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EL PRESENTE trabajo est enfocado en los valores y la tica, cuyo principal objetivo el estudio del hombre, especficamente, desde

el punto de vista doctrinal nos lleva por el anlisis de la filosofa para darnos un concepto ms profundo, desde el punto de vista reflexivo, desde sus origines, la relacin que tiene con la sociedad, la cultura, la religin y su realidad. Con este enfoque, aspiramos a una presentacin en primer trmino directa, clara y precisa y, sobre todo, una visin global de los principales contenidos, teoras y problemas morales que constituyen el contenido tico. A este respecto hemos procedido del modo siguiente: En principio unificamos criterios a fin de llevar a nuestra obra slo conceptos de reconocimiento universal, tratando de ofrecer una visin de frontera de los diferentes temas tratados, con el fin de que los lectores expresen ideas propias y desarrollen sus argumentos, al finalizar los diferentes temas presentamos un resumen y un cuestionario que ambos apoyan la total comprensin. Hemos credo conveniente mantener nuestro lenguaje en un nivel accesible, tratando al mismo tiempo de proporcionar una terminologa tcnica en el tema, aspectos que redundarn en una adecuada forma de expresin. De acuerdo con estas consideraciones, se ha mantenido en esencia una estructura uniforme de cada una de las unidades, con enfoque didctico, ya que tambin es una pretensin, sin ser ambiciosos que esta obra sirva de apoyo didctico para los docentes de tica en las diferentes instituciones de educacin superior de la localidad, la regin y el pas.

La tica en la historia
La tica en la historia ha tenido grandes etapas. En el mundo antiguo el hombre basaba su preocupacin en determinar qu estaba bien o mal y aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron en forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conducta que primero fueron hbito y luego costumbre, as como las leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyos preceptos fueron impuestos por lderes seculares. En el mundo medieval existe la influencia cristiana, por lo que el hombre es visto como una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. La felicidad se consegua por la unin del hombre con Dios. En la edad moderna, la tica deja de estar influenciada por la religin y la razn se convierte en la nica fuente de conocimiento, que apoya al individualismo. Pero es hasta el Siglo XIX, cuando el mundo contemporneo afirma que la voluntad del hombre es el mximo valor; se defiende su libertad y se niega que la moral est relacionada con Dios. Las actividades comerciales y empresariales han sido afectadas durante dichas etapas y los negocios no han sido siempre la empresa bsica y respetable que es en la actualidad; durante la mayor parte de la historia la concepcin tica de los negocios ha sido casi totalmente negativa. Para entender fcilmente la

Captulo 3: LOS VALORES Y LOS JUICIOS

evolucin de la tica en el mundo, lo dividiremos en etapas, mencionando los aspectos ms importantes de cada una de ellas.

La problemtica de la tica
La existencia de las normas morales siempre ha inquietado a la persona humana, ya que desde nios captamos por diversos medios la existencia de dichas normas y, de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. El hecho de que las normas morales existan en la conciencia de cada persona, provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.

El problema de la diversidad de sistemas morales. Este se da debido a la variedad de tendencias frente a un mismo acto, es decir, para algunas personas un acto puede ser lo correcto y para otras es inmoral. El problema de la libertad humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todos estamos condicionados por una sociedad, en la cual todos actuamos bajo presin social, cultural o laboral. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.

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El problema de los valores. El problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos o subjetivos, pues dependen de la mentalidad de cada sujeto, etc. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento: cules son los valores y cul su esencia. El problema del fin y los medios. Muchas personas sostienen la importancia del fin, de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica El fin justifica los medios. Pero con esto lo nico que ocurre es que se sobrevaloran las buenas intenciones de un acto, parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Es decir, El fin jams va a justificar los medios. El problema de la obligacin moral. Est ntimamente relacionado con el tema de los valores, ya que normalmente se dice que lo que lo hacemos por obligacin y de sta manera pierde mrito; en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a en- tender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. La diferencia entre tica y moral. Este problema, a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado si son lo mismo. Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior, mientras la moral son normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

Condicin tica del hombre


Como hemos mencionado en temas anteriores, la tica tiene por propsito fundamental indagar y explicar los actos humanos, es uno de los campos de investigacin y estudio del hombre hacia el hombre junto con la filosofa, pues en ella se desarrolla la interrelacin de los individuos. A lo largo de la historia muchos pensadores han elaborado teoras para proporcionarle felicidad al hombre, tanto en sus ideales como en sus pasiones. Sin embargo dichas teoras han carecido de universalidad que a su vez provoca desigualdad entre las personas; por eso slo queda que el sujeto trate de hacer para s mismo leyes y normas que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal conviccin individual sea benfica para los dems. No obstante esta individualidad conlleva a su vez al egosmo y a provocar infelicidad al prjimo, es por eso que dicha bsqueda de la felicidad debe ser colectiva. A partir de sta interrelacin de individuos, surgen comunidades, donde hay campos para estudiar y determinar al hombre en sus actividades y en sus modos de pensar, tales como: antropologa, sociologa, psicologa, entre otros. Los actos humanos son una ordenacin hacia las virtudes y los

