DIONSIO E UM NOVO PARADIGMA PARA A SOCIEDADE GREGA

Por Roberta Basto DRE: 113086896 Aluna do curso de Letras- Portugus e Literaturas 2013.1.

Trabalho apresentado ao professor Ricardo Pinto, no curso de Teoria Literria.

Faculdade de Letras da UFRJ Rio de Janeiro, 19 de julho de 2013.

AS BACANTES uma pea de Eurpedes, que tem como foco o deus Dionsio, Dionsio o deus da metamrphosis, quer dizer o deu da transformao (Brando, Junito de Souza, 1987 p.115), um deus da mitologia grega que tem duas faces, uma bondosa e outra terrvel, como todo deus grego. Dionsio muito conhecido como o deus do vinho e o patrono do teatro, quebrou os paradigmas da Grcia e por meio do irracional revolucionou a maneira de pensar ateniense. Por outro lado, Dionsio tambm o deus da loucura e da irracionalidade.
Era filho de Zeus e da princesa Smele, fila de cadmo e Harmonia. Descoberta mais uma traio de Zeus a sua enciumada espora Hera disfarou-se de Beroe e convenceu Smenle de que ela deveria pedir uma prova de que seu amante era realmente Zeus. Ela dirigiu-se ao amante e ele prometeu que qualquer coisa que ela pedisse lhe seria atendido Porm ela, como mortal, selou seu destino quando pediu ao seu amante, caso ele fosse o verdadeiro Zeus, que viesse a ter com ela vestido em todo o seu esplendor, tal como andaria no Olimpo. Como era um juramento divino, Zeus lanou-se ao alto, junto as nvoas obedientes e nuvens de tempestades, relmpagos, ventos e troves, e o corpo mortal de Smele no foi capaz de suportar toda aquela carga de energia celestial e ela foi queimada at as cinzas. Seu beb, ainda incompleto, saiu do tero de sua me, e alojou-se na coxa de seu pai, at que completasse a sua gestao e depois o pai envioi o beb para rer criado por um casal Ino, sua tua, e Atamas. Entretanto, Hera descobriu que o beb havia nascido e que estava sendo criado escondido dela e, indignada levou Atamas loucura. Atamas caou o prprio filho, Learcus, como se fosse um veado, matando-o, e Ino, para livrar seu outro filho, Melicertes, da loucura do pai, atoirou-o no mar, onde foi transformado no deus do mar Palaemon, em homenagem a quem Ssifo instituiu os jogos de Istmo. Finalmente, Zeus iludiu Hera transformando-o em cabrito e Hermes o levou para ser criado pelas ninfas de Nsa, na sia, quem Zeus posteriormente transformou em estrelas, dando-lhes o nome de Hades. Quando ele cresceu, descobriu a videira e tambm a maneira de extrair da fruta o seu suco e transforma-lo em vinho e passou a ensinar a cultura da uva. Ele foi o primeiro a plantar a cultivar as parreiras, a poda dos seus galhos e o fabrico de bebidas e assim o povo passa a cultu-lo como deus do vinho. Ensinando sua arte o deus vagou pela sia e foi at a ndia, chegou at a Cibela. Na Frgia, onde a deusa Ria, me dos deuses, o purificou e o ensinou os ritos de iniciao e, ento, se dirigiu Trcia. Na sua volta Grcia puniu quem se interps em seu caminho e triunfou sobre seus inimigos alm de se salvar dos perigos que Hera estava sempre colocando em seu caminho e instituiu seu prprio culto. Mais tarde ele resgatou a me Smele dos infernos e levou ao Olimpo, onde Zeus a transformou em deusa. Na lenda romana, tornou-se Baco, que transformou-se em leo para lutar e devorar os gigantes que escalavam o cu e depois foi considerado por Zeus o mais poderoso dos deuses. (Em: <http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/MGDionis.html> Acesso em: 28/07/2013)

A tragdia j citada uma pea sobre Dionsio, o filho de Zeus que terminou sua gestao na coxa do pai, que se apresenta em duas faces: uma bondosa, e uma m, geralmente a que usa com os homens. Essa caracterstica ambgua recorrente em todos os deuses, suas relaes com os humanos eram conflituosas, assim como a sociedade contempornea tem com insetos, como por exemplo, uma barata. Ao contrrio da narrativa contempornea que baseada na pespectiva, nas bacantes a dimenso da representao est subordinada aos fatos, visto que nas sociedades arcaicas a narrativa absoluta, ou seja, ela to real quanto tudo real, ela tem a mesma existncia do real.

