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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

MESTRADO EM HISTRIA SOCIAL DA CULTURA

LEANDRO PATRICIO DA SILVA

DE GUARARAPES VEIO TUDO:


Representaes da pernambucanidade no discurso dos polticos pernambucanos (1979-1986).

RECIFE / 2012

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA


MESTRADO EM HISTRIA SOCIAL DA CULTURA

LEANDRO PATRICIO DA SILVA

DE GUARARAPES VEIO TUDO:


Representaes da pernambucanidade no discurso dos polticos pernambucanos (1979-1986).

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Histria ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura Regional da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Orientadora: Profa. Dra. Vicentina Ramires

RECIFE / 2012

Ficha Catalogrfica S586g Silva, Leandro Patricio da De Guararapes veio tudo: representaes da pernambucanidade no discurso dos polticos pernambucanos, 1979-1986 / Leandro Patricio da Silva. -- Recife, 2012. 142 f. : il. Orientador (a): Vicentina Maria Ramires Borba. Dissertao (Mestrado em Histria Social da Cultura Regional) Universidade Federal Rural de Pernambuco, Departamento de Histria, Recife, 2012. Referncias. 1. Pernambuco Histria 2. Pernambuco Polticos 3. Identidade I. Borba, Vicentina Maria Ramires, Orientadora II. Ttulo CDD 981.34

Ao meu tio Jos Afonso (in memorian), ltimo patriarca do nosso cl. A todos aqueles, pernambucanos ou no, que tiveram suas vidas cartografadas, marcadas e demarcadas por condies como a de ser duplicado.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Severino e Lia que, com humildade e muita dignidade, me deram formao familiar e moral, me ensinando valores que levarei para toda a vida. Eles me possibilitaram ter, em todos os sentidos possveis, aquilo que eles mesmos no tiveram oportunidade: uma longa formao escolar. Se hoje cheguei a concluir um curso de mestrado, isso , fundamentalmente, graas a eles. A minha irm Gleice, meu irmo Cris e, em especial, ao meu irmo Mita, que criou condies que permitiram com que parte da minha escrita fosse realizada na minha prpria casa. A minha esposa Elizandra que, com amor, carinho e dedicao sempre me incentivou nesta empreitada, esteve ao meu lado nas alegrias e nas angstias que acompanharam minha trajetria no mestrado, compreendeu meus momentos de confinamento para escrever, para pesquisar, fichar fontes, as peridicas acendidas de luzes durante vrias madrugadas para fazer anotaes, as restries para sair nos momentos de presso ocasionadas pelas leituras e, sobretudo, a repetio compulsiva do hino de Pernambuco, que hoje ela sabe de cr por tanto ter ouvido, e de La Califa, de Sara Brithiman, ao som dos quais escrevi esta dissertao. A professora Vicentina, cuja presena na minha vida demonstrou que os acidentes muitas vezes so maravilhosos. A escolha dela, pelo prprio programa de ps-graduao em Histria, para ser minha orientadora, constituiu, sem dvida, o que Spinoza chamou de bons encontros. Linguista, analista do discurso de alto quilate, professora, orientadora de pesquisa, de estgio em docncia e uma verdadeira amiga, ela tem sempre as palavras certas para um corao aflito pelas exigncias de uma pesquisa de mestrado. Ateno, compreenso, dedicao, carinho, doura e lindeza, nas duas acepes que ela emprega essa palavra, so s algumas de suas caractersticas. A professora Graa Atade, cujo calor humano, me permitiu vivenciar um novo significado da relao professor-aluno, horizontal, sem fronteiras hierrquicas, mas com muito respeito recproco. Sem a sua erudio e as suas orientaes sobre como articular dois campos distintos, os dos estudos discursivos e o da Historia, dificilmente eu conseguiria costurar os dois domnios nos quais este trabalho se inscreve e por eles inscritos. Suas sugestes de leitura, seu acompanhamento, foram cruciais para ajudar na problematizao da relao da Histria do perodo e dos discursos dos polticos e compreender a construo da verdade autoritria.

A Professora Isabel Guillen, a quem conheci primeiramente pelos seus brilhantes textos, historiadora e intelectual de alto quilate, aceitou prontamente meu pedido de ajuda na confeco deste trabalho, respeitando escrupulosamente os caminhos tericos e

metodolgicos da minha pesquisa, lendo carinhosamente o que ainda era o seu esboo e dando sugestes fundamentais de reordenamento, de modificao, de leituras que, sem dvida, tornaram mais consistente este trabalho. As professoras Lcia Falco e Adriana Maria Paulo da Silva que aceitaram com carinho ler meu trabalho. No poderia deixar de agradecer tambm, claro, a professora Fabiana Bruce, por quem tenho um carinho especial. Apesar de no poder ter estado mais presente durante o mestrado, foi ela que me iniciou na pesquisa cientifica, quem me orientou no final da graduao e leu minha monografia. Devo a ela ter entendido que parte do que meu TCC tratava podia ser ampliado para uma discusso um pouco mais profunda, como a de um trabalho de mestrado. Serei sempre grato. A professora Giselda Brito, que despertou meu interesse pela categoria discurso e por ter me ensinado a beber na fonte. Ao professor Tiago Melo e suas discusses sobre estudos culturais, especialmente nossos sobre a cultura popular. A professora ngela Grilo, que me iniciou na historiografia social da cultura regional. Para conseguir dar conta das leituras da sua disciplina, e das outras, mas em especial a dela, precisei entender que no podia desperdiar nem um minutinho, nem mesmo os minutinhos que passava no banheiro. Leituras enriquecedoras e, no fundo, agradveis. As discusses e orientaes de leitura de Thiago Nunes que, apesar de ter se tornado filho de outra casa na ps-graduao, no deixou de ajudar por telefone, pessoalmente, por recados, por e-mail. Francisco Oliveira, grande amigo desde a infncia, tambm presente em cada etapa da dissertao. Os colegas de turma, pelos debates, discusses. Mrcio, que ajudou dando sugestes importantes quando eu ainda ia submeter o projeto ao programa. Beti, Andr, o paloso, os irmos turistas, Carlos e Alexandre, Welber Biu, Wilames, o Conde da Muribeca, o socilogo Esdras, Marcelo, o policial particular do Galo da Madrugada. Agradeo a todos vocs. A ateno de Nomia que iluminou as possibilidades de um trabalho com o discurso dos polticos ao me informar uma gama de possibilidades de fontes do APEJE. Ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura. A professora Suely Almeida e Ana Nascimento. A ateno de Alexsandra. CAPES, sem a ajuda da qual, com a concesso da bolsa de mestrado, este trabalho seria, sem dvida, mais difcil.

A Associao dos Trapeiros de Emas, que, de certo modo, inspirou este trabalho sobre a identidade pernambucana, ao me colocar, como seu representante, em contato com diversas pessoas do Brasil e de outros pases, algumas das quais, que achavam que eu deveria saber danar/cantar frevo e maracatu por ser pernambucano. Agradeo em especial a sua diretoria, da qual atualmente fao parte, que compreendeu minha necessidade de ausentar-se e desenvolver apenas tmidos e pontuais trabalhos na Escola de Formao Profissional Luis Tenderini. A Luis Tenderini, Humberto, Amncio, Alexsandro e, em especial, a Ronaldo, mais do que um simples amigo de trabalho, ele muitas vezes emprestou seus ouvidos para ouvir minhas especulaes sobre os fatos histricos que envolviam minha pesquisa, alm de sempre ter me incentivado a torcido pelo meu sucesso na academia. Tio Z, amado patriarca de nossa grande famlia, a quem tambm dedico esse trabalho, hoje na eternidade do passado em que viveu e nas nossas lembranas. Ele torceu por mim, me incentivou, me ajudou. Agradeo tambm a tia Teta, sua viva, Klebson, o meu primo carnal, mas na verdade um irmo, o professor Elias que, desde o ensino mdio, sempre me incentivou, acreditou e torceu pelas minhas conquistas na escola, na graduao e na psgraduao. A todos vocs, muito obrigado!

E eu no tenho ptria: tenho mtria. Eu quero frtria Caetano Veloso.

RESUMO
Em fins dos anos 1970 e primeira metade dos anos 1980 ocorreram mudanas significativas no campo poltico e cultural da sociedade pernambucana que colocaram a identidade estadual em destaque, transformando em moda a afirmao orgulhosa dos seus valores sob o rtulo genrico de pernambucanidade. A percepo, por parte dos polticos, da ineficcia da SUDENE para resolver os problemas regionais, a crise econmica dos anos 1980 e seu agravamento em 1983 contribuiu para que as aes e os discursos governamentais dessem mais a ateno ao Estado do que a Regio e transformassem o turismo na menina dos olhos para solucionar a crise. Isto, somado as expectativas e as repercusses da transformao de Olinda em Patrimnio Mundial pela UNESCO, em 1982 o que atraiu a ateno do Brasil e do mundo para o Estado - e as aes das indstrias culturais na globalizao crescente em que Pernambuco se envolvia, colaboraram ainda mais para aquecer o seu campo poltico e cultural. De vrios segmentos sociais surgiam discursos empreendendo os usos mais diversos da pernambucanidade e, entre eles, os discursos dos polticos representantes desse Estado. Este trabalho tem como o objetivo o estudo das representaes da identidade pernambucana no discurso dos polticos do Estado, com um destaque especial para os governadores e deputados estaduais, do perodo compreendido entre 1979 e 1986. Para tal empreitada utilizamos documentos oficiais, como o Dirio Oficial do Estado e os Anais da Assemblia Legislativa, e no oficiais, como os peridicos Diario de Pernambuco e Jornal do Commercio. Os estudos de Histria Cultural foram complementados pelos Estudos Crticos do Discurso, numa abordagem tridimensional, o que nos possibilitou uma compreenso mais enriquecedora desse passado recente da nossa histria. Nele, pudemos perceber como certos referenciais identitrios do Estado, usados pelos polticos, tais como a bravura e o patriotismo considerados to importantes na Ditadura Civil-Militar no Brasil - e o argumento segundo o qual a nao teria um dbito com Pernambuco, pelo fato de os seus filhos terem expulsado os holandeses invasores, eram utilizadas como forma de barganha no dilogo com o poder central. A visibilidade que passou a ser dada as Batalhas dos Guararapes, em comemoraes e condecoraes, tanto funcionavam como um mecanismo para lembrar a esse centro do poder os supostos feitos pernambucanos, como para buscar promover o assujeitameto dos pernambucanos, atravs de uma semntica de pressuposies segundo a qual os nascidos na terra eram fiis tradio histrica de civismo e religiosidade. O ressentimento histrico e o orgulho pernambucano tambm so elementos fomentados pelo discurso poltico para propiciar a aceitao dos seus projetos pelos pernambucanos pois, diante da redemocratizao e abertura gradual, especialmente a partir das Diretas para governador em 1982, eles precisam agora da aceitao popular para se manter no poder. Na busca da anlise e compreenso das prticas e discursos que nos tornam, ou tentam nos tornar, brasileiros, nordestinos e, em particular, pernambucanos, nosso trabalho demonstra que as representaes da pernambucanidade no discurso dos polticos escamoteiam interesses de barganha, manipulao, dominao simblica e abusos constantes de poder.

Palavras-Chave: Identidade, Pernambucanidade, Representaes, Discursos.

ABSTRACT
In the late 1970s and first half of the 1980s there were significant changes in the political and cultural fields of thepernambucan society that placed the identity of been from Pernambuco in the spotlight, turning into a fashion the proud statement and of its values under the generic label pernambucanidade. The perception on the part of politicians, of the ineffectiveness of SUDENE to solve regional problems, the economic crisis of the 1980s and its increase in 1983 contributed to the government actions and speeches pay more attention to the State than the Region and transform tourism in the apple of the eye to resolve the crisis. This, plus the expectations and the impact of the transformation of Olinda in UNESCO World Heritage in 1982 - which attracted the attention of Brazil and the world for the State - and the actions of the cultural industries on the increasing globalization on what Pernambuco was involved, contributed even more to heat their political and cultural field. From various social segments discourses arose undertaking the various uses of pernambucanidade and among them, the speeches of the political representatives of this State. This work has as objective the study of the representations of theidentity from pernambuco in thepolitical discourseof the State, with a particular focus on the governors and State legislators, from the period between 1979 and 1986. For this task we used official documents such as the Official State Journal and the Proceedings of the Legislative Assembly, and unofficial, as the newspapers Diario de Pernambuco and Jornal do Commercio. The studies of Cultural History were complemented by Critical Discourse Studies, on a three dimensional approach which enabled us to a richer understanding of this recent past of our history. In it, we could see how certain identity references of the State, used by politicians, such as "bravery" and "patriotism" - so important in Civil-Military Dictatorship in Brazil - and the argument that the "nation would have a debt to Pernambuco because their children expelled the Dutch invaders were used as a bargaining chip in dialogue with the central power. The visibility now being given to the "Battle of Guararapes" in celebrations and decorations, both functioned as a mechanism to "remember" the center of power the alleged deeds made bythe native people of Pernambuco, and to seek to promote the subjection of the people from Pernambuco, through a semantics of assumptions under which those born on that region were "faithful to the historic tradition" of "civility" and "religiosity." The "historical resentment" and "pride" of Pernambuco are alsoelements encouraged by the political speech to provide the acceptance for their projects by natives of Pernambuco because, in the face of gradual democratization and openness, especially from Direct Elections for governor in 1982, they now need popular acceptance to stay in power. In search of the analysis and understanding of practices and discourses that make us, or try to make us, Brazilians, Northeasterners, and in particular, Pernambucans, our work demonstrates that the representations of pernambucanidade in the politicians discourse conjure interests of bargaining, manipulation, symbolic domination and constant abuse of power.

Keywords: Identity, Pernambucanidade, Representations, Discourses.

LISTA DE SIGLAS
APEJE - Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano ABAV - Associao Brasileira de Agncias de Viagens AD Anlise do Discurso ACD Anlise Crtica do Discurso ALEPE Assemblia Legislativa de Pernambuco ASTA Sociedade Americana de Agncias de Viagens BNB Banco do Nordeste do Brasil CEBRADE - Centro Brasil Democrtico CEPE Companhia Editora de Pernambuco DP Diario de Pernambuco ECD Estudos Crticos do Discurso EMPETUR Empresa de Turismo de Pernambuco FD Formao Discursiva FMI Fundo Monetrio Internacional FUNDAJ Fundao Joaquim Nabuco FUNDARPE Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco IAHGP- Instituto Arqueolgico Histrico e Geogrfico Pernambucano IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IEPE Instituto dos Economistas de Pernambuco IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro JC Jornal do Commercio MCP Movimento de Cultura Popular MPB Msica Popular Brasileira MPP Msica Popular Pernambucana OPA Operao Pan-Americana PEC Proposta de Emenda Constitucional PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PP- Partido Popular PDS Partido Democrtico Social PIB Produto Interno Bruto RIAHGP Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano SUDENE Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste

SINE Sistema Nacional de Emprego UFPE Universidade Federal Rural de Pernambuco UFRN Universidade Federal do Rio Grande do Norte UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

NDICE DE ILUSTRAES Fotografia/Imagem


Imagem Capa
Victor Meirelles. Batalha dos Guararapes, 1879. leo sobre tela, 494,5 x 923 cm. Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes

Fonte

Pgina
Capa

Fotografia 1
Dirio Oficial, Caderno Executivo, 17/02/1979, capa. Governador Moura Cavalcanti na 224 reunio do Conselho Deliberativo da SUDENE.

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Fotografia 2
Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 28/07/1979, capa. Governador Marco Maciel em reunio Ordinria do Conselho Deliberativo da SUDENE.

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Fotografia 3
Dirio Oficial do Estado, 30/06/1979, capa. Presidente Figueiredo na reunio do Conselho Deliberativo da SUDENE. Ao lado esquerdo, o governador Marco Maciel.

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Fotografia 4
Diario de Pernambuco, 15/12/1981, p. A-5. Baiana representando a chegada do Banco da Bahia, Baneb, em Pernambuco.

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Fotografia 5

Dirio Oficial do Estado, 20/02/1979, capa. Comemorao de aniversrio da 2 Batalha dos Guararapes, nos Montes Guararapes.

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Fotografia 6

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Diario de Pernambuco, 20/04/1981, p. A8. Comemorao de aniversrio da 1 Batalha dos Guararapes e Condecorao da Ordem do Mrito Guararapes, no Monte Guararapes.

Fotografia 7

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Diario de Pernambuco, 14/08/1981, p. A3. Condecorao do presidente da Venezuela Luiz Herreira Campins, no Palcio do Campo das Princesas.

Imagem 1

Formaes-discursivas regional-erudita e regionalpopular. Ilustrao grfica da interao entre as formaes discursivas e dos campos nas quais esto predominante e/ou parcialmente inscritas.

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Imagem 2
Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 28/01/1978, p. 6. Medalha da Ordem do Mrito Guararapes e assessrios acompanhantes conforme o grau.

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Imagem 3
Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 24/06/1978, p. 9. Insgnias do grau de Grande Oficial.

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Imagem 4

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Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 24/06/1978, p. 11. Selo da Ordem do Mrito dos Guararapes.

Imagem 5

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Concepo tridimensional discurso. FAIRCLOUGH, Normam. Discurso e mudana social. Editora Universidade de Braslia, 2001, p 101.

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................15 1. UMA DAS PGINAS MAIS BELAS DA HISTRIA DO BRASIL: A HISTRIA DA IDENTIDADE PERNAMBUCANA E A IDENTIDADE PERNAMBUCANA NA HISTRIA...............................................................................................................................22 1.1. A identidade em questo e a questo da identidade: a condio de ser duplicado e outras condies...................................................................................................................22 1.2. Cuidaremos de assegurar o lugar que a Histria de h muito reservou a Pernambuco: historiografia, identidade, pernambucanidade......................................................................28 1.3A alma pernambucana, como semente e como fruto. Semente de brasilidade, lanada nos Montes Guararapes: o mito-fundador da identidade pernambucana.......................................................................................................................36 1.4.O sentido de regionalidade acima do de pernambucanidade: o esmaecimento da identidade pernambucana.....................................................................................................42 2. QUANDO A PERNAMBUCANIDADE EST NA MODA, NO SENTIDO QUE LHE ATRIBUI GILBERTO FREYRE: A EFERVESCNCIA EM TORNO DA IDENTIDADE PERNAMBUCANA NA PRIMEIRA METADE DOS ANOS 80............50 2.1. Quando as peculiaridades nacionais enfatizam a situao de crise: O Brasil e Pernambuco em fins dos anos 70 e primeira metade dos anos 80.......................................50 2.2. Somos herdeiros de uma tradio cultural marcante: a efervescncia em torno da identidade pernambucana.....................................................................................................60 2.3. Um marco de excepcional significao para a cultura pernambucana, com reflexos para a inteligncia de todo o Nordeste: uma histria da pernambucanidade......................76 2.4. As muitas faces da pernambucanidade poltica: entre a poltica cultural e a cultura poltica..................................................................................................................................85 3. PERNAMBUCANIDADE NA SUA EXPRESSO REPRESENTATIVAMENTE POLTICA: REPRESENTAES DA IDENTIDADE PERNAMBUCANA NO DISCURSO DOS POLTICOS..............................................................................................94 3.1. Guararapes mais do que smbolo; apangio da pernambucanidade: o poder em cena nas comemoraes/condecoraes de Guararapes.......................................................94 3.2. Quero que a minha primeira palavra seja uma profisso de f nos destinos de minha terra: o discurso dos polticos pernambucanos.................................................................106 3.3. Pernambuco, smbolo do irredentismo mais idealista e exemplo de altivez: representaes da identidade pernambucana no discurso dos polticos.............................113 3.4. O Nordeste quer ser igual s outras regies do Pas, Igual, porque deu ao Brasil a condio de ser Nao. Porque ela aconteceu aqui: usos e abusos na retrica da pernambucanidade..............................................................................................................126 CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................132

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INTRODUO
O que faz ser pernambucano? O que define Pernambuco? Que caractersticas ou traos comportamentais, histricos e socioculturais definem os habitantes dessa regio? Alm da inscrio num espao especfico das fronteiras nacionais, que outros elementos podem ser apontados como definidores de Pernambuco e dos pernambucanos? Quando, onde, como, por quem, para quem e por que os referenciais da chamada pernambucanidade foram e ainda so evocados em tantos discursos? Em que consistiu e, em certos casos, ainda consiste a to propalada pernambucanidade?1 As respostas a perguntas como essas podem ser mltiplas, considerando-se quem fala, como, por que, para quem, quando e de onde fala. Se tomssemos por perspectiva, por exemplo, a chamada cultura popular como principal fonte de identificao de uma nao ou regio, como o faz a formao discursiva nacional-popular, tenderamos a esboar uma resposta na qual Pernambuco e os pernambucanos seriam definidos pelas prticas culturais populares como, por exemplo, as que fazem o Carnaval em Pernambuco: os frevos, os maracatus, os caboclinhos, a ciranda, entre outras. Mas, para no incorrer na homogeneizao que a noo de formao discursiva pode, primeira vista, parecer dar, restaria ainda problematizar que sujeitos so identificados e/ou esto interessados em definir o estado e seus habitantes em torno das representaes culturais populares e que lugares e momentos histricos lhe permitem emitir esse tipo especfico de discurso identitrio, para quem e com que interesses o produzem. Mesmo assim, a formao discursiva nacional-popular ainda estaria longe de ser a nica perspectiva pela qual Pernambuco e os pernambucanos poderiam ser representados discursivamente. Nossa preocupao com questes como essas pelo fato de que no tomamos a identidade pernambucana aqui como uma realidade anterior e exterior s prticas que lhe deram dizibilidade e visibilidade, mas como uma fabricao histrica em constante construo/desconstruo, como uma inveno de prticas articuladas, produto de elaboraes lingusticas, sociais, culturais, polticas. Tomamos a mesma no sentido em que salientou Albuquerque Junior (2008, p. 63) sobre as identidades regionais, como o produto de elaboraes poticas, literrias, pictricas, teatrais, cinematogrficas, miditicas,

Algumas dessas questes j foram discutidas em nosso trabalho de concluso de graduao em Histria. Cf. SILVA, Leandro Patricio da. Entre a Histria e o Folclore: representaes imagtico-discursivas da pernambucanidade. Monografia (Monografia de concluso em Histria), DLCH, UFRPE, 2009.

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escultricas, icnicas, fotogrficas, realizadas por aqueles que a tomam como o objeto e o objetivo de suas prticas. Foi, alis, norteada por uma compreenso como essa da identidade pernambucana que Maria Thereza Didier de Moraes (1997, In: REZENDE, 1997, p. 100), em um seminrio com o tema Resgate da Pernambucanidade, organizado pela TGI Consultoria em Gesto, em 1996, observou que a pernambucanidade existe enquanto criao simblica, enquanto inveno, no no sentido de falsidade, mas no sentido de que esta inveno tambm constituda num tempo e num espao com interesses especficos. E seguindo essa lgica de raciocnio, trilha de nosso trabalho, a desconstruo se apresenta, como defende Albuquerque Junior (2007, p.87), como a melhor maneira de se trabalhar a identidade numa perspectiva histrica. E a desconstruo nos conduziu por caminhos que no enveredaram na defesa da preservao ou do resgate das supostas razes da identidade pernambucana, mas por um percurso que buscasse compreender como foram delineadas as bordas, como foram cartografadas as fronteiras da nossa identidade, mas no enquanto brasileiros, enquanto nordestinos, mas enquanto pernambucanos. E seguir essas trilhas nos deixou atentos para o jogo do pertencimento e do no-pertencimento, para os dispositivos ou sistemas de classificao e de excluso que constroem, fabricam, inventam identidades sociais, definindo e legitimando o dentro e o fora, o ns e o eles, o nosso e o deles, entre outras distines. Distines muito comuns em nosso recorte histrico final da segunda metade dos anos 1970 e primeira metade dos anos 1980 , perodo em que, em Pernambuco, houve uma efervescncia de discursos identitrios em torno do estado e de seus habitantes. Em que polticos, empresrios, intelectuais, jornalistas e sujeitos pertencentes a diversos segmentos sociais passaram a produzir, reproduzir e enfatizar em seus discursos elementos que distinguissem Pernambuco e os pernambucanos dos outros estados e habitantes da regio Nordeste e da Federao. Discursos em que a diluio de Pernambuco no rtulo homogeneizador de Nordeste parece no ser to encantador como fora nos anos anteriores. Na disperso desses discursos pernambucanizadores, produtores de pernanbucanismos, percebemos o agrupamento, de um lado, de discursos que definem Pernambuco e seus habitantes pelo que chamamos de cultura popular e, de outro, discursos que os caracterizam pelos traos psicossociais supostamente formados nos episdios histricos considerados importantes pelos poderes oficiais do estado. Embora algumas vezes antagnicos, algumas vezes complementares, algumas vezes se inscrevendo um no outro, esses dois grupos de

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discurso (vamos cham-los provisoriamente assim) se diferenciavam principalmente pelos referenciais que enfatizavam diante de perguntas metodolgicas como: quem como Pernambuco? Quem so e como so os pernambucanos? Parte significativa do grupo de discursos que visava caracterizar o estado e seus habitantes pelos traos psicossociais, supostamente nascidos nos episdios histricos importantes da regio, se inscrevia ou se manifestava predominantemente no campo poltico. So nas colunas de poltica dos peridicos do Estado e nos documentos oficiais onde lemos essas construes polifnicas, sejam nas vozes de governadores, de deputados estaduais, de prefeitos de Recife e Olinda, entre outros. E so particularmente essas vozes que constituem o corpus da investigao deste trabalho, mais especificamente ainda as dos governadores e dos deputados estaduais, por estes estarem ou deverem estar, ao menos teoricamente, pela sua posio, menos condicionados pelo municipalismo. Baseando-se em documentos oficiais e extra-oficiais consultados, desde 2008, no Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano (APEJE), Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ), Acervo Histrico da Assemblia Legislativa de Pernambuco (ALEPE), Acervo Digital do Diario de Pernambuco, Acervo Digital do Dirio Oficial do Estado e Acervo Digital da ALEPE que compreendem o perodo histrico de 1979 a 1986, mas sem se limitar, de uma forma rgida, s fronteiras desse recorte, justificado, sobretudo, pelo fato de no mesmo ser perceptvel um momento de efervescncia em torno da identidade estadual , nossa pesquisa abarcou vrias fontes, entre as quais, o Dirio Oficial do Estado, as Atas dos Anais da Assemblia Legislativa do Estado, os peridicos Jornal do Commercio e Diario de Pernambuco e obras do e sobre o perodo. Os cadernos, executivo e legislativo, do Dirio Oficial, por exemplo, nos possibilitaram perceber, entre outras coisas, as prticas sociais e, especialmente, as discursivas dos governadores, alm de uma compreenso abrangente do momento histrico em questo pelo vis oficial, o qual confrontamos constantemente com outros documentos no-oficiais. A capa desse documento, em especial, basicamente um noticirio sobre os feitos do governo na poca, onde identificamos, entre outras coisas, longos trechos de discursos pronunciados pelos governadores e outros polticos em situaes do dia-a-dia e em situaes especiais, como inauguraes, comemoraes cvicas, condecoraes, entre outras solenidades em que o discurso identitrio evocado com maior frequncia. Os Anais da Assemblia Legislativa do Estado, atravs de suas atas, nos possibilitaram o contato direto com os discursos propriamente ditos dos deputados estaduais. Neles esto registradas as falas, as discusses, os debates, alm de requerimentos, ofcios, propostas,

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projetos, indicaes e uma enorme gama de atividades realizadas por esses polticos no dia-adia e em dias considerados especiais. Era comum, por exemplo, que a Assemblia dedicasse sesses solenes especiais em datas de comemoraes cvicas e, alm das falas do dia-a-dia, especialmente nesses momentos em que o discurso identitrio se apresenta na sua forma, por assim dizer, mais completa, por ser a identidade pernambucana nessas situaes praticamente o objeto de toda a cerimnia. Apesar de conter os discursos dos polticos, primeira vista esses documentos oficias pareciam inviveis, devido ao indiscutvel nmero reduzido de seus leitores, mas a percepo de que eles registravam situaes onde os polticos interagiam com o pblico, com outros polticos e com representantes do governo federal abriram novos horizontes. Para no se escravizar pela verso oficial e usar adequadamente esses documentos, as situaes descritas por eles foram permanentemente confrontadas com Peridicos no oficiais. Esses Peridicos no oficiais, apesar de terem uma circulao maior do que os oficiais e no serem consumidos pela maioria dos pernambucanos, descreviam situaes, sujeitos, valores, crenas, prticas, discursos, entre outras coisas, da realidade cotidiana do estado, especialmente de Recife Olinda sob o ponto de vista de vrios colunistas. Esses Peridicos foram de fundamental importncia pela sua heterogeneidade discursiva, pois, apesar de nem tudo poder ser dito nele, por qualquer um, em qualquer coluna e a qualquer momento, devido a sua orientao poltica, l esto contidas vrias vozes sobre uma mesma e sobre mltiplas realidades. Especialmente as colunas de poltica, cultura e economia do Diario de Pernambuco e Jornal do Commercio nos possibilitaram lanar um feixe de probabilidade, em termos de conhecimento histrico, sobre o perodo, atravs do cruzamento de informaes, de verses, de perspectivas, de representaes, sejam elas oficiais ou no, sobre fatos, experincias, sujeitos, valores. Cruzamento este, tanto referente relao dos documentos com eles mesmos, como com relao a outros documentos utilizados na pesquisa. Esses documentos, assim como todo e qualquer produto da ao humana, so permeados de intencionalidades, portanto a sua produo est ligada a interesses especficos. Como March Bloch (2001, p. 82) chamou a ateno, os documentos no surgem aqui ou acol por artes mgicas, pois, assegura o autor, a sua presena ou a sua ausncia em

determinado fundo de arquivo, em determinada biblioteca, em determinado terreno, dependem de causas humanas que de maneira alguma escapam a analise. Por isso, entre outras coisas, no tomamos esses documentos como evidncia ou prova do quer que seja e

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nem os discursos neles presentes como verdade, mas como representaes especficas distintas sobre uma mesma e/ou sobre mltiplas realidades. Essa , alis, a postura corrente dos historiadores com relao documentao e ao passado, pois, em Histria, estamos conscientes de nunca acessarmos o passado em si, mas um passado tal como ele foi inventado por sucessivas camadas de prticas e representaes, s vezes concordantes, s vezes discordantes, mas que s reforam a idia, cada vez mais comum, de que a cada dia mais ns temos descoberto o mundo como representao2. E pensar as realidades a partir da noo de representao h algum tempo, alis, lugar comum no campo historiogrfico. Segundo Roger Chartier (2002, p. 27), a Histria Cultural precisa ser pensada como a anlise do trabalho de representao, isto , das classificaes e das excluses que constituem, na sua diferena radical, as configuraes sociais e conceptuais prprias de um tempo ou de um espao. Nosso trabalho, portanto, pode ser tomado como parte dos estudos sobre as representaes coletivas ou sociais, tal como formulada por Chartier (2002, p. 23). A noo de representao permite a articulao de trs modalidades. Em primeiro lugar, o trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos; em segundo lugar, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibindo uma maneira prpria de estar no mundo, significando simbolicamente um estatuto e uma posio; e em terceiro lugar, as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais as instncias coletivas ou pessoas singulares marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade. Como as representaes coletivas passam, necessariamente, pela linguagem, pelas prticas discursivas, ampliamos nossa abordagem com a utilizao de instrumentos e procedimentos de anlise dos Estudos Crticos do Discurso (ECD), numa perspectiva tridimensional, tal como proposta por Normam Fairclough (2001). O uso dos ECD no significa uma apropriao de mtodos alheios, uma metodofagia, mas um reconhecimento de que a ampliao dos objetos de estudos da Histria, principal bandeira da Escola dos Annales, que foi herdada pela Nova Histria, nem sempre foi devidamente acompanhada da ampliao de abordagens que compreendessem adequadamente todos os novos objetos que entraram na ceara dos historiadores.

O Mundo como Representao , alis, o ttulo de um artigo famoso do historiador Roger Chartier (1991).

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Alm disso, a complexidade de determinados recortes ou objetos no devem ser reduzidos a apenas um campo de investigao e estar atento para essas coisas reconhecer no s as possibilidades, mas tambm os limites de um campo de estudos. Alguns historiadores hoje ainda parecem ver com desconfiana trabalhos interdisciplinares 3, especialmente os que se aproximam das cincias que estudam a linguagem, mas com desconfiana talvez deva ser vista essa postura que parece se assentar na crena de um excesso de simplicidade que os recortes ou objetos de estudo teriam para terem sua anlise esgotada exclusivamente por uma disciplina, numa auto-suficincia do campo historiogrfico para dar conta, sozinho, adequadamente de todos os seus objetos de estudo, mesmo sabendo que esses objetos se inscrevem em outras disciplinas, ou mesmo no medo de uma possvel perda da identidade pela Histria. Dividimos nosso trabalho em trs captulos. No primeiro deles, intitulado UMA DAS PGINAS MAIS BELAS DA HISTRIA DO BRASIL: A HISTRIA DA IDENTIDADE PERNAMBUCANA E A IDENTIDADE PERNAMBUCANA NA HISTRIA, discutimos os processos de desterritorializao global que colocaram as identidades no centro das discusses nas cincias sociais, o que possibilitou, por um lado, tanto o surgimento de abordagens desconstrutivas, como a deste trabalho, quanto a prpria efervescncia em torno da pernambucanidade nos 1980, discutida pelo mesmo. Em seguida, discutimos a relao da histria com a identidade e, em especial, da histria e historiografia local com a identidade pernambucana e como elas, herdeiras do imaginrio nativista, inventaram a Restaurao Pernambucana, transformando as Batalhas de Guararapes, no mitofundador da identidade estadual. Conclumos esse captulo com uma discusso sobre uma fase de esmaecimento, qual os discursos sobre a identidade pernambucana passaram, como resultado do surgimento dos discursos sobre uma identidade nordestina, que diluram as especificidades do Estado no novo recorte regional. No segundo captulo, intitulado QUANDO A PERNAMBUCANIDADE EST NA MODA, NO SENTIDO QUE LHE ATRIBUI GILBERTO FREYRE: A

EFERVESCNCIA EM TORNO DA IDENTIDADE PERNAMBUCANA NA PRIMEIRA METADE DOS ANOS 80, discutimos a conjuntura do Brasil e do Estado na poca que, entre outras coisas, foi marcado pela crise econmica, agravada em 1983, pelo aumento do endividamento externo, pelos comcios em prol das Diretas e da redemocratizao do pais,

Sobre isso Cf. BRITO, Giselda. SILVA, Giselda Brito. Histria e lingstica: algumas reflexes em torno das propostas que aproximam a Histria da Anlise do Discurso. Saeculum (UFPB), Editora da UFPB, v. n. 11, p. 28-41, 2004.

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pelas Diretas para governador em 1982, pela insero, cada vez maior, do Estado no processo de globalizao, pela transformao de Olinda em Patrimnio Mundial pela UNESCO, pelo crescimento do setor turstico, entre outros acontecimentos. Em seguida, discutirmos como, em meio a crise, o Estado vivenciou um aquecimento nos campos poltico e cultural que culminou numa multiplicao compulsiva de discursos que punha a identidade pernambucana no centro das discusses, transformando-a numa moda, fomentando at mesmo uma reescrita da histria do Estado. Conclumos esse captulo com uma anlise de como esses discursos identitrios se agrupam em duas formaes discursivas, que enfatizam referenciais distintos na representao de Pernambuco e do pernambucano. No terceiro e ltimo captulo, intitulado PERNAMBUCANIDADE NA SUA EXPRESSO REPRESENTATIVAMENTE POLTICA: REPRESENTAES DA IDENTIDADE PERNAMBUCANA NO DISCURSO DOS POLTICOS, discutimos como os rituais solenes de efemrides das Batalhas dos Guararapes e condecoraes da Ordem do Mrito Guararapes, onde a pernambucanidade era compulsivamente acionada em vrios discursos, eram espaos de barganha e espaos onde se exercia o poder pela elite poltica do Estado. Em seguida, discutimos algumas especificidade dos discursos polticos e, em especial, dos polticos pernambucanos e como eles representavam Pernambuco e os pernambucanos, constituindo, atravs de adjetivaes, metforas, entre outros elementos, sua identidade. Conclumos esse captulo com uma anlise de como os usos dessa identidade, assim representada, constitua um abuso e como erigiam uma retrica que articulava interesses locais com os interesses do governo federal, alm de tentar servir tambm como instrumento de ordenamento social no estado, visando promover o assujeitamento dos pernambucanos, a partir de uma semntica de pressuposies que os representava como fiis s tradies do Estado. Que referencias eram utilizados pelos polticos para representar o pernambucano? Por qu esses e no outros referenciais? Que interesses esto por trs dessas representaes? Que relaes esses discursos possuem com o momento histrico em que foram enunciados? At que ponto esses discursos so produto e at que ponto so produtores desse momento histrico? O que h de continuidade e o que h de ruptura nessas representaes da pernambucanidade? Talvez o melhor incio deva passar por uma reflexo sobre a histria e a historiografia do estado que, segundo muitos polticos, possui uma das belas pginas da Histria do Brasil.

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PRIMEIRO CAPTULO UMA DAS PGINAS MAIS BELAS DA HISTRIA DO BRASIL4: A HISTRIA DA IDENTIDADE PERNAMBUCANA E A IDENTIDADE PERNAMBUCANA NA HISTRIA. 1.1. A identidade em questo e a questo da identidade: a condio de ser duplicado e outras condies Tertuliano Mximo Afonso, protagonista de um romance de Jos Saramago (2008), era um tpico homem moderno metropolitano, afetado pelos excessos, pelo estresse e pelo desgaste na vida pessoal e profissional. Professor de Histria do ensino secundrio, vivia sozinho e aborrecido ou, para falar com a exatido clnica que Saramago julga interessante lembrar, rendeu-se a temporal fraqueza de nimo ordinariamente conhecida como depresso(SARAMAGO, 2008, p.7). Esteve casado e no se lembra do que o levou ao matrimnio e, depois do divrcio, no queria nem saber dos motivos pelos quais se separou. Apesar de tudo, Tertuliano Mximo Afonso, ao Mximo e ao Afonso, teve a sorte de no ter tido filhos, o que parece ter lhe poupado de outros problemas, juntando-se aos tantos e incontveis que j tinha, quando os mesmos comeassem a exigir-lhe o mundo numa bandeja de prata. O depressivo professor via a cadeira de Histria, a qual lecionava h muito tempo, como uma fadiga sem sentido e um comeo sem fim. No fundo ele achava mesmo era que a Histria devia ser ensinada do presente para o passado e no o contrrio como normalmente feito nas escolas. Embora claramente desagradado com a sua vida do jeito que andava - desejando at mesmo trocar, ter outra vida - suas experincias, suas escolhas, seus valores, sua histria de vida, enfim, sua personalidade, no podia fazer dele outra coisa. E ser outra coisa ou, mais especificamente, outra pessoa, ter outra identidade, no era algo possvel. Alm disso, apesar de no gostar da vida que levava, Tertuliano Mximo Afonso no tinha dvidas de que sua essncia era nica, que num mundo constitudo por mais de sete bilhes de pessoas, ele, sua identidade, era singular. De uma forma simples, o primeiro dos quatro dilemas apontados por Anthony Giddens (2002, p. 186), o da relao entre unificao e fragmentao do sujeito, parece ter sido resolvido por Tertuliano Mximo Afonso, pois, nas suas prticas, nas suas falas, claramente
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Fragmento do discurso do deputado Antnio Corria de Oliveira em comemorao ao quadringentsimo quadragsimo segundo aniversrio da Carta de Foral. Cf. Anais da Assemblia Legislativa de Pernambuco ALEPE, 12/03/1979, p.205.

