ENSEANZAS DEL MAESTRO SANTIAGO BOVISIO

LIBRO XLVI: COMENTARIOS SOBRE LA MEDITACIN ________________________________________________________________ Prlogo Este libro ampla y enriquece los conceptos del Libro XLV sobre la Meditacin, ofreciendo una visin ms cercana sobre los efectos cotidianos, personales, de los ejercicios !esde el primer captulo, parte de la enajenacin que produce la mente colectiva, a"ora ms que nunca, con la #lobali$acin informtica, y la capacidad de la Meditacin para el renacimiento de la mente individual, del alma, de uno mismo %on la mente colectiva ocupando todo el espacio interior con im#enes y deseos que imponen los medios masivos de comunicacin en manos de #rupos de poder interesados, la Meditacin es la oportunidad para pensar y ser lo que cada uno quiere ser, y no lo que otros le impon#an Meditar es ser aut&ntico, bueno o malo, no importa, es vivir en libertad 'l entre#arse a la #lobali$acin, cualquiera sea su condicin social, desde presidente de la republica "asta desocupado de una villa miseria, el ser se esclavi$a, pierde su individualidad, se transforma en masa #ris indiferenciada El Maestro (antia#o daba tanta importancia a la Meditacin en todas sus formas, que en esta coleccin "ay al menos siete libros que la e)plican y la promueven como la "erramienta asc&tica principal para avan$ar en el %amino de la *enuncia, que la indic obli#atoria en el *e#lamento a todos los +ijos de la ,rden que fund, -. a /0 minutos cada da, indispensable En la espiritualidad mundial "ay muc"as yo#as y ejercicios asc&ticos que estimulan la actividad individual para el bien de las personas, desde las fsicas "asta las mentales En estos cursos se ense1a y promueve la Meditacin Mental, no muy diferente a la que practicaban los msticos de occidente, (an 2#nacio, (anta 3eresa, (avonarola y otros La cultura moderna es muy racional y los "ombres "oy saben leer y escribir y "an cursado las escuelas secundarias %ualquier ser puede entender y practicar las meditaciones con los temas y los ejercicios indicados en las Ense1an$as En len#uaje sencillo se ocupan de los asuntos que interesan a todos4 el trabajo, la familia, las enfermedades, los ideales del alma, la pa$ interior La Meditacin sacar al "ombre masa de las vor#ines de la colectividad impuesta, y le ense1ar a pensar por s mismo Jos Gon !l" M#$o ________________________________________________________________

C%&'(#lo ): L% M"*+(%,+n - La &poca actual posee tanta fuer$a colectivista que el "ombre se encuentra obli#ado a vivir los pensamientos y las acciones de las costumbres sociales, de manera que le es muy difcil oponerse a las ideas masivas de la mayora 5 Los ejercicios de meditacin tienen por objeto interrumpir el encadenamiento social de los pensamientos "abituales, y conducir al "ombre a una nueva actividad4 la que determine su voluntad, su ideal o su (uperior / *eali$ar el ejercicio de la meditacin consiste, pues, en poner entre par&ntesis un tiempo determinado de las "oras del da6 par&ntesis que ir en aumento a medida que se vaya pro#resando en el ejercicio El ideal consiste en juntar los par&ntesis de un da, con los de otro6 es decir, meditar o estar en disposicin de "acerlo 57 "oras al da 7 El ejercicio de meditacin interrumpe efectivamente nuestra vida, y crea otra vida6 y es muy difcil prolon#arlo por muc"o tiempo Esta interrupcin al encadenamiento social de las acciones, aunque desaparece una ve$ terminado el ejercicio, deja un saldo indudable, cuyos efectos se aprecian varios meses ms tarde . !e esta manera, lo importante del ejercicio no es la intensidad que se pueda lo#rar en determinadas ocasiones, sino el ajuste promedio, la re#ularidad y la persistencia, a fin de crear en el encadenamiento social, uno sobrenatural, encausado "acia un fin determinado 8 Ejercitar la meditacin tambi&n es vivir, pero con sentido y con orden6 de all que lo principal del ejercicio es que adquiera sentido y orden *omper el orden especfico del ejercicio es destruir lo fundamental del mismo 9 En los quince minutos del ejercicio se vive6 es una vida especial Lo ms importante es sumer#irse totalmente dentro del mismo C%&'(#lo -: L% M"*+(%,+n D+s,#rs+.% so/r" #n T"0(o - 3e)to4 Memento +omo, quia pulvis est et in pulvis reverteris :retiosa in conspecto !omini mors sanctorum ejus 5 :i&nsese que el sufrimiento que proviene de la luc"a se parece a la muerte de los incr&dulos ;<o es la vida del "ombre espiritual una especie de muerte de la personalidad= ;Entonces, por qu& al#unos "ombres espirituales sufren en vida= Esos "ombres deberan ser felices y sentir que la vida es como la muerte de los santos / (i se centrali$a la e)istencia en la periferia de si mismo, en la piel, la conciencia tendr que soportar los distintos altibajos de la vida superficial Molesta el calor, molesta el fro, molestan los ruidos <o se es ms que una
5

