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Iniciao no Candombl

No Brasil e em vrios lugares do mundo existem milhares e milhares de pessoas que, maravilhadas pelo mistrio dos rs, quer sejam descendentes de africanos, europeus, asiticos ou de qualquer outra raa do planeta, acabam transpondo as portas da iniciao, surpreendidos pelo paradoxo de defrontar-se com crenas aliceradas em rituais de rebuscada complexidade e ao mesmo tempo simples de entendimento na sua essncia. As cerimnias so alegres, coloridas, embaladas pelo som dos tambores nos quatro cantos do mundo, agregando pessoas de todas as camadas sociais; contudo, o aprendizado ritual e filosfico requer estudos srios e contnuos, que acompanharo o iniciado pela vida afora. Que mistrios so esse, ocultos em meio a lendas e ensinamentos de sabedoria ancestral? O que na verdade leva pessoas s mais diferentes tradies afro-descendentes, em busca da iniciao?

I - 1 - O que Iniciao

Iniciar-se (popularmente no Brasil diz-se "fazer santo") possibilitar atravs de rituais prprios que o lado divino da criatura transparea; libertar o Deus Interior que existe em cada ser humano, permitindo-lhe vir a tona e provocar impulso irresistvel capaz de conduzir a individualidade realizao pessoal, estabelecendo dessa maneira a mais perfeita comunho possvel com o Universo, com a Natureza, com o Criador, enfim, com a prpria Vida, em seu pulsar infinito. Corpo fsico, mente e alma so ritualisticamente preparados para componentes da manifestao divina. Condies propcias so estabelecidas para que a memria ancestral possa florescer nos recessos do inconsciente, produzindo muitas vezes o transe, em suas mais variadas formas e tambm variados graus. "Fazer santo" nascer de novo, renascer como indivduo mais forte, completo, potencialmente seguro, com melhores condies para, ao abandonar medos, traumas ou bloqueios, lanar-se inteiro na busca da realizao pessoal.

I - 2 - Por que "fazer santo"? Conhecer a si mesmo: pressuposto bsico para a realizao pessoal em todos os nveis. Desde sua origem o ser humano anseia pelo encontro com o Infinito. Essa busca incansvel frequentemente provoca verdadeiras batalhas que so travadas no interior do indivduo, acompanhadas por sentimentos de angstia, ansiedade, inconformismo ou at mesmo desespero frente ao desconhecido ou ao irremedivel: as fatalidades e incertezas do amanh,

o ciclo da vida, a morte. Todo esse processo destina-se a criao de ambiente propcio ao to sonhado encontro. A histria da humanidade espelha essa incansvel busca de respostas aos enigmas da vida: Quem sou eu? De onde venho? Para onde vou? A felicidade perseguida por todos, sendo muitas vezes um desejo alimentado pela incerteza: "Quero ser feliz, mas no sei bem o que felicidade". E o ser humano continua a colocar a prpria felicidade longe de si mesmo, em circunstncias exteriores: dinheiro, posio, poder, fama, ou na dependncia de outras pessoas: "Se ele - ou ela - me amar, serei feliz". H milhares de anos, o nativo do continente africano j tinha os mesmos anseios: conhecer seu Deus, os mistrios do Universo, a origem da Vida. Olodumr (o Criador), em sua Graa e Poder infinitos, permitiu-lhes conhecer a sabedoria do IFA (a revelao): a Criao do Universo e dos seres humanos, os princpios que regulam as relaes entre Il Aiy (a Terra) o Orn (mundo espiritual) e o conhecimento dos rsa, divindades partcipes da Criao e intermedirias entre Deus (Olodumr) e os homens. Desenvolveram-se rituais iniciticos para os mistrios dos rs, como forma de realizar o sagrado em si mesmo, ou seja, permitir que o Deus Interior, na figura de um ancestral divino, desperte em cada indivduo e estabelea a ponte com o Cosmos, to necessria realizao pessoal, tornando-o assim capaz de fazer escolhas mais acertadas e consequentes em relao vida e aos semelhantes, na construo da prpria felicidade. A compreenso clara de que destino possibilidade e no fatalidade a base dessa realizao. O conhecimento das foras que regem o Universo e a Vida nas suas mais variadas formas e meios de manifestao, bem como dos princpios que regulam essa interao o caminho da Iniciao.

I - 3 - Fazer santo: quem, quando e como? O momento do chamado diferente para cada pessoa.. Para alguns, uma doena difcil de ser curada: outros, as dificuldades do prprio caminho; outros ainda, buscam fugir s religies tradicionais por conclurem que muitas delas esto to voltadas para o dia a dia dos homens e seus interesses imediatos que acabam fugindo sua real finalidade: promover o encontro do ser com a Divindade, ampar-lo em suas dificuldades espirituais e consequentemente, tambm as materiais. Alguns ainda so provenientes de outras religies ou filosofias espiritualistas; finalmente, existem aqueles que simplesmente so tocados pelo rs, nos recessos da prpria alma. Muitos so descendentes de africanos, mas no regra. Na frica o culto est realmente ligado s famlias, mas no Brasil, principalmente a miscigenao, trouxe para toda a populao a denominao afro-descendente.

A iniciao (feitura) propriamente dita acontece num perodo de recluso que varia de sete a dezessete dias (embora alguns lugares adotem 21). Essa recluso (recolhimento) ocorre nos Templos Religiosos conhecidos como Casas de Candombl, em aposentos prprios para tal finalidade. Esse perodo comparvel a gestao na barriga da me; nesse aspecto, o aposento sagrado representa o ventre da prpria me natureza. O nefito aprende os mistrios bsicos das divindades e da Criao; os costumes da comunidade e os princpios que regulam as relaes da famlia religiosa (hierarquia sacerdotal); as formas adequadas de comportamento nas cerimnias pblicas e restritas. Conhecimentos acerca de seu prprio rs lhe so ministrados: a maneira adequada de cultu-lo, suas proibies (ew), as virtudes que devero ser cultivadas e os vcios que devero ser evitados para atrair influncias benficas e uma relao harmoniosa com a divindade pessoal.

I - 4 - O que pode mudar na vida do Iniciado

O Destino dado a cada ser na forma de possibilidade, nunca como fatalidade. Desse modo, quem antes de voltar ao mundo escolheu por exemplo ser mdico, ao renascer na Terra encontrar em seu caminho situaes que o direcionem para essa profisso. Entretanto, isto no quer dizer que necessariamente venha a exercer a medicina. Ele pode a qualquer tempo mudar os rumos da prpria vida atravs do exerccio do livre-arbtrio (o que, alis, um conceito universal).Cada qual constri a prpria histria. Ocorre muitas vezes a pessoa acabar fazendo escolhas erradas e sofrendo consequncias desastrosas. Pode ser fruto de um destino ruim, que exigir tempo e determinao para ser superado. A dor transforma-se em companheira constante. Ligam-se a tudo isso os problemas do dia a dia (para no mencionar a situao difcil da sociedade contempornea); o conjunto acaba provocando sentimentos de impotncia frente aos obstculos e encruzilhadas da vida, ou simplesmente solido, carncia de aconchego, de orientao, de coragem. Carncia de f. O rs pessoal, nesse particular, pode influenciar e muito, prevenindo ou mesmo remediando tais situaes, conferindo fora e equilbrio ao seu tutelado, restaurando-lhe as energias, estendendo-lhe proteo e orientando-o quanto ao melhor caminho a seguir. Mas o indivduo deve permitir que o rs atue de modo construtivo na sua prpria vida. rs no representa problema no caminho de ningum - pode significar a soluo. Atravs do seu apoio divino o ser humano pode criar condies para vencer as barreiras internas e externas para a construo de um futuro melhor.

II. - rs Etimologicamente ORI = Cabea e SA = Guardio. RS, guardio da cabea. Por extenso protetor, ou mesmo anjo guardio. Os rs foram criados por Olodumar (o Supremo Bem) juntamente com o Universo, assumindo papis especficos em todo processo da Criao, manuteno e administrao desse mesmo Universo. Representam tambm categorias espirituais que personificam fenmenos naturais ou geogrficos como fogo, ar, terra, montanhas, rios, rvores, minerais etc. Outro aspecto essencial para maior compreenso do termo est no processo de divinizao de personagens histricos que contriburam de forma admirvel para a construo da civilizao Iorub, tais como reis, heris, guerreiros, fundadores de cidades ou dinastias etc. Por seus feitos, ou por dominarem elementos da natureza, tais personagens perderam suas caractersticas humanas, transformando-se em rs. rs a energia presente de forma diferenciada em cada fenmeno da natureza, assim como nos seres humanos. rs a energia pura que emana de cada ser. O Impulso da Criao individualiza-se e compe um Ori, possibilitando ao ser a experincia da vida. Cada ser composto de Ori (cabea), Emi (fludo vital, a respirao) e Ara (corpo fsico). Mantendo essa ligao harmoniosa est o rs individual, a mesma energia a partir da qual o indivduo foi criado. Assim, o ser humano possui a mesma natureza do seu rs, associada a um dos quatro elementos primordiais: Fogo; gua; Terra; Ar. O conjunto que compe a individualidade permanece coeso enquanto Olodumar permitir; aps isso seus componentes so dissociados, retornando fonte comum.

II. - 2 - rs Pessoal

Necessrio entender-se que rs pessoal a fora motriz predominante na composio da individualidade. Os elementos primordiais so fogo, ar, terra, gua. O indivduo no qual o elemento fogo dominante estar ligado a um dos rs de natureza gnea como Sang, Es, Obaluwaiy, Oya; outro cuja fora ascendente venha do elemento gua ter ligao com uma das Ayaba (divindades femininas): Osun, Iemonja, Iyew, Olokun e assim sucessivamente. A trindade sagrado dos Iorub composta por Olodumar (Deus Todo Poderoso), Orunmila (chamado a Testemunha do Destino, por estar presente no momento em que o indivduo escolhe uma nova existncia) e rs Nla (Orisal), que ajudou Olodumar na criao dos seres humanos. Os trs representam a essncia de todas as coisas. Olodumar no necessita de culto especfico, pois tudo que existe e tudo o que praticado ocorre atravs Dele mesmo, em Seu

nome e em Sua Honra. A literatura sagrada do Ifa diz: "Quem suficientemente bom para fazer oferendas para Olodumar?" Orunmila a Segunda Pessoa de Olodumar, chamado "a Testemunha do Destino", conhecedor dos caminhos reservados aos seres humanos e por isso mesmo cultuado como rs da adivinhao. Representa a Sabedoria Divina. a prpria Conscincia Csmica. Ensinou para a humanidade os meios de comunicar-se com os habitantes do run (mundo espiritual). Tais meios caracterizam-se pelas tradicionais formas de orculo: o Opele (jogo de Ifa), o Obi (jogo com fruto sagrado conhecido por noz de cola) e o Merindilogun (jogo com dezesseis bzios). A base desses sistemas divinatrios a literatura (oral) sagrada, conhecida coletivamente como IFA. Assim, Orunmila a divindade e IFA o sistema, ou seja, o meio pelo qual a prtica divinatria se processa. atravs do Ifa que pessoas recorrem a Orunmila e por extenso aos demais rs para solucionar seus problemas, esclarecer dvidas ou decidir acerca de questes importantes (ou mesmo triviais) que considerem essenciais para seu prprio equilbrio interior e exterior. tambm atravs do Ifa que o rs pessoal revelado. No Brasil, particularmente o Merindilogun (jogo de bzios) a forma oracular mais utilizada com essa finalidade. Entretanto Orunmila, em sua infinita Sabedoria e Oniscincia, comunica-se com os seres humanos pelos mais variados meios: sonhos, vises, intuies, coincidncias peculiares (sincronismos); s vezes at uma palavra ou conselho que vem por intermdio de outra pessoa pode estar trazendo importante mensagem de Orunmila.

