EL NO DERECHO*

Daro Mesa

El ttulo de este captulo es traducido como la Injusticia, pero no es exactamente eso sino lo contrario del derecho, lo ilegal, lo que va en contra del derecho. An cuando la injusticia est incluida, no es exactamente eso, como vamos a verlo estudiando el texto. Lo que nos interesa en este no-derecho2, o ilegalidad, traduciendo de una manera muy lata, es que constituye un paso fundamental en la reflexin de Hegel para conducirnos a la moralidad y la eticidad. Esto, como suele hacerlo Hegel, est relacionado orgnicamente con toda la reflexin anterior; y l subraya lo siguiente, donde est contenido lo fundamental de lo que nos va a exponer:
En el contrato est el derecho en s mismo como u n puesto, s u generalidad interna como un comn de capricho y voluntad. Esta apariencia del derecho en la cual el derecho mismo y su existencia esencial, la voluntad particular, coinciden casualmente, es decir, inmediatamente, contina h a s t a parecer ilegal o no derecho, oposicin del derecho en s y de la voluntad particular en la cual el derecho se convierte en u n derecho particular. Pero l a verdad de este parecer es que es nulidad y que el derecho por la negacin de esta su negacin se crea de nuevo. Negaciones por las cuales en el proceso de su mediacin, en el volver a s a partir de su negacin, el derecho se determina como real y valedero, pues ante todo era algo en si y era algo inmediato 3 . 1 2 Das Unracht en el texto en alemn. En La Ciencia de la Lgica desde el momento del ser determinado Hegel asume la diferenciacin ser no-ser que est en la base de la reflexin derecho no-derecho. Hegel, G.W.F. Ciencia de la lgica. Tomo I, p. 142. 82

Veamos esto detenidamente, "En el contrato est e derecho en s como impuesto...", como algo que no es en s y para s, y su generalidad interna "como un comn", es decir, como punto de convergencia de capricho y voluntad particular. 'Esta apariencia del derecho en la cual el dercho mismo y su existencia esencial, la voluntad particular, coinciden casualmente, es decir, inmediatamente, contina hasta parecer ilegal..." o no-derecho o injusticia como dice la traduccin, oposicin del derecho en s y de la voluntad particular en la cual el derecho se convierte en un derecho particular. 'Tero la verdad de este parecer...", no es ya aparecer sino parecer, "la verdad de este parecer es que es nulidad...", no exactamente nada, sino nulidad, "y que el derecho, por la negacin de esta su negacin" es decir, que el derecho por la negacin de esta nulidad, "se crea de nuevo". "Negaciones por las cuales el proceso de su mediacin...", es decir, el volver a s a partir de su negacin, "el derecho se determina como real y valedero, pues l ante todo era algo en s y era algo inmediato"4. Si consideramos los elementos lgicos y ontolgicos que hay aqu puestos por Hegel comprendemos esencialmente a cuestin. Cmo el derecho se enfrenta al no-derecho, o a su negacin, o a la ilegalidad, que en el caso concreto puede parecer un crimen, puede parecer un engao, o lo que l llama una violacin leve, una violacin ligera o candida a las normas del derecho, pero que constituye una negacin del derecho. Sin embargo, lo ms importante de este aspecto es la afirmacin de cmo, negando esta primera negacin de s mismo, el derecho se recupera. Esta negacin de su negacin, dice Hegel, recupera propiamente el derecho. Tal vez ya se intuye el problema. Veamos nuevamente esta parte donde Hegel dice que:
Esta apariencia5 del derecho en la cual el derecho mismo y su existencia esencial, o sea, la voluntad particular, coinciden casualmente, es decir inmediatamente, contina hasta parecer ilegal (hasta parecer no-derecho), oposicin del derecho en la cual el derecho se convierte en un derecho particular Pero la verdad de este parecer6 es que es nulidad.

Quiero subrayar este parecer, que es contrario al aparecer. El aparecer es la apariencia que tiene todo ser -todo lo que vemos es apariencia
4 5 6 Ver 82. Erscheinung, en el texto en alemn Schein: en el texto en alemn.

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para Hegel7, pero el parecer no se ha desarrollado hasta la determinacin de aparecer, es decir, no es todava "la unidad del parecer y la existencia". Hegel advierte, por eso, que el aparecer no ha de confundirse "con el simple parecer". En esta parte de la reflexin el parecer no est en unidad con lo existente. Por eso dice que:.. ."la verdad de este parecer es que es nulidad y que el derecho, por la negacin de sta, su negacin", o sea, por la negacin de esta nulidad, "se crea de nuevo". "Negaciones por las cuales el proceso de su mediacin", es decir, volver a s, volver a ser derecho a partir de su negacin, "el derecho se determina de nuevo como real y como valedero, pues l ante todo era algo en s, era algo inmediato", era algo en s, inmediato antes de su violacin. Es decir, el derecho se recupera8, vuelve a ser lo que era mediante la negacin de s mismo, o sea, mediante la negacin del crimen, mediante la negacin del robo, del engao, etctera, para restaurarse como derecho. Este es el punto de partida de esta reflexin sobre el no-derecho o sobre la injusticia. Hegel utiliza los vocablos apariencia y parecer como distintos. En la traduccin se pasa por alto esta diferencia, que es fundamental. En el texto l establece la diferencia y la relacin con la esencia. Debo hacer una digresin para aclarar ms este punto. Para Hegel el ser, es decir, todo lo que podemos percibir por los sentidos, es lo aparente. Esta apariencia es as porque est determinada por la esencia. En La Lgica de Hegel, que es, como ustedes saben, una lgica del ser, una lgica ontolgica, la apariencia es determinada por la esencia. Estableciendo una diferencia con Kant, l asegura que la esencia es cognoscible mediante el conocimiento de la apariencia. Es pasando a travs de la apariencia, es decir, es conociendo la apariencia como podemos conocer, la esencia. El conocer la apariencia es asistir al adentramiento del ser en s mismo: el ser se adentra en s mismo en busca de su esencia y en ese proceso encuentra lo que Hegel llama sus determinaciones, es decir, sus peculiaridades. Pero el sustantivo y el verbo que Hegel emplea por parecer tienen esta caracterstica: son nulidades. Este parecer para el cual Hegel utiliza un vocablo de su lengua emparentado pero sin el prefijo de aparecer, es nulidad porque no est en unidad con el ser y la esencia se tiene all como independiente en s misma, sin proyecccin sobre el ser y por lo tanto sin determinar la apariencia. Por esto es por lo que Hegel lo llama
7 8 Ver Ciencia de la Lgica, libro de la esencia. Tomo II p. 17 Ver Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica. Esencialidades de la reflexin. "La contradiccin" Tomo II p. 62.

