1

Introduccin a la Literatura China

Paya Frank

 2013 Paya Frank 1 edicin ISBN: en tra ite en lulu!co "L: I #re$o en %$#a&a ' Printed in S#ain I #re$o #or Bu(ok

"edicatoria

i$ Lectore$

1. Introduccion

El motivo por el cual me decid por la literatura china es por lo ambigua que parece y, ahora lo s, es. La verdad es que creo que ni los crticos, ni los fillogos, ni otros estudiosos de la literatura y filosofa china saben ciertamente toda su tradicin y desarrollo. Y es que tanto por lejana como por las diferencias claramente existentes entre sta y literaturas de carcter occidental, tanto temticas como de escritura. En este trabajo se desarrollar el tema de la literatura y filosofa china, su principal figura, Confucio, y los diferentes sistemas de pensamiento, el confucianismo y el taosmo, ambos relacionados con los puntos con anterioridad citados.

2. Literatura China
Existen dos tradiciones en la literatura china: la literaria y la popular o coloquial. La ltima se remonta a ms de mil aos antes de la era cristiana y ha existido hasta nuestros das. En un principio consisti en poesa, ms tarde en teatro y novela, y despus fue incorporando obras histricas, relatos populares y cuentos. Los intelectuales de la clase oficial, que eran los que dictaban los gustos literarios, no la creyeron digna de estudio y la consideraron inferior durante mucho tiempo. Su estilo brillante y refinado marca los principios de la tradicin literaria ortodoxa, que comenz hace 2.000 aos. Hasta el siglo XX, la literatura popular no obtuvo el reconocimiento de la clase intelectual. La literatura china puede dividirse en tres grandes pocas histricas, que se corresponden, ms o menos, con las de la historia de la literatura occidental: la poca clsica, que abarca desde el siglo VI a.C. hasta el siglo II d.C.; la medieval, desde el siglo III hasta el final del siglo XII, y la moderna, desde el siglo XIII hasta nuestros das.

10

POCA CLSICA
Los ejemplos ms antiguos de escritura china son inscripciones en huesos y caparazones de tortuga, que datan, probablemente, del siglo XIV a.C. Representan divinizaciones dedicadas a los reyes de la dinasta Shang (c. 1766-c. 1027 a.C.), la primera dinasta conocida. Aunque no puede considerarse literatura en el sentido estricto de la palabra, estas inscripciones representan los ejemplos ms antiguos de escritura china, que sirvieron de punto de partida para toda la literatura posterior. La poca clsica de la literatura china se corresponde con la de la literatura griega y romana. Las etapas de formacin tuvieron lugar del siglo VI al IV a.C., en los tiempos de la dinasta Chou (c. 1027-256 a.C.). De esta poca son las obras de Confucio, Mencio, Laozi, Zhuangzi y otros muchos grandes filsofos chinos. Culmin con la recopilacin de los llamados cinco clsicos, o clsicos confucianos, y otros tratados filosficos. En los siglos siguientes a la poca clsica se fij el modelo confuciano y el confucianismo se convirti en la enseanza ortodoxa que marca la tradicin clsica que ha perdurado hasta nuestro siglo. Poesa La obra potica ms importante del periodo clsico fue el Shijing (Libro de las odas o Clsico de la poesa), antologa de poemas antiguos escritos en versos de cuatro palabras y compuestos en su mayora entre los siglos X y VII a.C. ste se considera el tercero de los cinco clsicos; la leyenda dice que fue el mismo Confucio quien seleccion y edit los 305 poemas que forman la obra. En lugar de glorificar a dioses y hroes, como era costumbre en otras culturas, muchos de estos poemas cantan la vida diaria de los campesinos, sus tristezas y alegras, sus ocupaciones y fiestas. Estos poemas, que constituyen la mitad del libro, marcan el comienzo de la tradicin popular de la poesa china y se caracterizan por la simplicidad de

11

lenguaje y sentimientos. La otra mitad del Shijing contiene canciones elegacas y poemas cortesanos. Estas canciones y poemas muestran un relato colorista de la vida y costumbres de la nobleza feudal china, de la misma manera que los poemas populares describen la vida sencilla y agradable de los campesinos. Los poemas cortesanos se cantaban y acompaaban con danzas; la poesa y la msica chinas han estado unidas desde tiempos remotos. El estilo aristocrtico o cortesano alcanza su mxima expresin con los poemas conocidos por elegas de Chu, estado feudal al sur de China central, que fue la tierra de Qu Yuan, primer gran poeta chino. Noble de nacimiento, Qu Yuan escribi Lisao (Dolor de la lejana), largo poema autobiogrfico lleno de alusiones histricas, alegoras y smiles, expresadas en verso, que trata de la revelacin ntima de un alma potica atormentada por su fallida bsqueda de un ideal. Otros poemas de Qu Yuan son igualmente ricos en imgenes y sentimientos y estn escritos en un tono romntico, completamente diferente del de la poesa sencilla y realista del Shijing. Durante los 400 aos de la dinasta Han (206 a.C.-220 d.C.), las tendencias realista y romntica dieron lugar a escuelas poticas. Los versos de Chu, de formas irregulares, fueron el comienzo de un nuevo gnero literario, el fu, o poema en prosa. Ms tarde, la poesa china se enriqueci con canciones populares recogidas por el Yeh-fu, una institucin fundada en el siglo II a.C. Prosa Los primeros trabajos en prosa forman, junto con el Shijing, los cinco clsicos. Son el I Ching (Libro de las mutaciones), el Shujing (Libro de los documentos), un conjunto de documentos de estado antiguos; el Liji (Memoria sobre los ritos), coleccin de cdigos gubernamentales y rituales, y el Chunqiu (Anales de la primavera), la historia del estado de Lu desde 722 hasta 481 a.C. Desde el siglo VI hasta el III a.C., se escribieron las primeras grandes obras de la filosofa china, como los Analectas de Confucio, aforismos recopilados por sus

12

discpulos; los elocuentes debates de Mencio, discpulo de Confucio; el Doodejing (Clsico de la forma y su virtud), atribuido a Laozi, fundador del taosmo, y los ensayos de Zhuangzi, el otro gran filsofo taosta. Tambin son importantes, no slo por su prosa sino por su aportacin filosfica, los ensayos de Mozi, Xunzi y Han Fei Zi. El Shiji (Memorias histricas) de Sima Qian, gran obra sobre la historia de China hasta la dinasta Han, sirvi de modelo de una larga serie de historias dinsticas durante 2.000 aos. En filosofa poltica y moral, los confucianos sentaron las bases de la tradicin literaria de la prosa china, adoptando un lenguaje literario propio, diferente del lenguaje hablado. Bajo la dinasta Han, los intelectuales y eruditos formaron parte de la burocracia estatal. Alcanzar ciertos cargos oficiales, pas a depender de los conocimientos que se tuvieran de los clsicos confucianos. Esta prctica continu, con algunas interrupciones, hasta el siglo XX d.C. y elev la tradicin literaria a culto nacional.

POCA MEDIEVAL
Desde el comienzo de la poca medieval, del siglo III d.C. al siglo VII, China estaba dividida en estados rivales y adems era vctima de las invasiones de los trtaros. A pesar de todo, la produccin literaria de esta etapa no fue en absoluto estril, como sucedi en la historia de Europa occidental, en la que el periodo equivalente se conoce por edad oscura. La difusin del budismo desde la India, la invencin de un tipo de imprenta sin caracteres mviles y el florecimiento de la poesa y la prosa, iluminaron todo el periodo, y se convirti en uno de los ms brillantes de la historia de la literatura china.