II. - 3 - Como cultuar o rs Pessoal

Existem formas distintas de render culto aos rs, que variam de situao para situao, Nao para Nao, Famlia para Famlia, de Templo para Templo e at mesmo de pessoa para pessoa. O empresrio excessivamente ocupado expressar sua f de maneira diferente do garoto de dez anos que vive dentro do Templo religioso desde a mais tenra idade. Entretanto, a forma mais tradicional diz respeito iniciao. No Brasil o processo inicitico implica em cerimnias complementares feitas periodicamente, denominadas Renovaes ou Obrigaes, propiciando assim um culto metdico e equilibrado, percebido socialmente nos meios religiosos como correto e adequado. possvel tambm cultuar-se as divindades mesmo na impossibilidade de iniciao atravs de oferendas (Ebo), presentes, oraes (Adur), louvaes (Oriki), cnticos, danas ou at mesmo pela sacralizao de objetos que representem o prprio rs (assentamentos). importante frisar que tais cerimnias de consagrao, assim como as iniciaes e obrigaes posteriores, s podem ser realizadas por sacerdotes convenientemente preparados para

ministr-las e que tenham, por sua vez, cumprido regularmente suas prprias obrigaes religiosas.

Outra forma de realizao atravs do sagrado o mtodo de "alimentar a cabea" (Bori), j que Ori representa a sede da alma e o repositrio do destino individual. Em tais cerimnias o Ori tratado como verdadeira divindade, visando o equilbrio e harmonia da criatura. Os rs invocados durante o ritual de Bor so Iemonja - a me das cabeas, e Osal - considerado o pai da humanidade.

Cultuar os rs expressar a prpria f. O ser humano, atravs do contato com seus semelhantes ao redor de crenas comuns, nos momentos de adorao, sente-se fortalecido, alinhado com a Ordem das Coisas, partcipe da Vida e em sintonia com ela.

Individualmente podemos vivenciar o poder e o alcance de nossas crenas, mas coletivamente que as demonstramos com maior rigor e euforia. Juntamo-nos para implorar aos Cus e ao Infinito e ele nos responde, na presena dos rs, que regressam momentaneamente, manifestados em seus filhos iniciados, seus Elegun, distribuindo bnos e ddivas aos presentes e ao Mundo inteiro.

III. - Candombl

frica. Comprovadamente o bero da humanidade por ter sido encontrado naquele continente o mais antigo fssil humano. A religio dos rs originou-se em solo africano num perodo de quatro a seis mil anos atrs.

Brasil. Dia 22 de abril de 1500. Descobrindo uma nova terra de dimenses continentais, o colonizador europeu tratou logo de explor-la. A partir de 1540 aportaram neste pas contingentes de seres humanos reduzidos a msera condio de escravos, agresso sofrida por todo um povo e tratada retoricamente por pesquisadores pelo termo "dispora".

Homens e mulheres que trouxeram consigo suas tradies religiosas milenares. Negros de diferentes etnias e crenas foram colocados juntos na mesma senzala, passando a conviver em situaes muitas vezes precrias, tendo que abandonar antigas rixas coletivas ou individuais, por fora das circunstncias. Senhores de escravos, apostando na manuteno das antigas diferenas como fator de desagregao (at porque muitas vezes diziam respeito a questes

de guerras tribais), permitiam que os negros se reagrupassem de acordo com suas origens tnicas para cantar e danar, em suas lnguas nativas, acreditando assim desestimular quaisquer tipo de associaes que possibilitassem fugas ou levantes.

Mas a desgraa comum acabou por unir os povos escravos atravs da solidariedade. Inimigos histricos deixaram de lado suas diferenas. Surgiram as primeiras trocas de informaes comparando divindades e suas maneiras de culto, atravs de semelhanas e desigualdades. Para propiciar a continuidade de suas crenas, adaptaes fizeram-se necessrias. Surgiram as primeiras alforrias, a princpio amparadas em Lei que garantia ao escravo a liberdade desde que conseguisse restituir ao senhor a quantia que havia lhe custado.

Mulheres escravas dos grupamentos urbanos tinham melhores condies para juntar o dinheiro necessrio; faziam quitutes que eram vendidos ou prestavam servios que eram remunerados. Por sua vez a Igreja, que havia fechado os olhos para a escravatura adotou um papel evangelizador em relao aos negros, que passaram a ter alma. Nasciam assim as primeiras irmandades de escravos (as), como por exemplo a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, existente at hoje. Essas confrarias arrecadavam fundos para alforriar negros.

Trs princesas africanas, dentro desse processo e sombra da Igreja, fundaram o 1 Candombl do Brasil em Salvador (BA), h mais de quatrocentos anos atrs, conhecido com "Engenho Velho".

As cerimnias eram feitas ao ar livre, onde escravos cantavam e danavam em louvor s suas divindades. Tais reunies eram chamadas de kan-Dom-b-le, palavra kibundo (originou o termo candombl), que significa festa ou reunio de negros.

Posteriormente descendentes desses primeiros escravos, j adaptados nova terra, introduziram modificaes nas vrias maneiras de culto trazidas da frica.

As trocas culturais foram sendo paulatinamente assimiladas por todos e mesmo mais tarde, quando puderam reorganizar-se em grandes grupos pela etnia de origem j no era possvel separar adequadamente os rituais, preceitos e muitas palavras utilizadas dentro das cerimnias religiosas.

Grupos de cultura mais aparelhada ou simplesmente maior contigente humano passaram a exercer influncia dominante. Chamamos essa diviso pelo termo "Nao". Assim temos, de

influncia notadamente Iorub a Nao Ketu; de influncia Ewe-Fon a Nao Gge; de influncia Banto, a Nao Angola etc.

Importante notar que mais atualmente observa-se a importao direta da frica de formas de culto e valores religiosos, restabelecendo o contato com a religio tradicional dos rs.

Grupos dividiram-se em Naes, Naes dividiram-se novamente, originando as Famlias de Ase, verdadeiros Cls religiosos. Como exemplo temos a Casa Branca , o Gantois, o Opo-Afonja, a Casa de Osumar, pertencentes a Nao Ketu e sediados em Salvador(BA).

Famlias geraram descendentes (ramificaes) que fundaram novas casas por todo territrio nacional, notadamente Rio de Janeiro e So Paulo. So Bblorisa e Iylorisa filhos, netos, bisnetos e tataranetos das casas matrizes

Houve tambm grupos que radicaram-se em outras regies do territrio nacional, como o Maranho (Tambor de Mina) e o Rio Grande do Sul (Batuque).

Todo iniciado tem Pai ou Me espirituais; por sua vez, esse Pai ou essa Me tambm possui um iniciador (sacerdote ou zelador) ou iniciadora (idem) e assim, sucessivamente, at chegar-se raiz da Famlia, isto , Casa Matriz: a raiz do As.

Ningum se faz sozinho, ou muito menos "j nasce feito". Todos precisam transpor os portais da iniciao (feitura), levados pelas mos de um iniciador ou iniciadora (pai ou me espirituais), para fazer parte integral da organizao religiosa e social do Candombl.

Cada Elegun (iniciado) deve conhecer suas razes, para poder valoriz-las e tambm ser valorizado. Dar conhecimento da formao genealgica da Famlia espiritual obrigao de todo sacerdote para com seus filhos espirituais.

Essa foi a herana cultural e religiosa recebida pelos afro-descendentes. Nasceu uma religio original, verdadeiramente brasileira, perfeitamente integrada nova terra.

frica continua sendo o bero da religio tradicional dos rs; Brasil e outros lugares do mundo, a sua continuidade, como se constitussem o tronco e ramos de uma mesma rvore.

IV. - Hierarquia Sacerdotal

Degraus da Iniciao

A estrutura social do candombl lembra as famlias antigas, matriarcais ou patriarcais. Existe toda uma escala de valores relativamente s tarefas desempenhadas na comunidade, sendo que os indivduos (membros) podero ou no galgar posies de maior status ou responsabilidade, baseando-se em fatores diversos, notadamente a antiguidade.

A escala linear estratifica-se da seguinte forma:

ABIYAN = aspirante, aquele que embora frequente a casa, ainda no recebeu os sacramentos da iniciao.

IYAWO = termo utilizados relativamente aos iniciados passveis de ocorrer o fenmeno chamado transe. Primeiro degrau da hierarquia religiosa, esse estgio estende-se por no mnimo sete anos, apresentando graduaes: Odu Ora- iyawo que realizou obrigao de 1 ano; Osu Meta - iyawo que realizou obrigao de trs anos. Algumas casas tambm demarcam a obrigao de 5 anos -Odu Keta.

EGBON = iniciado que completou a obrigao de sete anos. Essa obrigao representa a maioridade dentro da hierarquia religiosa.

OLOYE = aquele que possui Oye (cargo); iniciado com mais de sete anos (Egbon) que recebeu funes de comando ou responsabilidade (Oye) dentro da prpria Casa ou Famlia de Ase. Tais funes so equivalentes aos antigos cargos tribais. Obs: o termo aplica-se tambm a Og e Ekedi, sendo que nesse, caso, muitas vezes o Oye atribudo j na iniciao.

OG/ EKEDI = cargos civis dentro da hierarquia. A particularidade que so homens (og) e mulheres (ekedi) no passveis de transe. So Oloye, sendo comum receberem suas responsabilidades especficas (Oye) j no momento da iniciao.

BBLORISA ou IYLORISA = necessariamente so os iniciados com obrigaes de sete anos j completas (Egbon) que dispem de condies materiais e espirituais (alm de profundo conhecimento ritual) para fundar uma nova Casa e iniciar outras pessoas.

V - Formao espiritual do iniciado

Degraus da Iniciao

A formao espiritual do iniciado nos mistrios do rs na verdade contnua, comeando no momento em que a pessoa abraa a religio e terminando com a sua morte.

O Candombl possui enorme cabedal de informaes que so transmitidas oralmente, o que dificulta bastante seu aprendizado. No existem demarcaes claras entre um ponto e outro a ser assimilado, despendendo o iniciado bastante tempo e raciocnio para recompor os ensinamentos que lhe chegam fragmentada e desordenadamente.

A ttulo de sugesto, fica aqui um roteiro bsico, o qual pode ser til para possibilitar uma trajetria mais tranquila e harmoniosa pelo postulante nos caminhos da iniciao.

1 Ano da Iniciao : conhecer as razes do seu Ase; aprender canto e dana rituais; conhecer as divises hierrquicas e os Espaos Sagrados da sua prpria Casa de Ase.

2 Ano da Iniciao : aprimorar canto e dana; aumentar conhecimentos dos diferentes rs cultuados pela Famlia e pela Casa; culinria ritualstica.

3 Ano da Iniciao : aprimorar canto e dana; aprimorar conhecimento dos rs, especialmente histrias e lendas (literatura do Ifa); aprimorar cozinha ritual e oferendas votivas.

4 Ano da Iniciao : os itens do ano anterior, acrescentando-se aprofundamento nas cerimnias pblicas e trato com os rs manifestados.