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valores. Por tanto, consideramos que no slo razn y voluntad son dos aspectos que caracterizan el acto especficamente humano. Por eso un acto humano mezcla tambin aspectos espirituales, afectivos, fsicos, estticos y sociales. Enfocarse slo en lo estrictamente intelectual y volitivo conlleva limitar y fragmentar la naturaleza humana. Todas las virtudes y valores que puedan desplegarse en cada una de estas dimensiones, hacen al ser humano el constructor de su propia personalidad tica, pues no depende para desarrollarla de otra instancia ms que de s mismo. De la espiritualidad de la persona humana derivan sus rasgos caractersticos: la persona es un ser individual separado de otros, irrepetible gracias a su espritu. La persona es libre y responsable de sus propios actos debido a su inteligencia, mediante la que puede entender no slo las cosas sino el fin de stas, sus actos y el sentido de su propia vida. La persona es intimidad. La espiritualidad del alma humana hace posible esta intimidad, por la que el alma se ve a s misma como origen de las funciones personales. Slo por el alma espiritual el hombre tiene conciencia; sta consiste en el acto y hbito del alma mediante la cual aplica la ciencia y establece el juicio prctico de la sindresis (haz el bien y evita el mal) resumen de la ley natural.

Moral y moralidad
Para entender la relacin o diferencia entre estos dos trminos, tenemos que adentrarnos en el tema de lo moral por separado, para despus abordarlos conjuntamente: La esencia de la moral. La moral se refiere al conjunto de principios, normas y reglas aceptadas en libertad y conciencia, que regulan positiva o negativamente el comportamiento individual y social de los seres humanos. Como menciona la definicin, la moral tiene que ver o est relacionada con el individuo, en primera instancia, la responsabilidad siempre recae en una persona singular. Sin embargo, como este individuo se hace en sociedad y acta con los dems miembros podemos consultarnos: hasta qu punto un grupo o colectividad es responsable por los actos de uno de sus miembros o un con- junto de ellos? En la esfera moral podemos identificar dos dimensiones. El normativo que enuncia el deber ser, es decir las reglas (teora). El plano fctico (hecho), el mundo concreto, real, vvido y efectivamente realizados por los hombres, es decir: los actos morales. Por otra parte, la moral tiene un carcter social debido a: Los individuos se rigen por un conjunto de normas establecido socialmente.

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Regula nicamente actos y relaciones que tienen consecuencias para otros y requieren necesariamente el juicio de los dems. Cumple la funcin social de que los individuos acepten por voluntad y conciencia propia determinadas normas. Todos los actos morales tienen como posibilidad ser realizados, al menos, de dos modos. Uno positivo en cuanto al cumplimiento de la norma y otro negativo, en cuanto desobedecerla. Por tanto, toda relacin con la norma pertenece a la esfera de la moral. Generalmente se hace una distincin entre moral y moralidad. La primera apunta, como ya mencionamos, al conjunto de principios, ideas, reglas, normas o imperativos morales en una poca y lugar determinados. La moralidad apunta a la moral efectiva, vale decir lo que realmente se hace o se cumple en relacin a las normas morales. La moral es el deber ser, que debera ser idealmente, mientras la moralidad es el ser que se hace da a da; sin embargo, este ser es el exterior, el ser concreto. Esta distincin est en concordancia con lo anteriormente visto, es decir entre lo fctico y lo normativo, los dos planos en una misma esfera. La moralidad es accin, la moral es teora. Ambos planos se dan en la vida real y concreta, las normas surgen del diario vivir y se devuelven para regular las acciones de los seres humanos y sus relaciones concretas. Lo fctico surge precisamente en ese diario vivir en relacin con el conjunto de normas, aceptadas como vlidos por individuo y grupo, comunidad o sociedad. Conciencia, responsabilidad y deber; estos tres conceptos estn ntimamente relacionados con la tica, pero para entenderlos, se abordarn por separado:

DISTINCIN ENTRE TICA, MORAL Y MORALIDAD


La moral efectiva comprende, por tanto, no slo normas o reglas de accin, sino tambin como conducta debida los actos que se ajustan a ellas. O sea, tanto el conjunto de principios, valores y prescripciones que los hombres, en una comunidad dada, consideran vlidos como los actos reales en que aqullos se plasman o encarnan. La necesidad de mantener presente esta distincin entre el plano puramente normativo, o ideal, y el fctico, real o prctico, ha llevado a algunos autores a proponer dos trminos para designar un plano y otro: moral y moralidad. La moral designara el conjunto de principios, normas, imperativos o ideas morales de una poca o una sociedad dadas, en tanto que la moralidad hara referencia al conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que cobran un significado moral con respecto a la moral dada.