cscara en el mar tempestuoso de los acontecimientos diarios La propia e)istencia no "ace ms que subir o bajar en el oleaje de la vida sensorial 7 :ero si se lo#ra trasladar la vida al centro fundamental de la e)istencia, a ese punto central y lejano, lle#arn solamente los ecos apa#ados de los ruidos e)ternos, y se permanecer siempre tranquilo en s mismo (i el individuo lo#ra centrarse en lo ms oculto del ser y vivir enteramente desde all, ;qu& le importarn los acontecimientos de afuera= Es como si el dolor le doliese a otro, o si la risa la riera otro ser >l, en el centro de su vasto espacio interior, sera como una estrella ful#urante suspendida en la noc"e . Entonces tendra en vida la muerte de los santos6 porque, aunque la carne se cayese a peda$os, lo que morira sera lo e)cesivo, lo que molesta precisamente Entonces, "asta deseara internamente que la envoltura de facultades, conceptos, "bitos, etc , que lo ocultan, tiendan a desaparecer, se diluyan en la muerte, lenta y firmemente El mismo provocara la disolucin de su personalidad "umana, porque as se centrara cada ve$ ms, para estar verdaderamente solo, verdaderamente abandonado Entonces s que podra, en el silencio de una noc"e perfecta, buscar a !ios, verdaderamente C%&'(#lo 1: T"0(os &%r% M"*+(%,+n D+s,#rs+.% - 3e)to4 <on est "ic4 ?*esurre)it@ <oli me tan#ere 5 (iempre se pide a !ios estar solo6 porque se sufre el peso de las compa1as que afectan e impiden la bAsqueda interior %uando se est solo aparecen claramente en la conciencia los vicios y las virtudes del alma6 entonces se puede encau$ar los esfuer$os "acia la conquista de las virtudes espirituales / En la luc"a cotidiana por la vida el c"oque abrumador de los acontecimientos a los cuales el alma renie#a, porque le atrapan, cie#an la fe, y "acen sentirse al alma completamente abandonada (e siente entonces que se est luc"ando solo contra todo el mundo6 una fantica determinacin impulsa a se#uir avan$ando entre la selva de la cie#a sociedad, "asta que, abrumado, se envuelve de nuevo en su manto de oscuridad y se busca otra ve$, la #ua divina en el interior del alma 7 ;:or qu& desaparece !ios cuando ms se lo necesita, si se luc"a por El= . >l est siempre en uno y se quisiera tener el vi#or necesario para llevarlo como un estandarte, delante del camino 8 (i uno queda quieto !ios aparece6 si se mueve, !ios desaparece ;%mo avan$ar sin moverse= 9 ' pesar de que uno no lo ve !ios est siempre con las almas (e luc"a para que el alma est& en reposo, permanentemente, y en ella puede instalarse !ios
/

B !es&ese que esta luc"a por la vida vaya eliminando del alma todos los vicios que impiden una vida ms perfecta (e sabe que !ios est detrs de esa luc"a, y por eso es necesario que se vaya luc"ando a diestra y siniestra contra todo lo que se opon#a para poder acercarse a !ios >l se "a ubicado de tal manera que cuando uno pueda lle#ar "asta El, pueda tocarlo6 pero por ms que se e)tienda la mano, no se puede '"ora se comprende que se quiere vivir muc"o, para poder alcan$ar a !ios6 no se quisiera morir sin "aberlo lo#rado 3ambi&n se comprende por qu& el alma luc"a y sufre 3ambi&n se comprende que !ios est lejos de uno y que es la mejor forma que tiene de amar y de ayudar al alma C%&'(#lo 2: M"*+(%,+n A3",(+.% so/r" 4L% D%5% N"gr%6 7 4El A/+s5o6 - CL' !'M' <ED*'E El conjunto de temas que se inicia con esta Ense1an$a, tiene por fi#ura inspiradora a Maitreya Maitreya es el arquetipo "umano y divino :edir a Maitreya, pensar en Maitreya, quererlo desde ya, es ir creando en uno esa ima#en de perfeccin6 es parecerse cada ve$ ms a Maitreya 5 %uando se pide que Maitreya ven#a a redimir a la "umanidad, en realidad se est redimiendo, transformando la propia naturale$a "umana en la ima#en del ms puro ideal / El tema de la !ama <e#ra considera a Maitreya como el vencedor de las tinieblas en que est envuelta el alma (i se lo#ra objetivar permanentemente la ima#en de Maitreya en el interior, se consolidar un constante aborrecimiento a la !ama <e#ra, y se impedir que la oscuridad del alma surja en el ser La ima#en de Maitreya constituye el eje de la polaridad que permitir encau$ar las fuer$as del alma y e)pulsar, paulatinamente, a la !ama <e#ra 7 CEL 'F2(M,E En el se#undo tema, El 'bismo, la fi#ura de Maitreya afirma el aborrecimiento lo#rado en la meditacin anterior por medio de un sostenido espritu de desolacin, que va poco a poco purificando el alma . Esta desolacin no es el mpetu desesperado del que "a perdido toda esperan$a6 no es la vi#orosa desolacin que destruye violentamente las ilusiones mundanas6 sino ms bien una especie de atemperamiento, enfriamiento interior de esas ilusiones Esta desolacin provocada por la ima#en de una #ran sombra, no e)aspera6 sino que aquieta y baja el ritmo del mar interior Es como el suave atardecer de un da de trabajo6 poco a poco, la evidencia de la ne#atividad de los valores que "asta ayer se amaban, va e)tendi&ndose en el ser y se empie$a a perder inter&s en ellos6 slo se quiere descansar, dormir, olvidar, y olvidando siempre, a trav&s del tiempo, se va produciendo una lenta y firme transmutacin del ser