5 Ano da Iniciao : Incluir aspectos ligados aos Quartos Sagrados e Igba-rs (assentamentos).

6 Ano da Iniciao : incluir aprofundamento no conhecimento de ervas litrgicas e medicinais e o uso delas no Candombl.

7 Ano da Iniciao : assuntos dos anos anteriores, acrescentando-se a confeco e manuseio dos apetrechos e materiais sagrados utilizados no Quarto de rs.

8 Ano da Iniciao em diante : aqui os destinos se dividem. Os Egbon que receberam Oye (cargo dignatrio) tero tarefas especficas a aprender e executar; aqueles poucos destinados a fundar novas Casas de Ase devero rever todo o conhecimento adquirido, acrescentando-se o destinado aos Oloye e os mistrios da Iniciao, Renovaes (obrigaes) e Asese (ritos funerrios).

Importante ter em mente que estudo e dedicao so imprescindveis a partir do momento da iniciao, sendo mais necessrio adotar-se uma postura real de busca e aprendizado do conhecimento religioso, do que propriamente um roteiro para faz-lo.

VI - Apndice : Oloye

OLOYE = literalmente "aquele que possui ou recebeu um Oye", ou seja, um cargo dignatrio.

OYE = cargo dignatrio, equivalente aos antigos cargos tribais, necessrios segurana, organizao e manuteno da vida em comunidade.

Os Oloye compem o segundo escalo de comando na Casa de Candombl. Importante salientar-se que Cargo (Posto) acima de tudo significa responsabilidade, no implicando necessariamente em autoridade. Antes de tudo representa a confiana que o Sacerdote e toda

a Comunidade depositaram naquela pessoa, sempre a partir do consentimento ou determinao dos rs.

Cabe aos Oloye esforarem-se sobremaneira para honrar essa confiana, lembrando-se sempre de que respeito deve ser conquistado, nunca exigido por simples imposio. O melhor alvitre continua sendo "respeitar para ser respeitado", seja o Oloye Og, Ekedi ou Egbon.

Alguns Oye relativos a Egbon

Bblorisa ou Iylorisa = sacerdote ou sacerdotisa. a autoridade mxima dentro da hierarquia, aquele ou aquela que responsvel pela vida religiosa de toda a comunidade. Procede iniciaes, sejam de iyawo, og ou ekedi; atribui Oye; oficializa todas as obrigaes posteriores iniciao e realiza os ritos funerrios quando ocorre o falecimento de qualquer iniciado, especialmente aqueles descendentes da sua prpria Famlia ou iniciados por suas prprias mos.

Iymoro = sacerdotisa responsvel pelas cerimnias rituais do Ipad (invocao aos ancestrais).

Iygbngena = auxiliar direta da Iymoro.

Iyojugbonan = sacerdotisa responsvel pela criao dos iyawo no Quarto de rs.

Bblase ou Iylase = sacerdote auxiliar direto do Bblorisa ou Iylorisa. Responsvel pelo Ase.

Bbkekere ou Iykekere = sacerdote auxiliar direto do bblorisa ou Iylorisa. Pai pequeno ou Me pequena.

Iydagn = responsvel pelos preceitos do rs Es.

Oye relativos a Og

Asogun = aquele que realiza os sacrifcios rituais.

Olosogun = auxiliar do Asogun.

Alagb = aquele que toca os atabaques (tambores).

Ilmos = guardio, realiza ritos especficos dentro do culto do rs Ogyian.

Oye relativos a Ekedi

Iyomoniye = cuida das tarefas referentes aos iniciados dentro e fora do quarto de rs.

Iyoloye = semelhante a Iyomoniye. Possui tambm atribuies especficas relativas aos Oloye.

Iysing = responsvel pela cozinha ritual.

Quadro comparativo entre Candombl, Umbanda e Espiritismo

Candombl = religio brasileira, de origem africana, que cultua as foras da natureza divinizadas (rs) e os antepassados.

Umbanda = religio eminentemente nacional, mescla elementos de espiritismo, de candombl, de catolicismo e crenas indgenas. Ligada a ancestralidade brasileira (ndios e caboclos).

Espiritismo = segundo a definio de seu criador Allan Kardec, trata-se de uma "Doutrina filosfica com consequncias religiosas". Surgida na Frana, no sculo XVIII; tambm conhecido como Kardecismo ou popularmente "mesa branca".

Pontos comuns dessas trs correntes espiritualistas : a crena num Deus nico, existncia de vida extra-corprea (vida espiritual) e possibilidade de retorno a vida material (reencarnao).

As Comidas do Santo

VARIEDADES

EX - Farofa - Dend e Pinga. OGUN - Feijo Preto com Cebola ( macund ). OXOSSI - Milho com Mel e Coco. OSSAIN - Feijo Preto com Mel e Coco. OBALUAI - Pipocas. XANG - Quiabo ( Ajob ). OXUMAR - Batata Doce ou Amendoim Cozido com Casca e Mel. OXUN - Ovos Cozidos, Camares, Milho e Coco. IANS - Acarajs. NAN - Folha de Mostarda com Arroz. OB - Divide com Xang o Quiabo ( Amal ). EW - Frutas. IROCO - Verduras e Cebola. IEMANJ - Arroz com Mel e Manjar Branco. OXAL - Arroz Branco - Inhame Pilado e Cozido.

COMIDA PARA EXU

Material Necessrio:FarinhaAzeite-de-DendMel de AbelhaMilho BrancoFigado, Corao e Bofe de BoiCebolaCamaro Seco SocadoUm Ober

Maneira de Preparar:

Mi-Ami-Mi : a farofa amarela ( farinha misturada com Azeite-de-Dend ).

Pad Branco : a farofa de Mel ( farinha de mandioca misturada com mel de Abelha ).

Aca Branco: O aca feito de milho branco de canjica, modo e enrolado na folha da bananeira depois de cozido.

Eram: Figado, corao e bofe de boi, cortados em pedaos mudos, misturados com Azeite-deDend, camaro seco socado e cebolas cortadas em rodelas, num ober.

COMIDA PARA OGUN

Material Necessrio:InhameAzeite-de-DendMel de Abelha

Maneira de Fazer:

Frita-se o inhame na brasa. Depois disso, descansa-se e tempera-se no Azeite-de-Dend e o mel de abelhas.

ERAN - O Eran de Ogn feito com midos de boi, cortados bem pequenos e cozidos no Azeite-de-Dend. Depois, eles so passados num refogado de cebola ralada e esto prontos.

EFUN - Farofa de mel - mistura-se a farinha de mandioca com mel de abelhas e pronto. Podese colocar num Ober, nos ps de Ogun, ou nas estradas, pedindo a Ogun que adoce os seus caminhos e suas estradas.

COMIDA PARA OD ou OSHSSI

Material Necessrio: Milho Vermelho, Cco, 1 Ober

Maneira de Fazer:

Axoxn - a comida mais comum de Oshssi - cozinha-se o milho vermelho somente em gua, depois deixa-se esfriar, coloca-se num Ober e enfeita-se por cima com fatias de cco.

COMIDA DE OMOLU E OBALUAYI

Doburu

Material Necessrio:Milho Alho ( para pipoca ) ou milho vermelho Areia da praia

Maneira de Fazer:

Numa panela quente com areia da praia, estourar o milho e est pronto o doburu.

OUTRAS COMIDAS

Material Necessrio:Feijo Preto Cebola K de Camaro Seco Azeite-de-dende

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo preto, s em gua, e depois refoga-se cebola ralada, camaro seco e Azeite-de-Dend.

COMIDA PARA OSANYIN

Material Necessrio:Batata-doce Cebola Azeite-de-Dend 1 Ober

Maneira de Fazer:

Cozinha-se a batata-doce s em gua. Depois, descana-se e amassa-se feito pur. Ai, misturase num refogado de cebola ralada com Azeite-de-Dend, e coloca-se tudo num ober.

COMIDA PARA OSHUMAR

Material Necessrio:Feijo Fradinho Milho Vermelho Cebola Azeite-de-Dend

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Separado, cozinha-se o milho vermelho tambm em gua. Depois, juntar o feijo e o milho, num refogado de cebola ralada com Azeite-de-Dend.

Nota: Oshumar e Ew comem juntos. Oshumar a cobra macho e Ew a cobra, chamados no Jej de Dan-Bessn ou Azaund.

Material Necessrio: Milho Vermelho Feijo Fradinho Azeite-de-Dend Camaro Seco 1 Ober 1 Inhame ( grande ) Ovos Cozidos 1 Cco 1 Litro de Mel

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o milho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm s em gua. Refoga-se o feijo com Azeite-de-Dend, cebola ralada e camaro seco socado. Coloca-se o feijo em metade de um ober e, na outra metade o milho vermelho. Frita-se um inhame e

coloca-se por cima em fatias, em volta, enfeita-se um ovos cozidos em rodelas, fatias de cco e coloca-se bastante mel de abelha por cima.

COMIDA PARA OXUN

OMOLOKUN

Material Necessrio: Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeite-de-Dend 08 Ovos Cozidos

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo fradinho s em gua. Em seguida, tempera-se num refogado de cebola ralada com camaro seco socado de dend. Coloca-se em uma tigela e enfeita-se por cima com 8 ovos, descascados.

COMIDA PARA YEMANJ

EJ

Material Necessrio: Peixe de Qualidade Vermelho Azeite Doce Camaro Seco Socado Cebola Ralada

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o peixe em refogado de azeite Doce com camaro seco socado e cebola.

DIB

Material Necessrio:Canjica Cozida Azeite Doce Camaro Seco Socado Cebola Ralada

Maneira de Fazer:

Cozinha-se a canjica, tempera-se com azeite doce, camaro seco socado e cebola ralada.

COMIDA PARA YASN

ACARAJ

Material Necessrio:Feijo Fradinho Camaro Seco Socado Cebola Azeite-de-Dend

Maneira de Fazer:

Coloca-se o feijo fradinho de molho em gua, para descans-lo cru. Depois, moesse o feijo e mistura-se com a cebola ralada, camaro seco socado e deixa-se a massa descansar, coberta por um pano ou uma pedra de carvo no meio. Depois, bate-se bem a massa para dar ponto, e fritam-se bolos tirados com a colher, no Azeite-de-Dend bem quente.

COMIDA PARA OB

Material Necessrio:Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeite-de-Dend Farinha de Mandioca 01 Ober

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo em gua. Depois, mistura-se num refogado de cebola raladas, camaro seco socado, Azeite-de-Dend e gua. por cima, adiciona-se farinha de mandioca, fazendo um piro e coloca-se num ober.

Nota: Conta-se que Ob a dona do amor e quando se quer solucionar uma questo de amor, oferece-se uma comida desta na beira do lago, com muitas velas e flores.

COMIDA PARA ANAMBURUCU

DAMBOR

Material Necessrio: Folha de Taioba ou Mostarda Cebola Ralada Camaro Seco Socado Azeite-de-Dend

Maneira de Fazer:

Cozinha-se bem a folha de taioba ou mostarda,e em seguida tempera-se num refogado de cebola ralada, camaro seco socado e Azeite-de-Dend.

COMIDA PARA SHANG

AGEB ou AGEGB

Material Necessrio:12 Quiabos1 Litro de Mel Azeite-de-Dend gua Carne de Peito

Maneira de Fazer:

Cortam-se os quiabos em pedacinhos bem pequenos, depois tempera-se com cebola ralada, camaro seco socado e azeite-de-Dend. Cozinha-se bastante e depois mistura-se com rabada, ou carne de peito cozidos, cortadas em pedacinhos.

COMIDA PARA OXAL

EB

Material Necessrio: Canjica Branca 1 Litro de Mel Algodo gua

Maneira de Fazer:

Cozinha-se a canjica somente em gua. Depois de bem cozida, coloca-se numa vasilha branca, coloca-se bastante mel de abelhas e cobre-se com algodo.

