Ano 1 - Nmero 1 - 1. Semestre 2005 www.unasp.edu.br/kerygma p.

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I JORNADA BBLICA-TEOLGICA - 2001

A TICA DE SO TOMS DE AQUINO E A BBLIA

Marcelo Palma Rezende Bacharel em Teologia pelo Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP Esta monografia foi apresentada em abril de 2001 Orientador: Jos Miranda Rocha, D.Min.

RESUMO: Toms de Aquino foi um cone do pensamento escolstico medieval. Sua filosofia e teologia so a base da tica catlica contempornea, e de muitos pases influenciados pela mesma. Este estudo analisa se a tica tomstica est em harmonia com as Escrituras. Para tal empreitada, utiliza-se como recurso metodolgico, fontes de pesquisa bibliogrficas e anlise detida de alguns textos de Toms de Aquino fundamentais para a compreenso de suas idias. Verifica-se tambm o conceito tomista da natureza do homem, o qual preponderante para a compreenso do que Aquino formulou a respeito do comportamento humano, do relacionamento homem e Deus, da origem e propsito das obras humanas e, principalmente, do significado dos seus resultados. PALAVRAS-CHAVE: Aquino, filosofia, teologia, tica, natureza humana, pensamento grego The ethics of Saint Thomas Aquina and the Bible ABSTRACT: Thomas Aquina is an icon of the Medieval Scholastic thought. His philosophy and theology are the basis of the contemporary Catholic ethics, as well as of modern ethical standards of many countries today. This study analyzes the Thomistic ethics in the light of Scriptures. It explores the bibliography on the subject and detains itself in a detailed analysis of some texts that are fundamental for the understanding of Thomas Aquinas thought. It also investigates the Thomistic concept on the nature of man, a basic concept for understanding his ideas about human behavior, the relationship between man and God, the origin and purpose of human deeds, and, above all, the meaning of its results. KEYWORDS: Aquina, philosophy, theology, ethics, human nature, greek thought.

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I JORNADA BBLICA-TEOLGICA - 2001

A TICA DE SO TOMS DE AQUINO E A BBLIA Marcelo Palma Rezende Bacharel em Teologia pelo Unasp, Campus Engenheiro Coelho Orientador: Jos Miranda Rocha, D.Min.

I. INTRODUO Toms de Aquino, grandioso vulto da histria universal, influenciou toda uma poca com as bases de seu pensamento filosfico e teolgico. Imortalizado pela sua magnfica obra intitulada Summa Teolgica transps as barreiras do tempo com suas idias e lanou os alicerces de sua igreja: a Igreja Catlica. Por que hoje, muitos sculos aps sua era de atuao, deveramos dispensar um trabalho analisando seus conceitos? Qual a atual importncia de uma filosofia escolstica medieval em pleno sculo XX, s vsperas do terceiro milnio? Em se considerando o nosso pas, o Brasil, pas altamente catlico (e no somente o Brasil mas toda Amrica Latina e conseqentemente os demais pases catlicos) , ao constatarmos que a filosofia Tomista entreteceu os alicerces aristotlicos da teologia catlica e por extenso direta, os seus princpios ticos, estudarmos o conceito moral humano de Toms de Aquino analisarmos uma radiografia atual da tica catlica, preponderante em nosso pas e em muitos outros. Mas o fato no reside somente nisso. Foi a filosofia e a teologia de Aquino iluminada pelos conceitos da Escritura? Escreveu ele em conformidade com a Bblia? H nelas a expresso de aprovao da verdade sagrada? Essa a questo fundamental que nos propomos a abordar neste trabalho em vista do alcance que tal filosofia atingiu. Metodologia Para tal empreitada, utilizaremos como recurso metodolgico fontes de pesquisa bibliogrficas, anlise detida de alguns textos de Toms de Aquino fundamentais para a compreenso de suas idias. Analisaremos o conceito tomista da natureza humana que nos levar a uma viso mais aclarada de uma formulao do comportamento humano, do relacionamento homem e Deus, a origem e propsito das obras humanas e, principalmente, o significado dos seus resultados. Estudaremos todos estes aspectos do pensamento escolstico comparando-o com os mesmos temas como abordados pela palavra da Revelao divina e tentaremos averiguar se, de fato, a filosofia tomstica tem uma origem superior mente de seu brilhante expositor medieval. No pretendemos ser exaustivos nas consideraes sobre este assunto to vasto em sua essncia e muito menos sermos a palavra final dele. Apenas queremos de alguma maneira contribuir para tais questes e, qui, estimularmos outros a se enveredar em tal assunto. Nosso "sumo objetivo" constatar se Toms de Aquino consegue ser aprovado pelo crivo da Palavra de Deus.