C%&'(#lo 8: M"*+(%,+n A3",(+.% so/r" 4Los Dos C%5+nos6 7 4El Es(%n*%r("6 - CL,( !,( %'M2<,(E Este ejercicio, como todos los de esta serie, es muy claro y sencillo6 en estas cualidades reside su valor <o solamente permite reali$ar un ejercicio acabado6 sino que simplifica los procesos anmicos 5 En este ejemplo se descubre, desde el comien$o, que no e)isten dos caminos, sino uno solo :rcticamente, en el curso del ejercicio, no e)iste dualidad al#una, sino la afirmacin de un solo camino 2nfluenciado por el ttulo CLos !os %aminosE, se acostumbraba a e)tender el tema en el anta#onismo del par de opuestos, estableciendo una especie de luc"a entre lo verdadero y lo falso6 pero planteando as la dualidad, nunca se lle#ar a una solucin, sino que el conflicto se repetir incansablemente / En cambio, si desde el comien$o se "ace "incapi& en un solo camino, desconociendo toda posible dualidad, la meditacin se lo#ra en base a la insistencia volitiva de ese slo camino <o e)isten dos caminos, sino uno slo El ttulo que parafraseara a los dos caminos, sera4 Cmi caminoE 'clarara muc"o el encau$amiento del ejercicio 7 CEL E(3'<!'*3EE El estandarte es una continuacin del ejercicio anterior, es su se#unda parte, es una especie de objetivacin del descubrimiento del camino interior El estandarte tiene la particularidad de vincular el camino interior con todas las posibilidades de la vida Es una proyeccin del camino interior "acia el futuro6 est li#ado Gel estandarteG a la accin, al poner en prctica la determinacin de los dos caminos . El estandarte es un ideal interior puesto fuera del alma, ms all del estado en que se encuentra el alma, para que &sta, al enamorarse del estandarte, se mueva y trabaje por acercarse al mismo Este estandarte no es al#o fijo y permanente que reside a tal distancia del alma6 sino que se va despla$ando siempre delante del alma6 cuando se cree que se lo "a alcan$ado, se descubre que este estandarte que se tiene en manos, no sirve, y que delante, sobre el nuevo "ori$onte que se ve a"ora, "a aparecido otro que es i#ual al que se tiene en las manos, pero que es nuevo El estandarte es la eterna inquietud del alma C%&'(#lo 9: M"*+(%,+n A3",(+.% so/r" 4El T"5&lo *" Oro6 7 4El V"lo *" A:":+%6 - CEL 3EM:L, !E ,*,E ;Hu& es el consuelo= Es muy difcil saberlo, porque uno tiende a confundirlo con un suave placer del alma Muc"as veces se llama consuelo al pasajero olvido del propio trabajo

5 (e cree que el consuelo es ms bien una especie de evidencia de que lo que se est "aciendo est bien "ec"o <o es una tre#ua ni un descanso, sino un aliento divino que recupera las ener#as6 es una oleada de aire fresco que ventila el alma, un poco inundada de los vapores de la luc"a6 es una especie de saneamiento y reconfortamiento espiritual / %on el consuelo lle#a un nuevo optimismo, que poco a poco se va a#otando en el trabajo mismo6 con el consuelo se vuelve a sonrer de nuevo a la vida y a desfruncir el ce1o El consuelo vuelve al alma a la realidad suprema de que el jue#o de la vida es en verdad un jue#o maravilloso para los ojos de las almas sencillas ' veces se pierde y a veces se #ana6 pero lo fundamental est en el jue#o mismo, en participar, y en mirar, de cuando en cuando, a la cara de !ios !ios no es el jue$, sino el contrincante 7 CEL VEL, !E '+E+2'E ' veces, en este jue#o de la vida, se arrebata el velo de '"e"ia y se mira directamente a su rostro ;!nde esta '"e"ia= . (e equivoca cuando se comien$a la rebAsqueda interior, investi#ando planos y subplanos cada ve$ ms sutiles, en busca de '"e"ia6 es moverse e)cesivamente :ero cuando ms se mueve uno, menos se ve6 porque '"e"ia est en cualquier parte6 mejor dic"o est en la sabidura y en la pa$ interior 8 ,curre que el alma, i#norante, se mueve verti#inosamente a trav&s de su mundo interior, sin dejar por ello de ser i#norante lo mismo 'unque se est& en el Altimo cielo, no se ver nada, porque nada se "a aprendido a ver En cambio, no se debe mover uno, sino que se debe crecer en el propio sitio y ver la transmutacin de las cosas 9 Es como si se fuese botnico y para conocer la naturale$a, se viera primero una flor, lue#o una semilla, lue#o un rbol c"ico, lue#o otro ms #rande En cambio, se debe enterrar una semilla y esperar durante veinte a1os, re#ando y abonando la planta, "asta que est "ec"o el rbol En ve$ de despla$arse uno, que se desplacen las cosas C%&'(#lo ;: M"*+(%,+n A3",(+.% so/r" 4L% R"s#rr",,+n *" <"s6 - El tema de la resurreccin de +es es el ms difcil de meditar, y, sin embar#o, es el tema fundamental de la vida interior Los seis temas anteriores no son ms que instrumentos para lle#ar al mstico arrobamiento de la resurreccin espiritual 5 <o "ay nada fuera del encuentro del alma con la divinidad6 es la meta final, el motor Anico de todos, el camino6 es tambi&n el verdadero estandarte / :ero la resurreccin del alma no es un solo acto Anico y total6 es ms bien, una serie ininterrumpida de muertes y resurrecciones, toda la vida La vida

misma es un #randioso cuadro de muertes y resurrecciones, es el devenir mismo 7 Ia se est en la resurreccin, a"ora6 pero uno no se da cuenta porque los ojos estn clavados en el arrobamiento final . +es es uno mismo, no como se es a"ora, sino como se "a de ser6 pero, desde ya, +es vive prefi#urada en el alma6 ella es un modelo de +es libre 8 's como la semilla encierra la planta entera y todas las plantas que en el futuro "an de nacer de ella, as en el alma e)iste +es y todas las e)istencias que devendrn de ella 9 ;Hu& es el mal= ;Hu& es el bien= !os ilusiones de la conciencia imperfecta (lo e)iste +es deviniendo, tornando a ser, transformndose instante a instante B (e deben borrar de la mente las ideas de pasado, presente y futuro6 todo es, todo e)iste El pasado, el presente y el futuro son a"ora El alma es esa eternidad, en este momento Los fenmenos de la vida, el pasado, el presente y el futuro son ilusiones de la conciencia (lo e)iste un presente eterno6 no una eternidad de instantes sucesivos y yu)tapuestos, sino un solo presente, sin cortes ni la#unas Ese presente eterno, ese #ran tiempo ininterrumpido, "s C%&'(#lo =: O(r%s M"*+(%,+on"s A3",(+.%s P%s+.%s - CL' !'M' <ED*'E Este ejercicio de la !ama <e#ra, al tiempo que simplifica la actividad mental, lo#ra e)presar muy acertadamente la idea fundamental que simboli$a la !ama <e#ra <o es la enemi#a contra la cual "ay que luc"ar, mientras sea pura naturale$a, sino tan slo lue#o que esa ener#a natural se "a introducido en el ser, desvirtundolo <o es la !ama <e#ra el "ec"o bruto de los acontecimientos en s, sino el apasionamiento que se pone en el alma La !ama <e#ra no es nunca la ener#a, sino la perversin que esa ener#a puede producir en el alma (iempre los enemi#os del espritu estn en el mismo espritu 5 CEL 'F2(M,E Lo mismo ocurre con el mundo El mundo no es aborrecible en s, ni produce desolacin al#una Las cosas mundanas son buenas y malas y el alma no puede "acer nada para cambiarlas (lo se puede cambiar el propio mundo, las propias cosas El alma no puede diri#irse aAn al ser ms querido porque no tiene nada que ver con &l6 el afecto que se siente es una cuestin propia Anicamente La desolacin que se siente por los males del mundo lo es Anicamente por los males mundanos que viven en uno6 duele lo que "ay en uno / :roduce desolacin esa receptividad por los males, por eso se desea una indiferencia total 7 CL,( !,( %'M2<,(E Es desape#o aclara muy bien el problema de los males del mundo
9