ACA

Material Necessrio:Canjica Branca Folha de Bananeira

Maneira de Fazer:

Moesse o milho de canjica, cozinha-se at dar at dar o ponto de ficar bem durinho e enrole os bolinhos na folha da bananeira.

INHAME ACAR

Cozinha-se o inhame e depois amassa-se feito um pur. Faz-se bolinhos na mo e coloca-se em pratos brancos. Oferece-se a Oxal.

Nota: Todos os Orixs do Candombl comem aca branco. Em cima da comida do Orix, antes de oferecer-lhe, deve-se abrir um aca branco.

COMIDA DE CABOCLO

Material Necessrio:Alface Farinha de Mandioca Mel de Abelha Azeite de Oliva Carne Crua 01 Travessa de Barro

Maneira de Fazer:

Faz-se uma salada de alface, com uma farofa d'gua ou de mel, carne crua e azeite de oliva por cima, coloca-se tudo numa travessa de barro.

OUTRA COMIDAS

Abbora moranga, assada na brasa, com mel de abelha.Aipim ou mandioca, assado na brasa, com mel de abelha.Eb ( canjica ) com fumo de rolo desfiado e cco.Mingau de milho vermelho com cco e fumo de rolo.Milho vermelho com cco e fumo de rolo desfiado. Amendoim cozido em gua, com mel de abelhas.Vinho branco, moscatel e cachaa.Origens do Candombl, Suas Variantes e Naes

Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo especfico de religio formada na Bahia, denominado candombl "queto" ou "Ketu", que atualmente pode ser encontrado em praticamente todo o Pas. Mas o termo candombl designa muitas variedades religiosas, como veremos adiante.

O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro.

A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto organizados.

At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser religies tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro, o contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo propiciou o surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e catlicas.

Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-se por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a conhecer, pelo menos de nome, divindades como Iemanj, Ogum, Oxal etc.

O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendose ento como religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil.

Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a umbanda.

Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que

preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.

O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas. Os Atabaques

O Candombl de Keto ou Alaketo em trs atabaques, que so, respectivamente:

RUM - O MAIOR

RUMPI - O MDIO

L - O MENOR

O agog, tocado para marcar o Candombl, tambm de tradio Alaketo, chama-se GAN.

As varetinhas usadas para tocar o Candombl nos atabaque, chame-se AGUIDAVS.

Dar RUN ao santo, significa colocar o Orix na sala para danar as cantigas e rezas que lhe so destinadas.

Nomes dos Toques dos Orixs

ALUJ - SHANGO

AGER - OSHSSI

OPANIJ - OBALUAYI e OMOLU

BRAVUN - OXAL e BESSN

IJESH - OSHUN, LOGUN-OD e OXAL

ILU - YASN

EG - YASN

ADER - YEMANJ

Para Consagrar e Dar de Comer aos Atabaques da Casa

Depois de encourados, mande limpar os atabaques com o Omier da casa. Feito isso, forra-se um Enim ( esteira ) no cho, forrada de branco e na cabeceira colocam-se as comidas dos santos a quem se dedica cada um dos atabaques, trs velas, e coloca-se os atabaques ali deitados, cobertos de branco.

Parte-se um Obi e joga-se para ver se foi aceito. Depois oboriza-se os atabaques e d-lhes matana de bichos consagrados aos orixs a quem pertecem os atabaques. Em cima do atabaque, corta-se um pombo. Depois, quando suspend-los para os seus lugares e os Ogans confirmados tocaro em Bravun , para que eles possam chamar os Orixs.

Depois disso, s quem poder colocar as mos sobre elas, sero os Ogans e quando no estiverem tocando, devero sempre estar cobertos de branco.

Se o santo o qual o atabaque foi consagrado no levar dend, nunca deixe que ningum, sob protexto algum, coloque dend em cima do atabaque de sua casa de santo.

O Terreiro

Na Bahia, no incio do sculo, os terreiros dedicados aos cultos dos Orixs eram freqentemente instalados longe do centro da cidade. Com o crescimento da populao e a extenso tomada pelos novos bairros, eles, progressivamente, se viram includos na zona urbana. Estes terreiros so geralmente compostos de uma construo denominada barraco, com grande sala para as danas e cerimnias pblicas de uma srie de casas onde so instalados os Pejs, consagrados aos diversos Orixs, e de locais de moradias destinados s pessoas que fazem parte do candombl.

A responsabilidade do culto repousa sobre o Pai ou a Me de Santo, correspondentes aos termos Yorub de Babalorix ou Iyalorix. So chamados tambm de Zelador ou Zeladora, termos equivalente aos do Babalorix ou Iyalax, Pai ou Me (encarregados de cuidar) do Ax, do poder do Orix.

Os Pais ou Mes de Santo so assistidos por pais ou mes pequenos, Bab ou Iya Kekere, em Yorub, por toda uma srie de ajudantes, com papis e atividades diversos e definidos. Assinalemos a Dagan que, antes das cerimnias pblicas, se encarrega, com a ajuda de Iyamor, do Pad ou Despacho de Ex, do qual falaremos mais adiante; a Iyatebexe que assiste ao pai ou Me de Santo para dirigir a seqncia de cnticos aos Orixs, no decorrer das cerimnias pblicas; a Iyabass, que supervisiona a preparao das comidas destinadas aos deuses e aos seres humanos; as Ekedis, que so encarregada de cuidar dos Ias, logo que esses entram em transe; o Serepegb, que leva as mensagens para a Sociedade do terreiro.

Encontramos, ainda, o Axogm, encarregado de fazer os sacrifcios dos animais oferecidos aos Orixs, e o Alagb, chefe dos tocadores de atabaques.

Certos dignatrios, chamados de Ogs, no tem funes religiosas especiais, mas ajudam materialmente o terreiro e contribuem para proteg-lo. Foram uma sociedade Civil, de ajuda mtua, cujos objetivos humanitrios so geralmente explcitos, sendo esta colocada sob a invocao de um Santo Catlico. Alguns Ogs levam o ttulo pretigioso de Ob,no terreiro de Op Afonj, e o ttulo de Mangb, no de Op Aganju, como lembranas de acontecimentos que, na frica, deram nascimento ao culto d e Xang.

Existem, enfim, os Ias, mulheres dos Orixs, conhecidas no Brasil como filhas ou filhos de Santo.

Nos dias de cerimnia pblica, chamados d Xir dos Orixs - a festa, a distrao dos Orixs - o barraco decorado com guirlandas de papel, nas cores do dus festejado nesse dia. O cho cuidadosamente varrido, salpicado de perfumadas folhas de pitanga, e grandes palmas enfeitadas com fitas so arrumadas em torno da parede. O Pai ou a Me de Santo, cercado de seus ajudantes, fica sentado prximo dos atabaques, que so colocados sobre um pequeno estrado, enquadrado por palmas tranadas. Os Ogs so instalados em cadeiras especiais, ornamentadas e marcadas com seus nomes, onde s eles tem o direito de se sentar; os visitantes importantes sentam-se em bancos e o resto do pblico fica dividido em dois grupos, homens dum lado e mulheres de outro, todos separados da parte central do barraco, onde dam; camo os Filhos e Filhas de Santo.Antigamente, o piso do barraco devia ser de terra batida, e os Ias danavam descalos para que o contato com a terra e o mundo do Alm, onde residem os Orixs, fosse mais direto.

Por razes de prestgio, o piso do barraco de cimento e, algumas vezes, recoberto com assoalho de madeira.

No incio da festa, a orquestra - que composta de trs atabaques de tamanhos diferentes, denominados Rum, Rumpi e L, acompanhados de um sino de percusso, o Agog - toca apelos ritmados s diversas divindades. Esses atabaques apresentam uma forma cnica e so feitos com uma nica pele, fixada e esticada por um sistema de cravelhos para os Nags e os Gegs, e por cunhas de madeira para os tambores Ngomas, nos Congos e Angolas.

Tais instrumentos possuem um papel essencial nas cerimnias. Eles foram batizados e, de vez em quando, preciso manter suas foras, o Ax, por meio de oferendas e sacrifcios. Os atabaques preenchem um duplo papel: o de chamar os Orixs no incio da cerimnia e, quando os transes de possesso se produzem, o de transmitir as mensagens dos deuses. Somente o Alagb e seus auxiliares, que tiveram uma iniciao, tm o direito de toc-los. Nos dias de festa, os atabaques so envolvidos com tiras de pano, nas cores do Orix evocado. Durante a cerimnia, eles sadam com um rtmo especial, a chegada dos membros mais importantes da seita e estes vem se curvar e tocar respeitosamente o cho, durante uma cerimnia, em frente da orquestra, antes mesmo de saudar o Pai ou a Me de Santo do terreiro.

No caso em que um desses atabaques seja derrubado ou venha a cair no cho durante uma cerimnia, esta interrompida por alguns instantes, em sinal de contrio.

O uso do tambor Bat, utilizado por Xang na frica, perdeu-se no Brasil mas foi mantido em Cuba. Os ritmos chamados de Bat so ainda conhecidos por este nome na Bahia. Acontece o mesmo com o ritmo denominado Igbin, dedicado a Oxal, que na frica batido sobre

tambores que levam o mesmo nome. Outros ritmos como, por exemplo, o Igexa, so tocados em certos terreiros sobre os Ils, pequenos tambores cilndricos com duas peles ligadas uma outra, durante os cultos de Oxun, Ogun, Oxal e Logumed.

Durante os toques de chamada feitos no incio da cerimnia, os atabaques so batidos sem acompanhamento, sem danas e sem cantos, o que contribuiu para realar, graas a este despojamento de elementos meldicos, a pureza do ritmo associado a cada Orix. Em lugar de ritmos, podamos cham-los ideofones ou locues musicais, segundo a definio de Fernando Ortiz.

O elemento meldico das msicas africanas destaca-se, no decorrer das cerimnias privadas, no momento dos sacrifcios, oferecimentos e louvores dirigidos s divindades frente aos Pejs. So cantos sem acompanhamento de tambores, o ritmo ficando ligeiramente marcado pelo bater das palmas. A melodia rigorosamente submetida s acentuaes tonais da linguagem Yorub.

Os dois elementos, ritmo e melodia, encontram-se associados no decorrer do Xir pblico, quando os sons dos atabaques so acompanhados por cantos.

Antes de comear o Xir dos Orixs (a dana, a alegria dos Orixs) no barraco, faz-se sempre o Pad, palavra que significa "encontro" em Yorub; um encontro, principalmente com Ex, o mensageiro dos outros deuses, para acalm-lo e dele obter a promessa de no perturbar a boa ordem da cerimnia que se aproxima.

Nos terreiros de origem Ketu este Pad apresenta-se de duas maneiras: pode consistir em alguns cnticos em honra a Ex e em oferendas de farofa amarela, a cachaa e de azeite de dend, depositados fora do barraco, ao ter incio o Xir.

O Pad pode, tambm, tomar uma frmula mais elaborada quando for feito o sacrifcio de um animal de quatro patas - carneiro, cabra, bode, tartaruga - acompanhado de animais de duas patas, galos e pombos, bem cedo ao amanhecer. O Pad nesses casos, faz-se tarde, algumas horas antes do Xir. Trata-se, ento, de uma cerimnia completa. As oferendas ficam reunidas no centro do barraco, alguns recipientes contendo farofa amarela, cachaa, azeite de dend e aca.