13

Poesa Durante los periodos de agitacin poltica y social, desde el siglo III hasta el VII, los poetas encontraron refugio y consuelo en el campo. Algunos eran ermitaos y crearon una escuela de poesa a la que llamaron campo y jardn; otros escribieron los mejores poemas populares chinos, como los de amor atribuidos a Tzu-yeh, poetisa autora de La balada de Mulan, que relataba las aventuras de una mujer soldado, disfrazada de hombre y El pavo vol al Sureste, extensa narracin de un trgico amor familiar, escrito en lengua vulgar y elocuente. El mejor poeta de estos turbulentos siglos fue Tao Qian, tambin conocido por Tao Yuanming, que cantaba las alegras de la naturaleza y de la vida solitaria. Su obra A la sombra de un melocotonero en flor lleg a ser la expresin clsica del poeta en busca de una utopa. La mejor poesa china se escribi durante la dinasta Tang (618-906), un periodo de paz general y prosperidad que tuvo su ocaso. A pesar de haber transcurrido diez siglos, se han conservado ms de 49.000 poemas escritos por 2.200 poetas. Los tres poetas ms famosos fueron Wang Wei, Li Po y Tu Fu. Conocieron en su juventud el esplendor de la dinasta Tang pero aos despus vivieron pocas de guerras y rebeliones. Wang Wei, filsofo y pintor de tendencias budistas, describi la serenidad de las maravillas de la naturaleza; se dice que la poesa est en su pintura y la pintura en su poesa. Li Po, lder taosta de la escuela romntica, se rebel contra los convencionalismos poticos y contra la sociedad en general. Apasionado e indisciplinado, crea pertenecer al mundo de los inmortales, ya que deca haber sido exiliado de este mundo. Li Po mostraba lo mejor de s mismo cuando loaba el amor y la amistad, los placeres del vino y los aspectos majestuosos y misteriosos de la naturaleza. Su amigo y rival Tu Fu, por el contrario, era meticuloso en sus esfuerzos por conseguir un realismo preciosista. Humanista e historiador, Tu Fu expresaba sus vnculos con el mundo, de manera sincera e intimista, sus afectos familiares, su amor infinito por la humanidad y su
14

inquietud por las injusticias de su tiempo. El realismo de la obra de Tu Fu influy en el poeta Po Ch-i, que utilizaba la poesa como un medio para la crtica y la stira. En los siglos posteriores, esta tendencia moralista la desarrollaron otros poetas, incorporando disquisiciones didcticas y filosficas, pero, en general, la poesa china fue esencialmente lrica. La rima constituy una parte primordial de la poesa china, pero la mtrica, no estuvo bien definida hasta el periodo Tang. La forma caracterstica de esta poca es la llamada shi, definida por una estrofa de versos de cinco o siete pies, y cuya rima recaa habitualmente en los versos impares. En la poca Tang se adopt otra nueva forma potica conocida como cu. A pesar de que en esta tcnica los versos variaban de longitud, el nmero de versos y su longitud se fija de acuerdo a un tono y ritmo determinados. La escritura del cu adopt nuevas palabras populares, como ya estaba haciendo la msica popular y requera de gran habilidad. Las melodas utilizadas eran casi siempre de origen extranjero. Durante la dinasta Song (960-1279) el cu alcanz su mxima popularidad. En un principio se escriban largos poemas cu, cantados con melodas populares y, en general, de temas amorosos, cortesanos o musicales. Su Tung-po, el mejor poeta chino de cu, lo liber de las formas rgidas que le haba impuesto la msica e introdujo temas ms enrgicos. En el siglo XI se escribi ms cu compuesto con fines no musicales, es decir, un cu escrito sin intencin de ser cantado. Desde finales del siglo XIII se volvi a la tradicin del cu cantado. La poetisa china Li Qingzhao alcanz gran popularidad por sus versos cu sobre su viudedad.

15

Prosa La prosa china tambin floreci durante la dinasta Tang. Han Yu, maestro de la prosa Tang, exiga la vuelta a la escritura directa y simple de estilo clsico, como reaccin a la prosa artificial de aquel tiempo. Como resultado de los esfuerzos de Han Yu, los tratados polticos y filosficos, los ensayos informales y los cuentos fantsticos (chuanqi) se escribieron conforme al estilo neoclsico. Estos ltimos representan los primeros cuentos fantsticos de la China. Los primeros cuentos escritos segn la tradicin popular aparecieron durante el periodo Tang. Los predicadores budistas, con la intencin de difundir su religin, escribieron historias en lenguaje coloquial y en una forma narrativa conocida por bianwen, trmino a veces traducido por popular, que marc el principio de la ficcin popular china. Aunque se conservan pocos ejemplos de la antigua tradicin narrativa, en el siglo XI se vivi un renovado inters por este arte y se practic con gran habilidad durante la dinasta Song, periodo de abundante actividad literaria. A lo largo de esta poca medieval lleg a ser una forma muy popular de entretenimiento. Las historias contadas por narradores profesionales, cada uno de los cuales se especializaba en un tema concreto, no slo se escriban sino que se impriman en libros, llamados huaben, que fueron fuente de inspiracin de largas novelas chinas. En la tradicin literaria, la vuelta al conciso estilo clsico iniciada por Han Yu se prolong en la dinasta Song con Ouyang Xiu y Su Xun, entre otros. El primero se distingue por sus ensayos filosficos confucianos, polticos e histricos, aunque es ms conocido por sus maravillosas descripciones de los paisajes de China. Los ingeniosos ensayos de Su Xun se consideran el mximo logro del estilo clsico. La interpretacin, la cancin y la danza haban existido desde tiempos remotos pero el teatro, propiamente dicho, no se desarroll hasta el final

16

del medievo. En la poca Tang, los actores ya ocupaban un lugar importante entre los artistas populares y se agrupaban en compaas profesionales, que actuaban en teatros construidos para albergar a varios millares de personas.

POCA MODERNA
La poca moderna comenz en el siglo XIII y llega hasta nuestros das. En un principio se caracteriza por una gran literatura popular, antecesora de las literaturas populares de Occidente. El auge de la narrativa y del teatro chino durante la dinasta Yuan mongol (1279-1368), pudo deberse a un rechazo de los intelectuales del rgimen mongol, que, en lugar de servirlos, se dedicaron a la narrativa y al teatro. La literatura popular sigui desarrollndose a lo largo de todo este periodo, hasta fundirse en un nuevo movimiento literario ms amplio, en los primeros aos del siglo XX. Desde el siglo XII, el teatro chino segua un modelo autctono y las obras dramticas locales ms populares adquiran importancia nacional. El teatro Yuan, que se cre en el norte de China, escriba sus dilogos y canciones en un dialecto del norte. El lad es el instrumento principal y las canciones, que constituan la parte potica de la obra, se consideraban ms importantes que los dilogos, se escriban en qu, una nueva forma potica ms flexible y expresiva que el shi del periodo Han y que el cu del periodo Tang. La obra Yuan se divide en cuatro partes, que se corresponden con los cuatro actos de las obras occidentales; a veces se aade un breve acto adicional que sirve como preludio o como interludio. En el siglo XIV, la narrativa popular china fue cada vez ms importante. Dos de las primeras novelas chinas de esta poca, Sanguozhi Yanyi (Historias noveladas de los reinos), novela histrica de guerras y guerreros, y Shuihuzhuan (Al borde del agua), novela de aventuras de hroes bandidos, se pueden
17

considerar la pica en prosa del pueblo chino. Las obras del arte popular derivaban de la tradicin oral y tenan el toque genial de muchos escritores, por lo que resultaban muy distintas de las obras compuestas por un solo autor. En general, estos dos tipos de novelas chinas eran muy largas, densas y con excelentes caracterizaciones y descripciones coloristas. Todas estas caractersticas tambin se encuentran en Hongloumeng (Sueo de la habitacin roja), una novela realista de Cao Xueqin, que describe detalladamente la prosperidad, la decadencia y la cada de una rica familia oficial. En el siglo XVII, aparecieron numerosas colecciones de historia breves, que eran recopilaciones copiadas de periodos anteriores u obras compuestas por escritores contemporneos. Al igual que las novelas, el estilo de estas historias, que ofrecen un retrato intimista de la sociedad china, es coloquial y realista. La antologa ms popular es Jinguqiguan (Cuentos maravillosos del pasado y del presente), que se compone de 40 historias. Al tiempo que la era moderna avanzaba, la tradicin popular se engrandeca y enriqueca. La literatura convencional, por el contrario, fue perdiendo produccin, aunque intelectuales de la alta burguesa, entre los que haba grandes escritores, la siguieron cultivando. La preceptiva literaria ya no fue capaz de seguir aportando ms que estereotipos. Esta decadencia de la tradicin literaria se prolong hasta el siglo XX, cuando los escritores chinos se dieron cuenta de la necesidad de buscar nuevas fuentes de inspiracin. Influidos por la literatura occidental, los escritores chinos, guiados por Hu Shi, comenzaron una revolucin literaria conocida como el renacimiento chino. Intentaban utilizar el lenguaje coloquial con fines literarios y elevarlo a la categora de expresin erudita. Despus de cincuenta aos experimentando en esta direccin, la literatura china contempornea ha madurado y ha mostrado una gran creatividad vitalista. En la primera mitad del siglo XX, los escritores chinos utilizaron la literatura como espejo para reflejar el lado srdido de la vida, para
18