II. TOMISMO O Cristianismo destacou-se durante estes dois milnios de existncia por ser um sistema religioso no isolado do mundo real e de suas inquietantes questes. Muito pelo contrrio: o Cristianismo sempre baseou seus ensinos numa percepo, ou melhor, numa definio do que certo e do que errado na conduta humana, ou o que consistente nas intenes e realizaes do homem, ou seja, o Cristianismo e sua filosofia moral (e isto se aplica a todos os segmentos cristos) sempre observou e conduziu o comportamento social durante sculos e o faz ainda hoje, em outras palavras, uma religio tica por excelncia. Atravs da histria secular da intelectualidade humana, os filsofos cristos sempre contriburam com sua filosofia moral para o desenvolvimento do pensamento tico ocidental, chegando at mesmo a dominarem o panorama da moral durante algum perodo de tempo. Grandes figuras se destacaram neste tempo e uma delas, que foi a figura dominante do pensamento tico, filosfico e teolgico na Idade Mdia foi a de Toms de Aquino. Toms de Aquino (1224 - 1274) nasceu e cresceu na Itlia. Teve seus estudos dirigidos por monges beneditinos na infncia e mais tarde estudou na Universidade de Npoles antes de se unir ordem dos Dominicanos, os pregadores da Igreja Catlica. Seus estudos avanados em filosofia e teologia se deram na Universidade de Paris, (famoso ncleo cultural da Europa naquela poca e em outras subseqentes, que viu muitos nomes famosos brilharem), onde recebeu seu doutorado e onde permaneceu como professor ativo por vinte anos, de 1252 at 1272, pouco antes de sua morte. Aps o trmino de seus estudos na Universidade de Paris, Aquino foi convidado a permanecer ali por mais dois anos, agora como professor. Quando terminam estes dois anos, Aquino regressou para a Itlia e passou a lecionar num monastrio Dominicano por pouco tempo, pois logo retornou Paris e l permaneceu como dono da ctedra por muitos anos como j mencionamos. Por volta de 1272 foi chamado mais uma vez para Itlia, quando sua sade comeou a declinar, morrendo em 1274. Muito daquilo que ele produziu e escreveu em matria de filosofia moral e teologia crist - as bases de seu pensamento tico, foi realizado durante o tempo em que trabalhou como professor em Paris (especialmente o segundo perodo de sua estadia nesta cidade). Muito do seu trabalho consiste de anlises de temas filosficos e teolgicos em forma de disputas e debates em vrios tpicos temticos, onde ele organizava suas obras de modo a responder as objees de uma questo central que emergia a cada seo temtica. Entre suas diversas obras destacam-se De Anima (comentrios sobre os conceitos aristotlicos da alma humana) e Summa Contra Gentiles; mas a maior manifestao do pensamento tomista se encontra na sua famosssima obra intitulada Summa Teolgica. A tica do tomismo A tica filosfica tomstica vista por muitos como o mais alto exemplo da aproximao da filosofia pag com a teologia crist no processo formativo do pensamento cristo. bem sabido de todos que o modelo tico de Aquino no foi o de Plato, mas sim o de Aristteles. O tomismo elevou o pensamento aristotlico ao "status" de molde e base da filosofia catlica. Toms de Aquino abraou a filosofia de Aristteles mas no somente isso, ele deu uma profunda continuidade ela. Ele deu processo e seqncia s buscas e descobertas de Aristteles1. Entretanto, isso no significa que a tica crist e a tica