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possvel inferir o que Stuart Hall (2005) chamou de narrativa do eu. A narrativa do eu nada mais do que uma cmoda histria que ns contamos sobre ns mesmos a partir da seleo dos fragmentos que consideramos importante em nossa vida, em um dado momento, e que julgamos importante narrar, unificando a narrao em torno de um eu centrado, coerente, coeso, fixo (HALL, 2005, p. 13). Por isso no difcil supor que Tertuliano Mximo Afonso tivesse claramente uma concepo de sujeito, de identidade, calcada numa cosmoviso sociolgica, filiada a tradio iluminista. O Iluminismo concebia a pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior(HALL, p. 10). Acreditava-se que esse ncleo, discute Hall, emergia quando sujeito nascia e que ele se desenvolvia, permanecendo essencialmente o mesmo, ao longo da existncia do indivduo. O centro essencial do eu era considerado a identidade de uma pessoa. Mas essa concepo iluminista de sujeito, de identidade, acabou sendo posteriormente ampliada para outra concepo, a do chamado sujeito sociolgico ou da identidade sociolgica. Nessa nova concepo passou-se a valorizar outros elementos no processo de constituio do eu e embora o sujeito continuasse sendo visto como tendo um ncleo ou essncia, como na tradio iluminista, acreditava-se que ele era formado/modificado pela relao com o outro. A interao, nessa nova perspectiva, passa a ser tomada como a base da constituio da identidade. Mas a segurana que essa concepo sociolgica de identidade, fundada no iluminismo, parecia dar a Tertuliano Mximo Afonso foi abalada, depois do filme Quem Porfia Mata Caa, que ele assistiu graas sugesto de seu colega de trabalho, professor de Matemtica. O vdeo seu colega advertiu no era l nenhuma obra-prima do cinema, mas o entreteu por mais da uma hora e meia que se supunha que o entreteria, mudando, na verdade, para sempre a sua vida. que ao assistir o filme, Tertuliano Mximo Afonso se deparou com uma coisa surpreendente que jamais imaginaria ser possvel acontecer em toda a sua vida at ento: que ele era um homem duplicado. Tertuliano Mximo Afonso v no recepcionista do hotel, ator do filme, o seu ssia, um homem completamente idntico a ele mesmo. Um de ns um erro(SARAMAGO, 2008, p. 25), passou a pensar Tertuliano Mximo Afonso. O fato que antes mesmo de ter chegado a alguma concluso, ele deixou-se cair no sof e ali, com a cabea apertada entre as mos, os nervos exaustos, o estomago em nsias, esforou-se por arrumar os pensamentos (SARAMAGO, 2008, p. 23), desenriando-se do caos de emoes no qual se encontrava.

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Mais tarde no lhe restaria mais dvida, como ele presumira de incio, de que no se tratava de ambos serem irmos gmeos, de clonagem ou de qualquer outra experincia de laboratrio. Embora Tertuliano Mximo Afonso entendesse, tal como discute Giddens (2002, p.75), que o indivduo apropria seu passado peneirando-o luz do que antecipa como um futuro e que, as decises que toma, os caminhos que percorre, a maneira como age, e a determinao de se manter firme a tudo isso, so fatores cruciais para a identidade, como discute Zygmunt Bauman (2005, p. 17), elementos que poderiam ser acionados para diferenci-lo do seu ssia, no lhe ocorria outro pensamento seno o de que a sua identidade estivesse sendo ameaada. Ele ficou confuso, atordoado, aterrorizado. Afinal, pensava ele, aceitvel que muitas coisas no mundo possam se duplicar, mas os sujeitos, as caractersticas que o fazem ser quem , sua identidade, mesmo que s fisicamente... Isso no. A existncia de um duplo ameaava, punha em risco, quem ele verdadeiramente era. E se fossem descobertos? E se fossem confundidos? Um ser passado pelo outro, podendo fazer coisas que este jamais faria ou vice e versa? Quem acreditaria que fora um e no o outro quem fizera as tais coisas? Um dos dois s poderia ser um erro, era o que no parava de pensar o professor. Uma senha ou cdigo dito secretamente a algum talvez, ento, ajudasse a preservar a verdade sobre quem era quem e foi o que Tertuliano Mximo Afonso fez, combinando com sua me um cdigo para a sua identificao no caso de roubo ou mesmo de perda de sua identidade. A condio de ser duplicado talvez fosse menos desesperante se Tertuliano Mximo Afonso entendesse, como Manuel Castells (2008, p. 22) e outros, que para um indivduo ou ator coletivo, pode haver identidades mltiplas. Castells (2008, p. 25), por exemplo, entende a identidade como o processo de construo de significado com base em um atributo cultural ou um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, os quais prevalecem sobre outras fontes de significado. Mas a crena na identidade nica do sujeito por Tertuliano Mximo Afonso era mais forte e no freou sua saga em busca de Daniel Santa-Clara, pseudnimo de Antnio Claro, seu ssia, culminando no encontro de ambos que, na ocasio levou-os a:

Olharam-se em silncio, conscientes da total inutilidade de qualquer palavra que proferissem, presas de um sentimento confuso de humilhao e perda que arredava o assombro que seria a manifestao natural, como se a chocante conformidade de um tivesse roubado alguma coisa identidade prpria do outro (SARAMAGO, 2008, p. 193)

Aterrorizados, mas decididos a no mais se encontrar, o professor e seu ssia sequer desconfiavam que, a partir da, o destino teceria para ambos uma histria cruzada

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inimaginvel, especialmente porque, apesar de idnticos fisicamente, Tertuliano Mximo Afonso e Antnio Claro eram completamente diferentes um do outro. Diferentemente de Tertuliano Mximo Afonso, Antnio Claro parecia ser um homem egosta, manipulador, cnico, capaz de coisas terrveis para realizar seus desejos mais absurdos, coisas que proporia mais tarde ao nosso professor de Histria. A deciso inicial de no mais se encontrarem foi logo quebrada por Antnio Claro, que props a insanidade de deitar-se com Maria da Paz, noiva de Tertuliano Mximo Afonso, passando-se pelo mesmo. Apesar de contestar radicalmente, mas sentindo-se intimidado, Tertuliano Maximo Afonso parece no ter muita escolha. E a partir da que a trama comea a se complicar, pois Tertuliano Mximo Afonso decide se vingar, fazendo jus Lei de Talio, to conhecida dos seus estudos de Histria, deitando-se com Helena, a mulher de seu inimigo, que, como Maria da Paz, outra inocente da histria. Mas o pior ainda estava por vir: um acidente de carro na estrada acaba matando Maria da Paz, e Antnio Claro, que, no momento do acidente, se passava pelo professor de Histria e, por isso, alm da mulher, estava com as roupas, o carro e os documentos de Tertuliano Mximo Afonso. Os noticirios logo divulgaram o acidente e a morte de Tertuliano Mximo Afonso imediatamente se difundiu. Agora, para o mundo, Tertuliano Mximo Afonso, e no Antnio Claro, havia morrido. Diante da desgraa, no restava muita alternativa ao verdadeiro Tertuliano Mximo Afonso ao perder completa e definitivamente o seu eu, a sua antiga identidade, embora ainda tivesse o cdigo para ser identificado por sua me a deixar de ser ele mesmo e a assumir, de uma vez por todas, a identidade de Antnio Claro. Afinal, s se vive e s se morre uma vez. Morto Tertuliano Mximo Afonso, ele no poderia, mesmo que aps algum tempo, morrer outra vez. Ao precisar assumir outra identidade, Tertuliano Mximo Afonso, na verdade agora Antnio Claro, passou a ter certeza de uma coisa, a de que o sujeito no um indivduo totalmente centrado, unificado, que possui um centro, um ncleo interior coerente, coeso, fixo. Isso deve ter ficado mais evidente, para ele mesmo, quando recebe um telefonema de um homem com uma voz idntica a sua querendo se encontrar. nesse ponto que, ao perceber a possibilidade de que a histria possa se repetir, o novo Antnio Claro troca de roupa, pe uma arma no bolso e sai para se encontrar com o misterioso homem. Tertuliano Mximo Afonso, a julgar por aquilo que seriam o seu trao, o seu temperamento, o seu carter, a sua personalidade, enfim, a sua identidade supostamente o seu ncleo interior centrado, unificado, coerente, coeso, fixo jamais agiria desta maneira

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(pr uma arma no bolso para ir a um encontro), e na verdade mesmo no agiu, pois estava morto. Mas, tambm, na verdade, no estamos falando mais de Tertuliano Mximo Afonso, o finado, coitado, e sim de Antnio Claro que, claro, outro homem. A histria de Tertuliano Mximo Afonso , tambm, a histria dos homens duplicados, dos homens que perderam os referenciais, a ancoragem no mundo social. A obra de Saramago conta a histria das identidades duplicadas, dos homens duplicados que perderam a identidade na liquidez do mundo globalizado. O sentimento de terror de Tertuliano Mximo Afonso, ao descobrir a existncia de um duplo, bem que ilustraria o sentimento de alguns sujeitos em Pernambuco que, na primeira metade dos anos 1980, se deparam com uma situao tambm bastante singular: o frevo duplicado. A possibilidade de que o frevo, considerado por muitos, entre outros, o principal referencial da identidade pernambucana, pudesse estar sendo apropriado pelos baianos e mesmo pelos cariocas, mas especialmente pelos primeiros, gerou, tal como o inusitado e aterrorizante encontro de Tertuliano Mximo Afonso com Antnio Claro, inmeras reaes, mas nenhuma delas foi a aceitao, a compreenso, o amor, ou sequer a amizade, mas a percepo de estar diante de uma verdadeira ameaa ao que Pernambuco e os pernambucanos supostamente eram na sua essncia. Mas a sensao de perda da identidade por Tertuliano Mximo Afonso, especialmente depois do acidente de carro, ilustra na verdade a sensao de perda dos referenciais que, na modernidade, davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social, pois justamente para isso que as identidades (dos objetos, dos sujeitos, do mundo) parecem servir, para dar segurana, cho; para organizarmos o caos em nossa volta, para sabermos as coisas, as outras pessoas, o mundo, mas, sobretudo, nos sabermos enquanto diferentes, estabelecendo certa regularidade que, pondo ordem ao caos, torne mais ou menos controlvel ou conhecvel quem ns somos, quem so os outros, as coisas, o mundo, nos deixando confortveis, seguros, ancorados para agir. Foi essa sensao de perda dos referenciais, frente s mudanas, sobretudo do processo de globalizao e os resultados que da advieram que colocaram a identidade no centro das discusses. Claude Dubar (2006) argumenta que essas mudanas desestruturaram as formas anteriores de identificao dos indivduos, fazendo com que as mesmas perdessem sua legitimidade, gerando uma situao generalizada de crise. Segundo o autor:

Mais precisamente, essa acepo da palavra crise remete idia de uma ruptura de equilbrio entre diversos componentes. A exemplo das crises

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econmicas, as crises identitrias podem ser pensadas como perturbaes de relaes relativamente estabilizadas entre elementos estruturantes da atividade (produo e consumao, investimentos e resultados etc.) (DUBAR, 2006, p. 20)

A partir da, dessa crise identitria, as questes referentes s identidades passaram a ser extensamente discutidas no mbito das cincias humanas e sociais, sendo norteadas, principalmente, pelo argumento de que as mesmas so construdas no interior de prticas, sobretudo discursivas. Nessa nova perspectiva elas passaram a ser concebidas, diferentemente de como eram na modernidade, como sendo ambivalentes, descentradas, deslocadas, fragmentadas, suspensas, lquidas, constitudas por processos hbridos e complexos. Essas discusses se alastraram a tal ponto que um estudo pouco cuidadoso a respeito das condies que colocaram a identidade em questo poderia conduzir a falsa idia de tratarse exclusivamente de um modismo. Segundo Hall (2005, p. 69), desde os anos 70, tanto o alcance quanto o ritmo do processo de integrao global aumentaram significativamente, acelerando fluxos e laos entre as diversas naes, fazendo emergir em todo lugar identidades culturais que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies. Essas identidades, so produtos desses complicados cruzamentos e misturas culturais cada vez mais comuns num mundo globalizado e retiram seus recursos, simultaneamente, de diferentes tradies culturais, numa grande articulao entre o global e o local. Para Hall (2005, p. 96), o fenmeno identitrio das ltimas dcadas que tem sido descrito por diversos pesquisadores como ressurgimento do nacionalismo, assim como o surgimento de outras formas de particularismos que emergiram no final do sculo XX, diretamente ligado ao processo de globalizao, constituiu uma virada bastante inesperada dos acontecimentos. Ao contrrio do que se esperava uma possvel homogeneizao da cultura global - a globalizao levou a um fortalecimento das identidades locais e produo e/ou a afirmao de novas identidades. Obviamente a efervescncia em torno da identidade pernambucana no inicio dos anos 1980 no pode ser excluda desse processo mais amplo, especialmente porque, entre outras coisas, as indstrias culturais j estavam consolidadas nesse perodo, transformando em bem de consumo as supostas singularidades de Pernambuco e do povo pernambucano. Mas tambm no seria uma hiptese plausvel, supor que aqueles estiveram mais diretamente envolvidos com essa efervescncia identitria possussem o nvel conscincia, hoje praticamente consensual, de que as identidades so construdas no interior de prticas, sobretudo discursivas.

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Apesar de, a partir desse momento histrico, estar havendo a nvel global, como aconteceu a Tertuliano Mximo Afonso e como defendem Hall (2005), Bauman (2005), Giddens (2002), Castells (2008) e outros, um processo mundial de perda ou declnio das chamadas velhas identidades calcadas na herana iluminista e sociolgica - e sua substituio pelas novas identidades que seriam descentradas, fragmentadas, deslocadas, culminando na emergncia do chamado sujeito ps-moderno - o fortalecimento, emergncia ou ressurgimento da identidade pernambucana nesse perodo se dar nos velhos moldes, nos velhos paradigmas. O ser pernambucano, nos discursos desses sujeitos, era, por exemplo, numa perspectiva, como tem discutido Albuquerque Junior em vrios dos seus trabalhos sobre identidades regionais, de que a condio de nascimento ou de pertena era definidora da verdade interior, do segredo mais ntimo, de diferenas ontolgicas dos pernambucanos em relao aqueles que no nasceram ou no pertencem a esse espao, a essa regio, que o estado de Pernambuco. Essa a perspectiva responsvel, como muitos trabalhos tem demonstrado, pela fabricao, sustentao e dotao de sentido de uma identidade regional. 1.2. Cuidaremos de assegurar o lugar que a Histria de h muito reservou a Pernambuco5: historiografia, identidade, pernambucanidade. A Histria, de um modo geral, sempre teve uma estreita relao com a identidade6. O prprio discurso histrico opera com a busca de unidade, com a identidade, com aquilo que j tem nome, encontrando muitas vezes a unidade onde est a disperso, o territrio onde h desterritorializao (FOUCAULT, 2000). E durante muito tempo ela contribuiu para a formao das chamadas velhas identidades, pois no sculo XIX, a nao, a civilizao e a revoluo eram razes de Histria, fazendo com que o discurso historiogrfico tivesse um objetivo estratgico, que era o de recuperar o passado nacional, o passado da civilizao ou mesmo o passado que precisava ser revolucionado (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p. 57). A historiografia pernambucana por exemplo, por muito tempo, especialmente aquela herdeira das tradies historiogrficas do Instituto Arqueolgico Histrico e Geogrfico
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Fragmento do discurso de posse proferido na Assemblia Legislativa por Marco Maciel, em 15/3/1979. Cf. Anais da ALEPE, 15/3/1979. 6 Alis, atualmente, segundo os Parmetros Curriculares Nacionais - PCNs de Histria, a Histria contribui para a formao da identidade do cidado. No mesmo podemos ler: O ensino de Histria possui objetivos especficos, sendo um dos mais relevantes o que se relaciona com a noo de identidade. Assim, primordial que o ensino de Histria estabelea relaes entre identidades individuais , sociais e coletivas, entre as quais as que se constituem como nacionais. Cf. PCN de Histria, p. 26. http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro051.pdf

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Pernambucano - IAHGP, sempre esteve comprometida com a identidade estadual, atravs dos eventos que historiava, dos personagens que exaltava, das datas cvicas que lembrava. Justificar e reproduzir as prticas de comemorao parecia ser uma de suas principais funes. Mas a partir de umas dcadas para c, movida pelas reflexes que se do em torno do papel da linguagem, entre outras coisas, e notadamente depois da chamada virada lingustica, nos anos 1960, a Histria tem se questionando sobre como se d a produo de sentido em seu interior, tem se questionado enquanto discurso. Isso abalou sua ingenuidade em pensar que a linguagem apenas espelharia o objeto da experincia, que podia ser uma instncia transparente a dizer as coisas tais como elas realmente seriam em si mesmas (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p. 21). Segundo Roger Chartier, a Histria hoje, em especial a Histria Cultural, base deste nosso trabalho, toma as estruturas do mundo social no como um dado objetivo, mas como sendo, todas elas, historicamente produzidas pelas prticas articuladas, sejam elas polticas, sociais, discursivas, entre outras, fazendo delas e dos esquemas que a modelam o seu objeto (CHARTIER, 2002, p. 27). Por ter passado a valorizar mais os aspectos subjetivos subjacentes aos processos histricos, e o papel da linguagem nesses processos, a Histria passou a perceber melhor e se relacionar de uma maneira diferente com a identidade, assumindo uma tendncia mais desconstrucionista do que construcionista do seu objeto. Essa tendncia tornou-se praticamente lugar-comum, fazendo da identidade um estratgico objeto de estudos da histria. Os trabalhos sobre identidades regionais, por exemplo, independentemente do campo de estudos, tem cada vez mais seguido a tendncia da desconstruo. Na historiografia corrente dita regional, ao invs de uma reproduo dos discursos que instituem e legitimam os recortes regionais, temos assistido a uma profunda desconstruo da regio, onde as mesmas so desnaturalizadas e entendidas como produtos de prticas discursivas. o caso, por exemplo, de A inveno do Nordeste e outras artes, de Durval Muniz de Albuquerque Junior (1999). Nessa obra, produto de sua tese de doutorado, o autor procurou historiar, a partir de uma grande diversidade de fontes, os discursos que tomaram o Nordeste e os nordestinos como objeto e objetivo de sua comunicao, concluindo que os mesmos so produtos de uma inveno social e lingustica, articulada com os interesses polticos locais, que remonta a primeira dcada do sculo XX. Segundo Albuquerque Junior, a regio Nordeste do Brasil, bem como qualquer regio, produto do encontro entre poder e linguagem e falar ou historiar a regio implica em reconhecer fronteiras, em fazer parte do jogo que define o dentro e o fora, implica em jogar o

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jogo do pertencimento e do no pertencimento (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2008). Para o autor, fazer histria da regio cartografar o diagrama de poderes e as linhas de fora sustentam, movimentam e do sentido a um determinando recorte regional. Na mesma linha de desconstruo da identidade regional, Alcebades Costa Filho (2010), em sua tese de doutoramento em Histria, intitulada A Gestao de Crispim: um estudo sobre a constituio histrica da piauensidade, procurou analisar, a partir de livros, jornais e revistas que veicularam entre os intelectuais piauienses da segunda metade do sculo XIX at a primeira metade do sculo XX, a constituio e a consolidao dos discursos sobre uma identidade piauiense. Mas essa abordagem desconstrutiva no particularidade da historiografia. Em diversos campos das cincias sociais, onde os historiadores no chegaram primeiro, tem surgido trabalhos que buscam problematizar a construo e a legitimao das identidades regionais, e particularmente as estaduais, no Brasil. o caso, por exemplo, de Mitologia da Mineiridade, de Maria Arminda do Nascimento Arruda (1990), da rea de Sociologia, e a Inveno da Baianidade, de Agnes Mariano (2009), da rea de Comunicao. Baseando-se em relatos de viajantes e obras literrias de artistas e intelectuais mineiros, Arruda em sua Mitologia da Mineiridade, procurou traar a gnese do processo de construo da identidade mineira, a partir da anlise da fundao do que chama de mito da mineiridade. A autora buscou demonstrar como as obras destes artistas e intelectuais mineiros serviu de base para as prticas, sobretudo discursivas, dos polticos mineiros em vrios momentos da histria do pas. De modo semelhante, s que baseada no discurso miditico e nas letras das canes, Mariano em sua obra A inveno da baianidade, procurou analisar o processo de inveno da identidade baiana ou da baianidade, como se passou a ser conhecida. A autora identificou e caracterizou nas canes duas fases neste processo de fabricao, apontando os diversos usos polticos de cada uma destas representaes. Uma que buscou representar a Bahia como a boa terra, desenhada principalmente por canes compostas entre os anos de 1918 e 1964, e outra, mais recente, que via e dizia a Bahia como a terra do ax, delineadas sobretudo em canes de 1965 a 20007.

Tivemos contanto tambm com dissertaes na mesma linha. o caso, por exemplo, da dissertao de mestrado em sociologia de Margarida de Oliveira, destinada, entre outras coisas, a analisar a construo da paraibanidade na produo do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano. Cf. OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de. Intrepida ab origine: o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano e a construo da histria local 1905/1930. Dissertao de Mestrado (Mestrado em Sociologia), Paraba,UFPB, 1994.

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Alm de trabalhos completos, diversos artigos tem sido publicados tomando por objeto identidades regionais.8 Mas at o momento, entre os trabalhos completos, a obra de Albuquerque Junior parece se destacar no Brasil, ou ao menos na regio. Sua qualidade, inclusive, pode levar, as vezes, os leitores a concluso precipitada de que os discursos sobre as identidades estaduais foram suprimidos no perodo republicano ou que toda a elite nordestina sempre apreciou com gosto o enquadramento dos estados a que pertenciam no rtulo homogeneizador de Nordeste. Em Pernambuco, o principal trabalho destinado a tratar de aspectos referentes a identidade estadual, a obra Rubro Veio: o imaginrio da Restaurao Pernambucana, de Evaldo Cabral de Mello (2008). A obra discute a formao e a permanncia do imaginrio que se criou em torno da Restaurao Pernambucana no perodo colonial e imperial, entre os sculos XVII e XVIII. Segundo o autor, o imaginrio fundado no discurso de que, pela empresa da restaurao da possesso portuguesa do domnio batavo, levada a cabo pelos pernambucanos, a Coroa teria um dbito com Pernambuco e a permanncia desse imaginrio se transformou na mola propulsora do nativismo pernambucano, marcando toda a histria de Pernambuco, na poltica, na arte, na literatura, na historiografia, entre outros campos, especialmente nos eventos importantes como a Guerra dos Mascates em 1710, a Revoluo de 1817 e a Confederao do Equador em 1824, entre outros. No que tange ao imaginrio na restaurao na historiografia local, precisamente a partir do IAHGP, Mello destaca que:

O culto da restaurao monopolizou as atividades iniciais do instituto e o 27 de janeiro de 1654 foi declarado como civicamente inferior apenas ao 7 de setembro. Foi nestas circunstncias que o instituto, com exceo efmero Instituto Baiano de Histria, tornou-se a primeira instituio provincial a romper o monoplio, at ento detido pelo seu congnere da Corte, de ocupar-se de histria do Brasil; e faz-lo sob perspectiva regional de retificao da tica centralizadora.(MELLO, 2008, p. 58)

Em outra obra, intitulada A Ferida de Narciso, o mesmo autor se debrua na anlise dos fatos concretos, ocorridos entre o perodo colonial e imperial, que produziram, reproduziram e legitimaram esse imaginrio. Nessa obra, Mello demonstra como esse imaginrio foi sendo gradualmente alimentado ao longo da histria por um conjunto de ressentimentos, de mgoas, de rancores, por uma sucesso de acordos e promessas feitas pela
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Para citar alguns: MARINS, Paulo Cesar Garcez. O parque do Ibirapuera e a construo da identidade paulista. Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 6/7. p. 9-36, 1999. IWATA, Nara Pinto. A construo da imagem turstica da orla martima carioca. IAPECHINO, Mari Noeli Kiehl e GOMES, Valria Severina. Texto/discurso fundador versus texto/discurso modificado: a representao da identidade pernambucana na linguagem publicitria. Revista Encontros de Vista, v. 1, p. 1-20, 2008.

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Coroa portuguesa, em reconhecimento aos servios prestados pelos pernambucanos na empresa da restaurao, mas que no foram cumpridas pelos sucessores, ferindo assim a vaidade daqueles que, com orgulho, se consideravam os bravos herdeiros da Restaurao. Segundo o autor:

A capitania que se reputava, mais que qualquer outra, o prolongamento de Portugal no Novo Mundo, e que, como tal, vangloriavase de haver resistido durante um quarto de sculo dominao estrangeira, tinha de julgar-se credora de tratamento especial por parte da Coroa lusitana. Quando a expectativa frustrou-se, ela rejeitou a metrpole, tanto intensa quanto outrora a adeso que sentira. O ressentimento nativista impregnar doravante toda a histria das nossas relaes com Portugal e, feita a Independncia, com o Imprio, envenenando duradouramente nossa capacidade de compreender as razes dos outros, e a dos outros, de entenderem as nossas (MELLO, 2001, p. 41).

Essa obra tambm de significativa importncia para compreender a mola propulsora dos discursos polticos sobre a identidade pernambucana em nosso perodo, pois o ressentimento histrico dos pernambucanos, ocultado na exaltao orgulhosa das glrias do passado, a que Mello se refere como a ferida de Narciso, se manifesta em grande parte dos discursos que analisamos. Seja em discursos pronunciados na Assemblia Legislativa, pelos deputados estaduais, seja pelos governadores, nas reunies do Conselho Deliberativo da SUDENE, ou por ambos em discursos voltados para a sociedade pernambucana, entre outras situaes, o ressentimento histrico uma constante. Embora claramente presumida, a permanncia do imaginrio da Restaurao no perodo republicano no ocupou Mello. Falo-ia Acio da Silva Amaral Jnior (2000), em sua dissertao de mestrado em Sociologia. Nessa dissertao, intitulada O Cativeiro da Memria: o imaginrio da pernambucanidade no discurso dos governadores, Amaral Jnior procurou demonstrar, analisando discursos de governadores que exerceram mandatos entre 1983 e 1998, como a modernizao da tradio, representada pela reproduo do imaginrio da pernambucanidade no campo poltico, constitui um impeditivo ao desenvolvimento democrtico em Pernambuco. Apesar da pouca contextualizao histrica, o enfoque sociolgico do trabalho de Amaral Junior muito importante por concluir que essas prticas no contemplam a complexificao do social advinda dos reclames democrticos surgidos com a redemocratizao. Em 1996 a Pesquisa Empresas & Empresrios da TGI Consultoria em Gesto organizou um seminrio intitulado Resgate da Pernambucanidade. O Seminrio, que contou com empresrios e intelectuais conhecidos, tais como Manuel Correia de Andrade, Denis

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Bernardes, Antnio Paulo Rezende, Maria Thereza Didier de Moraes, Antnio Jorge Siqueira, entre outros, culminou na obra Pernambucanidade: o desafio de renovar-se, organizada por Antonio Paulo Rezende (1997). A obra rene os pronunciamentos desses intelectuais e empresrios pernambucanos a respeito da proposta do Seminrio, cuja concluso a de que, ao invs de ser resgatada como pretendia os organizadores do Seminrio e as empresas que achavam que a suposta estagnao econmica do estado estava ligada ao abandono dos ideais identitrios - a pernambucanidade precisaria ser renovada e no apenas identificada com a elite, mas com o povo. Da o desafio de renovar-se. Mas a TGI no abandonou seus planos de utilizao da identidade pernambucana, articulando-a com os interesses empresariais locais. Em 2006 lanou o livro Pernambuco Afortunado: da Nova Lusitnia Nova Economia, de autoria de Carlos Andr Cavalcanti e Francisco Carneiro da Cunha, diretor da empresa. Apesar de a obra reconhecer a identidade como uma construo norteada por dados interesses, reproduz o discurso segundo o qual Pernambuco teria uma vocao histrica para ser lder (bem no estilo do antigo Leo do Norte) ou, nas palavras do autores, afortunado. A obra traz informaes motivacionais para os investidores que teriam se deixado levar pelo mito de que nas ltimas dcadas Pernambuco teria estagnado. Cada poca faz os usos da identidade que julga adequados, por isso, como observou Castells, a construo de identidades deve ser situada historicamente. Alm disso, a mesma, em seu processo constitutivo, vale-se da matria-prima que fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso (CASTELLS, 2008, p 23). Isso significa que, ao tentarmos compreender uma construo identitria, precisamos tambm estar atentos para os diversos elementos que so utilizados para a sua composio. No caso da identidade pernambucana, preciso atentar, entre outras coisas, que ela um tipo de identidade cultural especfica, uma identidade regional, pois se refere tanto ao pernambucano quanto a sua regio, Pernambuco, no devendo isso ser tomado como apenas uma informao complementar de menos importncia. Os interesses regionais sempre esto em jogo, portanto, falar da identidade pernambucana , tambm, falar da regio Pernambuco, histori-la. A identidade regional, entre outras coisas, produto do insucesso do projeto da identidade nacional e, portanto, no pode ser pensada sem uma relao estreita com a idia de nao e de identidade nacional. A idia de identidade nacional, j lugar-comum pens-la

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desse modo, no foi naturalmente gestada e incubada na experincia humana, no emergiu dessa experincia como um fato da vida auto-evidente. Essa idia foi, afirma Bauman (2005, p. 27), forada na vida de homens e mulheres modernos e chegou como uma fico. Segundo Albuquerque Junior (1996), a nao que parecia ter uma histria sem rupturas surge como um problema, diante das enormes dificuldades em que temos de fal-la e v-la da mesma forma. Por isso, continua o autor, as regies, que pareciam demarcaes superadas pelo processo de integrao nacional, serviram cada vez mais de referncia para a emisso de vozes discordantes, como as dos discursos regionalistas, expondo as fraturas do rosto da nao, mostrando os seus membros esquartejados ao invs um corpo saudvel e solidificado. Esses fatos, afirma o autor, evidenciam a fragilidade da nossa identidade nacional, e o esgaramento do tecido da nao. Como sintetizou Frederico de Castro Neves, prefaciando a obra do mesmo autor, as identidades conectadas ao espao parecem ter vida mais longa, pois so ancoradas em representaes de uma natureza imutvel, imvel, permanente (NEVES, in:

ALBUQUERQUE JUNIOR, 2008, p. 12) . Albuquerque Junior (1996, p. 57) define a regio como sendo um espao sob um dado comando, sob um dado domnio, como um espao que regido por algum, que governado por alguma fora; define-o como a demarcao de um espao sob controle, em que se exerce uma soberania, uma dominao, aps uma vitria sobre um dado oponente. A regio , segundo ele, um espao de luta, fruto de uma conquista cujas fronteiras nasceram da implantao de um governo, de uma dominao. A construo de uma dada identidade regional passa, pois, segundo o autor, pela produo de subjetividades que a reconheam e a incorporem no s como verdade e unidade externa ao ser, mas como aquilo que a verdade e que d unidade a esse ser e o sentimento de regionalidade passa a ser visto como elemento ontolgico dos prprios sujeitos que nela habitam. Isso exige do historiador, defende Albuquerque Junior, que ele se questione sobre os conhecimentos ou saberes que lhe deram forma, que lhe deram identidade, que a definiram, que a demarcaram, que lhe deram uma visibilidade e uma dizibilidade, que a nomearam, que a distinguiram, que a recortaram, que lhe deram rosto, caractersticas (1996, p. 62). Alm das discusses de Albuquerque Junior, as reflexes de Castells tambm lanam luz sobre a compreenso de fenmenos identitrios. Embora reconhecendo que diversas questes referentes s identidades no possam ser abordadas em linhas gerais, de forma abstrata motivo pelo qual realiza um abrangente trabalho sobre as situaes concretas de emergncia identitria no contexto da globalizao - Castells define trs tipos de identidade

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ou de manifestao identitria: a identidade legitimadora, a identidade de resistncia e a identidade de projeto. A primeira seria introduzida pelas instituies dominantes da sociedade com o objetivo de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais e estaria ligada, entre outras, ao nacionalismo. A segunda seria aquela criada por atores sociais que se encontram em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica de dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade ou mesmo oposta a estes princpios. A terceira seria quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura social (CASTELLS, 2008, p. 24). A identidade legitimadora d origem a uma sociedade civil, com suas organizaes e instituies, bem como a uma srie de atores sociais estruturados e organizados, que, embora s vezes de modo conflitante, reproduzem a identidade que racionaliza as fontes de dominao estrutural. A identidade de resistncia, por sua vez, leva a formao de comunas ou comunidades. Ela d origem a formas de resistncia coletiva diante de uma opresso ou excluso de natureza poltica, econmica ou social. A identidade de projeto produz sujeitos como o caso, por exemplo, do feminismo e do seu projeto de uma sociedade e de um sujeito, cujas bases do seu pensar, sentir e agir, sejam em contraposio aos da famlia e da sociedade patriarcal. Apesar de o autor reconhecer que, por exemplo, as identidades que comeam como resistncia podem acabar resultando em projeto, ou mesmo tornarem-se dominantes nas instituies da sociedade, transformando-se assim em identidades legitimadoras para racionalizar sua dominao, a categorizao das identidades parece ser bem funcional do ponto de vista didtico. Ainda assim, enquadrar a identidade pernambucana em uma dessas categorias no seria simples. Porm, apesar de temerria, a hiptese de que a efervescncia em torno da identidade estadual nos anos 1980 apresentou caractersticas de uma identidade legitimadora, no deixa de ser plausvel. Legitimadora, pois os argumentos usados pela elite pernambucana, para legitimar a barganha no dilogo com o centro de poder e o mando local, em toda a histria do nativismo pernambucano, desde o sculo XVII, acabaria por compor, mais tarde, sobretudo aps a criao do IAHGP, os discursos sobre uma identidade pernambucana. A partir da, apoiando-se no retrica de ser herdeira das tradies instauradas pelos atores da Restaurao

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Pernambucana, notadamente das Batalhas de Guararapes, essa elite combinar ressentimento histrico e mito de fundao unindo-os num s discurso. 1.3A alma pernambucana, como semente e como fruto. Semente de brasilidade, lanada nos Montes Guararapes9: o mito-fundador da identidade pernambucana

Em 22 abril de 1980, ao ser condecorado com a Ordem do Mrito dos Guararapes, pelo ento governador do estado Marco Maciel, o famoso poeta Joo Cabral de Melo Neto expressou o que significava, no seu entender, o to evocado episdio, conhecido pela historiografia como batalhas de Guararapes. Segundo ele, existe nas batalhas dos Guararapes, a comear pela qualidade potica da palavra mesmo, algo do inefvel, do indefinvel, que tem o dom de transformar em smbolos, certos acontecimentos histricos, certos homens, certas coisas, e no mesmo tom potico encerra sua imaginao do evento:

Guararapes foram batalhas travadas entre canaviais e coqueirais (e na poca, de certo, tambm entre matas de cajueiro); ao p deste extremo mais esfolado, quase agrestino ou sertanejo, das colinas semi-circulares que, de Olinda at aqui, fechavam a metade de prato, regado por cem rios, onde hoje se assenta a cidade do Recife; batalhas travadas frequentemente dentro de mangues, para onde era atrado o inimigo flamengo, dentro da terra ambgua dos mangues, essa terra que, como se diz no poema do pernambucano smbolo que foi Joaquim Cardoso, preta e morna, mas tem olhos e v; Guararapes foram batalhas em que tropas bivacaram na bagaceira de um engenho e se amoitaram entre partidos de cana; onde aparece um monte chamado Oitizeiros e a abegoaria de Andr Cavalcanti, palavra de que perdemos o uso, que um recifense de minha gerao no ter dificuldade em imaginar como uma dessas simpticas e acolhedoras vacarias que antes existiam nos arrabaldes da cidade do Recife.10

Embora o poeta explicasse, nas suas palavras, sua imaginao a respeito das batalhas de Guararapes e o significado deste episdio, no seria imprudente supor que expressasse tambm uma imaginao comum na poca atribudo ao mesmo em muitos discursos, ao menos por boa parte das elites. Nilo Pereira - que acabou se transformando nesse perodo uma referncia no tema pernambucanidade, depois de escrever uma obra de mesmo nome a pedido do governador Marco Maciel no incio dos anos 1980, e tambm expressou, a seu modo, o sentido do episdio - era, por exemplo, bastante citado entre os polticos quando o assunto era a pernambucanidade.
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Fragmento do discurso de posse do governador Jos Ramos. Cf. Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 14/05/1982, p.1. 10 Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 23/04/1980, capa.