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una nulidad y esa nulidad es el crimen o la violacin del derecho, el noderecho o lo injusto, todo lo cual es nulidad destinado a una negacin por medio de la cual el derecho, que tiene las peculiaridades que hemos visto al hablar del derecho abstracto y la propiedad, se determina de nuevo, se crea de nuevo. Claro que esto tiene muchsimos matices, pero aqu he sealado lo que habra que diferenciar. Por eso dice Hegel que "la verdad de ese parecer es que es nulidad y que el derecho por la negacin de sta su negacin", de esta nulidad, "se crea de nuevo", "negaciones por las cuales en el proceso de su mediacin", es decir, el volver a s a partir de su negacin, "el derecho se determina como real y valedero pues l ante todo era en s y era algo inmediato"9. Es decir, el derecho vuelve a reinar eliminando esas nulidades. No superando estas nulidades en el sentido estricto de Hegel, sino eliminndolas como tales e imponindose sobre ellas y sobre todo lo dems. A partir de aqu es como vamos a entender la reflexin de Hegel sobre este problema del no-derecho, de lo injusto. Dice precisamente, a propsito de esta confusin en la traduccin, lo siguiente: "El parecer es por eso lo no verdadero que desaparece", literalmente que desaparece. Ustedes tienen aqu una explicacin ms concreta de lo que estamos diciendo: l no dice la apariencia, sino el parecer es por eso lo no verdadero que desaparece. La apariencia no desaparece, desaparece lo que parece 10. La apariencia no puede desaparecer ya que, reiterando, est determinada por la esencia. La esencia determina propiamente la apariencia, mientras que el parecer, sin desenvolverse hasta ser apariencia, es simplemente lo no verdadero que desaparece. Por el contrario, la apariencia es verdadera, es todo lo que vemos. Si tenemos esto en cuenta no vamos a incurrir en equvocos11. Es en estos elementos donde Hegel fundamenta su reflexin porque nos va a mostrar cmo esto se ha de tener en cuenta en todas las formas del derecho: en el derecho penal, el derecho civil, etctera. En el derecho penal, por ejemplo, se opone a las representaciones populares que siempre estn concibiendo el derecho y particularmente la pena como algo que debe ser un castigo; pero un castigo en s, que, concebido como tal,
9 10 Tener en cuenta que la nulidad no es la nada; por lo que puede volver a su contrario. Hegel, W.G.F. Ciencia de la Lgica Tomo II p. 19. El traductor pasa por alto la diferencia indicada por el profesor Daro Mesa y escribe en el agregado del 82 esta parte: "la apariencia es por lo tanto lo no verdadero, que desaparece..."Principios de la Filosofa del Derecho p. 150. Ver Hegel, G.W.F., Ciencia de la Lgica. T. H, p. 17.

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se emparentar, como ustedes pueden ver adelante, con la venganza propiamente. Y aqu no se trata de buscar una rectificacin o una eliminacin del no-derecho, o una negacin de esta nulidad, simplemente para ejercitar la venganza, sino para restaurar el derecho.Se trata de propiciar una restauracin de lo que sea derecho. Pero el problema de la rectificacin, o sea, de establecer la negacin de esa negacin del derecho, plantea a los juristas una serie de problemas especialmente graves que consistiran, como Hegel va a sealarlo, en la determinacin cuantitativa del crimen, en la determinacin de los efectos del crimen y de su calificacin cualitativa. Y sobre esa base establecer unas penalidades adecuadas no slo a la cantidad sino a la cualidad. Y por esta va, hacer que el derecho se ejercite en su concepcin abstracta e impersonal como derecho, hasta el grado posible en que se elimine toda incursin del espritu vengativo porque, como l dice, este espritu vengativo es caracterstico de pueblos que no han accedido a la organizacin del derecho y por lo tanto carecen de Estado; pueblos que por eso mismo no pueden rectificar estas nulidades sino por medio de la venganza. Por lo pronto, lo que debemos tener en cuenta para la reflexin que sigue es esto que l dice: "el parecer es por eso lo no verdadero que desaparece". Hegel lo indica aqu: el parecer esta destinado a desaparecer, pero no la apariencia12. Para abundar en esclarecimientos Hegel contina mostrndonos cmo el derecho llega en algunas circunstancias a tomar forma de parecer. Es decir, de su esencia misma que es la particularizacin de la voluntad, en que est implcita la libertad, ese derecho toma la forma de parecer, y de lo particular pasa a ser parecer en contra de la universalidad que es en s13. Aqu se trata de esa universalidad que ya hemos visto en el derecho abstracto, donde la caracterstica era la voluntad elevada a un plano de universalidad, una voluntad que todava no se haba fijado de manera particular. Ustedes recuerdan el trnsito, la relacin que Hegel establece entre la generalidad, la individualidad y la particularidad. Esa voluntad universal o general ha de particularizarse ya en el derecho positivo o en el derecho particular; pero en el derecho abstracto se trata de la universalidad que es en s, como dice Hegel14. Esa universalidad que es en s,
12 13 14 Porque la apariencia tiene que ver con el ser; l es superado por el desarrollo de la esencia. Hegel, G.W.F., Ciencia de la Lgica. Tomo II, p. 15. Ver 83. Ver Hegel, G.W.F., Ciencia de la Lgica. Relacin entre lo universal, individual y particular. Tomo II, pp. 243, 255, 277 y 292.

