s voltas com a aporia do mal, o redemunho

Anita Martins R. de Moraes

Professora Doutora da Faculdade Santa Terezinha - DF nimoraes@yahoo.com

Falar da experincia do mal, do mal cometido e do mal sofrido, falar de fenmenos diversos como pecado, sofrimento, castigo, lamentao. Dada a relao entre mal cometido e mal sofrido entre violncia e sofrimento, entre pecado e castigo , costuma-se tratar conjuntamente esses fenmenos dspares como atualizaes do mal. Paul Ricoeur, em O mal, percorre diversos discursos sobre o tema, do mito ao esclarecimento, demorando-se na teologia. Nesse ensaio, aponta o carter insatisfatrio de sistemas explicativos alguns tendendo resposta da retribuio, em que todo sofrimento torna-se pena; outros a ver no devir histrico uma justa balana em que o mal se torna bem , trazendo cena, de forma recorrente, o grito de lamentao das vtimas, negligenciado pelos percorridos discursos. Este grito, em que a vtima se queixa por que eu?, fratura, em sua perspectiva, os sistemas explicativos sobre o mal. Torna-se, segundo o estudioso, definitiva a fratura: pensar sobre o mal, de forma a no abafar este grito de lamentao, exige que o pensamento abdique de sua nsia de totalidade sistemtica pensar sobre o mal deve ser um convite a pensar diferente. Este desafio sem igual, que parece levar o pensamento a seus limites, participa de anseios emancipatrios. Pensar sobre o mal seria parte da luta tica e poltica contra o mal que pode unir todos os homens de boa vontade (RICOEUR, 1988, p. 53), da luta pela supresso da violncia, o mal cometido pelo homem contra o homem. O que move o pensamento a essa problemtica o protesto do sofrimento injusto(RICOEUR, 1988, p. 34), que , no entanto, silenciado por seus sistemas explicativos. No basta, portanto, pensar sobre o mal para participar da luta contra sua atualizao, importa penslo em consonncia com o grito de lamentao das vtimas.

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Em outro momento, em Interpretao e ideologia, definindo sua hermenutica filosfica ou crtica, Ricoeur est novamente s voltas com as possibilidades emancipatrias do pensamento. O problema recolocado de maneira a pr em questo a existncia de um lugar epistemolgico que verdadeiramente possibilite o pensamento crtico. O conceito de ideologia prprio do marxismo entra em cena: trazendo essencialmente a idia de uma distoro, de uma deformao por inverso: Se em toda ideologia, escreve Marx, os homens e suas relaes nos parecem situados com a cabea para baixo, como uma cmera obscura, este fenmeno decorre de seus processos de vida histrica, absolutamente como a inverso dos objetos sobre a retina decorre de seu processo de vida diretamente fsico. (RICOEUR, 1983, p. 73). A contribuio do conceito, no entanto, s ser plenamente reconhecida se libertarmos sua anlise de uma estreiteza fundamental (...) sua definio por um contedo especfico a religio , e no por sua funo. (RICOEUR, 1983, p. 74). Pois, se no, bastaria o pensamento ser cientfico para estar imune deformao ideolgica e, ao combatla, combater a opresso que nela se firma. Nesse sentido, o advento da cincia acarretaria em necessria superao da barbrie ancorada no pensamento no esclarecido, religioso. ento que se delineia a pergunta: Existe um lugar no ideolgico, de onde seja possvel falar cientificamente em ideologia? (RICOEUR, 1983, p. 75). As fronteiras servem de suporte ao pensamento, o questionamento de Ricoeur quanto existncia de um lugar no-ideolgico coloca em questo este suporte. Sua anlise do conceito marxista de ideologia aponta, por exemplo, para a dificuldade em se pensar sem o recurso metafrico. A metfora, que deveria estar do lado de fora das fronteiras do pensamento cientfico, parece contamin-lo. Um discurso no ideolgico sobre ideologia esbarra, aqui, na impossibilidade de atingir um real social anterior simbolizao. (RICOEUR, 1983, p. 84). Esta constatao tem como desdobramentos seus estudos sobre metfora e narrativa, refletindo, tambm, sua desconfiana com relao pretenso totalizante das teorias sociais, prpria das cincias em geral. Com efeito, para se avaliar as distores na realidade, seria preciso conhecer a realidade social total. (...) Precisamos confessar que a tarefa de uma sntese total impossvel. (RICOEUR, 1983, p. 90-91). A impossibilidade anunciada, que alicera sua hermenutica crtica, est em consonncia com afirmaes de Adorno e Horckeimer (A dialtica do esclarecimento), que sugerem a regresso do esclarecimento ao mito (aqui o conceito de mito bastante negativo, referindo-se a deformao e engodo, aproximando-se, portanto, do conceito de ideologia), ao descreverem seu mecanismo de transformar em tabu o fora para o esclarecimento no poderia existir nada que escapasse sua visada: Do medo o homem presume estar livre quando no h mais nada de desconhecido. (ADORNO, 1985, p. 29). O mal, apontado por Ricoeur como impossivelmente incorporvel a sistemas explicativos, parece constituirse no fora por excelncia. s voltas com esse tabu est um romance que trata da violncia no serto.