Em as bacantes h a descrio dos rituais para Dionsio, ou Baco, chamado bacanais. Eram festas em que todos eram iguais, homens, mulheres, crianas, idosos e escravos, todos poderiam festejar juntos. Tudo na Grcia era pblico, evidente, e os rituais para Dionsio propunham uma expresso interna, esse deus representa a interioridade. Os sacerdotes de Baco tambm quebravam paradigmas da poca, era mulheres. Consideradas inferiores na Grcia as mulheres no podiam ser sacerdotisas para outros deuses. Portanto o deus da uva, era uma quebra total aos princpios que a sociedade grega estavam acostumandos.
Os devotos de Dionsio, aps a dana vertiginosa de que se falou, caam semidesfalecidos. Nesse estado acreditavam sair de s pelo processo de kstrasis, xtase. O sair de si implicando um mergulho de Dionsio em seu adorador atravs do enthusisms, entudiasmo. O homem, simples mortal, nthropos, em xtase e entusiasmos, comungando com a imortalidade, tornando-se anr, isto , heri, um varo que ultrapassou o mton, a medida de cada um. Tendo ultrapasso uma medida mortal, o anr, o heri, transforma-se em hypocrits, aquele que responde em xtase e entusiasmo, a saber, o ator. Essa ultrapassagem do mtron pelo hypocrits se configura como hbris, um descomedimento, uma dmesure, uma violncia feita a si prprio e aos deuses imortais, o que desencadeia a nmesis, a pini pela injustia praticada, o cime divino:o hypocrits, o anr torna-se mulo dos deuses, o que vai provocar a te, a cegueira da razo; tudo quanto o hypocrits fizer, daqui para diante e ter que faz-lo, realiza-lo- contra s mesmo. Mais um passo e fechar-se-o sobre ele as garras da Mora, o destino cego. (BRANDO, Junito de Souza, 1987 p. 132)

Apesar de muito cultuado Dionsio por ser to polmico e mexer com a ordem natural da Grcia, era perseguido por outros deuses e por quem os cultuava.
Poderia parecer estranho que um deus to perseguido e to distante dos demais deuses olmpicos tenha sido tao festejado na Hlade e sobretudo em Atenas, a plis que sempre buscou o equilbrio apolneo. Talvez se possa explicar esse fenmenos incontestveis: a poltica de Pisstrato e, de modo particular, o esvaziamento e a transformao de contedo de algumas das festas que celebravam o deus do xtase e do entusiasmo. Na realidade, a poltica de Pisstrato (605-527 a.C.), que tanto fez por Atena e por seu povo, buscou com afinco o nivelamento das classes sociais e a conciliao dos diversos culto, tentando realizar uma reconciliao entre os deuses. (Brando, Junito de Souza, 1987 p. 126)

Dionsio a voz da alteridade, do diferente. Para os gregos, o deus do vinho introduzia uma nova forma de religiosidade. Antes dele, s se tinha acesso aos deuses por meio de rituais e orculos. Como por exemplo, Dionsio aparecer no palco junto com os outros atores em vez de um plano superior como retratados os outros deuses. Dionsio se travestia de humano e permanecia em meio a eles, tanto que Penteu no acreditou que Baco era realmente um deus.

Uma prova de que os deuses s se relacionavam cruelmente com os humanos, quando os deuses entram nas peas trgicas, como aconteceu com Penteu em as bacantes, que para salvar as mulheres de sua famlia dos rituais chamados bacanais e por duvidar de Dionsio como deus, Penteu foi decapitado por sua prpria me revestida pela cegueira da loucura dada pelo deus. Dionsio rene tudo o que a sociedade grega tem medo, ou rejeita: a mulher, o estrangeiro e o irracional. O universal para o grego era: o homem, o grego e o racional. At hoje o masculino se confunde com o universal, como por exemplo, um menino e duas meninas vo a feira, Eles vo a feira, o pronome utilizado o masculino mesmo que a maioria das pessoas sejam do sexo feminino.
De um ponto de vista simblico, o deus da mania e da orgia configura a ruptura das inibies, das represses e dos recalques. Na feliz expresso de Defradas, Dionsio simboliza as foras obscuras que emergem do inconsciente, pois que se trata de uma divindade que preside libertao provocada pela embriaguez, por todas formas de embriaguez, a que se apossam dos que bebem, a que se apodera das multides arrastadas pelo fascnio da dana e da msica e at mesmo a embriaguez da loucura com que o deus pune aquele que desprezam o culto. Desse modo, Dionsio retrataria as foras de dissoluo da personalidade: a regresso s foras caticas e primordiais a vida, provocadas pela orgia e a subverso da conscincia no magma do inconsciente. ( BRANDO, 1987 p. 140 aput CHEVALIER Op. cit., p. 358)