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caracterstica del derecho abstracto, est en oposicin a la forma de parecer, con el parecer con que a veces el derecho se presenta. Como l dice, de lo particular se va al parecer contra la universalidad que es en s. Dice Hegel literalmente que "El no-derecho es el parecer de la esencia". Si comparamos con la traduccin que dice: "La injusticia es por lo tanto la apariencia de la esencia..."15 vemos cmo de aqu se pueden derivar equvocos que tenemos que evitar. Tengamos en cuenta que lo que Hegel dice es: "El no-derecho es el parecer de la esencia...". No el aparecer, sino el parecer de la esencia. Por lo tanto es una nulidad y como tal nulidad la trata Hegel en todo el proceso. Si ese no-derecho es solo el parecer de la esencia, se trata de negar este parecer hasta convertirlo en un aparecer, negando as esta primera negacin del derecho y restaurndose, restituyndose el derecho en toda su fuerza esencial y apariencial. Ahora bien, Hegel contina mostrndonos cmo el parecer es para el derecho, pero no para m. El criminal busca parecer frente al derecho, pero de ninguna manera para l mismo o para los dems, para los afectados. Ese parecer se presenta ante el derecho como una alegacin, como una justificacin: yo rob porque estoy pobre, rob porque a m me robaron, o por alguna coaccin psquica, etctera. Este parecer es para el derecho, para justificarse ante una norma de derecho, pero no para justificarse l mismo como criminal. Dice Hegel: "Cuando engao, el derecho es para m parecer"16. Y asimismo, cuando incurro en un crimen, para mi es simplemente parecer. Busco actuar frente a unas normas establecidas cuya violacin, de una manera ineluctable, me va a acarrear penalidades; pero de ningn modo yo, individualmente, subjetivamente, admito que este acto mo sea derecho o pueda ser justificado en la esfera del derecho. Es un parecer, es decir, una nulidad, algo que est desvinculado del ser del derecho y por lo tanto est tambin destinado a la eliminacin. En este contexto es donde habla de cmo se incurre en criminalidades, en engaos, en acciones contra el derecho que tienen un carcter menor. Es lo que l llama derecho candido, o de buena f, como est en la traduccin. Por ejemplo, una persona puede engaar sin darse cuenta, puede girar un cheque creyendo que tiene fondos, y cosas as. Esto es penalizable, pero Hegel espera que lo sea con un criterio suave, atendiendo a las circunstancias. Trata en este captulo manifestaciones del no- derecho que tiene este carcter o no, pero insertas en la esfera que l llama de la nulidad, o sea del parecer; que estn en esta esfera del no-derecho, destinada a permitir que el derecho se retituya, se recupere
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Agr. 83. Agr. 8 3 .

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l mismo. Hay aqu tambin reflexiones sobre lo que l llama colisiones del derecho, en que pueden concurrir, por ejemplo, varios poseedores presuntos de una cosa, varias personas en las familias, o en las sociedades comerciales, con la creencia de tener todos iguales derechos sobre acciones o sobre propiedades inmuebles. Los juristas tendrn que entrar en ese hilo de contradicciones para establecer qu es derecho y qu es parecer del mismo, negando la primera negacin del derecho y restituyendo a ste en todo su poder. Al hablar de la coaccin y del crimen Hegel establece cmo la voluntad del actor est puesta en una cosa exterior, en una propiedad; y ya vimos que tener la propiedad implica tener la posesin de una cosa y para esto habr que ejercitar sobre la cosa un grado de violencia. Violencia, en el sentido en que l est hablando, es decir, habr que manipularla, habr que disponer de ella. Es en el mismo sentido en que Marx dice que ser necesario hacer con la mercanca, porque ella no va sola al mercado sino que habr que tomarla, llevarla y enajenarla. Tbdo esto implica un grado de ejercicio de la violencia caracterstico del poseedor de una cosa. Es poseedor porque su voluntad est alojada en una cosa exterior sobre que se ejercita o se manifiesta por medio de la coaccin. Y esta coaccin es la que se ejercita tambin por parte del criminal. El criminal, por supuesto, es el individuo que est en el no derecho, en la esfera en que la coaccin se ejercita no para afirmar la propiedad, o la posesin de un derecho sobre una cosa, sino para manifestar la voluntad de realizar violentamente un no derecho. Hegel anota ms adelante que "El hombre como ser viviente puede ser coaccionado fsicamente, en todo sentido exteriormente. Pero no es coaccionada de ninguna manera su voluntad habida cuenta de que la voluntad est orgnicamente vinculada con la libertad"17. Esa libertad en abstracto y en concreto no puede ser coaccionada como voluntad y libertad18. Pero exteriormente, fsicamente, se puede coaccionar. Es lo que se hace, como anota l, en las familias, en las distintas organizaciones, cuando se ha de imponer una norma contra la voluntad de los otros. (Se trata de ver cmo se acondiciona la voluntad; y aqu entramos en un matiz o en una esfera de matices particularmente delicados y sugestivos que nos induce a pensar en posibilidades no slo metodolgicas sino polticas en un pas como el nuestro. Esa coaccin a que estn sometidos, por ejemplo, nuestros campesinos o gran parte de nuestro pueblo es coaccin exterior, pero su voluntad y su libertad probablemente no puedan ser coaccionadas si nos atenemos a estas reflexio17 18 Ver 9 1 . Ver la relacin necesidad-libertad. Hegel ha indicado: "la libertad es la verdad de la necesidad". Ciencia de la lgica. Tomo II p. 253.

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nes de Hegel. Por lo tanto, exigen un tratamiento diferente que tiene que ver con el estmulo para el despliegue de la voluntad y la libertad). Hegel despus anota cmo en el Estado no se puede ya dar ningn hroe. Se trata de establecer cul es el papel del hroe y en este fragmento l lo hace claramente19. El hroe no se puede atener a normas de derecho; nadie puede pedirle que obre legalmente porque l est en el Unrecht, l est en la esfera en que el derecho no reina, aunque no estrictamente en la esfera de la injusticia. El va a hacer reinar al derecho, va a orear un Estado, va a crear esas normas de Estado con la justicia, con el ejrcito, etctera. El va a crear unas normas de comportamiento para su comunidad. Por eso es un hroe. Y este hroe mal podra atenerse a las normas de derecho anteriores contra las cuales insurge y a las cuales va a violar en nombre de normas nuevas, que en conjunto van a constituir un derecho. Ese hroe est en la etapa anterior al Estado, o en la etapa anterior a la fundacin o a la transformacin de un Estado: es Napolen, es Csar, es Alejandro, es Lenin, es Mao Tbe Tung y probablemente sea Stalin. Tbdo esto est condensado en este prrafo sobremanera sugestivo de Hegel, como pueden verlo. Y est fundamentado en su concepcin del hroe, que, expuesta en varias de sus obras, han tomado Plajnov y algunos marxistas que luego trataron el problema. En lo fundamental esa concepcin de Hegel sobre el hroe consiste en estos elementos: el hroe es aquel individuo personal e intelectualmente capaz de expresar lo que est queriendo expresar al pueblo, la comunidad. Bolvar expres lo que inefablemente anhelaba la comunidad latinoamericana, colombiana, venezolana. Ese anhelo inefable estaba relacionado de mil maneras y por mil vasos comunicantes con la realidad concreta, pero nadie poda expresarlo tan bien como l lo hizo; la Carta de Jamaica, sus manifiestos polticos, su accin misma expresaron ese anhelo inefable. Inefable, como el vocablo lo indica, porque todo el mundo lo senta, pero nadie era capaz de darle voz, de prestarle una voz, de expresarlo en palabras claras. Esa expresin que pone en primer plano la tendencia ms dinmica de una estructura social solo es asequible al hroe. El hroe, entonces, puede ser no slo un Bolvar, sino Alejandro, o puede ser Goethe, puede ser un grande artista que en un momento dado solucione problemas de la esttica por medio de la obra que no se atiene a los cnones establecidos, sino que, violndolos, funda otros. Es el caso
19 Aqu ver nuevamente la relacin individual, universal, particular. Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica. Tomo II, pp. 277-305.

