LA BARAKA

09/11/1999 - Autor: Ali Gonzlez

El Islam es Fitra, naturaleza primordial. Con el Islam, el ser humano recupera su "yo" de entre las miserias del ego para hacer de l el instrumento con el que vuelve a su sentido integral de la unidad del universo. Su yo es un regalo de Allah con el que ha emergido de la indiferencia de la naturaleza a la conciencia y sa es la clave de su soberana y califato. Pero el yo tiende hacia el ego, es decir, al aislamiento del individuo que pierde entonces la verdadera dimensin de la vida y la convierte en un cmulo de realidades dispersas y pretendidamente autnomas. Con el Islam se vuelve a tomar el impulso que hizo del hombre un ser humano pero an en estrecha armona con la vida que ve fluir mgicamente por todo el universo. No se trata de una teora, ni del fruto de una meditacin reflexionada, ni mucho menos de una pose ecologista: forma parte estructural de la personalidad del musulmn, de su mundo de percepciones e intuiciones ntimas y est en la inmediatez de sus sensaciones, de la informacin que recibe a travs de los sentidos. Esta extraordinaria sensibilidad lo hace capaz de aprovechar energas y fuerzas de la naturaleza sutil, oculta tras la apariencia de los fenmenos pero que, sin embargo, son su esencia espiritual. Esta intensidad vital de todo lo existente puede transformarse en Braka. En palabras de Chelhod "la baraka sera una cualidad oculta e invisible, excepto por sus efectos, que se sobreaade a los seres y a las cosas, aportando con ella beneficios"; un efluvio misteriosos que da fecundidad, actuando principalmente por contacto y, debido a que nuestra naturaleza es esencialmente porosa a lo sagrado, nos penetra cuando nos acercamos al ser que la contenga; "es ella quien da prosperidad, multiplica los nacimentoss y favorece el xito; ella es la abundancia en la pradera, el crecimieno en el rebao, el efecto saludable en el remedio". La baraka es "este secreto de Dios... en las cosas"*. Es un poderoso tonificante espiritual que repercute positivamente en todas las dimensiones de la vida. Emana de ciertos objetos, de ciertos lugares, y de ciertos momentos. El Corn tiene Braka -sus letras, sus sonidos, su recitacin- : "Y este Libro que te revelamos es Mubarak", es decir, portador de Braka. Y las mezquitas, los olivos, las palmeras, el agua, La Meca, la noche vigesimosptima de Ramadn, algunas piedras (qu sentido tiene, si no, el tocar la Piedra Negra que irradia una especialsima Braka?), y tambin determinadas fuente, ros, lagos, grutas, bosques, montaas. El concepto musulmn de Braka y todas sus connotaciones tienen una enorme trasciendencia. Da al ser humano no slo la posibilidad de aprovecharla sino de convertirse tambin en su transmisor; es el caso del wali, aquel que en su progreso espiritual ha pulido en extremo su sensibilidad y agudizado enormemente sus sentidos, y no slo recibe la Braka que le rodea sino que la proyecta, y cuanto ms cerca est ese hombre de Allah ms intensa es su Braka. Tanto vivo como muerto su Braka contina siendo efectiva y todo el que lo visita o se acerca a su tumba es penetrado por ella. Muhammad (s.a.s.) hizo de Medina el Haram de su Braka. Tambin la Braka puede ser transferida voluntariamente cobrando una especial fuerza, o ser retirada segn unas tcnicas determinadas. A parte de los awliy, otras personas pueden poseer Braka en menor grado: los que conocen el

Corn de memoria, los nios pequeos, los ancianos, los locos, todos ellos si son inocentes o bondadosos. Tambin puede haber Braka en los animales, especialmente estn dotados el caballo, el cordero, el camello, el gato, la cigea, la golondrina, la abeja. Por supuesto, los rboles y las plantas, y sus productos: ya hemos citado algunos, aadamos a la lista el laurel y la henna. Y tambin tienen Braka los solsticios, los viernes, determinadas palabras y nombres, los nmeros impares, ciertos talismanes... La Braka es testimonio de una presencia sutil de la Fuerza de Allah bendiciendo y transmitiendo prosperidad y fecundidad, espirituales y fsicas. Braka es la magia de algunos lugares, de algunas personas, de algunos objetos, una magia buena que aprovecha al que la recibe. Percibirla es estar en la Fitra, es haber recuperado esa dimensin en la que se est ntimamente ligado a la idea y sus energas. Mientras el monotesmo judeo-cristiano, en su rigor totalitario, entr en lucha contra lo que consideraba un atentado supersticioso contra el culto a su Dios, el Islam recogi sin problemas el venero de la antigua sensibilidad humana gracias a la cual el ser humano ha sido capaz de trascender. Slo a los que no comprenden realmente el signifcado del Tawhid les puede parecer paradjico el rigor con el que el Islam afirma la Unidad de Allah y la importancia dada por los musulmanes a la Braka, que muchos identifican con la magia, con la idolatra y el culto a los santos, al totemismo, al chamanismo, etc. El Tawhid no es monotesmo: ste es un producto del ego, es el Dios a la medida del hombre aislado, el ser supremo en su separacin. A su vez el materialismo es un producto, o mejor dicho otra de las formas de monotesmo llevado a sus conlusiones lgicas. Monotesmo-materialista es el dominio perfecto del ego imperante. Tawhid es clarividencia del yo en su intuicin del Uno, del Uno previo a todo y no producto de la elaboracin del discurso humano, el Uno soporte y destino de la realidad y no ser supremo idealizado, sino verdad de todas las verdades y referencia primera y ltima del ser humano. El Islam no erige dolos a las fuerzas de la naturaleza, no las "separa" de la realidad, no las abstrae ni las mitifica, sino que las reconoce y se relaciona con ellas desde su perspectiva unitaria. A marcha veloz, los musulmanes en la actualidad parecen como hipnotizados por los valores judeo-cristianos, por su mentalidad en la que todo est aislado y justificado, por una ciencia arrogante y enajenadora, y quieren disfrazar al Islam con ropajes que no son los suyos, convertirlo en "monotesmo" y llamar al verdadero Islam "rural", como si alguna vez hubiese existido un Islam urbano y sofisticado al modo de la religin de los colonizadores. Para la cuestin que estamos viendo, el recurso es mediocre: se confunde el "tabarruk", el acto de aprovechar la Braka, con la Ibada, el acto por el que se reconoce el poder de Allah, confundido con "culto"

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