combatir los aspectos negativos de la sociedad y para propagar el mensaje de la lucha de clases. Con ensayos e historias mordaces atacaban a la sociedad tradicional y escritores como Lu Xun (seudnimo de Zhou Shuren), ayudaron al avance de la revolucin socialista. Aunque el espritu de la literatura cambi el fondo, los caracteres y los sucesos representados, continuaron siendo tpicamente chinos. Durante los aos de la revolucin cultural (19661978), se esperaba que los artistas y escritores se adaptaran a las necesidades del pueblo y la influencia burguesa occidental se atacaba duramente. Desde entonces, se ha permitido una mayor libertad de expresin y se tolera el renovado inters por las ideas y las formas occidentales.

19

3.-

Confucio

Confucio, en chino Kongfuzi (c. 551-479 a.C.), filsofo chino, creador del confucianismo y una de las figuras ms influyentes de la historia china. Segn la tradicin Confucio naci en el pas de Lu (hoy, provincia de Shandong) en el noble clan de los Kong. Su nombre original era Kong Qiu. Relatos de su vida recuerdan que su padre, comandante de un distrito en Lu, muri tres aos despus que Confucio naciese, y dej a la familia en la pobreza; Confucio, pese a ello, recibi una esmerada educacin. Se cas a los 19 aos y tuvo un hijo y dos hijas. Durante los cuatro aos posteriores a su matrimonio la pobreza le impuls a trabajar como criado para el jefe del distrito donde resida. Su madre muri en el ao 527 a.C., y despus de un periodo de luto empez su carrera de maestro. Sola viajar de un lugar a otro e instruir a los contados discpulos que se haban reunido en torno suyo. Su fama como hombre de saber y carcter, con gran veneracin hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propag por el principado de Lu. En la segunda mitad de la poca de la dinasta Zhou, el gobierno central se haba degenerado en China y la intriga y el vicio predominaban. Confucio lament el desorden de aquellos tiempos y la falta de modelos morales. Lleg a creer que el nico remedio era convertir a la gente a los principios y preceptos de los sabios de la antigedad. Por esta razn enseaba a sus alumnos los clsicos antiguos de la literatura china. Tambin subray la importancia de la msica china, que en esta poca tena funciones ceremoniales y religiosas en las prcticas del Estado y del culto. Propugnaba el gran valor del poder del ejemplo. Los gobernantes, deca, slo pueden ser grandes si ellos mismos llevan vidas ejemplares y se guan por principios morales, de esta forma en sus

20

estados se estimulara a los ciudadanos que llegaran a ser prsperos y felices. Una tradicin popular sobre la vida de Confucio establece que a los 50 aos de edad fue nombrado magistrado de Zhongdu, y al ao siguiente ministro del crimen de Lu. Su administracin fue un xito; estableci reformas, la justicia fue administrada con imparcialidad y el crimen tambin fue erradicado. Lu lleg a ser tan poderoso que el gobernante de un estado vecino intrig para conseguir la destitucin del ministro. Es ms probable, sin embargo, que slo fuera un funcionario menor, pero en cualquier caso Confucio dej su cargo en el 496 a.C., y viaj por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en vano que algn otro prncipe le permitiera emprender medidas de reforma. En el ao 484 a.C., despus de que su bsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, volvi por ltima vez a Lu. Pas los aos que le quedaban, escribiendo comentarios sobre los autores clsicos. Muri en Lu y fue enterrado en una tumba en Qufu, Shandong. Confucio no dej escritos los principios de su filosofa; stos fueron transmitidos slo a travs de sus discpulos. El Lunyu (Analectas), obra recopilada por alguno de sus seguidores, es considerada la fuente de informacin ms fidedigna sobre su vida y enseanzas. Una de las obras histricas que segn se dice l mismo haba recogido y editado, el Chunqiu (Anales de primavera y otoo), es un relato analtico de la historia china en el Estado de Lu desde el 722 al 481 a.C. Deseaba ser conocido como un transmisor ms que como un pensador, y por este motivo restableci el estudio de los libros antiguos. Sus enseanzas se convirtieron en libros de texto de las generaciones chinas posteriores. Confucio fue muy venerado durante su vida y en aos sucesivos. Aunque l mismo tena poca fe en lo sobrenatural, ha sido reverenciado por millones de personas casi como una divinidad. El conjunto de las enseanzas de Confucio tuvo un carcter prctico y tico, ms que religioso. Afirmaba ser un restaurador de la moralidad antigua y mantena que los propios actos externos basados en las cinco virtudes, bondad, honradez, decoro,
21

sabidura y fidelidad, encierran el conjunto del deber humano. El venerar a los padres, vivos y muertos, fue uno de sus conceptos claves. Su idea del gobierno era paternalista, y ordenaba a todos los individuos a cumplir con rigor sus obligaciones hacia el Estado. En los siglos posteriores sus enseanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofa china y en la historia de China.

22

4.- El Pensamiento Chino

El Confucionismo Principal sistema de pensamiento en China; se desarroll a partir de las enseanzas de Confucio y sus discpulos, y tena que ver con los principios de la prctica del bien, la sabidura emprica y las propias relaciones sociales. El confucianismo ha influido en la actitud china ante la existencia, fijando los modelos de vida y pautas de valor social, y proporcionando la base de las teoras polticas e instituciones chinas. Desde China se extendi a Corea, Japn y Vietnam y en las ltimas dcadas ha despertado inters entre los eruditos de Occidente. Aunque el confucianismo lleg a ser la ideologa oficial del Estado chino, nunca ha existido como una religin establecida con una iglesia y un clero. Los eruditos chinos alabaron a Confucio como gran maestro y sabio, pero nunca lo adoraron como a un dios. Confucio tampoco se proclam a s mismo una divinidad. A diferencia de las iglesias cristianas, los templos erigidos en honor a Confucio no eran lugares en los que grupos organizados se reunan para alabarle, sino edificios pblicos diseados para ceremonias anuales, en particular el cumpleaos del filsofo. Varios intentos para divinizar a Confucio y ganar proslitos al confucianismo fracasaron debido a la naturaleza secular de su filosofa. Los principios del confucianismo estn recogidos en los nueve libros antiguos chinos transmitidos por el maestro y sus seguidores, que vivieron en una poca de gran inquietud filosfica. Estos escritos pueden dividirse en dos grupos: los Cinco Clsicos y los Cuatro Libros. Los Wujing o Wu king (Cinco Clsicos), que se crearon antes de la poca de Confucio, son el I Ching o Yijing (Libro de las mutaciones o cambios), Shu Ching o Shujing (Libro de la historia), Shih Ching o Shijing (Libro de la poesa o de las odas), Li Chi o Liji (Libro de los ritos) y Chun Chiu o Chunqiu (Anales de primavera y otoo). El I Ching es un