3 filosfica pag em Aquino so iguais, mas que o tomismo cristianiza Aristteles e faz uma reviso dos princpios ticos bblicos sob a tica aristotlica. Portanto, para se chegar a um posicionamento tico sobre determinado ponto, era vlida tanto a razo, quanto a Revelao2. Em um sentido mais amplo, a tica tomstica teleolgica, ou seja, em seu pragmatismo essencial enfatiza o desejo natural dos seres humanos pelo bem perfeito (que se encontra em Deus) como seu ltimo fim, supremo objetivo, para o qual todos os bons atos morais realizados pelo homem se dirigem e so regidos em conformidade com a razo humana3. A vida perfeita do ser humano na Terra consiste no melhor uso possvel de suas capacidades racionais que so o intelecto e a vontade, que controlam os apetites, suas atividades fsicas, seus relacionamentos, enfim, todos os aspectos da vida humana. Tudo est debaixo da justa razo humana. Essa justia racional a fonte, e como j dissemos, o poder controlador das virtudes humanas. Essas virtudes do homem foram organizadas por Aquino e desenvolvidas por ele em quatro categorias: Prudentia (a prtica da sabedoria racional), Temperantia (moderao das emoes), Fortitudo (coragem ao encarar os problemas) e Justitia (desejar e fazer o bem a outras pessoas). Essas quatro virtudes podem ser compartilhadas por todos os homens devido ao seu "status" de seres racionais. A essa altura podemos nos perguntar: se essas virtudes so naturais e inerentes ao homem devido sua racionalidade, qual o papel do poder transformador do Evangelho, e como ele atua frente isso? Obviamente Aquino no descarta a ao divina e nem reduz sua tica apenas ao nvel humano. Ele apresenta aquilo que complementa e adiciona um elemento novo a essas quatro virtudes naturais: as virtudes transmitidas pela graa supernatural. Essas virtudes so f, esperana e caridade. So conhecidas como virtudes teolgicas e elas no contradizem e nem se contrapem s virtudes naturais (tambm conhecidas como virtudes cardinais), no realizam nenhuma mudana nelas, apenas lanam uma "divina luz" aos atos humanos. A f atua no sentido de direcionar o intelecto humano realidade divina das coisas que deve crer. A esperana dirige a vontade, as intenes do homem para os princpios divinos. E por ltimo, a caridade a unio espiritual de tudo aquilo que a vontade humana e deseja, direcionado para o bem comum. Mas esse esquema de diviso das virtudes naturais e supernaturais no se atm apenas s virtudes, mas tambm a algo mais amplo que fundamental em Aquino: a Lei. Esse um dos pontos principais do seu pensamento tico. A necessidade pela Lei, particularmente pela Lei baseada na Teologia para governar as atividades humanas central, nos escritos ticos de Aquino. A compreenso da Lei O tomismo apresenta quatro nveis de Lei. A Lei que ocupa a mais alta posio, o mais alto grau na hierarquia, a Lei eterna, ou divina, que encontrada na sabedoria de Deus. Esta Lei se refere ao pensamento de Deus de como as coisas deveriam e poderiam ser no Mundo. Este o Plano que existe na mente de Deus e o "guarda-chuva" sobre todos os outros tipos de Lei. Os outros tipos de Lei refletem as diferentes maneiras de como a Lei eterna de Deus pode ser revelada. O segundo tipo de Lei a chamada Lei Natural. Esse tipo de Lei baseado na tendncia natural das coisas. Uma tendncia tida como um "equipamento" ou "suplemento" no corpo e na mente que tem sido dado pessoa por Deus. A Lei Natural

4 pode referir-se aos princpios gerais da moral, tais como justia, bondade, e respeito pelas pessoas, e refere-se tambm s prescries morais especficas tais como as proibies impostas pela Igreja Catlica quanto ao uso de contraceptivos e outros mtodos de reproduo tecnolgicas4. A Lei Natural a parte da Lei divina que pode ser conhecida e assimilada pelo homem racional. uma subdiviso parcial da Lei de Deus que se encontra no mundo natural disposio humana. Aquino classificou o terceiro nvel da Lei como sendo a Lei humana ou a Lei Positiva. Esta Lei se refere Lei feita pelos homens incluindo as leis civis e criminais. Essa a Lei que encontramos nos tribunais e que rege a sociedade. A Lei humana s pode sujeitar a conscincia racional do homem se ela estiver em total acordo com os princpios da Lei Natural, ou seja, a Lei Positiva constitui o uso racional que o homem faz da Lei Natural, que por sua vez uma extenso da Lei divina captada pelo homem. A ltima subdiviso que Aquino apresenta da Lei a Lei Eclesistica, a Lei da Igreja. Essa Lei se divide em duas partes. A velha Lei, que inclui os Dez Mandamentos, e os cdigos legais baseados na sua interpretao, encontrados no Antigo Testamento, e a nova Lei vinda do Novo Testamento que inclui as advertncias, os conselhos e exortaes dos Evangelhos. Os Dez Mandamentos contm os preceitos morais e cerimoniais e cobre toda a razo judicial evidenciada pelas sees casusticas do cdigo do Pentateuco. A parte moral dos Dez Mandamentos, naturalmente segue a Lei natural e est sujeita a ela sendo portanto obrigatria a todos os homens. Os aspectos cerimoniais do Declogo, contudo, so primariamente para todos aqueles que esto inseridos na comunidade da f, ou seja, a Igreja. Igualmente a nova Lei contm ambos os preceitos obrigatrios que so as virtudes que mencionamos antes, a saber, as virtudes teolgicas da f, esperana e caridade que so obrigatrias a todos os cristos crentes, e os conselhos de perfeio que so seguidos por todos aqueles que so chamados a mais rigorosa obedincia e devoo ao Evangelho. Esses conselhos de perfeio incluem pobreza, castidade e obedincia. Toms de Aquino fundamentou dessa forma uma viso racional e legal de todos os atos humanos no relacionamento do homem para com Deus, da ao na revelao divina na esfera humana e, tambm justificou e solidificou as bases das instituies e hierarquias do Catolicismo Romano. Essa teoria dos quatro nveis de Lei pode ser, por fim, entendida da seguinte maneira: a Lei Eterna a norma da Lei Natural, assim como a Lei Natural a norma da Lei Positiva ou Humana, que por sua vez sujeita Lei da Igreja, pois essa detm os preceitos inteligveis da Lei Natural, ou pelo menos alguns dos mais vitais e imprescindveis para a sociedade. Essa viso que Aquino tem da Lei resulta inevitavelmente numa compreenso tica da sociedade e, por conseguinte do ser humano em si. Aquino viu os seres humanos essencialmente como seres sociais e chegou concluso de que mesmo se a queda no houvesse ocorrido, governos e estados existiriam, pois isso um conceito organizacional inerente a todo ser humano. Portanto, essa idia da necessidade de uma organizao estatal para a vida comum da sociedade leva Aquino a concluir que o Estado tenha a funo de intervir e dessa forma aperfeioar a vida social. Todavia, isso no nos leva a uma forma medieval de socialismo - Toms de Aquino via a sociedade atravs das lentes da harmonia, mas tinha uma viso esttica da ordem social onde as pessoas teriam os seus lugares na sociedade ditados essencialmente pela natureza (Lei Natural), portanto ele limita severamente a mobilidade das camadas sociais,