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Precisamos apresentar, antes de qualquer coisa, uma personagem, um menino: Valtei, filho de Pind, conhecido de Riobaldo, que dele nos conta:
Mire veja: se me digo, tem um sujeito Pedro Pind, vizinho daqui mais seis lguas, homem de bem por tudo em tudo, ele e a mulher dele, sempre sidos bons, de bem. Eles tm um filho duns dez anos, chamado Valtei nome moderno, o que o povo daqui agora apreceia, o senhor sabe. Pois essezinho, essezim, desde que algum entendimento alumiou nele, feito mostrou o que : pedido madrasto, azedo queimador, gostoso de ruim de dentro do fundo das espcies de sua natureza. Em qual que judia, ao devagar, de todo bicho ou criaozinha pequena que pega; uma vez, encontrou uma crioula benta-bbada dormindo, arranjou um caco de garrafa, lanhou em trs pontos a polpa da perna dela. O que esse menino babeja vendo, sangrarem galinha ou esfaquear porco. Eu gosto de matar... uma ocasio ele pequenino me disse. Abriu em mim um susto; porque: passarinho que se debrua o vo j est pronto! Pois, o senhor vigie: o pai, Pedro Pind, modo de corrigir isso, e a me, do nele, de misria e mastro botam o menino sem comer, amarram em rvores no terreiro, ele nu nuelo, mesmo em junho frio, lavram o corpinho dele na peia e na taca, depois limpam a pele do sangue com cuia de salmoura. A gente sabe, espia, fica gasturado. O menino j rebaixou de magreza, os olhos entrando, carinha de ossos, encaveirada, e entisicou, o tempo todo tosse, tossura da que puxa secos peitos. Arre, que agora, visvel, o Pind e a mulher se habituaram de nele bater, de pouquinho em pouquim, foram criando nisso um prazer feio de diverso como regulam as sovas em horas certa confortveis, at chamam gente para ver o exemplo bom. Acho que esse menino no dura, j est no blimbilim, no chega para a quaresma que vem... U-u, ento?! No sendo como compadre meu Quelemm quer, que explicao que o senhor dava? Aquele menino tinha sido homem. Devia, em balano, terrveis perversidades. Alma dele estava no breu. Mostrava. E, agora, pagava. Ah, mas, acontece, quando est chorando e penando, ele sofre igual que se fosse um menino bonzinho... Ave, vi de tudo, nesse mundo! J vi at cavalo com soluo... o que a coisa mais custosa que h. (ROSA, 1986, p. 6).

O causo sobre o menino Valtei um dos tantos que atravessam a narrativa de Riobaldo, repleta dessas pequenas narrativas em que nos deparamos com atualizaes do mal. Imediatamente anterior o causo sobre a cegueira dos filhinhos de Aleixo, homem que matava por gosto e interpreta o mal de seus filhos como castigo. A resposta da retribuio perpassa os dois causos no primeiro o prprio Aleixo atribui sentido doena dos filhos; no segundo, seu Quelemm, representante do cardecismo, que interpreta o sucedido como carregado de sentido. Podemos perceber que um causo lana luzes sobre o outro, assemelham-se. Riobaldo, em ambos, resiste resposta da retribuio expondo seus limites no confronto com o sofrimento das vtimas. O choro do menino Valtei, sua

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lamentao, sua queixa, impossibilita a aceitao do sistema explicativo de Quelemm; o de Aleixo, da mesma forma, com um agravante: atribuir sentido ao sofrimento dos filhinhos parece, a Riobaldo, um trao de extrema arrogncia. Ao narrar batalhas, momentos em que o mal rege, Riobaldo confessa que tanta brutalidade so horas sem significado, sem substncia narrvel Nada pega significado em certas horas (ROSA, 1986, p. 176). A narrativa de Riobaldo pode ser compreendida como esforo de dizer o mal sem atribuir a ele sentido. O leitor, assaltado por uma fala j comeada que provm de uma boca [que] no tem ordem nenhuma (...) contando fora, coisas divagadas(ROSA, 1986, p. 13), levado a defrontar-se com as mltiplas faces do mal em inmeras narrativas que tratam do mal sofrido adversidade de natureza fsica, doenas e enfermidades do corpo e do esprito, aflio produzida pela morte de entes queridos, perspectiva assustadora de mortalidade prpria, sentimento de indignidade pessoal, etc. (RICOEUR, 1988, p. 24) e do mal cometido , assassinato, tortura, estupro, escravido, misria, humilhao, guerra, traio etc. Ricoeur sugere que a experincia do mal exprime de modo mltiplo a condio humana em sua unidade profunda, sendo, portanto, a fenomenologia do mal destronada pela hermenutica dos smbolos e do mito, estes oferecendo a primeira mediao lingstica a uma experincia confusa e muda. (1988, p. 25). Dizer o mal falar de eventos diversos que, na experincia humana, confundem-se num mesmo enigma. Seguindo Ricoeur, pecado e sofrimento, mal sofrido e mal cometido, confundem-se na medida em que o sentimento de culpa torna o primeiro no segundo e na medida em que violncia, mal cometido, acarreta em mal sofrido. Podemos dizer que o mal cometido por um encontra sua rplica no mal sofrido por outro, sendo neste ponto de interseco que o grito de lamentao mais agudo, quando o homem se sente vtima da maldade do homem (...). (RICOEUR, 1988, p. 25). Na sugesto do estudioso, a multiplicidade de fenmenos apontando para um mesmo enigma sugere o smbolo. A fala de Riobaldo, s voltas com o mal, recorre a expresses multvocas, ao smbolo e metfora, arma-se de forma a produzir mirades de relaes internas no esforo por semelhanas, no mltiplo a sugesto da unidade. Neste percurso, a prpria narrativa se faz smbolo, smbolo de si mesma. A fala de Riobaldo no segue uma estrutura linear, cada pequeno momento da narrativa ganha novo sentido na medida em que avanamos ou retornamos pois ao leitor exigida a volta, uma leitura em espiral. No h uma sucesso de eventos com significado fechado ou a se fechar no final da narrativa, h vrios nveis de significao que se produzem na relao um episdio narrado pode ser figura de outro; os nomes das personagens convergem significaes; Riobaldo lana, a todo momento, pequenos enigmas (palavras, frases, digresses e at mesmo estrias), cujo lampejo de sentido apenas se produz na relao, teias armadas pela narrativa, que s se percebem no movimento de retorno, quando o leitor se deixa engolfar movimento para o infinito, circular e inesgotvel.

