El Bho

Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa.

D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
Publicado en www.elbuho.aafi.es
Alfonso Lzaro Pgina 22
NOTAS PARA UNA EXPOSICIN SOBRE LA PERSONA EN HEGEL
Alfonso Lzaro
Resumen
El texto es un esbozo del concepto de persona en el pensamiento hegeliano.
1- La verdadera libertad. (469)
2- El espritu prctico como sentimiento prctico (471) (aun teniendo el
contenido de la razn, lo tiene como contenido inmediatamente singular
(natural, contingente, subjetivo)).
Este contenido se determina ambiguamente:
a) Desde la particularidad de las necesidades, de la opinin.
b) Desde la subjetividad frente a lo universal
c) Pero, de manera adecuada a la razn
1- El sentimiento prctico bueno
2- Llevar el sentimiento a su verdad
3- No oponer la inteligencia al sentimiento
4- La verdad, la racionalidad real del corazn y la voluntad slo tiene
lugar en la universalidad de la inteligencia y no en la singularidad
del sentimiento.
El entendimiento no puede arbitrariamente separar las facultades del alma;
al contrario, la razn nica que hay en el ser humano est en el sentimiento, en la
voluntad y en el pensamiento (armona de las facultades).
El sentimiento, pues, ha de integrarse en la razn nica, no puede
absolutizarse: las ideas pueden ser sentidas; los sentimientos pueden ser
pensados, pues en los sentimientos ( forma de la singularidad inmediata del sujeto)
puede ponerse cualquier contenido objetivo al cual la conciencia atribuya
objetividad: el sentimiento prctico bueno. Definicin hegeliana de la absolutizacin
del sentimiento: (en oposicin a la racionalidad pensada: derecho, obligacin, ley)
la singularidad que se agarra a s misma frente a la universalidad (el sentimiento
egosta, deficiente y malo frente al sentimiento bueno).
(472) La cuestin es sobre el origen del mal. ( Inadecuacin del ser al deber ser).
Lo que debe-ser tiene muchos significados, puesto que los fines contingentes y
singulares adquieren la forma del deber- ser. Los sentidos del deber-ser: en
atencin a ellos el mal es solamente el derecho que se ejerce- que nos tomamos-
sobre la vanidad y nulidad de su imaginacin. La vida tiene a lo otro separado de s
(vano) y a la vez dentro de s como negativo (lo anula). Mal es, pues, esa
contradiccin. Ver injusticia. Negatividad, subjetividad, yo, libertad son los
principios del mal y del dolor.
Los impulsos y el arbitrio
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(473) Es inadecuado para la autodeterminacin de la voluntad determinarse por lo
encontrado de antemano, por lo inmediato (el impulso). Conforme a la forma del
contenido (el contenido confuso) en un primer momento la voluntad des voluntad
natural (impulso, tendencia). Cuando las determinaciones singulares (muchas y
limitadas y opuestas entre s) se apropian de la totalidad del espritu prctico, se da
en la pasin.
Ambigedad moral de la pasin. Nada grande sin pasin. Moralidad muerta,
moralidad hipcrita la que se separa de la forma de la pasin en cuanto tal.
En la pluralidad de impulsos y tendencias se ha de ejercer una mutua
limitacin.
Por la reflexin inmanente del espritu, la racionalidad formal (confusa) del
impulso va ms all de su particularidad e inmediatez, confirindole a su contenido
racionalidad y objetividad (derechos y obligaciones). La justicia en Platn, la figura
objetiva de la justicia: construccin del estado como vida tica.
(Merece comentarse la nota 811)
(475) Valor del inters: el sujeto es la actividad de la satisfaccin de los impulsos.
Llevar el contenido de los mismos de la subjetividad a la objetividad. En ello el
sujeto se clausura. Accin es fin del sujeto y actividad que lo realiza. As el sujeto
est en el acto desinteresado por su inters. (Comentario a nota 812).
A la pasin se opone la fantasa de una felicidad in-activa y la moralidad (el
deber por el deber).
- Nada grande se ha llevado a cabo sin pasin
- Nada cobra estado sin inters
(476) Definicin de voluntad reflexivamente.
La voluntad no es la particularidad de los impulsos, sino que como
subjetividad del pensamiento est por encima de ellos y es as voluntad
reflexivamente.
(477) Ya, por tanto, superada la inmediatez del impulso, la voluntad elige entre
inclinaciones, es arbitrio.
(478) Todava es slo voluntad subjetiva y contingente, infinito proceso de
destruccin y superacin de un goce por otro, de una satisfaccin por otra. Todava
la satisfaccin no ha entrado en su verdad. Pues la verdad de las satisfacciones
particulares es la satisfaccin universal, que como felicidad, la voluntad pensante
convierte en fin.
La felicidad
(479)- Sin pasin nada grande se ha llevado a cabo.
- No hay bien universal o comn si ste no cobra cuerpo de inters particular
y pasin.
- La verdad de las satisfacciones particulares es la satisfaccin universal, as
se representa la felicidad.
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Lo que la voluntad ha convertido en fin habr de sacrificar unos impulsos en
beneficio de otros. Salvar el contenido afirmativo de los impulsos. Por ellos, el
sentimiento subjetivo elige y decide el contenido de la felicidad.
(480) La voluntad libre efectivamente real.
La libertad como determinidad universal de la voluntad en ella misma.
Autodeterminacin de la voluntad.
El arbitrio es voluntad como pura subjetividad.
(481) La voluntad libre efectivamente real es la unidad del espritu terico y
prctico a la vez. Es para-s como voluntad libre. Supera lo que es contingencia y
limitacin. Superada esa mediacin, la voluntad es singularidad inmediata puesta
por ella misma, determinacin universal, y libertad misma.
(482) Acerca de la idea de libertad. Ninguna otra idea est cercada de tantos
malentendidos y con consecuencias ms nefastas. La voluntad de la libertad se
desorienta como impulso que exige su satisfaccin; se orienta como carcter:
conciencia espiritual devenida ser no instintivo. Esta libertad como carcter tiene el
contenido y fin de la libertad, primero slo como concepto pero que tiende a
desarrollarse como objetividad, realidad jurdica, tica, religiosa, cientfica El
impulso que exige su satisfaccin arrastra; el carcter es generador, activo,
impulsor y creativo.