isolados, vermes de diversos grupos, moluscos, equinodermos e tunicirios. Os artrpodes regeneram apenas as patas. Diversos peixes regeneram membranas e caudas. Os lagartos podem regenerar apenas uma cauda aps a autotomia. Algumas estrelas-do-mar podem se regenerar to facilmente que apenas um brao destacado, por exemplo, pode dar origem a um novo animal completo. Todas essas reconstituies s podem ocorrer evidentemente, se as clulas seguirem instrues bem determinadas advindas de uma conscincia individual existente no prprio organismo. O fgado o nico rgo do corpo humano que se autoregenera. Quando parcialmente amputado, ele se reconstitui completamente. De onde provm as instrues para as clulas do fgado procederem a essa perfeita reconstituio? Evidentemente que tambm neste caso, as instrues s podem advir de uma conscincia individual inerente ao prprio organismo. A organizao das partes psquicas na composio de uma conscincia material individual de um organismo est diretamente relacionada com a organizao das partes materiais do organismo, conforme j vimos. Assim, devido a este interrelacionamento corpo-conscincia, qualquer distrbio da ordem material (fisiolgica) no corpo do ser afeta sua conscincia material individual e qualquer distrbio psquico imposto sua conscincia afeta a fisiologia do seu corpo. Quando uma conscincia fortemente afetada, a tal ponto que ocorra a destruio da condensao Bose-Einstein, que d a ela o "status" de conscincia individual, desaparece simultaneamente o conhecimento tornado acessvel pela referida condensao. Desse modo, quando a conscincia de uma clula deixa de constituir um condensado de Bose-Einstein, desaparece

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simultaneamente o conhecimento que instrui e mantm o metabolismo celular. Conseqentemente, a clula deixa de funcionar, iniciando-se sua decomposio (desagregao molecular). Analogamente, quando a conscincia de um animal (ou vegetal) deixa de constituir um condenado de Bose-Einstein desaparece o conhecimento que instrui e mantm o funcionamento do seu corpo, e ele morre. Neste processo, aps a destruio da conscincia individual do ser, segue-se a decomposio das conscincias individuais dos rgos; depois so as conscincias de suas prprias clulas que deixam de existir. No final, restaro isoladamente, apenas as conscincias das molculas e tomos. Portanto, a morte nada destri, nem do que matria, nem do que energia psquica. Se novos tomos ou molculas so introduzidos num organismo (por via alimentar, por exemplo), eles s sero incorporados neste, se suas conscincias tiverem afinidade mtua positiva com a conscincia do organismo, caso contrrio haver rejeio. No entanto, quando ocorre a incorporao, suas conscincias imediatamente se congregam conscincia do organismo e, a partir da, passam a ter acesso s informaes comuns que orientam cada uma das partes do indivduo. Assim, elas participaro de aes comuns a partir de informaes comuns que tero sua disposio. Quando deixam o organismo, as referidas partculas perdem obviamente o acesso ao conhecimento disponvel na conscincia do organismo. Nestas circunstncias, os conhecimentos auto-acessveis reduzir-se-o aos disponveis em suas prprias conscincias. As clulas sexuais, por exemplo, ao deixarem os organismos dispem apenas do conhecimento acessvel em suas conscincias, somente quando o novo ser j estiver formado material e psiquicamente (j tenha sua

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conscincia individual) que o conhecimento necessrio sua sobrevivncia estar disponvel em sua conscincia individual. Advm desse conhecimento o seu comportamento instintivo que um padro de comportamento nato e invarivel no tempo. Este tipo de comportamento pode ser observado, por exemplo, nas vespas caadoras, que invariavelmente imobilizam os lagartos injetando um lquido paralisante nos seus gnglios nervosos. A seguir pem seus ovos no animal vivo e paralisado, garantindo, desse modo, calor e alimento larva. Instintivamente, essas vespas so levadas a esse tipo de comportamento pelo fato de suas conscincias materiais individuais disporem desse conhecimento, necessrio sobrevivncia da espcie. Assim, este comportamento inaltervel no foi aprendido. Ele se torna disponvel quando a conscincia individual da vespa formada. Desse modo, a vespa j nasce com ele. Outro tipo mais simples de comportamento, denominado comportamento reflexo (envolve apenas estmulo => resposta), encontramos nas algas e em grupos de insetos que habitam as encostas de montanhas. No caso das algas, observa-se que, num recipiente com gua e algas, um foco de luz precipitar uma migrao de algas para o foco de luz. Verifica-se, portanto, que a ao ou o comportamento das algas determinado pelo surgimento da luz. No caso dos insetos, observa-se a existncia de grupos deles que vivem em altitudes diferentes de montanhas e jamais se misturam. Foi constatado que o comportamento dos referidos insetos est relacionado ao teor de oxignio existente em quantidades diferentes em cada altitude. Ambos os casos so, comprovadamente, exemplos de comportamento reflexo que, tal como o comportamento

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instintivo decorre do conhecimento disponvel nas conscincias materiais individuais dos seres. Conforme j vimos, todas as informaes disponveis nas conscincias dos seres so tambm acessveis s conscincias de suas partes constituintes - desde as conscincias de seus rgos at as de suas molculas. Assim, quando um indivduo passa por uma determinada experincia, as informaes relativas a ela no apenas ficam arquivadas em algum lugar de sua conscincia, como tambm se disseminam por todas as conscincias individuais que compem sua conscincia total. Conseqentemente, distrbios psquicos impostos conscincia de um ser se refletem at ao nvel de suas conscincias moleculares individuais podendo afetar estruturalmente referidas molculas, devido o interrelacionamento corpo-conscincia j mostrado anteriormente. de se esperar, portanto, que possam ocorrer modificaes nas seqncias dos nucleotdeos das molculas de DNA, quando o psiquismo do organismo, ao qual esto incorporadas, for suficientemente afetado. Sabemos que tais modificaes na estrutura das molculas de DNA podem ocorrer tambm por causa de produtos qumicos no fluxo sangneo (como o caso do gs mostarda, usado na guerra qumica), ou pela ao de partculas ou radiao suficientemente energticas. Modificaes nas seqncias dos nucleotdeos das molculas de DNA, chamam-se mutaes. As mutaes, como sabemos, determinam variaes hereditrias que constituem a base da teoria da evoluo de Darwin. Podem ocorrer mutaes "favorveis" e mutaes "desfavorveis" aos indivduos. O primeiro tipo melhora as possibilidades de sobrevivncia do indivduo, enquanto que as do segundo tipo diminuem estas possibilidades.

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A Teoria da Evoluo estabelece que os seres vivos podem sofrer mutaes ao acaso, como conseqncia de seu esforo de sobrevivncia no ambiente em que vivem. Isto significa que seus descendentes podem tornarem-se diferentes de seus antepassados. Esse o mecanismo que leva ao freqente surgimento de novas espcies. Darwin acreditava que o processo de mutao era lento e gradual. Hoje, entretanto, sabe-se que esta no a regra geral, pois h evidncias de surgimento de novas espcies em intervalos de tempo relativamente curtos e at mesmo quase que de repente. Sabemos tambm que as caractersticas se transmitem dos pais para os filhos por meio dos genes e a variao resulta fundamentalmente da recombinao dos genes dos pais, quando se unem instrues genticas transmitidas por esses genes. Mas, as instrues genticas esto basicamente associadas ao psiquismo das molculas de DNA, conforme j vimos. Portanto, os genes transmitem no apenas diferenas fisiolgicas, mas tambm psquicas. Desse modo, como conseqncia da transmisso gentica, alm da grande diferena fisiolgica entre os indivduos de uma mesma espcie, h tambm grande dessemelhana psquica. Essa dessemelhana psquica associada ao progressivo aprimoramento das qualidades psquicas dos indivduos pode ter originado em tempos remotos uma variedade de indivduos ( ao que tudo indica entre os primatas antropides) que estabeleceu inconscientemente afinidade mtua positiva com conscincias primordiais, j mencionadas anteriormente. Como essa afinidade se desenvolveu com o aprimoramento psquico, de se esperar que a seleo natural tenha tornado-a ainda muito maior nos descendentes dessa variedade. Assim, devido interao psquica vrias conscincias primordiais devem ter sido atradas para a Terra. Com isto, o relacionamento

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estabelecido entre elas e as conscincias dos citados indivduos se intensificaram. Com o transcorrer da transformao evolucionista, chegou a poca em que os fetos da citada variedade j apresentaram to elevado grau de afinidade mtua positiva com as conscincias primordiais atradas para a Terra que durante as gestaes podem ter ocorrido incorporaes de conscincias primordiais nos referidos fetos. Apesar da energia psquica da conscincia material do feto ser muito menor que a da conscincia da me, o grau de afinidade mtua positiva entre a conscincia do feto e a conscincia primordial que vai incorporar muitssimo maior que entre esta e a conscincia da me, o que torna a atrao psquica entre a conscincia do feto e a conscincia primordial muito mais forte que a atrao entre esta e a conscincia da me. por isso que a conscincia primordial incorpora o feto e o acompanha no nascimento. Assim, ao nascerem esses novos indivduos trouxeram consigo, alm de sua conscincia material individual tambm uma conscincia individualizada da Suprema Conscincia. Nasceram assim, os primeiros homindeos. Tendo sido individualizadas diretamente da Conscincia Suprema, as conscincias primordiais constituam individualidades perfeitas e no fases condensadas como as conscincias da matria. Desse modo, no se dissociavam na morte daqueles que as incorporaram. Assim, posteriormente, sob ao da atrao psquica puderam novamente reincorporar em outros fetos para prosseguirem sua evoluo. Estas conscincias (daqui por diante denominaremos conscincias humanas), como j dissemos, constituem individualidades e, portanto, quanto maior for sua energia

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psquica, maior seu conhecimento auto-acessvel e, conseqentemente, maiores facilidades para evolurem. Assim as conscincias humanas tambm vm evoluindo tal como evolui biologicamente a raa humana. Quando as conscincias humanas esto incorporadas, as dificuldades do mundo material possibilitam-lhes mais e melhores oportunidades para adquirirem energia psquica (mais adiante veremos como referidas conscincias podem perder ou ganhar energia psquica). por isso que necessitam realizar sucessivas reincorporaes. Cada reincorporao surge como uma nova oportunidade para elas aumentarem suas energias psquicas e assim evolurem. A crena na reencarnao milenar e bastante difundida, apesar de ainda no ter sido reconhecida cientificamente, em virtude de sua probabilidade antecedente ser muito pequena. Ou seja, pequena a quantidade de dados que contribuem para sua comprovao. Isto, entretanto, no significa que o fenmeno no seja verdadeiro, mas apenas que h necessidade de considervel quantidade de experimentos para estabelecer um grau significativo de probabilidade antecedente. Recentemente, diversos psicoterapeutas tm relatado que, tanto por meio da regresso hipntica quanto pela regresso com uso de drogas, alguns pacientes ao regredirem no seu tempo histrico chegam a descrever acontecimentos vividos por eles antes de seus prprios nascimentos. A reencarnao foi exposta com considervel sofisticao no hindusmo dos Vedas e dos Upanishades. Tambm constituiu parte intrnseca dos ensinamentos de Pitgoras e de vrios outros filsofos gregos, sendo, naqueles tempos, ensinada regularmente em todas as escolas. Entretanto, Plato e os discpulos de Pitgoras acreditavam que os espritos mpios reencarnavam em animais considerados "desprezveis".

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Todavia uma observao mais apurada na Natureza revela que no h animais desprezveis, pois todos eles, bem como os vegetais, existem para desempenhar relevantes e especficas funes na manuteno da biosfera (indispensvel no processo evolutivo das conscincias humanas). Mas, independentemente disto, as conscincias chamadas mpias por Plato e os pitagorianos no poderiam jamais incorporar seno em fetos da famlia dos homindeos, pois somente estes (suas conscincias) desenvolveram, ao longo do processo evolutivo, suficiente afinidade mtua positiva com as conscincias mpias - e no apenas estas, mas quaisquer conscincias humanas s podero incorporar esses fetos; devendo antes serem atradas por afinidade mtua positiva para o relacionamento psquico com famlias de humanos de nvel evolutivo semelhante, para ento, posteriormente, reincorporarem como filhos de casais dessas famlias. Eis a verdadeira metempsicose que, de modo geral, possibilita a evoluo das conscincias humanas. Sendo falsa, porm, no sentido de transmigrao das conscincias humanas para animais. A aceitao racional da reencarnao acarreta profundas modificaes na filosofia geral do ser humano. Liberta-o, por exemplo, de sentimentos negativos, tais como preconceitos nacionalistas, raciais e outros padres de resposta baseados na ingnua concepo de que somos simplesmente o que aparentamos ser. A ldica percepo de Darwin ao afirmar que no apenas as qualidades corporais dos indivduos, mas tambm suas qualidades psquicas tendem ao aprimoramento, deixou implcita na sua "seleo natural" uma das regras mais importantes da evoluo: a seleo psquica, que consiste basicamente na sobrevivncia das conscincias mais aptas.

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Aptido psquica significa, no caso das conscincias humanas, qualidade mental, isto , qualidade de pensamentos. Mais adiante, vamos ver que as conscincias humanas podem ganhar energia psquica da Conscincia Suprema ou perder, em funo respectivamente da boa ou m qualidade de seus pensamentos. Isto significa que as conscincias que cultivarem maior quantidade de pensamentos de m qualidade tero menor chance de sobrevivncia psquica que as outras. Uma conscincia humana que cultivar permanentemente pensamentos de m qualidade perde progressivamente energia psquica e pode at chegar extino. Com o progressivo desaparecimento das conscincias menos aptas psiquicamente, tornar-se- cada vez mais fcil para as conscincias mais aptas aumentarem suas energias psquicas durante os perodos de reincorporaes. Chegar, ento, a poca em que a seleo psquica ter produzido conscincias de grande energia psquica e, portanto, altamente evoludas. possvel que esta poca anteceda ao limite crtico de tempo a partir do qual a vida material no ser mais possvel no Universo. Este limite crtico de tempo ocorrer em algum instante do perodo de contrao gravitacional do Universo. O Universo como sabemos, surgiu numa grande exploso mundialmente conhecida como Big-Bang. Desde ento a energia dessa exploso est expandindo o Universo. Mas daqui a alguns bilhes de anos chegar uma poca em que o ritmo dessa expanso ter diminudo tanto que logo o movimento de expanso ir parar completamente. partir desse instante, sob ao da sua prpria gravidade, o Universo inverte o movimento de expanso e iniciar o movimento de contrao. Durante o perodo de contrao gravitacional do Universo, provavelmente, quando as galxias j estiverem se

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chocando com maior freqncia e a radiao csmica for suficientemente intensa para aquecer demasiadamente as atmosferas planetrias, chegar uma poca em que a vida material no ser mais possvel. Ultrapassado esse limite, a compresso gravitacional far desaparecer posteriormente estrelas e planetas. Logo a seguir at os tomos sero destrudos. A compresso gravitacional progredir at quando toda a matria se transformar em um amontoado de nutrons em estado supercomprimido, anlogo ao que antecedeu o Big-Bang. Nesse instante, porm, a Suprema Conscincia deve intervir, desmaterializando os citados nutrons, o que impedir a ocorrncia de um novo Big-Bang. Pode ocorrer no entanto, que o tempo de existncia do atual Universo seja apenas uma parte do perodo total da escalada evolutiva e que logo a seguir a Suprema Conscincia crie um novo Universo a partir de condies iniciais diferentes. Neste caso, bem possvel que a seleo psquica se estenda at esta nova etapa, quando finalmente s restaro conscincias altamente evoludas, capazes de conviverem intensamente com a Suprema Conscincia. O fim ... a eternidade.

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III INTERAO DA CONSCINCIA HUMANA

O grau de afinidade mtua entre as conscincias humanas se estabelece a partir de seus pensamentos. Por isso, estes so fundamentais na interao da conscincia humana. O pensamento originado em uma conscincia (pensamento esttico) pressupe a individualizao de um quantum de energia psquica na prpria conscincia onde o pensamento se origina. Assim, de acordo com o exposto no captulo I, a funo de onda associada a esse corpo psquico ir colapsar aps decorrido um certo tempo - realizando-se no Universo se seu contedo contiver energia psquica suficiente para isso, ou simplesmente transformando-se em radiao (radiao psquica), em caso contrrio. Em ambos os casos h tambm, como j vimos, produo de ftons "virtuais" (radiao psquica "virtual") para comunicar a interao psquica. A radiao psquica pela sua prpria natureza a expresso eletromagntica do corpo psquico que lhe deu origem. Assim, no se trata de simples ondas eletromagnticas, mas de ondas eletromagnticas portadoras, moduladas por sinais moduladores 10 que expressam eletromagneticamente o contedo do corpo psquico do qual provm. Portanto, no caso
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Provavelmente em FM devido s limitaes na transmisso dos sinais de AM.

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especfico de pensamentos, os sinais moduladores so a prpria expresso eletromagntica dos pensamentos 11 . Assim sendo, evidente que as radiaes psquicas permitem o estabelecimento de comunicaes entre as conscincias. Essa forma de comunicao independe das conscincias estarem ou no incorporadas. Desse modo, a comunicao pode ser estabelecida no apenas entre conscincias incorporadas, mas tambm, entre estas e conscincias no incorporadas ou apenas entre estas ltimas. Decorre, portanto, desse processo de comunicao as capacidades chamadas telepticas ou medinicas de certas pessoas. Na telepatia, como sabemos, ocorre a transmisso de imagens mentais, palavras, nmeros etc., de uma conscincia incorporada para outra. Por outro lado, ser mdium nada mais do que estar especialmente preparado e predisposto a estabelecer contato teleptico com conscincias humanas no-incorporadas. Para que seja possvel a comunicao das conscincias com os encfalos, imprescindvel que estes captem as radiaes psquicas e detectem os sinais moduladores que elas transportam. Estes sinais, por sua vez, ao serem reproduzidos nas memrias de determinadas reas dos encfalos, comunicam-lhes potenciais eltricos estimulando-lhe funes especficas. O processo simples e pode ser melhor compreendido com conhecimentos bsicos de eletrnica e rdio difuso. Nos sistemas convencionais de transmisso de ondas de rdio o processo mais comum para transmisso de voz aquele em que a amplitude da onda portadora (onda que transporta o sinal de voz) variada de acordo com a amplitude do sinal. Este mtodo
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A palavra a expresso sonora dos pensamentos.

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de modulao da portadora chamado de modulao de amplitude (AM). A modulao de freqncia (FM) apenas outro mtodo para modulao de ondas de rdio, a fim de transmitir informaes. Neste sistema de modulao, a freqncia da portadora variada numa razo que depende da freqncia da onda moduladora. Por outro lado, a finalidade dos circuitos detectores de AM e FM , como sabemos, separar o sinal modulador da onda portadora. Assim, os neurnios funcionando como antena e detector no apenas captam a radiao psquica na sua freqncia de sintonia como tambm removem os sinais moduladores dos portadores, e estes, por sua vez, comunicam potenciais eltricos nos prprios neurnios, estimulando as funes cerebrais. A origem das ondas cerebrais (detectadas quando se colocam eletrodos num crnio), est precisamente nesses potenciais eltricos. Atualmente, so conhecidos quatro ritmos diferentes, denominados respectivamente de alfa, beta, delta e teta. O ritmo beta tem um espectro de freqncias caracterstico situado entre 10Hz e 50Hz; o ritmo alfa tem uma freqncia tpica prxima de 10Hz. Os ritmos delta e teta tm freqncias ainda menores. Como todos esses ritmos tm freqncias muito baixas, de se esperar que as mais altas freqncias dos sinais moduladores no ultrapassem a 10KHz. Assim, como as ondas portadoras devem ter freqncia muito maior que a dos sinais moduladores, conclui-se que as portadoras psquicas devem ter alta freqncia. Por outro lado, considerando-se que tais ondas devem ser capazes de atravessar o encfalo humano sem contudo danificar suas clulas, verificase de imediato que elas no podem ser radiaes do espectro dos raios gama, dos raios X, do ultravioleta nem da luz. Assim, s podem ser radiaes do espectro microondas/infravermelho.