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de James Joyce con el Ulises, por ejemplo; es el caso de Marcel Proust en el tratamiento de las sensaciones, de las ideas, de las emociones. Es la tarea de los grandes estetas, de los grandes artistas, de los grandes fundadores de religiones, etctera. Luego nos ensea Hegel que "El derecho abstracto es derecho coactivo, porque lo ilegal contra el mismo es una violencia contra la existencia de mi libertad en una cosa exterior"20. Si nos detenemos a pensar en lo que hemos dicho sobre el derecho abstracto y lo aceptamos como l lo califica, como derecho coactivo, entendemos que "lo ilegal contra el mismo es una violencia contra la existencia de mi libertad". Es decir, el derecho abstrato me garantiza no slo el desplegue de mi libertad universal, sino la posibilidad de concretar la voluntad universal en una cosa concreta. Yo tengo idealmente mi voluntad en pleno despliegue, pero esa voluntad, como hemos visto, no es efectivamente ma sino desde el momento en que pueda ponerla en una cosa; yo voy a hacer este cuadro, yo voy a escribir esto, yo voy a leer esto, o cualquier otra accin. Esa concrecin de la voluntad donde se despliega la libertad, donde la libertad como esencia de la voluntad se concreta, todo eso est garantizado por el derecho, y la violacin de ese derecho abstracto y mucho ms, la violacin del derecho concreto, es, como dice Hegel, un atentado, una violencia, no slo contra el mismo derecho abstracto, sino contra la existencia de mi libertad, que est puesta en una cosa dada. Cualquier atentado contra el derecho abstracto que roce la concrecin de ese derecho es un atentado contra mi libertad que consiste, por ejemplo, en tener un caballo, en cuidar ese caballo, en comprar un libro, en vender un libro, etctera. Y sobre este fundamento nos expone un aspecto que es capital en su concepcin. Dice Hegel: "La moral, es decir, la reflexin en m...". Esto es, la reflexin en m mismo, en el sentido de adentrarme en m, de buscar en el secreto de mi pecho como deca el estoico, de buscar en m. La moral, es decir, la reflexin en m, aparece con un carcter dual porque est en ella la posibilidad de practicar las normas (lo bueno y lo malo) y desde luego lo bueno ha de ser determinante del objetivo que yo busque como individuo21. Ese adentrarme en m me har encontrar el conflicto entre el bien y el mal, entre lo bueno y lo malo, pero se espera que ese adentramiento en m mismo determine el objetivo hacia lo bueno. Y las leyes estatales
20

94.

21 Agr. 94.

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no pueden rozar, inmiscuirse, diramos, en esta esfera del sentimiento en que el adentrarse en s encuentra su terreno. El adentramiento del hombre, del yo en si mismo, es lo que nos descubre el mundo del sentimiento. Y Hegel seala cmo las leyes estatales han de detenerse ante l: "En lo moral soy yo para m mismo, no hay aqu sentido ninguno para la violencia"22. Pero debe tenerse en cuenta cmo este plano de la moralidad ha venido en seguida de la coaccin, cmo esa coaccin lo ha sido para imponer el derecho, para poder restituir el derecho, para eliminar esas nulidades que son el parecer del derecho. Slo negando esas nulidades, slo realizando esa negacin de s mismo, el derecho vuelve a ser lo que era y por lo tanto a establecer el terreno de donde surge ese proceso de adentramiento del hombre en s, es decir, de bsqueda de lo bueno en el hombre. De una manera ms clara, se trata de la aceptacin de la norma como buena y de cmo por esa aceptacin la norma vendr a constituir probablemente parte de la personalidad. Aqu se involucran los sentimientos, la libertad, etctera, terreno en el cual ya las leyes estatales propiamente no tienen sentido. La coaccin no es necesaria porque este adentramiento ha llevado a la aceptacin de la norma y a encontrar en ella una expresin de la propia personalidad. Dir Hegel: 'La violacin del derecho es por supuesto concebida como un crimen..."23. Pero, como decamos al comienzo, aqu el derecho tiene una esfera particularmente delicada porque tendr que calificar el alcance cuantitativo y las determinaciones cualitativas en el crimen y, por lo tanto, la adecuacin o la relacin del derecho restaurado, del derecho reinante de nuevo como punto de partida para el castigo. Crticamente muestra cmo para los estoicos haba un slo crimen y una sola virtud. Y cmo, antes de los estocios, Dracn24, en el siglo VII en Atenas (un magistrado que fue encargado de restablecer el orden, es decir, de adecuar la legalidad de tal manera que los nobles no continuarn cometiendo los abusos que cometan), redact unas leyes que tuvieron como caracterstica ser extremadas, ser violentas en todo sentido y
22 23 24 Agr. 94. 95. Dracn (VII a.c.) Legislador ateniense. Antes de l, el pueblo se hallaba a merced de la nobleza, la cual administraba justicia en nombre del derecho consuatudinario de la poca heroica interpretndolo a la medida de sus intereses. Dracn se encarg de redactar u n cdigo de leyes que estableciera la calma en la Repblica. No modific la forma de gobierno y la celebridad de su cdigo se debe sobre todo al rigor de las penalidades. Represent, sin embargo, u n gran proceso en relacin con la barbarie de la justicia primitiva; as dej de ser punible el homicidio involuntario. Se esforz por suprimir las guerras privadas entre familias y las venganzas, en favor del poder judicial del Estado. (G.E.L. T. 6 p. 1005).