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Diadorim. Neste nome ressoa a pergunta: De Deus, do demo? (ROSA, 1986, p. 92), Di, di. Por duas, por uma, isto que eu vivo pergunta de saber, nem o compadre meu Quelemm me ensina. (p. 92). O nome Diadorim contm a pergunta que move toda a narrativa. Aps tristes batalhas, Riobaldo esteve num arraial, nos conta: Severgonhei. Estive com o melhor de mulheres. Na Malhada, comprei roupas. O vau do mundo a alegria! (p. 266). Em travessia perigosa do rio: Voc tem receio, Riobaldo?! Diadorim me perguntou. Eu?! Com ele em qualquer parte eu embarcava, at na prancha de Pirapora! Vau do mundo a coragem. (p. 267). Alegria minha era Diadorim (274); Mais que coragem inteirada era aquela, a dele? (p. 92). Diadorim, coragem e alegria, os vaus do mundo, com ele em qualquer parte eu embarcava, Diadorim, os vaus do mundo. O serto tem medo de tudo. Mas que hoje eu acho que Deus alegria e coragem que Ele bondade adiante, quero dizer. (p. 273). Deus, como Diadorim, coragem e alegria. Travessia: o que permite atravessar o mundo, seus perigos, so esses vaus. Mirades de relaes dessa espcie so possveis, em que, ao reconhecermos semelhanas, novos significados se produzem. Em especial, nas pginas 270-3 (ROSA, 1986), toda a narrativa pode ser reconhecida, da mesma maneira que, de forma extremamente condensada, na cano de Siruiz. Esses momentos de condensao encontrando-se no meio da fala, no no fim, ao mesmo tempo recuperando o dito e anunciando o dizer , tm suas chaves perdidas, no so semelhantes a alegorias. No movimento de retorno do leitor ou da prpria narrativa , o leitor tem lampejos de significao, -lhe impossvel a clarificao completa, o texto armado de maneira a manter-se multvoco, simblico. Seria excessivo, apesar de sedutor, determo-nos em perseguir relaes, reconhecer semelhanas. Por um lado tarefa infindvel deixarmo-nos engolfar pelo redemoinho do texto; por outro, vrios estudiosos j se ocuparam da tarefa, oferecendo-nos um leque vasto, surpreendente e agudo de reconhecimentos. Importa aqui descrever o mecanismo e sugerir que, na medida em que no se clarifica completamente, talvez se trate de uma forma capaz de dizer o mal em consonncia com o