5 mas promove um grande ideal de ordem. Isso mais facilmente compreendido quando consideramos tambm o contexto scio-econmico do feudalismo em que Toms viveu. Para ele a sociedade humana vista como um organismo onde cada parte funciona em harmonia. Este modelo orgnico de sociedade aparece constantemente nas encclicas catlicas que tratam da misso social da igreja. Portanto, seguindo o pensamento do "Doutor Anglico", uma das grandes realidades no mundo a existncia de uma inclinao inata dos seres humanos para viverem juntos em sociedade, e a maneira como os seres humanos congregam suas relaes sociais revela toda a perfeio do plano original da criao. Mas Aquino no via o Estado, na realidade ps-queda como o fim ltimo da sociedade ou como a maior fonte de poder nela. Existia algo maior: a Igreja. Para defender essa idia ele se apodera da famosa teoria das duas espadas que dizia haver a espada do poder religioso, que ficava obviamente nas mos da Igreja, e a espada do poder civil, que ficava nas mos do Estado, mas que era controlada pela funo "salvfica" e "divina" da Igreja. Dessa maneira, a Igreja a autoridade mxima e o poder supremo no mundo, o fim ltimo na sociedade aliada ao poder divino. As implicaes dessa concluso da autoridade da Igreja, e o seu papel frente aos quatro nveis da Lei sero discutidas mais adiante. Mas voltando a compreenso da vida humana social, Toms de Aquino dizia que tal vida em sociedade s era possvel, pois era baseada na natureza humana como sendo a "imagem de Deus" (neste ponto Aquino diverge fortemente de Agostinho que via a sociedade como um poder que restringia a natureza humana pecaminosa). Na viso tomstica, as instituies sociais existem para desenvolverem o bem nas pessoas. Neste ponto para compreender a tica social e a tica crist em Toms de Aquino, fundamental nos determos um pouco na sua compreenso de quem o homem, qual o seu relacionamento com Deus e qual o papel da revelao divina no homem. Haja vista toda a sua viso da sociedade e de relacionamentos sociais, como j vimos, estar fundamentada no seu conceito da imagem de Deus no homem.

III. A NATUREZA HUMANA VISTA PELO TOMISMO No captulo anterior encerramos nossas consideraes ressaltando a importncia da compreenso tomstica do homem, para entendermos os conceitos do seu pensamento tico. Em Toms de Aquino vemos todos os princpios aristotlicos da dicotomia entre corpo e alma, entre a realidade material contrria, ou melhor, totalmente oposta realidade espiritual. Para Toms de Aquino o homem um ser essencialmente racional e toda a sua esfera de atividades se processam no mbito da razo. Acima da vida sensitiva encontra-se no homem um grau superior de vida: a vida intelectiva. Essa vida se divide em duas grandes correntes de atividades: a de conhecimento e a de apetncia, s quais correspondem respectivamente s duas grandes faculdades espirituais, a inteligncia e a vontade. Iremos neste captulo tratar destas questes e abordaremos a compreenso tomstica da natureza humana e o conceito de alma. O Intelecto Racional