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estrictamente en el que se aconsejaba medir el alcance cuantitativo y calificar la cualidad del crimen. Dracn, atenindose a la idea de que haba una sola virtud y un solo crimen y que por eso haba que premiar sin medida la una y castigar el otro, impuso una legalidad que es la que Hegel critica porque no califica ni cualitativa ni cuantitativamente el crimen. En las legislaciones modernas no puede tratarse de leyes draconianas, sino que los juristas estn obligados a calificar el alcance del crimen cuantitativamente y ia cualidad del crimen como tal para poder establecer la pena; no vayan a correr el riesgo el jurista y los jueces de ser inducidos a la venganza, que era la nica va posible para la restauracin del derecho en las sociedades antiguas. Las leyes draconianas restauraron el derecho y por eso se ven en la jurisprudencia como un paso extraordinariamente positivo ya que en la historia de Occidente son el punto de partida de la rehabilitacin de la juricidad, del recobramiento por el derecho de todo su imperio sobre la ilegalidad y el capricho reinantes. Aqu muestra Hegel cmo el carcter negativo del crimen tiene que enfrentarse al carcter positivo de la imposicin del derecho. Y se tratara de ver cmo es la relacin del castigo y de la venganza. Si Hegel pide la calificacin cuantitativa y cualitativa del crimen ha de ser para establecer la pena consecuentemente. Hegel critica el argumento de Beccaria25 segn el cual de las legislaciones ha de extirparse la pena de muerte porque en el contrato social de que surge el derecho el individuo no ha otorgado al Estado el de imponer esa pena. Hegel anota que la discusin habra de empezar por esclarecer si el Estado surge de un contrato. Como he sealado, l niega ese carcter contractual y critica a Rousseau y a todos los que sostienen ese origen del Estado. Aqu dice que no teniendo el Estado un carcter contractual, no se le puede pedir que prescinda de una pena que en muchas ocasiones podra ser necesaria. En todo caso, aminora los efectos de esto de acuerdo con la historia, es decir, de acuerdo con el avance moral y legal de los pueblos, o sea con el avance de los Estados propiamente modernos. El va sealando cmo estas normas, cmo estas penas tienen que aminorarse de acuerdo con el alcance y con la calificacin cualitativa del crimen.
25 Beccaria, Cesare Bonesana, Marqus de. (Miln 1738-1794) Jurisconsulto y economista italiano. Estudi en Parma y se interes por las ideas de los economistas y enciclopedistas franceses. Es autor del tratado De los delitos y las penas. (1764) donde renueva el derecho penal y ataca el procedimiento jurdicopoliciaco de su poca (tortura, desigualdad de los castigos segn las personas, atrocidad de los suplicios, falta de garantas procesales, etc.) Comentado por Voltaire y Diderot fue conocido y traducido en toda Europa. (G.E.L. Y. 3 p. 84).

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A partir de all, Hegel nos mostrar todo el trnsito que va del derecho a la moralidad. Es el trnsito de que ya hemos hablado, es esa interiorizacin de la norma, es ese adentrarse el hombre en s en busca de lo que puede considerar bueno26 o malo y calificarlo por s mismo sin intervencin del Estado. Es en este trnsito donde el derecho resultar restaurado. Y esa reflexin termina con unas notas en que nos sugiere cmo "pertenece a la verdad el que el concepto sea y que esta existencia corresponda al mismo..."27. Aqu como se puede ver Hegel est reiterando la parte final de la Ciencia de la Lgica28. El concepto est hecho para ser, para realizarse, para encamar en lo real. Y ese concepto que lo es para encarnar en lo real ha de encontrar cmo esa realidad le es correspondiente; que la existencia de lo real corresponda al criterio de verdad para Hegel, como lo era fundamentalmente tambin para Aristteles, casi en los mismos trminos. "En el derecho tiene la voluntad su existencia en un exterior..."29. Es decir, la voluntad se ha fijado pasando de la esfera de la universalidad imprecisa a un objeto y tiene all su existencia. Y contina Hegel: "En el derecho, entonces, ha de encontrar la voluntad tambin interiorizacin. Su objetividad debe encontrarse tambin all y tenerse a s misma al frente,... ser subjetividad"30. Esto, me parece, es fundamental para el problema de la moralidad. Esa interiorizacin del derecho, esa subjetividad, debe ser eso, subjetividad y tenerse as misma al frente. El hombre debe tener al frente esa subjetividad, esa interiorizacin de la norma, es decir, debe verse en la norma, sin coaccin. Ya aqu los sentimientos, la libertad, la voluntad en conjuncin han de haber llevado a una subjetividad que ha de estar, dice Hegel, siempre frente al hombre, como un espejo, frente a s mismo. Es el plano de la moralidad, que, como vamos a ver, ya tiene caractersticas distintas donde la libertad se despliega, donde el derecho va a garantizar el despliegue de esa libertad. 'La inmediatez superada, conduce, por medio de la pena", por medio del castigo, que no ha de ser venganza, "por la nulidad de esta nulidad a la afirmacin, a la moralidad"31
26 27 28 29 30 31 Ver Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica. ' L a idea del bien" Tomo II pp. 551-552. Agr. 104. Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica. "Del Concepto en General" Tomo II, pp. 249 y ss. Agr. 104. Agr. 104. Agr. .

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Sntesis de preguntas, respuestas e intervenciones Asistente: Dr. Mesa, una de las condicones, una de los presupuestos del contrato es el libre albedrio. Pero en las sociedades modernas, en la sociedad de mercado, ese querer es sobre todo necesidad. Como deca usted, las condiciones, los cdigos, las normas estn impuestas por la parte que tiene mayor poder de decisin. Precisamente, relacionando eso con el elemento del pargrafo 91 sobre la coaccin, que se encuentra en la traduccin como su juzgamiento, Hegel termina diciendo que "slo puede ser obligado a algo quien quiere ser obligado". Cmo se puede entender esto ltimo?. Dr. Mesa: La voluntad, siendo subjetiva, no puede ser propiamente coaccionada; aunque pueda ser sobornada, atrada. Es decir, a m me pueden coaccionar, me pueden meter en la crcel, lo que sea, pero mi voluntad permanece intacta a menos que yo conceda, a menos que acceda a hacer lo que se me pide voluntariamente. El adverbio "voluntariamente" lo que significa de manera muy clara en nuestra lengua es eso: yo, poniendo mi voluntad en el acto, accedo a esto. Y puede ser por mil causas; por determinaciones ideolgicas, religiosas, polticas, etctera, pero yo accedo a hacer esto. Si me obligan, por ejemplo, a picar piedra en un campo de concentracin yo lo puedo hacer, pero no es que quiera, de ninguna manera, es que me obligan fsicamente. Pero sigo siendo un religioso, un poeta, o lo que sea, completamente libre en m, interiormente. Este es el terreno en que viven los estoicos, y no por azar Hegel cita el estoicismo. Mi libertad y particularmente mi voluntad es ma y nadie puede coaccionarla directamente aunque fsicamente me violenten. Asistente: Recapitulando un poco el problema de la relacin entre la propiedad individual y la propiedad comn, yo percibo que en trminos generales, muy especulativos, llega un momento en que toda la exposicin tiene una coherencia enorme. Pero si uno ubica un poco la relacin, por ejemplo, en la toma de posesin en trminos histricos se empieza a ver una exclusin del otro. Y entonces todas las consideraciones generales como que la persona tiene derecho de poner su voluntad sobre toda cosa, o sea el derecho de apropiacin que tiene un particular, empiezan a contradecirse un poco en trminos histricos. Por ejemplo en lo que llaman las accesiones, las anexiones de la propiedad privada en donde empiezan a aparecer los mecanismos de la fuerza, de la coaccin, de las armas, de esa extensin del poder, histricamente se empieza a excluir al no poseedor. Entonces, lo que he encontrado en esta lectura, en trminos un poco histricos, es que Hegel se traslada mucho ms hacia el individuo que hacia la propiedad comn; l ya ha aclarado que la caracterstica de la