A partir de Suzi Sperber, Caos e Cosmos (1976), (Cf. p.118). A esta tarefa dedicam-se inmeros estudos sobre Grande serto: veredas; gostaramos de sugerir a leitura de apenas uma de suas primeiras anlises, para no nos perdermos na infinidade de sua fortuna crtica, que consiste no estudo de Cavalcanti Proena intitulado Trilhas do grande serto (PROENA, 1959). Nesse texto, alm de sugerir o intertexto medieval nessa narrativa rosiana, o estudioso se dedica ao que chama de plano mtico, ou seja, os elementos naturais seriam personagens atuantes em Grande serto. Dedicando-se ao Rio, ao Vento, ao Buriti, ao Destino, e mesmo ao distante Mar, estabelece instigantes relaes entre essas personagens telricas e Riobaldo, Diadorim, Z Bebelo, Otaclia...
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grito de lamentao de suas vtimas, grito que recoloca seu aspecto insondvel de inevitvel mistrio. Gostaramos, no entanto, de, voltando a nosso menino, tecer algumas relaes de semelhana entre o causo de Valtei e a grande narrativa. A maldade em Valtei, no como desvio decorrente de frustrao ou dor sofrida, mas como prpria de sua natureza como o mal e no como a falta do bem , assusta. Causa, no entanto, gastura o prazer de seus pais em puni-lo. Nesta atitude, revestida da inteno de pr fim s crueldades de Valtei, no h outra coisa seno a mesma fruio no mal, prpria do menino. Tendo, Pind e a mulher, encontrado no filho um pequeno demnio, no apenas estariam dele apartado a cara do demo no outro, por mais prximo que seja este outro, assegura nossa face humana , como incumbidos do exorcismo. Sob o discurso da correo, o mal praticado com hora marcada. Poderamos pensar que a inocncia da maldade de Valtei remete a Hermgenes, a maldade pura? O causo ressoaria a cruzada contra Hermgenes esse ser misturado, rosnador, de grandes orelhas, ps de pubo, traioeiro, co tigre jibia , sugerindo a fruio no mal de Riobaldo e seus homens que, ao encontrarem a face do dito cujo nesse oco de homem, foram ludibriados pelo prprio, deixaram que ele regesse, o cramunho? Ser? O nojo de Riobaldo com relao a Hermgenes nos leva tambm ao episdio do leproso criatura desumana, desfeita, nojenta. Neste episdio descreve-se um mecanismo de atualizao do mal em que sofrimento e culpa se confundem. Sobre as perseguies aos judeus, Gagnebin sugere haver um processo extremamente cruel de assimilao mimtica: o rosto da vtima aterrorizada desencadeia mais terror da parte do algoz. O judeu (o homossexual, o negro), que, muitas vezes, j tem uma atitude de acanhamento, que tenta, por medo, passar despercebido, chama justamente por isso a ateno, a irritao e a violncia. Os proscritos, escreve Adorno, despertam o desejo de proscrever. No sinal que a violncia deixa neles, inflama-se sem cessar a violncia. (1989, p. 171). (GAGNEBIN, 1999, p. 93).
Ele se achava como que atocaiado, no alto duma rvore, por se esconder, feito uma cobra ararambia. Quase levei o susto. E era um homem em chagas nojentas, leproso mesmo, um terminado. Para no ver coisas assim, jogo meus olhos fora! Promovi meu revlver. Aquele de repente se encolheu, tremido, (...). Eu tinha de esmagalhar aquela figura desumana. (ROSA, 1986, p. 434). Condenado de maldito, por toda a lei, aquele estrago de homem estava; remarcado: seu corpo, sua culpa! (ROSA, 1986, p. 436).

O lzaro, proscrito por excelncia durante sculos, contaminado e contagioso, vtima e culpado. Protagonista de encenao perversa, o leproso pode ser, e tem sido, substitudo por outros perso-

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nagens o louco, em especial, mas tambm o miservel, o primitivo, a mulher, o homossexual, etc. Retorna aqui a resposta da retribuio: o nico sentido possvel para o sofrimento infringido atribuir culpa vtima. A atribuio de culpa reorganiza o mundo; emendar o defeituoso torna-se esmagalhar o mal em suas prprias vtimas. Nesse processo, a perversa relao algoz/ vtima se produz e se reproduz. Mas Riobaldo pra: (...) completei, eu mesmo, aquilo que Diadorim decerto ia me responder: Riobaldo, tu mata o pobre, mas, ao menos, por no desprezar, mata com tua mo cravando faca tu v que, por trs do podre, o sangue do corao dele so e quente... (ROSA, 1986, p. 436). Alm de remeter ao duelo entre Diadorim e Hermgenes, aquilo que Diadorim decerto diria tem a ver com o mundo misturado sangue so por trs da doena, recuperando uma humanidade esquecida. A mistura tambm alcana Riobaldo que, de agente ordenador e mesmo higienizador , surpreende-se em risco de ser ele mesmo um proscrito: Mas repeli aquilo. (...) De que jeito eu podia amar um homem, meu de natureza igual, macho em suas roupas e suas armas, espalhado rstico em suas aes?! Me franzi. Ele tinha culpa? Eu tinha culpa? (...) Aquilo eu repeli?(ROSA, 1986, p. 437). Valtei chora feito menino bonzinho, um choro que mistura pastos, o bom e o ruim. Em vrios momentos Riobaldo confessa profundo desejo de pastos demarcados, que o bom seja bom e o ruim seja ruim, quer o feio apartado do bonito, a alegria da tristeza, ou que se faa luta entre bem e mal. A todo momento, no entanto, sua narrativa corri as cercas, desmancha as fronteiras que facilitariam as coisas, traz choro de menino bonzinho chorado por perverso menino e suma maldade em mos corretivas. Ou, de outra maneira:
Melhor, se arrepare: pois, num cho, com igual formato de ramos e folhas, no d mandioca mansa, que se come comum, e mandioca-brava, que mata? Agora o senhor viu uma estranhez? A mandioca-doce pode de repente virar azangada motivos no sei; (...) vai amargando, de tanto em tanto, de si mesma toma peonhas. E, ora veja, a mandioca-brava, tambm que s vezes pode ficar mansa, a esmo, de se comer sem nenhum mal. E que isso? (ROSA, 1986, p. 4).