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Com maior possibilidade, entretanto, de serem radiaes infravermelhas, pois se fossem do espectro dos microondas j teriam sido detectadas, uma vez que este espectro bastante explorado. Assim, o mais provvel que as radiaes psquicas se confundam com as radiaes trmicas. Os efeitos da estimulao eltrica do crebro comearam a ser conhecidos no final do sculo XIX, quando dois cirurgies alemes G. Fritsch e E. Hitzig descobriram que os movimentos corporais podiam ser obtidos pela estimulao eltrica das clulas cerebrais expostas. Posteriormente, cientistas fizeram um mapa das principais reas sensoriais e motoras do crebro. Na dcada de 80, um neurofisiologista suo W. R. Hess, aperfeioou a tcnica pela qual um eletrodo muito delicado pode ser inserido no crebro. Estes foram os primeiros passos para a estimulao eletromagntica artificial do encfalo. Posteriormente, diversas pesquisas revelaram que, por meio de estimulao eletromagntica artificial do encfalo, possvel produzir no apenas respostas sensoriais e motoras, mas tambm, reaes emocionais, tais como raiva, medo, ansiedade, prazer, alegria etc. Isto significa que todas estas respostas e reaes, em circunstncias normais, devem ser produzidas por estmulos eltricos semelhantes, originrios da conscincia do indivduo e transportadas para o encfalo pelas j citadas radiaes psquicas. Alis, de se esperar, portanto, a existncia de dois fluxos de radiaes psquicas, um deles responsvel pelo estmulo das atividades conscientes do organismo e o outro pelo estmulo das atividades inconscientes, tais como trabalho cardaco, respirao etc. O sistema nervoso central controla, como sabemos, as atividades conscientes do organismo e deve, portanto, ser ativado pelo crebro quando capta a radiao do primeiro fluxo.

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J o sistema nervoso autnomo regula as atividades inconscientes e deve ser ativado pelo hipotlamo e cerebelo quando estes captam a radiao do segundo fluxo. Apesar desses fluxos se originarem na conscincia do indivduo no podemos determinar com preciso se provm da conscincia humana ou da conscincia material do indivduo, visto que ambas esto reunidas num condensado de BoseEinstein, conforme j vimos. Os animais no tm conscincias humanas, no obstante isso, seus organismos executam atividades autnomas (trabalho cardaco, respirao etc.). Isto significa que a radiao psquica que estimula essas atividades advm de suas conscincias materiais individuais. Alm das reaes citadas anteriormente, descobriu-se recentemente que possvel a supresso da dor por meio de estimulao eletromagntica de determinada rea do encfalo. bem possvel que sinais moduladores transportados por radiaes psquicas de freqncia especfica possam ser detectadas pelos neurnios da citada regio e, estimulem a supresso da dor. Essa seria, portanto, a maneira pela qual uma conscincia humana poderia suprimir a dor no organismo que incorpora. Seria tambm o caminho para conseguirmos o mesmo efeito com o uso de radiaes psquicas artificiais semelhantes. Este processo seria ento uma forma muito eficaz de anestesia. O lquido cefalorraquidiano uma substncia com grande capacidade de absorver radiaes do espectro infravermelho e, portanto deve absorver fortemente a radiao psquica. Isto indica que as radiaes devem se originar na regio da conscincia do indivduo, que coincide com a localizao do encfalo. Caso fossem produzidas fora da regio do encfalo,

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seriam fortemente absorvidas pelo lquido cefalorraquidiano antes de atingirem o encfalo, o que seria um contra-senso. Contudo, irradiando de dentro para fora do encfalo o fluxo de radiaes psquicas cumpriria perfeitamente sua funo e o lquido cefalorraquidiano o absorveria impedido sua ao no meio exterior ao encfalo. Uma pequena quantidade de radiao psquica deve certamente atravessar o lquido cefalorraquidiano mas novamente ela sofre forte absoro ao atravessar o lquido cefalorraquidiano de outro crnio. Assim, a densidade de potncia do fluxo psquico que pode chegar a outro encfalo resulta to pequeno que normalmente seus neurnios no conseguiro detect-lo. por isso que as radiaes psquicas emanadas de um encfalo dificilmente afetam outro encfalo. A no ser, claro, se seus neurnios tiverem, excepcionalmente, uma sensibilidade muitssimo elevada. As radiaes psquicas que emanam de um encfalo formam em torno dele o que podemos denominar de atmosfera de pensamentos. Assim, toda pessoa tem uma atmosfera de pensamentos. Tais radiaes infravermelhas, como sabemos, persistem no meio por algum tempo. Um aquecedor pode ser removido de um quarto e, contudo, permanecer, por algum tempo, a radiao trmica dele irradiada. Desse modo, possvel que lugares tambm possam ter atmosferas de pensamentos mesmo depois que as pessoas que as causaram saram do lugar. Neste caso, indivduos com sensibilidade apurada (seus neurnios) podero ser afetados por essas radiaes. por isso que certas pessoas conseguem distinguir sensaes peculiares em presena de outras pessoas ou em lugares onde elas estiveram. Quero agora chamar ateno para a possibilidade de ocorrerem desvios na freqncia de sintonia dos neurnios. Tais

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defeitos podem ser permanentes ou transitrios. No primeiro caso as causas teriam principalmente origem gentica (cromossomos defeituosos podem produzir neurnios com sintonia defeituosa), mas podem tambm ter origem virtica. No segundo caso, as causas podem ser tantas que s um estudo minucioso poder relacion-las. Desvios nas freqncias de sintonia dos neurnios da regio motora podem, por exemplo, fazer com que tais neurnios captem outras freqncias de radiaes psquicas e sejam, equivocadamente estimuladas. Nestas circunstncias, a coordenao motora ficar perturbada com tais estmulos e podero surgir como conseqncia espasmos convulsivos de maior ou menor intensidade, dependendo do distrbio causado na coordenao motora do indivduo. Distrbios severos, dessa natureza, podem causar at uma intensificao geral na ao dos estmulos eletromagnticos na citada regio, o que pode ocasionar o "desligamento" do indivduo por algum tempo. Talvez a epilepsia seja um caso tpico de distrbios convulsivos cuja origem esteja precisamente em desvios na freqncia de sintonia dos neurnios da regio motora do crtex cerebral. Tal doena, como sabemos, se caracteriza exatamente por perturbaes na coordenao motora, espasmos convulsivos e "perda de conscincia". Neurnios com sintonia defeituosa podem ocorrer a princpio, em qualquer regio do encfalo. Desse modo, bastante provvel que certas doenas mentais sejam conseqncia desse tipo de defeito. Nas ltimas dcadas neurocientistas tm desconfiado que vrias doenas mentais esto sendo designadas com mesmo nome: esquizofrenia. Entre elas, uma que talvez seja a prpria esquizofrenia, se caracteriza pela anormalidade emocional. Os pacientes freqentemente sofrem de delrios e alucinaes e,

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subitamente, se tornam alegres, tristes ou apticos. Ora, todos esses sintomas podem ser conseqncias de defeitos na sintonia dos neurnios destinados a captar as radiaes psquicas que transportam os estmulos eletromagnticos das emoes para o encfalo. Ou seja, os neurnios com sintonia defeituosa passam a captar radiaes psquicas de outras freqncias, sendo ento equivocadamente estimulados. Uma das diversas causas de sintonia defeituosa transitria nos neurnios pode ser a presena de certas substncias no sangue. Neste caso, a sintonia poder ser recuperada - se ainda no definitivamente danificada - caso se consiga retirar do sangue o elemento prejudicador. Alis, recentemente verificou-se que a filtragem do sangue pode ser altamente benfica ao esquizofrnico. Tudo isso precisa ainda ser exaustivamente pesquisado, porm o primeiro passo a ser dado no campo experimental deve ser a verificao da faixa de freqncias das portadoras psquicas. Feito isso, o prximo passo ser o mapeamento do encfalo por regies segundo suas freqncias de captao de radiaes psquicas. Somente a partir da, ser possvel estudarmos os efeitos da sintonia defeituosa no organismo. Vamos agora nos ocupar da radiao psquica "virtual", citada anteriormente. De acordo com o Princpio de Incerteza as quanta "virtuais" no podem ser observadas experimentalmente. Mas, sendo quanta de interaes seus efeitos podem ser constatados nas prprias partculas ou corpos sujeitos s interaes. Evidentemente que s ocorre um determinado tipo de interao entre duas partculas, se cada uma delas absorve os quanta da referida interao, emitidos pela outra, caso contrrio, a interao ser nula. Assim, a interao nula entre corpos psquicos significa particularmente, que no h absoro mtua

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dos ftons psquicos "virtuais" (quanta da interao psquica) emitidos por eles. Ou seja, o espectro de emisso de cada um deles no coincide com o de absoro do outro. Por analogia aos corpos materiais, cujos espectros de emisso so idnticas aos de absoro, tambm os corpos psquicos devem absorver nos espectros que emitem. No caso das conscincias humanas, seus pensamentos fazem com que elas se tornem emissoras de radiaes psquicas em determinados espectros de freqncia e, conseqentemente, receptoras nos mesmos espectros. Assim, quando por seus pensamentos uma conscincia humana tornar-se receptiva num determinado espectro de freqncias, radiaes desse espectro proveniente de outras conscincias podero ser absorvidas pela conscincia (absoro por ressonncia). Nestas circunstncias a radiao absorvida deve estimular - pelo Princpio de Ressonncia - a citada conscincia a emitir em igual espectro, tal como acontece com a matria. Entretanto, para que possa ocorrer esta emisso numa conscincia humana, ela deve ser precedida pela individualizao de pensamentos idnticos ao que originou a radiao absorvida, pois, evidentemente, somente pensamentos idnticos ao colapsarem, podero reproduzir o espectro de radiaes psquicas "virtuais" absorvido. Estes pensamentos induzidos - tal como os pensamentos das prprias conscincias, devem permanecer individualizados por um certo perodo de tempo (tempo de vida do pensamento) ao fim do qual sua funo de onda colapsar, produzindo a radiao psquica virtual no mesmo espectro de freqncias absorvido. A Suprema Conscincia, como as demais conscincias, tem seu prprio espectro de absoro determinado por seus pensamentos - que constituem o padro de pensamento de boa

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qualidade. Alis, fica desde logo estabelecido o conceito de pensamentos de boa qualidade, ou seja, so pensamentos ressonantes em Suprema Conscincia. Assim, somente pensamentos deste tipo, produzidos nas conscincias humanas podem induzir a individualizao de pensamentos semelhantes na Suprema Conscincia . Neste contexto, estabelece-se um sistema de juzos onde o bem e o mal so valores psquicos, com origem no livre pensamento. O bem est relacionado aos pensamentos de boa qualidade, que so pensamentos ressonantes na Suprema Conscincia. O mal, por sua vez, est relacionado aos pensamentos de m qualidade, no-ressonantes na Suprema Conscincia. Conseqentemente, a moral que deriva da resulta da prpria Lei, inerente Suprema Conscincia, e portanto, essa moral psquica deve ser a moral fundamental. Assim, a tica fundamental no biolgica nem est na ao agressiva como pensa Nietzsche. Ela psquica e est nos pensamentos de boa qualidade. Tem base teolgica e nela a criao do Universo por um Deus preexistente tem carter essencial, contrapondo-se, por exemplo, tica "geomtrica" de Spinoza que eliminou a idia da Criao do Universo por um Deus preexistente - principal sustentculo da teologia e da filosofia crist. Muito se aproxima no entanto, da tica de Aristteles, na medida em que desta se depreende que somos o que repetidamente fazemos (pensamentos) e a excelncia no um ato, mas um hbito (Ethics, II, 4). Segundo o prprio Aristteles :"o bem do homem um trabalho da alma na direo da excelncia numa vida completa: ... no um dia ou um perodo curto que fazem um homem virtuoso e feliz." (Ibid., I, 7). A radiao psquica virtual proveniente de um pensamento pode induzir diversos pensamentos semelhantes na

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conscincia que a absorver, porque cada fton da radiao absorvida transporta em si a expresso eletromagntica do pensamento que o produziu, e conseqentemente, cada um deles estimula a individualizao de um pensamento semelhante. Contudo, a quantidade de pensamentos induzidos evidentemente limitada pela quantidade de energia psquica da conscincia. No caso especfico da Suprema Conscincia, a radiao psquica "virtual" proveniente de um pensamento de boa qualidade deve induzir muitos pensamentos semelhantes. Por outro lado, como a Suprema Conscincia envolve as conscincias humanas, os pensamentos nela induzidos surgem nas vizinhanas da prpria conscincia que produziu o pensamento original. Estes pensamentos so, ento, fortemente atrados para a referida conscincia e nela se fundem, pois, assim como pensamentos gerados em uma conscincia tm alto grau de afinidade mtua positiva com ela, tambm tero os pensamentos por ela induzidos. A fuso desses pensamentos na conscincia determina, obviamente, aumento de sua energia psquica. Conclui-se, portanto, que o cultivo de pensamentos de boa qualidade altamente benfico ao indivduo. Ao contrrio do cultivo de pensamentos de m qualidade que fazem a conscincia perder energia psquica. Quando pensamentos de m qualidade so gerados em uma conscincia, eles no induzem pensamentos idnticos na Suprema Conscincia, porque o espectro de absoro da Suprema Conscincia exclui radiaes psquicas provenientes de pensamentos de m qualidade. Assim, tal radiao se dirige para as outras conscincias. Mas s induzir pensamentos idnticos naquelas que estiverem receptivas no mesmo espectro de freqncias. Uma quantidade de energia psquica da

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conscincia disponibilizada para a formao dos pensamentos induzidos. No colapso das funes de onda correspondentes a esses pensamentos, essa energia utilizada para a realizao dos referidos pensamentos. Assim, a conscincia perder a energia psquica disponibilizada para a formao dos referidos pensamentos, tal como acontece na conscincia que primeiramente produziu o pensamento. Desse modo, tanto a conscincia que deu origem ao pensamento de m qualidade como aquelas receptivas s radiaes psquicas originrias desse tipo de pensamento perdero energia psquica. Convm observarmos ainda que, sendo os pensamentos corpos psquicos, eles interagem com outras conscincias atraindo aquelas com afinidade mtua positiva e repelindo aquelas com afinidade mtua negativa. Assim, no caso de pensamentos malficos, eles atrairo conscincias semelhantes e repeliro as demais. Devemos observar, no entanto, que nossos pensamentos no se limitam apenas a prejudicar ou beneficiar a ns prprios, pois eles, como j vimos, podem tambm induzir pensamentos semelhantes em outras conscincias - afetando-as, portanto. Neste caso, importante observarmos que a radiao psquica produzida pelos pensamentos induzidos pode retornar conscincia que produziu inicialmente o pensamento de m qualidade, induzindo nela outros pensamentos semelhantes, o que, evidentemente ocasiona mais perda de energia psquica na referida conscincia. O fato de nossos pensamentos no se restringirem a influenciar a ns prprios, altamente relevante porque nos leva a compreender que temos uma grande responsabilidade para com os outros, com relao ao que pensamos. Tratemos agora da intensidade dos pensamentos. Se dois pensamentos tm a mesma forma psquica e energia psquica

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iguais, eles tm a mesma densidade psquica e, conseqentemente, a mesma intensidade, do ponto de vista psquico. Porm, se um deles tem mais energia psquica que o outro, ele ter evidentemente, maior densidade e, portanto, ser mais intenso. Um mesmo pensamento repetido com diversas intensidades numa conscincia - em perodo de tempo muito menor que o tempo de vida do pensamento - tem sua energia psquica incrementada pela fuso das massas psquicas correspondentes a cada repetio. A fuso provocada pela forte atrao psquica entre elas, pois o pensamento inicial e os repetidos tm alto grau de afinidade mtua positiva. possvel ento, que nesse processo, o pensamento possa surgir com energia psquica suficiente para se materializar, quando sua funo de onda colapsar. Se o processo compartilhado conjuntamente com outras conscincias, os pensamentos nessas conscincias correspondem, evidentemente, a diferentes estados dinmicos do mesmo pensamento. Assim, se 1, 2, 3, ... , n referem-se a diferentes estados dinmicos que o mesmo pensamento pode assumir nas citadas conscincias, ento, seu estado dinmico geral, de acordo com o princpio de superposio, j visto, pode ser descrito por uma nica funo que constitui a superposio de 1, 2, 3, ... , n. Portanto, tudo se passa como se houvesse apenas um nico pensamento descrito por , e com energia psquica determinada pelo conjunto das energias psquicas de todos os pensamentos semelhantes repetidos nas diversas conscincias. Desse modo, possvel que nesse processo, o pensamento se materialize ainda mais rapidamente que no caso de uma s conscincia.

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As conscincias podem aumentar suas massas psquicas cultivando pensamentos de boa qualidade e evitando os de m qualidade, conforme j vimos. Mas tanto o cultivo de bons pensamentos como a habilidade em perceber instantaneamente a natureza de nossos pensamentos para repelirmos rapidamente pensamentos de m qualidade, resultam de um processo lento e difcil. Vrias e vrias vezes somos tomados, involuntariamente, por pensamentos de m qualidade. Entretanto, tudo apenas questo de hbito. Se realmente desejarmos, se exercitarmos e nos policiarmos, iremos, gradativamente, reduzindo a incidncia de pensamentos indesejveis e, desse modo, adquirindo o hbito de bem-pensar. Constitui privilgio das conscincias muito evoludas o estado mental de serenidade que adquirem atravs do bempensar. Alis a caracterstica marcante dessas conscincias seu estado mental de profunda serenidade. Jesus de Nazar, por exemplo, tinha uma notvel serenidade. Quando trado, injuriado ou esbofeteado, ele no se exaltava, relevando assim o estado de profunda serenidade de sua conscincia. Do que se conclui dos relatos bblicos, ele costumava expressar intensamente seus pensamentos sem contudo alterar seu estado mental de serenidade. Podemos constatar isso claramente no evento da multiplicao dos pes (Matheus, 8, 19) e tambm nos versculos 25 e 26 que descrevem a cena em que Jesus viajava com seus discpulos numa barca, quando surgiu no mar uma grande tempestade ameaando afundar a barca. Jesus dormia. Ento os discpulos se aproximaram dele e acordaram-no, pedindo que os salvassem. Jesus disse-lhes: "Por que temeis homens de pouca f?" Ento se levantando, fitou a tempestade. E ela parou.

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Ainda em Matheus, captulo 8, versculo 2 e 3 podemos constatar o quo intensos eram seus pensamentos, nestes momentos crticos. Os citados versculos descrevem a cena em que ele cura um leproso que dele se aproximou dizendo-lhe: "Senhor se queres, podes limpar-me." Jesus ento disse: "Quero, s limpo." E logo ficou limpo de sua lepra. Convm observar que as curas se processavam de dois modos, ou Jesus desejava que o doente se curasse ou induzia este a acreditar (e, portanto, formular a imagem mental) que seria curado. o caso, por exemplo, da cura de um cego citada em Marcos, captulo 10, versculos 51 e 52: "Tomando a palavra Jesus, disse-lhe: "Que queres que eu te faa?" O cego disse-lhe: "Senhor, fazei que eu recupere a viso." Ento, lhe disse Jesus: "Vai, a tua f te curou". No mesmo instante o cego recuperou a viso. Ao dizer "vai, tua f te curou", Jesus induziu o cego a acreditar que estava curado. O cego ao ouvir isso de Jesus imediatamente formulou a imagem mental da cura, visto que no tinha dvida que Jesus o curaria. A imagem mental produzida pela conscincia do cego deve certamente ter surgido com energia psquica suficiente para se materializar, visto que a cura se efetivou. Neste caso, evidente que Jesus deixou o prprio cego formular a imagem mental da cura, para mostrar - ainda que, implicitamente - que, o que ele fazia no era apenas privilgio seu, mas que qualquer pessoa podia tambm realizar se tivesse f (formulasse a imagem mental correspondente com intensidade suficiente). Alis isso foi dito claramente pelo prprio Jesus (Matheus 21, 21): "Porque em verdade vos digo que se qualquer um disser a esse monte: "ergue-te e lana-te ao mar" e no duvidar, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o que disser se realizar."

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Podemos ento concluir que na cura do cego, Jesus foi, simplesmente, um arqutipo que ajudou o cego a formular a imagem mental da cura, com suficiente intensidade para se materializar. Poderia ter sido outro, se o cego tivesse para com este o mesmo grau de crena. Alis, os casos de curas "operados" por santo ou mesmo por certas pessoas no consagradas como tal, comprovam isto. Nestes casos, referidos indivduos constituem imagens arquetpicas em que se "apiam" os enfermos para formularem intensas imagens mentais da cura.... que no raramente, se materializam. Assim, quando as curas acontecem, os enfermos pensam que foi o arqutipo de sua crena o realizador de seu desejo, quando na verdade foram eles prprios (suas conscincias) que operaram a cura. No h portanto, nada de sobrenatural naquilo que Jesus fazia - apesar de seus atos de cura terem sugerido exatamente isto aos observadores. Jesus sabia que imagens mentais suficientemente intensas se materializam. Por outro lado, sendo uma conscincia bastante evoluda, j dominava habilmente a produo e induo de imagens mentais para se materializarem. Conseqentemente, sua ao resultava da prpria capacidade de sua conscincia, no havendo, portanto, nenhuma interveno divina. Desse modo, segundo John Dominic Crossan, professor de estudos bblicos da Universidade De Paul em Chicago, e autor do livro The Historical Jesus 12 , no se justifica a denominao de milagre para os atos de cura de Jesus. Para Crossan, o uso da palavra milagre s se justifica se achamos que houve interveno divina na ao. Alis, no seu livro, Crossan
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Crossan, J. D. (1991) The Historical Jesus, Harper S. Francisco.