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propiedad comn es que puede ser poseda individualmente, puede ser apropiada, utilizada, usada. Tambin he encontrado lo que podra llamar las condiciones insurreccionales que puede haber en Hegel. Por ejemplo, l menciona condiciones como cuando un individuo est esclavizado; ese individuo tiene todo el derecho de reclamar su propia libertad, y Hegel dice que esos mecanismos de ampliacin del poder que afectan el poder del otro, son, de alguna manera, una violencia ejercida sobre mi propia libertad. Y l concluye, en una parte que me llama la atencin, que el esclavo ( y podemos relacionar esto en trminos ms modernos a esa enajenacin obligada, a ese contrato no fundado en el libre albedro) tiene el derecho absoluto de hacerse libre. All tambin dice que si alguien ha comprometido su eticidad con el robo y el crimen, ese compromiso es nulo y a cualquiera le compete la facultad de anular el contrato. En suma, lo que me parece interesante es ver que ese enfrentamiento entre la propiedad privada individual y la propiedad comn tiene sus excepciones en el caso de la propiedad individual, pero no tiene excepciones en el caso de la propiedad comn. El cita la frase de Platn en la que dice que una hermandad religiosa o fraternal tiene el vicio de negar la propiedad privada. Pero no hace excepciones, o sea fundamentalmente en qu cosas debe haber propiedad comn y en qu cosas no. Me parece que ah puede estar precisamente la utilizacin de Hegel en un sentido poltico muy claro. Es el reino de la propiedad individual la nica solucin o dentro de ia propiedad comn hay posibilidades reales de accin en donde por ejemplo no sean propiedad individual las condiciones de produccin fundamentales?. Dr. Mesa: Hegel no habla, como el marxismo lo har posteriormente, de valores de uso. Pero al hablar en el plano general de la propiedad como esfera donde la libertad y la personalidad se desplieguen, est implicando esto: lo que requiere el hombre. El hombre no como comunidad sino como personalidad, porque l no est hablando del conjunto de personalidades, sino de personalidad que para desplegar toda su potencialidad requiere una propiedad mnima. Esa propiedad mnima es la esfera de su libertad. Eso es lo que nos dice al comienzo de su reflexin sobre la propiedad. Desde luego, esto tambin est relacionado con lo que usted dice, con el carcter de la propiedad comn. Pero es una propiedad comn que, si nos atenemos a este indicio de su reflexin, no niega la otra, de ninguna manera. Pero dice usted que se asombra de su reflexin sobre los esclavos. La edicin que Hegel publica de este libro es mucho ms cuidadosa que

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las conferencias dictadas en los aos 1818, 1819 y 1820, con las cuales acaba de publicarse un libro, ya lo hemos anotado, que ha suscitado asombro por la libertad con que l se manifiesta, aspecto en buena parte amortiguado en el texto final. Y precisamente a propsito de los esclavos, de las insurrecciones, de la defensa de la propiedad, de la defensa de la personalidad se encuentran all cosas similares a lo que usted acaba de indicar. En todo caso, de lo que se trata para l en este texto, en este fragmento, es de la restauracin del derecho mediante la liquidacin de la negacin del derecho, mediante la negacin de la negacin del derecho. Es entonces donde adquiere mucho sentido su reflexin acerca de cmo los juristas no pueden atenerse a lo que l llama la representacin comn de la pena, que se asemeja sobremanera a la venganza. El excluye por completo ese fundamento de la pena en los Estados ya constituidos, aunque no en las sociedades primitivas, donde slo la venganza poda restaurar el derecho. All se hace una diferenciacin entre la venganza como privada y la accin punitiva como del Estado. Esto implica que el Estado con su carcter punitivo sea educador y no vengador. Es decir, que restaure el derecho en el plano ms abstracto como derecho y no que ejercite una venganza de grupo o privada. Asistente: Dr. Mesa, por qu esa insistencia en relacionar elementos de igualdad, de equidad con las categoras de entendimiento como formas aparienciales nada ms?. Hegel insite permanentemente sobre la total igualdad, que se podra ver como paradigma de la democracia, pero eso es sistemticamente negado en la realidad. Y llega a decir en una parte que la riqueza de los individuos depende de la diligencia de cada uno. Pero una de las cosas que aparece en la historia es que hay un momento en que llegan generaciones que no tienen condiciones reales de poseer porque todo est posedo. Por ejemplo en relacin con la propiedad territorial. Dr. Mesa: El no era un igualitarista. Esa es una cuestin muy importante, que tiene proyecciones hasta hoy. Ustedes ven que, por ejemplo, en los pases socialistas ese es un problema actual. El igualitarismo, que no vino por la va del marxismo y mucho menos por la va de Hegel, es presentando all como uno de los ms graves males originados culturalmente en esas sociedades. Porque la gente quiere por lo comn el igualitarismo: que nadie tenga mejores salarios, que estas sean iguales, que los bienes sean comnmente repartidos, trabajemos o no trabajemos. Ese igualitarismo en la concepcin de la vida cotidiana es uno de los problemas ms graves que ahora se estn enfrentando. No viene de