A Dagan ajoelha-se e arruma as oferendas de acordo com os cnticos, em pequenas pores dentro de uma cabaa entregando-a a Iyamor, que dana em torno dela, e leva-a para fora do barraco. Os Ias ficam ajoelhados, o corpo inclinado para frente, com a cabea pousada sobre os punhos fechados, colocados um por cima do outro. O Pai ou a Me de Santo entoa os cnticos que so repetidos em coro pelo conjunto de Filhos e Filhas de Santo.

Ex saudado como preldio a uma srie de cantos e de louvores dirigidos sucessivamente aos Essas, fundadores dos primeiros terreiros Ketu da Bahia. Essa Assik, Essa Obitik, Essa Obur, a quem j nos referimos, so, desta maneira, devidamente honrados em companhia de quatro outros, Essa Ajadi, Essa Adir, Essa Akessan, Essa Akayod, sobre os quais no se tem conhecimento. Iyami Oxoronga, tambm conhecida por IyaAgba - "minha me feiticeira" ou "Velha Senhora Respeitvel" - em seguida saudada para evitar que sua suscetibilidade, que grande, seja ferida, tentando-se, deste modo, afastar a ameaa de uma possvel vingana.

Uma vez terminada esta parte do ritual, todos se pem de p, mos estendidas em forma de saudao, enquanto que a Iyamor e as outras pessoas que tomavam parte ativa do Pad danam, por um momento, para honrar a memria dos portadores de ttulos desaparecidos.

Mais tarde, no incio da noite, comea o Xir. Os Ias vm saudar a orquestra e prosternar aos ps do Pai ou da Me de Santo, executando, em seguida, ao som dos atabaques danas para cada um dos Orixs. Descrevemos, nos captulos seguintes, o carter destas danas, ora agressivas, ora mejestosas, ora graciosas, ora atormentadas.

Para o conjunto dos fiis, estes cantos e essas danas so famosas de saudar as divindades. Para os Filhos e Filhas de Santo, consagrados a um Orix determinado, quando chega a hora de evocar este deus, a dana toma um carter mais profundo, mais pessoal e os ritmos pelos quais foram sensibilizados tornam-se uma chamada do Orix, e podem provocar neles um estado de embriaguez sagrada e de inconscincia que os incitam a se comportar como o deus, enquanto vivo. O transe comea por hesitaes, passos em falso, tremedeiras e movimentos desordenados dos Ias. Imediatamente, ficam descalos, as jias que as mulheres usam so retiradas, as calas dos homens so arregaadas at o meio da perna.

Depois de alguns instantes, eles comearam a danar, montados pelos seus deuses, com expresses faciais e maneiras de andar totalmente modificadas. Os Orixs so recebidos com gritos e louvores. Em seguida, fazem a saudao aos atabaques, ao Pai ou Me de Santo, aos Ogs do terreiro, sendo finalmente levados, pelas Ekedis, ao Pej do seu deus. Os Ias vestemse com roupas caractersticas do seu Orix e recebem sua armas seus objetos simblicos.

Uma vez convenientemente vestidos, todos estes Orixs encarnados voltam em grupo ao barraco, onde comeam a danar diante de uma assistncia recolhida. Xang desfila majestosamente, Oxum requebra-se, Oxossi corre perseguindo a caa, Ogum guerreia, Oxalufan, enfraquecido e curvado pelo peso dos anos, arrasta-se mais do que anda , apoiado no seu Paxor.

H variaes e sutilezas sobre estas entradas em transe que se inspiram em detalhes indicados nas lendas dos deuses. Se a festa para Xang, pode-se aguardar a sua volta momentnea Terra, acompanhado por suas mulheres.

Participam igualmente desta cerimnia Oxum, Oy-Yans. Ob e eventualmente, o seu irmo mais velho, Dad-Ajak. Mais raramente, aparecem Oxal e Nanan Buruku.

Se a cerimnia destina-se a Ogun, Oxossi, tambm estar presente, sendo provvel o comparecimento de Oy-Yans, est freqentemente em briga, golpes de sabre com Ogun o que ocorre, quando os dois se encontram no mesmo terreiro.

Se a festejada for Oxun, Xang estar presente mas Oxossi tambm pode comparecer, como lembrana de suas aventuras passadas.

Orks

Ork Es s ta rs. Ostr ni oruko bb m . Algogo j ni orko y np , s dr, omoknrin dlfin, O l sns s or es els K je, k j k eni nje gb m, A k lw l m ti s kr, A k ly l m ti s kr, Asntn se s l n tij, s pta smo olmo lnu, O fi okta dp iy. Lgemo run, a nla kl, Ppa-wr, a tk mse s, s mse m, omo elmrn ni o se.

Traduo Ex, o inimigo dos orixs. Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. Ex dr, o homem forte de dlfin, Ex, que senta no p dos outros. Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento. Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte. Ex, que joga nos dois times sem constrangimento. Ex, que faz uma pessoa

falar coisas que no deseja. Ex, que usa pedra em vez de sal. Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, Ex, no me manipule, manipule outra pessoa.

Ork gn gn pl o ! gn alky, Osn mol. gn alada mj. O fi kan sn oko. O fi kan ye ona. Oj gn ntk b. Aso in l mu bora, Ewu ej lw. gn edun ol irin. Awnye rs ti bura re sn wnynwnyn. gn onire alagbara. A mu wod, gn si la omi Logboogba. gn lo ni aja oun ni a pa aja fun. Onl ik, Oldd mrw. gn oln ola. gn a gbeni ju oko riro lo, gn gbemi o. Bi o se gbe Akinoro.

Traduo Ogum, eu te sado ! Ogum, senhor do universo, lorde dos orixs. Ogum, dono de dois faces, Usou um deles para preparar a horta e o outro para abrir caminho. No dia em que Ogum vinha da montanha ao invs de roupa usou fogo para se cobrir. E vestiu roupa de sangue. Ogum, a divindade do ferro Orix poderoso, que se morde inmeras vezes. gn Onire, o poderoso. O levamos para dentro do rio e ele, com seu faco, partiu as guas em duas partes iguais. Ogum o dono dos ces e para ele sacrificamos. Ogum, senhor da morada da morte. o interior de sua casa enfeitado com mrw. Ogum, senhor do caminho da prosperidade. Ogum, mais proveitoso ao homem cultu-lo do que sair para plantar Ogum, apoie-me do mesmo modo que apoiou Akinoro.

Ork Oss soos. Awo de j ptp. Omo y gn onr. soos gb m o. rs a dn m y. Ode t nje or eran. Elw ss. rs t ngbl im, gbe il ew. A bi w ll. soos k nwo igb, K igbo m m tt. Of ni mgf bon, O ta of s in, In k pir. O t of s Orn, Orn r ws. Ogbgb t ngba omo r. On mrw pk. Ode bb . O d oj ogun, O fi of kan soso pa igba nyn. O d n igb, O fi of kan soso pa igba eranko. A wo eran pa s ojbo gn lkay, M wo m pa o. m s fi of owo re d mi lr. Od , Od , Od , soos ni nb ode in igbo j, Wp k de igb re. soos olor t nb oba sgun, O b Aj j, O sgun. soos o ! M b mi j o. Ogn ni o b mi se o. B o b nb lti oko. k o k il fn mi w. K o re rr d r. M gbgb mi o, Ode , bb omo k ngbgb omo.

Traduo Oxosse ! orix da luta, irmo de gn Onr. Oxosse, me proteja ! Orix que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede. Caador que come a cabea dos animais. Orix que

come ewa osooso. Orix que vive tanto em casa de barro como em casa de folhas. Que possui a pele fresca. Oxosse no entra na mata sem que ela se agite. Of a arma poderosa que o pai usa em lugar de espingarda. Ele atirou a sua flecha contra o fogo, o fogo se apagou de imediato. Atirou sua flecha contra o sol, O sol se ps. salvador, que salva seus filhos ! senhor do mrw pk ! Meu pai caador chegou na guerra, matou duzentas pessoas com uma nica flecha. Chegou dentro da mata, usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens. Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de Ogum. No me arraste at a morte. No atire sofrimentos em minha vida, com seu Of. Od! Od! Od! Dentro da mata, Oxosse que luta ao lado do caador para que ele possa caar direito. Oxosse, o poderoso, que vence a guerra para o rei. Lutou com a feiticeira e venceu. Oxosse, no brigue comigo. Vence as guerras para mim Quando voltar da mata, Colhe quiabos para mim. e, ao colh-los, tire seus talos. No se esquea de mim. Od, um pai no se esquece do filho.

Ork Ob Ob, Ob, Ob. Ojw rs, Eket aya Sng. O tor ow, O kol s gbogbo ara. Olkk oko. A rn lgnj pl won ay. Ob ansru, aj jewure. Ob k b'ko d kso, O dr, b sun roj obe. Ob fiy fn ap oko r. On wun un ju gbogbo ar yk lo. Ob t mo ohn t dra.

Traduo Ob, Ob, Ob. Orix ciumento, terceira esposa de Xang. Ela, que por cimes, fez incises em todo corpo. Que fala muito de seu marido, que anda nas madrugadas com as ay. Ob paciente, que come cabrito logo pela manh. Ob no foi com o marido a Koso, ficou para discutir com Oxum sobre comida. Ob valoriza os braos do marido, diz que a parte de seu corpo que ela prefere. Ob sabe o que bom.

Ork sun Yy pr ! Obnrin b oknrin n sun A j sr b g. Yy olomi tt. Opr j bri kalee. Agb obnrin t gbogbo ay n'pe sn. b Snpnn j ptk. O b algbra ranyanga dde.

Traduo Yy Opr ! Oxum uma mulher com fora masculina. Sua voz afinada como o canto do ega. Graciosa me, senhora das guas frescas. Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la. Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos. Que como ptk com Xapan. Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma.

Ork Osnyin Agbnigi, rmode abdi sns Esinsin abedo knnknni; Kgo egbr irn Akp nigb rn k sunwn Totio tin, gb aso knrn ta gg. Els kan j els mj lo. Ew gbogbo kki ogn gbnigi, ss kosn Agogo nla se erpe agbra gb wn l tn, wn dp tnitni Arni j si kt di ogn my Els kan ti l else mj sr

Traduo Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca. Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca. Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Aquele que invocado quando as coisas no esto bem. O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair. O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas. Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa palha. O grande sino de ferro que soa poderosamente. A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas. rni que pula no poo com amuletos em seu peito. O homem de uma perna que excita os de duas pernas para correr.