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usa mais a palavra "magia" do que milagre, e no por desrespeito, pois um catlico, mas por consider-la mais adequada. Para ele a palavra magia apesar de exprimir o mesmo fenmeno, tem significativa diferena do ponto de vista de quem julga a ao. Se acreditarmos que houve interveno divina na ao, milagre. Se ao contrrio, achamos que a ao advm unicamente daquele que a executa, ento magia. Nos Evangelhos h mais de dezessete curas praticadas por Jesus. Assim, primeira vista, ele era sobretudo um "operador de curas, um mdico por excelncia", como escreveu o professor Geza Vermes 13 , da Universidade de Oxford. Porm, numa reflexo mais profunda, se depreende dos Evangelhos, que as curas que Jesus praticava - bem como tantas outras realizaes suas, tinham indubitavelmente o objetivo maior de revelar o fenmeno de materializao de imagens mentais. O fato de imagens mentais suficientemente intensas poderem se materializar, nos sugere que devemos tomar cuidado com imagens mentais de temor. Para isso, antes de tudo, imprescindvel evitar sua repetio em nossas conscincias, pois como j vimos, a cada repetio elas adquirem mais energia psquica. Ademais, pensamentos de temor fazem as conscincias desenvolverem afinidade mtua positiva com outras conscincias tambm temerosas e, quando h afinidade mtua positiva entre duas conscincias h tambm superposio de suas funes de onda, estabelecendo-se um estado de relacionamento entre elas, conforme mostramos anteriormente. Esse relacionamento entre conscincias temerosas mutuamente desfavorvel, pois favorece sobretudo a proliferao de pensamentos de m qualidade, o que pode fazer essas
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Vermes, G. (1990) Jesus, o Judeu, Ed. Loyola, Brasil.

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conscincias perderem muita energia psquica. A perda de energia psquica sempre significa distrbios psquicos para as conscincias e, como j vimos, eles afetam diretamente a matria associada conscincia, podendo causar distrbios fisiolgicos ou disfunes localizadas no organismo. a chamada somatizao. H mais de dois mil anos atrs Hipcrates (460-377 a. C.), j havia afirmado que "no existe doena em que o pensamento no tenha relao." Hoje sabemos como este fenmeno se processa: so regies especficas do encfalo que so primeiramente afetadas pelos distrbios psquicos. Quando a regio afetada a zona hipotalmicohipofisria que controla o funcionamento das glndulas internas podero surgir distrbios funcionais nas supra-renais, na tireide ou no pncreas. Se os distrbios psquicos afetam especificamente as supra-renais, as conseqncias sero alterao de presso e problemas na distribuio de lquidos no organismo. Se entretanto, a tireide que atingida, podem surgir arritmias cardacas. No caso do pncreas, verifica-se alteraes na taxa de acar do sangue. Quando a regio lmbica do crebro que afetada pelos distrbios psquicos, o indivduo fica submetido a emoes de ansiedade, medo, angstia etc. Por outro lado, se os distrbios psquicos afetam diretamente a zona do diencfalo, os centros vegetativos sero atingidos por perturbaes na circulao, palpitaes, sufocao, hiperacidez etc. Alguns anos atrs, os neurocientistas conseguiram desenvolver um novo processo de tomografia computadorizada conhecido como PET-Scan (tomografia por emisso de psitron) que produz imagens hologrficas do encfalo.

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Basicamente, o processo consiste em injetar na corrente sangnea glicose, cujas molculas de carbono so marcadas com radioistopos. Quando essas molculas chegam ao encfalo, possvel obter imagens que so registradas num monitor. Mas, o mais interessante nesse processo, que as imagens modificam-se de acordo com os pensamentos do paciente. Uma imagem de corpo todo mostraria conseqentemente que o corpo humano tambm se modifica simultaneamente, explicitando a ao dos pensamentos do indivduo nos seus diversos rgos. Do ponto de vista bioqumico, diversas pesquisas tm constatado variaes quantitativas de inmeras aminas endocerebrais, adrenalina e noradrenalina no sangue quando os pacientes so induzidos a terem pensamentos de ira, medo etc. Mesmo um simples exame de sangue, tem seus valores muito alterados, dependendo do estado mental do paciente, fato este comprovado pela medicina psicossomtica. Convm aqui citar a famosa experincia do professor Katsura, atravs da qual ficou comprovado que o sangue de uma mesma pessoa, quando em estado mental de alegria cerca de vinte vezes mais eficaz no poder bactericida em relao ao tifo, do que quando dominada por pensamentos de ira. Os casos de personalidade mltipla so outra comprovao de que a fisiologia do organismo das pessoas afetada diretamente pelos seus estados mentais. Quando um indivduo com mltiplas personalidades muda de uma para outra, o corpo, comprovadamente, sofre alteraes numa indicao clara de que a mudana de estado mental influi na fisiologia do corpo do indivduo. bastante conhecido na literatura mdica o fato de indivduos com mltiplas personalidades que, quando uma delas

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est no controle, o organismo do indivduo apresenta insuficincia de adrenalina e quando assume outra personalidade, os nveis de acar no sangue voltam ao normal. H tambm casos, bastante conhecidos, de doenas associadas a determinados tipos de personalidade cujos sintomas, chamados sintomas psicossomticos de personalidade revelam a influncia decisiva da psique sobre a fisiologia do organismo. Diversos experimentos realizados com placebos 14 tambm demonstram a ocorrncia significativa de alteraes fisiolgicas em conseqncia de processos mentais. Neal Miller, das Universidades Rockfeller e Yale, um especialista em Medicina Comportamental, enfatizou que o mais importante na reao ao placebo o fato dele provar que pensamentos podem ser transformados em realidade fisiolgica 15 . Os diversos casos de cura espontnea de cncer que tm sido registrados em todo o mundo tambm comprovam este fato. Pesquisas revelam que pouco antes do restabelecimento quase todos os pacientes passam por uma forte alterao psquica. Inicialmente, o paciente acredita fortemente que a cura depende de sua prpria vontade de se curar. Ao assumir esta postura, ele passa a desenvolver um novo estado mental propcio ao surgimento de imagens mentais de cura, com intensidade suficiente para se materializarem.

Katz, R. (1977) Informed consent - Is it bad Medicine?, The Western Journal of Medicine,126, p.426-428; Fielding, J.W.L, et al., (1983), An interim report of a prospective, randomized, controlled study of adjuvant chemotherapy in operable gastric cancer- British Stomach cancer Group, World Journal of Surgery, p.390-399. 15 Miller, N.E. (1989), Placebo factors in treatment: Views of a Psycologist, Nonspecific aspects of treatment, M. Sheperd and N.Sartorius, Ed. H.H. Verlag.

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O oposto desse estado mental surge quando a pessoa acredita persistentemente que est com uma doena. Nestas circunstncias, os freqentes pensamentos relacionados com a doena do origem a distrbios no psiquismo de sua conscincia e, estes comeam a afetar os rgos ou regies do corpo imaginada doente. Posteriormente, podem surgir imagens mentais da doena, suficientemente intensas para se materializarem. Pode ocorrer tambm o caso de pacientes que aps terem sido curados, novamente voltam a adoecer por terem retornado aos respectivos estados mentais anteriores que os levaram a contrair as doenas. Tudo isso revela a participao fundamental do psiquismo nos processos biolgicos e teraputicos. Conseqentemente, o fator psquico deve ser considerado decisivo no apenas na neuropatologia, mas tambm em todas as disciplinas mdicas. importante ter sempre presente que a sade do organismo conseqncia do equilbrio psquico. Quando esse equilbrio comprometido pela ocorrncia de distrbios psquicos na conscincia de uma pessoa, todas as conscincias que compem sua conscincia total so atingidas. Isto significa que a psique de cada clula do indivduo afetada - muito embora de forma diferenciada, dependendo, logicamente, do tipo de distrbio psquico e de sua intensidade. Distrbios psquicos muito intensos podem assim, at mesmo desequilibrar psiquicamente vrias conscincias celulares. Evidentemente que esta no a nica causa de desequilbrios psquicos em suas conscincias, como o caso por exemplo de ao radiolgica, virtica ou qumica. Assim, esto sujeitas a desequilbrios psquicos no apenas as clulas humanas mas tambm todas as outras.

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Desequilbrios psquicos nas conscincias celulares podem levar as clulas a comportamentos anormais, inclusive, a uma diviso celular descontrolada e anrquica que pode resultar na formao de tumor. Isto ocorre quando os desequilbrios psquicos forem muito intensos e atingirem fortemente os prprios genes das clulas transformando-as em oncogenes. Distrbios psquicos intensos tm maior possibilidade de se originarem, evidentemente, em conscincias permanentemente submetidas a profundos estados depressivos. Por isso, as clulas dos organismos incorporados a essas conscincias esto mais sujeitas a fortes desequilbrios psquicos (nas conscincias) e, portanto, tm maior possibilidade de se tornarem cancerosas. Experimentos realizados por pesquisadores americanos comprovam isso: numa populao de 6 mil pessoas observadas durante mais de 17 anos, a incidncia de cncer foi maior nas pessoas que, ao longo do tempo, se mostraram mais deprimidas. Por outro lado, como os distrbios psquicos originados nas conscincias dos indivduos podem atingir tambm as clulas de seus sistemas imunolgicos, comprometendo o desempenho dessas clulas e influindo na sua proliferao, estabelece-se nos organismos desses indivduos condies favorveis ao desenvolvimento do processo cancergeno. Dependendo da quantidade de clulas tornadas cancerosas, e tambm da quantidade de clulas NK do sistema imunolgico atingidas, o cncer pode ou no progredir. As clulas NK, como sabemos, perscrutam os tecidos do organismo em busca de clulas defeituosas (cancerosas inclusive) para destru-las. Assim, se a quantidade de clulas tornadas cancerosas for pouca com relao s clulas NK, estas podero destru-las, desde que tambm no tenham sido

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significativamente atingidas no seus desempenhos e proliferao. fato cientfico comprovado que a depresso profunda e permanente reduz de forma efetiva a quantidade de clulas NK 16 . Experimentos recentes realizados na Escola de Medicina da UCLA, por sua vez, demonstram que o declnio da depresso vem acompanhado de um aumento na potencialidade anti-cncer do sistema imunolgico 17 . Estes mesmos experimentos mostram tambm que estados mentais opostos da depresso expectativas alegres etc. - aumentam efetivamente a populao de clulas NK, ativando assim, a potencialidade anticncer do sistema imunolgico. Antes de prosseguirmos nosso estudo, necessrio compreendermos a luz da interao psquica, como se desenvolve a ao do sistema imunolgico num ataque de antgenos. A princpio, os antgenos podem ser introduzidos no organismo de uma pessoa por vrias maneiras. Mas, nele permanecem inertes (podendo mesmo serem expulsos) se houver afinidade mtua negativa entre suas conscincias e a do indivduo no qual foram introduzidos. Neste caso, a interao psquica entre referidas conscincias ser repulsiva e, portanto, os antgenos (suas conscincias) ficaro submetidos a uma contnua presso psquica que os impedem de agir.

Schleifer, S. J. et at, (1989) Major depressive disorder and immunity , Archives of General Psychiatry, 46, p.81-87; Solomon, G. F. et al., (1988) Psychoimmunologic and endorphin function in the aged, Ann. NY, Acad. Sci, 521,p43-58.

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Cousins, N. (1992) Cura-te pela cabea - Biologia da Esperana, Ed. Saraiva, S.Paulo, p.291.

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Entretanto, no havendo afinidade mtua negativa entre as conscincias dos antgenos e a do indivduo, eles ficam livres para agirem no organismo. Nestas circunstncias, a interao psquica os levam para as clulas com as quais tm maior grau de afinidade mtua positiva (desenvolvida ao longo da evoluo). por isso que o vrus da hepatite sai em busca das clulas do fgado; o vrus da gripe prefere as clulas do aparelho respiratrio etc. Em circunstncias normais (estado psquico saudvel) bem provvel que as conscincias humanas tenham averso a todos os tipos de microorganismos patognicos. Desse modo eles no apenas so psiquicamente repelidos das conscincias saudveis, mas, tambm, estando no organismo do indivduo, so tornados inertes e podem ser expulsos. Nos animais e nas plantas, o fenmeno anlogo, s que neste caso so suas conscincias materiais individuais que intervm no processo. Quando um vrus encontra as condies psquicas favorveis para se aproximar da clula com maior afinidade mtua positiva, inicia-se o processo de ataque. A clula incapaz de perceber que algum to semelhante e com tanta afinidade mtua positiva um estranho cheio de ms intenes, capaz de tirar-lhe o autocontrole para obrig-la a fabricar compulsivamente mais e mais vrus do mesmo tipo. Mas, quando o ataque se inicia, as clulas do sistema imunolgico ficam logo sabendo por que as informaes pertinentes a cada clula do organismo so compartilhadas com todas as outras por meio da conscincia material do organismo. E, certamente, por meio da conscincia do organismo que os linfcitos T auxiliares e supressores, ao saberem do ataque, ativam e controlam as demais clulas de defesa (macrfagos, clulas B etc.). Por igual processo os linfcitos T tambm ficam sabendo quando cessa o ataque celular, cabendo ento aos

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linfcitos T supressores - por meio da conscincia do organismo, desativar o estado de alerta do sistema imunolgico. Da imunologia sabemos que apenas os linfcitos T supressores podem desativar o estado de alerta do sistema imunolgico. Como certos distrbios psquicos devem atingir mais fortemente determinados grupos de clulas, bem provvel que clulas do sistema imunolgico sejam mais atingidas por distrbios psquicos especficos. Se estes distrbios forem suficientemente intensos ao ponto de produzirem desequilbrio nas conscincias dessas clulas elas podero assumir comportamentos anormais alterando, por exemplo, a afinidade mtua com outras conscincias. Alis, sob tais distrbios tambm deve ser alterada, evidentemente, a afinidade mtua da conscincia do indivduo com as demais conscincias. Consideremos ento a possibilidade da conscincia do indivduo - sob fortes distrbios psquicos - reduzir a averso com as conscincias de certos vrus, ao mesmo tempo em que clulas do seu sistema imunolgico (atingidas pelos referidos distrbios psquicos) estabelecem afinidade mtua positiva com os citados vrus. Nestas circunstncias, no difcil de se perceber que as conseqncias do ataque virtico sobre o sistema imunolgico pode ser devastador. Essa possibilidade nos leva a propor que a AIDS (Acquired Immunological Deficiency Syndrome) resulta, provavelmente, de fortes distrbios psquicos especficos, impostos s conscincias das pessoas. O fenmeno consistiria, basicamente, no seguinte: conscincias permanentemente submetidas a referidos distrbios reduziriam conseqentemente, a averso com as conscincias dos HIV (Human Immunodeficiency Virus), paralelamente, nos organismos incorporados a essas conscincias (clulas dos sistemas imunolgico, com suas conscincias desequilibradas pelos distrbios psquicos) estabeleceriam afinidade mtua

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positiva com este tipo de vrus. Como conseqncia da diminuio da averso entre a conscincia do indivduo e as dos HIV, a repulso psquica, entre a referida conscincia e as dos vrus diminuiria, facilitando o acesso destes vrus ao organismo do indivduo. Em adio, devido afinidade mtua positiva estabelecida entre as conscincias das clulas de defesa e os HIV, estes no seriam considerados inimigos em potencial pelas referidas clulas e, portanto, poderiam se dirigir tranqilamente para as clulas com as quais estabeleceram maior grau de afinidade mtua positiva (clulas CD4, pelo que se observa) e iniciar a destruio dessas clulas. Uma das caractersticas fundamentais do sistema imunolgico ter um nmero constante de clulas. Quando uma determinada quantidade dessas clulas destruda a mesma quantidade produzida. Mas isto no ocorre quando as conscincias das clulas de defesa esto desequilibradas psiquicamente, pois nestas circunstncias sua reproduo afetada. Assim, paralelamente destruio das clulas CD4 pelo ataque virtico, h tambm uma interrupo na produo dessas clulas e, conseqentemente, seu desaparecimento ocorre em ritmo exponencial. Com o passar do tempo, algumas clulas do sistema imunolgico podem se recuperarem dos desequilbrios psquicos impostos s suas conscincias e passarem a produzir anticorpos, formando assim, um "reduzido sistema imunolgico". Entretanto, as observaes indicam um perodo de tempo relativamente longo para isso, cerca de 6 a 12 meses. a chamada fase zero - ou soro negativa, por ainda no existirem anticorpos presentes no sangue. A reao ao ataque virtico e, conseqentemente o perodo de resistncia do organismo do aidtico ser tanto maior quanto mais clulas de defesa tiver este reduzido sistema

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imunolgico. A experincia mostra que esse perodo pode durar at cinco anos sem debilitar muito o paciente. Podemos dividi-lo em duas fases: a primeira, iniciada assim que surgem os anticorpos, a fase 1 ou soropositiva. A fase 2 inicia-se assim que cessam os sintomas da fase 1 (fadiga, febre, dor de cabea etc.) e surgem nguas. medida que as clulas de defesa vo sendo destrudas intensifica-se a imunodeficincia e, abre-se espao para uma srie de infeces oportunistas. Esta a fase 3 (so seis ao todo).Pode ocorrer tambm que os desequilbrios psquicos tenham tornado cancerosas algumas clulas do indivduo. Entretanto, como as clulas NK tambm esto desequilibradas psiquicamente, elas no executam sua funo habitual que como sabemos, perscrutar os tecidos do prprio organismo em busca de clulas defeituosas, para destru-las. Nestas circunstncias, o cncer tambm se prolifera no aidtico. Isto alis, tem sido bastante constatado nos pacientes. Segundo se depreende do exposto, o restabelecimento do estado psico-imunolgico saudvel num paciente s pode advir quando sua conscincia ficar liberada dos distrbios psquicos causadores da doena. O primeiro passo para isso deve ser dado pelo prprio paciente, acreditando com toda firmeza que poder se curar 18 . A seguir, deve serenizar ao mximo sua conscincia para que esta se livre dos distrbios psquicos causadores da doena. Mas, se aps algum tempo a doena ainda persistir, deve ento o paciente formular sistematicamente a imagem mental da cura, at que ela adquira intensidade suficiente para se materializar. Porm, a gerao de imagens mentais intensas requer concentrao mental. Quanto maior o grau de serenidade numa
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H dois mil anos Sneca j dizia que desejar ser curado faz parte da cura.

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conscincia, maior o nvel de concentrao que ela pode atingir e, conseqentemente, mais ntidas e intensas as imagens mentais que pode gerar. Assim, o "poder mental", ou a capacidade de gerar imagens mentais para se materializarem, advm fundamentalmente do estado mental de serenidade. Para nossas conscincias adquirirem serenidade , obviamente, imprescindvel evitar os pensamentos de medo criados pelo homem (que nada tem a ver com os medos necessrios auto-preservao), a raiva, o dio, a violncia, a cobia, a crueldade, a intolerncia, o cime, a impacincia, a luxria, a falsidade, o egosmo, a injustia, a mentira, a vingana, a calnia, a desonestidade, a deslealdade, a preocupao, a inveja, etc. Conclui-se, portanto, que apenas conscincias muito evoludas podem se manter em estado mental de profunda serenidade, sendo conseqentemente, capazes de gerar imagens mentais suficientemente intensas at para se materializarem instantaneamente, como fazia Jesus de Nazar, j citado anteriormente. Mas mesmo as conscincias menos evoludas podem materializar imagens mentais, por repetio freqente destas na sua mente. Conforme j vimos, a cada repetio a imagem mental se intensifica e pode adquirir energia psquica suficiente para se materializar quando ocorrer o colapso de sua funo de onda. Se a imagem mental surge e se repete quando o desejo forte, ela ser ainda mais intensa. Mas, poder se tornar ainda muito mais intensa se associarmos a ela o prazer que sua materializao trar. A combinao destes dois fatores d origem crena que muito mais intensa que o desejo. Percebe-se ento que a mente humana pode conseguir tudo em que capaz de crer, pois este um processo genrico,

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no se restringe apenas cura de doenas, apesar de poder ser aplicado irrestritamente a todas elas. Enquanto o paciente no consegue formular com suficiente intensidade a imagem mental da cura, a busca da serenidade da mente atravs da meditao e do cultivo de pensamentos de alegria, entusiasmo, etc. - por si s, j constitui uma terapia que certamente melhora sua qualidade de vida. A eficcia de sete semanas de treinamento para descontrao mental, que consiste em meditao e relaxamento, associados visualizao dirigida, para promover serenidade mental, foram avaliados por Herbert Benson da Escola de Medicina de Harvard. Os pacientes que passaram por esse treinamento apresentaram melhoras significativas em suas qualidades de vida, com menos ansiedade, depresso etc. 19 .Trabalhos publicados por J. W. Hofman, H. Benson, P. Arns, G. L. Stainbrook, L. Landesberg, J. B. Young e A. Grill, 20 descrevem os fenmenos e a aplicao da resposta de relaxamento ao tratamento dos pacientes. Retornemos agora ao estudo da AIDS - com base na interao psquica - iniciado anteriormente. J vimos como o psiquismo intervm de forma determinante no processo de infeco, e, tambm, que a ao dos sistemas imunolgicos fundamentalmente baseada no psiquismo. Resta agora explicarmos porque nenhum animal adoece com o HIV. Isto, nos parece evidente, ocorre porque nenhum tipo de distrbio psquico imposto s suas conscincias materiais individuais consegue causar reduo nos graus de averso entre
19 20

Cousins, N., op.cit, p.266.