6 Com a vida racional, ou intelectiva do homem abordamos o que para Toms era a essncia da prpria vida humana: "a operao prpria do homem, enquanto homem, fazer ato de inteligncia"5 ( Toms de Aquino). Analisaremos a realidade deste fato comparando (de acordo com Aquino) o conhecimento intelectual (do prprio homem) com o conhecimento sensvel (comum ao animal e ao homem). Em primeiro lugar preciso dizer que, de acordo com o "Doutor Anglico", a inteligncia tem como objetivo o amplo, aquilo que geral, universal, enquanto o sentido age apenas no particular, no singular, ou seja, o que vejo com os meus olhos esta planta determinada, particular, mas com minha inteligncia, porm, comea a formar a noo geral da planta - que tipo de planta , a qual grupo pertence, qual sua funo, etc. Em segundo lugar a inteligncia capta objetos no sensveis como a idia da verdade, ou a de Deus, enquanto o sentido no pode ultrapassar a percepo daquilo que fsico, corporal. a inteligncia, alm disso, uma faculdade que pode, por reflexo, tomar conscincia de si mesma e de sua atividade, ela pode metodizar seu funcionamento e pode, se quiser, at mesmo neutralizar sua funo. Isso no ocorre com os sentidos, pelo menos no mesmo grau e nvel. Outro fato que o intelecto pode agir de acordo com a sua escolha, sem seguir regras pr-fixadas (a no ser que ele mesmo as tenha fixado antes), ao passo que uma atividade originada nos sentidos fsicos naturalmente determinada (Por isso as andorinhas sempre constroem seus ninhos da mesma maneira). Toms de Aquino fundamenta essas diferenas no fato de que a inteligncia a faculdade do ser que penetra na prpria essncia das coisas, enquanto os sentidos ficam nas particularidades exteriores. E pela maneira como o homem controla sua atividade mental que ele chamado de "ser racional", "animal racional". Inteligncia Mesmo tomando Aristteles como base e ponto de partida para sua discusso, Aquino no se limita ao Estagirita, mas expande suas idias e aprofunda seu pensamento. Para Toms a primeira idia que se pode fazer do conhecimento a de abertura de um ser em relao aos outros. Ao abrirmos os olhos vemos todo um conjunto de objetos externos que se pe em comunho conosco, objetos que podemos analisar e elevar do seu simples estado de objetos para realidades superiores essenciais. Isso feito pela inteligncia, inteligncia que a fonte do conhecimento e que por vezes se mescla e se confunde com ele. Essa inteligncia uma realidade espiritual, pois ela encontra a sua sede e origem na alma humana. Com a inteligncia o homem transcende seu status de ser, de criatura limitada e ala vos at ao infinito podendo "chegar" at Deus e conhec-lo. Isso nos leva questo (como levou Aquino tambm): possvel ver Deus? E a resposta escolstica : a inteligncia humana , pois ela est aberta s realidades do infinito e do metafsico. H no homem um desejo natural de conhecer a causa quando ele analisa o efeito conhecido. Desta forma o homem lana sua inteligncia para investigar e saber dAquele que a causa de todas as coisas pois h no homem, de acordo com Toms, o desejo inerente de conhecer Deus. A revelao divina, portanto, no algo transcendente que vem de Deus para o homem, muito pelo contrrio, a revelao divina s eficaz e produz efeito se o homem, por meio do conhecimento inteligente, direcionar-se a Deus para receber e racionalizar tal revelao.

7 Neste aspecto reside a imagem de Deus no homem, na natureza intelectual, pois o homem a imagem do mximo grau de inteligncia, e, portanto, a natureza intelectual de Deus pode ser imitada6. No raciocnio intelectual do homem est a imagem divina. A Alma Humana Como todos os doutores cristos, Toms possua pela revelao, uma doutrina da Alma espiritual e imortal que se lhe impunha. Assim, no se deve surpreender-se ao v-lo dar s idias de autores precedentes, de acordo com esta doutrina, um sentido ao mesmo tempo espiritualista e personalista: a alma humana forma do corpo, mas tem a mais uma substncia espiritual em cada indivduo e incorruptvel. A alma humana imortal e incorruptvel e nela est a sede de toda razo e conhecimento do homem. Para provar a imortalidade da alma humana, Aquino utiliza um argumento interessante: o homem deseja a imortalidade, no quer a morte, existe em cada ser humano o desejo de uma existncia perptua e isso prova de que algo no homem existe que no morre, que exatamente eterno e que passa esse desejo da imortalidade para toda natureza humana, e esse elemento imortal a alma, ou a substncia intelectual (a outra denominao tomstica da alma). Toms afirma ainda que pela morte, quando a alma se separa do corpo, o homem pensa e raciocina do modo anglico7, ou seja, vive uma esfera de vida angelical. na alma racional e inteligente que se encontra a Imagem de Deus no homem - a alma humana a Imagem de Deus8- intelectual como Ele e eterna como Ele . Em toda natureza e nos animais no existe a noo de Imagem divina, apenas vestgios, mas essa Imagem encontra sua mxima expresso no elemento espiritual e racional da alma do homem. Por isso o homem sendo um ser racional e tendo essa racionalidade expressa na Imagem divina em sua alma, pode viver (e deseja) em sociedade, desenvolvendo nessa comunho social e tica com os outros, todas as suas virtudes cardinais e esforando-se para alcanar as virtudes teolgicas, vivendo assim de acordo com a Lei divina, e podendo, por meio de sua alma racional, ter uma viso beatficia de Deus.9.