Essa narrativa em que nada se fecha sugere o carter misturado do mundo, em que os pastos carecem de fechos, em que garapa azeda. Sugere, como conhecimento, a relao, a revelao de semelhanas.
Foucault, em seu Histria da Loucura, dedica-se ao estudo dessa estrutura psquico-social desvelando as relaes entre leprosrios e manicmios. Em fins da Idade Mdia, com o arrefecimento da doena contagiosa, os leprosrios foram se tornando prises em que se encerravam os ditos loucos outrora acostumados a perambular sem constrangimento pelas vilas. (Cf. FOUCAULT, 1997, captulo 1).
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Forjar fronteiras, pr fechos, pode no ser mais que medo, medo da mistura, de sorrir certas risadas em semelhana com o bezerro de focinho arreganhado, do qual Riobaldo fala primeiro que tudo e talvez sobre o qual no deixe de falar em momento algum: adianta atirar contra o monstro (bezerro, lzaro, Hermgenes, Terciziano)? O diabo existe? Existe e no existe, feito cachoeira, vige dentro do homem, seus avessos. s voltas com a aporia do mal, a narrativa sugere alguns de seus mecanismos, estampando nos rostos humanos do narrador, do senhor doutor, do leitor... , a recalcada face, que no existe, do mal. Afinal o que existe o homem humano. Outros que contam de outra maneira (ROSA, 1986, p. 6). Desde romances romnticos como O ndio Affonso (1873), de Bernardo Guimares, e O Cabeleira (1876), de Franklin Tvora, at Pedra Bonita (1937) e Cangaceiros (1953), de Jos Lins do Rego, as noes de civilizao e barbrie auxiliam na composio do espao urbano em oposio ao espao natural ou rural, sendo possvel acompanhar um perodo do destino histrico dessas categorias, fundamentais para o pensamento ocidental e para a auto-imagem do homem ocidental, percorrendo romances brasileiros que tratam do serto e seus homens darmas. Riobaldo diz: cidade acaba com o serto. Acaba?. O narrador de Grande Serto: Veredas parte de uma afirmao: a destruio do serto pela cidade. Nesta afirmao temos a definio de espaos e a sugesto de um processo histrico (o fim do serto). Em seguida, porm, o narrador se pergunta: Acaba? A dicotomia civilizao e barbrie se faz problematizada, subvertendose as expectativas de pastos demarcados, de espaos e tempos de barbrie (o serto espao natural, rural; tempo arcaico), em oposio a espaos e tempos civilizados (a cidade espao transformado, urbano; tempo moderno). A no-linearidade em Grande serto: veredas, sua composio circular, sugere uma forma de pensamento no regida por relaes de causa e efeito. A organizao da histria humana em eventos que se sucedem num encadeamento causal, em que se poderia depreender um curso nico e necessrio o progresso , para a vida humana, da humanidade, ancora-se em linearidade e causalidade (e muitas vezes na confuso entre sucesso temporal e relao causal). Podemos dizer que a composio do romance de Rosa subverte as formas, as frmas, do pensamento em que se firma a noo de progresso. A idia de que o serto espao tempo fora do lugar, resqucio de ordem superada que deve ser o mais rapidamente posta definitivamente no passado, que barbrie a espera de civilizao que tardou, mas que devemos fazer chegar , idia consonante com a ideologia do progresso, para a qual o homem do serto, que seria degradado em sua misria, ignorncia e brutalidade, deve ser auxiliado ou eliminado. Duas faces da mesma moeda: a benevolente recuperao de humanidade degradada na possibilidade de trazer o brbaro civilizao; a eliminao da barbrie por meio do massacre em que o degradado, tornando-se bicho perigoso, exterminado. Duas faces da ordenao do mundo ao progresso. Em Grande serto: veredas, em que o mundo certo e incerto, em que tudo muito mistu-