. 3odo es cuestin de ape#o, todo es cuestin de defectos del alma (i el alma fuera bella y buena, el mundo parecera "ermoso y bueno (i uno lo#ra desape#arse de los bienes o los males del mundo, entonces volver otra ve$ a juntarse armoniosamente con la +umanidad6 mientras tanto vive ape#ado, c"ocando o apartndose4 atraccin y repulsin 8 !el mismo modo, si uno lo#ra desape#arse de sus propios males y bienes, volver otra ve$ a estar en pa$ consi#o mismo, y podr medirse con la dimensin e)acta, objetivamente 9 CEL E(3'<!'*3EE El estandarte lo#ra la trascendencia de los bienes interiores +asta a"ora el alma se "a ocupado de s misma, e)clusivamente, dentro de su mundo interno El estandarte tiene la virtud de objetivar de pronto todo lo si#nificativo de las propias luc"as, trasladando el ideal personal fuera de la subjetividad, lo#rando, al mismo tiempo, limpiar el alma de los restos y sobrantes que esa misma actividad "a producido El estandarte es el #ran "i#ieni$ador del alma, al tiempo que da un nuevo "ori$onte, una nueva visin del camino, con lo cual aumenta el entusiasmo por la perfeccin C%&'(#lo >: O(r%s M"*+(%,+on"s A3",(+.%s P%s+.%s - CEL 3EM:L, !E ,*,E :ara lle#ar al 3emplo del alma es necesario atravesar un sinnAmero de dificultades propias de la actividad interior (e lle#a a la pure$a del alma como se conquista la cumbre de un monte6 se permanece all unos instantes y lue#o se re#resa al valle <o obstante, el monte, con todas sus dificultades, si#ue en pie, inalterable ;%mo "acer para que la conquista de esa cumbre sea permanente= (e puede tener dinero, #uardarlo y no se pierde :ero si se conquista unos instantes la pa$, ;cmo conservarlos= 'l momento se diluyen y se vuelve otra ve$ a los sinsabores del mundo El consuelo dura unos instantes y, no obstante, se reali$a otra ve$ el esfuer$o durante meses para conquistar otros instantes ms ;%undo se aprender a encontrar el consuelo y la pa$ interior en el esfuer$o mismo= ;%undo se aprender a conquistar montes por la conquista misma, por el ascenso mismo, sin desear el premio de la cumbre= 5 CEL VEL, !E '+E+2'E Este esfuer$o por conquistar la pa$ interior, es la pa$ interior La conciencia limitada "ace creer que slo el triunfo es valedero6 parece que el 3emplo, el interior del 3emplo no es ms que una consecuencia inevitable del esfuer$o de la luc"a %uando se ame al esfuer$o por el perfeccionamiento en s, como la esencia del camino, se "abr lo#rado la identificacin con la meta del mismo (e busca a !ios y no se lo encuentra "asta que el alma se de cuenta que !ios es esa bAsqueda !el mismo modo no se ve a '"e"ia porque est velada, "asta que uno se de cuenta que Ella es el
B

velo que la oculta6 entonces no se ver el velo, sino a '"e"ia !esde ya todo es verdad, todo es pa$6 menos la conciencia imperfecta +a de transformarse entonces la visin interior de la vida y de permanecerse enteramente en el #oce de estar en el camino, de ser el camino <o "ay que romper el velo de '"e"ia, sino acrecentar el poder de la propia visin / CL' *E(J**E%%2K< !E +E(E La !ivina Madre est con el alma, aunque ella no se de cuenta de nada Ella est aqu, pero no se la ve %omo se tiene poca fe, se necesita al#una prueba de su presencia, para tener esa se#uridad %uando se aprenda a vivir sin necesidad de pruebas de la !ivinidad, entonces el arrobamiento ser permanente, aunque nada tiene que ver este arrobamiento con las sensaciones e)ternas :uede serse muy perverso y sufrir muc"o6 pero si el propio conocimiento de la !ivina Madre est en uno se es poderoso, la felicidad del alma permanecer inalterable El arrobamiento del alma no tiene nada que ver con lo que ocurre en la epidermis Lo que ocurre es que la epidermis afecta al ser como ser "umano limitado y distrae la visin interior "acia afuera6 pero nunca los propios defectos afectan la fidelidad que la !ivina Madre siente por el alma Es uno el que se aleja de Ella, no Ella la que lo abandona Ella est en uno6 pero uno se da el lujo de no "acerle caso %uando uno cree que piensa en la !ivina Madre, slo lo piensa su ima#inacin, su fantasa6 si se pensara enteramente en ella, no podra dejar de "acerlo ya jams C%&'(#lo )?: M"*+(%,+on"s A3",(+.%s Es(+5#l%n("s - CL' !'M' <ED*'E La san#re es el vnculo que une al "ombre con su !ios6 la materia con el espritu La san#re es, siempre, el don del sacrificio La san#re no slo es la vivificadora del ser, sino la que ms ata a las costumbres, la familia, el pasado <o obstante, toda la san#re se renueva en pocos das ;(i esa san#re se renueva siempre, por qu& entonces persisten los "bitos= 5 La san#re se renueva limpia, pero el ser la manc"a con sus acciones (i se pudiera por unos cortos das, romper la li#a$n con el pasado, la san#re no se ec"ara a perder y, verdaderamente, podra comen$arse una nueva vida, ms pura, ms limpia / (e ensucia la san#re con las acciones6 lue#o la san#re se vuelve contra uno mismo Es necesario romper el encadenamiento mecnico de los vicios de la !ama <e#ra, interrumpir la secuencia de bien y de mal, cortar de una ve$ la cadena de causas y efectos del pasado !ios y la san#re se encar#arn de que la vida se renueve siempre El ser debe ocuparse de morir, ya que la !ivina Madre se ocupar de revivirlo ;:ero, cmo morir= Esa es la parte ms difcil 7 La !ivina Madre da siempre la vida, ella es la vida6 pero el ser slo sabe pervertir esa vida dada %uando se aprenda por unos instantes, a matar el
L