Hoffman, J. W., et al. (1982) Reduced sympathetic nervous responsivity associed

with the relaxation response., Science, 215, p. 190-192.

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suas conscincias e as conscincias desses vrus, nem estabelecer afinidade mtua positiva entre as conscincia das clulas de seus sistemas imunolgicos e as conscincias dos HIV. No caso dos SIV (Simian Immunodeficiency Virus) que atacam os sistemas imunolgicos dos smios, podemos dizer, por analogia, que certo desequilbrios psquicos impostos s conscincias materiais dos smios podem causar a reduo dos graus de averso entre suas conscincias e as dos referidos vrus e ainda estabelecer afinidade mtua positiva entre as conscincias de suas clulas de defesa e a dos SIV. O fenmeno semelhante nos felinos, com respeito ao FIV (Feline Immunodeficiency Virus). Por outro lado, pode-se compreender, facilmente, porque nenhum desses vrus contagiam seres humanos. O fato dos desequilbrios psquicos, impostos s conscincias dos seres humanos no causarem reduo nos graus de averso entre suas conscincias e as dos vrus SIV e FIV, no significa que isto tambm se verifique no caso de vrus intermedirios. Apesar de j ter sido constatado um tipo de vrus intermedirio, o HIV-2, e ter-se verificado que pessoas contaminadas com este tipo de vrus no desenvolveram a AIDS, no podemos descartar a possibilidade deste vrus, o FIV ou o SIV, ou mesmo outros ainda desconhecidos, evolurem para tipos de vrus cujos graus de averso entre suas conscincias e dos seres humanos possam ser reduzidos por distrbios psquicos especficos nas conscincias destes ltimos. Assim, no somente determinados tipos de distrbios psquicos levariam a AIDS por vrus HIV, mas outros tipos de distrbios psquicos poderiam tambm levar AIDS, por vrus

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diferentes. Conseqentemente, o vrus HIV no seria o nico causador da AIDS. A capacidade de resistir s doenas um atributo muito importante para a preservao das espcies. Conseqentemente, os distrbios psquicos que podem reduzir a averso mtua entre as conscincias dos indivduos e as dos vrus, so fatores relevantes na seleo psquica (sobrevivncia dos mais aptos psiquicamente), e, portanto, no podem ser desconsiderados no estudo da sobrevivncia das espcies. No caso dos homindeos, por exemplo, muito provvel que, no passado remoto, alguma espcie homindea tenha se extinguido pelo fato deles - agrupados, pela afinidade mtua positiva, terem estabelecido relacionamentos baseados em estados mentais negativos, como, por exemplo, os originados por freqentes pensamentos de temor, dio, crueldade etc. Nestas condies, suas conscincias ficaram mais sujeitas a distrbios psquicos, que reduziram significativamente a averso entre elas e as dos vrus. Conseqentemente a incidncia de doenas entre elas teria aumentado muito levando a espcie extino. A paleontologia registra uma espcie homindea denominada Australopitecus robustus, que pelos fsseis de crnios e mandbulas encontrados no sul da frica, tudo indica terem sido indivduos embrutecidos (da o nome robustus) que se extinguiram, sem evoluir, h cerca de 1,5 milhes de anos. Este antepassado do homem era um autntico troglodita. A antropologia no consegue explicar a supremacia do Homo em relao ao Australopitecus e nem o que produziu o desaparecimento dessa linhagem embrutecida dos homindeos. Com base no que mostramos at aqui, facilmente se conclui que a sade decorre do equilbrio psquico e que o melhor e mais eficiente caminho para a cura de doenas comea

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pelo restabelecimento do equilbrio psquico na conscincia do ser, e no pela ingesto de substncias qumicas (remdios). Alis, quando uma pessoa ingere substncias qumicas pretendendo a cura de alguma doena impossvel (na maioria dos casos) saber com preciso que condies qumicas antitticas elas encontraro, ou quais as diversas reaes que podero provocar, em decorrncia da diversidade de condies orgnicas dos indivduos. No que concerne a diagnose, devemos lembrar que certas pessoas tm bem desenvolvida a capacidade de pr-se em contato teleptico com outras conscincias e, portanto, podem ser treinadas para obter as informaes necessrias a um diagnstico preciso. Primeiramente, devem obter informaes da prpria conscincia do paciente, pois ela que sabe exatamente o que est acontecendo em seu corpo. Depois, deve procurar entre todas as conscincias humanas uma que tenha adquirido os conhecimentos necessrios para proceder ao diagnstico com preciso. Pesquisas realizadas pelo psiquiatra tcheco Stanislav 21 revelaram que alguns indivduos submetidos terapia Grof, com LSD freqentemente estabelecem sintonia com conscincias de pessoas ou grupos distantes, tendo acesso a informaes detalhadas sobre assuntos especficos alm do seu conhecimento, havendo inclusive casos de psicodiagnsticos. Convm ressaltar que os relatos de casos de psicodiagnose no so recentes e tm sido realizados mesmo sem uso de drogas, por pessoas que tm capacidade teleptica desenvolvida. Uma dessas pessoas foi Edgar Cayce, nascido em Kentucky. Ele no era mdico e comprovadamente no possua conhecimentos de medicina. No obstante isso, era capaz de
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Grof, S. (1987) Alm do Crebro, McGraw Hill, p27-30.

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realizar diagnsticos precisos, a tal ponto que a austera American Medical Association chegou a conceder-lhe uma licena especial para dar consultas. Ele fazia isto sempre em presena de mdicos e sempre gratuitamente. Curiosamente, os diagnsticos de Cayce j detectavam elementos psicossomticos nas doenas, numa poca em que a medicina psicossomtica ainda no tinha sequer surgido, e apenas alguns especialistas europeus consideravam importantes as causas psicognicas. Os citados diagnsticos tambm descreviam certas vitaminas que no tinham sido ainda isoladas em laboratrio. Especificavam funes endcrinas das glndulas que s foram conhecidas vrios anos depois. Mais surpreendente ainda nesses diagnsticos que j prescreviam meditao profunda como processo teraputico, 22 quando somente agora temos comprovao cientfica de sua eficcia. Com base na interao psquica fica fcil compreender que, isto que Cayce fazia, extraordinariamente, tambm pode ser feito por qualquer pessoa suficientemente evoluda, que se disponha a desenvolver sua capacidade teleptica nesse sentido. Alis, o prprio Cayce era enftico em relao a isso. Dizia repetidas vezes aos que o visitavam que qualquer pessoa poderia fazer, at certo ponto, o que ele fazia 23 . So grandes as possibilidades que se encerram nas conscincias, assim como so muitos os efeitos da interao psquica. A nvel celular, particularmente interessante a intervenincia da interao psquica na formao dos rgos do embrio. Apesar dos recentes avanos na Embriologia, os embriologistas no conseguem compreender como as clulas da
22 23

Bro, H. (1992) Edgard Cayce e os Sonhos, Ed. Trs, S.Paulo, p. 69. Bro, H. Idem., p.70-71.

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massa celular interna 24 migram para locais definidos no embrio, a fim de formarem os rgos da futura criana. Este um tpico fenmeno biolgico que decorre, fundamentalmente da interao psquica entre as conscincias das clulas, como veremos a seguir. Assim como as conscincias dos filhos tm alto grau de afinidade mtua positiva com as conscincias de seus pais, e entre si (Princpio de Formao Familiar), tambm as clulas do embrio, por se originarem do desdobramento celular, tm alto grau de afinidade mtua positiva. As clulas do embrio resultam como sabemos, do desdobramento celular de uma nica clula contendo os genes paternos e maternos e, por isso, tm elevado grau de afinidade mtua positiva. Assim, sob ao da interao psquica as clulas da massa celular interna vo se reunindo em pequenos grupos, segundo os diferentes graus de afinidade mtua. Quando h afinidade mtua positiva entre duas conscincias h tambm, a superposio de suas funes de onda e se estabelece um estado de relacionamento entre as conscincias, conforme j vimos anteriormente. portanto, como o grau de afinidade mtua positiva entre as clulas do embrio elevado, tambm o relacionamento entre elas ser intenso e exatamente isto que possibilita a construo dos rgos da futura criana. Ou seja, quando uma clula atrada para um determinado grupo no embrio, atravs do relacionamento clula-grupo que fica determinado onde a clula deve se agregar
24

Quando um espermatozide penetra no vulo forma-se o ovo. Cerca de doze a catorze horas depois, o ovo se divide em duas clulas idnticas. Comea a fase em que o embrio chamado mrula. Seis dias aps na fase de blstula, as clulas externas fixam o embrio ao tero. As clulas no interior da blstula permanecem iguais entre si, so conhecidas como massa celular interna.

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ao grupo. Desse modo, cada clula encontra seu lugar certo no embrio. Por isso, quando observadas experimentalmente, freqente os observadores afirmarem que "as clulas parecem saber para onde se dirigir". Na terceira semana de vida do embrio, as clulas agrupadas no formaram ainda nenhum rgo, muito pouco tempo para isso. Mas, j se consegue perceber no embrio o surgimento de trs camadas distintas conhecidas como endoderma, mesoderma e ectoderma. Com o desenvolvimento do embrio a migrao se acentua: as conscincias j agrupadas atraem mais forte as novas clulas (suas conscincias). As clulas da massa celular interna so capazes de originar qualquer rgo e, por isso so chamadas totipotentes. Desse modo, os rgos vo surgindo. No endoderma surgem os rgos urinrios, o aparelho respiratrio, parte do digestivo; no mesoderma formam-se os msculos, ossos, cartilagens, sangue, vasos, corao, rins; no ectoderma surge a pele, o sistema nervoso etc. Assim, a afinidade mtua entre as conscincias das clulas que determina a formao dos rgos do corpo e mantm sua prpria integridade fsica. Por isso todo corpo rejeita clulas de outros corpos, a menos que estas tenham afinidade mtua positiva com suas prprias clulas. Quanto maior o grau de afinidade mtua positiva celular, mais rpida a integrao das clulas transplantadas e, portanto, menos problemtico o transplante. No caso de clulas de gmeos idnticos essa integrao transcorre praticamente sem problemas, pois o referido grau de afinidade mtua muito elevado. Decorre, portanto, da interao psquica a causa da rejeio verificada em transplantes de rgos e enxertos de pele. Neste ltimo caso, possvel verificar que a pele enxertada,

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simplesmente se "descama", numa indicao clara de repulso celular. Nas transfuses de sangue, como sabemos, preciso que haja compatibilidade sangnea entre os sangues do doador e do receptor. No havendo essa compatibilidade ocorre a floculao do sangue, trazendo graves conseqncias para o paciente. Este fenmeno, no entanto, nada tem a ver com repulso psquica celular, pois no sangue as clulas esto muito menos concentradas que nos tecidos, de modo que os efeitos da interao psquica sobre as clulas do sangue so praticamente negligveis. Isto, entretanto, no significa que a transfuso de sangue esteja isenta de complicaes decorrentes de repulso psquica. Retornaremos formao do embrio. Em oito semanas de vida todos os rgos j esto praticamente formados no embrio. A partir da, ele passa a ser denominado feto. A conscincia material individual do embrio formada pelas conscincias de suas clulas reunidas num condensado de Bose-Einstein. medida que mais clulas vo se incorporando ao embrio, mais energia psquica adquire sua conscincia material. Isto significa que este tipo de conscincia ser maior no feto que no embrio e maior ainda na criana. Assim, a energia psquica da conscincia da me-feto aumenta progressivamente durante a gestao, incrementando conseqentemente, a atrao psquica entre esta conscincia e a em vias de incorporar. Nas gestaes normais, essa atrao psquica tambm aumenta pelo habitual incremento do grau de afinidade mtua positiva entre as citadas conscincias. Como a conscincia do embrio tem maior grau de afinidade mtua positiva com a conscincia que vai incorporar, ento, a conscincia do embrio torna-se o centro de atrao psquica para o qual se dirigir a conscincia humana destinada

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ao feto. Quando a atrao psquica tornar-se suficientemente intensa, a conscincia humana penetra na conscincia da me, formando com esta um novo condensado de Bose-Einstein. A partir desse instante, o feto passa a ter duas conscincias: a material individual e a conscincia humana atrada para ele. Mas, fcil de se ver que a atrao psquica sobre esta conscincia humana tende a continuar, sendo ela progressivamente comprimida at incorporar efetivamente o feto. Quando isto ocorrer, ele estar pronto para nascer. provavelmente devido a este processo de compreenso psquica, que a conscincia incorporada sofre amnsia de sua histria pregressa. Na morte, aps a descompresso psquica que advm da desincorporao definitiva da conscincia, a memria pregressa retorna. Outro aspecto importante a ser ressaltado quando a gestante, ao tomar conhecimento da gravidez, passa a repudila. Nestas circunstncias, o grau de afinidade mtua positiva entre a conscincia da me e a conscincia humana pronta para incorporar diminui. Se o repdio tornar-se suficientemente intenso, a afinidade mtua poder ficar negativa (averso) e, conseqentemente, a conscincia humana no mais poder se juntar com a conscincia da me-feto, pois a averso estabelecida viola a condio fundamental que permite s referidas conscincias se agruparem num condensado de BoseEinstein. Se, entretanto, a averso surgir quando a conscincia humana j estiver penetrado a conscincia da me-feto, as conseqncias sero, certamente, morte para me e feto, em conseqncia do desfazimento das conscincias individuais. Mas, se durante a gestao permanece positiva a afinidade mtua entre me e feto, as funes de onda de suas

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conscincias permanecem sobrepostas e entrelaadas. Este estado de relacionamento continua mesmo aps o nascimento, quando ento, a me e o recm-nascido entram na conhecida fase de relacionamento de identificao projetiva. Nesse perodo, a conscincia do beb absorve as reaes da me ao mundo exterior, emoes, percepes, preocupaes etc., e as arquiva na memria inconsciente. Assim, durante toda a sua vida o ser carregar na sua conscincia a "histria psquica" de seu relacionamento com a me nesse perodo. Sabe-se tambm que, medida que o beb amadurece, ele colhe, com seus sentidos, mais informaes sobre o mundo que o cerca, e desse modo, estabelece diferentes graus de afinidade mtua com outras conscincias alm da materna. A funo de onda de sua conscincia ir ento, se sobrepor ou no, a de pessoas, animais e coisas, estabelecendo relacionamento ou no. Forma-se assim a primeira rede de relacionamentos psquicos do beb com o ambiente que o cerca. Com o progressivo desenvolvimento desses relacionamentos o beb vai afirmando sua prpria identidade. Dos relacionamentos com os outros, modifica-se o relacionamento com a me at chegar a um nvel definitivo. A partir da a criana, j afirmada, parte para aprimorar outros relacionamentos. Surgem ento os sistemas de tenses que acompanham o indivduo por toda sua vida. O carter dominante das conscincias humanas, sobre as conscincias materiais individuais dos fetos que incorporam, confere dessemelhanas psquicas marcantes aos descendentes de uma mesma famlia. por isso que os caracteres distintivos da personalidade ultrapassam os limites da hereditariedade, e so to diferentes os membros da mesma famlia, apesar das semelhanas fisiolgicas.

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Uma pesquisa muito conhecida, realizada em 1912, por Henry Goddard, evidencia claramente esse fato. Goddard observou que vrios indivduos "indesejveis" na comunidade tinham o mesmo sobrenome de uma famlia cujos componentes eram geralmente pessoas ilustres e muito respeitadas. Investigando a genealogia desses indivduos descobriu que todos descendiam de um mesmo ancestral: um soldado, identificado por Goddard pelo nome de Martin Kallikak (Kallikak, em grego significa "mau-bom"), para no revelar o nome dessa famlia. O soldado Martin Kallikak tinha tido, durante a guerra, um caso amoroso com uma moa retardada, do qual resultou um filho, deficiente mental. Os registros indicavam que a partir desse filho originou-se 480 descendentes, dos quais apenas 46 eram tidos como normais. Os demais incluam dbeis mentais, indivduos sexualmente imorais, alcolatras, criminosos etc. Terminada a guerra durante a qual mantivera o relacionamento com a jovem retardada, Martin casou-se com uma jovem normal, de slidos princpios morais. Dessa unio nasceram diversos filhos. Num notvel contraste com a outra descendncia a quase totalidade dos 496 descendentes desse casamento eram cidados respeitveis. O estudo de Goddard , atualmente, bastante citado nos livros de psicologia e, hoje todos concordam que ele, embora possa ter indicado a herana da deficincia mental, no conseguiu explicar o porqu da formao de ramos socialmente to diferentes na mesma famlia 25 .

Sargent, S.S. and Stanford K. R. (1975) Ensinamentos Grandes Psiclogos, 2 edio, Ed. Globo, porto Alegre, p. 38.

25

Bsicos

dos

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Com base na interao psquica, fcil elaborar essa explicao: no primeiro caso o casal (M. Kallikak e a jovem retardada) estabeleceu entre si um relacionamento promscuo, circunstancial e efmero. Conseqentemente, atraram psiquicamente, por afinidade positiva, uma conscincia pouco evoluda, que incorporou ao feto gerado. Esse filho por sua vez, reuniu-se, tambm, por afinidade mtua positiva com outra mulher, certamente semelhante a ele em muitos aspectos. Conseqentemente, as conscincias humanas que incorporaram nos fetos desse novo casal foram, tambm, pouco evoludas. Assim, enquanto neste ramo da famlia proliferavam indivduos com conscincias humanas pouco evoludas, e, por isso, dados a comportamentos e interesses primitivos, no outro ramo da famlia Kallikak, que se originou de um casal mental e moralmente adaptado, proliferavam indivduos com conscincias de maior nvel evolutivo. Em adio - devido tambm a interao psquica, as conscincias dos indivduos de cada ramo da referida famlia foram atrados psiquicamente, no convvio social, para grupos de conscincias com os quais estabeleceram maior afinidade mtua positiva. Conseqentemente, os componentes do primeiro ramo, por serem menos evoludos foram dirigidos para ambientes scioeconmicos tambm pouco evoludos e sofreram as influncias desses ambientes na razo direta da afinidade mtua positiva estabelecida com os respectivos componentes. J os indivduos do outro ramo da famlia Kallikak por serem mais evoludos foram dirigidos psiquicamente para melhores ambientes, que lhes exerceram benficas influncias. Da as diferenas scioeconmicas marcantes entre os dois ramos da famlia. Vemos ento, que a influncia da interao psquica no se restringe apenas formao das famlias, mas se estende at a constituio dos prprios ambientes scio-econmicos e regula

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as maneiras como as pessoas, em cada grupo, se influenciam mutuamente. Alis, o estudo deste outro aspecto de nosso comportamento , como sabemos, o objetivo da psicologia social. Quando as pessoas se renem em grupos verifica-se a existncia de relaes interpessoais que mostram claramente os efeitos atrativo-repulsivos da interao psquica nos grupos sociais. Um dos pioneiros na observao das citadas relaes foi o psiquiatra J. L. Moreno que, em 1934 introduziu o sociograma que mostra o padro de atraes e repulses dentro do grupo. Se um indivduo atrado psiquicamente para um determinado ambiente porque sua conscincia estabeleceu previamente afinidade mtua positiva com as conscincias das pessoas, animais, plantas e cousas desse lugar. Assim, quando isto acontece o indivduo logo passa a ser afetado pelas influncias do referido meio. Surgem ento certas ocorrncias que julgamos inusitadas, quando na realidade, tm um profundo significado psquico. Outra pesquisa, tambm muito conhecida - realizada por Francis Galton, autor do livro Hereditarius Genius, publicado em 1869, revela claramente a influncia fundamental da afinidade mtua na formao das famlias. Segundo esta pesquisa, 64% das crianas de 30 famlias com pais artistas, eram artistas, enquanto 21% das crianas de 150 famlias de pais no artistas, revelaram tendncia para as artes. Galton, entretanto, imaginou que tudo era conseqncia da hereditariedade. Ele no tinha, obviamente, conhecimento da interao psquica de modo que no podia perceber que as famlias se formam a partir da afinidade mtua positiva estabelecida entre as conscincias de seus componentes. Posteriormente, alguns psiclogos criticaram as concluses de Galton, principalmente pelo fato dele ter atribudo

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pouca importncia a fatores no-hereditrios, como por exemplo, as circunstncias favorveis na vida dos indivduos. Tambm as circunstncias favorveis ou desfavorveis na vida das pessoas so causadas pela interao psquica. Como j vimos, as influncias que recebemos de um determinado ambiente esto diretamente relacionadas com a afinidade mtua que estabelecemos com seus componentes. Dos diversos ambientes scio-econmicos surgem, ento, aquilo que para ns representa circunstncias favorveis ou desfavorveis. Desse modo, referidas circunstncias no so uma questo de sorte ou azar, oportunidade ou falta desta, coincidncia ou no, mas conseqncia dos nossos prprios pensamentos, pois atravs deles que estabelecemos afinidade mtua com as demais conscincias. Conseqentemente, somos fundamentalmente, o resultado do que pensamos e, na nossa liberdade de pensar est o "livre arbtrio", que permite s conscincias humanas dirigirem seus prprios destinos... Porm, "colhendo os frutos conforme a semeadura".