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Hegel, tampoco viene de Marx. Esto viene de tendencias religiosas, de tendencias anarquistas, etctera, y de anticipaciones probables de un comunismo idealmente propagado. Pero Hegel no tena ninguna contaminacin igualitarista. Tampoco la tena Marx. Asistente: Quisiera anotar un elemento de Weber frente a una apreciacin de Hegel. Cabra preguntarse si Weber, guiado por la directriz lgica de Rickert32, que conceba que la nica manera de dominar la realidad era a travs de los conceptos, y que los conceptos significaban siempre una transformacin de lo real, y que dicha transformacin implicaba una simplificacin de la realidad, y que la simplificacin de la realidad supona que los conceptos tuvieran las caractersticas esenciales de la realidad; preguntarse si Weber lo que hace precisamente es esa transformacin que se indica como necesaria cuando se sugiere que el poder es una nocin sociolgicamente amorfa, es decir, que es necesaria su transformacin en unos conceptos ms precisos. En Weber ese concepto es la dominacin e implica establecer los distintos momentos en relacin con ese concepto. En l hay dominacin en tanto hay obediencia como elemento componente de la voluntad. Pero lo fundamental es que Weber nos explica que el concepto de poder realmente tiene un defecto lgico y es que no se puede clasificar porque hay el poder de la naturaleza, de la catstrofe natural, el poder de otras cosas, donde siempre se presenta una imposicin actuando an en contra de la voluntad. En cambio Weber s establece un hilo conductor al plantear el tipo de obediencia, o como lo formula lgicamente, la probabilidad de encontrar obediencia, que es el resorte que establece en el concepto de la dominacin. Y en ese sentido, en la sociologa de la dominacin de Weber podemos rastrear el elemento de la voluntad por la va de la obediencia, por la va del tipo de obediencia. No de lo que es exterior, lo cual Hegel desarrolla en el problema de la coaccin: veramos el desarrollo de los conceptos de coaccin fsica y de coaccin psquica como dos momentos de esa parte que es el no ir desde lo exterior. Es decir, como usted indicaba al final, sera entender el problema de la subjetividad. Dr. Mesa: Eso de ser subjetividad que deca Hegel es tenerla al frente de uno para entrar en el terreno de la moralidad que me lleva al momento de la eticidad donde ya no se necesita ni se admite la coaccin.
32 Rickert, Heinrich (1863-1936) Filsofo alemn. Entre sus obras estn: E l objeto del conocimiento (1892), Los lmites de la conceptuaran naturalista (1896), L a filosofa de la vida (1920), Sistema de filosofa (1922), Inmediatez a interpretacin del sentido (1939). (G.E.L. T. 17 p. 129).

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Tambin me parece importante meditar acerca del papel que Weber atribuye al tipo ideal y el papel que Hegel atribuye al concepto. No recuerdo en qu pargrafo de estos hay unas reflexiones sobre el concepto, extraordinariamente lcidas, que no se contraponen a lo expuesto por Max Weber. All el concepto no slo est como ordenador sino como lo que nos permite asir la realidad; y no slo entenderla. Y para Max Weber, recordemos, el tipo ideal es construido para ordenar lo real, que es un caos. Ese tipo ideal o ese concepto son una abstraccin. Del concepto o del tipo ideal a lo real hay una gran distancia, lo real es mucho ms rico en peculiaridades, pero esas peculiaridades son ordenadas con relacin a lo que esencialmente est en el concepto. Slo el concepto nos permite dominar la cosa mltiple y encontrar, a partir de l, peculiaridades que obligan a extender o a reducir ese concepto. Asistente: La diferencia que establece Weber entre la realidad y su concepto en su exposicin del dominio es que precisamente la dominacin est planteada como una transformacin de lo que aparece inmediatamente. Y qu es lo que aparece inmediatamente?. Es el poder, en los trminos de que se puede obligar a alguien a hacer una cosa an contra su voluntad. Pero Weber agrega que se puede calcular, que se puede estimar de qu manera se da esa obediencia. Por ejemplo, si rige un cuadro administrativo burocrtico, o un hroe, lo que se puede pedir a la persona que obedezca son tales cosas y no otras; o por el contrario, se puede contar con el enorme poder de la tradicin, como un clculo para el elemento de la obediencia. Entonces, la cuestin es que el poder, tal vez abusando del lenguaje, representa todas las posibilidades incluyendo la naturaleza. En cambio, el camino que est sealado en Weber es cmo someter esas relaciones, esas realidades a una precisin mayor. Y en l la precisin est guiada por ese elemento de la obediencia, es decir, establecer el tipo de obediencia. El no es original al formular esto porque, como sabemos, Montesquieu establece tambin distintas posibilidades de obediencia como una manera de acercarse al fenmeno del gobierno. Dr. Mesa: Y naturalmente aqu est implcita la personalidad del dirigente poltico, necesaria en cualquier coyuntura, que es el punto en que se conjuga todo esto; las posibilidades de ejercer el poder, con todas estas cosas fables e inefables. Asistente: Cuando se lee a Habermas33, l justamente comienza a hacer la crtica al pensamiento de Hegel y retrotrae esa crtica incluso
33 Habermas, Jrgen. (1929) Graduado en Marburgo en 1961, ense filosofa en Heidelberg; y posteriormente profesor de Filosofa y Sociologa en la Universidad de Francfort. Continuador de la llamada Escuela de Francfort (iniciada por Horkheimer

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hasta el pensamiento griego en el sentido de que toda la filosofa ha estado planteada en trminos fundamentalmente ontolgicos. Es decir, el proceso del ser en su determinacin lucha contra los dems y justamente en esa lucha, en esa autodeterminacin llega a desarrollar una serie de problemas que a nivel concreto se manifiestan en la dominacin poltica que se trata de establecer. All Habermas plantea que el estudio no debe realizarse por ejemplo en el poder, desde el punto de vista completamente ontolgico, sino en la relacin, en la accin comunicativa entre los diferentes individuos. Creo que l plantea una va completamente diferente. Quisiera preguntar al Dr. Mesa sobre este problema, que apenas he tratado de esbozar. Dr. Mesa: Por lo que he ledo ltimamente, Habermas est buscando el esclarecimiento de todos los problemas de la sociedad en el plano de la accin comunicativa, como la llama l. All no veo esencialmente nada distinto, no veo que l haya avanzado sobre dos reflexiones, por ejemplo, una de Marx y otra de Max Weber. Cuando Max Weber concibe la accin como accin referida a otra persona, est implicando esa accin social, esa comunicacin social; el hombre no puede vivir en el aislamiento, sino en comunicacin con otro, y sus acciones siempre estn referidas, dira Max Weber, a otro e interesa sobretodo considerar las acciones de ese otro para poder determinarme como yo. Y si adems ese otro son muchos otros, esos muchos otros estn determinados por una atmsfera de valores homognea, y entonces la accin social es comprensible e incluso conducible a alguna cosa. Eso por una parte. Por otra, ustedes recuerdan que en una de las Tesis sobre Feuerbach Marx, en el debate de su tiempo con Fichte y otros, se pregunta cul sea la esencia del hombre. La esencia del hombre, dice l, son las relaciones sociales. El hombre no puede existir aislado; las robinsonadas no existen sino en la imaginacin de los autores. Si el hombre es esencialmente sus relaciones sociales, esto nos lleva a preguntarnos: qu relacin puede tener esto con la accin comunicativa de Habermas?. Me parece que en ese marco resulta comprensible. Habra otra reflexin, que vimos en una sesin pasada, en este texto de Hegel acerca de cmo el individuo ha de percibirse como persona y
y Adorno entre otros), que desarrolla los viejos temas (sobre todo, el papel de las superestructuras en el proceso social a la luz de los problemas actuales) Entre sus obras estn: Strukturwandel der ofentlichkeit (1962); Erkentnis und Interesse (1968); Zur Cogik der Sozialwissenschaften (1970); Technik und Wissenschaft ais Ideologie (1968); Thorie und Praxis (1971); Zur Rekonstruktion des Historisfhen Materialismm (1976); Thorie des kommunikativen Handeln I-II (1981); MoralbewuBtsein und kommunikatives Handeln (1983); Philosophisch-politische Profile (1981); Der Philosophisiche Diskurs dei Moderne (1985); Legitimations probleme im Sptkapitalismus (1973).