encadenamiento de perversin de los propios "bitos, la vida se encaminar sola sobre la san#re pura y sana de la !ivina Madre . CEL 'F2(M,E La san#re tambi&n une a la +umanidad Muc"os creen que el mayor altruismo es el ofrendar la san#re, por al#una causa justa4 la patria, un movimiento social, un ideal6 pero parecera que la mayor ofrenda, la ms Atil, la de mayor alcance, es la re#eneracin de la +umanidad individual que vive en uno, transformando todo lo "umano que se tiene por un tipo superior 8 ;<o vienen los males del mundo, acaso, por la falta de un modelo visible a quien se lo pueda imitar= MesAs est a 5 000 a1os de nosotros ;!nde est el "ombre sobre la tierra que sea "ombre en s, no el transmisor de una idea, de un movimiento= +ace falta en esta tierra el "ombreG"ombre, el "ombre cuya misin le sale de si mismo (imone Neil, Dand"i, (c"Oei$er, *amaPrisna, Durdieff, Lenin, *oosevelt, Einstein, no "an sido "ombres6 "an sido el recipiente por donde sur#a la divinidad en sus distintas manifestaciones sociales, cientficas o sobrenaturales6 ellos no producan ms que cosas, montones de cosas para el "ombre6 pero nin#una de estas cosas le sirve a uno para solucionar su problema fundamental El "ombreG"ombre, el que vale por s, el que sirve de arquetipo para 5 000 millones de peque1os "ombres, no e)iste todava ;(er Maitreya= 9 :i&nsese que dentro de uno, en lo ms profundo y desconocido del ser subyace ese arquetipo "umano, "ec"o a medida, y no se desee otra cosa que lo#rarlo (i se lo#ra ser el mejor triunfo sobre el abismo 3odos los "ombres tienen ese arquetipo interior tambi&n C%&'(#lo )): O(r%s M"*+(%,+on"s A3",(+.%s Es(+5#l%n("s - CL,( !,( %'M2<,(E 3odas las almas del mundo estn predestinadas %uando un da el alma se da cuenta de su e)istencia, de su albedro, de su yo, ya est casi formada4 educacin, costumbres, sociedad, "bitos, subconsciente, la "an formado ri#urosamente sin que ella se de cuenta !urante los catorce primeros a1os de su vida, los ms importantes de la formacin, el alma fue pura receptividad, se dej "acer sin oponer reparos, ya que era i#norante de su fuer$a :ero cuando el alma crece y descubre que es libre y que tiene un centro motor que llama yo, ;qu& es lo que puede "acer para acercarse a sus ideales= ;I esos ideales no fueron forjados tambi&n por la vida misma= 5 3odas las almas estn predestinadas6 no e)isten verdaderamente dos caminos6 slo e)iste un camino y su ne#acin (er o no ser E)iste un camino que es la personalidad propia del ser en su trayectoria milenaria, o la tr#ica ne#acin a se#uirlo6 la perdicin de la posibilidad de lo#rarse en esta vida

-0

/ <o puede ele#irse entonces entre !ios y el mundo <o se trata de eso Mas bien "a de decirse4 esta vida o nin#una6 esta reali$acin o nin#una6 la vida o la muerte 7 Lo Anico que se puede "acer es no ele#ir, sino conocer6 conocer todos los antecedentes, las formas de ser, para aclarar, definir en la conciencia, cual es el camino, su forma, te)tura y modalidad por donde se va marc"ando 3odo "ombre tiene un slo camino, que est determinado por su pasado6 debe conocerlo para levantar sobre ese pasado un nuevo escaln de perfeccionamiento . CEL E(3'<!'*3EE Lo mismo pasa con el estandarte ;Hu& estandarte se va a ele#ir= ;Flanco, ne#ro, a$ul o rojo= Es una pre#unta ridcula (lo se tiene un estandarte, el que impuso !ios desde milenios de vidas atrs, y no puede desde1arse porque, aunque no se quiera al estandarte, se tendr que volver una y otra ve$ a &l6 no se puede vivir otra vida que no sea la propia6 no pueden dolerle a uno los dolores que le duelen a otro, no puede rerse uno con la risa del otro %ada cual re su risa, le duelen sus dolores, ama sus amores y cree en su !ios 3iene su estandarte6 &l es su estandarte 8 Este estandarte estaba "ec"o en el ser desde antes de que se propusiera ele#ir uno6 lo estaba esperando 9 La !ivina Madre le da al ser la vida6 sus padres, sus ami#os, "a formado su cuerpo y su alma, lo "a "ec"o nacer en una &poca cualquiera y en un lu#ar cualquiera6 lo "a "ec"o pensar infinidad de cosas que no esperaba, lo "ace enfermar a pesar suyo, y todava el alma se pre#unta a veces donde est su estandarte El ser est totalmente rodeado por !ios6 !ios se le mete por todos lados6 ;y todava se pre#unta dnde est su estandarte= El estandarte es la vida misma que la !ivina Madre le da, es lo que Ella est imponiendo a la fuer$a sin que se sepa El estandarte es lo inesperado, la sorpresa, la enfermedad de ma1ana, el paseo que se "ar el domin#o, un ami#o, %af"6 todo eso y el si#nificado que encierra B El estandarte es esta verdad que "a aparecido a"ora en el ser, y el esfuer$o que "a#a por encarnarla C%&'(#lo )-: O(r%s M"*+(%,+on"s A3",(+.%s Es(+5#l%n("s - CEL 3EM:L, !E ,*,E ' medida que se va viviendo y valorando, con el recuerdo, los resultados positivos y ne#ativos de las e)periencias, se va aprendiendo no slo a prever los resultados, sino tambi&n a medir la vida con una nueva medida de tiempo 5 En el momento de reali$ar un acto, se vuelven tambi&n presentes de ese acto las causas que lo ori#inaron y sus futuras consecuencias Entonces, en ve$ de
--