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IV ESTRUTURA E DINMICA DA MENTE

A individualizao das conscincias primordiais citadas anteriormente pressupe que pores discretas de energia psquica foram confinadas no interior da prpria Suprema Conscincia. Esse confinamento pode ser mais bem compreendido sabendo-se que um continuum n-dimensional pode conter regies com topologia no-plana que podem desempenhar o papel de verdadeiras membranas no-materiais (membranas topolgicas) capazes de confinar energia nessas regies. Para lembrarmos o conceito de topologia, tomemos uma folha de papel onde desenhamos um tringulo. Curvando-se a folha, de modo a formar um cilindro, veremos que o Teorema de Pitgoras ainda se aplica rigorosamente ao tringulo. Dizemos ento, que os dois espaos euclidianos tm topologias diferentes: plana no primeiro caso e no-plana no segundo. Um fton que se desloca num crculo de uma seco transversal qualquer do referido cilindro sempre, retornar ao ponto de partida, isto , permanecera confinado na regio, em vez de escapar para o infinito, como aconteceria em uma topologia plana. Por terem sido individualizados no inconsciente da Suprema Conscincia, as conscincias primordiais no podiam ter compreenso de si mesmas. Esta compreenso s poderia advir quando nelas se desenvolvesse consciente e subconsciente.

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Desse modo, no primeiro perodo evolutivo as conscincias primordiais permaneceram em completo estado de inconscincia, ou seja, a mente inconsciente ocupava toda a conscincia primordial do ser. A individualizao de um quantum psquico em qualquer conscincia pressupe no apenas isolamento psquico de uma parte da conscincia mas, principalmente, independncia psquica dessa parte. A independncia psquica de parte de uma conscincia se caracteriza fundamentalmente pelo rompimento dos vnculos psquicos que mantinham a parte interligada conscincia. Por outro lado, esses vnculos psquicos resultam da prpria interao psquica. Conseqentemente, quando eles deixam de existir, significa que nula a interao psquica entre a parte e a conscincia. Ora, de acordo com a interao psquica, isto s possvel se o grau de afinidade mtua entre o quantum e a conscincia for nulo. Esta concluso relevante, constitui o que podemos chamar de Princpio de Individualizao Psquica, pois se aplica a quaisquer individualizaes psquicas originadas nas conscincias. Conseqentemente, podemos inferir que o grau de afinidade mtua entre a Suprema Conscincia e qualquer psique nela individualizada nulo. De fato, se assim no fosse agiriam foras psquicas com intensidades infinitas nessas psiques, como conseqncia da massa psquica infinita da Suprema Conscincia, o que seria um absurdo. Afinidade nula no significa que ela seja indiferente s conscincias humanas ou no nos ame. Podemos no ter afinidade mtua com uma pessoa mas ter afeto, amizade ou amor por ela. imperativo ressaltarmos ainda que a Suprema Conscincia no forma um condensado de Bose-Einstein com as psiques nela individualizadas porque o grau de afinidade entre

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ela e essas psiques nulo. Como vimos anteriormente, a condio fundamental para que psiques se renam, e possam formar um condensado de Bose-Einstein que a afinidade entre elas seja positiva. No que concerne afinidade mtua entre as psiques individualizadas numa mesma conscincia, pode-se dizer que alm de positiva, tem grau elevado, devido a origem comum. Conseqentemente, no caso das conscincias primordiais, podemos inferir que logo aps terem sido individualizadas na Conscincia Suprema, elas se atraram fortemente formando um condensado de fase, que posteriormente tornou-se um condensado de Bose-Einstein, devido grande quantidade de conscincias componentes. Esta gigantesca conscincia ocupada totalmente por uma mente inconsciente - contendo em si o Universo Material, constituiu o Inconsciente Coletivo Primordial. Porm, com o transcorrer do processo evolutivo, muitas das conscincias primordiais agrupadas no condensado de BoseEinstein, desenvolveram mente consciente e subconsciente, sob a influncia do Universo Material visto que continham em si ainda que em estado latente, todas as possibilidade da Suprema Conscincia, inclusive o germe da vontade independente que permite estabelecer pontos originais de partida. Posteriormente, quando as referidas conscincias desenvolveram alto grau de afinidade mtua positiva com conscincias materiais individuais, de indivduos de uma determinada variedade de primatas antropides, elas incorporaram fetos gerados por casais dessa espcie, dando origem famlia dos homindeos, conforme j mostramos. Assim, estes novos seres se distinguiram dos outros, porque, alm de serem dotados de conscincias materiais individuais, como os demais, incorporavam ainda conscincias

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que tinham sido originadas na Suprema Conscincia, e tal como Ela, tinham tambm consciente, subconsciente e inconsciente. Desse modo, no que se refere s suas conscincias incorporadas, os homindeos nasceram imagem e semelhana da Suprema Conscincia. Ao contrrio das conscincias materiais individuais as conscincias humanas no se desfazem quando ocorre a morte do indivduo ao qual incorporaram, pois no so condensados de Bose-Einstein como os primeiros, mas individualidades perfeitas, como a Suprema Conscincia. Assim, puderam reincorporar sucessivas vezes, em fetos humanos diferentes, ao longo do tempo. Alis, como j vimos, o fenmeno da reincorporao uma necessidade evolutiva das citadas conscincias. Quando estas esto incorporadas, as adversidades do mundo material possibilitam-lhes muito mais oportunidades para evolurem. Enquanto evoluam, as conscincias humanas experimentavam a transformao gradual de sua mente inconsciente em consciente e subconsciente, como conseqncia da influncia do mundo exterior. Configurou-se desse modo, a peregrinao evolutiva dessas conscincias, rumo superconscincia, isto , ao mximo nvel evolutivo do consciente e subconsciente. Com base na Psicologia, podemos imaginar a distribuio do consciente, subconsciente e inconsciente, na estrutura da conscincia humana, da seguinte forma: o consciente, localizado na parte mais interior da conscincia; o subconsciente envolvendo o consciente e o inconsciente como crtex da conscincia. Quando incorporadas, no entanto, as conscincias humanas ocupam necessariamente todo o corpo humano, formando um condensado de Bose-Einstein com a conscincia material individual do corpo. Nestas circunstncias,

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como o fluxo de radiao psquica que ativa as atividades conscientes do organismo deve se originar obviamente, no consciente, e como as radiaes psquicas se originarem dentro do encfalo, conforme j vimos, conclui-se que o consciente deve estar contido dentro do encfalo, enquanto o inconsciente no resto do corpo. As psiques elementares associadas aos eltrons, bem como as conscincias materiais individuais das macromolculas, plantas e animais so totalmente inconscientes, isto , nelas no se desenvolve o consciente e subconsciente como nas conscincias humanas pois - ao contrrio destas no tem energia psquica suficiente para isso, e, portanto, jamais tero compreenso de si mesmas. Ou seja, suas mentes sero sempre inconscientes. Por outro lado, como formam um condensado de Bose-Einstein com o Inconsciente Coletivo, integram-se totalmente nele. As conscincias humanas, como j vimos, tambm formam um condensado de Bose-Einstein juntamente com o Inconsciente Coletivo, assim seus inconscientes tambm integram-se totalmente nele. Alm disso, quando incorporadas integram-se tambm ao inconsciente da conscincia material individual do organismo que incorporam, visto que formam um condensado de Bose-Einstein com a conscincia material do organismo. Desse modo, torna-se evidente a conexo inconsciente entre as conscincias humanas (incorporadas ou no) e o Inconsciente Coletivo, bem como entre este e todas as demais psiques associadas matria. Por outro lado, como o germe da vontade independente, trazido da Suprema Conscincia desenvolveu-se nas conscincias humanas, conjuntamente com o consciente e subconsciente, e como, pela vontade independente, que as

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conscincias humanas podem estabelecer pontos originais de partida, verifica-se a ascendncia do consciente e subconsciente sobre o inconsciente dessas conscincias e, portanto, tambm sobre todas as mentes inconscientes, devido a conexo inconsciente. Isto significa que podemos influir nas mentes de nossos rgos, tecidos, clulas, etc., pois estas so mentes inconscientes, como j vimos. Conforme vimos anteriormente, a materializao de imagens mentais est diretamente relacionada crena na sua materializao. A crena faz as imagens mentais ou pensamentos surgirem com energia psquica suficiente para se materializarem. Quanto sua origem, a crena pode advir tanto de autosugestes como de sugestes provenientes de outras pessoas. O subconsciente aceita apenas aquilo que cremos, agindo, portanto, como um censor que nada sabe no que realmente cremos. Por outro lado, como a comunicao com o inconsciente sempre se d atravs dele, conclui-se que s podem ser transmitidas ao inconsciente sugestes (ou auto-sugestes) tornadas crenas no consciente. Quando isso ocorre, o subconsciente transmite a sugesto imediatamente ao inconsciente e, portanto, tambm para as conscincias dos rgos, tecidos, clulas etc., devido estas conscincias estarem reunidas com a conscincia humana num condensado de Bose-Einstein. A partir da, as mentes dos rgos, tecidos, clulas, etc., agem na matria qual esto associadas, produzindo o efeito desejado, transmitido pela sugesto. J vimos tambm, que a ao da mente sobre a matria pode de fato ocorrer, devido correlao corpo-conscincia, decorrente da organizao das partes psquicas na composio

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de uma conscincia material individual estar diretamente relacionada organizao das partes materiais associadas. Vimos tambm que diversas constataes cientficas comprovam rigorosamente esse fenmeno, como por exemplo, os experimentos realizados com placebos, que demonstram a ocorrncia significativa de alteraes fisiolgicas em conseqncia de processos mentais. Emile Cou, fundador da Escola de Nancy de autosugesto consciente, j no incio deste sculo, em sua obra "O Domnio de si mesmo pela auto-sugesto consciente", citou um experimento realizado num consultrio dentrio, quando por sugesto fez cessar uma hemorragia advinda de uma extrao de dente. Como explicar o fenmeno? Muito simples: sob influncia da sugesto "a hemorragia vai parar", proferida por Cou (e aceita pelo subconsciente da paciente), o inconsciente com o conhecimento que dispe, 26 [1] agiu nas veias de modo a impedir a hemorragia, e elas foram se contraindo naturalmente, como o fariam artificialmente, ao contato de um hemosttico. Raciocinando do mesmo modo, possvel ento compreendermos, como podem desaparecer quaisquer tumores no corpo humano (cncer, inclusive). Ou seja, o subconsciente aceitando a sugesto (ou auto-sugesto), tornada crena no consciente, ("... vai desaparecer") ela transmitida imediatamente ao inconsciente que por sua vez age nas veias que nutrem o tumor, fazendo com que eles se contraiam deixando de irrig-lo. Privado da irrigao sangnea o tumor morre, reabsorvido pelo organismo e desaparece.
O conhecimento necessrio para realizar este processo, existe no apenas nas conscincias humanas mas tambm nas prprias conscincias materiais dos rgos e sistemas.
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Assim, o inconsciente quem efetiva a materializao da imagem mental da cura. Alis, a ao do inconsciente no se restringe apenas ao corpo ao qual est incorporado, visto que, as conscincias humanas (incorporadas ou no) formam um condensado de Bose-Einstein com o Inconsciente Coletivo, como j vimos, e, portanto, atravs deste, os inconscientes das conscincias humanas podem agir - com o conhecimento que dispem - em todo o Universo Psico-Material. Primeiramente, identificando pessoas, coisas etc., que podem contribuir para a materializao da imagem mental do indivduo para depois colocar-se em afinidade mtua positiva com as conscincias destes estabelecendo assim um relacionamento de fase com referidas conscincias. Desse relacionamento surge ento as "circunstncias favorveis" que antecedem a materializao da imagem mental. Por outro lado, pode tambm ocorrer que no seja o caso de materializao e sim de realizao puramente no continuum psquico. O continuum psquico, como j vimos, alm de conter todas as formas psquicas, interpenetra o continuum espaotempo. A realizao exclusiva no continuum psquico no envolve a produo de radiao real ou matria, como no caso de materializao, e, por isso, as imagens mentais no necessitam ter energia psquica suficiente para realizarem seus contedos. Assim, tudo muito fcil de realizar no Universo Psquico. Eis, por conseguinte, a razo pela qual as conscincias humanas devem cumprir perodos de re-incorporao, ou seja, dada a dificuldade de materializao dos desejos no Universo Material, ele se torna o ambiente propcio para as conscincias humanas evolurem. No Universo Psquico, tudo muito mais fcil porque no exige sacrifcios das conscincias para obterem

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o que necessitam, visto que, todos seus desejos inevitavelmente se realizaro no Universo Psquico. Desse modo, este no o meio ideal para desenvolver a pacincia, tolerncia, compaixo, honestidade, bondade etc., mas sem dvida muito apropriado para compartilhar todas essas virtudes com aqueles que tambm as desenvolveram. No que concerne, por exemplo, ao deslocamento no continuum psquico, verifica-se que as conscincias humanas no incorporadas podem faz-lo facilmente pelo simples desejo, posto que este - independentemente de sua energia psquica inevitavelmente se realizar no continuum psquico. O mesmo j no se verifica para corpos materiais, visto que no Universo Material somente desejos suficientemente intensos podem se materializar. O fato do inconsciente de uma conscincia humana poder agir sobre os inconscientes das demais conscincias, no significa que qualquer conscincia humana pode ser inevitavelmente afetada por outra. A ascendncia do subconsciente sobre o inconsciente, j vista anteriormente, pode impedir isso, na medida em que qualquer sugesto transmitida para um inconsciente, deve primeiramente ser aceita pelo subconsciente da conscincia. Somente aps ter sido aceita poder agir na conscincia, caso contrrio, jamais a afetar. Desse modo, o subconsciente uma espcie de censor, tanto para sugestes advindas do consciente como do inconsciente, e, portanto, somente quando ele as aceita que o inconsciente pode execut-las.

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V O FENMENO DOS MILAGRES

Entre os ensinamentos de Jesus de Nazar, destaca-se o importantssimo Fenmeno da F. "A f - segundo Jesus - crer na realizao de suas prprias palavras". (Mc 11, 2026). Mas o que a palavra seno a expresso sonora do pensamento? Conseqentemente, F crer na realizao dos prprios pensamentos. Conforme j vimos a realizao no continuum espaotempo pode significar materializao ou apenas transformao total do contedo psquico em radiao. Porm, a realizao pode ocorrer, tambm, exclusivamente no continuum psquica (o qual contm o continuum espao-tempo) no envolvendo conseqentemente produo de radiao real ou matria. Neste caso, a realizao muito mais fcil, visto que as imagens mentais no necessitam ter energia psquica suficiente para realizarem seus contedos psquicos. Todos eles inevitavelmente se realizam. Quando uma pessoa acredita que seus pensamentos (expressos ou no por palavras) podem se materializar no espao-tempo ou se realizar no continuum psquico, est crendo no fenmeno da F. Jesus obviamente no revelou os fundamentos cientficos do fenmeno da F, apenas usou-o e estimulou a humanidade a aplic-lo.

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No livro "Os Poderes de Jesus Cristo", Lauro Trevisan conclui dos Evangelhos, que o fenmeno da F s deveria ser compreendido posteriormente, quando a Humanidade entrasse em contato com o que Jesus chamou de Parclito ou Esprito da Verdade (a Cincia Moderna, evidentemente). Eis o que se encontra no quarto Evangelho: "Quando vier o Parclito, o Esprito da Verdade, que o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar todas as coisas e vos recordar tudo o que vos tenho dito". (Jo 15, 26). "Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs no as podeis compreender agora. Quando vier, porm o Esprito da Verdade, ele vos guiar no caminho da Verdade Integral, porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e anunciar-vos- o que est por vir: Ele me glorificar, porque vai receber daquilo que meu e o interpretar para vocs." (Jo 16, 12-15). Jesus deixou bem claro que o uso do fenmeno da F no era to somente privilgio seu, mas que qualquer pessoa poderia tambm fazer uso dela. "Eu garanto a vocs: se algum disser a esta montanha: Ergue-te e lana-te ao mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que isso vai acontecer, assim acontecer. Por isso digo a vocs: Tudo o que pedirem na orao, crendo que havero de conseguir, conseguiro." (Mc 11, 23-24) O estado de orao nada mais do que o estado de concentrao ou nvel alfa, que se alcana atravs do relaxamento consciente, da meditao. Quanto maior o grau de serenidade numa conscincia maior o nvel de concentrao que ela pode alcanar e, conseqentemente mais ntidas e intensas as imagens mentais

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que pode gerar. Assim, a crena que produz imagens mentais com energia psquica suficiente para se materializarem s pode surgir no estado mental de profunda serenidade. Para as nossas conscincias adquirirem serenidade , obviamente, imprescindvel evitar os pensamentos de medo criados pelo homem (que nada tem a ver com os medos necessrios auto-preservao), a raiva, o dio, a violncia, a cobia, a crueldade, a intolerncia, o cime, a impacincia, a luxria, a falsidade, o egosmo, a injustia, a mentira, a vingana, a calnia, a desonestidade, a deslealdade, a preocupao, a inveja etc. Desse modo, no fcil para conscincias pouco evoludas alcanarem e manterem estados mentais de serenidade, que permitam a gerao de imagens mentais intensas e, muito menos, de imagens mentais suficientemente intensas para se materializarem instantaneamente, como fazia Jesus de Nazar. Mas, mesmo as conscincias menos evoludas podem materializar imagens mentais, por repetio sucessiva destas na sua mente. Conforme j mostramos, um mesmo pensamento repetido diversas vezes numa conscincia tem sua energia psquica incrementada pela fuso das massas psquicas correspondentes a cada repetio. A fuso provocada pela forte atrao psquica entre eles, pois o pensamento inicial e os repetidos tm alto grau de afinidade mtua positiva. possvel ento, que neste processo, o pensamento possa adquirir energia psquica suficiente para se materializar, quando sua funo de onda colapsar. Se outras conscincias tambm participam do processo, repetindo conjuntamente o mesmo pensamento, ento, nessas conscincias, teremos, evidentemente, estados dinmicos diferentes do mesmo pensamento. Portanto, tudo se passa como

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se houvesse apenas um nico pensamento que adquire cada vez mais energia psquica a cada repetio nas diversas conscincias. Desse modo, possvel que, nesse processo, a materializao ocorra muito mais rapidamente que no caso de uma s conscincia. Maimnides, o grande sbio e filsofo judeu da Idade Mdia, j afirmava: "Se muitas pessoas sonham o mesmo sonho, ele se concretizar." Se uma imagem mental surge e se repete quando o desejo forte, ela ser ainda mais intensa se associada ao prazer que sua materializao trar. No ponto em que o desejo no seu mais alto nvel se rene ao prazer, na certeza absoluta da realizao, est a crena, a F que Jesus falava a qual faz os pensamentos ou imagens mentais surgirem com energia psquica suficiente para se materializarem. Assim, a mente humana pode conseguir tudo em que capaz de crer. Conseqentemente, devemos sempre nos lembrar que a crena antecede a realizao. Nesse sentido j dizia Virglio: "Pode vencer aquele que cr poder vencer." Neste contexto, fica claro, ento, o efeito nocivo de quaisquer dvidas, medos, descrenas, etc., durante o processo. Jesus, que sabia disto muito bem, certa vez teve que usar de muita habilidade para evitar que pensamentos nocivos provenientes de outras pessoas viessem prejudicar seu estado mental de crena. Trata-se do conhecido caso da Ressurreio da Filha de Jairo. Relata o evangelho de Matheus que Jesus estava falando, quando se aproximou dele um chefe de uma sinagoga, chamado Jairo que se prostrando aos seus ps, disse-lhe: "Minha filha acaba de morrer; mas vem, pe a tua mo sobre ela e viver."