IV. A TICA TOMSTICA E A SEXUALIDADE HUMANA Abriremos agora uma lacuna em nosso estudo para considerar uma das reas do Catolicismo Romano que sofreu forte influncia do pensamento tico-filosfico de Toms de Aquino: a compreenso da sexualidade humana. Os argumentos expostos por Aquino ao lidar com este fato so de to grande importncia, que at a Igreja se baseia neles para justificar sua conduta com relao ao sexo na vida do homem. Em Toms de Aquino no vemos, ao contrrio do que temos analisado at aqui, nada de novo com relao sexualidade humana, antes vemos todo o machismo, o preconceito, a limitao e o desprezo que o catolicismo vota ao sexo. Toms de Aquino ecoa vozes antigas, mas no somente ecoa, por vezes as intensifica para esclarecer seu pensamento e para atacar aquilo que ele considerava de mais nocivo no sexo: mulher e prazer. Na viso de Aquino (e na da muitos pensadores que foram antes dele e que vieram depois) a mulher no passava de um erro da natureza, era uma espcie de aborto, pois toda mulher era um homem que deu errado, um homem defeituoso. Isso devido uma razo

8 bsica e natural: aquele que gera deve gerar sempre algo a sua semelhana (assim como Deus fez) por isso o smen do homem deveria sempre gerar homens e no mulheres, mas devido a um erro natural o desastre acontecia. Aquino chegou at a teorizar cientificamente essa idia dizendo que o vento sul mido tem mais gua e esse vento que ajuda na constituio das mulheres e devido elas terem mais gua tm uma tendncia maior de se entregarem ao sexo e seus prazeres, mas isso no se d com o homem que sempre constitudo pelo bom vento do norte que sempre estimula a fora e as boas virtudes10. As mulheres so classificadas como tendo o nvel e o poder mental das crianas e dos doentes mentais, no podendo nunca, sob hiptese alguma, tomar decises sobre questes importantes, ou exercer algum tipo de responsabilidade. Apropriando-se sempre de Aristteles, Aquino ganha mais fora no seu dio contra as mulheres quando respaldado pelo Estagirita ao dizer que na concepo de um filho quem gera nunca a mulher, mas sim o homem, sendo que a mulher apenas concebe (ou seja, recebe em si a semente vivificante do marido). Ao se deparar com o texto bblico de Gnesis 2:20 onde diz que a mulher foi criada por Deus para ser uma "Auxiliadora" do homem, Aquino rejeita ver neste verso uma declarao de igualdade entre os sexos, antes explica que a qualidade de auxlio dada por Deus mulher refere-se somente ao ato de procriao com o homem, que no poderia procriar sozinho. Mas mesmo sendo a mulher algo to intil e desprezvel para Aquino, em sua viso, o casamento era indissolvel. Para confirmar isso oferece duas razes bsicas: A mulher sozinha no possui capacidade intelectual para educar os seus filhos, pois toda intelectualidade reside na mente racional do homem e a ele cabe a educao dos filhos, outra razo apresentada que o homem o governador da mulher, est sempre sobre ela e ela no pode viver, existir, sem um governador que a dirija. O pensamento aristotlico tambm impulsiona Toms em sua repulsa ao prazer sexual. Ele dizia que "o prazer sexual bloqueia por completo o uso da razo", "sufoca a razo" e "absorve a mente"11. O sexo acaba com o vigor mental! Ele descrevia o prazer sexual e o sexo com as seguintes palavras: imundcie, mancha, porcaria, torpeza e desonra. E Aquino o classifica assim para definir melhor a castidade como a mais bela das virtudes. O casamento e o sexo so desculpados e permitidos, pois o casamento um sacramento da Igreja, ou seja, recebe-se o perdo por meio dele por se praticar o sexo, mas dentro do casamento o sexo s pode ter duas finalidades: a reproduo como o maior de todos os objetivos, e a funo de evitar o adultrio entre o casal (se bem que o marido pode adulterar com a prpria esposa se for um amante muito caloroso dela!)? O casamento s existe para que haja filhos no mundo. E no nos devemos admirar ao vermos que o Conclio do Vaticano II declarou que "muitas vezes a fidelidade pode entrar em crise, quando o nmero de filhos - pelo menos temporariamente - no puder ser aumentado" e nenhuma "soluo imoral" (mtodos anticoncepcionais) pode ser empregada12. Para abrilhantar mais ainda seu raciocnio filosfico-especulativo, Aquino chega a calcular uma proporo da recompensa celestial a ser dada humanidade levando o sexo em conta - 100% de recompensa para as virgens e os castos, 60% para os vivos e 30% para os casados. Tudo em nome do celibato! E, finalmente, para garantir o cunho lgico de suas argumentaes, Aquino diz que tudo o que existe na natureza deve ser mais completo e perfeito no homem; ora, os animais

9 s realizam o coito para efetuarem a procriao, no deveria ser assim com o homem, que pode decidir isso pela razo e no pelo instinto?