23

manual de adivinacin probablemente recopilado antes del siglo XI a.C.; su aspecto filosfico complementario, contenido en una serie de apndices, pudo haber sido compuesto ms tarde por Confucio y sus discpulos. El Shu Ching es una coleccin de documentos histricos antiguos, y el Shih Ching, una antologa de poemas antiguos. El Li Chi trata de los principios de conducta, incluidos los de las ceremonias pblicas y privadas; fue destruido en el siglo III a.C., pero resulta presumible que gran parte de su material fuera preservado en una recopilacin posterior, el Documento de los ritos. El Chun Chiu, la nica obra recopilada, segn se dice, por el propio Confucio, es una crnica de eventos histricos acaecidos en la China feudal desde el siglo VIII a.C. hasta la muerte de Confucio, a principios del siglo V a.C. Los Sishu (Cuatro Libros), compilaciones de los dichos de Confucio y Mencio y de los comentarios de seguidores sobre sus enseanzas, son el Lunyu (Analectas), un conjunto de mximas de Confucio que forman la base de su moral y filosofa poltica; Ta Hseh (El gran saber); Chung Yung (La doctrina del mtodo), que contiene algunas de las declaraciones filosficas de Confucio sistematizadas con comentarios y exposiciones de sus discpulos, y el Mengzi (Libro de Meng), que contiene las enseanzas de Mencio, uno de los principales seguidores de Confucio. La clave de la tica confuciana es jen, traducido de diversos modos como intuicin humana, amor, bondad y humanidad. Jen es una virtud suprema que representa las mejores cualidades humanas. En las relaciones humanas, aquellas que se construyen entre una persona y otra, jen se manifiesta en chung, o la fidelidad a uno mismo y a los dems, y shu, o altruismo, mejor expresado en la regla de oro del confucianismo: No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti mismo. Otros valores virtuosos importantes en el confucianismo son la honradez, la decencia, la integridad y la devocin filial. Quien posea todas estas virtudes ser un chn-tzu (caballero perfecto). En el plano poltico, Confucio defenda un gobierno paternalista en el que

24

el soberano fuera benvolo y respetuosos y obedientes. El la perfeccin moral para dar En educacin Confucio apoy el periodo feudal en que principio: en educacin, clases.

honorable y los sbditos estadista debe cultivar buen ejemplo a la gente. la teora, notable para vivi, resumido en el no hay diferencia de

ESCUELAS CONFUCIANAS DE PENSAMIENTO

Despus de la muerte de Confucio surgieron dos escuelas importantes de pensamiento: una representada por Mencio, la otra por Xun-zi. Mencio continu las enseanzas ticas de Confucio acentuando la bondad innata de la naturaleza humana. Crea, no obstante, que la bondad original del ser humano puede envilecerse por el propio esfuerzo destructivo o inmersa en un ambiente perverso. El problema de la cultura moral consiste, por esta razn, en preservar o al menos en restaurar la bondad que es un derecho de nacimiento de cada uno. En el orden poltico, Mencio es considerado a veces como uno de los primeros defensores de la democracia, pues anticip la idea de la supremaca del pueblo sobre el Estado. En oposicin a Mencio, Xun-zi afirmaba que las personas nacen con una naturaleza perversa pero susceptible de regenerarse gracias a la educacin moral. Crea que los deseos han de estar guiados y moderados por las reglas de la correccin y que el carcter debera ser instruido mediante un cumplimiento metdico de los ritos y por la prctica de la msica. Este cdigo ejerce una influencia poderosa sobre el carcter al dirigir de una forma correcta las emociones y proporcionar armona interna. Xun-zi fue el principal exponente del ritualismo en el confucianismo. Despus de un breve periodo de decadencia en el siglo III a.C., el confucianismo resurgi durante la dinasta Han (206 a.C.-220 d.C.). Las obras confucianas, copias de las que haban sido destruidas en el periodo precedente, fueron restauradas,
25

canonizadas y enseadas por eruditos en las academias nacionales. Estas obras constituyeron tambin las bases de los posteriores exmenes para desempear puestos civiles y polticos; los candidatos a puestos gubernamentales de responsabilidad eran nombrados en funcin de su conocimiento de la literatura clsica. Como consecuencia, el confucianismo adquiri un dominio firme sobre la vida intelectual y poltica china. El xito del confucianismo Han se debe en buena medida a Tung Chung-shu, quien fue el primero en recomendar un sistema de educacin construido sobre las enseanzas de Confucio. Tung Chung-shu crea en una estrecha correspondencia entre los seres humanos y la naturaleza; as, las acciones de la persona, en especial las del soberano, son a menudo causantes de fenmenos inusuales en la naturaleza. Debido a la autoridad del soberano, recae sobre l la responsabilidad de fenmenos como el fuego, una inundacin, un terremoto o un eclipse. Como estos malos presagios pueden caer sobre la tierra como una advertencia a la humanidad de que no todo se halla en equilibrio en este mundo, el temor al castigo divino resulta til como freno a los abusos de poder de la monarqua absoluta. En el caos poltico que sucedi a la cada de la dinasta Han, el confucianismo fue superado por las filosofas rivales del taosmo y el budismo, y el pensamiento sufri un contratiempo. Sin embargo, los clsicos confucianos siguieron siendo la fuente principal de conocimiento para los sabios y con la restauracin de la paz y la prosperidad en los tiempos de la dinasta Tang (618-907) se estimul la difusin del confucianismo. El monopolio de los conocimientos de los eruditos confucianos les asegur otra vez elevados puestos burocrticos. El confucianismo volvi a ser la enseanza ortodoxa estatal.

26

NEOCONFUCIANISMO
Las actividades intelectuales durante la dinasta Song (960-1279) dieron origen a un nuevo sistema de pensamiento confuciano basado en una mezcla de elementos budistas y taostas; la nueva escuela de confucianismo fue conocida como neoconfucianismo. Los eruditos que desarrollaron este sistema intelectual conocan bien las otras dos filosofas. Ante todo, profesores de tica dedicaron asimismo su inters a las teoras sobre el cosmos y el origen del ser humano. El neoconfucianismo se ramific en dos escuelas. El exponente ms famoso de una de esas escuelas fue Zhu Xi, un eminente pensador slo superado en prestigio por Confucio y Mencio, que estableci una nueva base filosfica para las enseanzas del confucianismo estructurando la opinin erudita en un sistema coherente. Segn el sistema neoconfuciano que representaba Zhu Xi, todos los objetos en la naturaleza estn compuestos de dos fuerzas inherentes: li, un principio inmaterial universal o ley, y chi, la sustancia de la que estn hechas todas las cosas materiales. Mientras chi puede cambiar y disolverse, li, la ley subyacente y nutrida de miradas de cosas, permanece constante e indestructible. Zhu Xi identifica el li en la humanidad con la naturaleza humana, que es en esencia la misma para todo el mundo. El fenmeno de las diferencias particulares puede atribuirse a la variedad de proporcin y densidad del chi hallado entre los individuos. As, aquellos que reciben un chi que es turbio encontrarn su naturaleza original oscurecida y debern limpiar su naturaleza para restaurar su pureza. La pureza puede alcanzarse ampliando el conocimiento propio del li en cada objeto concreto. Cuando, despus de mucho esfuerzo, el li universal o ley natural inherente en todo objeto animado e inanimado, se adquiere la condicin de sabio.