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Percebendo a f que tinha aquele pai, Jesus levantou-se e foi ao encontro da menina. Quando l chegou notou grande alvoroo, choros e lamentaes. Entrou e disse-lhes: - "Retirai-vos - porque a menina no est morta, mas dormindo." (Mt2:24). Jesus sabia, obviamente que, para ressuscitar a menina o primeiro passo era crer que ela no estava morta, mas... dormindo. Assim, o prximo passo seria simples, bastaria mandar que se levantasse, do mesmo modo como costumamos acordar quem est dormindo. Observemos, ento, a importncia fundamental da crena no processo: sem ela a imagem mental que levou ressurreio no teria surgido na mente de Jesus com energia psquica suficiente para se realizar. Porm, aps a afirmao de Jesus, a maioria das pessoas zombou dele, pois no acreditavam que a menina dormia, e sim que estava morta. Ora, estes pensamentos - intensificados pela repetio freqente nas conscincias dos presentes - causariam um efeito destrutivo sobre os pensamentos de Jesus, porque existia averso entre eles, isto , a afinidade mtua entre tais pensamentos era negativa. Para compreendermos melhor essa situao, devemos nos lembrar que, de acordo com os conceitos da Mecnica Quntica, estendidos para as partculas psquicas, vistos anteriormente, durante um relacionamento psquico as funes de onda psquicas presentes permanecem espalhadas por uma ampla regio do espao, sobrepondo-se, portanto. Conseqentemente, nesse tipo de relacionamento as conscincias se influenciam mutuamente podendo ou no entrelaarem suas funes de onda. Quando isto ocorre, estabelece-se o que em termos qunticos-mecnicos se denomina relacionamento de fase.

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O relacionamento de fase em termos psquicos corresponde precisamente afinidade mtua positiva, responsvel pela atrao psquica, como j vimos. Quando no h afinidade mtua ou quando ela negativa, as funes de onda apesar de sobrepostas no se entrelaam devido brotarem de estados psquicos diferentes. No caso dela ser negativa, alm das funes de onda no se entrelaarem, ocorre interferncia destrutiva entre elas. Essa era ento, a situao existente: as funes de onda dos pensamentos das citadas pessoas produziriam interferncia destrutiva sobre as geradas pela mente de Jesus. Percebendo, ento, a contribuio nociva advinda da maioria das conscincias presentes, Jesus mandou que todos sassem, com exceo do pai da menina, que acreditava firmemente que Jesus iria traz-la vida e, da me que como o pai, tambm acreditava nisso. Permaneceram tambm os discpulos, que no tinham dvidas que Jesus iria ressuscitar a menina, pois conheciam-no melhor que ningum. Quando as pessoas saram, os efeitos dos seus pensamentos nocivos foram reduzidos consideravelmente, pois implantou-se a dvida em suas conscincias (pelo efeito da afirmao de Jesus de que ela no estava morta, mas dormia). A dvida, como j vimos, tem efeito devastador sobre os pensamentos. Criadas as condies favorveis Jesus pde assim reafirmar sua crena. Disse ento para a filha de Jairo: "Menina, levanta". (Lc 8, 55). "Nisto voltou-lhe o esprito, e ela se levantou imediatamente." (Lc, 8, 56) Logo aps a narrao da ressurreio da filha de Jairo, Matheus conta que Jesus curou dois cegos.

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Antes de cur-los, porm, Jesus quis certificar-se de que eles acreditavam que poderiam ser curados. Por isso, perguntou-lhes: - "Credes que posso fazer isto?" - "Sim, Senhor!" - responderam-lhe. Ento Jesus tocou-lhes os olhos, dizendo: - "Seja feito segundo vossa f." (Mt, 9, 28-30) Convm observarmos aqui, que no caso da filha de Jairo a ressurreio se processou pela materializao da imagem mental produzida na conscincia de Jesus. J no caso dos cegos, ficou claro, que Jesus ao dizer: "Seja feito segundo vossa f", induziu os cegos a acreditarem que a partir daquele instante estavam curados, levando-os, portanto, a formarem simultaneamente a imagem mental da cura - visto que no tinham dvida que Jesus os curaria. Nestas circunstncias a imagem mental produzida pelas conscincias dos cegos surgiu ento, com energia psquica suficiente para se materializar, e a cura se realizou. Podemos ento concluir que na cura dos dois cegos Jesus agiu, simplesmente, como um arqutipo, que serviu de base para os cegos formarem a imagem mental da cura, nas suas conscincias. Poderia ter sido outro arqutipo, se os cegos tivessem para com este o mesmo grau de crena. Alis, os casos de curas "operados" por santos, ou mesmo por certas pessoas no consagradas como tal (feiticeiros, curandeiros etc.) comprovam isto. Nestes casos, os referidos indivduos constituem nada mais que imagens arquetpicas em que se "apiam" os enfermos para formarem intensas imagens mentais da cura. Assim, quando as curas acontecem, essas pessoas pensam que foi o arqutipo de sua crena o realizador da cura,

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quando na verdade, foram eles prprios (suas conscincias) que a produziram. Existe uma variedade imensa de arqutipos: desde os personalizados como os santos, os magos, os feiticeiros, etc., at os de natureza abstrata como por exemplo a cruz, imagens diversas, o ponto, os nmeros, etc. Segundo Jung, arqutipos so alicerces da mente. E, como j vimos, podem ser fundamentalmente importantes como alicerces para a crena. Outro fato a ser ressaltado, no caso da cura dos dois cegos, que Jesus no se preocupou em indagar-lhes sobre a origem da cegueira, como estava o nervo tico etc. De fato, isto no interessava para Jesus, pois tudo o que fosse necessrio para que os cegos recuperassem suas vistas seria criado pela transformao de energia psquica em matria no ato do colapso da funo de onda associada imagem mental da cura produzida na mente dos cegos. Tanto neste caso de cura como em tantos outros, Jesus insistia para que os beneficiados no contassem a ningum o ocorrido. Isto obviamente, com o nico propsito de evitar que algum instilasse na mente deles a dvida, porque, como j vimos, esse tipo de pensamento no apenas afeta o processo como pode revert-lo. Se no futuro o paciente, passa a crer que est com a doena - que ela no se foi - ela de fato, voltar, pois o fenmeno da F no distingue a crena. Quando usou o fenmeno da F, Jesus no ps limites sua ao. Quanto aos princpios que produzem os resultados, deixou para a cincia descobrir mais tarde. Somente agora, passados tantos sculos, comeamos a entender cientificamente o extraordinrio significado dos seus ensinamentos e o modo como opera o fenmeno da F.

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Escrevo para os que tm discernimento, e no tenho dvidas da rpida assimilao que tero os fundamentos aqui revelados. Acredito que estamos no limiar de uma nova era, agora, quando o ser humano descobre - por meio da cincia - a maneira pela qual se alcana paz, harmonia, sade, riqueza, felicidade e seu prprio sucesso pessoal.

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VI TRANSIES "VIRTUAIS"

O princpio de incerteza na forma obtida por Werner Heisenberg em 1927 se escreve:


x p h

Estabelece que o produto da incerteza x na posio de uma partcula num certo instante pela incerteza p do seu momentum no mesmo instante maior ou igual constante de Planck h. No podemos medir simultaneamente ambos, posio e momentum, com perfeita exatido. Se reduzirmos p de algum modo, x ser grande e vice-versa. Tais incertezas no se encontram em nossas aparelhagens, mas na natureza. Uma abordagem matemtica mais precisa que a proposta por Heisenberg, apresenta para o princpio de certeza, a relao:
xp h 2

Outro aspecto do princpio de incerteza algumas vezes utilizado, geralmente quando se quer medir a energia E emitida num intervalo de tempo t . Neste caso, costuma-se escrev-lo na seguinte forma: Essa expresso estabelece que o produto da incerteza E em uma medida de energia, pela incerteza t no intervalo de tempo aproximadamente igual constante de Planck, h = h 2 .
E t h

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De acordo com esta expresso do princpio de incerteza, um evento no qual uma quantidade de energia E no se conserva, no proibido, desde que a durao do evento no seja superior a t . Isto significa, portanto, que podem ocorrer variaes de energia num sistema, que mesmo em princpio seja impossvel determin-las. A emisso de um mson por um ncleon que no muda de massa - violao clara do princpio de conservao da energia - possvel ocorrer desde que o ncleon reabsorva o mson (ou outro semelhante) num intervalo de tempo inferior a h E = h m c 2 , ( m a massa do mson.) Conseqentemente, pode ocorrer tambm que uma partcula material se desloque temporariamente para uma determinada posio sem efetivamente sair de sua posio inicial. Neste caso, diz-se que a partcula realizou uma Transio Virtual para a determinada posio. A designao virtual no deve levar o leitor a imaginar a no realizao da transio. Ela efetivamente realizada: real. S que, de acordo com o princpio de incerteza, impossvel de ser observada. Trata-se de uma limitao imposta pela Natureza. Entretanto, apesar de no conseguirmos observar as transies virtuais, podemos freqentemente constatar sua ocorrncia pelos efeitos produzidos. o caso, por exemplo, quando os eltrons mudam de uma rbita para outra. Antes de efetuar a transio para um novo nvel de energia, o eltron realiza transies virtuais a diversos nveis de energia, numa espcie de relacionamento com os demais eltrons antes de efetuar a transio definitiva. Durante esse perodo de relacionamento sua funo de onda permanece "espalhada por uma ampla regio do espao", sobrepondo-se portanto s funes de onda dos demais eltrons.

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Nesse relacionamento os eltrons se influenciam mutuamente podendo ou no entrelaarem suas funes de onda. As partculas psquicas tambm podem realizar transies virtuais, visto que o princpio de incerteza tambm se aplica a elas. Isto significa, portanto, que quanta das mentes conscientes, subconsciente e inconsciente das conscincias humanas podem realizar "sadas temporrias" sem contudo deix-las efetivamente. Essas transies virtuais equivalem a transies virtuais das prprias mentes onde os quanta se originam, visto que estes, ao serem individualizados formam condensados de BoseEinstein com a respectiva mente e, portanto, compartilham de todo o conhecimento e atributos pertinentes a ela. Durante pseudo-mortes clnicas; projees etc., as pessoas afirmam, posteriormente, que "viram" a si prprias fora do corpo, numa indicao clara de transies virtuais originrias do consciente e subconsciente. Nos sonhos, alm de transies desse tipo h tambm indicaes de transies do inconsciente. De acordo com a Teoria Quntica da Interao Eletromagntica de Feynman, 27 [1] nenhuma energia gasta nas transies virtuais e, pode ocorrer qualquer que seja a distncia. E mais, como facilmente se conclui do princpio de incerteza, um mesmo quantum pode realizar vrias transies virtuais simultaneamente. Tudo depende da rapidez com que ele efetua as transies. Conseqentemente, por este processo, os quanta de uma conscincia humana, ou ela toda, podero ir simultaneamente a vrios lugares.

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Feynman, R. (1950) Mathematical Formulation of Electromagnetic Interaction, Phys. Rev. 80, 440.

of the Quantum Theory

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Vimos anteriormente que a individualizao de um quantum psquico numa conscincia requer que o grau de afinidade mtua entre ele e a conscincia seja zero (princpio de individualizao psquica). Por isso a afinidade mtua entre a Suprema Conscincia e todas as demais psiques nela individualizadas nula. Tambm nulo o grau de afinidade mtua entre a Suprema Conscincia e qualquer quantum individualizado nas conscincias humanas, pois estes, como j vimos, tem os mesmos atributos pertinentes mente onde foram gerados. Assim, quando nas transies virtuais um quantum de determinada conscincia se projeta na Suprema Conscincia, as foras psquicas entre ele e a Conscincia Suprema so nulas. Porm, quando o quantum se projeta em outra conscincia, as foras psquicas entre ele e a citada conscincia no so nulas pois o grau de afinidade mtua entre a conscincia e o quantum no , necessariamente nulo. H tambm, o caso dos pensamentos induzidos por ressonncia em outras conscincias. Particularmente com relao Suprema Conscincia, j vimos que pensamentos de boa qualidade gerados nas conscincias humanas induziam pensamentos semelhantes Suprema Conscincia porque nela est o padro de pensamentos de boa qualidade e, portanto, as radiaes psquicas provenientes de pensamentos de boa qualidade gerados em outras conscincias, so ressonantes na Suprema Conscincia. Porm, vimos no primeiro captulo deste livro que conscincias humanas so envolvidas pelo Inconsciente Coletivo, e no pela Suprema Conscincia (a Suprema Conscincia envolve o Inconsciente Coletivo). Por outro lado, como no Inconsciente Coletivo no se desenvolveu a mente consciente, o seu espectro de absoro inicial (igual ao da

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Suprema Conscincia) no foi alterado. Conseqentemente os pensamentos de boa qualidade so induzidos, primeiramente no Inconsciente Coletivo e no na Suprema Conscincia. Como j mostramos, esses pensamentos surgem ento nas vizinhanas da prpria conscincia que os induziu e so fortemente atrados por ela devido ao alto grau de afinidade mtua positiva com a referida conscincia. A fuso desses pensamentos na conscincia determina obviamente aumento de sua energia psquica. por isso que o cultivo de pensamentos de boa qualidade altamente benfico s pessoas. Apesar de semelhantes ao pensamento que lhes induziu, os pensamentos induzidos, no so individualizados na conscincia onde ocorreu a individualizao do pensamento original. Conseqentemente, o grau de afinidade mtua da conscincia, com um pensamento induzido por ela no nulo. Alis, tem elevado valor positivo como j dissemos, devido ao pensamento induzido ter sua origem relacionada citada conscincia. J com relao conscincia onde o pensamento induzido se individualizou, o valor da afinidade mutua nula, de acordo com o princpio de individualizao psquica. Transies virtuais podem ocorrer tambm no prprio domnio da conscincia. Nada impede por exemplo que quanta do consciente ou do subconsciente realizem transies virtuais ao inconsciente. No primeiro caso, estabelece-se uma comunicao direta do consciente com o inconsciente. Porm, se so quanta do subconsciente que efetuam transies virtuais ao inconsciente estabelece-se uma comunicao "indireta" entre a mente inconsciente e a mente consciente, visto que comunicaes registradas no subconsciente podem ser "chamadas" ao consciente " a qualquer momento, havendo portanto um permanente canal de comunicao entre consciente e

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subconsciente. Assim, no caso de transio virtual do subconsciente ao inconsciente esse "canal de comunicao" provoca, evidentemente a exteriorizao da mente inconsciente. O estado de hipnose tem sido definido com uma situao no qual a mente est peculiarmente susceptvel sugesto. Quando uma sugesto aceita pela mente subconsciente, quanta dela efetuam transies virtuais ao inconsciente causando conseqentemente sua exteriorizao. por isso que a hipnose um processo fundamentalmente subjetivo em que o paciente exterioriza seu inconsciente. Todas as tcnicas do hipnotismo baseiam-se inicialmente em fixar a ateno do paciente e, a seguir, apresentar-lhe sugestes que o induzam crena. So mnimas as diferenas existentes entre os diversos mtodos e sua eficcia. A escolha mais uma questo de empregar aquele que melhor se adapte personalidade do prprio paciente. No caso da auto-hipnose o processo semelhante: neste caso do prprio consciente do paciente que partem as sugestes (auto-sugestes) que tornadas crenas fazem o subconsciente transmiti-las ao inconsciente. Alm das transies virtuais internas, o consciente e subconsciente podem tambm realizarem transies virtuais externas (alm da prpria conscincia), como por exemplo, ao Inconsciente Coletivo, ou a outras mentes. Como j vimos, nas transies virtuais a energia gasta no processo nula e, assim, no h restries quanto distncia. Os fenmenos psquicos que resultam dessa possibilidade so bem conhecidos, apesar de ainda no serem compreendidos. Eles sero estudados nos prximos captulos.

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VII RETROCOGNIO E PRECOGNIO

A retrocognio ou a precognio so conhecidos fenmenos psquicos que envolvem, respectivamente, acesso a eventos ocorridos no passado ou que podero ocorrer no futuro. Estes fenmenos podem resultar de processos telepticos entre conscincias humanas e a Suprema Conscincia, pois Ela contm todo o tempo: passado, presente e futuro para Ela se confundem num eterno presente, e o tempo no escoa como acontece para ns. Conseqentemente, esta caracterstica Lhe confere a condio de observador privilegiado para o qual o passado, presente e futuro so igualmente acessveis. Alm disso, Ela onisciente, e, portanto, contm em Si todo o conhecimento pertinente a eventos passados e futuros. Conseqentemente, por meio da comunicao teleptica (transmisso/recepo de radiaes psquicas pelas conscincias, visto no capitulo III) com a Conscincia Suprema, possvel ter-se acesso a eventos especficos ocorridos no passado ou que ainda vo ocorrer no futuro. Mas, outra fonte dessas informaes seria o Inconsciente Coletivo - pelo menos para eventos ocorridos desde a formao do Universo e at os que esto prestes a acontecer no futuro prximo. O Inconsciente Coletivo, como j vimos, constitui uma Conscincia Universal em contato permanente com o Universo Psico-Material desde a sua formao. Nele, segundo Jung, est o

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registro da expresso psquica da experincia coletiva da humanidade atravs dos milnios. Uma espcie de Registro Geral de tudo o que a humanidade pensou desde sua origem. Muitos desses pensamentos no se materializaram porque no conseguiram energia psquica suficiente para isso. Outros, no entanto, foram se materializando ao longo do tempo e, conseqentemente, determinaram a realidade de cada poca. Assim, a expresso psquica do que se materializou distingue-se, no citado Registro, daquela que no conseguiu se materializar. importante observarmos que alm das mencionadas expresses psquicas, est registrada tambm nesse Registro do Inconsciente Coletivo a expresso psquica do que pode se materializar, mas ainda no se materializou, porque as funes de onda correspondentes ainda no colapsaram. Conseqentemente, quem puder "ver" este ltimo registro ver eventos que podero ocorrer no futuro (precognio). Analogamente, quem puder "ver" o registro da expresso psquica que se materializou no passado, estar vendo eventos que ocorreram no passado (retrocognio). Neste contexto, o Registro Geral do Inconsciente Coletivo a verso ocidental do Registro Akschico. H milnios os orientais acreditam na existncia de um registro de todos os eventos, preservado de alguma forma na prpria estrutura do Universo, denominado Registro Akschico. Somente de duas maneiras possvel "ver" os registros das expresses psquicas mencionadas: conscientemente ou subconscientemente. O primeiro caso significa exatamente, acesso consciente aos registros (precognio ou retrocognio consciente) e o segundo, acesso subconsciente (precognio ou retrocognio subconsciente). J vimos que o consciente e o subconsciente podem realizar transies virtuais dentro da prpria conscincia

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humana, e alm dela, como por exemplo, ao Inconsciente Coletivo. Assim, se a mente consciente realiza transies virtuais ao Inconsciente Coletivo, mais precisamente aos registros j mencionados anteriormente, ento ser estabelecido um "canal de comunicao" entre estes e a mente consciente, o que possibilita acesso consciente a eles. Devemos ressaltar aqui, que a precognio no viola de modo algum o princpio de causalidade, pois o que se v o registro da expresso psquica dos eventos que podero ocorrer no futuro como conseqncia (efeito) de pensamentos gerados no presente (causa). No que concerne aos casos conhecidos de precognio e retrocognio, a Histria est repleta deles. Mas, entre estes importante ressaltar alguns realizados por Jesus: "Em verdade, vos digo que um de vs me trair." Esta afirmao - mencionada em todos os evangelhos - Jesus fez estando mesa com seus discpulos, pouco antes de Judas entreg-lo aos que queriam prend-lo. Outra vez, chegando a Jerusalm, Jesus contemplando a cidade, disse: "Viro dias sobre ti em que teus inimigos te cercaro de trincheiras, te iro te assediar e apertar por todos os lados; derribar-te-o por terra, a ti e a teus filhos que em ti estaro, e no deixaro em ti pedra sobre pedra." (Lc 19, 41-44). De fato, setenta anos depois, o general Tito, enviado pelo imperador Vespasiano, sitiou Jerusalm e, depois de muita desolao e falta de alimento na cidade, os soldados romanos entraram e destruram Jerusalm totalmente, inclusive o templo, que o prprio Tito lhes havia recomendado para ser preservado. Estes casos de precognio consciente, mostram como Jesus estava familiarizado com o fenmeno. Mas, ele tambm dominava a retrocognio consciente, como mostrou numa ocasio em que percorria a Samaria e chegou a Sicar, sentando-

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se junto ao poo de Jac. Nesse instante, apareceu uma samaritana que veio tirar gua do poo, e Jesus dialogando com a mulher desconhecida, a certa altura, disse-lhe: "Vai chamar teu marido e volta c." "No tenho marido." - respondeu a mulher. "Disseste bem: no tenho marido. Cinco maridos tiveste, e o que agora tens no teu marido. Nisto falaste a verdade." (Jo 4, 16-19).