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Referindo-se a uma suposta mstica do lugar onde teriam ocorrido as tais batalhas, Nilo Pereira (1983), dizia que l o silncio evocativo, traz mensagens longnquas, misteriosas. Na capela votiva, a lmpada d vida s figuras legendrias. E imbudo da mesma emoo encerra sua descrio do lugar dizendo: Ali se sente o cho estremecer debaixo dos nossos passos. Nos lugares sagrados at o ar diferente. O vento sopra em gemidos distantes e em vozes de esperana e de vitria. Pernambuco imortal, imortal(PEREIRA, 1983, p. 33). O papel do evento como fundador da nao e da nacionalidade o que era mais especialmente posto em evidncia. Segundo Hall (2002, p. 50), o que chamamos de nacional , entre outras coisas, um discurso, uma maneira de construir sentidos que influencia e organiza as aes e as concepes que as pessoas possuem de si mesmas, fornecendo elementos com os quais elas possam se identificar e, consequentemente, construindo identidades. Na mesma linha de raciocnio, Benedict Anderson (2008) defende que as naes so, na verdade, comunidades imaginadas cujas diferenas umas das outras residem justamente nas formas diferentes pelas quais elas so imaginadas, seja com relao a outras ou com relao a si mesmas. Essa, por assim dizer, imaginao de uma nao, embora muitas vezes se apresente como homognea, produto de calorosos conflitos polticos entre diversos grupos, no interior da prpria nao (ou ao menos do que se entende como sendo o seu referente), que tentam impor e consolidar os referenciais com os quais se identificam como legtimos referenciais da identidade nacional. Assim, entre as diversas maneiras de se imaginar a nao, a vencedora normalmente aquela partilhada pelos grupos hegemnicos e, por extenso, acaba sendo tambm a da regio onde eles esto estabelecidos dentro das fronteiras nacionais. Esses conflitos, entre outras coisas, em torno das formas pelas quais a nao deve ser imaginada so muito representativos do Brasil. No meio deles, em Pernambuco, a partir do sculo XIX, muitos sujeitos parecem ter se preocupado em lanar as bases de um projeto de imaginao da nao que talvez pudssemos chamar de a verso pernambucana da identidade nacional, com as estratgias representacionais apontadas por Hall (2002), necessrias forja de uma nacionalidade: a narrativa da nao, a nfases nas origens, na continuidade, na tradio e na intemporalidade, a inveno de tradies, a idia de um folk puro e o mito fundador. Todas essas estratgias elencadas por Hall so fundamentais para compreender a fbrica de uma nao, contudo, o mito fundador parece ser a aquela sem a qual as outras no funcionariam, no teriam elementos em que se apoiar. Para Mircea Eliade, o mito conta uma

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histria sagrada; relata um acontecimento que teve lugar no tempo imemorial, o tempo fabuloso dos comeos. O mito conta como uma realidade chegou existncia, quer seja a realidade total, o cosmos, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio(ELIADE, Apud, GIRARDET, 1987, p. 13). Ou seja, o mito funda uma dada realidade. Nessa perspectiva, podemos dizer que as chamadas batalhas dos Guararapes batalhas consideradas decisivas no processo de vitria dos pernambucanos sobre os holandeses no sculo XVII, agrupadas dentro do que a historiografia local convencionou chamar tendenciosamente de Restaurao Pernambucana - se transformaram mais tarde num verdadeiro mito-fundador da identidade pernambucana, apesar da pretenso, tambm a posteriori, de que elas fossem vistas como fundadoras da identidade do Brasil. A nfase dada a este mito, como definidor da identidade pernambucana, marcou e demarcou muitos dos discursos proferidos por polticos e intelectuais pernambucanos ao longo da histria. Essa interpretao, alis, j consenso. Carlos Andr Cavalcanti e Francisco Carneiro da Cunha (2006, p. 47) salientaram que Na histria de Pernambuco, um dos momentos fundantes de sua identidade o da Restaurao Pernambucana (1645-1654). Segundo Lilia Moritz Schwarcz (1993, p. 121) o evento foi transformado em uma espcie de mito de formao da identidade pernambucana, e suas personagens principais surgem ungidas como heris da terra. Evaldo Cabral de Mello (2008, p. 15) salienta que da experincia da ocupao estrangeira, derivara, por conseguinte, a singularidade da histria pernambucana no conjunto da histria brasileira. preciso atentar para o fato de que a Restaurao Pernambucana, antes de um acontecimento concreto, uma inveno da elite local, consolidada pela historiografia do IAHGP. Izabel Andrade Marson (2009) demonstra como a dimenso poltica da historiografia determina o processo de classificao de certos fatos histricos. Dependendo dos interesses em jogo e dos sujeitos que a punham em evidncia, a guerra civil pernambucana, por exemplo,a Praiera, podia ser tratada como movimento, revoluo, sedio ou revolta. A pluralidade de termos, revela, segundo a autora a pluralidade de interesses que estavam como pano de fundo da classificao. Neste sentido, chamar de restaurao um grupo de batalhas no uma classificao inocente, neutra. Ela revela, j no seu prprio

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nome, os interesses da elite local em demonstrar uma suposta lealdade dos pernambucanos ao poder central, do qual se busca uma ateno por meio de uma poltica de favores11. A transformao da restaurao pernambucana e, mais especificamente das batalhas de Guararapes em mito, por serem consideradas o inicio da vitria que conduziu restaurao, levou, contudo, sculos para se consolidar e, segundo Mello, o imaginrio que se criou em torno da mesma ao longo da histria muito deve ao nativismo pernambucano que sempre se considerou herdeiro da restaurao. O autor critica, inclusive, Oliveira Lima, por ter defendido a existncia de certa amnsia coletiva em torno do perodo de ocupao holandesa e de sua expulso, mostrando que o evento nunca se apagou da memria coletiva. Para Mello (2008, p. 25), a amnsia coletiva inferida por Oliveira Lima insustentvel, por vrias razes. Segundo ele, essa insustentabilidade tanto em termos de cultura histrica strictu sensu, que empreendeu uma verdadeira glorificao literria em torno do episdio, ou da erudio local, seja em termos da tradio oral, que se alimentou nos monumentos e nos vestgios histricos da poca, nas festividades que celebravam a restaurao, no culto que marcou a recordao dos seus heris, na iconografia que comemorou as vitrias sobre os invasores, nos trofus militares, na toponmia, sobretudo da cidade do Recife. O local das batalhas dos Guararapes, por exemplo, nunca caiu no esquecimento. A Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres, que surgiu a partir de uma capela erigida pelo general Francisco Barreto, nos montes Guararapes, no sculo XVIII, como fruto da tradio oral segundo a qual Nossa Senhora teria aparecido na primeira batalha dos Guararapes alimentavam o imaginrio da restaurao. Alm disso, a festividade anual de comemorao do aniversrio do episdio, promovida pela Cmera de Olinda, com um sermo e missa cantada na S, na presena de autoridades civis e eclesisticas, Indicam que o evento sempre foi lembrado. Foram pintadas telas representando os heris da restaurao: Antonio Fernandes Vieira, Andr Vidal de Negreiros, Antnio Felipe Camaro e Henrique Dias. No sculo XVIII, por exemplo, a Cmara de Olinda possua quadros dos restauradores. Tambm foram publicadas novelas, como Nossa Senhora dos Guararapes (1847) de Abreu e Castro. O escudo de armas do Estado, por exemplo, adotado em 1895, proposto pelo governador Barbosa Lima, tambm

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Mantemos o nome restaurao por conveno, por no ser o foco do nosso trabalho desconstru-la minuciosamente e por acreditar que o trabalho de Mello (2008) j esgota a anlise dos interesses que optaram por essa classificao.

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preferiu, ao invs das datas republicanas (1710, 1817, 1824 e 1889), a data da restaurao, simbolizando a vitria sobre os invasores mediante uma imagem de fortim. A Restaurao, invocada inicialmente para justificar a reserva dos cargos pblicos para os colonos da capitania ou para reivindicaes de natureza fiscal, se transformou, j nos quinze anos consecutivos restaurao, no topos central do discurso nativista. Segundo Mello, pleiteando a reserva de cargos locais, os oficiais da Cmara de Pernambuco e povos das capitanias do norte do Estado do Brasil, h apenas cinco anos aps o episdio, enviaram memorial a D. Joo IV, argumentando que as custas de nosso sangue, vidas e despesas de nossas fazendas, pugnamos h mais de cinco anos por as libertar da possesso injusta do holands. Segundo Mello, os ecos da restaurao se estenderam por diversos outros episdios chamados genericamente de rebelies nativistas na histria de Pernambuco, como a guerra dos mascastes, a revoluo pernambucana de 1817, a Confederao do Equador de 1824, entre outras. Para mostrar esses ecos, o autor analisa o nativismo como fenmeno poltico e ideolgico, principal motor, entre outras coisas, de discursos sobre uma suposta ndole pernambucana gerada a partir da restaurao de Pernambuco do domnio holands, distinguindo trs fases, correspondendo a dois perodos alternados de radicalizao antilusitana. A primeira fase iria da vitria sobre os holandeses (1654) at a derrota da chamada nobreza da terra na guerra dos mascastes e suas sequelas (cerca de 1715); a segunda, que teria se prolongado at os primeiros anos do sculo XIX, com o aparecimento dos sintomas que anunciam as chamadas revolues libertrias, como por exemplo, a conspirao dos Suassunas em 1801; e a terceira, que teria se estendido at 1850, englobando a Revoluo de 1817, o movimento de Goiana e as juntas provisrias (1821-1823), a Confederao do Equador (1824) e a rebelio praieira (1848-1849). Esta ltima fase, segundo Mello, representou a definitiva integrao da provncia na ordem imperial e o esgotamento do nativismo como fora poltica, reduzido doravante a seu significado histrico, como indica a fundao do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano (IAHGP) em 1862. A partir da criao do Instituto Arqueolgico, para cuja fundao fora escolhida a data de 27 de janeiro, a comemorao passou a ser celebrada em sesso solene da entidade que, em vo, tentou obter do governo imperial que o dia fosse considerado feriado provincial, reivindicao que s foi atendida pela Constituio estadual de 1988.

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Segundo Schwarcz (1993, p. 117), havia quem se preocupasse com a necessidade de uma verso pernambucana dos acontecimentos cruciais da nossa histria, evitando que ela fosse tratada sob critrio estranho, no caso, imperial e o IAHGP se encarregou de elaborar essa verso, e acabou por contribuir, ainda mais, para a transformao da restaurao em mito. A autora conta que na primeira reunio solene do Instituto se sublinhavam duas funes primordiais do seu estabelecimento, que eram de um lado, a recuperao da histria da ptria; de outro, a comprovao da relevncia da histria pernambucana nos destinos do pas. Em suas palavras:

O IAHGP respondia, no fundo, s aspiraes polticas e culturais da provncia pernambucana, que pretendia manter sua hegemonia ao menos no interior da regio nordestina12. Pernambuco, que at 1820 fora responsvel por 50% da renda obtida com a exportao de acar e algodo, vivia, desde incios do sculo XIX, um perodo de clara decadncia econmica, motivada pela concorrncia internacional e a consequente queda nos preos de seus grandes produtos de exportao. Essa situao tende a se sedimentar a partir de 1870, quando se verificam modificaes fundamentais no equilbrio interregional brasileiro. No apenas os preos e incentivos diferenciados aos produtos agrcolas marcavam dissenses entre as duas partes do pas, como tambm a poltica de imigrao europia, favorecida no Sul e dificultada no Norte, apontava para o fenmeno denominado por Joaquim Nabuco como os dois Brasis (SCHWARCZ, 1993, p. 117).

O instituto era claramente fruto de uma elite rural tradicional decadente que, diante da insegurana da nova situao econmica, entre outras, desejava com seus romantismos culturais preservar o passado para se proteger do futuro. Schwarcz nos conta que, praticando sempre uma histria patritica e comemorativa, visvel, sobretudo na revista do instituto (RIAHGP), no IAHGP, das moedas aos monumentos, epgrafes ou celebraes, a presena de Pernambuco estava sempre exposta com orgulho, surgindo exatamente da a alcunha de Pernambuco como sendo O Leo do Norte. Segundo Schwarcz do perodo de 1863 a 1930, os artigos destinados a tratar das questes locais representavam 83% do total de produo e sobre a invaso holandesa, por exemplo, foram publicados 64 artigos (51%), cuja interpretao sempre semelhante: de um lado o ignominioso julgo estrangeiro de outro, a herica resposta do povo pernambucano valente e patriota. A religio e o patriotismo apareciam como elementos fundamentais na representao dos pernambucanos. Atributos como valentia, abnegao e patriotismo passam a constituir adjetivaes suficientes para a formao da identidade.
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Todos os grifos, nas citaes de autores ou nas falas de sujeitos da poca a que corresponde esta pesquisa, so nosso.

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Apesar da pretenso do instituto de dar maior visibilidade a Pernambuco e a sua histria, sobretudo ao papel do episdio restaurador, j transformado em mito, havia, segundo Mello, uma diviso do trabalho historiogrfico que fez, entre outras coisas, com que a verso pernambucana da histria do Brasil e de sua identidade no desse to certo, no sentido de ter tido uma maior apropriao nacional. que cabia aos historiadores provinciais, seus respectivos campos de investigao; aos do Rio, a concatenao dessas histrias setoriais, como os nicos autorizados a desvendar-lhes o sentido, que era o que realmente importava ao poder (MELLO, 2008, p. 57). E o poder, na poca imperial, conhecia muito bem e parecia no ver com bons olhos a histria de Pernambuco e suas utilizaes polticas pela elite local, sobretudo a respeito do que supostamente Pernambuco mereceria por ter protagonizado o episdio restaurador. Pois a exaltao das glrias do passado foram tambm os motores de movimentos separatistas e libertrios. A revoluo de 1817, por exemplo, proclamou-a como a segunda restaurao de Pernambuco. O mesmo acontecer com a Confederao do Equador tida como a poca da 3 restaurao de Pernambuco. Mello nos informa que D. Pedro II chegou a se queixar da ignorncia que encontro em geral nos pernambucanos, da histria gloriosa de sua provncia nessa poca (2008, p. 27). Seja como for, o episdio restaurador ou de Guararapes, mito-fundador da identidade pernambucana, apesar de no ter conseguido o reconhecimento que os interesses que o punham em evidncia aspiravam, acabou marcando praticamente todos os acontecimentos histricos de Pernambuco, enquanto capitania, provncia e estado, de modo a permitir afirmaes como as de Jos Ramos, na poca em que era governador do Estado, segundo a qual, A alma pernambucana, como semente e como fruto Semente de brasilidade, lanada nos Montes Guararapes13 1.4 O sentido de regionalidade acima do de pernambucanidade14: o esmaecimento da identidade pernambucana.

A expresso ou rtulo pernambucanidade, entendida como sinnimo de identidade pernambucana e como algo que deveria ser valorizado, posto em evidncia, exaltado com

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Fragmento do discurso de posse do governador Jos Ramos. Cf. Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 14/05/1982, p.1. 14 Fragmento da fala de Gilberto Freyre no Manifesto Regionalista, onde o mesmo prope a aceitao da existncia de um Nordeste brasileiro. Cf. FREYRE, Gilberto. Manifesto regionalista. 7. ed. Recife, FUNDAJ, Ed. Massangana, 1996.

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orgulho, foi bastante veiculada durante a exibio de um programa de televiso de mesmo nome apresentado por Marcilio Lisboa a partir da dcada de 1990, e que teve lugar em vrias emissoras de rdio e televiso, incluindo a rede Globo15. Lisboa afirmava ter se inspirado na obra Pernambucanidade do escritor Nilo Pereira para levar a cabo seu projeto de valorizao da identidade pernambucana a partir do que chamava, de modo semelhante msica popular brasileira (MPB), de msica popular pernambucana (MPP). Contudo, essa compreenso da identidade pernambucana, articulada discursivamente sob rtulo de pernambucanidade, sobretudo como algo que no s devia ser valorizado, mas difundido aos quatro cantos do pas, no parece ter sido muito comum num perodo anterior ao final dos anos 1970 e inicio de 1980. E dessa concluso havia quem partilhasse, j no final dos anos 1980. Numa conferncia realizada em agosto de 1988, na Semana da Cultura Pernambucana, promovida pela Biblioteca Pblica do Governo do Estado, e com um ttulo provocador, intitulado No existe cultura pernambucana, Denis Bernardes (1988) j afirmava que a gnese e a maturao desta idia de pernambucanidade esto ligadas a alguns momentos da histria poltica brasileira, notadamente aqueles nos quais se redefiniram as relaes entre setores do poder local com o poder central, indicando essa noo como um subproduto dos interesses do regime militar. Apesar da febre nos anos 1980 em torno da pernambucanidade - visvel ao menos nos peridicos de maior circulao e nos documentos oficiais do perodo - onde ainda se tratava essa expresso, esse conceito, como um neologismo, ele foi formulado h alguns anos antes. E no documento onde parece ocorrer pela primeira vez, o Manifesto Regionalista de Gilberto Freyre, seu contedo se refere a mais a um sentimento a ser superado, por outro que esteja ancorado numa rede de solidariedade mais ampla do que a estadual, do que exaltado com orgulho. Ao menos o que possvel inferir das palavras de Freyre:

Homens, todos esses, com o sentido de regionalidade acima do de pernambucanidade - to intenso ou absorvente num Mrio Sette - do de paraibanidade - to vivo em Jos Amrico de Almeida - ou do de
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Marclio Lisboa surgiu na cena musical pernambucana nos anos 80, gravou vrios discos, entre LPs e CDs, mas o projeto musical no qual mais se empenhou foi mesmo o Pernambucanidade, que comeou quando foi convidado para participar de um programa na Rdio Capibaribe, no qual selecionaria dez canes de Msica Popular Brasileira (MPB). Mas ele optou, contudo, pelo que chamava de MPP (msica popular pernambucana). Da partiu outro convite para que apresentasse um programa com artistas locais. O Pernambucanidade foi apresentado em vrias emissoras, at quando Marclio Lisboa foi obrigado a parar para se tratar de um problema de insuficincia renal provocado pelo diabete. Bastante debilitado pela doena, Lisboa mudou o formato do programa, que passou a ser apresentado em inseres de 30 segundos durante a programao da TV Globo. Ele faleceu de ataque cardaco em 21 de setembro de 2006, na cidade do Recife

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alagoanidade - to intenso em Otvio Brando - de cada um; e esse sentido por assim dizer eterno em sua forma - o modo regional e no apenas provincial de ser algum de sua terra - manifestado numa realidade ou expresso numa substncia talvez mais lrica que geogrfica e certamente mais social do que poltica. Realidade que a expresso "Nordeste" define sem que a pesquisa cientfica a tenha explorado at hoje (FREYRE, 1996).

Como observou Reinhart Koselleck (2006, p. 105), as palavras que permaneceram a mesma no so, por si s, um indcio suficiente da permanncia do mesmo contedo ou significado por elas designado. Para o autor, que percebeu a importncia dos estudos da linguagem para a ampliao dos estudos histricos, o que o levou e defender uma Histria dos Conceitos,a histria dos conceitos pe em evidncia, portanto, a estratificao dos significados de um mesmo conceito em pocas diferentes(KOSELLECK, 2006, p. 115). O manifesto regionalista de 1926, mas como o mesmo foi escrito apenas nos anos 1950, temerrio dizer, sem querer entrar no mrito desta discusso acerca dos supostos precursores do modernismo, que a expresso tenha surgido na dcada de 1920. Pelo menos no Dirio Oficial do Estado ela aparece pela primeira vez, no caderno do poder legislativo, sendo utilizada pelo deputado Paulo Cavalcanti, na dcada de 1950, embora a forma como ela foi empregada indique que j era conhecida e usada, mesmo que com sentidos diferentes que posteriormente adquiriu16. Independentemente da dcada real em que surge a expresso, o fato que, no Manifesto Regionalista, o seu referente, de uma forma pouco clara, a identidade pernambucana, colocado como sendo de menor importncia, pelo seu carter provincial, estadual. Isso porque, segundo Albuquerque Junior, na dcada de vinte, emerge um novo regionalismo, no mais aquele difuso e provinciano do sculo XIX e incio do sculo XX, ligado ao nativismo, mas um que extrapola as fronteiras dos estados, que no plano poltico era contrrio ao estadualismo, agrupando os estados em torno de um espao maior, o Nordeste brasileiro (ALBUQUERQUE JUNIO, 1999, p. 87). Segundo o autor, o discurso regionalista surgiu na segunda metade do sculo XIX, na medida em que se dava a construo da nao e em que a centralizao poltica do Imprio ia conseguindo se impor sobre a disperso anterior. Quando a idia de ptria, de nao, de nacionalidade comeou a se impor, houve uma enorme reao que partiu de diferentes lugares do pas, que refletia as diferentes formas pelas quais o pas era representado em cada um
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Cf. Dirio Oficial do Estado, Caderno Legislativo, 14/02/1950. O Dirio Oficial do Estado foi todo digitalizado e inteligenciado. possvel realizar a consulta no acervo digital da Companhia Editora de Pernambuco (CEPE) nos jornais de 1936 at o presente, tanto por caderno quanto por palavras-chave. O acervo est disponvel no link: http://www.cepe.com.br/diario_pesquisa.php

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desses lugares. Esse regionalismo se caracterizava, entre outras coisas, pelo seu apego a questes provincianas ou locais, j trazendo a semente do separatismo. O discurso regionalista se alimentava da crescente presso para se conhecer a nao, para form-la, integr-la. E a que os diversos discursos regionais se chocam, na tentativa de fazer com que os costumes, as crenas, as relaes sociais, as prticas sociais de cada regio que se institua naquele momento, fossem capazes de representar o modelo de nao a ser generalizado para o restante do pas. Na prtica, a generalizao do modelo de uma regio significava a generalizao de sua hegemonia no territrio brasileiro. Albuquerque Junior (1999, p. 69) nos conta que a superao da viso provinciana de espao a que estavam presas as oligarquias dos Estados do Norte foi a grande tarefa poltica e cultural colocada pela necessidade de institucionalizao do Nordeste. A viso de espao, como aquele sobre o qual se exerce o mando oligrquico ou pessoal, se ampliou para unir foras contra o processo de subordinao crescente sofrido por estes grupos. Seus interesses particulares, que antes eram identificados com os interesses de seu Estado, passaram a ser pensados como interesses de um todo maior, um novo recorte espacial, o Nordeste. Nesse contexto, a formao-discursiva nacional-popular desempenhar um importante papel para que a empresa instituidora do Nordeste d certo. Essa formao-discursiva concebia a nao por meio de uma conceituao que a tomava como homognea e que buscava a construo de uma identidade para o Brasil e para os brasileiros, suprimindo as diferenas, homogeneizando as diversas realidades do pas. Esta concepo, ao contrrio do que pretendia, acaba por levar, no entanto, a que se revele a fragmentao do Brasil, a que seus regionalismos explodam e se tornem ainda mais visveis. O Nordeste, e consequentemente a identidade nordestina, ser inventado,

sociologicamente institudo, mas a partir de elementos existentes que antes eram considerados referenciais da identidade pernambucana. Sero, por exemplo, a fundao da Faculdade Direito, a atuao do Diario de Pernambuco, a invaso holandesa, a Insurreio Pernambucana, as revoltas de 1817, 1824 e 1848, que vo ser colocadas como origem desta identidade regional. Segundo Albuquerque Junior (1999, p. 106), o nico regionalismo que ultrapassa as fronteiras estaduais, que conseguiu unir intelectuais e polticos de vrios estados e atraiu outros grupos regionais como os da Bahia e do norte de Minas, o nordestino. Para isso contribuiu bastante, entre outras coisas, o Centro Regionalista do Nordeste, fundado em 1924. Segundo o programa do centro a unidade do Nordeste j estava claramente definida, ainda

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assim ele assumia como uma de suas tarefas, acabar como os particularismos provincianos no intuito de criar a comunho regional. O Centro organizou um congresso, o Congresso Regionalista do Recife, em 1926, que teria servido, entre outras coisas, para unir cearenses, norte-riograndenses, paraibanos, pernambucanos, alagoanos e sergipanos, em torno de uma espcie de patriotismo regional. O congresso foi antecipado pelo livro do Nordeste, elaborado sob a influncia direta de Freyre e desempenhou um importante papel para dar a este recorte regional um contedo cultural e artstico, com o resgate daquilo que seriam as suas tradies, a sua memria, a sua histria. Para Albuquerque Junior (1999, p. 89), clara, a inteno de Freyre de unificar o discurso regional em torno de Pernambucano. Escrevendo uma trilogia que comea com a obra Casa-Grande e Senzala (1933), passando por Sobrados e Mocambos (1936) e terminando com Ordem Progresso (1959), Freyre acaba por tomar a histria da produo aucareira da zona da Mata nordestina, ou mais especificamente pernambucana, generalizando sua anlise, como o passado colonial no s do Nordeste, mas de todo o Brasil. Freyre usa a rea de influencia do jornal Diario de Pernambuco, que ia de Alagoas at o Maranho, para definir as fronteiras, os limites do que seria a regio Nordeste. Com o passar do tempo, o prprio jornal se transformou no principal veculo de disseminao das reivindicaes dos Estados do Norte, constituindo-se num divulgador das formulaes em defesa do novo recorte regional. Foi em 1925, por ocasio da comemorao do seu centenrio, que se produziu a primeira tentativa de dar ao recorte espacial Nordeste, mais do que uma definio geogrfica, natural, econmica ou poltica. Apesar dos nimos em torno da nordestinidade, o estadualismo no foi completamente suplantado, e os referenciais da identidade pernambucana, continuavam sendo evocados, ora como simples referencias a Pernambuco, ora como numa articulao discursiva que o colocava como centro do novo recorte regional. Segundo Denis Bernardes (1988), um primeiro momento de elaborao e uso, ainda que sob outras denominaes, de uma suposta pernambucanidade se deu durante a implantao do estado novo, aqui personificado na figura de um Agamenon Magalhes. Esse contexto estado-novista em Pernambuco exigiu, segundo o autor, a criao ou recriao de um campo cultural local, cujas bases, foram buscadas na histria e no que ento se chamava antes de folclore que cultura popular. Essa pernambucanidade cultural, afirma Bernardes, confundia-se com noes mais amplas de patriotismo e brasilidade, a partir da qual se rotulava mais facilmente certos setores da oposio do regime como sendo contrrios a ptria, com a acusao ou crime de anti-brasilidade, e empestados por idias exticas

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Apesar disso, o Nordeste, cuja existncia real se consolidar ainda mais a partir da criao da SUDENE, que estava em destaque, e as identidades estaduais, e entre elas a identidade pernambucana, eram diludas, homogeneizadas e enquadradas neste recorte. Diante da inveno do Nordeste e dos nordestinos, enfim da nordestinidade, nada parecia mais ter restado a Pernambuco, a identidade pernambucana, seno, como sugeriu Freyre, ser superada, substituda por um outro sentido de regionalidade, o sentido acima do de pernambucanidade. A criao da SUDENE, essa utopia de Celso Furtado, como disse Laura de Aquino (2004), marcou, entre outras coisas, o sucesso da inveno do Nordeste. A partir da, a relao que se estabelece entre ambos passa a ser uma relao dialtica, onde ambos se determinam mutuamente. Se, por um lado, s existe SUDENE porque, entre outras coisas, os discursos que inventaram o Nordeste deram certo, por outro, a SUDENE, com o saber que seus diversos rgos produz a respeito da regio, afirma e reafirma cada vez mais o Nordeste, mesmo que sob um aspecto mais econmico e social. Ao mesmo tempo em que pode ser entendida como um produto, a SUDENE passa a ser, tambm, motor dos discursos sobre um Nordeste brasileiro. A SUDENE foi instituda pela lei 3.692, aprovada pelo Congresso Nacional no dia 15 de dezembro de 1959, quando Juscelino Kubitscheck era Presidente da Repblica (AQUINO, 2004, p. 106). Esse foi um perodo em que em todo o cenrio latino-americano ganharam destaque a divulgao e a aceitao das tcnicas de planejamento para o desenvolvimento(CARVALHO, 2001, p. 32) A conjuntura internacional era complexa, marcada, entre outras coisas, pela Guerra Fria, apesar de esta estar numa fase mais diplomtica entre as duas potncias que a protagonizaram. No cenrio social local, havia certa instabilidade, traduzida, entre outras coisas, nas lutas dos trabalhadores que, no meio urbano, estavam ligados aos setores industriais emergentes e, no meio rural, s Ligas Camponesas. Nesse contexto, o advento da Revoluo Cubana teve uma enorme contribuio para colocar a Amrica Latina no centro das preocupaes do governo norte-americano, pois a progressiva orientao que o novo governo cubano foi tomando, em direo ao socialismo sovitico, fez com que as teses da Operao Pan-Americana (OPA), sobre a instabilidade poltica provocada pelo subdesenvolvimento das economias da Amrica Latina, se tornassem mais pertinentes. No Brasil, havia certo temor das classes dirigentes nacionais de que o movimento revolucionrio cubano se repetisse em regies de graves tenses sociais, como o Nordeste. Isso, entre outras razes, levou a que uma das principais iniciativas diplomticas do governo JK, em matria de poltica externa, fosse tentativa, atravs da OPA, de fazer com

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que

os

Estados

Unidos

assumissem

compromisso

poltico

de

erradicar

subdesenvolvimento latino-americano e, consequentemente, do Brasil, especialmente da regio Nordeste, j que muitos discursos a haviam transformado em uma regio-problema, sobretudo pela observao do crescente hiato econmico entre o Nordeste e o Centro-Sul do pas, principalmente So Paulo. nesse momento que a problemtica regional, mais precisamente dos desequilbrios regionais, emerge definitivamente na pauta de discusses do pas. A dcada anterior j alertava, de certo modo, para as disparidades regionais, mas na dcada de 1950 que se amplia o debate em torno do tema, pois o Brasil inicia a dcada com a divulgao, pela primeira vez, das Contas Nacionais (1951) e Regionais (1952) brasileiras, possibilitando que se conheam elementos objetivos que refletem as disparidades econmicas regionais. ento que as intervenes do governo federal na regio comeam a mudar assumindo um carter mais desenvolvimentista. Os discursos que combinaram a ideologia do planejamento regional e do iderio desenvolvimentista e que construram uma identidade para o Nordeste como uma regio subdesenvolvida, como uma regio-problema, tambm foram largamente usados pelos polticos pernambucanos. Que parecem ter transformado essa identidade no principal argumento para fundamentar o angariamento dos investimentos do governo federal. Enquanto esse discurso funcionou, falar do Nordeste, dos nordestinos, da nordestinidade, entendida mais sob seus aspectos econmicos e sociais, fazia sentido. A partir do momento que esse argumento no funcionasse, seria necessria a elaborao de novas estratgias. O sucesso desses discursos sobre o Nordeste, sob a tica pela qual foi institudo ou sob a tica emergente, a do desenvolvimentismo e do planejamento regional, representaram um enfraquecimento na trajetria dos discursos que, direta ou indiretamente, se referiam a uma identidade pernambucana. Esta teve que ser, depois da idia de Nordeste, confundida, ineludivelmente misturada a outros referenciais identitrios que, juntos, constituram a nordestinidade. Mesmo quando articulada discursivamente numa perspectiva que colocava Pernambuco como historicamente vocacionado a liderar o Nordeste, as reivindicaes, se e quando atendidas, tero que ser partilhadas entre os demais estados da regio. Segundo Bernardes (1988), no encontramos no perodo que vai, grosso modo, de 1945 a 1964, uma postura cultural relevante que se reclame de uma cultura referente pernambucanidade. Isso provavelmente porque - ele no se ocupou dessa discusso - a cultura nordestina, e no a pernambucana, desde a dcada de 1920, passou a ser o centro das discusses. O autor acredita que s a partir do regime militar a pernambucanidade passou a

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fazer algum sentido, em suas prprias palavras: uma retomada da idia de uma cultura pernambucana, parece-me, encontrar-se significativamente associada ao ciclo histrico iniciado em 1964, com a interveno militar na vida poltica (BERNARDES, 1988). E essa concluso parece ter fundamento quando analisamos a trajetria da SUDENE antes e depois da implantao do regime militar. Entregue a tcnicos jovens e no ligados s estruturas polticas dominantes, ela acabou, ao longo dos anos, sofrendo um intenso combate e uma propaganda de desmoralizao, sendo acusada, inclusive, de estar infiltrada por comunistas. Em vista dessas acusaes, com o golpe de 1964 ela foi duramente atingida e desviada dos rumos traados por Celso Furtado. Aps 1964, ela foi sendo aos poucos desativada, desestabilizada e transformada quase que apenas em uma agncia de empregos para pessoas de classe mdia(ANDRADE, 1995). Com a crise da SUDENE, e consequentemente da inviabilidade do argumento que se fundava na identidade do Nordeste subdesenvolvido para captar recursos do governo federal, argumento usado pelos polticos pernambucanos, novas estratgias passam a ser elaboradas para atrair a ateno do poder central que, somada a outras questes, culminaro numa efervescncia em tono da pernambucanidade nos anos 1980. Essa efervescncia, na prtica, inverter a proposta de Freyre, na dcada de 1920, segundo a qual se deve ter o sentido de regionalidade acima do de pernambucanidade, colocando a identidade pernambucana em primeiro plano.

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SEGUNDO CAPTULO
QUANDO A PERNABUCANIDADE EST NA MODA, NO SENTIDO QUE LHE ATRIBUI GILBERTO FREYRE17: A EFERVESCNCIA EM TORNO DA

IDENTIDADE PERNAMBUCANA NOS ANOS 80 2.1. Quando as peculiaridades nacionais enfatizam a situao de crise18: O Brasil e Pernambuco em fins dos anos 1970 e primeira metade dos anos 1980.

De 1979 a 1986, Pernambuco conheceu quatro governadores que, apesar de diferentes, no inovaram muito em termos de aes, projetos e programas de governo de um para outro, sendo praticamente as aes governamentais de todo esse perodo, basicamente uma continuidade das linhas traadas pelo primeiro governador: Marco Maciel. Isso se deve, tambm, ao fato de que dois deles renunciaram para disputar outros cargos polticos, sendo seus mandatos concludos por outros por aqueles que o deveriam faz-lo. Marco Maciel assume o governo do estado em 1979, por vias indiretas, tendo como seu vice Roberto Magalhes. Em 1982, contudo, pleiteando ocupar uma cadeira no senado, renuncia ao cargo de governador, porm, ao invs de ser substitudo por seu vice, assume, em seu lugar, o ento presidente da Assemblia Legislativa Jos Ramos, que conclui o mandato seguindo a mesma linha de governo traada por Maciel. Magalhes no assume, entre outras coisas, por estar pleiteando o cargo de governador, para o qual candidata-se para concorrer j por vias diretas, em 1982. Magalhes vence as eleies e assume prometendo dar continuidade as linhas traadas pelo governo de Marco Maciel, que vinha sendo continuada por Jos Ramos e, apesar de em seu discurso de posse ter afirmado o seu compromisso irrenuncivel de servir a Pernambuco como governador o que poderia ser uma crtica polida a Maciel ou simplesmente uma tentativa de dar seguridade aos pernambucanos de que seu governo teria estabilidade -, acaba renunciando em 1985 para disputar o cargo de senador. Em seu lugar, assume o seu vice, Gustavo Krause, que conclui o ltimo ano de seu mandato.

17

Fragmento da fala de Isnar Moura, ex-colunista do Jornal do Commercio, ao escrever sobre o aniversrio de nascimento de Ulysses Pernambucano. Cf. Jornal do Commercio, 07/02/1982, p. 21. 18 Fragmento da fala de Elder Lins Teixeira, presidente da EMPETUR, em 1983, descrevendo a conjuntura nacional e estadual e propondo o turismo como soluo para a crise no estado. Cf. Diario de Pernambuco, 29/03/1983, p. A9.

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De um modo geral, o final da dcada de 1970 e primeira metade dos anos 1980 foram marcados, entre outras coisas, por grandes agitaes polticas, econmicas e socioculturais a nvel local, nacional e internacional. No plano internacional o mundo vivia uma nova fase da polarizao desencadeada pela Guerra Fria, onde se podia perceber uma leve crise nas relaes amistosas entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, pois a entrada de Ronald Regan na presidncia daquele pas representou a retomada de hostilidades indiretas que estiveram estabilizadas durante boa parte dos anos 1960 e 1970. No plano nacional o Brasil viveu sob o governo Figueiredo, ltimo presidente da ditadura civil-militar. Seu governo foi marcado, entre outras coisas, pelo agravamento da crise econmica, pelo desgaste sistemtico da imagem do governo e do regime militar, pelas greves, pelo desemprego e pelas lutas em prol da redemocratizao do pas e pelas repercusses negativas de atentados terroristas das alas radicais de direita, como o atentado do Riocentro, entre outros. Apesar de ter havido um crescimento global de mais de um tero no PIB, de 1980 a 1989 (COUTO, 1998, p. 263), toda a dcada de 1980, tendo sua anlise reduzida a apenas o vis econmico, ficou conhecida como a dcada perdida. Em Pernambuco os tentculos da crise econmica nacional, somados a outros acontecimentos, como a percepo, por dados seguimentos, da ineficcia da SUDENE para a resoluo dos problemas regionais, entre outros, criaro a possibilidade de alternativas econmicas que vo aquecer o campo poltico e cultural. Alternativas que vo desde o turismo mudana, por parte dos polticos locais, das estratgias discursivas adotadas no dilogo como o governo federal para, deste, angariar fundos e culminaro, entre outras coisas, numa efervescncia dos discursos identitrios em torno de uma pernambucanidade. Apesar da continuidade das prticas oficiais de vigiar e punir e das e das aes terroristas das alas militares mais radicais a favor da continuidade do regime, durante o ltimo governo da ditadura civil-militar, o Brasil est assistindo a certo afrouxamento da represso poltica, mais visvel nas fases anteriores, com acontecimentos como a anistia, as Diretas para governador em 1982, o crescimento da presena e do papel poltico das oposies, os comcios das Diretas J, um menor intervencionismo governamental em relao s greves, entre outros fatos. Em todo pas, ao longo desses anos, se notava uma queda com relao ao nmero de greves, dentre as quais se destacou, seja pela mobilizao do nmero de trabalhadores, seja pelo tempo que durou, a greve geral dos metalrgicos do ABC paulista, sob a liderana de Lus Incio da Silva, o Lula, em 1980. De 429 greves ocorridas em 1979, por exemplo, elas caram para 42 em 1980 e 34 em 1981 e foram sucessivamente caindo. Obviamente isto est

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relacionado, entre outras coisas, represso e a grande retrao da economia brasileira que contraiu a oferta de emprego (COUTO, 1998, p. 271). O fantasma do desemprego j afligia boa parte da populao e esse quadro se agrava, sobretudo, depois da crise. Segundo Maria Helena Moreira Alves (2005, p. 317), muitas aes de greve verificadas, por exemplo, em 1981 e 1982 destinaram-se a forar as empresas a readmitirem empregados, pois nesse perodo, at quem tinha emprego foi afetado pela crise, dado que ocorreram muitas demisses. Apesar das tentativas oficiais de mudar o quadro de desemprego e melhorar a poltica salarial, que havia se tornado muito precria no pas, a situao dos trabalhadores continuava difcil. Antes da ditadura, por exemplo, quem recebia um salrio mnimo precisava trabalhar 98 horas, em 1983 eram necessrias 172 horas (PARRON, 2008). Segundo os resultados preliminares do censo demogrfico brasileiro de 1980, realizado pelo IBGE e apurados em 1982, o Brasil possua uma populao de aproximadamente 120 milhes de brasileiros, dos quais 21,03% estavam concentrados no estado de So Paulo. Pernambuco era, segundo o censo, o 7 estado mais populoso da federao, concentrando em seu territrio 5,16% da populao total do pas. Era clara a inteno do Jornal do Commercio (JC), ao divulgar o resultado preliminar do censo em 198219, de comparar, sobretudo Pernambuco e So Paulo. A populao economicamente ativa nacional, ainda segundo este censo, era de apenas 36,78%. Em Pernambuco, essa populao era de 33,62%, estando distribuda entre as atividades Agropecuria e extrao (40,81%), Indstria de Transformao (10,22%), Indstria da Construo (5,63%), Comrcio (9,77%), Transportes e Comunicao (3,56%), Administrao pblica (4,32%) e Outros (25,09%). No que se refere ao percentual de indivduos ligados a administrao pblica, Pernambuco apresenta, por exemplo, um nmero maior at mesmo que o do estado de So Paulo, que apresentava apenas 3,75% contra os 4,32% pernambucanos. A inteno de Antigenes Ferreira, colunista do JC, em pr em evidncia os disparidades regionais parece ficar mais clara ainda quando compara So Paulo e Rio de Janeiro juntos, confrontando com Pernambuco sozinho. So Paulo e Rio de Janeiro juntos representavam a maior parte do mercado de consumo nacional, 50,99%, enquanto que em Pernambuco esse mercado bastante inferior, representando apenas 2,56%. Neste censo, o

19

Jornal do Commercio, 06/03/1982, p. 2.

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mercado de consumo foi definido considerando as pessoas que ganhavam 2 salrios mnimos, que na poca era de apenas 35% da populao economicamente ativa total. Apesar da tentativa de forar uma interpretao favorvel a crena na inferioridade econmica de Pernambuco, era evidente que a situao do estado, comparado a outros, especialmente do centro-sul no era das melhores. Esta situao se agrava quando, em 1983, a crise econmica nacional se aprofunda, ocorrendo a desvalorizao da taxa cambial em 30%. Essa maxidesvalorizao impulsionou a inflao para 211% em 1983. Era a estagflao. O agravamento da crise acabou levando o pas a recorrer novamente ao Fundo Monetrio Internacional (FMI), o que levou ao aumento do endividamento externo e a uma dependncia ainda maior das decises dos organismos internacionais. Em 1983, o Instituto dos Economistas de Pernambuco - IEPE atravs do Grupo de Trabalho e Custo de Vida, com base em dados levantados pela SUDENE / BNB, IBGE e Ministrio do Trabalho / SINE revelava que, de agosto de 1980 at agosto de 1983, somente em trs estados nordestinos (Cear, Pernambuco e Bahia) foram eliminados 40 mil empregos industriais no Brasil20. A Regio Metropolitana do Recife assistia a uma queda de 17,8% do nmero de empregos. O Estado como um todo, de 1980 a 1983, assistiu a uma perda de 21,6 mil empregos. Esta situao econmica provoca grandes agitaes sociais e polticas no estado, especialmente em Recife e Olinda, como atos de saques coletivos a supermercados e crticas por parte de diversos setores da sociedade aos governos locais de situao, especialmente ao de Roberto Magalhes, que foi atravessado pelo ponto mais crtico da crise. No conjunto destas crticas, denunciava-se o fato de que, em face da crise e das agitaes sociais por ela provocadas, no se podia encontrar reao alguma de rgos estaduais e nacionais que colocassem em funcionamento mecanismos que pudessem minimizar o fechamento de empresas e a destruio de postos de trabalho. Apesar de algumas bajulaes, tornou-se comum nos jornais do estado, criticas aos governadores nordestinos eleitos, numa linha de argumentao de que se esperavam dos mesmos, atitudes firmes e consistentes em relao poltica dita recessiva e suicida do Governo Federal. Nessas crticas acusavam-se os governadores nordestinos de estarem tendo atitudes cada vez mais passivas e reticentes como representantes legtimos da populao por estarem presos na contradio entre esta condio e na condio de integrantes do partido

20

Diario de Pernambuco, 24/12/1983, p. A11.