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rado, as fronteiras entre civilizao e barbrie diludas, anuncia-se o carter brbaro do projeto civilizador. Da atualizao brasileira desse projeto participa Z Bebelo, que veio acabar com a jagunada brava, trazer escolas e estradas, tudo muito nacional, e personagem que traz no nome a marca da guerra intermitente rebelum. A civilizao, sob o discurso da correo ordenao do mundo , tem se permitido a guerra incessante e se ocupado de expanso vertiginosa, ressoando o mecanismo do pensamento esclarecido do qual nada poderia escapar. Anseios de visada totalizante sobre a realidade tm ressonncias na literatura. A nsia por representar a realidade e representando-a, explic-la, participa da produo romanesca, tendo nos romances realistas e tambm nos chamados neo-realistas , sua mais clara manifestao. Em Cangaceiros, por exemplo, o leitor encontra descrio minuciosa da sociedade rural nordestina em sua parte sertaneja; pode perceber a ignorncia produzindo a insnia do fanatismo; a impunidade, a violncia do cangao; testemunha tambm a degradao do homem em ambiente de brutalidade, sua animalizao; levado a lamentar-se pelos trens que no chegaram que a violncia expulsou , dissipando o sonho de emprego, de progresso. O leitor tem satisfeitos seus anseios de compreenso totalizante, tanto do livro quanto da realidade nele supostamente representada. O problema da violncia aparece, no romance de Rego, como contornvel e controlvel, e, no de Rosa, como inerente aos mecanismos da civilizao que pretendem o controle e o contorno. como se o romance de Rosa se produzisse da suspeita de que a visada totalizante, ambicionada pelo esclarecimento, tivesse a ver com a violncia mesma, desconfiando, portanto, de seu potencial de emancipao. No primeiro a violncia prpria da ignorncia e do abandono em que vive o sertanejo; no segundo, extrapola fronteiras, provoca o leitor auto-reflexo. O tema da violncia rural impe um problema ao romancista partcipe do universo letrado, urbano , que estar falando de um outro. O bandido rural, armado at os dentes, participa de um
Helosa Starling, em seu Lembranas do Brasil, s voltas com a questo: Grande serto: veredas traz algo novo para a reflexo poltica?, apresenta instigante estudo em que as personagens com vocao liderana ganham destaque. Sobre Z Bebelo, considera: certo, porm, que existiram outros nomes [alm de Joca Ramiro] dispostos a reivindicar para si a incumbncia de perpetuar e aperfeioar o grande projeto poltico concebido por Medeiro Vaz, nomes dispostos, inclusive, a disputar com Joca Ramiro o lugar do sucessor. Como Z Bebelo, por exemplo, propenso a proclamar outro governo (GSV, p.260), no Serto, convencido da necessidade de constranger seus moradores ao sentimento moderno, civilizado e por que no? republicano, de pertencerem a uma nacionalidade: no caso, brasileira.(p. 67). E, um pouco adiante, continua: [Z Bebelo] Jamais se afastou desse modelo [de centralizao baseado em relaes orientadas pelos interesses e preocupaes individuais], ainda que para viabiliz-lo precisasse converter violncia em tcnica de extermnio, descartando as tradicionais associaes entre as idias de civilizao e barbrie que apontam para a natureza antittica e excludente de seus vnculos, para associar a categoria de barbrie ao contedo de projeto civilizatrio da modernidade: uma barbrie moderna, destrutiva e mortfera, instalada no prprio cerne do progresso tcnico e cientfico(p. 146).
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mundo estranho, distante dito arcaico, brbaro, rstico, brutal. Do problema, costuma-se pensar em maior ou menor deformao, em representao preconceituosa ou autntica, em supresso (autenticidade) ou no (preconceito) da distncia. Pensamos que se deve deslocar a questo: importa pensar em como se explora a distncia, quais as possibilidades reflexivas deste encontro, inventado, entre estranhos. Discurso produzido pela e para a intelectualidade brasileira, estrangeira , que inventa um outro, pode instaurar um jogo hermenutico fictcio e, ao mesmo tempo, produtivo , em que o prprio (o intelectual, urbano, civilizado), compreenda a si mesmo passando pela compreenso do outro. Nesse sentido, o trabalho com o tema do banditismo rural pode produzir auto-compreenso, a prpria distncia permitindo a ida e o retorno reflexivo. Os conceitos bakhtinianos de polifonia e dialogismo tm a ver com esse jogo, sugerindo sua produtividade: do confronto/encontro de vozes eus , que as conscincias se constituem em sua natureza dialgica. A conscincia funcionaria como incessante dilogo; a autoconscincia se produziria na relao com outras conscincias, a partir da incorporao de vozes do outro, vozes provocadoras de uma palavra nova do eu sobre si. Este jogo, para Bakhtin, depende da plenivalncia das vozes, de dilogo sem sobreposio, tendo na obra de Dostoivski sua reinveno artstica. O romance dialgico, polifnico, fictcio encontro de conscincias eqipolentes, encenaria, com suas personagens conscientizantes, relaes produtivas de alteridade em que o eu e o outro se definem e redefinem. A sobreposio paralisaria o movimento; uma conscincia objetivada, tornada fechada, explicada por outra, no desafia esta outra auto-reflexo. No romance dialgico, autor e leitor encontram-se na mesma posio das personagens, sem sobreporem-se a elas, sem campo de viso privilegiado se assim fosse, autor e leitor sairiam ilesos, sem o desafio do encontro com outras conscincias igualmente inconclusivas e surpreendentes. O prprio fenmeno literrio produz jogo que tem semelhanas com a relao de alteridade. Paul Ricoeur o considera como emblemtico do que seja um jogo hermenutico, exerccio de apropriao e desapropriao: S me encontro, como leitor, perdendo-me. A leitura me introduz nas variaes imaginativas do ego. A metamorfose do mundo, segundo o jogo, tambm metamorfose ldica do ego. (RICOEUR, 1983,p. 59). A exposio do leitor obra implica um momento de distanciamento de si a
Podemos sugerir at que a auto-reflexo seria um trazer conscincia de preconceitos e mesmo a reviso do que sejam traos de barbrie. O jogo eu/outro embaralha a dicotomia civilizao e barbrie, como tambm outras que gravitam em torno dessa (urbano, rural; moderno, arcaico; polido, rstico; progresso, atraso; bem, mal; etc.). Alis, o pensamento dicotmico mesmo avesso relao de alteridade, parece no permitir jogo algum. A distncia, produtiva, atropelada quando o outro incorporado como o prprio inferior (o primitivo como o civilizado na infncia; a criana como adulto em miniatura; etc.), ou intransponvel, quando a alteridade to radical que no permite pontes para o jogo se fazer (o outro como ser monstruoso, animalizado, irracional).