A precognio e a retrocognio subconscientes so mais freqentes. Diversos so os casos conhecidos de pessoas, em estado de hipnose, simples sono ou profunda abstrao, que conseguem acesso subconsciente ao registro da expresso psquica dos eventos ocorridos no passado ou ao registro da expresso psquica dos eventos que podero ocorrer no futuro. Apesar da maioria das precognies ou previses referirem-se ao futuro prximo, algumas delas geralmente, referem-se a eventos que podero ocorrer aps dcadas - como a previso da destruio de Jerusalm, feita por Jesus - ou at mesmo sculos depois, como algumas feitas por Nostradamus (1503-1566). Previses deste tipo requerem grande capacidade de interpretao daqueles que as fazem, pois muito difcil compreender eventos de um futuro muito distante. Contudo, no h dvida que estas previses so perfeitamente exeqveis porque a expresso psquica dos eventos que podero ocorrer nos prximos sculos j est parcialmente esboada pela contribuio psquica de toda a humanidade. Isto no significa, entretanto, que no possamos mud-la. Claro, toda situao no acontecida pode ser modificada. Para isto basta influirmos psiquicamente - por meio de nossos prprios pensamentos -

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alterando a expresso psquica j estabelecida. Isto significa que assim como a realidade atual foi determinada pelos nossos pensamentos no passado, a realidade futura depende de nossos pensamentos atuais. por isso que, geralmente, previses feitas com muita antecedncia podem deixar de ocorrer. No que concerne clarividncia e clariaudincia, fcil de se ver que estes fenmenos podem resultar tambm de comunicaes telepticas onde imagens ou comunicados so transmitidos por radiaes psquicas "virtuais" uma determinada conscincia humana. No caso especfico da clarividncia, a radiao psquica "virtual" induz na conscincia humana (pelo processo j visto) a individualizao de corpos psquicos correspondentes imagem. No colapso das funes de onda dos referidos corpos psquicos, a radiao psquica real produzida, comunica ao encfalo a expresso eletromagntica da imagem transmitida. Assim, por estmulo eletromagntico no proveniente dos olhos, o indivduo "v" a imagem captada pelo encfalo. Na clarividncia o fenmeno anlogo. O comunicado transmitido por igual processo, e o indivduo "ouve" a mensagem sem que nenhum estmulo sonoro referente a ela tenha se originado em seus ouvidos.

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VIII PSICOCINTICA O movimento de objetos por ao psquica conhecido como psicocinese. A literatura parapsicolgica est repleta desses eventos, mas no conseguiu at agora uma explicao cientfica para o fenmeno, apesar de muitas tentativas feitas nesse sentido. Com o advento da Interao Psquica surgem, porm, os fundamentos Fsico-Matemticos que permitem uma explicao precisa para o fenmeno da psicocinese. Imagine, por exemplo, uma conscincia humana distante de um objeto que ela pretende movimentar, sem contato efetivo, simplesmente pela ao psquica. O objeto tem uma psique a ele associado porque, como j vimos, esta uma caracterstica da matria. Conseqentemente possvel a interao psquica entre a referida psique a conscincia humana. Isto significa que podem surgir foras atrativas ou repulsivas entre elas, caso a afinidade mtua, torne-se diferente de zero. Se a distncia entre elas no for grande, e o grau de afinidade mtua estabelecido for elevado, as intensidades das foras psquicas entre as citadas psiques podero ser suficientes para deslocar o objeto, por meio da psique a ele associada. Contudo, neste caso, verifica-se facilmente que o deslocamento s pode ocorrer na direo da reta que une os centros das referidas psiques. H porm a possibilidade de quanta da conscincia humana realizarem transies virtuais para posies que permitam desloc-lo em outras direes.

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Com base no exposto, facilmente se conclui que os corpos humanos podem levitar, e tambm deslocar-se em qualquer sentido, pela ao psquica de suas prprias conscincias. Para isto basta que quanta de sua conscincia humana efetuem transies virtuais simultneas para cima (ou para baixo) de sua posio inicial, e para a posio conveniente que permita o deslocamento no sentido desejado. Neste caso, em que a conscincia humana interage com quanta de si mesma, a afinidade entre a conscincia e os quanta alm de positiva elevada (pois corresponde obviamente afinidade que a conscincia tem consigo mesma). fundamentalmente isso que torna a levitao possvel. No h dvidas que as conscincias humanas noincorporadas tambm podem agir sobre a matria. Ressaltandose, no entanto, a menor capacidade destas conscincias de resistirem s reaes das foras psquicas que venham a imprimir sobre as psiques dos corpos. Quando a conscincia est incorporada, essa capacidade , obviamente maior porque ela est fortemente ligada a um corpo humano. Assim, no que concerne intensidade das foras psquicas que as conscincias humanas no-incorporadas podem exercer sobre a matria, podemos dizer que sua ao muito limitada. Explicamos at aqui como as conscincias humanas podem movimentar a matria pela ao psquica. Entretanto, necessrio tambm explicarmos o que efetivamente faz com que quanta dessas conscincias ou mesmo as prprias conscincias humanas efetuem transies virtuais para agirem sobre a matria. A origem do processo est, logicamente, num pensamento inicial cujo contedo expressa a vontade de levitar, se deslocar ou deslocar um objeto. Ora, j vimos que os

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pensamentos podem se materializar no ato do colapso de suas funes de ondas e que a condio para isso que tenham energia psquica suficiente no citado instante. Por outro lado, vimos que a crena faz os pensamentos surgirem com energia psquica suficiente para se materializarem. Assim, quando uma conscincia humana cr que pode causar o movimento, ele de fato ocorre. Entretanto, para que isto acontea, quanta da conscincia humana efetuam previamente transies virtuais e finalmente agem na matria por meio da Interao Psquica causando o movimento. Como a crena fundamental para a ocorrncia do fenmeno, percebe-se facilmente os efeitos nocivos da dvida no processo. Assim, se, por exemplo, uma pessoa deseja levitar e cr que isto vai ocorrer nesse instante, ele levitar, pois quanta de sua conscincia realizaro transies virtuais para uma posio acima dele, originando uma fora psquica que se contrape fora peso, causando a levitao. Entretanto, se logo aps, a crena der lugar dvida na conscincia do indivduo, o fenmeno se interrompe, porque cessa imediatamente a transio virtual realizada pelos quanta da conscincia e conseqentemente desaparece a fora psquica que d origem levitao. H uma citao nos evangelhos que ilustra muito bem essa situao Segundo Matheus, Jesus caminhava sobre as guas, em determinada ocasio, quando Pedro desejou fazer o mesmo. "Descendo Pedro da barca, caminhava sobre as guas para ir onde Jesus. Vendo porm que o vento era forte, temeu e comeou a submergir... Jesus estendendo a mo, o tomou e disse: Homem de pouca f, porque duvidaste?" (Mt 14, 29-31).

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IX PSICOMETRIA E PSICOGRAFIA Certas pessoas ao segurarem um objeto so capazes de descreverem eventos e pessoas relacionadas a ele. Este fenmeno chamado de psicometria. A psicometria pode ser explicada, com base na Interao Psquica, a partir da premissa de que quanta das conscincias humanas podem realizar transies virtuais s conscincias materiais dos objetos e entre si. Transies desse tipo equivalem a transies das prprias mentes onde referidas quanta se originam, conforme j vimos. Conseqentemente, quando quanta de uma conscincia humana atingem uma outra conscincia, como se a prpria mente da conscincia humana se projetasse na outra conscincia, formando com ela um condensado de BoseEinstein. Assim, esses quanta compartilham informaes com a conscincia atingida e podem, portanto, transportar informaes de uma conscincia para outra e vice-versa, estabelecendo assim, "canais de comunicao" entre elas. Desse modo, as conscincias humanas podem obter da conscincia material de um objeto, informaes pertinentes ao prprio objeto ou sobre pessoas ou coisas que de algum modo interagiram com ele no passado, e cujas imagens ficaram gravadas em sua memria. Assim, relacionando s informaes obtidas na conscincia do objeto com as advindas de transies virtuais a outras conscincias humanas correlatas a ele, possvel chegar a

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concluses interessantes sobre fatos e pessoas relacionados ao objeto psicomtrico. Quem faz pesquisa bibliogrfica com freqncia j deve ter percebido que algumas vezes abre um livro exatamente na pgina onde se encontra o assunto procurado. Poderamos pensar em coincidncia se no fosse muito freqente acontecer. Quando a pessoa est familiarizada com o fenmeno verifica que uma concentrao prvia, antes de abrir o livro aumenta significativamente a possibilidade de acerto. O que este fenmeno seno um evidente caso de psicometria? Sim, neste caso, o livro o objeto psicomtrico e nossa conscincia ao interagir com sua conscincia material individual pode obter informaes especficas pertinentes a ele, como por exemplo, a localizao exata de determinado assunto. Pessoas tambm podem servir de objeto psicomtrico. Neste caso as transies virtuais dos quanta, provenientes da conscincia humana que age psicometricamente sobre a conscincia dessa pessoa, podem ser dirigidas a cada uma de suas mentes conscientes, subconsciente e inconsciente isoladamente, ou mesmo a todas elas simultaneamente. Desse modo, possvel ento obter informaes pertinentes prpria pessoa, tais como sade, carter, condies sociais etc., ou ainda, sobre fatos que a envolveram. A ao das transies virtuais aqui citadas pode ir alm da ao psicomtrica: pode ter, por exemplo, ao fisiolgica no organismo da prpria pessoa. Isto possvel porque, como j vimos, os organismos da pessoa esto interligados aos seus inconscientes e, portanto, sujeitos s aes destes. Assim, se uma conscincia humana pode influir - por meio das referidas transies virtuais - no inconsciente de uma pessoa, ento, poder tambm influir na fisiologia do organismo dessa pessoa. Porm, convm ressaltar que qualquer ao no inconsciente de

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uma pessoa est sujeita, como j vimos anteriormente, aprovao prvia do seu subconsciente. E mais, havendo averso entre a conscincia da pessoa e a conscincia que pretende agir sobre ela, a transio virtual dos quanta no pode se realizar devido repulso psquica que se estabelece entre eles e a conscincia para a qual so dirigidos. Com base no exposto, podemos ento admitir que o fenmeno da psicografia resulta de transies virtuais efetuadas por quanta do consciente ou subconsciente de uma conscincia humana (incorporada ou no) ao inconsciente de outra pessoa. Por meio dos "canais de comunicao" estabelecidos so transmitidos comunicados que fazem o inconsciente do psicgrafo ativar seu encfalo para acionar seus braos e mos, independentemente de sua vontade. A psicografia, no entanto, s possvel se houver afinidade mtua positiva ou nula entre a conscincia do psicgrafo e a que pretende agir sobre ele; caso contrrio a transio virtual no se realiza porque a repulso psquica estabelecida impede que os quanta possam atingir a conscincia do psicgrafo. Entretanto, mesmo satisfeita essa condio, necessrio ainda a aceitao prvia do subconsciente do psicgrafo para que possa ocorrer a psicografia, esta condio fundamental, como j vimos. No processo psicogrfico, a mo do psicgrafo descreve movimentos involuntrios que geralmente no pode dominar. Quando isto acontece podemos inferir que a transio virtual dos quanta est sendo dirigida ao inconsciente do psicgrafo. Quando a transio virtual dirigida sua mente consciente ou subconsciente o psicgrafo tem completo domnio do que escreve, ainda que algumas vezes determinados pensamentos lhe "soem" estranhos.

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Finalmente, podemos concluir que as conhecidas comunicaes com o copo e o tabuleiro Ouija so variaes da mesma forma de automatismo, gerada pela ao psquica de uma conscincia humana no-incorporada sobre um conjunto de outras incorporadas. J os fenmenos denominados tiptolgicos, em que conscincias humanas no-incorporadas agem sobre objetos fazendo-os moverem-se com significao determinada ou produzindo pancadas que indicam letras do alfabeto so obviamente simples fenmenos psicocinticos utilizados com o objetivo de transmitir comunicados das conscincias humanas no-incorporadas para as incorporadas.

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X CORRELAES MENTAIS NO-LOCAIS

A conhecida correlao das vidas de gmeos idnticos tem sido motivo de muita reflexo sobre o fenmeno. Os gmeos idnticos ou monozigticos derivam de um nico vulo fertilizado. Resultam da diviso completa do zigoto em algum instante do seu desenvolvimento. Por isso, vrios cientistas imaginam que a similaridade de suas vidas predeterminada simplesmente, por fatores genticos comuns. Mesmo quando separados desde o nascimento e levados para pases distantes, onde cada um ignora a existncia do outro, muito freqente gmeos idnticos, terem a mesma profisso, trabalharem em instituies semelhantes, vestirem-se quase exclusivamente com os mesmos tons, casarem-se com mulheres fisicamente semelhantes, muitas vezes at com o mesmo nome e idade. Testes psicolgicos revelam a extraordinria semelhana psquica em alguns casos de gmeos idnticos. A tal ponto que, sabendo-se como um realiza vrios testes pode-se predizer, com muita preciso, a realizao do outro 28 . Mais impressionante ainda, em certos casos de gmeos, quando um dos gmeos tropea e cai; o outro distante, tambm
28

Sargent, S.S. and Stanford K. R. (1975) Ensinamentos Bsicos dos Grandes Psiclogos, 2 edio, Ed. Globo, Porto Alegre, p. 45.

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cai exatamente da mesma forma, no mesmo instante, mesmo sem ter tropeado. Como explicar tudo isso? No caso de gmeos idnticos pode ocorrer que suas conscincias sejam transies virtuais de uma mesma conscincia. Assim possvel que existam gmeos idnticos que alm de monozigticos sejam tambm monoconscientes. Com a mesma conscincia associada a seus organismos, seus comportamentos resultam, obviamente, exatamente iguais, e, pode ocorrer tambm que, quando um deles tropece e caia, o outro distante tambm caia no mesmo instante porque a sensao de queda experimentada pelo primeiro transmitida conscincia comum que por sua vez produz o desequilbrio no gmeo distante, fazendo-o cair de modo semelhante ao que realmente tropeou. Correlaes comportamentais tambm tm sido observadas em pares de ftons, chamados ftons correlatos 29 .Os padres de comportamento desses ftons so extraordinariamente relacionados, independentemente da distncia entre eles. A existncia dessas correlaes no-locais abalou o mundo da Fsica e um dos atuais desafios da Fsica Quntica que busca explicao para o fenmeno com base no princpio da no-localidade (princpio que diz que algo pode ser afetado mesmo na ausncia de causa local). Percebe-se porm, uma enorme similaridade do fenmeno dos ftons correlatos com o dos gmeos monoconscientes. Mas, poderiam os ftons terem psique
29

Experimentos de correlao real, realizados com ftons a partir da dcada de 70, aps David Bohm ter revisado o experimento proposto por Einstein, Podolsky e Rosen, no conhecido efeito EPR (depois formalizado por John S. Bell como o Teorema de Bell e confirmado experimentalmente.)

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associada, tal como ocorre com os eltrons? Sim, tal como os eltrons os ftons tambm podem ter psiques associadas 30 [3]. Conseqentemente, bem possvel que possam surgir pares de ftons cujas psiques sejam transies virtuais de uma mesma psique. Desse modo, tal como no caso dos gmeos monoconscientes, esses pares de ftons compartilham de uma psique comum, e da resultam as correlaes comportamentais observadas.

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A idia de ftons com psique no nova. Newton em seu Optiks , postula a existncia da luz numnica portadora de psique.

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XI PSICODIAGNOSE

O fenmeno da psicodiagnose conhecido h bastante tempo e so muitos os casos que tm sido relatados. Entre estes o mais importante, do ponto de vista cientfico, , sem dvida o caso de Edgar Cayce. Ele no era mdico e comprovadamente no possua nenhum conhecimento de medicina. No entanto, era capaz de realizar psicodiagnsticos precisos, segundo rigorosa constatao mdica ulterior. Curiosamente, os diagnsticos de Cayce j detectavam elementos psicossomticos nas doenas, numa poca em que a medicina psicossomtica ainda no tinha sequer surgido, e apenas alguns especialistas europeus consideravam importantes as causas psicognicas. Os citados diagnsticos tambm descreviam certas vitaminas que ainda no tinham sido descobertas. Especificavam funes endcrinas das glndulas que s foram conhecidas muito tempo depois. Porm, o mais surpreendente nesses diagnsticos que eles j prescreviam meditao profunda como processo teraputico 31 , quando somente agora foi possvel comprovar sua eficcia. O fenmeno da psicodiagnose - muito bem evidenciado no caso Cayce, pode agora ser melhor compreendido com base
31

Bro, H. (1992) Edgard Cayce e os Sonhos, Ed.Trs, S.Paulo, p.69.

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na Interao Psquica. Trata-se evidentemente de um processo psquico no qual a mente consciente de Cayce simplesmente captava informaes existentes em outras mentes, inclusive na prpria mente do paciente - que melhor sabe o que est acontecendo no organismo ao qual est incorporada. Mas, como a conscincia de Cayce podia captar essas informaes? Para responder a esta pergunta, devemos primeiramente lembrar da existncia do Inconsciente Coletivo, e que ele forma um condensado de Bose-Einstein com todas as demais conscincia, exceto com a Suprema Conscincia, conforme j vimos. Assim, ele no apenas est em permanente contato com todas elas (por meio de seus inconscientes) como tambm compartilha de informaes advindas do aprendizado individual de cada uma delas. Desse modo, o aprendizado realizado por todas as conscincias humanas e materiais, desde o princpio foi se acumulando no Inconsciente Coletivo e, atualmente, compartilhado analogamente por todas as conscincias. Entretanto, as mentes conscientes das conscincias humanas s podem ter acesso a esse conhecimento por meio de comunicaes telepticas estabelecidas com as respectivas mentes inconscientes das citadas conscincias, ou por meio de transies virtuais a elas dirigidas. No caso Cayce, podemos ento concluir, que sua mente consciente captava de sua prpria mente inconsciente as informaes devidas ao estado de sade do paciente (advindas do inconsciente deste) bem como o conhecimento mdico necessrio ao diagnstico e terapia. Neste caso, a base deste conhecimento era o Inconsciente Coletivo que, como j vimos, contm todo o conhecimento acumulado pela humanidade,

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inclusive, bvio, o conhecimento advindo da experincia mdica desde seu comeo. Por isso os diagnsticos de Cayce eram to precisos e as terapias prescritas to eficazes.

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XII TRANSFERNCIA INCONSCIENTE DO APRENDIZADO O inconsciente individual, tanto das conscincias humanas como materiais consiste no contedo psquico armazenado dentro dos limites da mente inconsciente. J o Inconsciente Coletivo constitudo, como j vimos, pelo contedo psquico da gigantesca mente inconsciente universal que contm todas as conscincias humanas e materiais. Conforme mostramos, estas conscincias formam um condensado de Bose-Einstein com o Inconsciente Coletivo e por isso, ele est em permanente contato com todas elas e compartilha do aprendizado individual de cada uma delas, do mesmo modo que as citadas conscincias compartilham do conhecimento nele contido - produto do aprendizado transmitido pelas conscincias humanas e materiais desde tempos imemoriais. Assim, cada vez que uma conscincia aprende algo novo o aprendizado torna-se disponvel (por meio do Inconsciente Coletivo) a todas as demais conscincias. Desse modo, o Inconsciente Coletivo uma base de informaes que se amplia constantemente pela recepo do aprendizado recm adquirido por cada conscincia. Apesar do conhecimento armazenado no Inconsciente Coletivo estar disponvel a todas as conscincias, o interesse de cada uma delas por conhecimentos especficos restringido pelo

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seu nvel evolutivo ou mais precisamente pela quantidade de energia psquica encerrada na conscincia. Assim, por exemplo, apesar dos conhecimentos relativos Fsica atual j estarem disponveis no Inconsciente Coletivo, somente tero interesse por ele conscincias com energia psquica a partir de um certo nvel. Macacos e outros animais inferiores jamais utilizaro estes conhecimentos, simplesmente porque suas conscincias no tm energia psquica suficiente para isso. Neste contexto, certos fenmenos antes inexplicados, comeam agora a fazer sentido. Por exemplo, a experincia revela que, quando alguns ratos aprendem a fazer uma determinada tarefa, outros de geraes subseqentes que nunca observaram antes a tarefa ser realizada, realizam a mesma tarefa sem dificuldades e to rapidamente como se suas conscincias j conhecessem o processo. Ora, isto , sem dvida, uma forte evidncia de transferncia inconsciente de aprendizado, conforme explicamos, ou seja: quando inicialmente a conscincia de um dos ratos aprendeu por si s a executar a tarefa, o aprendizado tornou-se disponvel por meio do Inconsciente Coletivo a todas as conscincias. Posteriormente, quando surgiram novas geraes de ratos e eles tiveram que realiz-la novamente, suas conscincias puderam dispor do aprendizado relativo tarefa transmitida anteriormente ao Inconsciente Coletivo, e por isso, a execuo da referida tarefa tornou-se mais fcil. H tambm o conhecido caso de uma macaca chamada Imo, de uma colnia de macacos localizada numa ilha japonesa. Os macacos no sabiam como lidar com batatas cobertas de areia. Ento ela, em dado momento, levou as batatas at um riacho prximo e lavou-as. Satisfeita com o que descobriu passou a ensinar o procedimento sua famlia e companheiros,

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que por sua vez ensinaram a outros macacos. Logo muitos macacos da ilha estavam lavando suas batatas. Pouco tempo depois, observou-se que macacos de outras ilhas distantes e mesmo no continente haviam aprendido o procedimento espontaneamente. Como vemos este tambm um caso de transferncia inconsciente do aprendizado. Uma variao do fenmeno a nvel humano vamos encontrar nas descobertas "quase simultneas" que comumente tm sido registradas na histria da Cincia. Freqentemente pessoas distantes, que nunca tiveram contato anterior, apresentam a mesma descoberta, como foi o caso da descoberta do Clculo Diferencial por Newton e Leibnitz. Neste caso, algum deles teria, obviamente, sido o primeiro a fazer a descoberta. Posteriormente, quando o aprendizado j estava disponvel no Inconsciente Coletivo o outro, que tambm buscava a descoberta incessantemente, teve rpido acesso ao conhecimento. bvio que a busca persistente por determinado conhecimento torna a conscincia altamente interessada pelo assunto. E, exatamente esse nvel de interesse que possibilita a rpida captao do aprendizado disponvel no Inconsciente Coletivo. Ao que se sabe, parece que foi Newton o primeiro a fazer a descoberta. Mas, de onde teria sido originalmente transferido o conhecimento que permitiu a ele efetivar a descoberta? Das conscincias materiais certamente no foi, do Inconsciente Coletivo tambm no, haja vista que nenhum ser humano ainda conhecia o assunto. No Inconsciente Coletivo, relembremos, s esto armazenados os conhecimentos j descobertos por alguma conscincia.