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oficial, cuja prtica de atuao poltica e econmica estaria se mostrado contrria aos reais interesses nacionais. Em uma dessas crticas podemos ler:

No caso especfico de Pernambuco, as promessas de implantao de programas de emprego feitas em campanha poltica, as afirmativas de que o candidato da situao contava com a cobertura do Governo Federal para realizao de uma administrao que fosse ao encontro das necessidades bsicas dos pernambucanos, esto fora da pauta de discusso dos que hoje governam o Estado21.

Apesar das crticas, de um lado, e de elogios, do outro, os governadores pernambucanos buscavam, a seu modo, meios de levarem a cabo seus programas de governo desenvolvendo estratgias discursivas que atualizavam uma retrica antiga para conseguir a ateno e os investimentos do governo federal para o estado. O descaso do governo federal para com a SUDENE, que paulatinamente a ia sucateando, se tornava ainda mais visvel nesses anos, passando este fato a incorporar a retrica dos governadores no dilogo direto ou indireto com o poder central. J em fins dos anos 1970 e incios dos anos 1980, percebendo a desestabilizao gradual da SUDENE, muitos polticos, especialmente governadores de Pernambuco, comearam a tecer suaves e polidas crticas contra o descaso para com a mesma por parte dos governos militares. Essas crticas eram muito comuns nos pronunciamentos dos governadores, especialmente nas reunies do Conselho Deliberativo do rgo, e nelas possvel perceber, entre outras coisas, certo deslocamento, na retrica desses polticos, quando tratam de tentar convencer o governo federal de que a regio precisa de investimentos. Na 224 reunio do Conselho Deliberativo da SUDENE, realizada em 1979, o ento governador de Pernambuco, Moura Cavalvanti, prximo do trmino do seu mandato, defendeu que O Nordeste quer ser igual s outras regies do Pas, Igual, porque deu ao Brasil a condio de ser Nao. Porque ela aconteceu aqui22. O deslocamento na retrica se deve ao fato de que no apenas porque o Nordeste subdesenvolvido e miservel que merece a ateno e os investimentos do governo federal, mas porque seu territrio e, mais especificamente o territrio pernambucano, sediou o evento histrico que permitiu ao pas ser uma nao.

21 22

Idem. Dirio Oficial do Estado, 17/02/1979, capa.

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Fotografia 1. Dirio Oficial, Caderno Executivo, 17/02/1979, capa. Governador Moura Cavalcanti na 224 reunio do Conselho Deliberativo da SUDENE.

Embora alguns deputados criticassem o governo do estado, alegado que este estaria mais preocupado com o desenvolvimento da regio como um todo do que com o estado, ao tomar posse do governo do Estado, Marco Maciel dar continuidade as mesmas prticas discursivas do seu antecessor, aprofundado ainda mais os deslocamentos semnticos no interior do argumento usado no dilogo com o governo federal, seja nas reunies do Conselho Deliberativo da SUDENE ou em situaes de comemorao e/ou condecorao. Prtica que tambm ser visvel em seus sucessores.

Fotografia 2. Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 28/07/1979,capa. Governador Marco Maciel em reunio Ordinria do Conselho Deliberativo da SUDENE

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Fotografia 3. Dirio Oficial do Estado, 30/06/1979, capa. Presidente Figueiredo na reunio do Conselho Deliberativo da SUDENE. Ao lado esquerdo, o governador Marco Maciel.

A retrica estratgica porque pe em evidncia elementos que so bastante valorizados pelo regime militar notadamente pelo poder central, podendo ser entendido como um dos seus pilares, apesar de este estar se esgotando como fruto das aes dos nordestinos, e mais especificamente dos pernambucanos: o nacionalismo, o sentimento de ptria, o patriotismo. Aos poucos, o subdesenvolvimento do Nordeste como argumento para angariar fundos do governo federal vai cada vez mais assumindo um segundo plano, ao passo que o seu passado glorioso, o passado glorioso de Pernambuco na verdade, vai se mostrando como um argumento mais vivel. Isso contribui para uma afirmao das supostas glrias do passado pernambucano, colocando novamente em evidncia os referenciais identificadores do estado que durante certo tempo ficaram ofuscados pela idia de Nordeste, de nordestino, de nordestinidade. Caberia lembrar, novamente, a observao de Bernardes (1998), que disse: uma retomada da idia de uma cultura pernambucana, parece-me, encontrar-se significativamente associada ao ciclo histrico iniciado em 1964, com a interveno militar na vida poltica. Sem dvida a valorizao do nacionalismo no regime militar contribuiu, mas no sem a crise econmica e o declnio do rgo que tornava os discursos sobre uma identidade nordestina vivel no plano poltico, econmico e social: a SUDENE. Nos discursos de muitos deputados estaduais, o segundo plano para o qual o Nordeste era remetido, diante da afirmao de Pernambuco era totalmente explcito, destitudo do polimento. J que, esses discursos criticavam sistematicamente, a SUDENE no funcionava e, portanto pedir apoio para todo o Nordeste parecia no dar muito certo, o governo de

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Pernambuco deveria deixar de se preocupar com a regio e preocupar-se apenas consigo. Em um debate parlamentar, em que surgiram calorosas crticas a SUDENE, ainda em 1979, o deputado Gilvan S Barreto dizia:
No momento, Pernambuco, ao invs de se preocupar com si prprio, preocupa-se mais com a regio na qual est inserido. Enquanto cada Estado nordestino luta, denotadamente, pelos seus interesses individuais, ns lutamos pelos interesses regionais. Essa atitude, pode, primeira vista, parecer a mais correta, mas, na prtica, revela-se um verdadeiro desastre. Perdemos tudo, para todos23.

Apesar de crticas como essas serem comuns ao longo da primeira metade dos anos 1980, a partir de Marco Maciel no governo do estado, em 1979, como dissemos, e de seus sucessores, as prticas sociais e, entre elas, as prticas discursivas dos polticos do estado vo se manifestar operando no sentido contrrio. As aes governamentais, os discursos dos polticos, dos intelectuais oficiais, e de sujeitos pertencentes a diversos segmentos sociais vo passar a dar mais visibilidade a Pernambuco e, consequentemente, menos visibilidade ao Nordeste. Mesmo sem abandonar completamente a questo do Nordeste, essa postura implicar numa nfase discursiva pernambucanidade em detrimento da nordestinidade. Embora a identidade nordestina e a identidade pernambucana no sejam, necessariamente, contraditrias, podendo esta ser inscrita naquela, esses anos so marcados, no plano poltico e cultural do estado, pela nfase nos referenciais de uma pernambucanidade, no lugar dos referenciais da nordestinidade. Alm da ideologia do nacionalismo, uma das bases do regime militar, da crise econmica nacional e suas projees no estado e da crise da SUDENE, os prprios acontecimentos resultantes do processo de redemocratizao podem ser entendidos como contribuintes para a efervescncia de discursos e prticas em torno de uma identidade pernambucana. A redemocratizao ia se consolidando ao passo que ocorria o restabelecimento do pluripartidarismo e medidas governamentais voltadas para a abertura. A realizao das eleies diretas para governadores e a eliminao das eleies indiretas para senadores em 1982 foram importantes acontecimentos nesse processo. Os polticos, que antes eram inseridos no poder pelo voto indireto, independentemente de sua aceitao popular, precisavam apenas demonstrar, para o regime, que suas prticas eram condizentes com os seus interesses. A partir do momento em que essa escolha passa para o povo, tornasse

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Fragmento do discurso de Gilvan S Barreto, Anais da ALEPE, 03/12/1979, p. 382.

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necessria a elaborao, pelos polticos, de estratgias discursivas que visem persuadir o povo a legitimar seus projetos polticos. Em Pernambuco, o clamor a uma rede de solidariedades ampla, que seria a regio pernambucana, onde supostamente estariam todos aqueles que partilham a mesma histria, a mesma cultura, os mesmos valores, os mesmos traos psicossociais, passa a ser uma retrica comum no discurso dos polticos pernambucanos, especialmente dos governadores, para, entre outras coisas, tentar convencer os pernambucanos a legitimarem os seus projetos polticos. Afinal, depois de 1982, no somente ao regime que os governadores devem dar satisfao, mas aos pernambucanos, levando-os a identificarem-se com o governo, que supostamente representante legtimo da comunidade pernambucana. As Diretas para governador e senador em 1982 fortaleceram, em todo pas, ainda mais a luta em prol da redemocratizao do pas. Em 1983, anteciparam-se as presses pelas Diretas para a presidncia. Apesar de nove governadores terem se reunido no mesmo ano para discutir uma emenda de diretas para presidente, na ocasio a proposta no despertou muita ateno at que um jovem deputado do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) do Mato Grosso, Dante de Oliveira, apresentou uma Proposta de Emenda Constitucional, a PEC 5/83, que visava tornar direta a eleio para a presidncia da repblica. Ao mesmo tempo em que se acentuavam cada vez mais as discusses pela sucesso presidencial, j em 1983, os polticos pernambucanos desfrutavam naquele momento de enorme projeo nacional. Marco Maciel, que fora governador por vias indiretas de 1979 a 1982, agora enquanto senador, em 1983, comea a ser pensado por vrios governadores nordestinos e sujeitos pertencentes a diversos setores da sociedade como um potencial candidato a Presidncia da Repblica, para defender as causas de Pernambuco e do Nordeste. Mas a efervescncia poltica em torno das Diretas para presidente e, antes disso, das Diretas para governador, em 1982, era visvel j em 1980. Nesse ano, os trabalhos legislativos foram reabertos, embora o partido do governo, o Partido Democrtico Social (PDS), j tivesse comeando com vantagem, contando com a maioria no Congresso. Foi nesse ano que outros partidos comearam a se articular para as eleies municipais que deveriam ocorrer no mesmo ano. Mas, considerando que os mesmos ainda no estavam preparados e estruturados para as mesmas, aprovou-se uma emenda, determinando a prorrogao dos mandatos dos prefeitos e vereadores at 1983. O governo federal prorrogou at onde pde as eleies diretas em qualquer nvel, mas como era de se esperar, isso nem sempre seria possvel, tanto que, percebendo no ser mais possvel recorrer a prorrogaes, devido, entre outras coisas, a presses de diversos setores da

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sociedade, e que as diretas estavam cada vez mais se tornando inevitveis, o governo comea a desenvolver estratgias para garantir o sucesso do partido oficial nas eleies. o que se pode perceber ao analisar as propostas dos pacotes de novembro, em 1981, e de maio, em 1982. Dois meses aps o presidente Figueiredo ter sofrido um infarto do miocrdio, perodo em que foi substitudo por Aureliano Chaves, seu vice, durante 49 dias, o governo anuncia, em novembro de 1981, um projeto de reforma eleitoral a ser encaminhado ao congresso em regime de urgncia. O pacote de novembro, como ficou conhecido o projeto, foi aprovado em janeiro de 1982, originando a lei 6.978. As mudanas mais significativas desta lei foram proibio de coligaes eleitorais e a introduo do voto vinculado, uma exigncia de que o eleitor votasse em candidatos do mesmo partido para vereador, prefeito, deputado estadual, deputado federal, senador e governador, sob pena de anulao. Alm de prejudicar partidos pequenos, o objetivo do voto vinculado era claro, beneficiar o PDS (ALVES, 2005, p. 336). Essa situao se repete com relao s eleies em 1982. Prevendo novamente que os resultados das eleies poderiam ser desfavorveis ao PDS, o governo mudou uma vez mais as regras do jogo, e em maio do mesmo ano providenciou um novo projeto, conhecido como pacote de maio, que se transformou na Emenda Constitucional n 22, de 29 de junho de 1982. As filiaes partidrias foram reabertas, o que permitiu ao PDS, entre outras coisas, receber dez deputados do ex-Partido Popular (PP). A campanha eleitoral comeou j em maio de 1982. As eleies gerais deste ano s foram diretas para o senado e para governadores e prefeitos de capitais e municpios de interesse e segurana nacional e apesar da diversidade de partidos, havia uma grande semelhana nas propostas polticas das oposies. Eles normalmente propunham o direito de voto para os analfabetos, aumento da autonomia sindical, legalizao das greves e a adoo de uma justa poltica de distribuio de renda. Defendiam tambm o fim dos privilgios concedidos s grandes empresas, s multinacionais e ao capital financeiro e o fortalecimento do mercado internacional (SKIDMORE, 2004, p. 453). Apesar das propostas interessantes das oposies, os pacotes do governo tiveram sucesso e o PDS venceu em 12 estados, entre eles, Pernambuco, onde entra em cena a figura do professor Roberto Magalhes, substituindo o governador Jos Ramos. Skidmore nos conta que o PDS conquistou 46 das 69 cadeiras no Senado, contra 21 do PMDB, uma do PDT e uma PTB e na cmera elegeu 235 deputados federais (49%), mas perdeu a maioria absoluta (COUTO, 1998, p. 310).

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Em Pernambuco, o vitorioso candidato do PDS, Roberto Magalhes, beneficiou-se do velho clientelismo eleitoral no interior e de uma hbil campanha difamatria contra Marcos Freire, o candidato do PMDB que enfrentou divises em suas prprias fileiras24. Sobre essa vitria, Alves (2005) relata a impresso do lder sindical Agapito, do Sindicato de So Loureno da Mata, que descreveu, em entrevista, os mtodos utilizados por candidatos do PDS na regio afligida pelas secas:

O PDS mandava um caminho-pipa regio que no chovia a quatro anos. Uma vez fornecida a gua para determinado perodo, eles obtinham promessa final de certo nmero de votos naquele distrito eleitoral. E prometiam que depois das eleies, em troca do cumprimento do acordo, seriam enviados outros caminhes (ALVES, 2005, p. 339).

Apesar dos fortes indcios de corrupo na campanha, Magalhes assumiu o governo do estado de 1983 at 1986, tendo como seu vice Gustavo Krause, que depois o substituiria, e fez uso, antes e durante o seu mandato, da retrica da pernambucanidade quando se referia aos pernambucanos em seus discursos. E essa retrica estava tambm, sem dvida, ligada a esse processo de redemocratizao, bem como a outros fatores como a valorizao da ideologia do nacionalismo, a crise econmica e suas projees no estado e a crise da SUDENE. 2.2. Somos herdeiros de uma tradio cultural marcante 25: a efervescncia em torno da identidade pernambucana.

Pernambuco assistiu, na primeira metade dos anos 1980, a uma grande efervescncia no campo poltico e cultural que colocava a identidade pernambucana como algo que devia ser exibido com orgulho pelos pernambucanos. Amaral Junior (2000) descreveu esse fenmeno como uma inverso na dialtica regional. Segundo o autor, a visibilidade dada a identidade nordestina e a identidade pernambucana foi invertida, passando a esta a ter uma maior ateno do que aquela. Rudson Soares (2007, p. 15) tambm registrou em seu trabalho

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A campanha eleitoral de 1982 foi uma das mais difamatrias do estado de Pernambuco. Apesar das boas chances de Marcos Freire, candidato a governador pela oposio, sair vitorioso, dias antes da eleio, foram difundidos no estado milhares de exemplares de um panfleto annimo que reproduzia uma foto de Freire acrescida de um desenho representando um par de chifres. O panfleto fazia aluso ao seqestro de sua esposa, Carolina Freire, e de Fernando Lyra, ocorrido em Braslia, em 1980, quando os dois foram levados e, sob a mira de metralhadoras, foram fotografados parcialmente despidos. A princpio, as famlias pediram reservas Polcia e o seqestro permaneceu em sigilo por um ano. Depois, quando Freire declarou-se candidato a governador, passou a sofrer chantagens e o episdio se tornou pblico. 25 Fragmento da fala de Helder Lins Teixeira, presidente da EMPETUR, em 1983, ao discorrer sobre o que Pernambuco tem de atrativo para atrair os turistas. Cf. Diario de Pernambuco, 29/03/1983, p. A9.

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que, nesse perodo, a Rede Globo Nordeste, enraza-se em solo pernambucano, a partir do dilogo com o mito da pernambucanidade. Os discursos identitrios vinham de vrios segmentos sociais e, evidentemente, como de se esperar dos mesmos, os referenciais selecionados para definir o estado normalmente coincidiam com o seu centro hegemnico, ou seja, com o Recife, embora tambm com Olinda. Eram as prticas culturais e os eventos histricos dessas duas cidades, e no as do restante do estado, que eram exibidos como autntica cultura pernambucana. Talvez fosse mais propriamente adequado dizer que, especificamente, no interior de Recife e Olinda houve, nesse perodo, uma efervescncia poltica e cultural e ela foi homogeneizada, generalizada, como se fosse expresso de todo o estado. Durante o final dos anos 1970 e primeira metade dos anos 1980, o Recife conheceu a administrao de trs prefeitos, Gustavo Krause (1979-1982), Jorge Cavalcanti (1982-1983) e Joaquim Francisco (1983-1985) e apesar das diferentes administraes, a efervescncia iniciada na gesto de Gustavo Krause se estendeu por todo primeiro par de anos da dcada de 1980. Segundo Bernardes (1996, p. 99), dois aspectos essenciais marcam a gesto Krause: a prioridade dada aos problemas sociais da cidade e a preocupao em explicitar um projeto cultural para o municpio, afirmando buscar valorizar, promover e proteger sua identidade cultural prpria. Buscando consolidar esses objetivos sua administrao tomou vria

medidas, entre as quais: a criao da Fundao de Cultura da Cidade do Recife e a definio de reas histricas cujas caractersticas deveriam ser consideradas como expresso da personalidade da cidade. Bernardes nos conta que:

Sua atuao deu-se, desde ento, tanto no campo da cultura tradicionalmente da elite letrada, atravs da edio de textos literrios e histricos, como tambm no campo da cultura de matriz e expresso popular mapeando, divulgando, patrocinando manifestaes e eventos, com nfase no carnaval, que no frevo tem uma das maiores criaes culturais propriamente recifense. (BERNARDES, 1996, p. 101).

Bernardes afirma ainda, com relao ao carnaval da cidade, que no perodo autoritrio ele foi sempre apresentado como moribundo, apesar de todo o esforo oficial para revitalizlo e partir da gesto de Krause o mesmo volta a ganhar vitalidade de seus melhores momentos. Esse fato to explicito que alimentou a idia da criao de um livro. Em uma coluna do Diario de Pernambuco de 1983, Evandro Rabello, tecia comentrios sobre o livro O pas do carnaval eltrico, de Fred Ges, publicado pela Editora Corrupio, demarcando o renascimento do carnaval, no ano de 1981:

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tambm 1981 o ano que marca de forma definitiva o renascimento do carnaval como uma das mais importantes manifestaes de participao popular em nosso pas. , curiosamente, no renascimento do carnaval na terra do frevo, na comemorao do cinquentenrio de Capiba no gnero, surgiu um inusitado veculo, chamado Frevioca, que nada mais que uma adaptao, para o modo pernambucano (para orquestras de metais) da forma de apresentao do trio eltrico, ou seja, um caminho que carrega uma orquestra de 32 msicos. E foi sobre a Frevioca que Capiba desfilou no Recife festejando o meio sculo de dedicao ao frevo26.

Em 1982 o carnaval pernambucano passa a ter ainda uma maior visibilidade. Nesse perodo a empresa Latin Amrica Film Project, com o objetivo de divulgar o carnaval do estado, produz um Filme sobre o carnaval de Pernambuco27. Tambm a dita msica pernambucana, o frevo, apesar de ser tomada por alguns como ameaada de extino, mutilao, descaracterizao, apropriao indevida por outros estados, como a Bahia, ganha, segundo os peridicos locais, enorme repercusso no apenas local, mas nacional e internacional. Esses acontecimentos obviamente no podem ser tomados como isolados, apesar da polarizao mundial entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica o mundo ia gradualmente se globalizando e os encontros e os desencontros culturais, o contato com o extico, podia facilmente ser transformado em um bem de consumo. Alm disso, diante da crise econmica, que se agrava em 1983, o turismo passa a ser considerado por muitos no estado como uma alternativa econmica vivel para aquecer a economia local. Isso bastante claro nas palavras de Elder Lins Teixeira, em 1983 que, na poca, era presidente da Empresa de Turismo de Pernambuco (EMPETUR):

Devemos ter conscincia das dificuldades do momento, quando as peculiaridades nacionais enfatizam a situao de crise por que passa a humanidade. Os escassos mercados tornam-se cada vez mais disputados, seja a nvel mundial, seja a nvel nacional, na luta pela apropriao da riqueza, cada vez mais rara, geradora de bem-estar social. Mais uma razo esta para enfrentarmos o desafio e tirarmos da dificuldade a razo do sucesso, pela fora do trabalho e pelo uso da imaginao. do turismo, em
26 27

Diario de Pernambuco, 25/04/1983, p. A4. Ampla repercusso em Pernambuco teve tambm o filme Batalha dos Guararapes, lanado em 1978, produzido pela Carlos Henrique Braga, Sargitrio Filmes e dirigido por Paulo Thiago. O filme custou 3,5 milhes de dlares, foi rodado em Igarassu, Itamarac e no Monte Guararapes. Faz uma reconstituio dos principais episdios da batalha entre holandeses e luso-brasileiros nas cercanias de Recife, buscando destacar as foras econmicas e polticas que moveram aquele perodo, mas no desmistifica os heris do episdio. O pano de fundo do filme, que contou com Jos Wilker representando Fernandes Vieira em eu elenco, o nascimento do capitalismo mercantil.

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tempo de confrontao, quando o fabrico das armas alimenta sociedades, a indstria da paz, da concrdia e da compreenso entre os povos. E do turismo que haveremos de tirar, unidos governo, empresrios, artistas e demais homens do povo, como o somos todos ns, os proveitos de que resultaro benefcios para nosso Estado28.

No seu discurso possvel ver, ainda, que elementos sero valorizados pelo turismo no estado:

Somos detentores de uma tradio cultural marcante. Aqui se forjou a nacionalidade brasileira; aqui foram escritas as mais belas pginas da histria da ptria, pela participao permanente dos precursores dos grandes movimentos nacionais; aqui se cultuam as tradies, manifestadas por um folclore rico e participativo que no permite, por sua fora, o testemunho passivo de quem o assiste; aqui se desenvolve o conhecimento e se cultiva a arte; aqui se singulariza a atividade humana no melhor sentido da Pernambucanidade que sintetiza o sentimento da terra e o apego s razes da nossa histria29

Pernambuco teve no ramo do turismo, em 1981, bastante expressividade com relao aos anos anteriores. O nmero de congressos realizados, as feiras e exposies, superaram em muito a dos demais estados. A partir de 1982, o ramo foi ainda mais revigorado com o apoio dos agentes de viagem, especialmente da Sociedade Americana de Agncias de Viagens (ASTA) e Associao Brasileira de Agncias de Viagens (ABAV), dos rgos oficiais, operadores e transportadoras de turistas. O estado passava por um momento singular no que se refere atividade turstica, sobretudo a partir de 1982 e 1983, momentos de maior agravamento da crise econmica nacional. Em 1982, foi criada uma nova coluna no Jornal do Commercio intitulada Faa Turismo, com o objetivo nico e exclusivo de incentivar a atividade turstica, veiculando as coisas a ele relacionadas, entre as quais, as supostas peculiaridades de Pernambuco e dos pernambucanos. Na primeira edio desta coluna encontramos informaes que tambm reforam o argumento de crescimento do incentivo atividade turstica:

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Diario de Pernambuco, 29/03/1983, p. A9. As reformas do Terminal Integrado de Pernambuco (TIPE) e do Aeroporto Internacional dos Guararapes tambm foram dois fatores que contribuiram significativamente para o fortalecimento do turismo no estado. Ainda em 1979 foi celebrado um convnio entre Ministrio da Aeronutica e Estado de Pernambuco, com a interveno da Infraero, para desenvolvimento de projetos e execuo de obras de reforma noi Aeroporto dos Guararapes. A pista foi ampliada e o prdio totalmente reformulado, vindo a ser inaugurado em 1982, com a presena do presidente Joo Batista Figueiredo. Depois da reforma, o pouso e a decolagem de avies de grande porte, facilitou um maior trfego areo internacional. A partir da, o setor turstico de Pernambuco torna-se porto de entrada e sada para a Europa e sia, o que representou um aumento no movimento hoteleiro e sobretudo nas atividades comerciais do Estado. 29 Idem.

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Agora, revigorados com o apoio dos agentes de viagem, dos rgos, oficiais e operadoras e transportadoras de turistas, aos quais desejamos patentear nossos agradecimentos, esperamos poder oferecer uma coluna que venha a projetar ainda mais as atividades do turismo em Pernambuco30.

Ainda nesse ano, o Jornal do Commercio anunciava a criao de um jornal singular, dedicado apenas ao turismo, a ser lanado na Casa da Cultura em Pernambuco: O Cicerone. O Cicerone um jornal em formato pequeno, que se destinava ao turista, com informaes gerais do setor, alm de hotelaria, folclore, cultura, artes, restaurantes, espetculos e roteiros de viagens. Tambm foi nesse ano que Marco Maciel, atravs da Secretaria de Turismo Cultura e Esportes, que tinha como secretrio o poeta e escritor Francisco Austerliano Bandeira de Melo, lanou a campanha Conhea Pernambuco. Segundo Nilo Pereira, foi:

Muito boa a idia da Secretaria de Turismo, Cultura e Esportes do Estado de lanar uma campanha com o tema acima com o objetivo de estimular o turismo em Pernambuco, articulando para isso uma srie de aes, capazes de destacar as atraes que existem em diversos municpios, promovendo ao mesmo tempo uma melhoria na infra-estrutura de acolhida ao visitante31.

Embora o momento de emergncia da atividade turstica esteja mais relacionada aos trs primeiros anos da dcada de 1980, esta atividade vai se estabilizando nos anos seguintes. Campanhas com apelo aos meios de comunicao para divulgar o Carnaval do estado, como a Caia no frevo, lanada pelo ento prefeito de Recife Jorge Cavalcanti, premiaes para as rdios que mais divulgassem a msica pernambucana 32, mostras culturais e obras pblicas so realizadas com o objetivo definido de incentiv-lo. Nessas aes, entre outras, fundamental o envolvimento da Secretaria Estadual de Turismo Cultura e Esportes, da Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco (FUNDARPE) e da Empresa Pernambucana de Turismo (EMPETUR) em diversos eventos culturais ligados direta ou indiretamente a atividade turstica e promoo do estado. O turismo demanda, entre outras coisas, pela definio clara, precisa, objetiva, do que pode ser seu objeto. preciso definir o que Pernambuco e os pernambucanos possuem de diferente, de atrativo, de extico para despertar interesse nos turistas. E essa busca por definir vai ser visvel nos discursos de sujeitos pertencentes a diversos segmentos sociais. O turismo acaba por se juntar, pois, ao conjunto de motivaes, como a crise econmica e a crise da SUDENE, que colocam em evidncia o discurso identitrio em Pernambuco, embora o
30 31

Jornal do Commercio, 03/01/1982, p. 20. Jornal do Commercio, 04/08/1982, p. 20. 32 Cf. Diario de Pernambuco, 07/01/1983, p. A6.

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discurso identitrio ligado a ele seja marcado pela nfase em outros referenciais, mais ligados a cultura popular, diferentemente dos referenciais que normalmente eram mais usadas pelos polticos, especialmente no dilogo com o poder central, que era mais ligado a uma cultura elitista. Apesar de uma notvel nfase no popular, algumas vezes os discursos ligados ao turismo podiam unificar referenciais identitrios populares e referenciais mais usados pelos polticos num s discurso. O resultado uma representao mais abrangente: o Pernambuco do mar de guas mornas, do barroco extraordinrio de Olinda, Recife e Igarau, dos ceramistas de Tracunham, Goiana e Caruaru, do clima de Triunfo, Garanhuns e Camocim; das guas de Petrolina, so Francisco e Salgadinho; de Guararapes e Tabocas. Pernambuco do mestre de todos ns, Gilberto Freyre, de Lula Cardoso Ayres, de Mauro Mota, de Capiba, de Francisco Brennand. o Pernambuco do cantador do Serto Luiz Gonzaga, dos Oliveiras, de tradio teatral, de Murillo Lagreca, o pintor clssico; Pernambuco da Armorial, do concertista Sivuca, dos irmos Valena, do Quinteto Violado, da Banda de Pau e Corda; Pernambuco do frevo, do maracatu, do caboclinho e da ciranda, das pretas de engenho que ainda cheiram a bang, enfim, Pernambuco dos que se foram, mas esto vivos a cada instante: Nabuco, Bandeira, Carlos Pena Filho, Nelson Ferreira e muitos outros. A disseminao de discursos identitrios em torno de Pernambuco e dos pernambucanos que, embora pretendam estar falando de uma mesma coisa, vo revelar os mltiplos sentidos, interpretaes, perspectivas, verses que a identidade pernambucana pode ter e, em cada uma delas, as rupturas, os desencontros, as contradies que podem assumir, dependendo de quem fala, para quem, quando, de onde e com que interesses fala. assim que, percebendo a grande valorizao da pernambucanidade, os prefeitos de Recife e Olinda tentam unificar o discurso identitrio em torno de suas cidades, havendo certa disputa tanto com relao aquela que teria o melhor carnaval quanto com relao aquela que efetivamente teria sediado, no interior do estado, os eventos considerados mais importantes e decisivos na histria do estado e do Brasil, como as Batalhas de Guararapes. Essa disputa entre Recife e Olinda pelo lugar de reduto da pernambucanidade, perceptvel em vrios discursos, de vrios sujeitos, polticos ou no. Em um desses discursos, presente numa carta elaborada por Germano Coelho em 1980, que fora fundador e primeiro presidente do Movimento de Cultura Popular (MCP) em 1960 e, naquele momento, estava como prefeito de Olinda podemos ver um pouco dessa disputa. A carta foi enviada ao Papa Joo Paulo II, que esteve no Brasil tambm em 1980, e nela Germano Coelho solicita ao papa que Olinda seja elevada a condio de Slio Cardinalcio e que o Arcebispo Dom Helder

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Cmera seja sagrado seu primeiro Cardeal33. Na carta, visando convencer o Papa, ele remete cidade todas as glrias do passado pernambucano e brasileiro

Pequena em dimenso, Olinda grande na Histria. Primeiro rebento cristo, nas terras da Vera Cruz. Precursora do sentimento brasileiro da nacionalidade. Bero das revolues libertrias. Da Restaurao Pernambucana. Da independncia do Brasil. Da abolio da escravatura. Da repblica. Matriz de toda a civilizao urbana e rural do pas34.

Germano Coelho no deixa ao solo recifense nenhuma glria do passado, to valorizada como definidora da identidade de Pernambuco, a ser lembrada com orgulho, tudo teria se passado em Olinda. Mas, numa tica contrria havia quem inscrevesse as revolues libertrias, entre outros acontecimentos histricos considerados importantes, no solo recifense. Parafraseando Arthur Orlando, Nilo Pereira escreveu algum tempo depois da carta de Germano Coelho:
Escreve Arthur Orlando de modo magistral: Outros estados reclamaro para si os vos da guia, o rugido do leo pertencer a Pernambuco. Esse rugido do leo a voz da pernambucanidade. Rugido revolucionrio. Pernambuco e o Recife so sinnimos. Eis porque a biografia do Recife a mesma de Pernambuco. Porque o Recife a cidade regional. Que traou rumos definitivos ao Nordeste e, em certos casos, ao Brasil35.

Mas existem deslocamentos discursivos ainda maiores, como por exemplo, o visvel na cano Recife minha cidade, de Reginaldo Rossi, composta em 1984. A msica permeada de metforas, ou talvez mesmo de ambiguidades e contradies, mas fez muito sucesso e, se, nas palavras de Germano Coelho, Olinda a cidade da Restaurao Pernambucana, de onde teriam surgido os heris da nao, na msica de Reginaldo Rossi, o lugar do surgimento destes heris o Recife:

[...] Ela a cidade que viu surgir trs grandes heris da nossa nao, o negro Henrique e o branco Negreiros, o ndio Felipe, o Camaro [...]36

Com relao ao Carnaval, percebemos tambm essa disputa pelo lugar de cidade do melhor carnaval. Isso mais claramente explcito numa matria do Diario de Pernambuco,
33

Elevar Olinda a esta condio, seria elev-la a ter uma cadeira no Colgio de Cardeais, tornando-a partcipe do mesmo. O Colgio, como o nome j indica, constitudo por cardeais da igreja, que so os conselheiros e colaboradores mais ntimos do Papa, sendo, inclusive, responsvel por eleg-lo. 34 Diario de Pernambuco, 07/07/1980, p. A22 35 PEREIRA, Nilo. Op. Cit., p. 73. 36 Fragmento de Recife, minha cidade, de 1984, cano de Reginaldo Rossi.

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de 1981, intitulada Olinda x Recife: ganha o folio, sintetizando a tese do secretrio de Turismo, Cultura e Esportes, Francisco Bandeira de Mello, de que a disputa era boa, tendo em vista que atraia mais turistas para o estado, beneficiando o folio:

A rivalidade entre os carnavais de Olinda e Recife bastante salutar, segundo o secretrio de Turismo, Cultura e Esportes, Francisco Bandeira de Mello, que acredita que a competio s faz estimular a que a cidade procure apresentar o melhor carnaval do mundo 37.

No conjunto desses discursos identitrios, clara a preocupao com a valorizao do que definiria o estado. , entre outros, o caso do frevo, que, defendia-se com unhas e dentes, era genuinamente pernambucano, mas estava, segundo alguns, sendo vtima de um verdadeiro plgio empreendido, sobretudo pelos baianos. Tornou-se comum falar-se depreciativamente em frevo baiano para referir-se a uma possvel apropriao desta prtica pelos naturais da Bahia e at mesmo do Rio. Podemos ver essa preocupao com uma suposta apropriao do frevo pernambucano e uma depreciao com o frevo no-pernambucano, entre outras, no dizer de Marcus Accioly, no Diario de Pernambuco em 1983:

Pernambuco, que j teve de tudo, anda perdendo de tudo. O frevo, por exemplo, de mala e cuia, emigrou para a Bahia. L Osmar, Caetano, at Moraes Moreira. E at no Rio, l Chico. Porm se o frevo l pegou e de gaiola mudou ao contrrio do que disse Horcio - de cu e esprito, foi para o cu da boca, para outra boca, enquanto o frevo-c ainda frevo Capiba, do segundo Capiba, do Capib(a)ribe. O resto quarta-feira de cinzas38.

Agnes Mariano em sua obra, A inveno da baianidade, analisando a seleo dos elementos que forjaram uma identidade baiana pelas canes tambm percebeu uma certa apropriao do frevo pelos baianos e registrou que, nesse perodo, na Bahia, de pernambucano, as vezes parece que o frevo j se transforma em autenticamente baiano (MARIANO, 2009, p. 96). Dentre as canes em que analisa a construo de um ethos baiano, destacamos uma, analisada pela autora, composta em 1980 por Macedo:

O som do Hava j era Mexicano, quimera O fado de cristal, nunca fez mal Tambm o passo doble j passaram para trs E at o tango no se ouve mais Som do trio, guitarra baiana no ar
37 38

Diario de Pernambuco, 15/02/1981, p. A20. Idem, 12/02/1983, p. A9.

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Frevo quente da Bahia No preciso do roque, s preciso do toque Envolvente, legal, para o meu carnaval Vamos cantar, vamos danar Nossa msica popular [Macedo, 1980] (MARIANO, 2009, p. 96)

Enquanto os baianos vibravam pelo frevo quente da Bahia, em Pernambuco havia pernambucanos que ficavam revoltados com o que julgavam uma espcie de plgio de seu ritmo, pois os ritmos nessa poca pareciam mesmo ser levado a srio por muitos como definidores da cultura de seus estados. Em uma matria mais pacfica, por assim dizer, da relao entre a Bahia e Pernambuco, ou entre baianos e pernambucanos, vemos como os ritmos so usados para definir, tanto no discurso imagtico, ou seja, na fotografia, quanto nas imagens discursivas, a identidade dos estados. Especificamente com relao a fotografia, Cardozo e Mauad (1997) afirmam que ao historiador, a fotografia lana um grande desafio e problematizam com uma questo clssica quando a fotografia tomada como documento histrico: como chegar aquilo que no foi revelado pelo olhar fotogrfico? Essa pergunta j supe que fotografar no um trabalho inocente, neutro. um processo de incluso (aquilo que aparece na foto) e de excluso (aquilo que deixado de fora), constituindo, portanto, um processo seletivo operacionalizado pelo fotgrafo para produzir um determinado efeito de realidade. Se levarmos em considerao que a fotografia abaixo foi claramente preparada, o que aumenta o seu grau de intencionalidade, entendermos melhor o seu discurso.

Fotografia 4. Diario de Pernambuco, 15/12/1981, p. A-5. Baiana representando a chegada do Banco da Bahia, Baneb, em Pernambuco.

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No sentido denotativo, o novo ritmo de que o texto fala refere-se chegada do banco da Bahia, Baneb, em Pernambuco. Conotativamente, a instalao do banco tomada como uma unio dos dois estados, onde o banco representado na imagem fotogrfica da baiana, que representa a Bahia ou a identidade baiana, e Pernambuco ou a identidade pernambucana, representado na sombrinha de frevo, alm das legendas ao lado direito Frevo, Maracatu, Ciranda com o frevo, claro, em primeiro lugar na ordem de citao. A imagem e o jargo inicial so reforados pelo texto:

Vasta e rica cultura popular pernambucana. Diversificados so os seus ritmos. A Bahia pede licena para trazer um ritmo seu que, com certeza, logo, logo, ganhar sotaque pernambucano. Hoje o Banco do Estado da Bahia S/A Baneb chega a Recife. Para participar mais de perto da cultura deste estado, contribuindo com seu ritmo. a partir de agora voc e todos os pernambucanos pode contar com a solidez, segurana e ritmo do banco de f dos baianos...venha conhecer os bons e eficientes do Baneb, agora com sotaque pernambucano39.