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si. A compreenso torna-se, ento, tanto desapropriao quanto apropriao. (RICOEUR, 1983,p. 59). Dessa maneira, h a possibilidade de um duplo jogo a se instaurar: o jogo hermenutico na inveno da alteridade o bandido rural , e o jogo prprio da relao leitor e obra. Gostaramos de discutir um pouco em que consiste o interesse desse duplo jogo na luta contra a violncia, na busca pela emancipao. Importa, no entanto, lembrar que Bakhtin prope ser a composio polifnica/dialgica do romance produtiva de auto-reflexo; ao contrrio, a composio monolgica seria avessa a tal desafio. Ricoeur sugere ser da relao leitor e obra prprio o exerccio de flexibilizao do ego, sem ressalvas quanto s diferentes estratgias de composio. Parece-nos, no entanto, que delas depende a maior ou menor produtividade do exerccio sugerido. Seu interesse pelo smbolo, pela multiplicidade de sentidos em oposio univocidade prpria do pensamento cientfico, sugere diferenas quanto ao texto literrio que pretenda a univocidade, aproximar-se do conhecimento cientfico, e outro que explore a multivocidade. O interesse pelo exerccio ldico prprio do fenmeno literrio, como tambm por estratgias de composio especficas, parece ter a ver com a desconfiana de que a posio do sujeito em seu domnio e controle sobre o mundo, podemos dizer em sua sobreposio monolgica, seja calcada em profunda violncia. Ou antes: estados de barbrie no sculo XX, emergindo no seio da civilizao, produzem a desconfiana de nela haja elementos regressivos, germens de barbrie. O sujeito autnomo, enrijecido, alicerce da civilizao, constituir-se-ia do recalque de sua natureza mimtica, de sua tendncia mistura. Nesse recalque, em sua constituio monoltica, habita o perigo da regresso,
Seguimos de perto Jeanne-Marie Gagnebin que, comentando o texto A dialtica do esclarecimento, de Adorno e Horckheimer, sugere ser a tese desse estudo: (...) a seguinte: o pensamento esclarecido, a civilizao iluminista, tm horror mmesis no s porque lembra a magia e peca pela ineficcia; mas muito mais porque faz ressurgir essa ameaa imemorial do prazer ligado dissoluo dos limites claros e fixos do ego. Ou ainda: a Aufklrung tem horror mmesis (s semelhanas, s afinidades, s metforas) porque suspeita nela, no sem razo, essa polimorfia to perversa como prazerosa que solapa as bases de sustentao de uma identidade clara, bem definida, funcional, uma identidade que aprendeu a se dobrar s imposies do trabalho e da eficincia da produo capitalista. Assistimos, portanto a um recalque individual e social dessas tendncias mimticas que nos ligam ao animal, ao barro, sujeira, mas tambm gratuidade e ao desperdcio ertico e ldico como tematiza a obra de Bataille por exemplo. Esse recalque coletivo tem conseqncias funestas: exige um processo de constituio subjetiva duro e violento em relao aos prprios desejos mais originrios ou inconscientes; pede a excluso, igualmente violenta, daqueles outros que, pela sua atitude nmade, descompromissada, vagabunda e ldica, ou simplesmente, menos rigorosa e clara, poderiam ameaar essa lei de trabalho e de identificao forados. (...) Para se proteger dos perigos da mmesis originria, o sujeito se assemelha a um modelo rgido e seguro, um ideal tanto mais infalvel, que ele, o eu, se sente fraco e desamparado. Nesse mecanismo de identificao, mais precisamente, nessa vontade de identificao jazem, segundo Adorno e Horckheimer, as sementes do fascismo e do totalitarismo. (...) A definio das causas do mal, dos portadores do perigo, tem que ser simples (simplista) para ser eficiente. Assim se designa os judeusos culpados, como uma raa parasita e hedionda que suja a pureza do povo autntico e deve, portanto, ser erradicada como epidemia ou como piolhos, com gs Ziklon B, por fim.(GAGNEBIN, 1999, p. 95-96).
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da civilizao reverter-se em barbrie. O exerccio ldico da leitura tornaria o sujeito menos rgido, permitiria a mmese prazerosa de que teve que abdicar para constituir-se, idntico a si mesmo, em indivduo evitando a mmese perversa do lder e a mistura nas massas. A suspeita de que a civilizao carrega em si o perigo da barbrie que no se aparta dela, dela surge e a ela se reverte , de que o extermnio de formas de humanidade teria a ver com a racionalidade esclarecida mesma no sendo apenas irrupo de irracionalidade sem relaes com o esclarecimento essa suspeita move o pensamento auto-reflexo: para evitar a reincidncia de estados de barbrie o esclarecimento deve voltar-se para si mesmo. Nesse movimento, no entanto, a dificuldade: pensar sob quais conceitos, modelos, categorias, se justamente a barbrie presenciada revelara seu fracasso? caracterstico de uma situao sem sada que at mesmo o mais honesto dos reformadores, ao usar uma linguagem desgastada para recomendar a inovao, adota tambm o aparelho categorial inculcado e a m filosofia que se esconde por trs dele, e assim refora o poder da ordem existente que gostaria de romper. (ADORNO, 1985, p. 14). Parece-nos que se delineia ento uma nova funo ao discurso literrio: por escapar a exigncias de coerncia lgica, de no-contradio e totalidade sistemtica, por permitir a experimentao com a linguagem, a literatura parece ser o campo propcio para o desenvolvimento desta linguagem renovada. s voltas com o demo, o hbil narrador Riobaldo fala para um senhor doutor (talvez convite para o leitor entrar no palco do romance), um doutor que no fala algo difcil de se encontrar... Pois bem, fala, mas no o ouvimos, sua presumvel tagarelice silenciada pela encantadora narrativa de um velho fazendeiro, j reumtico, que, de range rede, deu para especular idia. Por que interessa tal encenao? Por que interessa a fala daquele a que no compete a fala esclarecida? s voltas com o demo, Grande Serto: Veredas est s voltas com a aporia do mal. Parece que o discurso literrio adquire o interessante estatuto de alternativa, de via menos linear capaz de abranger experincias que se mantinham inacessveis ao pensamento nos moldes esclarecidos. Em Grande Serto:

A considerao a seguir (de Joo Adolfo Hansen, que destacamos de seu O ), faz as vezes de possvel resposta: No mito de Rosa, a intensa e amorosa valorizao dos loucos, dos dbeis, das crianas, dos seres constitudos de exceo faz personagens os que, como um impensado, a cultura desclassifica como irrepresentveis, pois irresponsveis, sem competncia para falar: so sempre de se reler A Partida do Audaz Navegante, A Menina de L, Sorco, Sua Me, sua Filha, de Primeiras Estrias, ou Recado do Morro, de Corpo de Baile, ou Meu Tio, o Iauaret, de Estas Estrias. Neles, personagens despossudas de qualquer competncia, erigem-se sujeitos de discursos e aes que, no seu nonsense, estabelecem pelo avesso os limites do discurso tido como bom senso, o universal, adaequatio orationes ad rem. (...) Assim, Rosa muito habilssimo o escritor porque confere competncia a personagens despossudas, evidenciando o arbitrrio da competncia mesma.(p. 65)
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Veredas, o narrador, falando sobre o mal, nos conduz com maestria por veredas cuja incompletude desgua em outras veredas, compondo, como diz Arrigucci, um labirinto fluvial, intrincado mido das guas e dos caminhos (ARRIGUCCI, 1995, p. 469). O romance, cuja armao ou armadilha , nos conduz aos becos sem sada da aporia do mal, leva ao extremo a produtividade desta aporia. Parece que o apelo a pensar diferente de que fala Ricoeur quando traz cena o grito de lamentao das vtimas, ou a necessidade, de que fala Adorno de uma linguagem renovada, so desafios que o romance de Rosa se prope. Sou um homem ignorante. Gosto de ser. No no escuro que a gente percebe a luzinha dividida? Eu quero ver essas guas a lume de lua... (ROSA, 1986,p. 70). Ver as guas a lume de lua competncia que se torna, em meio crise da autoimagem civilizada e da aposta no esclarecimento, prpria para a renovao do pensamento. Referncias Bibliogrficas ADORNO, Theodor; HORCKEIMER, Max. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. ARRIGUCCI JR, David. O mundo misturado: romance e experincia em Guimares Rosa. In: Novos Estudos CEBRAP, n 40, novembro, p. 7-29, 1994. BAKHTIN, Mikhail. Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Editora Forense-Universitria, 1981; trad. P. Bezerra. FINAZZI-AGR, Ettore. Um lugar do tamanho do mundo. Belo Horizonte: UFMG, 2001. FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. So Paulo: Perspectiva, 1997. GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Sete aulas sobre linguagem, memria e histria. Imago, 1997. ___________. Aps Auschwitz. In: As luzes da arte: homenagem aos cinqenta anos de publicao da Dialtica do esclarecimento. Organizadores: Rodrigo Duarte e Virgnia Figueiredo. Belo Horizonte, 1999.
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Finazzi-Agr, em seu Um lugar do tamanho do mundo, dedicado ao Grande serto: veredas, pergunta: possvel pensar a violncia, pens-la de verdade, pens-la com fora? Para ser mais claro: sendo aquilo que precede o pensamento, como poder a lgica humana chegar a entender o que o seu pressuposto impenetrvel e o que fica como um horizonte intransitvel dela? (p. 189). E segue: Quero dizer com isso que, no fundo, a violncia humana, na sua essncia mais pura e terrvel, s pode ficar impensada e inefvel; quero dizer que podemos refletir e escrever, no a brutalidade em si mesma, mas seus pressupostos podemos, enfim, pensar/falar a partir dela. (p. 190)

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GUIMARES, Bernardo. O ndio Affonso. Rio de Janeiro: Garnier, s/d. HANSEN, Joo Adolfo. O : a fico da literatura em Grande Serto: Veredas. So Paulo: Hedra, 2000. PROENA, Cavalcanti. Trilhas do grande serto. In: Augusto dos Anjos e outros ensaios. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1959. p. 151-241. REGO, Jos Lins. Cangaceiros. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1973. ______. Pedra Bonita. Rio de Janeiro: Editora Trs, 1972. RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias; organizao, traduo e apresentao de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. ___________. O mal: um desafio filosofia e teologia. Campinas: Papirus, 1988.

ROSA, J. Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Editora NovaFronteira, 1986. SPERBER, Suzi Frankl. Caos e Cosmos: Leituras de Guimares Rosa. So Paulo: Duas Cidades, 1976. STARLING, Helosa. Lembranas do Brasil. RJ: Revan: UCAM, IUPERJ, 1999. TVORA, Franklin. O Cabeleira. Rio de Janeiro: Editora Trs, 1973.

Recebido em 30 de novembro de 2007 Aceito em 10 de abril de 2008