Ork Lognd Ganagana bi ninu elomi ninu A se okn soro sinsin Tima li ehin yeye re Okansoso gudugu Oda di ohn O ko ele p li aiya Ala aiya rere fi ow kan Ajoji de run idi agban Ajongolo Okunrin Apari o kilo k tmotmo O ri gb t sn li egan O t bi won ti ji re re A ri gbamu ojiji Okansoso Orunmila a wa kan m dahun O je oruko bi Soponna / Soro pe on Soponna e ni hun Odulugbese gun ogi run Odolugbese arin here here Olori buruku o fi ori j igi odiolodi O fi igbegbe l igi Ijebu O fi igbegbe l gbegbe meje Orogun olu gbegbe o fun oya li o Odelesirin ni ki o w on sila kerepa Agbopa sn kakaka Oda bi odundun Jojo bi agbo Elewa ejela O gbewo li ogun o da ara nu bi ole O gbewo li ogun o kan omo aje niku A li bilibi ilebe O ti igi soro soro o fibu oju adiju Koro bi eni l o gba ehin oko m se ole O j ile onile b ti re lehin A li oju tiri tiri O r saka aje o d lebe O je ow baludi O k koriko lehin O k araman lehin O se hupa hupa li ode olode lo jo p gbodogi r woro woro O p oruru si ile odikeji O k ara si ile ibi ati nyimusi Ole yo li ero O dara de eyin oju Okunrin sembeluju Ogbe gururu si ob olori A m ona oko ko n l A mo ona runsun rdenreden O duro ti olobi k r je Rere gbe adie ti on ti iye O b enia j o rerin sn O se adibo o rin ngoro yo Ogola okun k ka olugege li rn Olugege jeun si okur ofun O j gebe si orn eni li oni O dahun agan li ohun kankan O kun nukuwa ninu rere Ale rese owuro rese / Ere meji be rese Koro bi eni lo Arieri ewo ala Ala opa fari Oko Ahotomi Oko Fegbejoloro Oko Onikunoro Oko Adapatila Soso li owuro o ji gini mu rn Rederede fe o ja knle ki agbo Oko Ameri ru jeje oko Ameri Ekn o bi awo fini Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je O wi be se be Sakoto abi ara fini

Traduo

Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da urtiga Montado de cavalinho sobre as costas de sua me Ele sozinho, ele muito bonito At a voz dele agradvel No se coloca as mos sobre o seu peito Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro Homem esbelto O careca presta ateno pedra atirada certeiramente Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta Acord-lo bem o suficiente Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde Ele tem um nome como Soponna / difcil algum mau chamar-se Soponna Devedor que faz pouco caso Devedor que anda rebolando displicentemente Ele um louco que quebra a cerca com a cabea Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu Ele quebrou sete papos com o seu papo A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo) Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente Ele fresco como a folha de odundun Altivo como o carneiro Pessoa amvel anteontem Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos Ele veste boas roupas Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro Ele destri a casa de um outro e com o material cobre a sua Ele tem olhos muito aguados Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa Ele ciumento e anda "rebolando" displicentemente Ele recolhe as ervas atrs Ele recolhe as ervas atrs Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo Ele mata o malfeitor na casa de um outro Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz O preguioso est satisfeito entre os passantes Ele belo at nos olhos Homem muito belo Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe Ele conhece o caminho do campo e no vai l Ele conhece o caminho ruins Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer O gavio pega o frango com as penas Ele briga com qualquer um e ri estranhamente Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo O papudo come no inchao de sua garganta Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa A noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada / Duas vezes assim coisa sagrada Rpido como algum que parte A proibio do pssaro branco o pano branco Ele mexe os braos fantasiosamente Marido de Ahotomi Marido de Fegbejoloro Marido de Onikunoro Marido de Adapatila Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro Marido de Ameri que d medo Leopardo de pele bonita Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade. Assim ele diz e assim ele faz Orgulhoso que possui um corpo muito belo.

Logun-ede - Com Traduo a Cada Linha

Ganagana Bi Ninu Elomi Ninu Um orgulhoso fica infeliz se um outro esteja contente

A Se Okn Soro sinsin difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da urtiga

Tima Li Ehin Yeye Re Montado de cavalinho sobre as costas de sua me

Okansoso Gudugu Ele sozinho, ele muito bonito

Oda Di Ohn At a voz dele agradvel

O Ko Ele P Li Aiya No se coloca as mos sobre o seu peito

Ala Aiya Rere Fi Ow Kan Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas

Ajoji De run Idi Agban O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro

Ajongolo Okunrin Homem esbelto

Apari O Kilo k Tmotmo O careca presta ateno pedra atirada certeiramente

O Ri Gb T Sn Li Egan Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta

O T Bi Won Ti Ji Re Re Acord-lo bem o suficiente

A Ri Gbamu Ojiji Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra

Okansoso Orunmila A Wa Kan M Dahun Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde

O Je Oruko Bi Soponna / Ele tem um nome como Soponna /

Soro pe on Soponna e ni hun difcil algum mau chamar-se Soponna

Odulugbese Gun Ogi run Devedor que faz pouco caso

Odolugbese Arin Here Here Devedor que anda rebolando displicentemente

Olori Buruku O Fi Ori J Igi Odiolodi Ele um louco que quebra a cerca com a cabea

O Fi Igbegbe L Igi Ijebu Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu

O Fi Igbegbe L Gbegbe Meje Ele quebrou sete papos com o seu papo

Orogun Olu Gbegbe O Fun Oya Li O A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo)

Odelesirin Ni Ki O W On Sila Kerepa Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada

Agbopa Sn Kakaka Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente

Oda Bi Odundun Ele fresco como a folha de odundun

Jojo Bi Agbo Altivo como o carneiro

Elewa Ejela Pessoa amvel anteontem

O Gbewo Li Ogun O Da Ara Nu Bi Ole Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso

O Gbewo Li Ogun O Kan Omo Aje Niku Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos

A li Bilibi Ilebe Ele veste boas roupas

O Ti Igi Soro Soro O Fibu Oju Adiju Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro

Koro Bi Eni L O Gba Ehin Oko M Se Ole Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro

O J Ile Onile b ti re lehin Ele destri a casa de um outro e com o material cobre a sua

A Li Oju Tiri Tiri Ele tem olhos muito aguados

O R Saka Aje O D Lebe Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa

O Je Ow Baludi Ele ciumento e anda "rebolando" displicentemente

O K Koriko Llehin Ele recolhe as ervas atrs

O K Araman Lehin Ele recolhe as ervas atrs

O Se Hupa Hupa Li Ode Olode Lo Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro

jo P Gbodogi R Woro Woro A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo

O P Oruru Si Ile Odikeji Ele mata o malfeitor na casa de um outro

O K Ara Si Ile Ibi Ati Nyimusi Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz

Ole Yo Li Ero O preguioso est satisfeito entre os passantes

O Dara De Eyin Oju Ele belo at nos olhos

Okunrin Sembeluju Homem muito belo

Ogbe Gururu Si Ob Olori Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe

A M Ona Oko Ko Nl Ele conhece o caminho do campo e no vai l

A Mo Ona Runsun Rdenreden Ele conhece o caminho runsun redenreden

O Duro Ti Olobi K R Je Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer

Rere Gbe Adie Ti On Ti Iye O gavio pega o frango com as penas

O B Enia J O Rerin Sn Ele briga com qualquer um e ri estranhamente

O Se Adibo O Rin Ngoro Yo Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu

Ogola Okun K Ka Olugege Li rn Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo

Olugege Jeun Si Okur Ofun O papudo come no inchao de sua garganta

O J Gebe Si Orn Eni Li Oni Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui

O dahun agan li ohun kankan Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis

O Kun Nukuwa Ninu Rere Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa

Ale Rese Owuro Rese / A noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada /

Ere Meji Be Rese Duas vezes assim coisa sagrada

Koro Bi Eni Lo Rpido como algum que parte

Arieri Ewo Ala A proibio do pssaro branco o pano branco

Ala Opa Fari Ele mexe os braos fantasiosamente

Oko Ahotomi Marido de Ahotomi

Oko Fegbejoloro Marido de Fegbejoloro

Oko Onikunoro Marido de Onikunoro

Oko Adapatila Marido de Adapatila

Soso Li Owuro O Ji Gini Mu rn Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo

Rederede Fe O Ja Knle Ki Agbo Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro

Oko Ameri ru Jeje Oko Ameri Marido de Ameri que d mdo

Ekn O Bi Awo Fini Leopardo de pele bonita

Ogbon Iyanu Li Ara Eni Iya Ti Nje Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade

O Wi Be Se Be Orgulhoso que possui um corpo muito belo

Sakoto Abi Ara Fini Assim ele diz e assim ele faz

Ork Osl

Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje. O yo kelekele o ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo.

Traduo Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno dirigente das geraes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de manifestar a abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do bosque sagrado, dono de todas as benes que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Protetor das roupas brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado.

Ork Osl

K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru. K S tt, Bni K S Ooru. Ohun sri Kan K S N Ibod Y. Ohun Gbogbo Dr Kedere Nnu ml Olrun. ynm K Gb Ogn. knlyn un N dyb. dyb Ni dy Se.

Traduo Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza! Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela no h frio, e tambm no h calor. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. E nela todas as coisas permanecero claras diante da luz de Deus. Que o destino no nos faa usar remdios. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra.

Ork rml Orunmila Ajana Ifa Olokun A Soro Dayo Eleri Ipin Ibikeji Eledunmare Orunmila Akere Finu Sogban A Gbaye Gborun Olore Mi Ajiki Okitibiri Ti Npa Ojo Iku Da Opitan Ife Orunmila O Jire Loni Tide Tide Orunmila O Jire Loni Bi Olota Ti Ni Nile Aro Ka Mo E Ka La Ka Mo E Ka Ma Tete Ku Okunrin Dudu Oke Igbeti Orunmila O Jire O Ifa Iwo Ni Ara Iwaju Ifa Iwo Ni Ero Ikehin Ara Iwaju Naa Lo Ko Ero Ikehin L'ogbon Ifa Pele O Okunrin Agbonmiregun Oluwo Agbaye Ifa A Mo Oni Mo Ola A Ri Ihin Ri Ohun Bi Oba Edumare Orunmila Tii Mo Oyun Inu Igbin Ifa Pele O, Erigi A Bo

La Ifa Pele O, Okunrin Dudu Oke Igbeti Ifa Pele O, Meretelu Nibi Ti Ojumo Rere Ti Nmo Wa Ifa Pele O, Omo Enire Iwo Ni Eni Nla Mi Olooto Aye Ifa Pele O, Omo Enire Ti Nmu Ara Ogidan Le Oyin Tori Omo Ro O Sa Wo Inu Koko Igi Ede Firifiri Tori Omo Re O Sa Gun Oke Aja Orunmila Ti Ori Mi Fo Ire Orunmila Ta Mi Lore A Gbeni Bi Ori Eni A Je Ju Oogun Lo Ifa O Jire Loni O Ojumo Rere Ni O Mo Ojo Ifa Ojumo Ti O Mo Yi Je Ki O San Mi S'owo Je Ki O San Mi S'omo Ojumo Ti O Mo Yii Je O San Mi Si Aiku Orunmila Iba O O

Traduo O Testemunho Do Destino O Vice Do Pr-Existente Orunmila, Homem Pequeno, Que Usa O Prprio Interior Como Fonte De Sabedoria Que Vive No Mundo Visvel E No Invisvel O Meu Benfeitor, A Ser Louvado Pela Manh O Poderoso Que Protela O Dia Da Morte O Historiador Da Cidade De Ife Orunmila, Voc Acordou Bem Hoje? Com Ide Orunmila, Voc Acordou Bem Hoje? Da Mesma Forma Que Olota Acorda Na Casa De Aro Assim Louvo Suas Origens Em Ado Quem O Conhece Est Salvo Quem O Conhece No Sofrer Morte Prematura O Homem Baixo Do Morro Igbeti Orunmila, Voc Acordou Bem? Ifa, Voc A Pessoa De Frente Ifa, Voc A Pessoa De Trs Quem Vai Na Frente Que Ensina A Sabedoria Aos Que Vem Atrs Ifa, Saudaes O Homem Chamado Agbonmiregun Oluwo Do Universo Ifa, Que Sabe Sobre O Hoje E O Amanh Que Ve Tudo, Que Est Aqui E Acol Como Rei Imortal (Edunmaree) Orunmila, Graas A Seus Muitos Conhecimentos, Voc Quem Sabe A Respeito Da Gestao Do Igbin Ifa, Saudaes! Erigi A Bo La, Que Ao Ser Venerado, Traz A Sorte Saudaes A Ti, Homem Baixo Do Morro Igbeti Ifa, Saudaes A Ti, Meretelu De Onde Vem O Sol. De Onde Vem O Melhor Dia Para A Humanidade Ifa, Saudaes! Voc O Meu Grande Protetor Aquele Que Diz Aos Homens A Verdade Ifa, Saudaes A Ti, Enire! Que Faz Forte O Corpo A Abelha, Por Seu Filho, Correu Para Dentro Da Colmeia O Esperto Rato Ede, Por Seu Filhote, Subiu Ao Forro Da Casa Orunmila, Fale Bem Atravs Do Meu Ori Orunmila, Me Abenoe Voc, Que Como O Ori De Uma Pessoa, Assim A Apia Cuja Fala Mais Eficiente Do Que A Magia Voc, Que Sabe O Que Acontecer Hoje E Amanh Oh Ifa, Voc Acordou Bem Hoje? Vem O Dia Com Bom Sol Ifa, Neste Dia Que Surgiu Favorea-Me Com Prosperidade Favorea-Me Com Fertilidade Que Este Dia Me Seja Favorvel Em Sade E Bem Estar Que Este Dia Me Seja Favorvel Em Longevidade

Es - Com Traduo a Cada Linha

Iba Es Odara Esu Odara, inclino-me.