27

Opuesta a la escuela del li (ley) est la escuela de neoconfucianismo hsin (mente). El mximo exponente de la escuela hsin fue Wang Yang-ming, quien ense la unidad de conocimiento y de prctica. Su afirmacin principal fue que aparte de la mente, ni ley ni objeto existen. En la mente, afirmaba, se encuentran personificadas todas las leyes de la naturaleza, y nada existe sin la mente. El esfuerzo supremo debera ser desarrollar el conocimiento intuitivo de la mente, no a travs del estudio o la investigacin de la ley natural, sino mediante el razonamiento intenso y la meditacin en calma. Durante la dinasta Qing (1644-1912) hubo una fuerte reaccin a ambas escuelas de pensamiento neoconfucianas, li y hsin. Los eruditos Qing defendan una vuelta al primer y acaso ms autntico confucianismo del periodo de la dinasta Han, cuando todava no result adulterado por las ideas taostas y budistas. Desarrollaron una crtica textual de los clsicos confucianos basada en la metodologa cientfica, utilizando la filologa, la historia y la arqueologa para reforzar su erudicin. Adems, eruditos como Tai Chen introdujeron un punto de vista empirista en el conjunto de la filosofa confuciana. A finales del siglo XIX, la reaccin contra la metafsica tom un sentido distinto. En vez de limitarse a los estudios textuales, los eruditos tuvieron un inters activo en poltica y formularon programas de reforma basados en la doctrina confuciana. Kang Yu-wei, un lder del movimiento reformista confuciano, acaudill un intento de exaltar la filosofa como una religin nacional. Debido quiz a las amenazas extranjeras a China y a la demanda urgente de medidas polticas drsticas, los movimientos reformistas fracasaron; en la confusin intelectual que sigui a la Revolucin China de 1911, el confucianismo fue tachado de decadente y reaccionario. Con el colapso de la monarqua y de la estructura familiar tradicional, de la que se derivaba mucha de su fuerza y apoyo, el confucianismo perdi su influencia en la nacin. En el pasado, a menudo haba conseguido hacer frente a las adversidades y emerger con renovado vigor, pero durante este periodo de cataclismo social inaudito,

28

perdi su habilidad anterior para adaptarse a las circunstancias cambiantes. En opinin de algunos especialistas, Confucio ser venerado en el futuro como el gran maestro de China; los textos clsicos confucianos sern estudiados y las virtudes del confucianismo, personificadas para innumerables generaciones en las mximas familiares y en la prctica del sentido comn de la poblacin china, permanecern como la piedra angular de la tica. Sin embargo, es dudoso que el confucianismo vuelva a jugar el papel crucial en la vida poltica e instituciones chinas que desempe en los siglos pasados. La victoria del comunismo chino de 1949 subray el incierto futuro del confucianismo. Muchas tradiciones inspiradas en las enseanzas de Confucio fueron marginadas o proscritas. El sistema familiar, por ejemplo, otrora muy reverenciado como una institucin central confuciana, perdi su importancia. Se publicaron muy pocos libros clsicos confucianos y a finales de la dcada de 1960 y principios de la de 1970 se organiz una campaa oficial contra el confucianismo. El Taoismo Sistema religioso y filosfico chino, que data del siglo IV a.C. Entre las escuelas de pensamiento de origen chino, la influencia del taosmo slo ha sido superada por la del confucianismo.

PRINCIPIOS BSICOS
Las creencias filosficas y msticas esenciales taostas se encuentran en el Tao T-King (o Daodejing, Libro de la Va y de la Virtud), un texto que data del siglo III a.C. atribuido a la figura histrica de Lao-ts, y en el Zhuangzi, un libro de parbolas y alegoras que tambin data del siglo III a.C., pero atribuido al filsofo Zuang-zi. Mientras el confucianismo exhorta a los individuos a someterse a las normas de un sistema social ideal, el taosmo mantiene que el individuo debe ignorar los dictados

29

de la sociedad y solo ha de someterse a la pauta subyacente del Universo, el Tao (Camino), que no puede ni describirse con palabras ni concebirse con el pensamiento. Para estar de acuerdo con el Tao, uno tiene que hacer nada (wu-wei), es decir, nada forzado, artificial o no natural. A travs de la obediencia espontnea a los impulsos de la esencia natural propia de cada uno y al despojarse a s mismo de doctrinas y conocimientos, se alcanza la unidad con el Tao y de ello deriva un poder mstico (T). Este poder permite trascender todas las distinciones mundanas, incluso la distincin entre la vida y la muerte. En el orden sociopoltico, los taostas pedan un retorno a la vida agraria primitiva.

HISTORIA
Incompatible con el desarrollo de una teora poltica explcita, el taosmo ejerci su mayor influencia en la esttica, en la higiene y en la religin chinas. Junto al taosmo filosfico y mstico ya expuesto, el taosmo tambin se desarroll en el mbito popular como un culto en el que la inmortalidad se buscaba a travs de la magia y el uso de diferentes elxires. La experimentacin en alquimia abri el camino para el desarrollo, entre los siglos III y VI, de diversos cultos basados en la higiene que pretendan prolongar la vida. Esto evolucion a un sistema general de higiene, todava en prctica, que hace hincapi en la respiracin regular y en la concentracin para evitar la enfermedad y contribuir a la longevidad. En el siglo II d.C., aparecieron organizaciones religiosas taostas populares relacionadas con la curacin por la fe. Ms tarde, bajo la influencia del budismo, grupos religiosos taostas adoptaron el monacato institucional y un inters por la vida futura del espritu bastante mayor que por la inmortalidad del cuerpo. La organizacin bsica de estos grupos fue la parroquia local, que mantena a un monje taosta mediante diversas aportaciones.

30

El taosmo fue reconocido como la religin oficial de China durante breves periodos de su historia. Ms tarde se desarrollaron varias sectas taostas, y en 1019 se le otorg un extenso territorio en la provincia de Jiangxi (Kiangsi) al lder de una de ellas. Los sucesores de este patriarca mantuvieron el control sobre esta regin y la supremaca nominal sobre el clero taosta local hasta 1927, en que fueron expulsados por los comunistas chinos. En la China contempornea, el taosmo religioso tiende a fundirse con el budismo popular y con otras religiones.

31

5.- La Filosofia China

Denominacin colectiva de varias escuelas de pensamiento creadas por eruditos y pensadores chinos. La filosofa china ha pasado por tres etapas histricas distintas: la etapa clsica, periodo creativo que va desde el siglo VI hasta el II a.C.; la medieval, desde el siglo II a.C. hasta el siglo XI d.C., periodo de sntesis y absorcin del pensamiento extranjero, y la moderna, que comprende desde el siglo XI hasta nuestros das, tiempo de maduracin de las tendencias filosficas precedentes e introduccin de nuevas filosofas tomadas de las culturas occidentales. A travs de estas etapas, el pensamiento chino ha tendido hacia el humanismo en vez del espiritualismo, hacia el racionalismo y no hacia el misticismo, al sincretismo en lugar del sectarismo.

ETAPA CLSICA
La etapa clsica de la filosofa china se origin en los ltimos aos de la dinasta Zhou, que dur desde el 1027 a.C. hasta el 221 a.C. Durante esta etapa de agitacin poltica y social, los estados feudales, durante largo tiempo subordinados a la casa Zhou, fueron ganando fuerza econmica y militar y se encaminaron hacia la independencia. Cuando su poder eclips el de Zhou, se rompieron los lazos feudales y estall la guerra entre los estados en el siglo V a.C., cayendo en el caos poltico en los siglos IV y III. Mientras tanto los cambios sociales y econmicos resultantes de las nuevas tendencias del comercio estaban alterando la sociedad agrcola. En este clima de anarqua poltica y agitacin social surgi una nueva clase de funcionarios-sabios, constituida por hombres que aspiraban a reunificar el Imperio y restaurar el orden social a travs del conocimiento y el saber.

32

Confucio y discpulos posteriores El ms importante de aquellos sabios fue Confucio, miembro de la aristocracia menor y funcionario del Estado de Lu, en la actual provincia de Shandong, que vivi entre finales del siglo V y principios del IV a.C. Fue maestro itinerante y consejero de los soberanos de varios estados. Para restablecer el orden y la prosperidad, abog por la restauracin del gobierno imperial, de las organizaciones sociales y familiares y de las reglas establecidas en la literatura clsica de principios de la dinasta Zhou. Lo ms importante en este sistema, sin embargo, era el individuo. Para Confucio cada ser humano tiene que cultivar virtudes personales como la honestidad, el amor y la piedad filial a travs del estudio de los modelos aportados por la literatura clsica. Esto traera la armona a la jerarqua que conformaba la familia, la sociedad y el Estado. Los individuos ms importantes seran sus dirigentes y consejeros, porque sus pautas de conducta virtuosa representaran un ejemplo para los dems. Confucio no habl en sentido estricto de la naturaleza de los seres humanos, los derechos del pueblo contra los soberanos tiranos y la influencia de lo sobrenatural en los asuntos de los hombres. Pero dos de sus discpulos de los siglos IV y III a.C., Mencio y Xun-zi clarificaron mucho estos conflictos bsicos. Mencio afirm que la naturaleza humana era buena en esencia y que se poda desarrollar no slo mediante el estudio, como haba enseado Confucio, sino tambin a travs de un proceso de autoconocimiento interior. Al igual que Confucio, Mencio acept la sociedad medieval en la que viva organizada de acuerdo con principios jerrquicos, pero hizo mucho hincapi en la responsabilidad que tenan los gobernantes en el bienestar de su pueblo. Los gobernantes Zhou mantenan su posicin gracias a una doctrina llamada Mandato del Cielo, segn la cual el Cielo era la autoridad impersonal que rega todas las acciones que tenan lugar en el Universo. Mencio sostena que el Mandato del Cielo se expresaba por la aceptacin de un gobernante por parte del pueblo. Si el pueblo se sublevaba y derrocaba a un tirano, quedaba probado
33