H uma preocupao com o texto em esclarecer que no se trata de acrescentar um novo ritmo porque Pernambuco estaria carente do mesmo, mas de enriquecer ainda mais, e com o pedido de licena, a vasta e rica cultura popular pernambucana. Para um banco usar um marketing como esse, visando sua aceitao em Pernambuco, podem ser alegadas vrias razes incluindo uma possvel tentativa de melhorar a imagem de seu estado de origem por este estar sendo acusado de apropriao de um ritmo pernambucano , mas uma delas pode ser tambm pelo fato de que esses ritmos eram realmente levados muito a srio por alguns. De qualquer modo, as crticas a apropriao do frevo por baianos continuavam. Esses discursos de revolta, entre outros, evidenciam uma enorme preocupao com o verdadeiro lugar do frevo na sociedade e comeam a ocupar as colunas dos jornais da poca. Alm disso, de um lado havia os que denunciavam o seu suposto mutilamento, atravs de uma possvel descaracterizao pela qual ele estaria passando. De outro, os que denunciavam o seu suposto esquecimento ou sua substituio por ritmos estrangeiros ao estado, resultantes, sobretudo, das influncias do sudeste, como o samba. Na verdade esses debates nos jornais faziam parte de uma discusso mais ampla que remontava aos anos 1970 e cuja temtica era o verdadeiro lugar da cultura popular na sociedade pernambucana e brasileira. Os anos 1970 foi o momento de auge do Movimento

39

Diario de Pernambuco, 15/12/1981, p. A-5

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Armorial, que tinha como principal representante o ento Secretrio de Cultura da Prefeitura do Recife, Ariano Suassuna. Segundo Moraes (2000, p. 35) o Movimento Armorial tinha como meta a realizao de uma arte erudita, partindo das razes populares da cultura brasileira, pois defendia que a expresso mais autntica da cultura brasileira estava na cultura popular. O discurso do Movimento era um discurso identitrio que, em busca das sobrevivncias do popular, estabeleceu a regio Nordeste e, mais especificamente, o Serto como o reduto da autntica cultura do pas. Essa escolha da regio Nordeste, entre outras coisas, garantiu diversas crticas ao Movimento por parte daqueles que concebiam o elemento popular de outra maneira. Muniz de Britto, por exemplo, apontava que a seleo do Nordeste como reduto da autntica cultura popular brasileira constitua uma compensao da elite local que j que no podia ser melhor na economia queriam ser os melhores na autenticidade nacional (MORAES, 2000, p. 50). Mas idia da preservao e do resgate do popular foram cruciais dentro do Armorial, idia que estaria presente em muitas das crticas s supostas descaracterizaes do frevo e do carnaval pernambucano. Em uma coluna do Diario de Pernambuco, de 1983, que visava apontar um suposto descaso com a divulgao do frevo, podemos ler:

O mestre Capiba j tem pronta sua msica pra o carnaval-83: Uma Rosa uma Rosa. Exatamente por falta de uma maior divulgao vai se repetir o mesmo fenmeno de tantos anos, somente dever fazer sucesso no carnaval seguinte. O problema de divulgao do frevo pernambucano cada vez mais srio40.

O texto continua, afirmando que o frevo de Capiba, pelo problema da falta de divulgao, dever fazer sucesso s em 1984. Mas, contrariando a esta percepo, havia os que afirmavam jubilosos os sucessos do frevo a nvel local, nacional e internacional e viam com otimismo o lugar que o frevo estava ocupando, naquele momento, na sociedade pernambucana. Uma matria do mesmo jornal estampa, apenas um ms depois, Claudionor Germano, Capiba e Ferreira vendem mais discos, na coluna podemos ler:

OK, Nelson Ferreira, Capiba e Claudionor Germano, vocs venceram. Nem mesmo as batatas fritas do voc no soube me amar, do conjunto punk Blitz, e Muito estranho, do cantor Dalton, que h meses vinham figurando como mais vendidas e tocadas, andam conseguindo superar, neste final de ms que antecede o carnaval, as vendagens de discos de frevo, o

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Diario de Pernambuco, 02/01/1983, p. B3

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que prova mais uma vez que o pernambucano entre um rock ou um samba, prefere mesmo um frevo41.

Os acontecimentos parecem ser favorveis a idia de que, ao menos desde 1981 e ao contrrio dos que apontavam o seu suposto esquecimento, o frevo passou a ser amplamente veiculado. Uma matria do Jornal do Commercio, de 1982, intitulada Frevo pernambucanidade algo muito raro, para no dizer incomum, colocar a etiqueta de pernambucanidade no frevo, num perodo anterior a este ano, mesmo o considerando como referencial da identidade pernambucana registrava:

Verdade que o frevo, hoje, est sendo mais executado pelo Brasil afora. Existe, entretanto, uma mistura, uma saudade inexplicvel de suas razes e caractersticas fundamentais: a Pernambucanidade, o enfoque no carnaval, das coisas da provncia42.

Essa observao de que faltaria no frevo que tem sido divulgado pelo Brasil afora, as coisas da provncia, como a pernambucanidade, est relacionada a uma crena na sua descaracterizao seja pelos usos indevidos por sujeitos de outros estados ou mesmo do prprio estado de Pernambuco. Sobre isto, podemos ler em uma matria do Diario de Pernambuco, em 1983, o seguinte comentrio

Cronistas especializados descrevem modificaes sensveis dos nossos carnavais, traos que se apagam, ou outros que, inesperadamente, retornam. A importncia dessas alternncias que, muita vez, as modificaes so de tal densidade que se transformam em mutilaes, perdendo-se, para sempre, valores insubstituveis. E, nesse caso, a prpria tradio que perece. Seria, no nosso carnaval, o caso do frevo. A grande msica pernambucana parece enfrentar uma crise ameaadora...preservar a linha tradicional da nossa folia, tambm um servio de valor prestado nossa cultura...43

Vemos esta preocupao com o frevo tambm no discurso de sujeitos das camadas populares, como os compositores de frevo Manoel Gilberto e Jos Menezes, cujos fragmentos da fala, como raramente podemos ver, foram registrados no Diario de Pernambuco nesse mesmo ano. Ambos foram vencedores do concurso de msica carnavalesca no carnaval de 1983, com o frevo-cano Vai pegar fogo. No discurso de Manoel Gilberto, na entrevista ao jornal, possvel notar, entre outras coisas, uma preocupao com a preservao do frevo,

41 42

Idem, 02/02/1983, p. A5. Jornal do Commercio, 21/02/1982, p. 2. 43 Diario de Pernambuco, 11/02/1983, p. A8.

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alm da conscincia de que os incentivos dos rgos pblicos a esta prtica servia, para vrias coisas e, entre elas, para a atrao turstica. Na entrevista podemos ler:

preciso divulgar intensamente nossas msicas para no descaracterizar o carnaval pernambucano diz Manoel Gilberto, compositor vrias vezes campeo. Pernambuco o nico lugar do pas que possui msica prpria para o carnaval e isso que tem que ser preservado, porque, inclusive, serve de atrao turstica. Ns temos de preservar o frevo, dando continuidade obra de grandes autores que no passado fizeram nosso carnaval44

O ano de 1983 um ano em que as discusses e os debates em torno do frevo ocupam as paginas dos jornais para um perodo muito maior ao do permetro do carnaval. Um verdadeiro debate, acompanhado de ofensas hostis, se estabelece entre colunistas de jornais e alguns artistas populares. A grande questo, alm das apontadas possveis descaracterizaes, pouca divulgao, apropriao pelos baianos e cariocas, era se o frevo estava vivo ou estava morto. Claudionor Germano, o famoso Mister Frevo, e o Maestro Nunes acabaram por arrumar uma verdadeira briga, com um jornalista que afirmava que o frevo estava morrendo. Pensado o contrrio do jornalista, o Maestro Nunes disse em entrevista:

Pode ser que em alguns lugares no se tenha escutado o som de frevo. At a tudo bem. Agora, dizer que ele est morto, pura conversa45

Os jornais iam sistematicamente produzindo o direito de resposta do jornalista, depois o de Claudionor Germano e vo, aos poucos, surgindo vrias rplicas, trplicas e assim sucessivamente. De um modo geral, muitos desses discursos circulantes sobre a identidade pernambucana surgem j com afirmaes de que os referenciais da mesma esto ameaados a desaparecer46. Essa percepo, comum entre os folcloristas, de compreender os objetos e os costumes populares como restos de uma estrutura social que se apaga e que justificaria a idia de conservao, preservao ou resgate tambm perceptvel nesse perodo. Prefaciando o livro da peruana Carmela Oscanoa da Crdenas, O uso do folclore na didtica pr-escolar Mario Souto Maior escreveu:

44 45

Idem, 16/02/1983, p. A5. Idem, 18/02/1983, p. A5. 46 Parece haver uma tendncia comum nos discursos identitrios quando estes usam como signos de identificao a cultura popular. Burke (1989), em seu trabalho, mostra como o fenmeno que ele chama de descoberta do povo e, conseqentemente, do popular, na Europa, acompanhado, simultaneamente, da descoberta de que a cultura popular estaria ameaada a desaparecer. Cancline (1997) tambm problematiza esta concepo de cultura popular que foi, durante muito tempo, a mola propulsora do trabalho dos folcloristas.

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Acredita a pesquisadora peruana que, num zelo de Pernambucanidade a criana deva, a partir do curso pr-escolar, ir logo caindo no frevo, ficando assim, desde cedo, mais presa s razes tradicionais de sua regio47.

Seria preciso algum tempo para essa mudana de pensamento com relao aos referenciais que constituiriam a cultura popular, como vemos nos discursos de alguns indivduos em Pernambuco. Nstor Garcia Canclini (1997, p. 220) chama a ateno para o fato de que os fenmenos culturais folk ou tradicionais so hoje compreendidos como produtos multideterminados de agentes populares e hegemnicos, rurais e urbanos, locais, nacionais e transnacionais. Segundo ele, possvel pensar que o popular constitudo por processos hbridos e complexos, usando como signos de identificao elementos procedentes de diversas classes e naes. importante tambm no pensar na efervescncia cultural desse momento histrico como um mero produto das aes do governo do estado, diante da crise econmica, da crise da SUDENE, com a indstria do turismo, com os poderes pblicos que normatizavam o carnaval, com a ao dos intelectuais e folcloristas na defesa do popular, entre outras, embora elas tenham sido muito importantes. Mas, atentar para as observaes importantes como as da historiadora Isabel Guillen e de Ivaldo Lima (2006), quando analisam o ressurgimento dos grupos de maracatus nos anos 1990. Eles concluem este ressurgimento est relacionado a questes diversas mas tambm a negociaes identitrias, resultantes das prticas de resistncias adotadas pelos sujeitos populares envolvidos com essas manifestaes.48 Superando as anlises de estruturalistas baseadas numa concepo de sujeito assujeitado, a historiadora Isabel Guillen (2003), alm de considerar, entre outras coisas, o papel dos intelectuais e folcloristas para dar legitimidade a determinadas prticas culturais populares, como o maracatu - que, de contestado e perseguido nos anos 1930 e 1940, acabou se transformando, anos depois, em signo/smbolo da pernambucanidade - no as reduz a meras invenes de intelectuais e/ou folcloristas e/ou das indstrias culturais e poderes oficiais, mas as toma como aes de resistncia dos sujeitos envolvidos com estas prticas que, para conserv-las, se envolveram num processo de negociao de suas identidades49. E as

47 48

Diario de Pernambuco, 04/09/1981, p. B6. Cf. GUILLEN, Isabel C. M. e LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Os maracatus-nao do Recife e a espetacularizao da cultura popular (1960-1990). Saeculum (UFPB), v. 14, p. 183-198, 2006. 49 Cf. GUILLEN, Isabel C. M. Maracatus-nao entre os modernistas e a tradio: discutindo mediaes culturais no Recife dos anos de 1930 e 1940. CLIO - Srie Arqueolgica (UFPE), Recife, v. 01, n. 21, p. 107135, 2003.

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mesmas observaes da autora, devem ser aplicadas com relao aos cantores e compositores de frevo e com relao a todos os sujeitos populares envolvidos com essas prticas. Nessa primeira metade dos anos 1980 ocorreram tambm muitos tombamentos de espaos que passaram a ser tomados como patrimnios culturais. O mais importante deles e que teve ampla repercusso nos meios de comunicao e nos meios polticos, foi, sem dvida, o de Olinda, que foi declarada pela UNESCO Patrimnio Cultural da Humanidade, em 1982. Embora os anos anteriores houvesse sido fundamental para o recebimento desse ttulo, pois j em 1979 o Prefeito de Olinda, Germano Coelho, recebeu um telegrama do embaixador informando que o Delegado da UNESCO para a Amrica Latina e o Caribe, Alfonso de Silva, responsvel pelos programas do Brasil, estaria em Olinda e que seria uma oportunidade para discutir os interesses do municpio. Ao chegar cidade, o dirigente da UNESCO teve uma viso completa da cidade e se convenceu de que a mesma preenchia os requisitos para a inscrio na Lista do Patrimnio Mundial, mas deixou claro que a cidade deveria criar as condies para que o governo federal, em nome do Brasil, se sentisse motivado a formular a proposta UNESCO e, para isso, era imprescindvel tambm, antes de tudo, por questes diplomticas, que o Pas erigisse Olinda em Monumento Nacional. Isso acabaria colocando Pernambuco no centro das discusses dos noticirios nacionais, dando maior visibilidade ao estado, situao que no se deixou ser passada em branco pelos polticos locais. Desses encontros com o delegado da UNESCO resultou o apoio do diretor do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN, Alosio Magalhes que era amigo do prefeito Germano Coelho desde os tempos de faculdade. Foi ele que levou para Braslia o ofcio do prefeito, de 9 de julho de 1979, dirigido ao ministro da Educao e Cultura Eduardo Portella, formalizando, em nome do povo de Olinda, o pedido de elevao de Olinda a Monumento Nacional e a Patrimnio Cultural da Humanidade. Germano Coelho assinou mensagem Cmara, encaminhando o projeto de lei, que institua no Pas, o sistema municipal de preservao do patrimnio natural e cultural da cidade. Em pouco tempo o projeto foi convertido na Lei n 4119/79, institudo um sistema de preservao: Conselho-Fundao-Fundo-e-Tombamento Municipal. Em 26 de novembro de 1979, o prefeito entregou ao representante da UNESCO no Brasil, Gustavo Lpez, ofcio formalizando o pleito de inscrio de Olinda na Lista do Patrimnio Mundial. Em 1979 teria ainda um acontecimento marcante que indicaria o desejo popular necessrio, segundo o representante da UNESCO, para que Olinda fosse elevada a tal condio: o Encontro em defesa do patrimnio cultural de Olinda, realizado na velha Igreja da

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S. O Encontro foi aberto pelo governador Marco Maciel e promovido pelo Governo Federal, IPHAN, Governo do Estado, FUNDARPE, Prefeitura de Olinda, Centro de Preservao dos Stios Histricos de Olinda - CPSHO, pela Sociedade dos Moradores e Amigos de Olinda Antiga e pela Fundao Roberto Marinho50. Marco Maciel, durante seu mandato, tambm baixou um decreto que permitia ao governo do estado realizar tombamentos ou oficializar o que Pierre Nora (1993) chamou de lugares de memria. Nesse mesmo perodo e seguindo a mesma linha, Gustavo Krause, ainda enquanto prefeito de Recife, comeou a definir reas histricas cujas caractersticas deveriam ser consideradas como expresso da personalidade da cidade. Os sucessores, quer do governo do estado ou das prefeituras do Recife e Olinda, deram continuidade a essas polticas culturais. Os governos, tanto municipal do Recife, quanto estadual, tambm criaram programas editoriais, pelos quais editavam obras consideradas importantes para a cultura do estado e o fato de Gilberto Freyre estar como diretor-presidente do Conselho Estadual de Cultura tambm deve ter sido um fator decisivo. Heris de Csar Leal, Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco, de Loreto Couto Histria da Guerra de Pernambuco e feitos memorveis do mestre de campo Joo Fernandes Vieira, heri digno da eterna memria, primeiro aclamador da guerra, de Diogo Lopes Santiago, Memorias dirias da guerra do Brasil: 1630-1638, de Duarte de Albuquerque Coelho, Nossa Senhora dos Guararapes: romance histrico, descritivo, moral e crtico, de Bernardino Castro, Dicionrio biogrfico de pernambucanos clebres de Francisco da Costa, A Arte Pernambucana do francs Edmond Dansot, O Uso do Folclore na Educao: o Frevo na Didtica Pr-escolar, da peruana Carmela Oscanoa da Crdenas, foram alguns deles51. Mas, sem dvida, a mais expressiva obra, seja por ter sido escrita a pedido do prprio governador Marco Maciel, seja pela expectativa que acompanhou sua escrita, seja pela repercusso que teve, ou mesmo por ter sido escrita por uma pessoa de peso, como era considerado Nilo Pereira, foi a obra Pernambucanidade: alguns aspectos histricos.

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As expectativas e as repercusses que cercaram a transformao de Olinda em Patrimnio Nacional e Mundial foram sem dvida fundamentais para aquecer o campo poltico e cultural e colocar em evidncia os discursos em torno da pernambucanidade. Acreditamos que a tenso entre os interesses municipal, estadual, regional, nacional e internacional, resultantes das expectativas e das repercusses em torno deste fato, mereceria um trabalho especifico. 51 Muitas dessas obras, escritas no perodo ou no, j que muitas eram tambm reeditadas, integravam a Coleo Pernambucana que teve duas fases, de 1975-1979 e 1983-1987, e a Coleo Recife, de uma nica fase, 19791983.

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2.3. Um marco de excepcional significao para a cultura pernambucana, com reflexos para a inteligncia de todo o Nordeste52: Uma histria da pernambucanidade.

A relao entre produo, circulao e consumo de textos e a sociedade j , h muito, considerada importante pelos historiadores. Chartier (1991, p. 178), por exemplo, dedicou-se a estudar como nas sociedades do Antigo Regime, entre os sculos XVI e XVIII, a circulao multiplicada de textos impresso modificou as formas de sociabilidade, autorizou novos pensamentos e transformou as relaes com o poder. Apesar de no ser historiador, mas propondo uma abordagem que valoriza a histria, o analista de discurso Fairclough (2001) sugeriu uma compreenso tridimensional do discurso a partir da qual a relao entre textos, prticas discursivas e prticas sociais so compreendidas como dialticas. Levando em conta a observao desses autores, a obra Pernambucanidade: alguns aspectos histricos, de Nilo Pereira, publicada em 1983 pela Companhia Editora de Pernambuco (CEPE), pode tanto ser tomada como um produto da efervescncia nos campos cultural e poltico pernambucano da primeira metade dos anos 1980 exprimindo o imaginrio social do grupo com o qual o autor se identificava quanto como produtor da efervescncia desses campos, ou ao menos do campo poltico, dado que sua obra expressava de uma forma at mais potica os referenciais identificadores do estado53. Nilo era recorrentemente citado no meio poltico, especialmente nos discursos dos deputados estaduais. Portanto, sua obra constitui um importante documento histrico. Integrada ao programa editorial do governo do estado, a obra foi escrita a pedido do governador Marco Maciel, em 1981, sob a sugesto do secretrio de Turismo, Cultura e Esportes, Francisco Bandeira de Mello. A obra foi claramente encomendada para enaltecer o cenrio poltico da poca e a expectativa em torno da mesma foi registrada por diversas matrias de jornais que visavam atualizar seus leitores a respeito do andamento da sua escrita, ao mesmo tempo em que colocavam em destaque os supostos atributos intelectuais de Nilo para ter sido ele o escolhido pelo governador e no outro para a tarefa. nessa fase de

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Fragmento da fala do governado Marco Maciel, em 1981, numa carta escrita a Nilo Pereira e publicada no Diario de Pernambuco. A carta fala sobre o papel que a obra Pernambucanidade, que estava sendo escrita por Nilo, a seu pedido, representaria. Cf. Diario de Pernambuco, 17/12/1981, p. A11. 53 Os trs volumes da sua obra foram enviados para todas as escolas estaduais na poca.Embora nosso trabalho no tenha se focado nas representaes da pernambucanidade no livro didtico deste perodo, seguro que os mesmos reproduzissem o discurso oficial da poca..Ainda recentemente Oliveira e Oliveira Filho demonstraram que as representaes da identidade pernambucana nos livros didticos continuam, mesmo que de forma. Cf. OLIVEIRA, Francisco Barbosa de e OLIVEIRA FILHO, Pedro de. Nas tramas do discurso: o papel do livro didtico de Histria na fabricao da identidade pernambucana. Anais do XV Encontro Nacional da Associao Brasileira de Psicologia Social, Macei, 2009.

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expectativa, ainda durante a escrita, que Nilo revela que, ao invs de escrever a histria de Pernambuco, est escrevendo uma histria da pernambucanidade. Segundo Edmundo Morais, colunista do Diario de Pernambuco:

No poderia ter sido mais feliz o governador Marco Maciel ao escolher o mestre Nilo Pereira para escrever a Histria de Pernambuco [...] O escolhido, ao invs de uma Histria de Pernambuco, sob forma sistemtica e convencional, preferiu escrever como j vem fazendo uma Histria da Pernambucanidade [...] Jornalista, escritor, historiador, professor universitrio, homem pblico das mais altas virtudes, o Dr. Nilo Pereira parte das duas histrias a de Pernambuco e a da Pernambucanidade que, alis, se confundem [...] Todos ns, pernambucanos ou no, vamos ficar devendo mais um notvel servio ao to nosso e querido Dr. Nilo Pereira54.

Nilo era jornalista e, apesar de atuar como colunista do Jornal do Commercio, nas Notas Avulsas, era amigo de muitos jornalistas do Dirio de Pernambuco, que possuam colunas dirias, dos quais podia conseguir uma notas bajuladoras de tempos em tempos a respeito do andamento de sua obra. Afinal, ter outros falando bem de sua obra seria mais credvel do que ele prprio discorrendo nascisisticamente sobre seus supostos talentos como escritor e historiador. Numa coluna do Jornal do Commercio, escrita em 1982, intitulado Em louvor da Pernambucanidade, Orlando Parahym tambm tece comentrios sobre a escolha de Nilo por Maciel para a escrita do livro Pernambucanidade:

Acaba de ser cometida ao escritor Nilo Pereira, atravs da Secretaria de Turismo, Cultura e Esporte, a incumbncia de escrever a histria cultural de Pernambuco. Quanto escolha, no se poderia desejar melhor. Nilo Pereira, historiador e escritor, de alto quilate intelectual, integrado pelas razes mais profundas do esprito ao nosso Recife, possui sobejamente os requisitos para empreendimento de tal envergadura55.

Orlando Parahym tambm fazia parte do crculo de amizades de Nilo, o que nos faz olhar com desconfiana os lisonjeios das supostas capacidades de Nilo para escrever a histria de Pernambuco. Tambm, antes da publicao da obra, o governador Marco Maciel, numa carta a Nilo, expressou sua expectativa com relao mesma. A carta pessoal do governador foi publicada no Diario de Pernambuco. Nela, o governador diz:

54 55

Diario de Pernambuco, 10/12/1981, p. A22. Jornal do Commercio, 12/01/1982, p. 2.

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Posso antever claramente que o seu projeto de escrever a histria de Pernambuco sob um ngulo novo - a rigor, mais propriamente uma histria da pernambucanidade, conforme esclareceu -, se constituir um marco de excepcional significao para a cultura pernambucana, com reflexos para a inteligncia de todo o Nordeste56.

A publicao da carta do governador a Nilo nos jornais no era por acaso. Ela fazia parte do conjunto de estratgias para dar a obra credibilidade, aumentando a expectativa com relao a publicao da mesma. Quando enfim a obra foi publicada, em 1983, Aluzio Furtado de Mendona expressava, numa coluna do Jornal do Commercio o significado da obra:

Escolhido pelo ex-governador Marco Maciel para escrever a histria cultural de Pernambuco, Mestre Nilo terminou por oferecer literatura brasileira, em todos os tempos, um amplo, fecundo e extraordinrio depoimento sobre as tendncias e movimentaes de todo um universo de idias, sentimentos, impulsos e colocaes da prpria nacionalidade, que ele acompanhou, nos trs volumes de sua obra PERNAMBUCANIDADE, passo a passo, desde os seus dias mais distantes. De agora por diante, e com certeza, quaisquer estudos que visem um conhecimento mais profundo da histria de Pernambuco, desde as suas nascentes, ter que dirigir-se, de quando em quando, notvel e recente obra de Nilo Pereira, enfeixada em trs volumes, graficamente bonitos e perfeitos57.

Sem nenhuma autoridade, do ponto vista historiogrfico, para avaliar a qualidade de uma obra de Histria, Aluzio Furtado de Mendona eleva a obra de Nilo ao mesmo status de uma obra clssica. Ainda nessa mesma matria, cujo ttulo era Um historiador privilegiado, Mendona procura traar um pouco o que seria o perfil de Nilo que, segundo ele, :

Escritor de tendncias mltiplas, que se movimenta sem embaraos no exerccio de vrios gneros literrios, Nilo Pereira , no entanto, por formao humanstica e respaldo no prprio esprito, um historiador privilegiado... Jornalista, ficcionista, poeta, na literatura, de um modo geral, Mestre Nilo Pereira conquistou um nome de admirvel expresso na vida cultural do Nordeste, onde a sua atuao de homem de pensamento atravessa comodamente fronteiras.... Cronista de notvel sensibilidade, orador, ensasta, conferencista, polemista equilibrado e suave, de linguagem suave e objetiva, Nilo Pereira, desde os primrdios de sua vida literria, marcou-se sempre pelo brilho, inteligncia e oportunidade de sua atuao58.

56 57

Diario de Pernambuco, 17/12/1981, p. A11 Jornal do Commercio, 23/10/1983, p. 6. 58 Idem.

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Esse tipo de analise que centra mais na massagem ao ego do que na objetividade dos fatos visvel tambm na biografia recente de Nilo Pereira. Um homem mltiplo, assim que se refere, de uma forma sentimental, Fernanda dOliveira (2001) a Nilo Pereira na srie Perfil Parlamentar, srie que parece ter como uma de suas marcas, a bajulao dos polticos biografados. Alm de discorrer sobre o seu mandato de deputado estadual entre 1951 e 1954, a autora busca traar o seu perfil biogrfico. Segundo a mesma, o acadmico, o mestre, o doutor Nilo Pereira, como muitas vezes era chamado, acumulou as funes de deputado, professor, historiador, pesquisador, jornalista, escritor, romancista, poeta e imortal da academia pernambucana de Letras (dOliveira, 2001). A carreira de Nilo comeou cedo e ele parece ter tido o talento para se destacar em momentos autoritrios da histria poltica do pas. Sendo escolhido como orador da sua turma e tendo seu discurso impressionado o ento interventor de Pernambuco, Agamenon Magalhes, acabou sendo convidado por este para colaborar com na administrao estadual. Segundo a historiadora Graa Atade de Almeida (2001, p. 38), ele estava frente do Departamento de Educao, tendo sido tambm redator-chefe da Folha da Manh, jornal dirio que pertencia ao interventor e tambm contribuiu, a seu modo, para a construo da verdade autoritria nesse perodo59. A exaltao da identidade pernambucana, visvel

tambm nesse perodo, ligada abertamente ao anticomunismo e a Nilo, permite a Denis Bernardes inclusive comparar esses anos com os anos 1980. Nilo era membro do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, foi membro fundador do Seminrio de Tropicologia e presidente do Conselho Diretor da Fundao Joaquim Nabuco e foi amigo de vrios humanistas e intelectuais do Recife, entre os quais, Gilberto Freyre, Gilberto Osrio de Andrade, Sylvio Rabello, Orlando Parahym, Mauro Mota, Mrio Melo, com o qual manteve uma longa polmica pelos jornais, sobre a colocao de um busto do poeta Manuel Bandeira em praa pblica. Trabalhou no Jornal do Commercio, onde foi editorialista por muitos anos e onde publicava regularmente a coluna Notas Avulsas (1954-1992). Colaborou ainda com os jornais recifenses Jornal Pequeno, A Tribuna e o Diario de Pernambuco. Em se tratando de Histria, apesar de no ter tido formao nessa rea, Nilo era considerado por muitos em Pernambuco seno a maior, umas das maiores autoridades no assunto. E no apenas um historiador comum, mas um historiador privilegiado pelos atributos intelectuais e pelo acmulo de tantas funes. Apesar de no ser da rea de
59

Para um aprofundamento desse outro momento autoritrio da histria do pas, cf. ALMEIDA, Maria das Graas Andrade Atade. A construo da verdade autoritria. Humanitas FFLCH/USP, 2001.

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Histria, Nilo gozava do status de ser um historiador. Isso era, at certo ponto, comum, j que, durante um bom tempo no Brasil, segundo Francisco Falcon (1995), o historiador, basicamente era um autodidata, precisando unicamente do reconhecimento de seus pares o universo de intelectuais para ser aceito de fato e de direito como historiador. Embora no sendo historiador por formao, Nilo possua o estatuto de tal e sua obra, principalmente pela tendenciosidade, possui elementos fundamentais presentes nos discursos circulantes sobre a identidade pernambucana nos anos 1980. Nilo comea sua obra, que segundo Bandeira de Mello foi escrita em transe de pernambucanismos, com uma nota prvia, onde esclarece que a grande preocupao do livro foi mostrar o que sentimos como pernambucanidade: como alma e esprito de Pernambuco. Ele define sua obra como uma possvel explicao de ns mesmos, com o pronome ns sendo referente a pernambucanos. Diz que, embora esta sua obra seja historiograficamente diferente, ele no tem a pretenso de ter inovado, pois outros, da chamada Nova Histria segundo ele, uma histria oral, psicossocial j o teriam feito antes dele. Ao longo de sua obra, ele faz crticas sistemticas ao que chama de historiografia oficial, factual, baseada na decorao e exaltao de datas, de dinastias de nomes de heris. Segundo ele:

Para muita gente estudar Histria memorizar datas, acontecimentos, nomes de heris, alguns difceis de reter, famlias, dinastias, batalhas, etc... A histria qualitativa, tida como elitista e at hoje discriminada seria para muitos a crnica do heri carlyleano, do guerreiro, do estrategista bem sucedido, do estadista, do poltico em evidencia. Seria a histria em velhos modelos, em velhas tradies metodolgicas, em velha moldura convencional, o heri sempre bem posto na sua esttua ou no seu retrato na parede, numa pose a posteridade que o aplaude e exalta mais pelo gabo do que pelo peso de sua personalidade. (PEREIRA, 1983, p. 86).

Mas um pouco mais a frente afirma:

Mas h esse heri. No possvel reneg-lo. Ningum escreveria a Histria do Brasil sem o jesuta herico, que enfrentou ndios e feras, na selva, para cristianizar a terra descoberta (PEREIRA, 1983, p. 86).

A conjuno coordenativa adversativa mas acaba por jogar por terra tudo o que ele afirma antes. Alm de se contradizer, reconhecendo a existncia desse heri, ele ainda reproduz a percepo eurocntrica da idia do Brasil como sendo produto de uma descoberta,

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tratando como ato herico o enfrentamento dos ndios pelos jesutas. Em todos os momentos em que Nilo faz crticas histria oficial, perceptvel uma preocupao quase compulsiva de sua parte de demonstrar erudio no campo historiogrfico. Chega a citar as observaes desencadeadas pelas novas sensibilidades historiogrficas, mas no as aplica em sua anlise, no incorpora as inovaes e reproduz o discurso tradicional da historiografia pernambucana. Sua preocupao em demonstrar que est atualizado sobre a onda renovadora da historiografia chega inclusive a mencionar um evento realizado em Paris em torno da temtica da Nova Histria. Destaca como seus principais representantes os nomes de Marc Bloch, Lucien Febvre, Philippe ries, Michel de Certeau, Le Goff, Paul Veyne, Fernand Braudel e outros. Para ele o uso de jornais como fonte de pesquisas, iniciado por Freyre, o Seminrio de Tropicologia e sua prpria obra podiam ser enquadradas dentro dessa chamada Nova Histria. Segundo ele no basta que saibamos de uma Histria Nova, que se desenvolve a base de novas investigaes e de novos mtodos (PEREIRA, 1983, p. 184) e aps insistir sobre o uso de jornais como fonte histrica, das abordagens histricas do Seminrio de Tropicologia e da peculiaridade de sua obra, por ser uma histria psicossocial pernambucana, se pergunta retoricamente:

No sero esses aspectos, to interessantes e sugestivos, modalidades sedutoras da nossa Nova Histria? (PEREIRA, 1983, p. 184)

Apesar de enquadrar sua forma de abordagem no que defendia serem mtodos novos, Nilo continuava praticando uma historiografia comemorativa, cvica, preocupada com a lembrana de datas, nomes, batalhas, de exaltao de heris, sobretudo os da Restaurao Pernambucana de 1654 que, defendia ardilosamente, teria influenciado todas as revolues posteriores em Pernambuco. Em sua obra ele pe em prtica todos os mtodos que, contraditoriamente, tomou a iniciativa de criticar. Pois a exaltao de dadas personalidades, a valorizao de dados episdios, de dadas datas, bastante clara, sobretudo referentes a eventos e personagens pernambucanos, que evidenciariam uma suposta ndole libertria, que seria marcada pela conscincia que Pernambuco teria de sua pernambucanidade e que surgiu na Batalha dos Guararapes, em 1654. Segundo ele:

Dos Guararapes veio tudo. Veio a resistncia. Veio a altivez. Veio 1710, em Olinda, com Bernardo Vieira de Melo. Veio a Revoluo Republicana de 1817. Veio a Confederao do Equador, de 1824. Vieram as revolues liberais.

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Os guerreiros mudaram de nome e de estratgia. Mas no mudaram de esprito: o esprito dos Guararapes (PEREIRA, 1983, p. 29).

Os trs volumes da obra giram em torno dos Guararapes e de suas supostas repercusses. Este evento e suas repercusses na Histria, - criticava Nilo com ressentimento - no estariam recebendo a devida ateno dos historiadores. Nilo tem uma postura claramente conservadora, fala a partir de um instituto histrico (o IHAGP), e de um grupo de intelectuais apadrinhados por Freyre que, apesar de disfarar que est atualizado, est fora do circuito acadmico. Por isso tambm o ressentimento. Nilo considera que Guararapes foi um momento definitivo para o surgimento de um ethos pernambucano, de uma identidade estadual, uma pernambucanidade, que ele define como sendo:

Um sentimento histrico que se enraza na nossa histria psicossocial. Que faz de Pernambuco, em todos os tempos, uma realidade interior. Uma personalidade (PEREIRA, 1983, p. 31).

A obra de Nilo claramente expressa e reproduz uma vontade de memria das elites da poca, das classes dirigentes. Uma tentativa de atualizar e criar, registrando em sua prpria obra, um inventrio dos lugares onde a memria est presente, seja em locais materiais ou imateriais. Segundo Pierre Nora (1993) esse locais so lugares de memria, e so lugares onde se cristalizam a memria de uma sociedade, de uma nao, locais onde grupos ou povos se identificam ou se reconhecem, possibilitando a existncia de um sentimento de formao da identidade e de pertencimento. Segundo o autor:

Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no existe memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter os aniversrios, organizar as celebraes, pronunciar as honras fnebres, estabelecer contratos, porque estas operaes no so naturais [...]. Se vivssemos verdadeiramente as lembranas que eles envolvem, eles seriam inteis. E se em compensao, a histria no se apoderasse deles para deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los eles no se tornariam lugares de memria. este vai-e-vem que os constitui: momentos de histria arrancados do movimento de histria, mas que lhe so devolvidos (NORA, 1993, p. 13).

Os lugares de memria podem ser festas, emblemas, monumentos e comemoraes, mas tambm elogios, dicionrios e museus. Eles so as permanncias histricas de um outro tempo e que transmitem ritos para uma sociedade desritualizada, seja pela evoluo industrial e urbana que descaracterizam as comunidades tradicionais, seja pela globalizao, pela

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midiatizao ou por outros fatores e que, por isso, necessita desses lugares de memria, pois perderam os seus meios. Por estar ligado queles interessados na produo desses lugares, entre outras coisas, Nilo no problematiza a identidade pernambucana como uma identidade regional, e os interesses que esto por trs dessa afirmao, tampouco a idia de regio em que essa identidade se apia, mas usa a histria, a histria regional, para consolidar sua instituio e sua existncia como uma realidade ontolgica. Alm disso, as metforas recorrentes que utiliza quando busca articular a identidade nordestina com identidade pernambucana, sempre colocando Pernambuco, e por extenso o Recife, como centro do Nordeste, como sendo historicamente vocacionado a liderar a regio e se insurgir, sempre que preciso, contra o centralismo do poder central:

Ningum consegue ser inteiramente, castiamente nordestino sem o Recife, sem Pernambuco, sem viver e sentir a Pernambucanidade (PEREIRA, 1983, p. 31). A identidade de um nordestino a Pernambucanidade. Porque essa expresso ou melhor, essa legenda toda a nossa histria regional. Pernambuco como Regio. Como um todo. O Pernambuco das revolues pela liberdade (PEREIRA, 1983, p. 45).

Claramente afetado pelo ressentimento histrico pernambucano, de que fala Evaldo Cabral de Mello, e pelo ressentimento de no ter credibilidade no meio acadmico, Nilo defende o que chama de justia histrica. Segundo ele, o verdadeiro papel que Pernambuco desempenhou nos momentos mais decisivos da histria do pas, relegado para segundo plano pela historiografia nacional, cujas injustias remontariam as prticas historiogrficas dos primrdios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Ele se preocupa em demonstrar com uma suposta objetividade, com uma suposta neutralidade, que Pernambuco foi pioneiro em todos os acontecimentos mais importantes do Brasil. Segundo ele:

Toda essa exaltao no para armar um panegrico, o elogio contumaz de Pernambuco e do Nordeste. No. H os erros e os defeitos. O que o salva toda uma srie de pioneirismos (PEREIRA, 1983, p. 33). Desejo enfatizar o pioneirismo pernambucano a propsito da Independncia brasileira e no fao quero deixar bem claro por estreito esprito de bairrismo ou regionalismo, mas por dever de estrita justia histrica (PEREIRA, 1983, p. 199).

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Apesar de enfocar toda a sua obra em referenciais nos quais os pernambucanos com pouco capital cultural e econmico dificilmente se identificariam, Nilo arrisca escrever umas pginas sobre o frevo. Talvez no seja forar na interpretao supor que a definio que o mesmo d para o frevo, como uma pernambucanidade musicada, esteja relacionada a certa reivindicao, por parte de alguns colunistas de jornais, de que a etiqueta de pernambucanidade, quase que exclusivamente usada apenas no meio poltico e/ou comemoraes cvicas, tambm fosse colocado numa manifestao popular como o frevo. Mas s no frevo. Apesar disso, Nilo reproduz os discursos correntes na poca sobre uma possvel apropriao do frevo pelos baianos.

Hoje em dia a Bahia vem tentando absorver a palavra frevo para fazer dela uma de suas caractersticas (PEREIRA, 1983, p. 81).

Embora tendo escrito sobre o frevo e, consequentemente, sobre o carnaval, tanto o frevo quanto outras prticas culturais populares presentes nos carnavais de Pernambuco claramente no eram referenciais com os quais Nilo se identificava para afirmar-se como pernambucano. Talvez pela sua religiosidade, pois era um catlico assumido, ou mesmo pelos meios nos quais se acostumou a viver. Em uma de suas Notas Avulsas, em fevereiro de 1982, coluna que possua no Jornal do Commercio, Nilo declarava abertamente que no gostava de carnaval:

Tu sabes, leitor amigo, que no sou carnavalesco [...] Outro dia um padre dizia pela televiso que o carnaval podia ser uma festa interessante, divertida, aliciante, como alis . Mas converteu-se acentuou o bom sacerdote numa permissividade terrvel. Octavio de Faria, o maior romancista brasileiro do nosso tempo, disse do carnaval que uma festa freudiana. Eis a palavra certa. O que se v por toda a aparte a provocao sexual60.

Essa no-identificao de Nilo com os referenciais do que se podia chamar de cultura popular pernambucana, era comum entre muitos intelectuais e polticos. Do mesmo modo que os referenciais com os quais realmente se identificava, enquanto pernambucano, pareciam no constituir signo de identificao entre boa parte daqueles que, talvez pela falta de oportunidade mesmo, no eram muito providos de capital econmico e cultural. Embora nem sempre essa separao aparea de forma clara, quando observada com mincia, vemos se revelar, por trs da aparente unidade, as muitas faces da pernambucanidade.

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Jornal do Commercio, 21/02/1982, p. 4.

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2.4. As muitas faces da pernambucanidade poltica61: entre a poltica cultural e a cultura poltica.