V. O TOMISMO LUZ DA PALAVRA DE DEUS Tudo o que vemos e estudamos sobre o tomismo nos deixou claro que este conceito filosfico e o pensamento tico que dele emerge no passam de uma falcia, uma astuta manobra do pensamento humano para se glorificar acima do prprio Deus. O Doutor Anglico, mesmo recebendo este ttulo, no demonstra em sua retrica nenhuma veracidade ou fidelidade aos ditames da Palavra de Deus que seriam caractersticos de um legtimo portador deste ttulo. Toms de Aquino, em seus escritos, estava mais preocupado em ser agradvel razo e elevar o poder da Igreja (fazendo-a comandar racionalmente sobre todos os homens) do que em espelhar e transmitir o claro ensino das Escrituras. O erro do tomismo j se manifesta na teoria proposta das virtudes cardinais e teolgicas e da graa supernatural. Essa idia no mostra o homem como sendo a criatura cada e separada de Deus que , mas como sendo essencialmente bom, portanto, a graa divina algo imposto sobre ele, algo que ele no pode desejar e que no o transforma totalmente pois no modifica seu estado de pecador, apenas o possibilita de alcanar um complemento superior quilo que ele atravs de seus esforos mesmo, tornando-se uma "perfeio superimposta"13 sobre os seres humanos. Outro deslize gravssimo cometido por Toms de Aquino foi sua diviso de quatro nveis da Lei: a Lei divina, para ele, constitui apenas a sabedoria de Deus e no encontrada nos Dez Mandamentos que perdem sua classificao de eternos. Aquino rebaixa o Declogo qualidade de subdiviso da Lei da Igreja e o contrape diretamente com o Novo Testamento ao afirmar que nele existe "a Nova Lei". Sendo assim a Igreja tem toda autoridade de portadora e expedidora da Lei do Declogo, podendo alter-la quando e como desejar, pois tem autoridade sobre ela. Outro fato com respeito aos Dez Mandamentos que Aquino os sujeita ao que ele chama de Lei Natural que , por definio dele, a parte da Lei eterna que assimilada pelo homem, mas sujeita Igreja pois ela detm os preceitos inteligveis da Lei Natural, assim sendo, vemos mais uma vez e de maneira indireta, os mandamentos da verdadeira Lei de Deus, sujeitos ao bel prazer da Igreja. Igreja essa que totalizada pelos conceitos ticossociais de Aquino que v nela a me absolutista de todos os homens do mundo e que devem sujeitar-se aos seus reclamos, sejam prncipes ou no, para se possvel for, por meio de suas obras meritrias, ofertarem algo que agrade ao clero e obtenham dessa forma a salvao. Aquino s parece consistente em uma coisa quando trata dos nveis da Lei : a Lei Humana ou Positiva deve ser sujeita, ou melhor, seguir os princpios vitais que Deus colocou na natureza, para poder ser justa e ter coercitividade sobre os homens. Sabemos que mesmo a natureza tendo sido afetada pelo pecado ainda mostra um pouco do plano original de Deus. Vemos que na natureza existe um conceito de "respeito vida e a propriedade", um conceito de valorizao do ser (um conceito que inconscientemente existe nos homens, pelo menos na maioria deles, pois todos desejamos isso para ns mesmos). A Lei Humana s pode exercer sua funo de lei, se obedecer a esse fluxo autopreservador que a natureza segue.

10 O tomismo se mostra, mais uma vez insustentvel, quando trata dos aspectos da natureza humana. Abeberando-se da falsa dicotomia aristotlica entre alma e corpo, Aquino fecha os olhos decididamente frente viso bblica holstica da natureza humana. A leitura mais superficial de textos como Gnesis 2:7 e Eclesiastes 9: 5 e 6 nos ensinam duas grandes verdades: que o homem no possui uma alma toda suficiente e fantasmagrica dentro dele, mas que ele assim, vivo como uma "alma vivente" - no possui, ! E mesmo quando morre no existe sabedoria, nem conhecimento no tmulo. A viso reducionista e grega que Toms manifesta da Imagem de Deus no homem algo a se espantar: somente na alma e no raciocnio lgico est a semelhana com Deus. Isso um absurdo e fugir completamente ao relato da criao que diz ser o homem todo corpo, mente e esprito, a Imagem de Deus, e no somente o macho, mas a fmea tambm, pois ambos so chamados a Imagem de Deus e ambos so elevados ao nvel de igualdade sendo chamados at pelo mesmo nome - Gnesis 1:27 e 5: 2. Logo, isso nos leva a questionar a tica da sexualidade que Aquino apresenta e defende e s mostra o desprezo e dio celibatrio s mulheres e ao prazer. Ser que Deus ao criar a mulher e o sexo, os fez visando o mal ou produzir algo ruim? Aquino mesmo no diz que quem gera sempre algo sua semelhana para que possa ser perfeito o que foi gerado? A mulher tambm no foi feita por Deus? Mas Deus ao criar no den um casal com caractersticas sexuais claras ("macho e fmea"), teria Ele feito algo errado? bvio que no, mas essa desgraa do pensamento tomista, e conseqentemente catlico (at aos nossos dias) existe porque no est assentado nas bases slidas das Escrituras e sim em conjecturaes de celibatrios (que nada deveriam opinar sobre as bnos do sexo no casamento), e em princpios sincretistas e dicotmicos da filosofia grega pag, completamente alheios Bblia. Sim, dessa forma poderamos classificar a tica tomstica como um esforo intil e impossvel de conciliar a Palavra de Deus com pensamentos humanos, nem que para isso seja necessrio reduzir e quase anular o valor da primeira. E por fim, o Tomismo se mostra recusvel mais uma vez quando aborda a questo da revelao divina. O Deus de Toms de Aquino etreo e esttico (e esse o Deus da Igreja Catlica) cabendo ao homem a iniciativa de obter e decifrar a verdade divina revelada atravs de sua razo. Como aceitar isso quando vemos na Bblia, por exemplo, o caso de um Daniel e de outros profetas que mesmo sendo tidos por homens sbios, no conseguiram muitas vezes compreender o significado daquilo que Deus lhos revelava? Nisso est o mago do erro do tomismo e do catolicismo subseqentemente, em creditar muito ao homem e pouco para Deus. Em anular a graa, e enfatizar em demasia a capacidade de auto-suficincia das obras humanas de alcanar a Deus e a salvao. O tomismo e sua tica so pensamentos vos que vem do homem, que tem sua triste origem nele e que para ele voltar vazio.