que el Cielo le haba retirado su mandato. En nombre del Cielo, Mencio reivindicaba el derecho de rebelin del pueblo chino. Xun-zi mantuvo una concepcin opuesta por completo a la naturaleza humana. Afirmaba que la rebelin era mala en un sentido intrnseco. Xun-zi, sin embargo, era lo bastante optimista para creer en la ilimitada capacidad del pueblo para mejorar. Ense que, a travs de la educacin, del estudio de los textos clsicos y de las reglas de la propiedad, se podra alcanzar la virtud y restaurar el orden en la sociedad. As, Xun-zi dot al confucionismo de una filosofa pedaggica formal y una tendencia hacia las reglas rgidas para regular la conducta humana. Taosmo y otras escuelas importantes La segunda gran filosofa de la etapa clsica fue el taosmo. El filsofo Lao-ts, que quiz vivi en el siglo VI a.C., est considerado como el fundador de esta escuela. Mientras que el confucionismo buscaba el pleno desarrollo de los seres humanos a travs de la educacin moral y el establecimiento de una sociedad jerarquizada, el taosmo pretenda proteger la vida humana siguiendo el Camino de la Naturaleza (Tao) y volviendo a las primitivas comunidades agrarias y a un gobierno que no controlara o interfiriera en las vidas de los individuos. El taosmo trat de llevar al individuo a una perfecta armona con la naturaleza a travs de una unin mstica con el Tao. Este misticismo tambin fue seguido por Zuang-zi, filsofo taosta de finales del siglo IV a.C., para quien, a travs de la unin mstica con el Tao, el individuo podra transcender la naturaleza e incluso la vida y la muerte. Entre las otras escuelas importantes de ese periodo se encuentran el mohismo, el naturalismo y los dialcticos. El mohismo, fundado por Mo-tzu en el siglo V a.C., predicaba el utilitarismo estricto y el mutuo amor entre las personas, con independencia de las relaciones familiares o sociales. Durante el siglo IV a.C., el naturalismo ofreca un anlisis del funcionamiento del Universo basado en algunos principios csmicos. Los ms conocidos son el yin y el yang, que representaban las dualidades que
34

actuaban en la naturaleza, lo femenino y lo masculino, la sombra y la luz, el invierno y el verano. Tambin en el siglo IV a.C., los dialcticos se encaminaron hacia un sistema de lgica mediante el anlisis del verdadero significado de las palabras, con el fin de evitar las trampas inherentes al lenguaje. Escuela legista La escuela legista surgi como la filosofa dominante en el reino de Qin durante los caticos aos entre los siglos IV y III a.C. Dos discpulos de Xun-zi, Han Fei y Li Su, fueron, respectivamente, su principal filsofo y la persona que puso en prctica el legismo. Fundamentaron sus ideas en las enseanzas de Xun-zi cuando sostena que la naturaleza humana era mala e incorregible y que era necesario un estricto control sobre cada aspecto de la sociedad humana. Toda libertad personal estaba subordinada a su objetivo de crear un Estado fuerte bajo un soberano con autoridad ilimitada. La escuela legista facilit un instrumento efectivo al crear una poderosa y autoritaria maquinaria militar y econmica en el Estado de Qin. Hacia el 221 a.C., Qin haba conseguido conquistar los otros estados feudales y establecer la primera dinasta imperial de China, un imperio unificado y centralista caracterizado por leyes estrictas, duros castigos, rgido control del pensamiento (como demuestra, la quema de todos los libros no legistas en el 213 a.C.), el control gubernamental de la economa y enormes proyectos de obras pblicas como la Gran Muralla china, construida por el empleo masivo de obreros condenados a trabajos forzados y con un elevado coste de vidas humanas. Todo esto ocurri poco antes de que el gobierno opresivo de la dinasta Qin provocara la rebelin del pueblo chino. En el 206 a.C. un lder rebelde de origen plebeyo, Liu Pang (luego llamado Gaodi) entroniz a la dinasta Han. Se mantuvo la administracin centralista de inspiracin legista (sta se prolong hasta 1912), pero disminuy el control gubernamental sobre la economa y la
35

ideologa. Muchas de las creencias del ltimo periodo de la dinasta Zhou fueron recuperadas y reexaminadas con la intencin de establecer un sistema de pensamiento con un alcance y complejidad adecuados para servir como base filosfica al nuevo y expansivo imperio Han. Confucionismo Han Basando sus ideas en gran medida en el concepto de Xun-zi, es decir, el del Universo como una trada formada por el cielo, la tierra y la humanidad, los filsofos confucianos de la dinasta Han crearon un sistema de pensamiento que una la cosmologa del yin y del yang de los naturalistas; la preocupacin taosta de percibir y comunicar con la naturaleza; las enseanzas confucianas sobre un gobierno benevolente dirigido por soberanos virtuosos y el respeto por el aprendizaje y los principios legistas del desarrollo econmico y de la administracin. Esperaban que esta filosofa aglutinadora dara al soberano y al gobierno el conocimiento para comprender las partes celeste y terrenal de la trada y los medios necesarios para regular la parte humana, as como para coordinarlos y establecer una armona perfecta en el Universo. La sistematizacin racionalista que sugera esta formulacin llev al fin a acuar ideas inverosmiles y mezclarlas con supersticiones que permitan explicar de un modo simblico las misteriosas actividades del cielo y la tierra. Aunque el confucionismo Han contaba con el apoyo del gobierno desde el 136 a.C. y ms tarde fue necesario conocerlo para trabajar en las instituciones polticas, su hermetismo excesivo dio lugar a una fuerte oposicin en los primeros siglos de nuestra era y la escuela se dividi al dirimir las cuestiones fundamentales sobre la autenticidad de los textos clsicos.

36

ETAPA MEDIEVAL
Durante los siglos II y III d.C., un conjunto de causas sociales y econmicas llevaron a la cada de la dinasta Han, provocando la desunin poltica y la invasin extranjera. El vaco filosfico creado por el colapso del confucionismo Han fue resuelto por el taosmo y tambin por el budismo, una filosofa entonces nueva en China. Un grupo de pensadores taostas intent reconciliar las enseanzas confucianas de la responsabilidad social con la naturalidad y misticismo del taosmo, un segundo grupo busc escapar del agitado clima poltico existente a travs de la creencia en el placer como nico bien. Budismo El budismo penetr en China desde la India y Asia central entre los siglos I y VI d.C. El desconocimiento del idioma dificult al principio a los chinos la aprehensin de las sutilezas del sistema de Buda. Entre los siglos III y VIII, sin embargo, se tradujo la doctrina budista y sta fue difundida por todos los niveles de la sociedad china por peregrinos que volvan de la India y por Kumarajiva, el gran traductor de los sutras del snscrito al chino. Las enseanzas del budismo fueron ante todo religiosas y planteaban escapar de los sufrimientos de la vida y la reencarnacin sin fin, provocados por los deseos humanos, alcanzando un estado indescriptible de ausencia de deseo, conocido como nirvana. El budismo tuvo tambin mucha importancia porque las frmulas para conseguir el nirvana que llev a China incluan meditaciones metafsicas muy complejas sobre la naturaleza de la existencia. La evolucin del budismo en China se ajust a la predileccin china por el sincretismo, la conciliacin de credos religiosos opuestos. El budismo hind se divida en sectas, algunas de las cuales mantenan que los elementos bsicos de la existencia eran reales (realismo) y otras que eran irreales, o que estaban vacos (idealismo) de fondo.
37