Referindo-se cultura pernambucana, entendida como signo de identificao do povo pernambucano, articulada discursivamente sob o rtulo de pernambucanidade, no final dos anos 1980, Denis Bernardes (1988) dizia sobre a mesma que:

esta nunca ter sido, como ento, uma cultura oficial, existindo to-somente porque contava com o apoio, a proteo e o financiamento do Estado. Esta cultura, cada vez mais reclamando-se da pernambucanidade podia existir, expandir-se, multiplicar-se, independentemente de qualquer enraizamento vivo no ser social para quem produzia. Pouco importava, alis, se havia ou no um pblico, pouco importava refletir sobre o prprio fazer cultural, sobre sua relao com a vida social (BERNARDES, 1988).

Mas de que cultura pernambucana ele estaria falando? De que pernambucanidade? Existiria uma verso oficial da cultura pernambucana? E a no oficial, qual seria? Segundo Gustavo Krause, ao assumir o governo do estado, aps a renncia de Roberto Magalhes, o que ele chama metaforicamente de pernambucanidade poltica tem vrias faces Poltico/mrtir, Poltico/heri, Poltico/ rebelde, Poltico/ revolucionrio. Mas existiria uma face no-poltica, entendida no sentido de que no fosse muito comum nos meios polticos, nos discursos dos polticos? Todas essas questes que discutimos at aqui parecem ter criado um clima favorvel para que se configurassem claramente, no universo discursivo da poca, discursos sobre uma pernambucanidade ou pernambucanidades, talvez. Segundo Dominique Maingueneau (1997), o universo discursivo pode ser entendido como o conjunto de formaes discursivas de todos os tipos que coexistem e interagem em uma dada conjuntura. Ele finito, mas irrepresentvel, jamais concebido em sua totalidade. Sua noo tem a finalidade de apenas recortar os campos discursivos, dentro dos quais se recortam, por sua vez, os espaos discursivos (MAINGUENEAU, 1997, p. 116). O campo discursivo, noo desenvolvida a partir do conceito de campo de Pierre Bourdieu, definvel por um conjunto de formaes discursivas que se encontram em relao de concorrncia, em sentido amplo, e se delimitam, pois, por uma posio enunciativa em uma dada regio. A tradio, segundo Maingueneau, nos legou vrios rtulos como, por exemplo, campo religioso, campo poltico, campo cultural, campo literrio, entre
61

Fragmento do discurso de posse do governador Gustavo Krause, ao assumir o governo aps a renncia de Magalhes. Cf. Anais da ALEPE, 14/05/1986, p. 289.

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outros. no interior do campo discursivo que o pesquisador recorta o espao discursivo a ser investigado (MAINGUENEAU, 1997, p. 117). O espao discursivo delimita um subconjunto do campo discursivo, ligando pelo menos duas formaes discursivas que, supe-se, mantm relaes privilegiadas, cruciais para a compreenso dos discursos considerados. O espao discursivo um recorte do analista de discurso em funo de seus objetivos de pesquisa, no por simples comodidade, mas por ser praticamente impossvel apreender um campo discursivo em sua totalidade, at porque, tambm, os campos se inscrevem, tal como as formaes discursivas, um no outro. A regularidade na qual aparecem, em muitos enunciados da poca, determinados temas, conceitos, objetos, personagens, valores, prticas, modalidades enunciativas, entre outros elementos, em torno da identidade pernambucana no campo poltico e cultural, e sua recorrente repetio em diferentes momentos, em diferentes espaos, em diferentes situaes, por diferentes sujeitos, em torno de diferentes interesses, permite-nos agrup-los em dois grupos de discursos ou, mais precisamente, duas formaes discursivas. Segundo Foucault:

No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhantes sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva (FOUCAULT, 2000, p. 43).

Essas duas formaes discursivas, que chamaremos a partir de agora de formaodiscursiva regional-erudita e formao-discursiva regional-popular, diferenciam-se por diversos elementos, mas no devem ser tomadas como blocos de discursos fechados ou como sendo excludentes uma da outra, mas como se inscrevendo uma na outra, criando pontos de interseco que as tornam heterogneas e com as fronteiras danantes. Como observou Courtine:
Uma FD62 no deve ser entendida como um bloco compacto e coeso que se ope a outras FDs. Pois uma FD heterognea ela prpria e o seu fechamento bastante instvel, no h um limite rigoroso que separa o seu interior do seu exterior uma vez que ela confina com vrias outras FDs e as fronteiras entre elas se deslocam conforme os embates da luta ideolgica. assim que se pode afirmar que uma FD atravessada por vrias FDs e, consequentemente, que toda FD definida a partir de seu interdiscurso (COURTINE, Apud, BRANDO, 1997, p. 72).

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FD, abreviatura de Formao-Discursiva.

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Queremos salientar que, ao contrrio do que possa parecer, pelo nome que escolhemos para as duas formaes discursivas, que as mesmas no se referem aos discursos de sujeitos que pertenceriam a chamada cultura erudita e a cultura popular, mas a discursos que representam o estado e unificam sua identidade em torno de cada uma dessas classificaes. Por exemplo, os discursos que constituem a formao-discursiva regional-popular definiam Pernambuco e os pernambucanos pelas prticas que fazem o carnaval no estado, como os frevos, os maracatus, os caboclinhos, a ciranda, entre outras, consideradas tpicas manifestaes da cultura popular. Os discursos que constituem a formao-discursiva regional-erudita, por sua vez, normalmente no utilizam como signo de identificao do estado e de seus habitantes elementos do que seria a cultura popular, mas acontecimentos histricos tradicionalmente considerados importantes pela elite local e/ou por uma parcela da camada erudita de Pernambuco, como as Batalhas de Guararapes e as chamadas Revolues Libertrias, e por traos psicossociais, supostamente produtores e produtos desses episdios, como a bravura, a coragem, a valentia, a rebeldia, o irredentismo e a vocao libertria, entre outras sinonmias dessas adjetivaes. Na formao-discursiva regional-erudita Pernambuco tomado, atualizando os discursos que o inventaram como o Leo do Norte, como pioneiro dos movimentos emancipatrios, como territrio de revoltas, como o bero da nacionalidade, a partir das Batalhas de Guararapes, e das revolues libertrias. O pernambucano tomado como sendo bravo, corajoso, valente, rebelde, irredento, libertrio. Ela alimenta e se alimenta das solenidades de condecorao e de comemoraes cvicas de aniversrios de episdios histricos considerados importantes no estado, sobretudo das Batalhas de Guararapes, de solenidades realizadas no Conselho Deliberativo da SUDENE, nos discursos de posse dos governadores, nas sesses solenes e nos debates dos parlamentares na Assemblia Legislativa. O espao onde se manifesta est, por isso, muito ligado aos lugares onde se encontram as instncias dos poderes oficias do estado, como o palcio do Governo, Palcio do Campo das Princesas, Assemblia Legislativa do Governo de Pernambuco, ou seja, seu campo de manifestao , predominantemente, o campo poltico. Por valorizar muito certos episdios histricos, certos personagens, essa formao discursiva est fortemente apoiada no campo historiogrfico, mas numa historiografia peculiar, oficial, patritica, comemorativa, ligada ao culto cvico. Por isso, entre outras coisas, as situaes em que mais se pode perceber sua manifestao so em datas comemorativas dos centenrios de aniversrio das Batalhas de

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Guararapes, da Revoluo Pernambucana de 1817, da Confederao do Equador em 1824, entre outros. Dentre as diversas excluses, os diversos apagamentos, esquecimentos, brancos, silncios, presentes nos discursos dessa formao-discursiva que nada mais so que o produto da seleo de referenciais do que, naquele momento e naquelas circunstncias, era considerado como sendo interessante que se enfatizasse como definidor do pernambucano e de Pernambuco , h o silncio com relao ao elemento popular. Segundo Foucault, o silncio uma forma de discurso e, nesse sentido, esse silncio com relao aos referenciais usados pela formao-discursiva regional-popular, mais do que indicam, dizem, sem o uso das palavras, que a cultura popular, ao menos em dadas circunstncias, no serve para representar o estado e seus habitantes. Isso porque o que parece motivar mais diretamente os discursos dessa formaodiscursiva est relacionado a interesses diferentes daqueles a que esto ligados os discursos da formao-discursiva regional-popular. A julgar pelas crticas polidas SUDENE e ao governo federal que no estaria valorizando o que Pernambuco fez pela nao, expulsando os invasores, em Guararapes , entre outras crticas, que normalmente aparecem vinculadas aos discursos da formao-discursiva regional-erudita, quando esta aparece inscrita no campo poltico, a crise econmica nacional e suas projees no estado, a ineficcia da SUDENE para a resoluo dos problemas regionais e um possvel descaso do governo federal para com a regio parecem se apresentar como principais molas propulsoras desses discursos. Na formao-discursiva regional-popular, Pernambuco tomado como a terra do Carnaval, como a terra do frevo, do maracatu, dos caboclinhos, da ciranda, dos cavalosmarinhos, entre outras manifestaes tidas por populares e/ou folclricas, mas, sobretudo pelo frevo. Os pernambucanos so tomados como uma gente alegre, que no resiste a um passo, que entre um samba e um frevo, prefere mesmo o passo, como uma gente religiosa, sincrtica, apegada as tradies. O espao onde se manifestam os discursos dessa formao-discursiva , por um lado, a rua, especialmente as ruas de Recife e Olinda, em tempos de carnaval, o espao das feiras e mostras culturais promovidas pela Secretaria de Turismo Cultura e Esportes, muitas vezes no Centro de Convenes do Estado, e pelos rgos oficias de turismo como a EMPETUR, e cultura como a FUDARPE, FUNDAJ, Setor de Folclore do DLCH/UFRPE, entre outros. Por outro, tambm nos espaos onde trabalham colunistas de jornais que fazem a defesa da cultura popular e das manifestaes folclricas do estado, criticando as suas supostas

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descaracterizaes e apropriao de seus elementos por outros estados, como a Bahia, entre outros espaos. Os discursos que constituem esta formao-discursiva parecem estar ligados, entre outras coisas, a uma resposta crise econmica dos anos 1980, que culminou, entre outras coisas, numa maior valorizao do turismo pelo governo do estado e, consequentemente na necessidade de se definir o que Pernambuco e os pernambucanos possuem de atrativo em termos culturais, entre outros, para serem transformados em bens de consumo para os turistas. Alm disso, os prprios processos de mundializao e globalizao, que passaram a dar visibilidade mundial a Pernambuco, como a produo de filmes sobre o seu carnaval e a transformao de Olinda em patrimnio mundial da humanidade, tambm parecem estar relacionados com a efervescncia dos discursos desta formao-discursiva. Como dissemos, as duas formaes-discursivas no necessariamente se excluem e embora algumas vezes se apresentem como antagnicas, algumas vezes como no possuindo nenhuma relao uma com a outra, em muitas situaes elas se inscrevem uma na outra criando pontos de interseco onde os referenciais que cada uma usa so agrupados em um mesmo discurso. caso dos discursos, por exemplo, dos polticos ligados as secretarias de turismo e cultura do governo. Uma outra maneira atravs da qual uma formao-discursiva est sempre presente na outra pela ausncia ou silncio. Tal como na maioria dos discursos que constituem a formao-discursiva regional-erudita se silenciam sobre o elemento popular na definio do pernambucano, os referenciais que esta usa tambm so apagados nos discursos que constituem a formao-discursiva regional-popular. Salientamos que no estamos defendendo que essas formaes discursivas simplesmente surgiram nesse perodo. Afirmar isso seria negar toda a tradio da histria e da memria que forjaram os referenciais usados pela formao-discursiva regional-erudita e toda a tradio que tomou a cultura popular como emblema de cultura nacional-regional, como a do Movimento Armorial, de que trata Maria Thereza Didier de Moraes (2000), e que se destacou uma dcada antes63. O que defendemos que esses discursos se cristalizaram em dadas regies do universo discursivo da poca, podendo ser agrupados, de uma forma no muito rgida, em duas formaes-discursivas. Para Foucault, a formao-discursiva funciona graas a dois elementos: a parfrase e o pr-construdo. A parfrase consiste na retomada, na repetio e na reformulao constante

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Para melhor aprofundar como o Amorioal se constituiu no sob a lgica nacional-popular, cf. MORAES, Maria Thereza Didier. Emblemas da sagrao armorial: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial, 1970-1976, Editora universitria da UFPE, Recife, 2000.

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que os discursos operam em torno de dados objetos, temas, conceitos e modalidades enunciativas, que permitem com que eles sejam agrupados numa identidade de discursos. O pr-construdo consiste em os discursos partirem de construes discursivas anteriores, normalmente bem conhecidas, para se instituir. a existncia de ambos que permite a identificao de uma formao-discursiva. Maingueneau acrescenta, contudo, que a identidade de uma formao discursiva no pode ser definida apenas pelo seu funcionamento interno, mas pela relao que ela mantm com outras formaes-discursivas. Eni Orlandi (1991, p. 36) chama a ateno para outro elemento que permite o funcionamento de uma formao-discursiva: a polissemia. A polissemia consiste na multiplicidade de significados que uma mesma realidade pode adquirir entre os diversos discursos de uma mesma formao-discursiva. Porm, ao invs de contribuir para fechar a sua identidade, a polissemia contribui para o rompimento das fronteiras entre as mesmas, embaralhando os seus limites. A expresso pernambucanidade, por exemplo, foi formada, ganhou contedo e adquiriu certo peso no interior da formao-discursiva regional-erudita, mas foi apropriada pela formao-discursiva regional-popular. Sua apropriao por esta, tornado-a polissmica, permitiu com que agregasse o mesmo o peso atribudo aos discursos da formao-discursiva regional-erudita.

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Formaes-discursivas
Perguntas ao documento O que Pernambuco

O que o pernambucano

Colunas de jornais onde normalmente se encontram os discursos Espaos fsicos onde normalmente se manifestam os discursos Posies-sujeito que normalmente mais enunciam esse tipo de discurso. Principal campo discursivo de apoio para os discursos Perodo de maior manifestao destes discursos

FD Regional-Erudita O Leo do Norte, territrio de revoltas, bero da nacionalidade e das revolues libertrias, pioneiro nos movimentos emancipatrios, etc. Bravo, corajosos, irredento, rebelde, inconformado, insatisfeito, pioneiros, etc. Poltica.

FD Regional-Popular Terra do frevo, dos maracatus, caboclinhos, ciranda, cavalosmarinhos, entre outras manifestaes ditas populares, terra de um folclore rico , etc. Alegre, carnavalesco, saudosista, apegado as tradies, etc. Cultura.

Palcio do Campo das Princesas, Assemblia Legislativa, Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres dos Montes Guararapes Polticos: governadores, deputados estaduais e prefeitos. Intelectuais oficiais, jornalistas Historiogrfico.

As ruas do centro do Recife e Olinda, os clubes, os jornais

Folcloristas, jornalistas, cantores/compositores populares de frevos, turistas, Folclrico.

Situaes de maior manifestao dos discursos

Principal motor de produo

Crticas comuns presentes no discurso

Personalidades evocadas

Modos como interagem as duas FDs

Perodos do ano correspondentes Todo o perodo pr-carnavalesco, aos aniversrios das batalhas de carnavalesco e ps-carnavalesco, at Guararapes, Revoluo de 1817, mais ou menos meados de marco. Confederao do Equador e em dias de condecorao. Comemoraes cvicas, solenidades Perodo Carnavalesco, entrevistas de de comemorao e condecorao, rua. aniversrios de episdios histricos, Reunies do conselho deliberativo da SUDENE. Crise econmica dos anos 1980, Crise econmica dos anos 1980, Crise da SUDENE, Descaso do globalizao, indstrias culturais, governo com o Estado, turismo. redemocratizao Esquecimento, pelo governo Descaracterizao do carnaval, federal, do que o estado fez pela esquecimento do frevo, apropriao do nao, expulsando os estrangeiros; mesmo pelos baianos descaso da historiografia dita nacional com a importncia que a restaurao desempenhou Os heris dos eventos histricos Compositores/cantores populares como considerados importantes, como os Capiba, Claudionor Germano, entre da restaurao. outros. Silncios discursivos, discursos dos secretrios de cultura e turismo, interdiscursividade da expresso pernambucanidade

Formaes-discursivas regional-erudita e regional-popular Quadro comparativo entre as formaes-discursivas regional-erudita e regional-popular

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Formaes-discursivas

Imagem 1. Formaes-discursivas regional-erudita e regional-popular Ilustrao grfica da interao entre as formaes discursivas e dos campos nas quais esto predominante e/ou parcialmente inscritas.

Os discursos referentes s duas formaes discursivas esto presentes em vrios documentos sobre o perodo, nos documentos oficiais e nos peridicos locais, que passaram a se ocupar em definir as coisas que eram tipicamente pernambucanas. Era comum nos jornais a referencia a coisas tidas como tipicamente pernambucanas: uma culinria pernambucana, um ritmo pernambucano, uma msica pernambucana, uma arte pernambucana, uma religio pernambucana, enfim, de uma cultura e histria pernambucanas que distinguia o estado dos demais da regio Nordeste e do pas. Alm de que esses prprios jornais se autorotulavam como smbolos da pernambucanidade. Na poltica, o mito-fundador da identidade pernambucana era atualizado permanentemente nas solenidades de comemorao e condecorao do estado, como as comemoraes do aniversrio das Batalhas de Guararapes e as condecoraes da Ordem do Mrito dos Guararapes. Sobre esse momento histrico talvez caiba lembrar a observao de Antnio Paulo Rezende (1997, p. 110) de que nos momentos de crise o discurso da pernambucanidade retomado com insistncia, pois toda a criao desse momento histrico , tambm, em grande, parte resultante das crises. A efervescncia poltica e cultural em torno da identidade parecia to grande que a ex-colunista do Jornal do Commercio da poca, Isnar Moura, escrevendo sobre Ulisses Pernambucano, esse que tem no nome a marca da terra a que pertence, acaba reconhecendo que a pernambucanidade est na moda.

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Quando a pernambucanidade est na moda, no sentido que lhe atribui Gilberto Freyre, atreve-se esta ex-colunista do JC a acordar a intelectualidade nativa para o nonagenrio de nascimento de um filho da terra que tem at no seu nome o selo da sua naturalidade64

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Jornal do Commercio, 07/02/1982, p. 21.

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TERCEIRO CAPITULO
PERNAMBUCANIDADE NA SUA EXPRESSO REPRESENTATIVAMENTE POLTICA65: REPRESENTAES DA IDENTIDADE PERNAMBUCANA NO

DISCURSO DOS POLTICOS. 3.1. Guararapes mais do que smbolo; apangio da pernambucanidade66: o poder em cena nas comemoraes/condecoraes de Guararapes.

A percepo da existncia do poder simblico, ou do exerccio do poder atravs da manipulao de smbolos, mesmo que sob outra denominao, embora parea ser uma descoberta da teoria social recente, como a desenvolvida por Pierre Bourdieu, remonta a reflexes que remetem ao sculo XVII, como as de Blase Pascal. Nas sociedades do Antigo Regime, segundo Chartier (1991, p. 186), a manipulao de smbolos transforma-se em mquina de fabricar respeito e submisso, num instrumento que produz uma exigncia interiorizada, necessria exatamente onde falta o possvel recurso a fora bruta. Peter Burke (1994) tambm apontou essa manipulao no Antigo Regime, responsvel por fabricar a imagem pblica de Luis XIV. escreveu:
os nossos magistrados conheceram bem esse mistrio. As suas togas vermelhas, os arminhos com que se enfaixam como gatos peludos, os palcios em que julgam, as flores-de-lis, todo esse aparato augusto era muito necessrio: e, se os mdicos no tivessem sotainas e galochas, e os doutores no usassem borla e capelo e tnicas muito amplas de quatro partes, nunca teriam enganado o mundo, que no pode resistir a essa vitrina to autntica. Se possussem a verdadeira justia e se os mdicos fossem senhores da verdadeira arte de curar, no teriam o que fazer da borla e do capelo; a majestade destas cincias seria bastante venervel por si prpria. Como porm, possuem apenas cincias imaginrias, precisam tomar esses instrumentos vos que impressionam as imaginaes com que lidam; e destarte, com efeito, atraem o respeito (PASCAL, 1957, p. 70 Apud CHARTIER, 1991, p. 185).

Mas j no sculo XVII, criticando essa postura, Pascal

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Fragmento do discurso de Gilberto Freyre ao ser homenageado na Assemblia Legislativa: Nesta Assemblia, quem tem a honra de ser por ela recebida, como eu, generosamente, neste momento, como se fosse acolhido num reduto, como no h maior, de pernambucanidade. Pernambucanidade na sua expresso representativamente poltica. Pernambucanidade sob a forma de um poder como no h outro mais expressivo numa democracia: O Legislativo. Cf. Dirio de Pernambuco, 15/05/1980. 66 Fragmento do discurso de Roberto Magalhes na sua ltima outorga da Medalha da Ordem do Mrito dos Guararapes. Cf Dirio Oficial do Estado, 26/04/1986, capa

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O poder simblico pode ser exercido de diversas maneiras, desde o uso de uma vestimenta a um ritual. Segundo Bourdieu (1989, p. 7), o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo o exercem. Para o autor os sistemas simblicos atuam como instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e conhecimento e asseguram a dominao de uma classe sobre outra a partir de instrumentos que impem a sua legitimao, domesticando os sujeitos ligados as classes subalternas e reproduzindo as hierarquias tradicionais da ordem social. Os discursos e as prticas envolvidas nas comemoraes cvicas tambm so envolvidos por esses sistemas simblicos. Em fins dos anos 1970 e primeira metade dos anos 1980 tambm perceptvel como as solenidades de comemoraes cvicas so espaos simblicos atravs dos quais se exerce o poder. As prticas sociais que, nesse perodo, colocaram a pernambucanidade na moda so, dialeticamente, o produto e as produtoras daquela condio histrica. O turismo, as prticas que fazem o carnaval, os discursos bajuladores das batalhas de Guararapes, a prpria identidade pernambucana no foram inventadas nesses anos. Esses e muitos outros elementos j existiam, mas outros elementos, como discutimos no captulo anterior, foram incrementados provocando mudanas na sociedade pernambucana. As comemoraes cvicas e as solenidades oficias, como as condecoraes, onde vemos uma grande manifestao de discursos identitrios, tambm no foram inventadas nesses anos, mas tiveram neles uma multiplicao compulsiva e uma maior visibilidade nos meios de comunicao extra-oficial. George Balandier (1982, p. 21), ao analisar diversas manifestaes do campo poltico, incluindo os diversos rituais solenes existentes nesse meio, concluiu que o poder estabelecido s pela fora, ou sobre a violncia no domesticada, teria uma existncia constantemente ameaada. Para o autor, o poder iluminado apenas pela luz da razo no teria muita credibilidade, tal como no teria se dependesse apenas da autoridade brutal, por isso, afirma, o poder no se faz seno pela transposio, pela produo de imagens, pela manipulao de smbolos, pela organizao dos mesmos num quadro cerimonial (BALANDIER, 1982, p. 21). Suas concluses o levam a propor que o exerccio do poder se d atravs de teatralizaes e que o mesmo no se manteria por muito tempo sem as representaes teatrais. Para Balandier o grande ator poltico comanda o real pelo imaginrio. Sua noo de teatralizao, da qual depende o poder, bem visvel nas comemoraes e nas condecoraes cvicas que, em fins dos anos 1970 e primeira metade dos anos 1980, ganharam uma maior visibilidade extra-oficial. Nelas, como em qualquer cerimnia poltica, no so todos que so

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protagonistas, o elenco composto de vrios papis e tambm existem os figurantes. No se pode ser em qualquer cenrio e no se pode estar trajado de qualquer maneira. Alm disso, as falas precisam seguir a ordem de sucesso de cenas para no fugir muito do roteiro, previamente estabelecido e fazer com que haja o risco de no se impressionar os espectadores. Na solenidade de comemorao da 1 Batalha dos Guararapes, em 1983, no exato momento em que o governador caminhava para a hastear o pavilho nacional e estadual e no prprio momento do hasteamento, foi lido pelo mestre-cerimnia:

Guararapes predestinao de bravos, determinao e esprito de luta, anseio de liberdade e de soberania, passado e futuro, coragem e bravura, alegria e dor, fuso de raas, vida e morte, nacionalismo e, sobretudo, nascimento de uma Nao. Guararapes, de tuas entranhas nasceu o Brasil, e somente de tuas mos honradas sua bandeira poder ser desfraldada. Bendita sejas, Bandeiras do Brasil, aos eventos e ao Sol de Guararapes67.

Nessa tradicional efemride observa-se todo esse teatro. O hino do estado era sempre a primeira cena, com todos de p, preferencialmente com as mos no peito, era o principal instrumento para acionar o sentimento de pertena nos espectadores e - por que no? em todo o elenco, criando o desejo de permanecer durante todo o restante da pea. A evocao dos heris de Guararapes por um mestre-cerimnia, que lia algumas palavras em tom de emocionar, com a ajuda de um fundo musical enquanto ocorria o hasteamento do pavilho nacional e do estado pelo governador era uma cena que tambm podia ser precedida por uma missa e pela palestra de um historiador que explicava o significado dos feitos de Guararapes. Uma salva de tiros e um desfile podia encerrar o espetculo.

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Dirio Oficial do Estado, 20/04/1983, capa.

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Fotografia 5. Dirio Oficial do Estado, 20/02/1979, capa. Comemorao de aniversrio da 2 Batalha dos Guararapes, nos Montes Guararapes.

As fotografias das solenidades, oficias ou extra-oficiais, refletem tambm o teatro solene das comemoraes das Batalhas de Guararapes, contribuindo para a reproduo do seu efeito simblico. Algumas fotografias no-oficiais veiculadas nos peridicos Jornal do Commercio e Diario de Pernambuco revelam uma enorme preocupao em exprimir atravs da imagem a prpria identidade pernambucana, visvel nessas cerimnias. Algumas imagens chegam quase a cantar o hino pernambucano, como se buscassem exprimir em cada ngulo suas notas musicais. Um bom exemplo a veiculada na comemorao de aniversrio da 1 Batalha de Guararapes, no Monte Guararapes, em 1981.

Fotografia 6. Diario de Pernambuco, 20/04/1981, p. A8.

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Comemorao de aniversrio da 1 Batalha dos Guararapes e Condecorao da Ordem do Mrito Guararapes, no Monte Guararapes68.

A fotografia mostra um ordenamento, cada individuo situado conformadamente em seu lugar, gerando uma harmonia entre os mesmos, pela distribuio no espao, e o prprio espao, criando um momento de unio. De um modo geral, a fotografia possui um sentido individual, que envolve a escolha efetivamente realizada pelo fotgrafo, e coletivo, que remete o sujeito a sua poca. Por isso a fotografia, apesar dos sentidos construdos pelas suas funes como cone(semelhana com o que representa) tambm pode ser tomada como ndice (remetente ao contedo do que representa) de uma poca e nela a noo de espao tem um papel fundamental. Segundo Mirian Moreira Leite (1993), chegou-se a concluso de que a noo de espao a que domina as imagens fotogrficas explcitas. A autora afirma que toda captao da mensagem manifesta se d atravs de arranjos espaciais. Em suas palavras: a fotografia uma reduo, um arranjo cultural e ideolgico do espao geogrfico, num determinado instante (LEITE, 1993, p. 19). No caso da fotografia acima, o enquadre fotogrfico aciona dadas representaes sociais, colocando em primeiro plano o que seria uma representao tpica de um bravo guerreiro, bem no estilo romano, que por no estar em Roma, s poderia estar ento numa Nova Roma. O guerreiro parece no descansar os braos, parece no se render ao cansao, mas estar sempre de vigia, como uma sentinela indormida e sagrada, disposta a defender da Ptria os lauris, pronto para a batalha como um heri, disposto a deixar seu sangue correr pelo que defende. Em segundo plano, os representantes da sociedade pernambucana, numa tranquilidade como a de um povo que altivo descansa como atleta depois de lutar, numa harmonia como se estivesse coberto de glria, enquadrada estrategicamente entre braos do guerreiro, como que sendo por ele protegido. Tudo numa paisagem que, pelo enfoque, parece ideal, cercada pelos altos coqueiros, cuja soberba e beleza de sua magnitude parecem fazer daquele lugar, um lugar imortal. As comemoraes das Batalhas de Guararapes so poderosos lugares de memria, onde esto cristalizadas a memria da sociedade pernambucana e possibilitam aos envolvidos a existncia e a formao de um sentimento de participao da pernambucanidade, entendida aqui como uma rede de solidariedades amplas ou como uma comunidade simblica
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Entre os agraciados desse dia, estava o sanfoneiro Luiz Gonzaga que, na ocasio em que recebia do governador a sua condecorao, ouviu ser executada sua msica Asa Branca, o que lhe arrancou lgrimas, assim como aplausos de todos presentes. Cf. Diario de Pernambuco, 20/04/1981, p. A8.

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de bens culturais. So lugares onde a desordem social do presente ocultada atravs da unidade do momento da celebrao, que simula uma unio supostamente existente no passado lembrado. Essa prtica de comemorao e dos discursos a ela ligados, que como argumenta Antnio Jorge Siqueira (2003), uma variante do discurso identitrio, constitui o que Paul Ricouer (2008) chamou de abuso da memria, pois nela so sempre legitimadas e reproduzidas as hierarquias sociais e a dominao de um grupo sobre outro. De modo semelhante eram as condecoraes da Ordem do Mrito dos Guararapes, que se tornaram compulsivas a partir de fins dos anos 1970. Muitas vezes elas realizadas no prprio dia de comemorao das Batalhas de Guararapes. A Ordem, a que passavam a pertencer os agraciados com a condecorao, era uma espcie de Sociedade, que visava agrupar dadas personalidades. Embora criada em 20 de janeiro de 1978, atravs do decreto n 4891, pelo governador Moura Cavalcanti69, a insgnia ou a medalha que distinguia os seus membros teve seu antecedente na Medalha Guararapes, instituda em 18 de janeiro de 1955, atravs do decreto n 262, pelo governador Etelvino Lins de Albuquerque, prximo do trmino de seu mandato70. Na ocasio, a Medalha foi instituda nas verses prata e bronze para galardoar servios relevantes prestados por pessoas fsicas e jurdicas s Comemoraes do Tricentenrio da Restaurao Pernambucana. Ela foi cunhada em formato circular com o dimetro de trinta centmetro, tendo garra, argola e fita de cores azul e branca, com filete vermelho ao meio, e continha no anverso a representao de um portulano antigo do nordeste brasileiro em que figurava, em relevo, o monumento histrico da Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres, dos Montes Guararapes e no contorno a legenda Tricentenrio da Restaurao Pernambucana 1654-1954, enquanto no reverso estava gravada a legenda Medalha Guararapes. Na poca foi feita uma nica e exclusiva cunhagem de cinquenta exemplares, de prata e duzentos de bronze, e os cunhos eram depositados no Arquivo Pblico Estadual. Sua concesso era de competncia exclusiva do Governador do Estado, mediante ato oficial, aps o qual, o diretor do Arquivo Pblico Estadual expedia um diploma que levava a rubrica do Governador. O diretor do Arquivo Pblico conservava ainda na sua repartio um livro de registro com os dados biogrficos e mais anotaes referentes s pessoas que receberam a medalha, para a qual havia tambm um exemplar de prata para uso privativo do Governador

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Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 21/01/1978, p.1. Idem, 20/01/1955, p.1.

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do Estado, que era entregue no ato de sua posse e devolvida na transmisso de seu cargo ao sucessor71. O desejo de Etelvino Lins de Albuquerque em fazer com que fossem realizadas concesses da medalhas pelos governadores do estado parece no ter sido muito praticada pelos seus sucessores. Encontramos uma ocorrncia de concesso da mesma, com passadeira de prata, apenas no Dirio Oficial do Estado de 14/03/1971, no fim do mandado do

governador Nilo Coelho, ao militar Otaclio Ferraz que, naquela ocasio, tornava-se Chefe da Casa Militar do Governo do Estado72 para, s em 1978, ser criada, por Moura Cavalcanti, a Ordem do Mrito Guararapes. O poeta e embaixador Joo Cabral de Melo Neto, ao ser condecorado pelo governador Marco Maciel em 1980, com Ordem do Mrito Guararapes, expressou, em suas palavras, o significado da honraria:

Uma condecorao tem um sentido social que nem mesmo os prhistoriadores tem sido capazes de localizar em suas origens. Por isso, a concesso de distines est sempre cercada de um cerimonial: a maneira de, cercando-a de um ritual meio mgico, reforar o que chamei seu sentido social [...] O que caracteriza nosso tempo, a esse respeito, que as distines se tornaram puramente simblicas, e do to somente honrarias, e j no mais vantagens materiais aos que so chamados a receb-las. Mas a verdade que, nem por serem puramente simblicas, perderam elas seu sentido de instrumento social: e que mais eficiente instrumento social que o smbolo? Criando a Medalha dos Guararapes, cuja continuidade, de se desejar, no ser descuidada pelos sucessores de Vossa Excelncia, foi criado um vigoroso instrumento de magia social. Um instrumento de mltiplas utilidades simblicas: que contribuir a reforar o sentimento de pernambucanidade de nossos conterrneos de dentro e de fora de Pernambuco[...]73

Embora atribuda a Marco Maciel pelo poeta talvez pelo fato de Maciel no perder uma oportunidade de realizar uma condecorao , a criao da Ordem foi, como dissemos, do fim do mandato de Moura Cavalcanti. Ainda em 24 de junho de 1978, o Dirio Oficial publicou uma ementa sua a ser acrescentada ao decreto de criao da Ordem. Tratava-se do Regulamento da Ordem do Mrito dos Guararapes, que dispe e estabelece normas para a outorga, cerimonial e entrega da Medalha da Ordem74. Segundo esse regulamento, a Ordem

71

Houve uma modificao de um dia para o outro com relao a alguns encaminhamentos referentes a Medalha. Se no Dirio Oficial de 19/01/1955 o Chefe do Cerimonial do Governo que teria o livro/ata dos agraciados, no dia seguinte essa uma incumbncia do diretor do Arquivo Pblico Estadual. Cf. Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 19/01/1955, p.1. 72 Cf. Dirio Oficial do Estado, capa, 14/03/1971 73 Dirio Oficial, Caderno Executivo, 26/04/1980, capa e p. 39. 74 Idem, 24/06/1978, p. 4 a 11.

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era constituda de cinco graus: Gr-Cruz, Grande Oficial, Comendador, Oficial e Cavaleiro, sendo o governador do Estado portador da Gr-Cruz e o Gro-Mestre da Ordem. Os graus se subdividiam em duas categorias, as de graduados efetivos e de graduados especiais. No quadro de graduados efetivos, no grau de Gr-Cruz, podiam ser admitidos apenas vice-governadores do Estado, presidente dos poderes legislativo e judicirio estaduais e outras personalidades de hierarquia equivalente. No de Grande Oficial, podiam ser

desembargadores, membros da mesa da Assemblia Legislativa, secretrios de estado e outras personalidades de hierarquia equivalente. No de Comendador, podiam ser deputados estaduais, juzes e promotores da capital, oficiais superiores da polcia militar, procuradores de estado, assessores de estado, assessores e chefes de gabinetes de secretarias de estado e outras personalidades de hierarquia equivalente. No de Oficial, podiam ser Juzes e promotores do interior, capites e oficiais subalternos das Foras Armadas e polcia militar, professores universitrios, diretores de departamentos e de diretoria executiva de secretarias de estado e outras personalidades de igual hierarquia equivalente. No de Cavaleiro, podiam ser os demais servidores civis e militares. No quadro de graduados especiais, no grau de Gr-Cruz, podiam ser admitidos o presidente da Repblica, o vice-presidente da Repblica, o presidente do senado federal, presidente do Supremo Tribunal Federal, ministros de estado, governadores dos estados, almirantes de esquadra, generais de exrcito, tenentes-brigadeiros, ministros de la classe, embaixadores estrangeiros e outras personalidades de hierarquia equivalente. No de Grande Oficial, podiam ser senadores e deputados federais, ministros do Supremo Tribunal Federal, presidentes de assemblias legislativas, presidentes e membros dos demais tribunais superiores, vice-almirantes, generais de diviso, majores-brigadeiros, presidente do tribunal de contas do distrito federal, ministros de 2 classe, enviados extraordinrios e ministros plenipontencirios estrangeiros e outras personalidades de hierarquia equivalente. No de Oficial, podiam ser professores universitrios, juzes, promotores, oficias superiores das foras armadas ou auxiliares, primeiros secretrios de embaixada ou legao estrangeira, profissionais liberais, funcionrios pblicos e outras personalidades de hierarquia equivalente. No de Cavaleiro, podiam ser oficiais das foras armadas ou auxiliares e terceiros secretrios, cnsules estrangeiros, segundos e terceiros secretrios de embaixada e legao estrangeira, trabalhadores, artistas, escritores, desportistas, funcionrios pblicos e outras personalidades de hierarquia equivalente. O Gro-Mestre da Ordem, o governador do estado, era assistido por um Conselho, a quem competia julgar, em sesso plena, as propostas de admisso Ordem ou promoo dos

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seus graduados, aprovando-as ou rejeitando-as justificadamente, alm de resolver sobre a excluso de graduados que se tornassem passvel desta penalidade e velar pelo mximo prestgio da Ordem e decidindo sobre assuntos do seu interesse. O Conselho devia se reunir sempre em dias da primeira semana dos meses de maro, setembro e dezembro e, extraordinariamente, em qualquer ocasio, sempre que convocado, mas sempre em dependncia da Secretaria para Assuntos da Casa Civil. Era formado por um Chanceler, que era tambm o presidente efetivo do mesmo, por quatro membros natos, que eram os secretrios de Educao e Cultura, o Secretrio do Governo e o Chefe da Casa Militar, por dois membros nomeados e por um secretrio permanente, que no tinha direito a voto. O Chanceler da Ordem era o Secretrio Para os Assuntos da Casa Civil e era a quem competia presidir as sesses do Conselho, decidir ad referendum os assuntos do interesse da Ordem, em caso de urgncia, submeter ao Gro-Mestre, sob a forma de decretos, as propostas de admisso, promoo e excluso de graduados e assinar diplomas da Ordem, junto com o secretrio do Conselho. Mas o poder maior era o do Gro-Mestre, a quem competia admitir, promover e excluir os membros da Ordem, despachar os assuntos da mesma, que lhe forem apresentados pelo Chanceler e presidir, sempre que possvel, as cerimnias de entrega das insgnias aos admitidos ou promovidos na Ordem. Toda essa estrutura era mantida pelo Gabinete do Governador, diferentemente da estrutura montada em 1955 por Etelvino Lins de Albuquerque, que era mantida com recursos federais. A medalha constava de uma Cruz de Malta de prata dourada, com os ramos esmaltados de branco, carregada com um escudo estilo portugus, em cujo campo era reproduzida, em auto-relevo, a Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres dos Montes Guararapes com trecho da paisagem que a circundava, encimada por um listel onde estava gravada a data 19 de fevereiro de 1649 em algarismos arbicos. O verso da insgnia tinha, em relevo, sobre o ramo superior a palavra Pernambuco, sobre o escudo, a expresso Ordem do Mrito dos Guararapes e sobre os demais ramos, os anos de 1648, 1649 e 1978. A fita da Ordem era nas cores azul-cobalto, branco e vermelho. Os diversos graus eram entregues da seguinte forma: Gr-Cruz: banda de fita, da qual pende a insgnia da ordem, complementada por Placa; Grande Oficial: colar e fita, do qual pende a insgnia da Ordem, complementado por Placa; Comendador: colar idntico ao Grande Oficial, sem placa; Oficial: fita ornada de roseta, da qual pende a insgnia da Ordem; Cavaleiro: idntica a de Oficial, sem a roseta. As insgnias deviam ser usadas no peito esquerdo: as de Oficial e Cavaleiro e as Placas de Gr-Cruz e de Grande Oficial; Pendente ao pescoo: as de Grande Oficial e Comendador; a tiracolo, do ombro esquerdo ao quadril direito: as de Gr-Cruz.