VI. CONCLUSO Quando vemos na Bblia o exemplo do apstolo Paulo registrado em Atos 17: 16-31 vemos que os Arepagos que o mundo tem estabelecido para discutir as verdades divinas tm mostrado cada vez mais um "Deus mais desconhecido" ainda. O prprio apstolo neste incidente viu que o pensamento filosfico dos gregos no era eficaz e concilivel para o anncio do Evangelho para o mundo e desistiu da idia de

11 tentar unir esses dois extremos passando depois a anunciar somente a Cristo "escndalo para judeus e loucura para gentios" I Corntios 1:23. No somente Toms de Aquino, mas todos os pensadores cristos fizeram o cristianismo original perder sua meta no mundo quando infiltraram no meio de suas doutrinas os pensamentos e sabedoria dos homens que nem ao menos conheciam a Deus. O cristianismo erra ainda hoje tolerando esses falsos "postulados razo" no seu seio - eles obliteram a luz da verdade de Cristo. Tomara que um nmero maior de pessoas e segmentos cristos possa virar as costas quilo que parece to lgico e racional ao mundo e se voltarem para o manso Jesus de Nazar e do seu Evangelho puro e de sua Lei Eterna, expressa nos Dez Mandamentos. Assim, obtero a guia e o comportamento tico subsistente para as suas vidas, pois "a sabedoria deste sculo" e "a dos poderosos desta poca, se reduzem a nada" (I Corntios 2: 6.).

VII. REFERNCIAS 1. Philip S. Keane, Christian ethics and Imagination (Nova Iorque: Paulist Press, n/d), p.24 2. Paul Lehmamn, La tica En El Contexto Cristiano, Montevideo,Uruguay (Editorial Alla), p. 272. 3. The Westminster Dictionary of Chrsitian Ethics, editado por James Childress e John Macquarrie, Philadelphia (The Westminster Press) 1986, p. 623. 4. Scott B. Rai, Moral Choices Introduction To Ethics, p.45,(Zondervan Publishing House), 1995, EUA. 5. H. D. Gardeil, Iniciao filosofia de Toms de Aquino , (editora Duas Cidades) .p.77 6. H. D. Gardeil, Iniciao Filosofia de Toms de Aquino , (Editora Duas Cidades) p. 233 7. H. D. Gardeil, Iniciao Filosofia de Toms de Aquino,( Editora Duas Cidades) p. 175 8. Toms de Aquino, Summa Teolgica, Primeira Parte, (Indstria Grfica Siqueira),So Paulo, 1943. 9. Paul Lehmanm, La tica En El Contexto do Cristianismo, Montevideo, Uruguay, (Editorial Alla), p. 272. 10. Uta Ranke Heinemann, Eunucos pelo Reino de Deus, (Editora Rosa dos Ventos)1988 p.p. 201 202 11. Uta Ranke Heinemann, Eunucos Pelo Reino de Deus, (Editora Rosa dos Ventos) 1988 p. 205 12. Idem, p. 211 13. Gustavo Gutirrez, A Theology of Liberation, New York (Orbis Books) p. 43

VIII. BIBLIOGRAFIA AQUINO, Toms de, Summa Teolgica Primeira Parte, Indstria Grfica Siqueira, So Paulo, 1943.

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GARDEIL, H.D., Iniciao Filosofia de Toms de Aquino, Editora Duas Cidades, 1967. GUTIRREZ, Gustavo, A Theology of Liberation, Orbis Books, 1988, New York, EUA. HEINEMANN, Uta Ranke, Eunucos Pelo Reino de Deus, Mulheres Sexualidade e a Igreja Catlica, Editora Rosa dos Tempos, 2a Edio, 1996. LEHMANM, Paul L., La tica En El Contexto Cristiano, Editorial Alla, Montevideo, Uruguay. MACQUARRIE, John , e James F. Childres, The Westminster Dictionary of Christian Ethics, The Westminster Press, Philadelphia, 1986, EUA. RAI, Scott B., Moral Choices and Introduction to Ethics, Zondervan Publishing House, 1995.