percibir un tiempo presente muy corto, se e)perimenta la sensacin de un tiempo presente muc"o ms lar#o, tan lar#o, que en &l est encerrado la causa, el fenmeno y sus consecuencias / !e tal modo se aprende, entonces, a vivir no cie#amente, ni microscpicamente, sino con una clarividencia interior, que no proviene de una iluminacin o revelacin psquica, sino del aprendi$aje de la e)periencia :or ejemplo, si durante miles de veces una persona se "a acostado y lue#o "a vuelto a despertarse, sabe, cuando va a dormirse, que el sue1o es limitado y que dentro de unas "oras va a despertarse y a entrar nuevamente en la luc"a por la vida El descanso del sue1o, aunque produ$ca la sensacin de eternidad, se sabe positivamente que es perecedero y que debe volverse a la vi#ilia 's tambi&n, cuando se est cansado, se sabe que la duracin de ese cansancio es corto, porque cuando lle#a la noc"e, uno se acuesta y descansa de todas las tensiones del da 7 (e sabe entonces cuando es el tiempo de descansar y cuando el de trabajar, se saben la causas que ori#inan uno y otro y las consecuencias . Esta especie de conocimiento vital da #ran consuelo, tanto para los momentos de contrariedad como para los de placer (i uno est en el cine, disfrutando de una pelcula, se dice4 esta pelcula dura slo L0 minutos6 lue#o la fantasa se acaba y se debe volver a la calle otra ve$6 si se est en la oficina, se dice4 dentro de un par de "oras volver& a respirar aire puro Entonces, se trata de no eterni$ar ni el sufrimiento ni el placer (e trata de que el tiempo subjetivo se vuelva tiempo objetivo, tiempo del reloj, que es inalterable y el ms sabio6 no deforma Este consuelo de la e)actitud del tiempo, de la peque1e$ y lmite de los momentos del alma, y del jue#o y equilibrio de los distintos tiempos, proporciona el inmenso consuelo de que las cosas son objetivas4 esto es un lpi$, esto es una mesa, &sta es el alma (lo &sta, el alma, imperfecta, deforma la visin de la vida y "ace creer que una tarde a#radable es toda la vida (e quiere que el alma se cono$ca a s misma en la ms perfecta e)actitud Esto es obedecer, esto es orar, esto es un defecto <o se quiere que el alma se en#a1e ms6 y como ya no le en#a1a como antes, se tiene un consuelo mejor, que no viene como un calmante para los nervios, sino que es comprensin de las cosas mismas 8 La desolacin, que es el polo opuesto del consuelo, proviene porque el alma esperaba una cosa y la vida le responde con otra6 el ser prefiere esperar nada ms ni nada menos que lo que la vida le pueda proporcionar :rocura ser e)acto y certero Huiere estar siempre en la verdad <o "ay mayor consuelo que &ste C%&'(#lo )1: O(r%s M"*+(%,+on"s A3",(+.%s Es(+5#l%n("s

-5

- CEL VEL, !E '+E+2'E El velo de '"e"ia no slo es un pa1o de ilusiones sino tambi&n un manto de proteccin, que preserva de las inclemencias de la vida 5 ' veces, entusiasmada por una inspiracin interior, el alma sabe volar por tiempos desconocidos por &l, donde jams nadie "a penetrado (e al$a el vuelo y por unos instantes se penetra en el pas del misterio y de la lu$6 lue#o se vuelve planeando a la tierra, a la realidad de las ilusiones cotidianas <o se puede soportar por muc"o tiempo las aventuras en un pas para el ser desconocido !icen los sabios que este mundo es pura ilusin, pero el ser, "ombre de este mundo, afirma que es real, y que son ilusiones, fantasas, los mundos sobrenaturales ;(e debe afirmar una cosa que no se "a e)perimentado tan solo porque lo di#an los sabios= / Muc"os seres penetran el mundo sobrenatural diciendo4 el mundo astral, el mundo mental6 es ms real que el mundo material Esto es un error4 aquellos mundos podrn ser tan reales como este, pero no ms Lo real, la esencia, '"e"ia, es una columna vertical que se encuentra en cualquier clase de mundo Estando en la materia e)clusivamente tambi&n se lle#a a '"e"ia ;'caso los fsicos, investi#ando la materia e)clusivamente no "an visto cmo es la materia, y cmo se desinte#ra, quedando para ellos abierta la puerta del templo del espritu= <o "ace falta ne#ar la materia para descubrir el espritu4 aprobndola tambi&n se lo encuentra, porque por afirmaciones sucesivas y acumulativas se lle#a tambi&n a lo que transmuta la materia en espritu 7 (i un "ombre comAn afirma que la materia es ilusoria y slo es real el espritu, "ace sospec"ar que eso dice porque se lo "an dic"o, no porque lo "aya penetrado con todo su ser . ;(aben sus ojos, sus odos, sus #lndulas, su estma#o, su cuerpo entero de que la materia es ilusoria= ;I cuando satisface su "ambre, es ilusoria su comida, o su satisfaccin= ;Es ilusorio el alimento que lo preserva de la muerte= 8 <o6 es real tambi&n6 el velo de '"e"ia no es un velo de ilusin, sino un manto de proteccin6 es '"e"ia misma El #o$o no est en descorrer el velo, sino en afirmarlo, en preservarlo en el cora$n El #o$o proviene de la comprensin de lo que representa ese velo, as como de la comprensin de la necesidad del cuerpo +ay anacoretas que, ne#ando la materia, abandonan su cuerpo, manc"ndolo y empobreci&ndolo4 este "ombre i#nora la perfecta correspondencia entre el cuerpo y el espritu, y que manc"ando el cuerpo, de al#una manera se deforma el espritu El cuerpo es un instrumento, un andamio, una estructura mecnica que sirve para que se realice el alma6 si se destruye la materia, si se ras#a el velo prematuramente se priva del instrumento que "a sido dado para afirmar y reali$ar el crecimiento espiritual Es como si un obrero,
-/