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Imagem 2. Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 28/01/1978, p.6. Medalha da Ordem do Mrito Guararapes e assessrios acompanhantes conforme o grau.

Imagem 3. Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 24/06/1978, p.9. Insgnias do grau de Grande Oficial.

Imagem 4. Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 24/06/1978, p. 11. Selo da Ordem do Mrito dos Guararapes.

Mal havia sido criada a Ordem e j em 28 de setembro de 1978, Moura Cavalcanti admitiu o ento presidente da Republica Ernesto Geisel, na Ordem do Mrito Guararapes, no

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Grau de Gr-Cruz, no quadro de graduados especiais75. Os objetivos reais da condecorao logo iam se esclarecendo. Alm disso, as categorias de pessoas que podiam ser admitidas segundo o regulamento da Ordem no deixam dvidas do seu real e principal sentido. Nas condecoraes, afirmaes de patriotismo e regionalismo articulam-se com o cerimonial de concesso da medalha e admisso na Ordem, formando o ingrediente necessrio para selar as alianas polticas existentes e as desejveis, sempre num tom emotivo. Em 1981, ao condecorar o presidente da Venezuela, Luiz Herreira Campins Maciel buscava expressava o significado:
Ao conceder-lhe, neste momento, as insgnias da Ordem dos Guararapes, a nossa mais alta condecorao, fao-o participante, senhor presidente, a partir de agora, da nossa pernambucanidade, das nossas tradies, da nossa histria... Aqui, neste pedao de cho do Brasil, homens das trs etnias que nos fizeram nao, com a intrepidez dos que amam e cultuam a liberdade, venceram, em renhidas batalhas, no Alto dos Guararapes, o estrangeiro invasor, consolidando, assim embora fssemos ainda uma simples colnia portuguesa -, o sentimento da nacionalidade76

A ordem do discurso no mudava muito de uma condecorao para outra. Em 1982, ao condecorar o presidente alemo Karl Carstens, no Palcio das Princesas, Maciel reproduzia:

Na qualidade de Gro-Mestre da Ordem do Mrito dos Guararapes, outorgo a vossa excelncia, as insgnias da nossa mais alta e importante condecorao. Guararapes, senhor presidente, tem para pernambucanos e brasileiros, um significado especial. Ali nasceu a nacionalidade. Naqueles montes que cercam, pelo sudoeste, a cidade do Recife se fez presente, pela vez primeira, o sentimento de Ptria, o desejo crescente e dominante de construir, neste alm-mar portugus, um novo pas, este Brasil dos nossos tempos, livre e soberano, hospitaleiro e acolhedor. Ao vos impor, portanto, este galardo, presidente Karl Carstens, fao-vos prazeirosamente pernambucano honorrio77

Com pouca variao na formalidade, mas mantendo a mesma ordem, seus sucessores continuaram levando a cabo a prtica de agraciar certas personalidades. Em 1984,

condecorando diversos governadores dos estados nordestinos Roberto Magalhes discursava:

Essa condecorao, que ora lhes outorgo, traz imanente no seu prprio nome, a expresso simblica de um valor cvico que sintetiza o modo de ser mais representativo de Pernambuco
75 76

Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 30/09/1978. Diario de Pernambuco, 14/08/1981, p. A3. 77 Idem, 05/04/1982, p. A5.

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Nos feitos histricos dos Guararapes [...] v-se prefigurado tudo o que, desde ento, tem sido uma caracterstica de Pernambuco, no processo de formao social de toda a Nao Brasileira: o irredentismo, a bravura, e uma inexcedvel vocao libertria... [...] Os pernambucanos de Guararapes sonharam com a liberdade e lanaram os alicerces da nacionalidade brasileira [...] Guararapes representa a primeira afirmao histrica da conscincia, da vontade e da dignidade brasileiras. Nos Guararapes forjou-se o nimo libertrio de um povo. Foi decidida a busca perseverante do ideal da nacionalidade a conquistar, a implantar, a consolidar. Nos Guararapes germinaram e amadureceram marcas do carter brasileiro. A nossa vocao de fraternidade social e de convivncia tnica, um senso muito vivo de altivez e de independncia, o sentimento profundo a unidade do Brasil, a unidade fsica, territorial e espiritual, a conscincia telrica de uma Ptria78

Mesmo um pouco adoentado, o que dificultou um discurso mais formal, Roberto Magalhes, na sua ltima solenidade de condecorao, em 1986, no se esquece de nenhum elemento a ser citado no principal rito estadual de firmao de alianas:
[...] Ontem, aqui neste salo, agraciei o ministro Funaro e falei para ele da nossa ndole pernambucana. Do nosso trao irredentista e rebelde. Rebeldia que nem sempre h de se confundir com insurreio. Rebeldia que muitas vezes tem por objetivo a conciliao [...] Senhoras e senhores: esta a ultima vez que, como governador de Pernambuco, outorgo a Medalha Guararapes [...] O esprito de Guararapes significou rebeldia contra dois monarcas, um de Portugal e outro de Espanha para que continuasse esse cho a ser todo ele colnia, embora, mas todo ele brasileiro. O segundo sentido de Guararapes est, no na rebeldia, mas na unidade nacional. Cada vez que, neste Palcio, um governador se reunir, com o Conselho da Medalha, para outorgar essas comendas, ele estar prestando um preito de honra a todos quantos, com sua vida, com seu suor, com seu sangue, com seu trabalho e com suas inteligncias, um dia se sacrificaram por Pernambuco. Guararapes smbolo; Guararapes mais do que smbolo; apangio da pernambucanidade. Todos ns temos o dever de o cultuar. Muito obrigado79

78 79

Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 27/07/1984, capa. Idem, 26/04/1986, capa.

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Fotografia 7. Diario de Pernambuco, 14/08/1981, p. A3. Condecorao do presidente da Venezuela Luiz Herreira Campins, no Palcio do Campo das Princesas

Embora os referenciais da identidade pernambucana sejam discursivamente acionados pelos polticos pernambucanos em situaes diversas, especialmente pelos os governadores e deputados estaduais e, de um modo especial, pelos governadores nas reunies do Conselho Deliberativo da SUDENE, as comemoraes e as condecoraes de Guararapes so os lugares onde eles se ocupam com maior tempo para traar a ndole dos pernambucanos. E somente uma analise do discurso mais detalhada para descrever o sentido, as intencionalidades que esto por trs dessas evocaes discursivas, sejam nas representaes teatrais das solenidades oficiais ou em qualquer outra situao. 3.2. Quero que a minha primeira palavra seja uma profisso de f nos destinos de minha terra80: o discurso dos polticos pernambucanos.

Segundo Patrick Charaudeau e Dominique Maingueneau (2004, p. 246), dois importantes representantes da Anlise do Discurso, de linha francesa, A categoria discurso como objeto da histria aparece, aps publicao do livro da historiadora Regine Robin sobre Histria e Lingustica (1973), no subttulo da obra coletiva sobre langages et idologies (Guilhaumou et alii, 1974). O fenmeno marca, na opinio dos autores, uma virada importante nas relaes entre histria e lingustica, por ter se tornado a medida normalmente

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Primeiras palavras do discurso de posse de Marco Maciel, ao assumir o governo do estado Anais da ALEPE, 15/03/1979, p. 355.

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admitida, tanto na Frana quanto em outros pases, do lugar da anlise do discurso entre os historiadores linguistas. Mas os autores acrescentam que a relao dos historiadores com o campo da lingustica no est exclusivamente ligada ao advento da lingustica estrutural na Frana dos anos 1970. O texto de Lafargue (1894/1977) sobre La langue franaise avant et aprs La Rvolution anunciaria o interesse dos historiadores ditos progressistas como Rebrioux, Prost e Soboul pelo que se chamava de vida prpria das palavras do francs nacional, aproximando-se de historiadores da lngua como Brunot e Balibar. A prpria Escola dos Annales demonstrava uma preocupao maior com a linguagem e de um modo especial, Febvre, que foi seguido mais ou menos na mesma linha por Mandrou e Dupront. A aproximao entre a Histria e a Lingustica, segundo a historiadora Giselda Brito Silva (2004, p. 34), contou tambm, significativamente, com as reflexes de Chevalier, que defendia que um olhar mais profundo sobre a lngua mostraria que a mesma funciona em dois nveis interdependentes que se condicionam mutuamente e que a aproximam da Histria81. Tornando inseparvel a relao linguagem-sociedade, Chevalier toma a lngua como um objeto que apresenta regularidades que podem ser formalizadas e estudadas na especificidade da lingustica, mesmo que ainda sejam numa perspectiva estruturalista, saussuriana82, e como produo e utilizao dos homens em sociedade que pode ser ampliada para o campo da Histria. Gregolin (2004, p. 19, In: FERNANDES, 2004) v tambm em Michel Foucault uma das principais contribuies para a aproximao entre historiadores e linguistas analistas do discurso, especialmente a partir do contato com as noes de formao discursiva e da compreenso do discurso como prtica para o entendimento das relaes entre saber e poder. Seria injustia esquecer aqui de Kosselleck, qualificado recentemente pelos pesquisadores estrangeiros como historiador linguista83. Mas a aproximao maior mesmo dos estudos da linguagem e dos discursos, por parte dos historiadores, se acentuaram nos anos 1960 e 1970 com a maior receptividade da proposta interdisciplinar dos Annales, de ampliao do oficio

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Para melhor compreender essa aproximao, cf. SILVA, Giselda Brito. Histria e lingstica: algumas reflexes em torno das propostas que aproximam a Histria da Anlise do Discurso . Saeculum (UFPB), Editora da UFPB, v. n. 11, 2004, p. 34. 82 Segundo a historiadora Giselda Brito Silva, um dos motivos que levam os historiadores a apresentarem resistncia quanto aproximao entre a Histria e a Anlise do Discurso justamente o fato de pensarem que a mesma est apoiada numa vertente estruturalista saussuriana, o que no verdade, pois a abordagem discursiva se desenvolveu como crtica aos estudos lingsticos estruturalistas. Cf. SILVA (2004) e NARVAZ, Martha Giurdice, NARDI, Henrique Caetano e MORALES, Blanca. Nas tramas do discurso: a abordagem discursiva de Michel Pcheux e de Michel Foucault. Revista de Psicologia Poltica. Vol. 6, N 12, 2006. 83 CHARAUDEAU, Patrick e MAINGUENEAU, Dominique. Op. Cit., p 264.

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do historiador, ao levantar a bandeira dos temas Novos Objetos, Novos Problemas e Novas Abordagens, presentes na obra de Le Goff, intitulada A Nova Histria (SILVA, 2004, p. 34). Apesar da existncia de uma tradio de historiadores linguistas, daqueles que reconhecem e defendem a sua importncia para a ampliao dos trabalhos historiogrficos alguns historiadores ainda vem com desconfiana trabalhos interdisciplinares. No que se refere a trabalhos cujos objetos so compartilhados direta ou indiretamente entre a Histria, a Lingustica e a Anlise do Discurso (apesar dos diferentes enfoques), a historiadora Giselda Brito Silva (2005) afirma, por exemplo, que aps tantos momentos de debates e crticas, inquestionvel a contribuio que o campo da Lingustica pode propiciar ao historiador e, encerra seu argumento dizendo: cabe ao historiador que se prope a analisar acontecimentos da Histria Poltica Cultural, numa perspectiva interdisciplinar, procurar se aproximar da Anlise do Discurso para ampliar suas anlises documentais84. E nessa trilha interdisciplinar, aberta por posies como as da professora, entre outras, que caminhamos para compreender os discursos dos polticos pernambucanos. Apesar de a mesma inscrever a Anlise do Discurso no domnio da Lingustica, uma atitude comum at mesmo entre muitos linguistas, este um fato que ainda tem gerado muita discusso. Portanto, sem pretender entrar nesse mrito - e lembrados, sem nenhuma anarquia metodolgica, de que tais campos so, como observou Foucault (2000), produto da prtica de produo, repartio, organizao em sries e distribuio de discursos sobre determinados objetos - gostaramos de salientar o reconhecimento da contribuio macia da Lingustica para a constituio desse domnio de estudos, em relao contribuio de outros campos, afinal a Anlise do Discurso, a Anlise Crtica do Discurso, ou os Estudos Crticos do Discurso, como preferimos chamar, ocupam-se da linguagem como prtica social, articulada com outras prticas, e a linguagem sempre foi o principal objeto da Lingustica. Ainda muito conhecidos pela denominao genrica de Anlise Crtica do Discurso (ACD), os Estudos Crticos do Discurso (ECD) surgiram na dcada de 1990 com uma proposta de superao de algumas limitaes tericas e metodolgicas da chamada Anlise do Discurso (AD) ou Anlise do Discurso Francesa (ADF), que se encontrava na sua terceira fase (PEDROSA, 2005)85. Ao contrrio do que muitos pensam, eles no constituem uma teoria ou mtodo de analisar discursos por isso, inclusive, optamos pela denominao de
84

Para melhor compreender a proposta de uso de Anlise do Discurso nos estudos histricos Cf. SILVA, Giselda Brito. Reflexes metodolgicas sobre o uso da Anlise do Discurso nos estudos da Histria Poltica e Cultural. In: SBPH, Rio de Janeiro. Anais da SBPH. Curitiba, 2005. v. 1. p. 91-97. 85 Sobre as fases da AD, cf. BRANDO (1997) e NARVAZ, NARDI e MORALES (2006)

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ECD, proposta por Van Dijk (2008), para evitar passar a idia de homogeneidade tericometodolgica que a noo de ACD normalmente capaz de produzir mas um campo/domnio que se serve ou capaz de servir-se de teorias e mtodos de variados campos, incluindo a Histria86. Os ECD se diferenciam da AD e de outras tendncias tais como a Anlise Conversacional, a Sociolingustica e a Psicologia Social Discursiva, por exemplo, sobretudo pela sua postura crtica com relao aos discursos87. Influenciados pelo ps-modernismo, pela teoria crtica, pela crtica social e pelo ps-estruturalismo, alm da terceira fase da AD, admite-se que um marco importante para o surgimento dos ECD tenha sido, entre outros, a publicao da revista Discourse and Society em 1990, de Teun Van Dijk. Porm, outras obras tambm teriam contribudo, tais como, Language and power, de Norman Fairclough, em 1989, Language, power and ideology, de Ruth Wodak, em 1989 e a obra de Van Dijk Prejudice in discourse, em 1984. Os ECD se propem a estudar a linguagem como pr tica social e sua relao com o poder, valorizando o contexto nesse processo e destacando a necessidade do trabalho interdisciplinar. Para Fairclough, os ECD so uma forma de cincia crtica, concebidos como cincia social destinados a identificar os problemas que as pessoas enfrentam em decorrncia de formas particulares da vida social e a desenvolver recursos de que elas possam se valer a fim de abordar e superar esses problemas. Para Wodak, eles tratam de evitar o postulado de uma simples relao determinista entre os textos e o social, tendo em considerao as intuies, de que o discurso se estrutura por dominao, de que todo discurso um objeto historicamente produzido e interpretado, isto , que se acha situado no tempo e no espao, e de que as estruturas de dominao esto legitimadas pela ideologia de determinados grupos (FAIRCLOUGH e WODAK Apud PEDROSA, 2005). Van Djik (2008, p. 113) define os ECD como um tipo de investigao analtica discursiva que estuda principalmente o modo como o abuso de poder, a dominao e a desigualdade so representados, reproduzidos e combatidos por textos orais e escritos no contexto social e poltico. Uma leitura atenciosa das propostas dos ECD suficiente para perceber que suas perspectivas epistemolgicas dialogam com as tendncias atuais da Histria, desde a utilizao do mtodo de desconstruo, da preferncia ao relativismo objetividade, da
86

Maria Cristina Leandro Ferreira tambm chama ateno para o fato de que Anlise do Discurso se to rnou um termo guarda-chuva que no abriga uma nica vertente terica. Cf. FERREIRA, p. 11 -22, In: FERNANDES e SANTOS, 2007. 87 Para uma melhor compreenso dessas tendncias, cf. MURILO (2003) e NOGUEIRA, In: ALMEIDA e FERNANDES, 2001. Sobre o sentido no qual se aplica a expresso crtica Cf. DIJK, 2008.

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fragmentao totalizao, do reconhecimento do papel da linguagem e da histria como constituintes dos sujeitos, da fluidez do significado, at os conceitos de prticas discursivas, de sujeito, de identidade, das relaes destas com o poder, entre outros conceitos e relaes. Dentre as suas contribuies principais, em termos de procedimento de anlise discursiva, das quais apenas de algumas nos servimos aqui, destacamos o fato de que eles no simplesmente apresentam os textos para, em seguida, impor uma interpretao sem apontar os elementos textuais que a legitimam mas, no processo de anlise e interpretao, investigam como os sentidos so construdos a partir da identificao e do estabelecimento de relaes entre elementos morfossintticos e semnticos concretos presentes no texto (um adjetivo, um pronome, uma metfora) relacionando-os com as relaes de poder, logo com as prticas discursivas e outras prticas sociais. Como prtica social, os ECD entendem o discurso como sendo uma prtica poltica pois ele estabelece, mantm e transforma as relaes de poder e as estruturas coletivas em que existem essas relaes - e ideolgica - pois ele constitui, naturaliza, mantm e transforma os significados de mundo nas variadas posies das relaes de poder; entendem que as relaes de poder so discursivas, abordando problemas sociais, tomando a relao entre texto e sociedade como sendo mediada e o discurso como sendo histrico, constituinte da sociedade, da cultura e como uma forma de ao social (FAIRCLOUGH, 2001 e DJIK, 2008). Essa disperso de perspectivas e objetivos foi sistematizada por Fairclough que, entre outras coisas, estruturou os fundamentos, os instrumentos e procedimentos de anlise de discurso, contribuindo para a solidificao das bases desse campo, ao sugerir o que denominou de uma anlise tridimensional do discurso, composta por dimenses que se determinam mutuamente de forma dialtica: texto, prticas discursivas e prticas sociais. O quadro abaixo, usado pelo prprio autor, ilustra a concepo tridimensional do discurso:

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Imagem 5. Concepo tridimensional do discurso (FAIRCLOUGH, 2001, p.101).

As prticas sociais, a maior das trs dimenses, determinam a formao de prticas discursivas, que tambm so prticas sociais, e estas, por sua vez, determinam a produo de textos, mas, dialeticamente, tambm os textos, determinam a formao de prticas discursivas e estas, por sua vez, determinam a formao de outras prticas sociais. H entre as trs dimenses uma grande interao, uma relao constante de trocas de modo que no seria possvel separ-la numa anlise, apenas didaticamente. Para compreender a fundo cada uma delas, Fairclough elenca objetivos, tpicos e elementos importantes a serem considerados no procedimento de anlise. No que se refere anlise do texto (etapa chamada de descrio), por exemplo, ele chama a ateno para que se observe a estrutura do texto (estrutura geral, a polidez, o ethos), sua coeso, sua gramtica (atentando para tpicos como a transitividade, o tema, a modalidade) e seu vocabulrio (como a criao de palavras, a metfora); j para a anlise das prticas discursivas (etapa chamada de interpretao), ele destaca elementos como a produo do texto (e a observao de tpicos como a interdiscursividade, a intertextualidade), distribuio (observando as cadeias intertextuais), consumo (atentando para como a coerncia foi construda e seus efeitos) e as condies da prtica discursiva; e para a anlise das prticas sociais, o autor elenca trs elementos importantes a serem observados: a matriz social do discurso, as ordens do discurso e os efeitos ideolgicos e polticos do mesmo. Em suas palavras:

Qualquer 'evento' discursivo (isto , qualquer exemplo de discurso) considerado como simultaneamente um texto, um exemplo de prtica discursiva e um exemplo de prtica social. A dimenso do texto' cuida da anlise lingustica de textos. A dimenso da 'prtica discursiva', como interao', na concepo texto e interao'

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de discurso, especifica a natureza dos processos de produo e interpretao textual - por exemplo, que tipos de discurso (incluindo 'discursos' no sentido mais socioterico) so derivados e como se combinam. A dimenso de 'prtica social' cuida de questes de interesse na anlise social, tais como as circunstncias institucionais e organizacionais do evento discursivo e como elas moldam a natureza da prtica discursiva e os efeitos constitutivos/construtivos referidos anteriormente (FAIRCLOUGH, 2001, p. 22).

Esse procedimento de anlise normalmente aplicado a qualquer texto, inclusive aqueles onde esto presentes os chamados discursos polticos. O discurso poltico um dos domnios de grande interesse dos ECD, pois normalmente marcado por uma estrutura argumentativa, persuasiva, em nome do bem comum. Frequentemente, se apresenta como uma fala coletiva que procura se sobrepor em nome dos interesses da comunidade e constituir uma norma de futuro. Ele normalmente recorre a afetos e sentimentos servindo-se de recursos estticos como certas construes metafricas, imagens e jogos lingusticos, e sempre se utiliza da eloquncia, da oratria e da retrica, com as quais procura seduzir os outros (DJIK, 2008)88. Segundo Charaudeau (2008, p. 23), o discurso poltico o lugar de um jogo de mscaras, ele serve-se de estratgias que podem ser empregadas em diferentes lugares do tabuleiro poltico pois, ao mesmo tempo que revelam, escondem os artifcios que utilizam para persuadir e seduzir os seus interlocutores. O discurso dos polticos pernambucanos do nosso perodo no foge a essa regra e as estratgias que os mesmos utilizam para representar a identidade estadual, segundo dados interesses, j foram usadas em muitos outros lugares, em muitos outros momentos do tabuleiro poltico da histria de Pernambuco. Por isso o interdiscurso, tomado no sentido amplo, , entre outras, uma de suas marcas fundamentais. Segundo Charaudeau e Maingueneau:

mais amplamente, chama-se tambm de interdiscurso o conjunto das unidades discursivas (que pertencem a discursos anteriores do mesmo gnero, de discursos contemporneos de outro gneros etc.) com o quais um discurso particular entra em relao implcita ou explcita (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004, p. 286).

Os discursos dos polticos pernambucanos sobre as batalhas de Guararapes e sobre os elementos a elas ligados, visvel em nosso perodo, por exemplo, reproduzem e atualizam, com certas modificaes, os discursos tradicionalmente pronunciados por outros polticos em diferentes momentos da histria de Pernambuco sobre esse mesmo episdio histrico. O
88

Cf. Tambm a tese de MIGUEL (1997) ou sua obra (2000)

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conjunto das unidades discursivas anteriores, do passado mais remoto, permeiam e compem os discursos dos polticos que viveram em fim dos anos 1970 e primeira metade dos anos 1980, constituindo o seu interdiscurso. No campo discursivo, as permanncias histricas, inscritas no tempo da longa durao, s so possveis graas ao interdiscurso. O interdiscurso to importante para a compreenso dos discursos em geral que Maingueneau props o que ficou conhecido como primado do interdiscurso sobre o discurso. Essa noo baseia-se na defesa de que no se deve colocar em contraste formaes discursivas consideradas independentemente umas das outras. A identidade de um discurso ou de uma formao discursiva indissocivel de sua emergncia e de sua manuteno atravs do interdiscurso. Por isso a importncia das noes de universo, campo e espao discursivo, como discutimos no ltimo tpico do segundo captulo (MAINGUENEAU, 1997, p. 116). No segundo captulo, e na primeira parte deste, j discutimos tambm um pouco sobre como os acontecimentos histricos ou as prticas sociais determinaram a formao de outras prticas, tambm sociais, como as prticas discursivas que colocaram a pernambucanidade na moda, inclusive nos meios polticos. Os textos dessa poca, alguns dos quais iremos nos ocupar agora com mais cuidado, presentes nos diversos documentos oficiais ou extra-oficiais so o produto dessas prticas discursivas e de outras prticas sociais a elas ligadas. Mas preciso relevar tambm que, dialeticamente, esses textos e as prticas discursivas a ele ligados determinaram as prticas sociais desse perodo sobretudo pelo interdiscurso e temerrio ousar definir de forma rgida onde a influncia de um comea e a do outro termina. Embora ao longo de nossa discusso tenhamos exposto alguns extratos dos discursos dos polticos e de alguns elementos neles presentes, no analisamos com os cuidados empricos devidos, propostos pelo campo dos ECD, at mesmo para sustentar nossa interpretao histrica, como a identidade pernambucana representada nos mesmos e os interesses que esto por trs dessa representao. Afinal, o que Pernambuco e o pernambucano no discurso dos polticos? E por qu? Para qu? 3.3. Pernambuco, smbolo do irredentismo mais idealista e exemplo de altivez 89: representaes da identidade pernambucana no discurso dos polticos.

89

Anais da ALEPE, 15/03/1983, p. 298, fragmento do discurso de posse do governador Roberto Magalhes.

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Visando compreender o discurso na sua estrutura tridimensional, j nos ocupamos em discutir a maior de suas dimenses, a saber, as prticas sociais, que envolvem as questes polticas, econmicas, sociais e culturais, enfim, as condies histricas ligadas a ordem e a matriz social dos discursos sobre uma pernambucanidade no campo poltico nesse perodo. Ao longo da discusso tambm j adentramos na anlise da dimenso das prticas discursivas, em que vimos as condies desta prtica e as permanncias histricas nos discursos sobre a identidade pernambucana atravs da interdiscursividade. Resta ocuparmo-nos mais detalhadamente com a menor dessas dimenses: a dimenso do texto e explorar um pouco mais sua relao com as outras dimenses. Apesar da disperso geral presente nos discursos dos polticos possvel, como j dissemos, perceber neles certa regularidade no que tange a representao discursiva de Pernambuco e dos pernambucanos. Essa regularidade, que j inscrevemos dentro da formao-discursiva regional-erudita, perceptvel a partir de dados elementos

morfossintticos e semnticos presentes na estrutura textual de seus discursos, tais como os pronomes, os adjetivos, os verbos, as metforas, entre outros elementos. Ocupar-nos-emos agora em analisar, na materialidade desses discursos, um tpico especfico proposto por Fairclough em sua analise tridimensional. Trata-se do ethos, elemento que rene as caractersticas que contribuem para a construo do eu ou de identidade sociais. As caractersticas da personalidade pernambucana mais postas em evidncia pelos polticos em seus discursos, nas situaes mais diversas, so a bravura, o patriotismo, o orgulho, a fraternidade, a f e a fidelidade as tradies e. Caractersticas que teriam definido tambm a identidade do prprio estado, fazendo dele um estado pioneiro, o bero da nacionalidade, palco das revolues libertrias, que possui as mais belas pginas da histria do Brasil, por sua vocao histrica. As outras caractersticas se assim puderem ser chamadas so geralmente sinonmias ou expresses de significado muito aproximado ou associado, ao menos nos documentos com os quais tivemos contato. Vamos buscar entender cada uma dessas caractersticas.

3.3.1. A Bravura

[...] Ideais e tradies de bravura, de patriotismo, de amor terra, de liberdade, de civismo. Ideais que so as caractersticas mesmas do velho esprito pernambucano forjados na campanha contra os holandeses[...]90 (1)91

90

Idem, 11/11/1985, p. 71, fragmento de discurso do deputado Antnio Campelo.

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[...] as mais belas e admirveis pginas da histria do Brasil que foram escritas pela bravura cvica pelo esprito libertrio e pela vocao crist dos nossos antepassados [...]92 (2) [...] tem sido uma caracterstica de Pernambuco, no processo de formao social de toda a Nao Brasileira: o irredentismo, a bravura, e uma inexcedvel vocao libertria [...] Nos Guararapes forjou-se o nimo libertrio de um povo [...]93 (3) [...] homens das trs etnias que nos fizeram nao, com a intrepidez dos que amam e cultuam a liberdade, venceram, em renhidas batalhas, no Alto dos Guararapes, o estrangeiro invasor [...] 94 (4) [...] agraciei o ministro Funaro e falei para ele da nossa ndole pernambucana. Do nosso trao irredentista e rebelde. [...] O esprito de Guararapes significou rebeldia contra dois monarcas, um de Portugal e outro de Espanha para que continuasse esse cho a ser todo ele colnia, embora, mas todo ele brasileiro [...] 95 (5) [...] pernambucanidade como respeito e culto s melhores tradies culturais cvicas e libertrias do povo pernambucano [...]96 (6) [...] Poltico/mrtir. Poltico/heri. Poltico/ rebelde. Poltico/ revolucionrio. As muitas faces da pernambucanidade poltica [...]97 (7) [...] Os pernambucanos, fiis tradio de construir, sempre demonstraram bravura e tenacidade diante dos obstculos e das situaes mais decisivas da sua histria [...] Com este propsito, no nos faltaro, como nunca faltaram a Pernambuco, a fibra dos que crescem diante das dificuldades[...]98 (8)

A caracterstica da personalidade pernambucana mais exaltada e posta em evidncia no discurso dos polticos a bravura (1, 2 e 8). Muitas vezes tambm expressa por outras palavras que, no interior do discurso, se apresentam como sinonmias e/ou de significados aproximados e/ou associados, em forma de adjetivo ou substantivo, tais como a coragem, a intrepidez (4), a resistncia, a tenacidade (8), a fibra (8) o irredentismo (3 e 5), o inconformismo, a insatisfao, a rebeldia (5, 6, 7 e 8), entre outros.
91

Os nmeros entre parnteses so a nossa metodologia empregada para analisar os discursos. Cada nmero entre parntese se refere a um discurso ou fragmento do mesmo, (1), (2), (3) por exemplo. O segundo nmero aps o ponto, quando aparecer, como em (8.2) significa 2 fragmento de um mesmo discurso, que o discurso (8), por exemplo, e assim sucessivamente. 92 Idem, 22/04/1980, p. 454, fragmento do discurso do deputado Barreto Guimares. 93 Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 27/07/1984, capa, fragmento do discurso do governador Roberto Magalhes. 94 Diario de Pernambuco, 14/08/1981, p. A3, fragmento do discurso do governador Marco Maciel. 95 Dirio Oficial, 26/04/1986, capa, fragmento do discurso do governador Roberto Magalhes. 96 Anais da ALEPE, 13/05/1982, p. 198, fragmento do discurso do deputado Barreto Guimares. 97 Idem, 1986, Fragmento do discurso de posse do governador Gustavo Krause. 98 Idem, 15/03/1983, p 301, fragmento 1 do discurso de posse de Roberto Magalhes.

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Essa bravura pernambucana no teria surgido por acaso, herana dos ancestrais que mostraram sua personalidade nas situaes mais decisivas da sua histria (8). Ela se formou e se manifestou pela primeira nos Guararapes (3), foi forjada na campanha contra os holandeses (1) e a permanncia dela em vrios personagens da histria pernambucana responsvel pela tradio libertria (3 e 6), pelo esprito revolucionrio (7) transformaram em mrtires (7). No discurso dos polticos, essa bravura deve ser posta em evidncia, pois, graas a ela, o Brasil continua sendo nosso e no se fragmentou em republiquetas, como disse Nilo Pereira99, ao analisar a importncia da empresa da Restaurao para consolidar o Brasil como Ptria, como Nao. Foi com ela que os pernambucanos escreveram as mais belas pginas da Histria do Brasil (2). e pelo herosmo (7) do povo pernambucano. Por essa bravura, esses ancestrais tambm se

3.3.2. O Patriotismo
[...] Ideais e tradies de bravura, de patriotismo, de amor terra, de liberdade, de civismo. Ideais que so as caractersticas mesmas do velho esprito pernambucano forjados na campanha contra os holandeses [...] (1) [...] os Deputados, os representantes do povo, devemos todos, exercer o nosso mandato dentro das tradies de lealdade, bravura e patriotismo do povo pernambucano [...]100. (10) [...] e esse patriotismo ns temos a certeza, de que ele foi de muito estimulado, pela sua vivncia, em Pernambuco, pela sua pernambucanidade101 (11) A Revoluo Pernambucana de 1817 [...], tantos foram os padres [...] que se incorporaram revoluo Pernambucana, com idealismo, com sentimento cvico, com patriotismo, com idias libertrias de emancipacionistas [...]102 (12)

No discurso dos polticos, o patriotismo (1, 10, 11 e 12) tambm umas das marcas indelveis da personalidade do pernambucano. Ela tambm expressa por palavras de significado prximo ou associado, como o sentimento cvico (1 e 12), a lealdade (10) que tambm se deve cultuar e que tambm teria se manifestado pela primeira vez nas Batalhas de Guararapes (1). Mas, embora tendo sido forjado na campanha contra os holandeses, foi j
99

PEREIRA, Nilo. Op. Cit., Anais da ALEPE, 21/01/1983, p. 78, fragmento do discurso do deputado Nivaldo Machado. 101 Idem, 27/03/1980, p 71, fragmento do discurso do deputado Barreto Guimares. 102 Idem, 06/03/1980, p. 127, fragmento do discurso do deputado Barreto Guimares.
100

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movido por ele que os ancestrais dos pernambucanos expulsaram os invasores batavos e, claro, com muita bravura. A partir da, todos os acontecimentos histricos de Pernambuco, teriam sido marcados por esse patriotismo, por esse sentimento cvico (12). Segundo os discursos dos polticos, os pernambucanos foram os primeiros brasileiros a revelar esse sentimento. O argumento baseia-se na idia de que o sentimento de ptria precedeu a existncia da nao, e como no existe nao sem o sentimento de pertena mesma, foi, portanto, no solo pernambucano que essa comunidade simblica, a ptria, nasceu. Essa exaltao do patriotismo ou nacionalismo, como uma marca da personalidade pernambucana, no , como veremos um pouco mais adiante, sem sentido.

3.3.3. O Orgulho

[...] Ns pernambucanos no podemos ocultar o orgulho que nos toma por pertencermos a um estado que, na Histria, se destaca como precursor do sentimento nativista [...]103 (13) [...] smbolo do irredentismo mais idealista e exemplo de altivez [...]104 (8.2) [...] Escrevemos, at, e com muito orgulho, um captulo que se integrou nossa opulenta histria de civismo, dignidade e de bravura poltica [...]105. (14) [...] esse patrimnio pertence a Pernambuco, pertence a nossa terra, j foi um orgulho e continua sendo, um orgulho para o Leo do Norte, era aquela expresso, Pernambuco falando para o mundo [...]106 (15)

Essa caracterstica da identidade pernambucana, o orgulho, baseada sobretudo na valorizao dos episdios da histria de Pernambuco no todo a Histria do Brasil, que teriam dado exemplos de altivez (8.2) e opulncia (14). Pelo pioneirismo dos pernambucanos nos principais eventos de emancipao, como a abolio da escravido, a proclamao da Independncia, a proclamao da Republica, especialmente pelo evento que teria parido a nao, as batalha dos Guararapes, e pela bravura e patriotismo que demonstraram nesses episdios. O orgulho , como muitas, uma palavra polissmica, mas aqui, juntamente com as suas sinonmias, ela no empregada no sentido negativo, como a de uma arrogncia sem fundamento, mas no sentido de dignidade, brio.

103 104

Diario de Pernambuco, 09/03/83, p. A4, fragmento do discurso do deputado Felipe Coelho. Anais da ALEPE, 15/03/1983, fragmento 2 discurso de posse de Roberto Magalhes. 105 Idem, 16/03/1983, p. 313, fragmento do discurso de Jos Ramos. 106 Idem, 20/10/1983, p. 21, fragmento do discurso do deputado Drayton Njaim.

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Quando no h uma referncia direta ao orgulho como um trao da ndole pernambucana, os polticos parecem, s vezes, se investir dessa caracterstica em seus eloquentes discursos, afirmando algumas vezes estarem tomados pelo mesmo (13 e 14). O tom de orgulho do qual se investem para falar da histria e da coisas do estado, visvel tambm, quase sempre, no uso do verbo no modo imperativo, como em no podemos (13). Esse trao tambm acionado quando se exalta um antepassado, do qual se sente orgulho, ou mesmo uma gesto poltica que se passou, por ela ter passado a integrar a opulenta (14) histria do Estado ou ainda para exaltar as coisas da terra, ou algum outro patrimnio que pertence a nossa terra (15), como uma empresa que, por ser motivo de orgulho, precisa ser mais respeitada, por exemplo.

3.3.4. A Fraternidade

[...] precisamos viver intensamente o sentido profundo dessa pernambucanidade, para melhor servirmos ao Brasil, com a nossa inteligncia, com o nosso esprito cvico, com a nossa fraternidade [...]107 (16) [...] nunca faltaram a Pernambuco, a fibra dos que crescem diante das dificuldades, a f dos que acreditam e a solidariedade dos que so capazes de compartilhar os desafios [...]108 (8.3) [...] Ideais e tradies de bravura, de patriotismo, de amor terra, de liberdade, de civismo (1) [...] homens das trs etnias que nos fizeram nao, com a intrepidez dos que amam e cultuam a liberdade, (4) Naqueles montes que cercam, pelo sudoeste, a cidade do Recife se fez presente [...] o desejo crescente e dominante de construir [...] um novo pas, este Brasil dos nossos tempos, livre e soberano, hospitaleiro e acolhedor.109 (17) Sntese admirvel do ser pernambucano. No sentir a histria. No querer a liberdade. (7.2)110 Krause, posse

A Fraternidade tambm uma das caractersticas marcantes da identidade pernambucana. Independentemente de ser considerada o atributo de uma pessoa ou ator coletivo, a fraternidade tomada, no discurso dos polticos, como um dos valores mais altos,
107 108

Idem, 30/08/1983, p. 177, fragmento do discurso do deputado Joel Holanda. Idem, 15/03/1983, fragmento 3 do discurso de posse de Magalhes. 109 Diario de Pernambuco, 05/04/1982, p. A5, fragmento do discurso de Marco Maciel. 110 Anais da ALEPE,14/05/1986, fragmento 2 do discurso de posse Gustavo Krause.

119

dos valores universais, na mesma esteira de valores como a igualdade e a liberdade, com os quais tambm associado, formando a bandeira Igualdade, Liberdade e Fraternidade. A Fraternidade expressa atravs do amor e do culto a liberdade (4), um dos seus mais queridos (7.2), dos seus principais ideais (1) e que justificam tambm a ndole libertria (2, 3 e 6) dos pernambucanos. Essa caracterstica dos pernambucanos teria se manifestado pela primeira vez na empreitada contra os flamengos, na unio dos homens das trs etnias que nos fizeram nao (4). Foi na empresa da restaurao que, pela primeira vez na histria do Brasil, de uma forma fraterna, solidria, harmnica, igualitria, livre movidos pelo esprito da concrdia, brancos, negros e indgenas, homens das trs raas que representam o prprio homem brasileiro, se uniram por um ideal maior. A partir da, esse passaria a ser, entre outros, o sentido profundo dessa pernambucanidade (16), que se precisa viver intensamente. Por isso, nunca faltaram a Pernambuco, os pernambucanos com o sentimento de solidariedade (8.3), sentimento pernambucano que tambm se observa no restante do pas, com seu carter hospitaleiro e acolhedor (17) e que apesar de estar sob o comando civil-militar em processo de redemocratizao, tambm defender as bandeiras da solidariedade, da Igualdade, Liberdade e Fraternidade, em defesa da qual, realizou a Revoluo de 1964.

3.3.5. A f

[...] nunca faltaram a Pernambuco, a fibra dos que crescem diante das dificuldades, a f dos que acreditam e a solidariedade dos que so capazes de compartilhar os desafios [...] peo a Deus, que tem sob sua vontade as nossas vidas e o nosso futuro, que fortalea em mim a serenidade e determinao de propsito [...]111 (8.3) [...] as mais belas e admirveis pginas da histria do Brasil que foram escritas pela bravura cvica pelo esprito libertrio e pela vocao crist dos nossos antepassados [...]112 (2) [...] esse patriotismo ns temos a certeza, de que ele foi de muito estimulado [...] pela sua pernambucanidade, pela conscincia que V. Exa. tem de que neste cho sagrado, de Pernambuco, esto as matrizes, da formao da prpria nacionalidade brasileira [...] (11.2) [...]Quero que a minha primeira palavra seja uma profisso de f nos destinos de minha terra [...]113 (30)
111 112

Idem, 15/03/1983, fragmento 3 do discurso de posse de Magalhes. Idem, 22/04/1980, p. 454, fragmento do discurso do deputado Barreto Guimares. 113 Idem, 15/03/1979, fragmento do discurso de posse do governador Marco Maciel.