A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da Ele procura briga com algum e encontra o que fazer.

O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun Ele veste uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus.

Oba Ni Ile Ketu Rei da terra de Ketu.

Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio.

A Lun ( se) Wa Se Ibini Ele reforma Benin.

Laguna Jo Igbo Bi Or Laguna queima o mato como oro.

Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra.

LA Nyan Hamana Ele caminha movendo-se com altivez.

Ika K Boro Boro O malfeitor no morre depressa.

K L K R O Ba Ona Oja Ile Su Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda.

Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo.

O Se Firi Oko Ero Oja Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mercado.

Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si Quando Bara assoa o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir.

Ero Palemo Wara Wara Os passageiros preparam-se rapidamente.

gn - Com Traduo a Cada Linha

Osinmoleba O prximo a Deus

Olomi Nile Fi Eje We Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue

Olaso Ni Le Aquele que tem roupa em casa

Fi Imo Bora Mas prefere se cobrir de mariw

La Ka Ay Poderoso do mundo

Moju Re Eu o sado

Ma Je Ki Nri Ija Re Que eu no depare com sua ira

Iba gn Eu sado Ogun

Iba Re Olomi Ni Le Fi Eje We Eu o sado, aquele que tem gua em casa,mas prefere banho de sangue

Feje We. Eje Ta Sile. Ki Ilero Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranqilidade

Ase

Oss - Com Traduo a Cada Linha

soos. Oxosse !

Awo de j Ptp. orix da luta,

Omo y gn Onr. irmo de gn Onr.

soos Gb M O. Oxosse, me proteja !

rs A Dn M Y. Orix que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede.

Ode T Nje Or Eran. Caador que come a cabea dos animais.

Elw ss. Orix que come ewa osooso.

rs T Ngbl Im, Orix que vive tanto em casa de barro

Gbe Il Ew. como em casa de folhas.

A Bi w Ll. Que possui a pele fresca.

soos K Nwo Igb, Oxosse no entra na mata

K Igbo M A Tt. sem que ela se agite.

Of Ni Mgf bon, Of a arma poderosa que o pai usa em lugar de espingarda.

O Ta Of S In, Ele atirou a sua flecha contra o fogo,

In K Pir. o fogo se apagou de imediato.

O T Of S Orn, Atirou sua flecha contra o sol,

Orn R Ws. O sol se pos.

Ogbgb T Ngba Omo R. salvador, que salva seus filhos !

On Mrw Pk. senhor do mrw pk !

Ode Bb . Meu pai caador

O D Oj Ogun, chegou na guerra,

O Fi Of Kan Soso Pa Igba nyn. matou duzentas pessoas com uma nica flecha.

O D N Igb, Chegou dentro da mata,

O Fi Of Kan Soso Pa Igba Eranko. usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens.

A Wo Eran Pa S Ojbo gn Lkay, Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de Ogum.

M Wo M Pa O. No me arraste at a morte.

M S Fi Of Owo Re D Mi Lr. No atire sofrimentos em minha vida, com seu Of.

Od , Od , Od , Od! Od! Od!

soos Ni Nb Od In Igbo J, Dentro da mata, Oxosse que luta ao lado do caador

Wp K De Igb Re. para que ele possa caar direito.

soos Olor T Nb Oba Sgun, Oxosse, o poderoso, que vence a guerra para o rei.

O B Aj J, Lutou com a feiticeira

O Sgun. e venceu.

soos O ! Oxosse,

M B Mi J O. no brigue comigo.

Ogn Ni O B Mi Se O. Vence as guerras para mim

B O B Nb Lti Oko. Quando voltar da mata,

K O K Il Fn Mi W. Colhe quiabos para mim.

K O Re rr d R. e, ao colh-los, tire seus talos.

M Gbgb Mi O, No se esquea de mim.

Ode , Bb Omo K Ngbgb Omo. Od, um pai no se esquece do filho.

Erinl - Com Traduo a Cada Linha

Erinl Aganna gb En j' nmo gnjb gngbolu a b r de Kobaye. y gori l Oloy nl Arodd s gbn esin Gbogbo igi gbrijo, Won fi rok se baba nin oko Gbogbo il gbrijo, Won fi Okt se baba nin oko Gbogbo od kkk ti nbe nin igb Ajagusi won gbrijo, Won fi Erinl joba nin omi. Baba mi lo I'kun, kun dk O'nlo l's, s m tt

y-ol nlo l'kun, kun m lgbelgbe omi oll

Osanyin - Com Traduo a Cada Linha

Agbnigi, rmode Abidi Sonso Aquele que vive na arvore e que tem um rabo pontudo como um pinto

Esinsin Abedo Kinnikinni Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca

Kgo Egbr Irin Aquele que forte quanto uma barra de ferro

Akp Ngb Rn K Sunwn Aquele que invocado quando as coisas no esto bem

Toto Tin, Gb Aso knrn Ta Gg O esbelto que, quando recebe a roupa da doena, se move como se fosse cair

Els Kan J Els Mj Lo O que tem s uma perna e mais poderoso do que tem duas

Aro Abi-oho Lili Fraco que possui um pnis fraco

Ew Gbogbo Kki Ogn

Todas as folhas tem viscosidade que se tornam remdio

gbnigi, ss Kosn Agbnigi, o Deus que usa palha

Agogo Nla Se Erpe Agbra O grande sino de ferro que soa poderosamente

O Gb Wn L Tn, Wn Dp Tnitni A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas

rn J Si Kt Di Ogn My rni que pula no poo com amuletos no peito

Els Kan Ti L Els Mji Sre. O homem de uma perna que incita o de duas para correr.

Obaluay - Com Traduo a Cada Linha

Ors Jngbn Orix forte

Abt, Ar B Ew Aj Abat que floresce exuberante como as folhas da rvore aj

Oris T Nm Omo M y Orix que pune a me juntamente com o filho

B Obaluay B M Won Tn Depois que Obalua acabar de castig-los

O Tn L Sr Lo Bb Ainda poder castigar o pai

Ors B j Orix semelhante a uma feiticeira

Obaluay mo Il Os, Mo Il j Obalua conhece tanto a casa do feiticeiro como a da bruxa

O Gb Os L'j, Desafiou o feiticeiro

Os Kn Fnrnfnrn E este correu desesperado

O Pa j Ku kan Soso Matou todas as bruxas permitindo que apenas uma vivesse

Ors Jngbn Orix forte

Obaluay A M Ni Ton Ton Obalua, que faz as pessoas perderem a voz

Obaluay SS Od Re Hn M Obalua, abra seu odu para mim

K Ndi Olw Para que eu seja uma pessoa prspera

K Ndi Olomo Para que eu seja uma pessoa frtil.

Osumare - Com Traduo a Cada Linha

Osumare A Gbe Orun Li Apa Ira Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao

Ile Libi Jin Ojo Ele faz a chuva cair na terra.

O Pon Iyun Pon Nana Ele busca os corais, ele busca as contas nana

O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo Com uma palavra ele examina Luku

O Se Li Oju Oba Ne Ele faz isso perante seu rei

Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya Chefe a quem adoramos

Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida

A Pupo Bi Orun Ele vasto como o cu

Olobi Awa Je Kan Yo Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para ficar satisfeito

O De Igbo Kn Bi Ojo Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva

Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos

Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olhos negro.

Nn - Com Traduo a Cada Linha

Okiti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan Okiti Katala leopardo que mata um animal e o como sem ass-lo.

Olu Gbongbo Ko Sun Ebi Eje

Dono de uma bengala, no dorme e tem sede de sangue.

Gosungosun On Wo Ewu Eje MSalpicado com Osun, seu traje parece coberto de sangue

KO P Eni Ko Je Oka Odun Ele s poder comer massa no dia da festa, se tiver matado algem.

A Ni Esin O Ni Kange Ele tem o cavalo, ele tem o quizo.

Odo Bara Otolu Rio

Omi a Dake Je Pa Eni gua adormecida que mata algum sem preveni-lo

Omo Opara Ogan Ndanu Filho de Opara

Sese Iba O

Orix , respeito

Iba Iye Ni Mo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun Louvo a vida e no a cabea

Emi Wa Foribale Fun Sese Venho prosternar-me diante do Orix.

Oluidu Pe O papa Presto homenagem aos ancestrais.

Ele Adie Ko Tuka Aquele que tem frango, no depena vivo

Yeye Mi Ni Bariba Li Akoko Minha me estava primeiramente em Bariba

Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada Eu o primeiro a poder usar a espada.

Emi A Wa Kiy Onile Ki Ile Venho saudar o dono da terra para que ele me proteja.

Oy - Com Traduo a Cada Linha

Oy A To Iwo Efn Gb. Ela grande o bastante para carrega o chifre do bfalo.

Oy Olk ra. Oy, que possui um marido poderoso.

Obnrin Ogun,

Mulher guerreira.

Obnrin Ode. Mulher caadora.

Oya rr Arj B Oko K. Oy, a charmosa, que dispe de coragem para morrer com seu marido.

Iru niyn Wo Ni Oy Y N Se, Se? Que tipo de pessoa Oy?

Ibi Oya W, L Gbin. O local onde Oy est, pega fogo

Obnrin W Bi Eni F Igb. Mulher que se quebra ao meio como se fosse uma cabaa

Oy t awon t r, Oy foi vista por seus inimigos

T Won Tor R Da Igb N S Igb. E eles, assustados, fugiram atirando as bagagens no mato

Hp H, Oya ! Eeepa He! Oh, Oy!

Er Re Nikan Ni Mo Nb O.

s a nica pessoa que temo

Aff Ik. Vendaval da Morte

Obnrin Ogun, Ti N Ibon R N Ki Kn A mulher guerreira que carrega sua arma de fogo

Oy , Oy Tt Hun! Oh, Oy, Oy respeito e submisso!

Oy, A P'Agb, P'wo M Ni Kk, Ela arruma suas coisas sem demora

Kk, Wr Wr L' Oy Nse Ti Rapidamente Oy faz suas coisas

A Rn Dengbere Bi Fln. Ela vagueia com elegncia, como se fosse uma nmade fulani

O Titi T Nfi Gbogbo Ar Rn B Esin Quando anda, sua vitalidade como a do cavalo que trota

Hp, Oya Olmo Mesan, Ib Re ! Eeepa Oya, que tem nove filhos, eu te sado!