Ninguna de estas posiciones extremas pudo satisfacer a los filsofos budistas chinos de la secta Tien Tai que formularon la Triple verdad en perfecta armona para explicar la naturaleza de la existencia. Esta doctrina mantena que, aunque las cosas estn fundamentalmente vacas, tienen una existencia temporal y sta es la verdadera naturaleza de todas las cosas en el Universo. La metafsica sincrtica de la secta Tien Tai realiz la mayor contribucin doctrinal al budismo, pero la secta de la meditacin, que enseaba el mtodo directo intuitivo para penetrar en la verdadera naturaleza del universo, tuvo un alcance y permanencia mayores en China. Esta secta se conoce mejor en el mundo occidental por su nombre japons de budismo Zen. Periodo sincrtico La reunificacin de China bajo la dinasta Sui (581-617) y la dinasta Tang (618-907) conllev varios siglos de sincretismo religioso y filosfico que aglutinaba el taosmo, el budismo y el confucionismo resurgente. A pesar de que el budismo fue dominante en sus primeros tiempos, entre estas tres escuelas el confucionismo ofreci una filosofa poltica y social adecuada a las necesidades de un imperio centralista. En consecuencia, fue restablecido como el fundamento idneo para la educacin de los futuros funcionarios y esta instruida clase sigui siendo cada vez ms confuciana. Este hecho, tanto como el temor del gobierno hacia el poder creciente de la Iglesia, provoc la persecucin de los budistas y taostas y su declive final. El taosmo, sin embargo, pervivi como una filosofa que practicaban los chinos ilustrados en sus vidas privadas y en su relacin con la naturaleza. El confucionismo no se reinstaur hasta despus de la dinasta Song, despus de que China hubiera sufrido otro periodo de desunin poltica desde 907 hasta 960 conocido como el de las Cinco Dinastas. El neoconfucionismo surgi del renovado estudio de los clsicos, necesario para poder optar a un cargo y conseguir un puesto en la administracin civil imperial e intent reforzar la tica confuciana con
38

un sustrato metafsico. Al hacer esto asumi algunas de las ideas del budismo y del taosmo, aunque en esencia eran muy diferentes, opuestas. El neoconfucionismo enseaba que exista un principio para todas las cosas en el Universo, busc descubrir esa nocin generadora y mantuvo que el conocimiento del principio unira al individuo con el Universo y le guiara en las relaciones personales, sociales y polticas. El budismo, por el contrario, haba enseado que todas las cosas en el Universo estaban, en ltima instancia, vacas, intent transmitir a sus seguidores que la iluminacin producira en el individuo el rechazo de los asuntos mundanos. El taosmo no consideraba que el Universo estaba vaco, pero intent alejar al individuo de la sociedad humana e incluso transcender la vida y la muerte. ETAPA MODERNA El neoconfucionismo tuvo tres escuelas: la escuela del principio (racionalismo), la escuela de la mente (idealismo) y la escuela del saber prctico (empirismo). Escuela del principio La especulacin metafsica del siglo XI fue sintetizada en el siglo XII por el gran neoconfuciano Zhu Xi, que desarroll las doctrinas de la escuela del principio. En el siglo XIV estas doctrinas fueron adoptadas para las pruebas de admisin en el servicio civil imperial y permanecieron iguales hasta 1905. Esta escuela mantena que todas las cosas estaban compuestas de dos elementos: principio o ley (li), que era un reflejo del Gran Absoluto (Tai-chi), y materia (chi). A travs de la investigacin de las cosas, que vino a ser el estudio de los asuntos humanos de acuerdo con los clsicos, y a travs del autoconocimiento, uno podra llegar a la materia y comprender el principio. Este estudio llevara a un entendimiento de todas las cosas y, al mismo tiempo, acentuara el principio (la naturaleza humana buena en esencia) y minimizara el chi (las propensiones fsicas) en la mente de cada uno. As instruido, el individuo podra entender los asuntos del Universo y dominarlos mediante el poder de la virtud personal.
39

Escuela de la mente La neoconfuciana escuela de la mente (hsin) surgi en los siglos XI y XII, pero hasta el siglo XV no encontr un divulgador de excepcin en la persona del estadista Wang Yang-ming. Siguiendo las primeras enseanzas de la escuela, Wang mantena que la mente no era una combinacin de li y de chi sino slo li, o principio. Puesto que la mente era principio puro, sin las trabas del chi, contena la bondad esencial de la naturaleza humana. Por lo tanto, todos tenemos conocimiento del bien de forma innata y slo necesitamos buscar en nuestras mentes para encontrarlo. Wang afirmaba tambin que el conocimiento bueno y verdadero ha de tener una consecuencia prctica. Esto le llev a la conclusin de que conocimiento y accin forman una entidad inseparable. Abog por una filosofa que arrancara del descubrimiento del principio o del conocimiento de lo bueno en la mente de uno mismo y llevara los impulsos de la mente hacia acciones benficas para la sociedad. Tras la muerte de Wang, la escuela de la mente se orient hacia la prctica de la meditacin Zen para alcanzar la iluminacin. Ms tarde, esto llev a un grupo de sus seguidores hacia el subjetivismo, una especie de respuesta espontnea a todos los impulsos naturales. Esta tendencia se asoci con el debilitamiento del gobierno chino en los ltimos aos de la dinasta Ming, que concluy en 1644. Escuela del saber prctico Al principio de la dinasta Qing, fundada en 1644, los filsofos confucianos reexaminaron la civilizacin Ming con la intencin de descubrir el punto dbil que haba provocado su cada. La escuela del saber prctico rechaz tanto la especulacin metafsica de la ortodoxa escuela del principio como el idealismo subjetivo de los seguidores de Wang Yang-ming. Impulsaron el estudio renovado de los textos clsicos de la dinasta Han para redescubrir la tica verdadera y las doctrinas socio-polticas
40

del confucionismo. Este estudio provoc un espritu muy crtico y mtodos cientficos concretos de verificacin de los textos. El mayor filsofo de esta escuela fue Tai Chen que, durante el siglo XVIII, objet a la enseanza neoconfuciana que la verdad, o principios, exista en la mente humana y que se poda alcanzar mediante la disciplina mental. Crea que esas enseanzas haban llevado a una introspeccin y misticismo excesivos. Adems rechaz lo que los dems neoconfucianos haban determinado como verdad o principio por considerarlo como simples juicios subjetivos. Lleg a afirmar que el principio poda encontrarse en las cosas en exclusiva y que slo poda ser estudiado con objetividad a travs de la recopilacin y anlisis de datos basados en hechos. Estos mtodos cientficos, sin embargo, no fueron nunca aplicados por la escuela emprica para el estudio del mundo natural: esta escuela se centr en el estudio de los asuntos humanos de la misma forma que lo hicieron los clsicos. El resultado fue un notable saber en los campos de la filologa, la fonologa y la geografa histrica, pero hubo muy poco conocimiento innovador y no se produjo ningn avance en las ciencias naturales. Especulacin de los siglos XIX y XX Las carencias del neoconfucionismo se hicieron patentes en el siglo XIX. La especulacin metafsica no aport ninguna explicacin para los cambios que el impacto de Occidente hizo necesarios en China, y la tica tradicional pareca impedir, cuando no frustrar, los intentos chinos para modernizarse. En la dcada de 1890, sin embargo, el joven y brillante filsofo Kang Yu-wei hizo un esfuerzo radical para adaptar el confucionismo al mundo moderno. En su revolucionario tratado Confucio, un reformista, Kang afirm haber descubierto la fuente confuciana para una reforma radical de las instituciones polticas y sociales chinas, reformas necesarias si China quera hacer frente al imperialismo de Occidente. El programa para la reforma confuciana de Kang, aplicado durante un breve periodo en 1898, se vio frustrado por el poder que tenan en el gobierno los confucianos ortodoxos y el propio Kang tuvo que
41