120

[...] Pernambucanos: reservo minhas primeiras palavras, como governador de Pernambuco, para invocar a proteo divina no honroso oficio de conduzir os destinos do povo pernambucano[...]114 (31)

H algo de religioso, algo de sagrado, nos ideais dos pernambucanos, segundo muitos discursos, fazendo com que a f seja tambm uma de suas principais caractersticas. assim, afinal, com a Ptria, to valorizada pelos pernambucanos, nos discursos dos polticos, onde o amor a mesma adquire quase o sabor do culto a uma divindade. O cho pernambucano um cho sagrado principalmente por ser a matriz da prpria nacionalidade brasileira (11.2). No discurso 8.3, o advrbio nunca que precede ao faltaram a Pernambuco, referindo-se a f dos que acreditam, demonstra tratar-se de uma caracterstica histrica que sempre ( o seu antnimo), foi apresentada pelos pernambucanos do passado. As mais belas e admirveis pginas da histria do Brasil (2) foram escritas tambm, alm de outras, com a vocao crist dos antepassados. Os polticos pernambucanos no se esquecem de demonstrar essa caracterstica pernambucana, ao tomarem seu compromisso para com o estado como uma profisso de f (30) e pedirem ou invocarem, aquele que tem sob sua vontade as nossas vidas e o nosso futuro (8.3), a proteo divina (31). Numa anlise tridimensional, atentar para o significado de certas palavras constitui um importante tpico na anlise de textos. Certas palavras possuem um grande significado cultural e as palavras empregadas quando se ressalta essa caracterstica pernambucana, a f, como a prpria palavra f (8.3), vocao crist (2), cho sagrado (11.2) acionam todo um universo de identificao simblica presentes no campo religioso que ajudam a reforar o sentido de comunidade desejado pelo enunciador do discurso.

3.3.6. Fidelidade s tradies

[...] Os pernambucanos, fiis tradio de construir, sempre demonstraram bravura e tenacidade diante dos obstculos e das situaes mais decisivas da sua histria [...] (8) [...] Ideais e tradies de bravura, de patriotismo, de amor terra, de liberdade, de civismo. (1)

114

Idem, 14/05/1982, fragmento do discurso de posse do governador Jos Ramos.

121

[...] os Deputados, os representantes do povo, devemos todos, exercer o nosso mandato dentro das tradies de lealdade, bravura e patriotismo do povo pernambucano [...]115. (10) [...] pernambucanidade como respeito e culto s melhores tradies culturais cvicas e libertrias do povo pernambucano[...] (6)

A fidelidade as tradies uma das marcas da personalidade pernambucana. O conjunto de caractersticas psicossociais apresentadas pelos pernambucanos, em vrios momentos histricos e os seus valores, que fizeram de Pernambuco uma regio singular, constituem uma tradio. Elas so referentes cultura cvica (6) a bravura, ao patriotismo, ao amor terra, a liberdade, ao civismo (1), a lealdade (10). E respeitar essa tradio tornou-se tambm, junto com as outras, uma de suas caractersticas fundamentais. Embora o progresso e o desenvolvimento sejam desejveis, a tradio tem que ser respeitada, preservada. No discurso 8, o artigo definido os, que precede o substantivo pernambucanos, deixa claro que no se trata de alguns ou de muitos o seu efeito generalizante no deixa dvida de que se trata de todos os pernambucanos. O advrbio sempre tambm no deixa dvida de que a fidelidade a tradio no uma coisa isolada dos pernambucanos do presente, mas algo que j era visvel nos antepassados, o que refora mais ainda a idia de que se deve perpetuar a demonstrao do que no passado, era demonstrado pelos ancestrais, como a bravura e a tenacidade diante dos obstculos.

3.3.7. O Pioneirismo

[...] Pernambuco sempre foi pioneiro [...] Pernambuco foi quem primeiro pediu, foi quem, primeiro lutou pela independncia de nossa ptria, Pernambuco foi quem primeiro bradou pela implantao do Regime Republicano Pernambuco foi quem pioneiramente se levantou no combate a ditadura de Vargas116 (18) [...] Naqueles montes que cercam, pelo sudoeste, a cidade do Recife se fez presente, pela vez primeira, o sentimento de Ptria [...] (17.2) [...] Desejo, isto sim, evocar acontecimentos histricos bem marcantes do esprito libertrio da nossa gente e bem expressivos enquanto reveladores dos pioneirismos cvicos de Pernambuco [...]117 (19)

115 116

Idem, 21/01/1983, p. 78, fragmento do discurso do deputado Nivaldo Machado. Idem, 27/05/1983, p. 102, fragmento do discurso do deputado Marcus Cunha. 117 Idem, 04/09/1981, p. 43, fragmento do discurso do deputado Barreto Guimares.

122

A identidade pernambucana uma identidade cultural do tipo regional e, portanto, os discursos sobre a personalidade dos pernambucanos passam tambm pela personalidade de Pernambuco enquanto regio, passa pela representao espacial. Em 1983, numa das aulas do curso Histria de Pernambuco, exibida pela TV Universitria, o professor Potyguar Mattos dizia que Pernambuco no apenas uma expresso geogrfica, mas sim um estilo brasileiro de ser, uma das matizes da nossa cultura118. Para Nilo Pereira a pernambucanidade faz de Pernambuco, em todos os tempos, uma realidade interior. Uma personalidade (PEREIRA, 1983, p. 31). Com relao ao pioneirismo, caracterstica mais propriamente usada para se referir ao estado, embora tambm numa ocorrncia menos, aos pernambucanos, Nilo Pereira argumenta, depois de salientar que no est armando um panegrico, ser uma marca do Pernambuco. Para ele, salva o estado toda uma srie de pioneirismos (PEREIRA, 1983, p. 33). No discurso dos polticos, no quadro da federao brasileira, Pernambuco foi o primeiro em praticamente tudo que contribuiu para os mais altos objetivos nacionais. Primeiro lugar onde surgiu o sentimento de ptria, onde surgiram as primeiras manifestaes em prol da abolio, as primeiras manifestaes em prol da independncia e da repblica. 3.3.8. O Bero da nacionalidade
[...] ali foi o centro de onde se cimentou nossa identidade nacional [...] Olinda, bero da nacionalidade, matriz da cultura nacional, solo onde deita razes e vocao libertria de nossa gente [...]119 (20) [...] Como representantes do povo desse Estado, bero da nacionalidade, no podemos calar a esse fato [...]120 (21) [...] Ali nasceu a nacionalidade. Naqueles montes que cercam, pelo sudoeste, a cidade do Recife [...] 121 (17.3) [...]todas as verdades histricas do mais alto relevo da regio pernambucana; dito e honrado bero da nacionalidade [...]122 (22) [...] Pernambuco, bero da nacionalidade, com esta proposio ir se transformar num grande centro de estudos e pesquisa [...]123 (23) [...] O Nordeste que ser Igual a outras regies do Pas. Igual. Porque deu a Brasil a Condio de ser Nao. Porque ela aconteceu aqui [...] (24)
118 125

Diario de Pernambuco, 29/12/1983, p. B6. Anais da ALEPE, 11/03/1983, p. 259, fragmento do discurso do deputado Luis Freire. 120 Idem, 02/05/1983, p. 61, fragmento do discurso do deputado Arthur Lima. 121 Diario de Pernambuco, 05/04/1982, p. A5, fragmento do discurso do governador Marco Maciel. 122 Anais da ALEPE, 19/05/1983, p. 492, fragmento do discurso do deputado Harlan Gadelha. 123 Idem, 05/08/1986, p 150, fragmento do discurso do deputado Jos Luiz de Melo.

123

Fairclough considera a metfora um dos importantes tpicos a se analisar numa estrutura textual quando o objetivo uma anlise tridimensional do discurso e O bero da nacionalidade uma metfora que passou a ser bastante utilizada no meio poltico pernambucano, constituindo um intertexto recorrente para referir-se a Pernambuco. A

personalidade dos pernambucanos tambm conferiram ao estado a possibilidade o mesmo se distinguir no quadro da federao brasileira, tendo uma personalidade prpria. O bero Pernambuco como um todo (21, 22 e 23), podendo tambm se estender para o Nordeste (24) quando for conveniente, como numa reunio do Conselho Deliberativo da SUDENE. O local especfico, dentro do estado, onde est esse bero, tambm depende das situaes e dos interesses especficos. Pode ser a cidade do Recife ou suas cercanias (17.3) ou a cidade de Olinda (20). Essa metfora permite a articulao dos interesses das esferas municipal (Recife e Olinda), estadual e nacional ao articular identidades municipal, estadual, regional e nacional.

3.3.9. O palco das revolues libertrias

[...] Quando falamos em independncia hoje, necessrio lembrar que o Nordeste -cada vez mais tragado por foras externas e internas - foi palco das idias libertrias [...]124 (25) [...] O Nordeste e em particular, Pernambuco foram palco de lutas memorveis, que exigiram o sacrifcio total dos nossos ascendentes [...]125 (26) [...] As praias, os stios, as colinas de Olinda serviram de palco para as lutas mais renhidas e os combates mais rduos pela expulso do estrangeiro invasor[...]126. (27)

Por ter sido o local onde nasceu a ptria e que agrega pessoas dotadas de sentimentos e ideais de bravura, de patriotismo, de orgulho, de fraternidade, de f, de fidelidade s tradies, que fizeram do estado um local pioneiro, no quadro regional e nacional, especialmente por ter sediado os principais eventos de emancipao e de libertao, Pernambuco representado metaforicamente como o palco das revolues libertrias, das lutas memorveis (26) das idias libertrias (25), onde ocorreram lutas renhidas e combates rduos (27). Por essa
124 125

Idem, 06/ 09/1979, p. 99, fragmento do discurso do deputado Gilvan S Barreto. Idem, 05/09/1980, p. 148, fragmento do discurso do deputado Barreto Guimares. 126 Idem, 02/03/1982, p.40.

124

caracterstica especfica, no dos pernambucanos em si, mas de Pernambuco, ele tomado como o local onde foram escritas as mais belas pginas da histria do Brasil e possuidor de uma vocao libertria.

3.3.10. As mais belas pginas da Histria do Brasil

[...] as mais belas e admirveis pginas da histria do Brasil que foram escritas pela bravura cvica pelo esprito libertrio e pela vocao crist dos nossos antepassados [...]127 (2) [...] o seu patriotismo, e pela conscincia que V. Exa. tem de que os nossos ascendentes escreveram com seu prprio sangue, as mais admirveis pginas, formao da Histria ptria. (11.3) [...] Atravs desse significativo documento, igualmente,iniciou-se uma das pginas mais belas da histria do Brasil [...]128 (27) [...] em Olinda, escreveram as mais belas e as mais admirveis paginas da formao da nacionalidade no Brasil. [...]129 (28) [...] aqueles que fizeram a Histria do Brasil, e aqui em Guararapes, em Tabocas, escreveram as mais belas pginas que cimentaram a unidade nacional [...]130 (29)

Outra metfora recorrente, reproduzida muitas vezes ipisis literi, outras vez com pequenas inverses na ordem das palavras no interior da frase ( 2 e 27) em situaes diversas, era a de em que Pernambuco se teria escrito As mais belas pginas da histria do Brasil. Embora fique claro ter sido pela ndole dos pernambucanos, nos diversos episdios da Histria do estado, esse um atributo normalmente se refere ao estado que seria o lugar onde se teriam escrito as tais belas pginas, que foram escritas com o sangue dos seus filhos (11.3). Essas pginas so belas, mas tambm so admirveis (2, 11.3). O local e o momento histrico especficos, a partir dos quais se passou a escrever as tais belas pginas pode ser especificado (27, 28 e 29), ou ser simplesmente atribuda a personalidade pernambucana (2, 11.3), mas a idia de que Pernambuco se destaca por esse atributo mantida em todos os discursos.

3.3.11. A vocao histrica

127 128

Idem, 22/04/1980, p. 454. Idem, 12/03/1979, p. 205, fragmento do discurso do deputado Antnio Correia. 129 Idem, 11/03/1981, p. 111, fragmento do discurso do deputado Barreto Guimares. 130 Idem, 16/11/1981, p.190, fragmento do discurso do deputado Hugo Martins.

125

[...] Olinda, bero da nacionalidade, matriz da cultura nacional, solo onde deita razes e vocao libertria de nossa gente [...]131 (19) [...] tem sido uma caracterstica de Pernambuco, no processo de formao social de toda a Nao Brasileira: o irredentismo, a bravura, e uma inexcedvel vocao libertria [...] Nos Guararapes forjou-se o nimo libertrio de um povo [...]132 (3) [...] Deputado Severino Cavalcanti, mais uma vez V. Exa. [...] inflamadamente denuncia as injustias, as discriminaes contra o Nordeste, com os Estados Nordestinos, especificamente, contra aquele que antigamente era considerado o Leo do Norte. Leo que hoje no ruge mais, e cujas as manifestaes se resumem a tristes miados bajulatrios. Esta a situao a que foi reduzido o Estado considerado antigamente pela sua pujana econmica, e pelas suas lutas libertrias, como Leo do Norte133. (27)

A vocao histrica ou a vocao libertria tanto um atributo da gente pernambucana (19), quanto do prprio estado (3). A idia de vocao a idia de que, no quadro nacional e, em especial no quadro da regio Nordeste, Pernambuco teria uma vocao para a liderana. Essa idia sustentada pelo argumento de que o mesmo teria liderado, em vrios momentos da histria, o Nordeste, insurgindo-se, sempre que preciso, contra o centralismo do governo central. a idia sustentada pela antiga alcunha de Pernambuco, o Leo do Norte (27). Como o deputado Severino Cavalcanti, muitos outros acreditavam nessa suposta vocao pernambucana e por isso que apontam injustias e discriminaes do qual o estado estaria sendo vtima (27), crena que parece no seduzir muito deputados como Mansueto de Lavor, que destaca uma suposta situao de subalternidade do estado no quadro da regio Nordeste, remetendo o rugido do Leo do Norte para os tempos de antigamente. Essa crena no destino histrico promissor do estado, junto com outros ingredientes, parecem ser usadas para fortalecer o sentimento da no-aceitao da condio de ocupar um papel subalterno, em qualquer que seja a rea, no quadro da federao brasileira

3.3.12. O Ressentimento

180 132

Idem, 11/03/1983, p. 259, fragmento do discurso do deputado Luis Freire. Dirio Oficial do Estado, Caderno Executivo, 27/07/1984, capa, fragmento do discurso do governador Roberto Magalhes. 133 Anais da ALEPE, 03/12/1979, p. 386, fragmento do discurso do deputado Mansueto de Lavor.

126

j confirmando uma tradio na sua conduta Parlamentar, inflamadamente denuncia as injustias, as discriminaes contra o Nordeste, com os Estados Nordestinos, especificamente, contra aquele que antigamente era considerado o Leo do Norte (27) imperativo saldar essa dvida com a regio [...] Quando falamos em independncia hoje, necessrio lembrar que o Nordeste - cada vez mais tragado por foras externas e internas - foi palco das idias libertrias [...] Politicamente o poder central esmagou as lideranas locais coibindo-se nos seus movimentos reivindicatrios, tutelando a voz de Governadores, com os atos de nomeao; marginalizando parlamentares e reprimindo os movimentos populares de reivindicao. O poder poltico concentrador marginalizou a todos. (25.2)

Embora no seja exaltado, expresso claramente por palavras, colocado em evidncia como os outros atributos, esse parece ser tambm um trao marcante, no da ndole ou da personalidade pernambucana, mas dos discursos que a pem em evidncia no campo poltico. A afirmao compulsiva de orgulho parece, no fundo, escamotear o ressentimento histrico movido pela insatisfao de o estado no possuir mais a pujana econmica de antigamente que lhe garantiram, pujana que, junto com outros elementos, garantiram a Pernambuco o status de Leo do Norte (27). A crena de que a nao teria um dbito com a regio Nordeste e, mais especificamente com Pernambuco, de que ela precisaria saldar essa dvida com a regio, por ter sido aqui onde ela nasceu, justifica a vitimizao de se estar sendo alvo de injustias e discriminao por parte do poder central que teria esmagado as lideranas locais, marginalizando a todos. Esse ressentimento parece ser, junto com outros elementos, uma das principais molas propulsoras do discurso identitrio em Pernambuco durante esse perodo. Trata-se de uma mgoa histrica da elite local que, em momentos de reordenamento das relaes com o poder central, vem novamente tona expondo as inflamaes (27) da ferida de Narciso(MELLO, 2001). 3.4. O Nordeste quer ser igual s outras regies do Pas, Igual, porque deu ao Brasil a condio de ser Nao. Porque ela aconteceu aqui134: usos e abusos na retrica da pernambucanidade

134

Dirio Oficial do Estado, 17/02/1979, capa, fragmento do discurso de Moura Cavalcanti na 224 reunio do Conselho Deliberativo da SUDENE.

127

O acionamento da identidade pernambucana no discurso dos polticos est ligado a diversos fatores que incluem, inclusive a prpria permanncia histrica das prticas de comemoraes cvicas do estado que, como j dissemos, no foram inventadas nesse perodo. Mas as mudanas ocorridas no pas e em Pernambuco durante esses anos fizeram surgir outros motivadores. Diante da crise econmica que atingiu o pas, os deputados estaduais, por exemplo, muitas vezes teciam entre si crticas ao governo nacional e ao governo do estado, alegando que o mesmo deveria lembrar ao governo federal porque o Nordeste, e mais especificamente Pernambuco, merecia mais ateno ou uma tratamento diferenciado. Um dos muitos exemplos o discurso do deputado Gilvan S Barreto, 1979:

Quando falamos em independncia hoje, necessrio lembrar que o Nordeste - cada vez mais tragado por foras externas e internas - foi palco das idias libertrias. preciso recordar que at as elites lutaram em defesa dos seus interesses e hoje emudecem, comprometidas e dependentes. Politicamente o poder central esmagou as lideranas locais coibindo-se nos seus movimentos reivindicatrios, tutelando a voz de Governadores, com os atos de nomeao; marginalizando parlamentares e reprimindo os movimentos populares de reivindicao. O poder poltico concentrador marginalizou a todos. (25)

s vezes, os discursos de crticas assumiam posturas mais radicais, que pareciam no estar muito preocupados com a importncia dos conchavos existentes entre Pernambuco e os estados vizinhos, como o formado em torno da SUDENE para barganhar com o governo federal, - mesmo que com a Superintendncia em vias de sucateamento e sem a liderana de Pernambuco. Nesses discursos se explicitam as medidas a serem tomadas para resolver, de uma vez por todas os problemas de Pernambuco:

[...] No momento. Pernambuco, ao invs de se preocupar com si prprio, preocupa-se mais com a regio na qual est inserido. Enquanto cada Estado nordestino luta, denotadamente, pelos seus interesses individuais, ns lutamos pelos interesses regionais. Essa atitude, pode, primeira vista, parecer a mais correta, mas, na prtica, revela-se um verdadeiro desastre. Perdemos tudo, para todos. Na SUDENE, h muito que Pernambuco perdeu a sua liderana [...]135 (32)

Essas sensibilidades no meio poltico, desencadeadas pelo jogo entre os interesses estadual, regional e nacional, entre outras questes, comearam a provocar mudanas na estratgia do governo do estado no seu dilogo com o governo federal. Os governadores
135

Anais da ALEPE, 03/10/1979, p. 382, fragmento do discurso do deputado Gilvan S Barreto.

128

passaram, ao invs de enfatizar aspectos do Nordeste como um todo, como o seu subdesenvolvimento, visvel em todos os estados, para sensibilizar o governo federal, a enfatizar aspectos do Nordeste que remetiam especificamente para Pernambuco e sua histria, o que, de certo modo, exclua os outros estados ou os colocava num plano secundrio em relao a Pernambuco, j que o motivo pelo qual a regio deveria receber ateno por algo que aconteceu no interior do estado.

[...] O Nordeste que ser Igual a outras regies do Pas. Igual. Porque deu a Brasil a Condio de ser Nao. Porque ela aconteceu aqui [...] (24) [...] imperativo saldar essa divida social para com a Regio que, de maneira to valorosa e criativa, participou dos eventos mais decisivos da histria brasileira e sempre contribuiu para a consecuo dos mais altos objetivos nacionais[...]136 (8.4)

Percebendo essas mudanas estratgicas no campo discursivo do estado, o engenheiro Walfrido Salmito Filho, Superintendente da SUDENE e, claro, defensor de sua viabilidade, argumentava que o poder central no deveria se sensibilizar somente por causa desses argumentos, que pem em evidncia o que Pernambuco fez pela nao, pois outros, de natureza econmica, teriam o mesmo poder persuasivo. Em seu discurso na Assemblia Legislativa, pela qual foi convidado a palestrar, chegou a dizer que:

[...]Afinal de contas, mesmo que deixemos de lado a fato de ser o Nordeste o bero da nacionalidade brasileira, o recanto do Brasil onde a Ptria nasceu, argumentos de ordem econmica no nos faltam para que prossigamos empunhando a bandeira do tratamento preferencial e diferenciado para esta Regio[...]137 (33)

De um modo geral, quando os referenciais da identidade pernambucana so acionados nos discursos dos polticos nas mais variadas situaes em debates parlamentares na assemblia legislativa, em reunies do conselho deliberativo da SUDENE, em solenidades mais abertas ao publico como as comemoraes e condecoraes de Guararapes em seus atos de linguagem, possvel perceber uma certa planificao discursiva, uma certa preocupao com a orientao do discurso, caractersticas que, segundo Maingueneau e Charaudeau (2008, p.435), so caractersticas da retrica argumentativa. Dependendo de quem seja o poltico, qual seja a situao e os interesses em jogo, pode ser dada mais nfase a uns referenciais do que a outros no que tange personalidade
136 137

Idem, 15/03/1983, fragmento 4 do discurso de posse de Magalhes. Idem, 14/10/1981, p 190, fragmento do discurso do superintendente da SUDENE.

129

pernambucana, o que se constitui num o uso perverso e abusivo da memria coletiva, memria que define aquilo que se rotula de pernambucanidade, nos vrios sentidos que a expresso adquire dependendo do contexto. O processo seletivo dos referenciais opera um apagamento, silenciando ou excluindo das lembranas as situaes constrangedoras que envolvem muitos dos fatos histricos que, anacronicamente, tanto se exaltam. Se considerarmos bem o perodo histrico em questo, lembramos de que os ideais e/ ou valores de bravura, por exemplo, associado idia de que Pernambuco o palco das revolues libertrias, so estratgicos de se exaltar numa sociedade marcada pela presena e valores militares em vrios segmentos sociais, mesmo que em processo de abertura. O mesmo se pode dizer do patriotismo a que se associa a idia de ter sido Pernambuco o bero da nacionalidade. Mesmo em processo de redemocratizao, a ideologia de anos de uma ditadura civil-militar, como a do nacionalismo exacerbado, visvel em slogans ufanistas como Brasil, ame-o ou deixe-o, no se apaga da noite para o dia. Neste sentido, exaltar o nacionalismo e remeter precursoriedade deste sentimento aos pernambucanos tambm algo bastante estratgico, especialmente no dilogo direto ou indireto com poder central. Esse suposto trao dos pernambucanos, o patriotismo, opera o apagamento de um fato fundamental, que interessante mesmo que no se d visibilidade, para no ferir o to bajulado orgulho de ser pernambucano. Trata-se do carter separatista de certas revolues nativistas que teriam garantido a Pernambuco O pioneirismo e ter se tornado O palco das revolues libertrias, garantindo-lhe As mais belas pginas da histria do Brasil. O fomento ao orgulho pernambucano e a crena na vocao histrica, bem como o ressentimento tambm, quando no explcitos, esto como pano de fundo em praticamente todos os discursos polticos. A induo ao narcisismo, que promove uma verdadeira massagem no ego dos pernambucanos, levando-os a se sentirem orgulhosos de seu estado, visa lev-los, junto com a idia de que o estado tem uma vocao histrica para a liderana, a no aceitar a suposta situao de subalternidade do estado. E essa no aceitao, esse orgulho, essa crena na vocao do estado, se juntam ao ressentimento - que se alimenta no discurso de que o estado, historicamente, no recebeu a ateno merecida do poder central visa, por outro lado, levar os pernambucanos a se identificarem com o poltico que se preocupa em tratar dessas questes, tomando-o como o porta-voz dos interesses da coletividade. A suposta fraternidade pernambucana - fundada nos feitos da tetrarquia restauradora, mas que, com o tempo, foi convertida numa trade na qual se reproduz o mito da democracia racial, atribuda a Freyre, mas que j se esboava na produo historiogrfica

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do IAHGP, apaga o preconceito, a discriminao e as outras formas de violncia fsica e simblicas do regime escravista em Pernambuco. na exaltao desse suposto trao que a fraternidade dos pernambucanos se confunde com os valores de igualdade e liberdade, e de democracia, tal como eles so concebidos segundo os moldes do regime civil-militar, legitimando os poderes institudos e mascarando os seus mecanismos de violncia. A representao da identidade pernambucana e, especificamente de Pernambuco, atravs de certas construes metafricas, como Pernambuco, bero da nacionalidade, Palco das Revolues Libertrias, local detentor das Mais belas pginas da Histria do Brasil, ao lado da antiga alcunha de Leo do Norte, mais do que meras funes estticas e cognitivas da eloquncia e da oratria dos polticos, possuem uma forte funo persuasiva e retrica, seja no dilogo com o poder central, entre os prprios polticos ou no dilogo com os pernambucanos. Segundo Charaudeau e Maingueneau (2008, p. 435), os discursos

polticos fazem um grande uso da metfora para impor opinies sem demonstr-las. E exatamente isso que observamos, a fora persuasiva destas metforas transferem os valores a ela ligados para a proposio da aceitao do que quer que seja, anestesiando a capacidade reflexiva dos interactantes. A f como uma caracterstica da identidade pernambucana, especialmente quando os pernambucanos so o alvo do discurso, pode ser um excelente recurso para auxiliar nos processos de aceitao de quem fala. A afirmao de uma certa religiosidade ou a utilizao direta ou indireta de expresses do campo religioso fortalece o sentimento de identificao e pertena nos interactantes por dois caminhos ou duas comunidades possveis, a pernambucanidade e a religiosidade, entendidas aqui como comunidades simblicas que podem ou no se encontrar no discurso. Os prprios polticos, no caso os governadores, assumem o estado como se estivessem assumindo uma espcie de sacerdcio. Quando pe em evidncia a f como um trao pernambucano ou quando se age como se fosse portador deste sentimento, o discurso poltico dos pernambucanos assume propriedades especficas do discurso religioso e, entre as quais, o seu autoritarismo138. Esse autoritarismo, por meio do acionamento de smbolos religiosos no campo poltico, funciona como um elemento constrangedor de quaisquer questionamentos possveis do discurso religioso-poltico, buscando garantir, atravs de uma semntica de pressuposies, entre as quais a de Fidelidade s tradies, o assujeitamento dos interactantes, levando-os a

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Segundo o ex-padre e analista do discurso Marcelo da Luz, que abandou o sacerdcio aps 20 anos de dedicao, o discurso religioso um discurso autoritrio que se caracteriza, entre outras coisas, pelo exerccio da violncia simblica Cf LUZ (2001).

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confundir os ideais da tradio com ideais de dever e subordinao, mascarados no culto ao civismo, atravs do qual se garante a manuteno da ordem estabelecida. No dilogo direto ou indireto com os pernambucanos ou onde os mesmos so espectadores de um dado ato pblico, a utilizao de alguns outros elementos lingusticos, tais como pronomes nosso, nossa, s vezes com um certo efeito potico produzido pelo emprego da gradao, como em da nossa pernambucanidade, das nossas tradies, da nossa histria (4.2), tambm so elementos que reforam o sentido simblico de comunidade, contribuindo tambm para o acionamento o sentimento de pertena e identificao. interessante atentar tambm para o fato de que o processo de redemocratizao pe fim aos cargos binicos, estabelecendo gradualmente eleies diretas, como foi para governador em 1982. A partir da, buscar a aceitao dos pernambucanos passa a ser uma necessidade para quem quer continuar na carreira poltica e ou garantir a manuteno dos seus interesses, independentemente de se ser do partido de situao, de oposio, de esquerda, de direita, e os usos abusivos da memria se oferecem como uma possibilidade de forar os sentimentos de identificao e pertena na comunidade para a legitimi dade de um determinado projeto poltico que se apresente como filiado ou herdeiro da tradio pernambucana. Alm disso, os efeitos do processo crescente de globalizao, como a ao das indstrias culturais e a generalizao das prticas de afirmao da identidade local, tambm visveis no estado, junto com outros elementos, so fortes motivadores para os usos e abusos da identidade pernambucana no meio poltico. Se pensamos no que representou para a e elite poltica do estado, em termos de visibilidade, a nvel regional, nacional e mundial, a elevao de elevao de Olinda Patrimnio Nacional e Mundial, passamos tambm a entender parte significativa dos discursos identitrios. As atenes voltadas para Pernambuco eram uma oportunidade que no podia ser perdida para tentar curar as feridas do passado, causadas pelo alegado descaso do governo central. O que percebemos que as representaes da pernambucanidade no discurso dos polticos trazem escamoteados, no seu bojo, interesses de barganha, manipulao, dominao simblica e abusos constantes de poder. Essas representaes tm como pano de fundo diversos interesses em jogo, interesses que precisam ser compreendidos, mas que s podem s-los quando se olha com ateno as diversas estratgias por trs de cada pea do complexo tabuleiro poltico. Somente desse modo, atentando para as jogadas, podemos compreender os usos e os abusos da pernambucanidade e os sentidos por trs da pernambucanidade na sua expresso representativamente poltica.

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CONSIDERAES FINAIS

Fazer histria, dizia Vavy Pacheco Borges (1989), no estabelecer certezas, mas reduzir o campo das incertezas traar um feixe de probabilidades. Por isso, possivelmente, parece ser, possvel que, so indcios de ao lado de entre outras coisas, para evitar atribuir causa nica a um determinado acontecimento so algumas das expresses recorrentes constitutivas do repertrio da nossa narrativa e da nossa anlise. No podemos dizer que, na trajetria da escrita, no construmos certezas, pois, diante da impossibilidade de pendurar-se no vazio, foi necessrio cimentar a base de patamares provisrios, de pisos efmeros a partir dos quais uma histria pudesse se assentar. Nosso trabalho buscou estudar as representaes da identidade pernambucana no discurso dos polticos do estado, com nfase no discurso dos governadores e deputados estaduais, do perodo compreendido entre 1979 e 1986. Para isso, foi preciso mapear os locais onde esses discursos circulavam e onde eram arquivados, o que nos colocou em contato com os Cadernos Executivo e Legislativo do Dirio Oficial do Estado e com as Atas dos Anais da Assemblia Legislativa de Pernambuco. primeira vista esses documentos pareciam inviveis, devido ao indiscutvel nmero reduzido de seus leitores, mas a percepo de que eles registravam situaes onde os polticos interagiam com o pblico, com outros polticos e com representantes do governo federal abriram novos horizontes. Para no se escravizar pela verso oficial, as situaes descritas pela mesma precisaram ser confrontadas com peridicos no oficiais, como o Jornal Diario de Pernambuco e Jornal do Commercio, especialmente em colunas de poltica, cultura e economia. Cruzando informaes desses documentos, entramos um multiverso histrico constitudo por sucessivas camadas de representaes, formada por diversas perspectivas, diversas verses, sobre sujeitos, instituies, experincias, valores, crenas, saberes, onde nos focamos nos usos da identidade pernambucana no interior do discurso dos polticos do estado e nas prticas relacionadas direta ou indiretamente com esses usos. A impossibilidade de apreender todo esse multiverso, ao longo de trs anos de pesquisa, levou-nos a operar diversos recortes em seu tecido do tema quantidade de documentos a utilizar e, para clarear a trama, operar em seguida sucessivas emendas, atravs de costuras, de laadas, de chuleados. Ao invs do referente fixo dos acontecimentos histricos da poca, os documentos nos deram diversos pontos de vista sobre os fatos do perodo, tornando esse referente deslizante, escorregadio, visgoso, s efemeramente palpvel atravs do cruzamento de fontes.

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Mas que, mesmo assim, nos permitiram apanhar, dentro da rede formulaes histricas, esse passado recente ainda pouco abordado da nossa histria, permitindo-nos histori-lo. Passado que nos permitiu perceber que a identidade pernambucana, visivelmente adormecida ou esmaecida depois que inventaram o Nordeste, foi compulsivamente acionada no campo poltico e cultural do estado, durante o nosso perodo. s razes pela qual a identidade pernambucana era tradicionalmente acionada no campo poltico, como nas comemoraes cvicas, juntaram-se outras, como a percepo do descaso para com a SUDENE por parte dos governos militares, a crise econmica nacional e os efeitos dos processos de globalizao, fazendo com que a afirmao da mesma se transformasse numa moda. Misturando estrategicamente ideais de patriotismo e bravura, valorizados no regime militar, a primeira est ligada ao reordenamento do discurso do governo local com o governo federal, fazendo com que se buscasse a ateno deste atravs do argumento, segundo o qual a nao teria um dbito com o estado pelo fato de a ptria ter nascido aqui, ao invs do argumento de que a ateno merecida pelo subdesenvolvimento do Nordeste. A segunda s fez reforar ainda mais esse reordenamento retrico, inflamando o ressentimento vitimizador, segundo o qual Pernambuco sempre foi injustiado por no ter reconhecido o que fez pela nao. E a terceira, a que se ligam as aes das indstrias culturais e a elevao de Olinda a Patrimnio Nacional e Mundial, fazendo do estado o centro das atenes, constituiu-se numa situao estratgica para relembrar ao centro do poder o que o estado supostamente fez pela Ptria. A crise econmica nacional fez ainda com que o governo do estado e diversos setores da sociedade pernambucana tivesse uma preocupao maior com o turismo como uma forma de superar os efeitos da crise e promover o desenvolvimento do estado. Essa ateno ao turismo culminou, nos meios polticos e em outros meios, numa multiplicao compulsiva de discursos preocupados em definir, em caracterizar, o que o estado possua de atrativo em termo de monumentos histricos, manifestaes populares tradicionais, entre outros elementos. Alm disso, a necessidade de ter o consentimento popular para permanecer no poder, diante do processo de abertura e redemocratizao, leva os polticos a fazerem usos abusivos da memria e identidade pernambucana como instrumentos capazes de propiciar a identificao e garantir a legitimao de seus projetos polticos. Os interesses de barganha, a manipulao, a dominao simblica e abusos de poder so as verdadeiras intenes por trs da retrica da pernambucanidade. Mais de duas dcadas se passaram e muita coisa mudou, a conjuntura outra, os interesses e os seus autores so outros, mas os discursos e as prticas, polticas ou no, que

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colocam a identidade pernambucana em questo, no desapareceram. Em 2010, o ento presidente da Repblica, Luis Incio Lula da Silva, o Lula, atravs da Lei 12.286 de 13 de julho de 2010 decretou que em 27 de janeiro de cada ano, a cidade de Olinda ser reconhecida, durante esse dia, como a Capital Simblica do Brasil e que a cada cinquenta anos, durante as comemoraes da Restaurao Pernambucana e Nordestina, o Prefeito de Olinda e sua Cmara de Vereadores recebero os ttulos simblicos de Prefeito e Cmara de Vereadores Mor do Brasil. Mas essas recorrncias recentes tradio no param por a. Passando pelas estradas de Pernambuco podemos encontrar, por exemplo, cruzando uma delas, uma placa recente logo na entrada da cidade de Jaboato dos Guararapes com a frase A Ptria nasceu aqui. Na campanha em que disputava a reeleio, veiculada pela propaganda eleitoral televisiva obrigatria, e visando chamar a ateno dos telespectadores para a suposta vocao histrica do estado, o qual se propunha a dar continuidade, o governador Eduardo Campos fazia meno a Pernambuco como Pernambuco da Restaurao Pernambucana e das Batalhas de Guararapes, retomando, no dilogo com os pernambucanos, o velho discurso da pernambucanidade, que passou a ser atualizado tambm na retomada das prticas teatrais de condecorao da Ordem do Mrito dos Guararapes. Ao mesmo tempo em que assistimos fatos como esses, outros, ligados a eles ou no, parecem contribuir para que a identidade pernambucana no caia no esquecimento. O Galo da Madrugada entrou para o recorde de Maior Bloco de Carnaval do planeta e o frevo foi elevado a Patrimnio Imaterial Nacional; circulam, pela internet, correntes com textos jocosos contendo expresses do que se tem chamado de pernambuqus. Tambm, recentemente, Iapechino e Gomes (2008) demonstraram a manipulao de referenciais identitrios do estado pelas empresas Vitarela e Brilux. Alis, esse abuso das empresas tem sido fomentado por outras, que levam a srio os lucros que a tradio modernizada pode render, como a TGI Consultoria em Gesto que, ao invs de buscar renovar a pernambucanidade, como foi proposto pelos intelectuais pernambucanos, resolveu insistir no resgate, dessa vez camuflando o mito da suposta vocao para a liderana que o estado teria no rtulo de afortunado. O que vem a ser a pernambucanidade no discurso dos polticos? Depende. Apesar das regularidades observveis num grupo de discursos de um dado perodo, a resposta no pode deixar de levar em considerao os lugares sociais, de que fala Certeau (2002), e nem pode ser trans-histrica, mas historicamente localizada. Em um dos seus discursos em 1982, o deputado Barreto Guimares chegou dizer:

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[...] ns temos estimulado o sentimento de pernambucanidade to bem definido pelo nosso mestre, o grande escritor que sabe ser Nilo Pereira, aqui presente, pernambucanidade como prova de altivez dos pernambucanos; pernambucanidade com amor s liberdades; pernambucanidade como venerao e respeito dignidade da pessoa humana; pernambucanidade como respeito e culto s melhores tradies culturais cvicas e libertrias do povo pernambucano139.

Tentando ser mais sinttico, mas sem se desconectar da mesma ordem, o deputado Joel Holanda defendeu:

[...] Pernambucanidade vem a ser ento, como define o prprio Nilo Pereira, um grito da nacionalidade, um compromisso para com o Brasil[...]140

Como vimos, apesar de pertencer ao campo da longa durao no quadro das permanncias histricas, a identidade pernambucana ou a pernambucanidade, no discurso dos polticos, no pode ser definida em termos de universais. Os discursos sobre a mesma so permeados pelas permanncias de outros tempos, mas so tambm dilacerados pelas rupturas do momento histrico em que so enunciados, o que fazem deles, apesar dos efeitos da interdiscursividade, outros discursos, que necessitam ser abordados na sua especificidade. E foi essa especificidade que buscamos abordar, visando mergulhar um pouco mais nas prticas que nos tornam brasileiros, nordestinos e, em particular, pernambucanos. Prticas que construram dadas representaes, como as representaes da pernambucanidade no discurso dos polticos pernambucanos, cujo contedo possui uma relao to forte e inseparvel com o mito-fundador de Guararapes, que poderia ser sintetizado na frase de Nilo Pereira, segundo a qual, De Guararapes veio tudo.

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Anais da ALEPE, 13/05/1982, p. 198, fragmento do discurso de Barreto Guimares. Idem, 30/09/1983, p. 117, fragmento do discurso do deputado Joel Holanda.

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