Ob - Com Traduo a Cada Linha

Ob, Ob, Ob. Ob, Ob, Ob.

Ojw rs, Orix ciumento,

Eket Aya Sng. terceira esposa de Xang.

O Tor Ow, Ela, que por ciumes,

O Kol S Gbogbo Ara. fez incises em todo corpo.

Olkk Oko. Que fala muito de seu marido,

A Rn Lgnj Pl won Ay. que anda nas madrugadas com as ay.

Ob Ansru, Aj Jewure. Ob paciente, que come cabrito logo pela manh.

Ob K B'ko D Kso, Ob no foi com o marido a Koso,

O Dr, B sun Roj Obe. ficou para discutir com Oxum sobre comida.

Ob Fiy Fn Ap Oko R. Ob valoriza os braos do marido,

On Wun un Ju Gbogbo Ar Yk Lo. diz que a parte de seu corpo que ela prefere.

Ob T Mo Ohn T Dra. Ob sabe o que bom.

sun pr - Com Traduo a Cada Linha

sun pr Yy pr !

Obnrin B Oknrin N sun Oxum uma mulher com fora masculina.

A J Sr B g. Sua voz afinada como o canto do ega.

Yy Olomi Tt. Graciosa me, senhora das guas frescas.

Opr j Bri Kalee. Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la.

Agb Obnrin T Gbogbo Ay N'pe Sn. Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos.

B Snpnn J Ptk. Que como ptk com Xapan.

O B Algbra Ranyanga Dde. Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma.

sun Iponda Oliri Pa Koko Eni Pon Poderosa, no empurre o povo de Iponda.

O Ri Onise Oba Ayi Kase Ela recebe o mensageiro do rei sem respeit-lo

O Je Dandan Oloran Ela aceita as palavras do queixoso

O Fi Aja W Inu Eke W Com sua sineta ela fura o ventre mentiroso.

Omo Olu Igbo Soki Red Omo Ni No se pode carregar debaixo do brao o filho da mata de Iponda.

sun Ijumu - Com Traduo a Cada Linha

Osun Ijumu Olod Ide Osun Ijumu, dona de um pilo de cobre.

OIya Ijumu Alaiye Ma Gun Od Poro Osun Ijumum no monta com vivacidade no pilo

Efon Tere M Gun iy POsun pode surgir subitamente no mundo.

Eyn Fe Ki Efon Ki O Na Mi Vocs querem que Osun me castigues.

Eyn Fe O Fi Owo Ye Ko Mi M Ara Deixem a criana rodear meu corpo com sua mos

Owo Omo Ye Ki Dun Eni A mo da criana suave

Efon A Ke Ki Dun Enia Osun suave.

Efon Li O Ni Igbo Obi Osun a dona da floresta de Obi.

Iwo Li O Ni Igbo Atare A floresta de pimenta pertence a voc

Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida

Sango - Com Traduo a Cada Linha

Sngiri-lgiri, Que racha e lasca paredes

Olgiri-kkk-k Igba Edun B Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras de raio

O Jaj M Ni K T Pa Ni Je Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las

K Kr, K Kr Ele fala com todo o corpo

S' Olr D Jnjnn Ele faz com que a pessoa poderosa fique com medo

Elyinj In Seus olhos so vermelhos como brasas

Ab Won J M Jbi Aquele que briga com as pessoas sem ser condenado porque nunca briga injustamente

Iwo N Mo S Di O em ti que busco meu refgio.

Sango Ona Mogba Bi E Tu B W Ile Se um antlope entrar na casa

Jejene Ni M Ewure A cabra sentir medo.

Bi Sango B W Ile Se Sango entra na casa

Jejene Ni M Osa Gbogbo Todos os Orisa sentiro medo.

OYE

Oye uma posio sacerdotal nos candombls de nao, pessoas so escolhidas para exercer determinadas funes para o bom andamento da casa religiosa. Aqueles que possuem oye so chamados " oloye masculino " e " ajoye feminino".

Essas pessoas sero adosu ou no , recebem o cargo na confirmao ou em sua iniciao de acordo com sua capacidade. Essas pessoas no adosu so os verdadeiros ogan e ekedi que nascem com os sete anos como reza a tradio, h casas que raspam para esses cargos,

porm, esses iniciados no possuem status dos antigos e devem contar seu tempo de iniciao tal qual um yw, portanto no de bom senso raspar e sim confirmar, destarte, afirmar que no existe ogans e ekedis para divindades como caboclos, baianos, exus, etc.

Todos oye so para os rs.

Os ttulos keto correspondem, sobretudo estrutura da casa com seus fundamentos, por exemplo: o t - culmiera, ise (s opa) - il Omolu e famlia, ibo, etc.

A palavra oloye significa Ol = aquele que possui, oye um titulo e ajoye tambm, as ekedjis so chamadas assim nas casas grandes ou ykoroba.

A palavra oloye segundo me Stella do Afonja pode ser traduzido como conselheiro, que est registrado em seu ultimo ensaio Meu Tempo Agora.

Observe agora alguns ip e oye das casas antigas e de algumas casas novas srias atuais que respeitam a tradio afro-brasileira:

ylrs ou yls: Possui as mesmas funes sendo que a segunda responde na ausncia da primeira, quando h as duas na casa, geralmente a yls torna - se a segunda. Com o falecimento da ylrs ela pretendente a assumir seu lugar, e se for o caso receberia a mesma cuia da falecida. Esse oye s recebe-se no odun meje, ou seja, nos sete anos, uma posio de adosu e no de algum confirmado/a ou uma ekedji.

Ajibona: Me criadeira, escolhida pela ylrs para criar yw.

Posteriormente esse filho fica responsvel em zelar pelo rs de sua me criadeira quando este se manifesta. No culto lesse Orumila chama-se ojubona e um cago masculino cuja funo ensinar o futuro Omo -Ifa.

y Egbe: Me da comunidade tem as mesmas responsabilidades da y kker Il, ou seja, da me pequena da casa. Geralmente so escolhidas entre as egbomi mais antigas da casa e so

at mais antigas do que a prpria ylrs devido antiguidade da casa. Lembrando que rs no tem idade inexistente, quem tem idade so as pessoas.

ymor: Aquela que dana com a cuia no ritual do Ipade.

Casas sem ibs, sem arvores, no devem possuir esse oye, sobretudo as que no rodam Ipade. No existe ymor de Ogn, Oss, Oy, etc.

As Iyamoro cuidam dos Esa (falecidos iniciados na casa com postos) e ymi Osoronga. y: Me. Um: Que pega. Oro: Obrigao.

Oye s recebido nos sete anos.

ydagan : Auxiliar direta da ymor. No existe Dagan para o orisa desnecessrio explicar. oye dado aos sete anos tambm.

Ajiumida : Posto do culto de Oy. A= aquela Ji = que acorda um = pega = ida = a Cargos Ipos e oyes da nao ketu e subdivises nags:

Ogan ( Og em ioruba), protetores civis do terreiro antigamente, hoje passa a exercer funes religiosas tambm. Entre os Ogans destacamos certas funes importantes e de mando dentro do terreiro, juntos com os sacerdotes (as) eles administram os terreiros.

Alagbe : Chefe da comunidade (morada), o onilu o escolhido para tocar o atabaque denominado run, possui seu otun Alagbe e seu Osi alagbe que tocam os outros atabaques e cantam os candombls.

Pejigan : Zeladores do peji e responsveis pelo il rs. Posto da etnia ketu e no jeje como se equivocam alguns desinformados.

Asogun : Sacrifica os animais de quatro ps (eranko) a priori, e os outros tambm quando no h na casa seu otun e seu osi responsveis para isso.

Posto proveniente do culto de Ogn na frica e sua comunidade, portanto no de bom senso haver Asoguns de outros rs e sim somente filho de Ogn fato a condio de supremacia que esse orisa possui sobre os obs sendo ele mesmo olob, ou seja, o dono da faca e louvado antes de qualquer sacrifcio para quem procede corretamente.

Olob : Que vem a ser um epteto de Esu comum chamar Adbo a esse oye, possui as mesmas determinaes se for feito os atos referentes a Esu dessa condio sacerdotal.

Sarapegbe : Era quem transmitia as decises da comunidade, comunicando entre os terreiros, as festas e obrigaes que seriam realizadas. Fazia os convites. Sara= o que corre, p= e comunica, egbe = as coisas da comunidade, geralmente esse posto era dado aos filhos de Ogn. Hoje esta esquecida, sobretudo nas grandes cidades.

Apeja: Esquecido no Brasil por no haver sacrifcios de ces selvagens como na frica.

Elemaso (Elemax): Oye referente casa de Osal, um titulo do prprio Osal como conta seu mito, h oye no culto para situaes que envolvem seu culto como o de baba mi oro, fazse necessrio que o titulares sejam de Osal.

Suas atuaes no se limitam apenas a cerimnia do pilo como muita gente pensa.

Akirijeb : Pessoas que freqentam varias casas e no se fixam em nenhuma antigamente eram chamadas de akirijeb, tambm um oye da maior importncia relacionado a entregas de ebs em locais determinados.

Eperin : Posto dado aos filhos do orisa Oss, (determinado Oss) e refere-se ao seu culto especifico nas casas antigas de candombl.

Oj Oba : Posto dado s pessoas de Sng, seu representante maior foi nosso saudoso Pierre Fatumbi Verger que tinha esse Oye no s do Opo Afonj. necessrio que a casa pertena a

Sng at mesmo para formar os outros Oye referentes situao da casa, como mogba, maye, etc.

Oju Il : O grande anfitrio da religio, sobretudo nas festas onde ficam encarregados de receber os visitantes e acomoda-los, quando se faz necessrio ele ajuda em tudo dentro da casa na ausncia dos outros Oye.

O oye de Iya Efun : dado s pessoas de Osala e no muito longe para as de Iemanj.

O posto de Dagan: dadas s pessoas filhas de Oy independente de ser mulher ou homen, como explicou para mim, o Ogan Agba Gilberto.

H um outro posto relacionado ao ritual de Ipade chamado de Agaba Injena e para finalizar vamos esclarecer o posto de Ekeji (l-se Ekedi).

Ekeji nada mais que um numeral e significa, portanto segundo/a, ela auxilia a todos e na ausncia das outras ajoiyes ela assume, algumas se destacam e so chamadas carinhosamente de mes, no s pelo filho do orisa que a suspendeu como por toda a comunidade.

As ekedi so confirmadas para casa de ax ou para o orisa que a suspendeu e se for o caso dela ser ekedi do orisa do sacerdote, ele no poder por a mo e sim seu zelador, no pode o orisa confirmar ou raspar ningum, o orisa no vem para o aye para isso desnecessrio explicar um assunto to falado j .

As Ekedi podem ser: Iyalaso: Cuida das roupas, Iyale, me da casa, auxiliar direta da Iyalorisa e Iya Kekere, Dej (Dere em jeje), as mais antigas, Ekedi o Ipo (cargo), depois vem o Oye especfico as condies de cada uma.

Eguns no Candombl Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa.

Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.)

Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.

Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino.

Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro.

Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto.

Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.

No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia..

O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo".

A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.

As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.

A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.

Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix.

Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.

O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab.

O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos.

Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.

Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo.

Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.

Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram.

Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.

Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns..

No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idiojub. A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.

Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima realmente perfeito.

O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos.

Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver quadro: oi femininos).

Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito.

O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes.

Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. Bab-Egum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina

comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas.

Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo.

Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria.

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