exiliarse. El lder nacionalista Chiang Kai-shek hizo, con el Movimiento Nueva Vida en la dcada de 1930, un intento por reavivar en China la tica de Confucio. Hacia 1897 la filosofa occidental se haba introducido en China a travs de las traducciones y durante las dcadas siguientes muchas ideas y doctrinas occidentales llegaron de la mano de estudiantes chinos que regresaban de Norteamrica y Europa a su pas. La filosofa china del siglo XX ha adaptado una serie de modelos derivados del pensamiento occidental a la vez que ha intentado utilizar ideas de las escuelas orientales tradicionales. Las filosofas occidentales ms influyentes en el siglo XX en China han sido el pragmatismo y el materialismo. El primero, recogido en los escritos de Hu Shih, alumno del filsofo estadounidense John Dewey, conceba las ideas como instrumentos para hacer frente a las situaciones reales y puso nfasis en los resultados. Por lo tanto era apropiado para una filosofa de la reforma y desempe un papel importante en el Movimiento Nueva Cultura (iniciado en 1917), que pretenda modernizar la vida social e intelectual. Hacia 1924, sin embargo, el pragmatismo empez a perder popularidad, tal vez porque careca de un ideario poltico integrado. El materialismo en China ha consistido sobre todo en su vertiente dialctica, como fuera descrito por Karl Marx, cuyos trabajos fueron muy conocidos hacia 1919. El materialismo ha sido el poder motor en la reconstruccin econmica china y, desde finales de la dcada de 1920, el materialismo histrico (la interpretacin econmica de la historia) ha ganado popularidad entre algunos filsofos no comunistas. La mayora de los materialistas adopt ms tarde el marxismo-leninismo, la lnea poltica ortodoxa del Partido Comunista Chino, expuesto por Mao Zedong (Mao Ts-tung). Aunque los comunistas chinos han afirmado que el maosmo era un desarrollo del marxismoleninismo, un anlisis pormenorizado muestra que la originalidad de Mao no era tanto terica cuanto prctica y sostenida por su indudable carisma como lder de masas.

42

El filsofo confuciano ms conocido del siglo XX es Fung Yu-lan, que ha reconstruido la neoconfuciana escuela del principio. Aunque sus conclusiones eran similares a las de los neoconfucianos de la poca Song, Fung aport razonamientos nuevos y lgicos y clarific el modelo original. Hacia 1960 Fung se decant por el materialismo histrico y revis su obra La historia de la filosofa china (1931, 1934; complementada, 1936; traducida, 1948) segn las ideas del marxismo-leninismo.

Bibliografa China
Fuente : Wikipedia
Las Cuatro Novelas Clsicas de la literatura china son: Romance de los Tres Reinos (1330) de Luo Guanzhong. A la orilla del agua (1573) de Shi Nai'an y Luo Guanzhong Viaje al Oeste (1590) atribuido a Wu Cheng'en. Sueo de las mansiones rojas ta bi!n lla ado Sueo en el a!ell"n rojo (179") de Cao #ue$in

Las Veinticuatro %istorias# una colecci$n de historias# %ue incluyen los Registros del Gran %istoriador de &i a 'ian y el Li!ro de %an de (an )u. Las &strategias de los &stados Guerreros# atribuido a Liu *ian+. Los Anales de la 'rima(era ) el Otoo de los dieciseis reinos# un re+istro hist$rico de los ,iecis!is -einos# atribuido a Cui .on+# se ha /erdido. 0l Shiming# es un diccionario co /ilado /or Liu *i hacia 1inales del si+lo se+undo. Los *i+logos entre Li ,ing ) Tang Taizong# atribuido a Li 2in+ 0l &s ejo e-hausti(o ara a)udar a go!ernar# cuyo editor /rinci/al es &i a )uan+. Los Anales de la 'rima(era ) el Otoo de Wu ) .ue# un re+istro hist$rico de los estados de 3u y 4ue durante el /eriodo de 5ri avera y 6to7o# atribuido a 8hao 4e. 0l ,iaoshi .ilin# una obra or+ani9ada si+uiendo el / Ching# co /uesta durante la ,inast:a .an 6ccidental y atribuida a 2iao 4anshou. Los Nue(e ca 0tulos del arte de las matem+ticas# un libro chino sobre ate aticas co /uesto /or varias +eneraciones de estudiosos de la dinast:a .an. 0l Cl+sico de los mil caracteres# atribuido a 8hou *in+si. 0l Tratado so!re astrolog0a de la &ra 1ai)uan# co /ilado /or )auta a &iddha# es una enciclo/edia china sobre astrolo+:a y adivinaci$n. 0l Shitong# escrito /or Liu 8hi;i# una obra sobre historio+ra1ia. 0l Tongdian# escrito /or ,u 4ou# un te<to conte /orneo sobre la dinastia =an+.

43

0l Tang %ui)ao# co /ilado /or 3an+ 5u# un te<to basado en la historia institucional de la dinastia =an+. Los Grandes registros Tang so!re las regiones Occidentales# co /ilado /or (ian;i> a recount o1 *uan9an+?s ;ourney. 0l 2iscellaneous 2orsels 3rom .ou)ang# escrito /or ,uan Chen+shi# reco+e: historias 1antsticas# an!cdotas# y costu bres e<$ticas. Los Cuatro grandes li!ros de Song# una e</resi$n %ue hace re1erencia a las cuatro +randes reco/ilaciones durante los co ien9os de la dinast:a &on+. 0l Si4u 5uanshu# la China. s +rande reco/ilaci$n de literatura sobre historia de

Los Nue(os c+nticos de la Terraza ,ade6 una colecci"n de oemas del er0odo de las Seis dinast0as7 0l 5uantangshi# o Colecci"n de oemas Tang# co /ilados durante la dinastia 'in+# /ublicado en el a7o 1705.

2012.- Sons of Heaven, Brothers of ature: The axi of Southwest China. Papers of the White ra!on. 2011 - "# $atriar%a&o en China: 'a&res, &iosas, reinas, ( %ha$anes. 'ira!uano "&i%iones. 'a&ri&. 2010 - "# Ti!re en China: )$a!en ( S*$+o#o. Pe&ro Ceinos ,r%ones. 'ira!uano "&i%iones. 'a&ri&. 2010 200- - .e(en&as &e #a iosa 'a&re /0 otros $itos &e &iosas ( $u1eres &e #os pue+#os &e China2. 'ira!uano "&i%iones. 'a&ri&. 2003- Shan!ri#4: 5ia1e por #as fronteras sino ti+etanas. 'ira!uano. 'a&ri& 2006-1667- 'anua# &e "s%ritura &e #os Cara%teres Chinos. / ovena e&i%i8n 20062 'ira!uano. 'a&ri&.

44

Este libro fue distribuido por cortesa de:

Para obtener tu propio acceso a lecturas y libros electrnicos ilimitados GRATIS hoy mismo, visita: http://espanol.Free-eBooks.net

Comparte este libro con todos y cada uno de tus amigos de forma automtica, mediante la seleccin de cualquiera de las opciones de abajo:

Para mostrar tu agradecimiento al autor y ayudar a otros para tener agradables experiencias de lectura y encontrar informacin valiosa, estaremos muy agradecidos si "publicas un comentario para este libro aqu" .

INFORMACIN DE LOS DERECHOS DEL AUTOR

Free-eBooks.net respeta la propiedad intelectual de otros. Cuando los propietarios de los derechos de un libro envan su trabajo a Free-eBooks.net, nos estn dando permiso para distribuir dicho material. A menos que se indique lo contrario en este libro, este permiso no se transmite a los dems. Por lo tanto, la redistribucin de este libro sn el permiso del propietario de los derechos, puede constituir una infraccin a las leyes de propiedad intelectual. Si usted cree que su trabajo se ha utilizado de una manera que constituya una violacin a los derechos de autor, por favor, siga nuestras Recomendaciones y Procedimiento de Reclamos de Violacin a Derechos de Autor como se ve en nuestras Condiciones de Servicio aqu:

http://espanol.free-ebooks.net/tos.html