Como todo deus tem sua face terrvel e sua representao a partir dos sentimentos humanos, Dionsio no diferente, o deus do teatro se apresenta em AS BACANTES toda a sua raiva por Penteu no o reconhecer como deus e filho de Zeus, por ele se apresentar em sua face humana. Como podemos ver nas passagens a seguir:
Penteu: Durante a minha ausncia desta terra, pude escutar notciais ms da plis: nossas mulheres abandoram lares, fingindo inspiradas por Baco. Entram em plbrod montes, coreografam danas; pelo neodimon, por Dionsio- seja ele quem for!- transbordaram as crateras no taso. Cada qual, a ss, num canto, cede vontade masculina. Mnades, sacerdotisa de um ritual , alegram ser; mas preferem Afrodite a Baco. Em quantas pus as mos , os carcereiros Mantm-nas algemadas na cadeia;

quando no capturei, cao nos mortos: quem me gerou, Agave, Ino tambm, e a me de Acton, Autne, Se as coloco atrs das grandes, ponho fim no srdido bacanal. Nos informam que chegou da ctnia Ldia um forasteiro, um mago impostor. Seus cabelos ondulados exalam doce olor. Tem as mas do rosto cor de vinhi e o olhar de Cpris; convida as donzelas, noite e dia, ensinando-lhes evos e seus mistrios. Se o agarro neste pao, nunca mais brande seu tirso, nem ao vento solta os cabelos: destronco-lhe o pescoo! Ele diz que Dionsio deus, outrora costurado por Zeus a prpria coxa, quando o fulgor de um raio queimava-o com sua me Smele (npcias com Zeus Pai ela inventara). O afrontador afronta-nos! Seja ele quem for, no merece a fora? Outro milagre! Vejo o escruta-signo Tirsias envolvido numa nbrida tigrafa, e o meu av multi-risvel dionsio-porta-frula! Envergonha olhar um par senil perder o juzo! Joga fora a hera, pe no lixo o tirso, pai de minha me, meu av! Persuadiste-o, Tirsias. Entre ns infiltraste o neodimon: sondar aves queres, lucrar com vtimas combustas. No fosse protegido pelas cs, no meio das bacantes te amarrava, promotor dos mistrios perniciosos!

Introduz mulheres na festa em que a uva brilha, aniquila o prprio rito.

( VIEIRA, Trajano, 2010, p.59-60) Essa passagem demonstra claramente a incredulidade de Penteu perante o deus Dionsio e seus ritual, por causa das mulheres da famlia e do reino inteiro que viraram sacerdotisas do deus e participavam das comemoraes e das orgias. Por isso, Dionsio demnosntra sua face perversa a Penteu obrigando sua me pela cegueira da loucura decapita-lo como se ele fosse um leo.
CADMO A ti parece um cone leonino? AGAVE No! Porto- dor!- o crnio de Penteu CADMO Preanteei-o antes que tu o reconheceras. AGAVE Quem o matou? Por que o tenho nas mos? CADMO Oh, a destempo, triste o develar! AGAVE Diz! Do que h de vir, di-me o corao. CADMO Mataste tu, mais tuas irms de sangue. AGAVE Em que lugar morreu? Em casa? Como? CADMO Onde a matilha estraalhara Acton. AGAVE Porque foi a Ctero esse infeliz? CADMO Escarnecia do deus, dos seus baqueus. AGAVE Mas ns como ganhamos tais paragens?

CADMO Loucura; a polis toda dionisou-se.

( VIEIRA, Trajano, 2010, p.119-120) As tragdias eram feitas para os homens que voltavam da guerra, trazendo a tona os sentimentos de ainda resta nesses cidados para expurga-los e torna-los mais racionais. Hoje as tragdias tambm esto em alta na literatura, normalmente com os soldados americanos, regressados da guerra, como por exemplo, do Iraque. Portanto, podemos definir Dionsio como o deus do teatro, o deus da libertao, o que quebra paradigmas da sociedade grega, mas ao mesmo tempo sua face terrvel leva os homens loucura. Ele representa a interioridade da cultura grega, um choque para uma cultura to pblica. Seus rituais eram festas ontem as mulheres, inferiores na cultura, eram as sacerdotisas e os mesmos rituais tinham quebra da ordem social vigente, ou seja, todos eram iguais. Nos bacanais a festa, a bebida, a orgia e as peas imperavam, no deixando de lado o sacrifcio para Baco. As Bacantes era uma das tragdias utilizadas para reverenciar o deus do vinho.

Referncia: 1) BRANDO, Junito de Souza, Dionsio ou Baco: o deus do xtase e do entusiasmo. In: Mitologia Grega Vol. II. Petrpolis, RJ: Editora Vozes 1987. P. 113-140. 2) VIEIRA, Trajano. As BACANTES de EURPEDES. Editora

Perspectiva, 2010. 3) Mitologia Grega: Dioniso, Dsinos ou Dionsio disponvel em: <http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/MGDionis.html>
29/07/2013. acesso em