presuroso de contemplar el edificio que est construyendo, quitara los andamios antes de terminar el edificio ;%mo lo terminar despu&s= C%&'(#lo )2: O(r%s M"*+(%,+on"s A3",(+.%s Es(+5#l%n("s - CL' *E(J**E%%2K< !E +E(E Huienes piensan en la muerte, o bien re"uyen formarse una idea concreta de la misma, o bien disimulan con la idea de un ms all venturoso, como si fuese imposible sostener el pensamiento de la muerte por s misma 5 El "ec"o de que pueda e)istir una vida sobrenatural, no impide que la muerte ten#a su propio si#nificado, sin necesidad de cielos ni de infiernos Los que justifican la muerte como una transicin a otro mundo, son los mismos que justifican la vida como una prueba para conquistar el cielo / Jno debe oponerse a tales modos de pensar ;<o viven, y viven bien, al#unos ateos que no creen para nada en el ms all= La vida y la muerte encierran si#nificados propios +ablar de la muerte es "ablar de la vida La muerte "ay que considerarla en funcin de vida, y tanto como el nacimiento ' veces se sospec"a que los que creen que la muerte es una transicin al ms all, son los mismos que, ne#ando esta vida, fundan todas sus esperan$as en un paraso donde vern cumplidos todos sus deseos 7 :ensar en la muerte como en un traspaso a otra vida mejor no es morir6 la verdadera muerte es aquella donde todo se acaba, es la muerte del ateo 'quellos que estn cansados, como lue#o de una jornada laboriosa, desean dormir, tambi&n desean morir verdaderamente, para que desapare$ca la vida usada, "ec"a, acabada . <o "ay arrobamiento mejor que la contemplacin de la muerte6 no la contemplacin del paraso, ya que slo la conviccin profunda del aniquilamiento total puede producir en vida, la eliminacin de los usos materiales Morir verdaderamente, desaparecer "asta el Altimo tomo es el pensamiento que puede difundir por todo el ser un aplacamiento de las pasiones :ensar en un paraso es revitali$ar todas las potencias "umanas, porque tal paraso no es ms que la justificacin, la sublimacin, el incremento de los deseos "umanos :ero la aniquilacin total que va poco a poco penetrando en cada c&lula del or#anismo, va poniendo lentamente su sello de muerte y transmutacin en cada c&lula 8 La muerte fsica produce automticamente la transmutacin de las potencias del "ombre "acia un estadio superior6 pero se debe poner el acento en la muerte real, no del espritu, que es el espritu inmortal, sino de los usos personales, para que vayan desapareciendo del ser

-7

9 El arrobamiento es una cosa diferente de lo que se acostumbra ima#inar6 es como confundir el olor de un cadver embalsamado o de una momia, con el de un clavel B Deneralmente el arrobamiento proviene de una potenciali$acin de la vida "umana, y no de la conviccin de la muerte6 por lo cual produce el efecto contrario al deseado El sentimiento de la resurreccin no tiene nada de a#radable, es ms bien doloroso, lo ms doloroso que e)iste, porque se parece a un parto6 pero tambi&n es lo que ms conmueve al alma (i el alma busca a !ios y lo encuentra ms cerca en el arrobamiento, por ms doloroso que &ste sea, siempre ir a buscarlo all <o se puede rer despu&s de un arrobamiento, porque ms bien produce una intensa triste$a En esa triste$a el alma se va diluyendo en espacios cada ve$ ms #randes, y se siente que en ella va toda la vida C%&'(#lo )8: Monlogo *" Pr"&%r%,+n % l% M"*+(%,+n - CI, (,I L, HJE (,IE Las e)periencias de cada instante ense1an a viva fuer$a, que se est esclavi$ado a todo un mundo de encadenamientos psicol#icos ajenos a la voluntad %untas veces al da se e)presa el deseo de librarse de los "bitos, sin lo#rar jams reali$arlo Es verdad que se es al#o, no slo un al#o presente, sino al#o que deviene, que propu#na ser Esta luc"a por entre el laberinto de las dificultades, es el camino espiritual de cada ser 5 En las ma1anas, cuando reci&n despertado y limpio, el ser se diri#e al trabajo por las calles solitarias, el alma entera vibra en pa$ y ale#ra interior, ms intensamente y ms sana que en una buena meditacin La vida parece muy bella y uno mismo no se cree tan malo Esos minutos a la ma1ana, cuando el aire es fresco, parecen una promesa de lo que podra ser la vida a todas "oras y en cualquier circunstancia, si uno pudiese olvidar los "bitos de las acciones anteriores 's como el sue1o repara y limpia, as tambi&n se quisiera que la vida de todos los das y el an"elo continuado del alma para conquistar la libertad, lo#ren al#An da transformar la vida en una perpetua ma1ana / Es verdad que cada cual es lo que es, tal como ocurren a"ora las cosas, con todos los defectos, pero al#An da ser lo que se quiera ser, o lo que !ios quiera de uno Mientras tanto es lo que la vida lo va llevando, de un e)tremo a otro6 pero se debe reconocer que a nin#una "ora como a la ma1ana temprano, se siente uno tan conforme consi#o mismo y con las cosas 7 <o se podr ser uno mismo si no se aprende antes a olvidar, a desentenderse de las cosas (e descubre que cuando uno se opone a al#una fuer$a, esa fuer$a se acrecienta y lo obli#a a nuevos esfuer$os mayores6 se entiende que este modo est muy bien, porque e)i#e de a poco y cada ve$ en aumento, un esfuer$o interior que aumente al ser <o basta con vencer al enemi#o6 lo importante es
-.