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Ora, s resta ento, alm da Suprema Conscincia, a prpria conscincia humana de Newton, que como todas as conscincias humanas contm em si todo o conhecimento da Suprema Conscincia - ainda que em estado latente na sua maior parte. Teria sido "despertado" o conhecimento latente na conscincia de Newton, neste caso, ou ser que o conhecimento foi transferido intuitivamente da Suprema Conscincia? A palavra intuio tem sido freqentemente utilizada para designar diversos fenmenos que envolvem a captao instantnea de verdades. Porm, j vimos que o processo intuitivo resultava de comunicao teleptica estabelecida entre uma conscincia humana e a Suprema Conscincia. A telepatia, conforme mostramos, se baseia na transmisso/recepo de radiaes psquicas que se originam nos pensamentos. Desse modo, a intuio fundamentalmente um processo de captao de conhecimentos ou informaes transmitidas eletromagneticamente da Suprema Conscincia para a conscincia humana que estabeleceu o contato intuitivo. Alis, esta a nica forma possvel de transmisso de informaes ou conhecimento da Suprema Conscincia para as conscincias humanas. Isto porque a Suprema Conscincia no forma um condensado de Bose-Einstein com as conscincias Nela individualizadas devido a afinidade mtua com relao a estas conscincias ser nula, conforme j vimos. Desse modo, no h o compartilhamento mtuo do conhecimento que a caracterstica fundamental do condensado de Bose-Einstein. Assim, a Suprema Conscincia no compartilha seu conhecimento com as mencionadas conscincias e nem com suas transies virtuais. Conseqentemente, podemos concluir, facilmente, que mesmo sendo permitidas transies virtuais das conscincias ou de

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quanta delas Suprema Conscincia (no h averso), nenhum conhecimento da Suprema Conscincia pode ser transmitido s conscincias por meio de transies virtuais devido ao nocompartilhamento do conhecimento. Desse modo, a nica forma possvel de transmisso de conhecimento da Suprema Conscincia para as conscincias humanas por meio da telepatia, ou mais precisamente pela Intuio.

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XIII O CAMINHO DA INTUIO Uma vez compreendido o processo da Intuio, resta agora respondermos seguinte pergunta: Como fazer para nos colocarmos em estado de intuio quando quisermos obter conhecimento indito ou simplesmente a resposta de uma pergunta que nos interessa? A intuio, como j vimos, constitui essencialmente o estabelecimento de comunicao teleptica entre a Suprema Conscincia e uma conscincia humana. Assim, como a telepatia se baseia na transmisso/recepo de radiaes psquicas originadas nos prprios pensamentos, podemos facilmente concluir que o estado de intuio surge numa conscincia quando se estabelece sintonia entre ela e a Suprema Conscincia. A sintonia, no caso psquico, ocorre quando pensamentos de uma conscincia, ou mais precisamente, a radiao psquica produzida por eles ressonante na outra conscincia e vice-versa. Mostramos que, por analogia aos corpos materiais, os corpos psquicos tambm absorvem radiaes nos espectros que emitem e que especificamente no caso das conscincias humanas seus espectros de emisso so determinados exclusivamente pela radiao psquica produzida pelos seus prprios pensamentos. Isto significa, portanto, que por meio de seus pensamentos as conscincias humanas podem se tornar emissoras de radiaes psquicas em determinados espectros de

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freqncias e conseqentemente receptoras nos mesmos espectros. Desse modo, qualquer conscincia humana pode modificar seu espectro de absoro/emisso para faz-lo coincidir temporariamente com o de outra conscincia, colocando-se assim em sintonia com esta conscincia. A sintonia com a Suprema Conscincia ocorre, portanto, quando uma conscincia humana consegue tornar seu espectro de absoro/emisso temporariamente coincidente, pelo menos em parte, com o da Suprema Conscincia. A Suprema Conscincia, como as demais conscincias, tem Seu prprio espectro de absoro/emisso determinado por Seus pensamentos - os quais constituem o padro de pensamentos de boa qualidade, conforme j vimos. Desse modo, para colocar-se em sintonia com a Suprema Conscincia, a conscincia deve cultivar pensamentos de boa qualidade evitando evidentemente, os de m qualidade. Conclui-se portanto, que o estado de intuio advm fundamentalmente de uma base moral, onde o bem e o mal so valores psquicos relacionados respectivamente aos pensamentos de boa e m qualidade, conforme mostramos. Os espectros de absoro/emisso das conscincias so obviamente dinmicos (podem se modificar a qualquer momento) pois so correlatos aos pensamentos gerados nas referidas conscincias. Conseqentemente, muito difcil a manuteno da sintonia por longo tempo. Decorre portanto deste fato, a dificuldade das conscincias humanas de permanecerem em sintonia com a Suprema Conscincia, e da serem mais freqentes os lapsos de intuio. O fato das ondas eletro-encefalogrficas apresentarem tanto menos interferncias quanto mais calmo o estado mental da pessoa, nos indica claramente que a interferncia gerada na

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mente se acentua nos estados mentais agitados. Essa interferncia - basicamente provocada por radiaes psquicas de intensidades e freqncias diversas provenientes de muitos pensamentos dispersos que caracterizam o estado mental agitado - prejudica obviamente, a seletividade da recepo da radiao psquica transmitida da Suprema Conscincia para a conscincia, podendo dar origem a equvocos na compreenso dos conhecimentos transmitidos pela Suprema Conscincia. Assim, no basta simplesmente a conscincia colocar-se em estado de intuio para captar com clareza os conhecimentos advindos da Suprema Conscincia preciso tambm que nela se estabelea um estado mental de profunda serenidade, para eliminar a interferncia. Por outro lado, devido correlao corpo-conscincia j citada anteriormente, um estado de profunda serenidade mental s pode ser conseguido com a prvia harmonizao do corpo humano. Mas isto no difcil de ser conseguido. Existem diversas tcnicas de relaxamento consciente que podem colocar o corpo humano em harmonia. A tcnica de descontrao muscular progressiva, muito conhecida, uma delas. Neste tipo de exerccio a pessoa primeiramente se coloca numa posio confortvel e concentra sua ateno em partes do seu corpo (iniciando pelos ps e indo at a cabea ou vice-versa) e vai relaxando uma de cada vez. J o relaxamento da mente que serve principalmente para acalm-la e sereniz-la, pode ser conseguido por meio de exerccios respiratrios, como por exemplo, a tcnica das narinas alternadas. Trata-se de um conhecido exerccio de ioga, geralmente praticado antes da meditao. Msica suave pode ser acrescentada ao processo, com o objetivo de harmonizar

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sonoramente o ambiente, evitando assim que rudos estranhos perturbem a concentrao mental. Quando a intuio se processa em nvel de pouca concentrao ou serenidade mental, freqentemente ficamos em dvida com o que conseguimos captar. Nestas circunstncias, para a deciso de se considerar ou no uma intuio, muito importante a prpria experincia intuitiva. Neste contexto, a persistncia e a repetio so fatores altamente relevantes a serem considerados. Por outro lado, mesmo quando aceitamos uma intuio devemos submet-la anlise. O processo analtico minucioso no s lapida o conhecimento, como lhe d mais consistncia, do ponto de vista da nossa compreenso. Neste processo, a analogia um poderoso instrumento analtico que nos permite relacionar o conhecimento captado com outras reas do saber. Da a importncia fundamental de conhecimentos de base em reas relacionadas e comparveis. No h dvida que os mtodos emprico-racionais da anlise so fundamentais ao processo crtico ps-intuitivo. Na verdade poderamos argumentar que eles servem basicamente para nos ajudar a refutar os equvocos de nossa percepo intuitiva. Filsofos antigos como Plato e modernos como Spinoza, Nietzsche e mais recentemente Henri Bergson, tm apontado para a intuio como forma superior de cognio, muito acima da razo e dos sentidos. A prpria Matemtica, diz Morris Kline 32 "... uma srie de grandes intuies."

32

Kline, M. (1980) University Press.

Mathematics; The loss of Certainty,

NY, Oxford

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Na verdade, a intuio vem sendo utilizada h muitos sculos pelos grandes gnios da humanidade. Arquimedes, o primeiro dos verdadeiros Fsicos e o maior da Antigidade, utilizou-a em muitas de suas descobertas. Seu famoso princpio foi claramente uma descoberta intuitiva. Newton, o maior gnio da era moderna tinha, segundo J. M. Keynes, uma extraordinria capacidade intuitiva, a tal ponto que parecia saber mais do que poderia ter esperana de provar. Segundo Keynes, Newton no considerava as provas instrumento da descoberta, mas simplesmente algo que poderia ser conseguido depois. Em outras palavras, para ele as provas formais eram simplesmente instrumento de verificao e de comunicao dos conhecimentos captados intuitivamente. A intuio sempre foi e continuar sendo fundamentalmente importante no apenas para a pesquisa cientfica, mas tambm, para a resoluo de questes da vida diria, sobretudo na tomada de decises bem sucedidas. Assim, para progredir necessrio fazer uso da intuio, essa comunicao que pelas vias da prpria conscincia busca conhecimentos inditos ou simplesmente informaes na Suprema Conscincia.

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XIV HUMANIDADES E PLANETAS MAIS EVOLUDOS A Interao Psquica nos permite compreender o Universo Psquico e o extraordinrio relacionamento que as conscincias humanas estabelecem entre si e o Universo Material. Alm disso, mostramos que a Interao Psquica postula um novo modelo para a teoria da evoluo, no qual a evoluo interpretada no apenas como um fato biolgico, mas principalmente psquico. Assim, no apenas a humanidade que evolui no planeta Terra, mas todo seu ecossistema. Isto evidentemente, nos possibilita definir o nvel evolutivo do nosso planeta e obviamente compar-lo a outros planetas. No preciso ter muito discernimento para perceber que a Terra um planeta primitivo. Vive aqui uma humanidade ainda no incio da escalada evolutiva. Basta ver as guerras sucessivas que aqui ocorrem h sculos. Naes invadem outras com o objetivo de dominar, saquear, destruir, etc. Os pases mais poderosos trapaceiam constantemente na tentativa de oprimir os mais fracos. A maioria dos polticos empenha-se em enriquecer s custas do dinheiro pblico, fazem todo tipo de trapaa em benefcio prprio e dos grupos que representam, assim neste planeta a Poltica torna-se simplesmente a arte de enganar o povo. O povo sofre sem receber de volta os benefcios que deveriam advir dos pesados impostos que paga. Grande parte da arrecadao tributria destinada manuteno dos governos corruptos que muitas vezes o prprio povo reelege aps ser perversamente enganado por campanhas eleitorais idealizadas

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deliberadamente para enganar e seduzir o eleitor. Por outro lado, os grandes conglomerados financeiros, sempre vidos por lucro, buscam investir em pases onde impera a corrupo, injetando grandes quantias de dinheiro a juros extorsivos que a populao ir pagar com grande sacrifcio. A verdade simples do amor fraterno ignorada. Por outro lado, a maioria dos cidades ainda no compreendeu que a sade das partes estabelece a sade do todo e que preciso primeiro ajustar a conduta individual, fortificar sua vontade, o seu carter, para, depois ter direito a um governo sua altura. A Natureza aqui cruel,... sobrevive o mais forte, muitas vezes destruindo os mais fracos. Mas ela est em perfeita harmonia com o nvel evolutivo mdio dos que aqui vivem, porque, como j vimos, as conscincias, tanto as materiais individuais como as humanas, tendem a se agruparem por afinidade mtua. Assim do mesmo modo como clulas com alto grau de afinidade mtua se agrupam para formarem os tecidos e rgos, tambm o ecossistema de cada planeta resulta do agrupamento de partes afins. Desse modo, a ferocidade encontrada no comportamento da maioria dos humanos terrestres reflete apenas a natureza feroz do planeta. Por isso, no de se estranhar a existncia de tantos microrganismos patognicos neste mundo. neste ambiente que a humanidade terrestre exerce sua soberania. Como poderia ento a terrvel existncia no planeta Terra ser classificada alm do incio de uma escala evolutiva? Contudo no se pode negar que a humanidade terrestre evoluiu bastante desde seu surgimento no planeta h aproximadamente seis milhes de anos. Surgiram as artes, as cincias, e iniciou-se a melhoria na qualidade de vida, propiciando ambientes mais evoludos material e psiquicamente que por sua vez contriburam para o desenvolvimento de

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relevantes trabalhos para a nossa humanidade. Assim, se a humanidade evoluiu at aqui, significa que tem grande probabilidade de continuar evoluindo no futuro, a menos claro que ocorra uma grande catstrofe causando destruio significativa no planeta. Recentemente foram descobertos vrios planetas semelhantes Terra em outros sistemas solares muito parecidos com o nosso. Qualquer astrnomo sabe hoje que devem existir no Universo muitos planetas semelhantes Terra. E por que no deveria ser assim? Por que a Terra teria que ser nica num universo sabidamente formado pela repetio de tantas estruturas e sistemas semelhantes? O processo da vida sem duvida o mesmo em todo o Universo e, portanto, ela deve se desenvolver nesses planetas de modo anlogo ao ocorrido na Terra. Assim sendo, outras humanidades semelhantes devem ter se desenvolvido no Universo e, obviamente algumas devem estar mais evoludas que outras pelo simples fato de terem iniciado primeiro. Portanto, considerando que a Terra est no incio da escalada evolutiva de se esperar que existam outras humanidades mais evoludas, ou mesmo muito mais evoludas que a nossa. Neste contexto, pela lei da afinidade mtua, planetas com Natureza tambm mais evoludas abrigariam essas humanidades. Seres humanos mais evoludos convivendo com animais tambm mais evoludos num ambiente onde a palavra "predador" algo desprovido de significado. Talvez possamos avaliar nosso atual nvel evolutivo pelo nvel de desenvolvimento de nossa cincia. Ela ainda muito jovem. Basicamente, s tem alguns sculos de existncia. As nossas espaonaves no conseguem sequer nos levar alm da Lua. Mas, com muita dificuldade, j enviamos espaonaves no tripuladas aos planetas vizinhos. O grande problema vencer a

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gravidade. Estamos presos Terra e o que nos prende a gravidade. Ento controlar a gravidade significa muito mais do que um grande avano tecnolgico, significa a superao de uma etapa altamente relevante no processo evolutivo da humanidade. Ser que humanidades mais evoludas j conseguiram este feito? Neste caso j estariam viajando para observar a vida se desenvolvendo em planetas mais atrasados, como o nosso. A uma grande responsabilidade para estes viajantes: no interferir no processo evolutivo desses planetas. Percebe-se ento uma certa correlao lgica entre o fato deles j controlarem a gravidade, o que lhes permite viajar para outros mundos, e a obrigao de no interferir no planeta visitado. No nosso caso, no nosso atual nvel de evoluo psquica, se j tivssemos construdo essas espaonaves, respeitaramos as outras humanidades ainda em estado evolutivo inferior, zelando pelo seu sucesso ou nos aproveitaramos da sua fragilidade para domin-los e explor-los? Talvez a resposta a esta pergunta explique porque ainda continuamos prisioneiros neste mundo. Na prtica o controle da gravidade significa muito mais do que a possibilidade de construirmos espaonaves que nos permitiro explorar o Universo, significa tambm uma melhoria radical com enormes benefcios para os sistemas de transporte, gerao de energia e telecomunicaes. S para se ter uma idia, a energia que consumiremos no futuro dever ser extrada diretamente do prprio campo gravitacional da Terra, e sua utilizao no dever causar nenhuma poluio ao meio ambiente. A existncia de massa imaginria (massa psquica) prevista no artigo: Mathematical Foundations of the Relativistic Theory of Quantum Gravity e a possibilidade experimental de sua deteco por meio de um dispositivo que usa o controle de gravidade (GCC) ir nos permitir obter

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imagens de corpos psquicos invisveis ao olho nu. Os chamados Espritos nada mais so do que corpos psquicos. Ento ser possvel obtermos imagens de espritos fora do corpo humano ao qual estiveram associados. Sabemos que j existem softwares que permitem comunicao a partir do movimento labial, portanto, ser possvel estabelecer comunicao direta com esses espritos. Imagine ento como isso ser altamente relevante para a humanidade. No campo das telecomunicaes, as ondas eletromagnticas daro lugar s ondas gravitacionais virtuais 33 . As ondas gravitacionais virtuais so muito mais apropriadas para transmitir informaes, devido seu espalhamento (scattering) nulo. Este fato alm de evidenciar a superioridade das ondas gravitacionais virtuais com relao as ondas eletromagnticas responde a uma antiga questo proposta por alguns cientistas que postulavam a no-existncia de vida extraterrestre. Se haviam civilizaes evoludas em outros planetas por que no conseguimos detectar suas transmisses de rdio, televiso, etc.? Porque h muito eles se comunicam via ondas gravitacionais e ns aqui sequer j comeamos a operar com este tipo de ondas, nossos transmissores e receptores ainda operam com as primitivas e ineficientes ondas eletromagnticas. Alm do mais, como j vimos, as humanidades mais evoludas tm a responsabilidade de no interferir nas menos evoludas. O que o controle da gravidade pode representar para o mundo to revolucionrio e grande que mal podemos imaginar. Quase tudo ser mudado no planeta. Espaonaves gravitacionais 34 , por exemplo, iro trafegar no espao, usando
De Aquino, F. (2007) Mathematical Foundations of the Relativistic Theory of Quantum Gravity, preprint, physics/0212033. 34 De Aquino, F. (2007) Gravity Control by means of Electromagnetic Field through Gas at Ultra-Low Pressure, physics/0701091. op.cit.
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energia gravitacional (no-poluente). A construo civil ir empregar o mecanismo para carregar imensos blocos, dispensando os guindastes. Rios e alimentos podero facilmente ser mudados de lugar, combatendo a seca e a fome em vrias regies do planeta. E a conquista espacial ganhar um grande impulso. Hoje, como sabemos a maior parte do combustvel carregado por uma nave utilizada para escapar da fora gravitacional terrestre. Alm disso, sabido que drogas farmacuticas revolucionrias podero ser manufaturadas em ambientes com micro-gravidade trazendo grandes benefcios para a nossa medicina. Tudo isto s pode ter um significado: a chegada de uma nova era para uma humanidade que deixar para trs um perodo de trevas e avanar com determinao para um novo horizonte de possibilidades. H um consenso entre os principais fsicos do planeta de que nessa poca a qumica, a biologia e at mesmo a economia j tenham sido incorporadas Fsica. Ento ser a vez dos fenmenos psquicos serem totalmente explicados pela Fsica. O homem comear a desenvolver suas possibilidades psquicas a partir de treinamento regular na prpria escola. Imagino os fsicos dessa poca... Um futuro simplesmente brilhante.

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