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poder contemplar a los otros como personas, y esto como un fundamento del derecho. Si he de concebirme como persona para contemplar a los otros como personas estrictamente, y esto ha de ser fundamento del derecho, tenemos un elemento ineludible en la accin comunicativa. Se puede preguntar si la accin comunicativa adquiere sentido peculiar en este pensador alemn solo por la influencia del funcional-estructuralismo, particularmente de Parsons, y del pragmatismo y otras tendencias norteamericanas. Bueno, pero tambin me parece que el texto de Hegel da pbulo para reflexiones relativas a Colombia. Por ejemplo, Hegel tiene en uno de estos prrafos una reflexin acerca de la violencia ejercida sobre la esfera pedaggica: qu clase de violencia es? De otro lado quiero advertir que la obra de Hegel no se puede ver de ninguna manera en forma fragmentada, entre otras cosas porque cada fragmento es parte de un sistema. Sabemos que lgicamente est prohibido criticar elementos aislados del sistema, cualquiera de sus elementos debe ser estudiado en el sistema para poder comprenderlo o criticarlo. Fue lo que Marx probablemente advirti al iniciar su Crtica de la Filosofa del Derecho de Wegel34. Fjense ustedes que l no public esas notas. Slo public en su tiempo la Introduccin. El resto es de 1927, ao en que por primera vez se edita. Por qu no lo public Marx? si se sigue esa evolucin, l comprendi claramente que un sistema no puede ser criticado sino a partir de otro sistema. Y se propuso ser un pensador sistemtico. Cosa muy distinta es una reflexin terica opuesta a otra. Se puede entresacar, por ejemplo, de los pensamientos de Pascal cualquiera de ellos y reflexionar sobre l y escribir un libro. Eso se ha hecho. Pero Pascal es uno de esos pensadores que, an admirndolo Hegel por muchos aspectos, no le mereca sino el calificativo de filosofa popular. Una cosa interesante, inteligente, brillante, pero no era la expresin de la verdad porque la expresin ms cabal de la verdad, deca Hegel, es el sistema y Pascal no se propuso crearlo. Es lo que puede suceder con pensadores igualmente brillantes, como Nietzsche, de cuyas obras se puede sacar, y la gente lo hace, los periodistas lo hacen, cualquiera puede sacar frases muy brillantes y acomodarlas all y realizar una reflexin. Pero no hay sistema. Nietzsche hizo una crtica de la cultura muy inteligente, muy brillante, en un idioma esplndido, pero no construy un sistema. Entonces, si se toman prrafos de Hegel para reflexionar sobre ellos, se presenta la necesidad lgica de situarlos en el contexto y el contexto
31 Ver nota 10 en Contexto Histrico y Poltico de este seminario.

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es un sistema. Resulta incorrecto, por eso, hacer una lectura fragmentada de Hegel. Asistente: En verdad a veces se perciben contradicciones, que tal vez son aparentes. Por ejemplo, cuando se examinaba el problema de la enajenacin y el problema del suicidio, Hegel admita que esa unin , esa relacin estrecha entre cuerpo y alma impeda que se tuviese el derecho por parte del alma para eliminar el cuerpo. Pero ms adelante Hegel seala que un suicida tiene que ser considerado como un desequilibrado moral y, adems, dice que si el Estado le exige la vida, el individuo debe entregarla. Ah por lo menos se encuentra una aparente contradiccin. Dr. Mesa: Porque Hegel no encuentra que el Estado surja de un contrato, sino que est constituido para educar a la comunidad, para imponer una moralidad y para llevar a la eticidad y garantizar la libertad del individuo. El derecho garantiza la libertad del individuo porque es la concrecin de la voluntad, voluntad cuya esencia es la libertad y eso concretamente es el derecho. El derecho garantiza esa libertad y sin el derecho no hay libertad de ninguna naturaleza. La ley asegura la libertad tanto en las ciencias naturales como en las ciencias humanas. Si violamos la ley de la gravedad no podemos construir un edificio, ni podemos volar en un avin; y si violamos lo que sea estrictamente ley (y no manifestacin del arbitrio de los parlamentarios), si violamos la ley de la circulacin de la moneda, por ejemplo, si esta ley fuera violada por un Ministro de Hacienda, nos ahogara la inflacin o la deflacin. Estas leyes han de ser obedecidas para poder ser libres. En ese sentido, entonces, hay que pensar en cmo el Estado, encarnando la ley, el derecho, la moralidad, como va a mostrarlo Hegel en su reflexin, garantiza la libertad del individuo. Por eso dice que la libertad del Estado es la libertad del individuo. Es algo que resuena en La Cuestin Juda 35 , donde Marx anota cmo el Estado es el agente, dice literalmente, el agente de la libertad del hombre en el terreno de la religin, porque slo si el Estado es ateo puede el hombre ser libre en su conciencia y no se ha de ver coaccionado o sometido a una noche de San Bartolom, o a una persecucin como protestante o catlico. Esto es lo que vamos a ver posteriormente.

35

Marx, Karl. La Cuestin J u d a . Obras de Marx y Engels, OME 5. pp. 178 y ss.

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