que uno, en esa luc"a, se en#rande$ca ;I cmo podr en#randecerse el alma si no fuera por ese esfuer$o cada ve$ mayor que debe emplear para vencer= Es la ima#en de +&rcules luc"ando contra la +idra6 cuando le cortaba una cabe$a, del cuello le brotaban dos Lo importante no es que el enemi#o desapare$ca, sino que al alma se vuelva mejor, ms esfor$ada Los enemi#os son instrumentos del destino para favorecer el crecimiento total (lo en la luc"a se podr conquistar el don de la propia individualidad C%&'(#lo )9: Monlogos I5%g+n%(+.os *" Pr"&%r%,+n % l% M"*+(%,+n - Pr+5"r Monlogo: Sol"*%* " In(ros&",,+n <o se es absoluto6 no se es autnomo en el mundo individual 'unque se viviera solo en un isla perdida en el oc&ano, no se sera autnomo6 porque se es el resultado l#ico de un encadenamiento de vidas y muertes que escapan a la propia voluntad (e est determinado por la sociedad6 la presente y la pasada (e piensa en el crculo de ideas que es comAn a toda la +umanidad, se poseen los ideales de la &poca %uando la sociedad enferma, se siente uno enfermo tambi&n 'unque la vida individual sea perfecta <o en vano se "a nacido a"ora y no en cualquier &poca ;%ul "a sido la causa de este nacimiento= <o se sabe6 pero s se sabe que se "a nacido en un lu#ar determinado, y en un tiempo determinado6 y se debe aceptar los #randes lineamientos de la &poca, qui&rase o no 5 :ero dentro del mecanismo de determinantes est inserto el motor de la individualidad absoluta, el cual no depende del mecanismo #eneral de la vida, sino que tiene otras leyes La masa entera de la vida Glas acciones, los intereses, los deseos y sue1osG, est volcada sobre la periferia de la personalidad6 pero poco a poco se va robando pedacitos de vida "umana, y se los va en#ar$ando en el en#ranaje del motor interior 's se espera, poco a poco, robarse uno enteramente, emi#rar de la periferia al centro, trasladar el cuerpo de las acciones y pensamientos desde el mecanismo inconsciente de los "bitos sociales, "asta el motor individual interior %uando se est en soledad y en introspeccin, se percibe el ruido de ese motor oculto y se va descubriendo sus caractersticas / S"g#n*o Monlogo: @+,,+n *" l% 5#"r(" Morir es la perfecta medicina para las enfermedades de la vida La muerte de la vida, la muerte comAn, encierra la medicina y el olvido, al mismo tiempo (e muere, desaparecen las ataduras, se es libre para "acer cualquier cosa #rande, pero no se la puede "acer porque uno se tiene que ir, tiene que desaparecer6 lue#o desaparecen tambi&n las ambiciones de construir cosas bellas 7 :ero el espritu soberano del "ombre "a descubierto que se puede morir, sanarse de las enfermedades, sin necesidad de olvidar6 es decir, estar presentes,
-8

actuar en la vida, "aciendo verdaderamente las cosas bellas que siempre se quiso "acer, pero que no se podan por medianidad Morir en vida6 &ste es el descubrimiento del espritu creador . La muerte fsica es siempre la #ran ense1an$a, no de la resi#nacin o arrepentimiento, sino de la rebelda contra el impulso cie#o de los "bitos, de los instintos, contra la estupide$ ante la vida, contra la maldad, contra la desidia de dejar transcurrir los a1os sin "acer nada valedero 8 Morir en vida6 es decir, vivir en las virtudes de la muerte6 vivir con el desape#o perfecto de los que "an muerto Matar todos los llamados bienes, virtudes, "abilidades, instruccin, clase, "erencia, deseo, esperan$a, sue1o, los tesoros de la +umanidad6 y ser pura accin, accin interior y accin e)terior, pero sin que se pe#uen esas cosas, sin que toquen al ser interior, porque adentro se est muerto El alma no es terrestre, no puede ser tocada, porque reside en el mundo del ms all

-9

INDICE LIBRO XLVI: COMENTARIOS SOBRE LA MEDITACIN :rlo#o %aptulo -4 La Meditacin Q-G9R %aptulo 54 La Meditacin !iscursiva sobre un 3e)to Q-G.R %aptulo /4 3e)tos para Meditacin !iscursiva Q-GBR %aptulo 74 Meditacin 'fectiva sobre CLa !ama <e#raE y CEl 'bismoE Q-G.R %aptulo .4 Meditacin 'fectiva sobre CLos !os %aminosE y CEl EstandarteE Q-G.R %aptulo 84 Meditacin 'fectiva sobre CEl 3emplo de ,roE y CEl Velo de '"e"iaE Q-G9R %aptulo 94 Meditacin 'fectiva sobre CLa *esurreccin de +esE Q-GBR %aptulo B4 ,tras Meditaciones 'fectivas :asivas Q-G9R %aptulo L4 ,tras Meditaciones 'fectivas :asivas Q-G/R %aptulo -04 Meditaciones 'fectivas Estimulantes Q-G9R %aptulo --4 ,tras Meditaciones 'fectivas Estimulantes Q-GBR %aptulo -54 ,tras Meditaciones 'fectivas Estimulantes Q-G8R %aptulo -/4 ,tras Meditaciones 'fectivas Estimulantes Q-G8R %aptulo -74 ,tras Meditaciones 'fectivas Estimulantes Q-GBR %aptulo -.4 Monlo#o de :reparacin a la Meditacin Q-G7R %aptulo -84 Monlo#os 2ma#inativos de :reparacin a la Meditacin Q-G8R
-B

5 5 / 7 . . 8 9 B L -0 --5 -7 -. -8

-L