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La moral se dara idealmente; la moralidad realmente. La moralidad sera un ingrediente efectivo de las relaciones humanas concretas (entre los individuos o entre el individuo y la comunidad). Constituira un tipo especfico de comportamiento de los hombres, y como tal, formara parte de su existencia individual y colectiva. La distincin entre moral y moralidad corresponde, pues, a la antes sealada entre lo formativo y lo fctico, y como sta, no puede ser pasada por alto. La moral tiende a convertirse en moralidad en virtud de la exigencia de realizacin que est en la entraa misma de lo normativo, la moralidad es la moral en accin, la moral prctica o practicada. Por ello, tomando en cuenta que no cabe levantar una muralla insalvable entre ambas esferas, creemos que es mejor emplear un slo trmino el de moral como suele hacerse tradicionalmente y no dos. Pero bien entendido que con l se designan los dos planos de que se habla en nuestra definicin: el normativo o prescriptivo, y el prctico o efectivo, integrados ambos en la conducta humana concreta. El primero como habremos de ver ms adelante surge tambin de la vida real, y vuelve a ella para regular acciones y relaciones humanas concretas; el segundo surge precisamente en la vida real misma en relacin con principios o normas, aceptados como vlidos por el individuo y por la comunidad, y establecidos y sancionados por sta, por la costumbre o la tradicin. As, pues, en la moral que es el trmino que emplearemos en lo sucesivo se conjugan lo normativo y lo fctico, o la moral como hecho de la conciencia individual y social, y como tipo de comportamiento efectivo de los hombres.

tica crtica
Es la tica propiamente terica; se encarga de determinar cules "opiniones o creencias morales son vlidas. Una creencia moral es vlida cuando se ha probado que cumple la funcin de garantizar la felicidad individual y la armona social; tambin cuando evita el sufrimiento individual y el dao social". Es una reflexin crtica sobre ticas normativas. Investiga el lenguaje que utilizamos cuando decimos qu debemos hacer o qu queremos decir cuando decimos que un comportamiento es bueno. A la tica critica tambin se Ie denomina "meta tica" en cuanto que consiste en el anlisis lgico y epistemolgico de los principios ticos. Un ejemplo: "en la tica cristiana se dice que el bien humano es la santidad y este se alcanza cumpliendo los Mandamientos de la Ley de Dios. La definicin de 'santidad' es una cuestin de tica crtica; el fundamento de los Mandamientos de la

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Ley Divina tambin lo es. Supone, primero, que Dios existe y que se comunica con las criaturas y les ordena determinados comportamientos.

tica aplicada (tambin llamada normativa)


La moral es el conjunto de normas de comportamiento generalmente aceptadas por una sociedad, por ello, la moral y la ley suelen estar ntimamente relacionadas. En cambio, la tica es la reflexin sobre las diferentes moralidades que se dan en las sociedades, por ello, la tica supone una actitud crtica sobre la moral y sobre las leyes. Su tarea fundamental "consiste (con base en una fundamentaci6n terica) en guiar la conducta para decidir cul es la mejor decisin entre las posibles de realizar en una situacin concreta. Es decir, indica al agente moral preocupado por su actuaci6n cul es su deber y por qu ese; para ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana. Es preciso sealar que la tica aplicada no es una predica moral o un "moralismo", no dice a las personas lo que deben hacer o pensar acerca de lo que es bueno o malo, sino que trata de ajustar los actos a ciertos principios ticos que son fruto de la reflexin y de la fundamentacin terica. La moral es el conjunto de normas de comportamiento generalmente aceptadas por una sociedad, por ello, la moral y la ley suelen estar ntimamente relacionadas. En cambio, la tica es la reflexin sobre las diferentes moralidades que se dan en las sociedades, por ello, la tica supone una actitud crtica sobre la moral y sobre las leyes.

tica y filosofa
Para comprender ampliamente la relacin entre tica y filosofa, tenemos que empezar definindolas. La filosofa constituye un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. El significado de la palabra filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen dos formas principales de definirla: Definicin nominal: la palabra filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura, por tanto entendemos que la filosofa es amor a la sabidura; es decir, aficin, tendencia o lealtad a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. Definicin real: de acuerdo con la definicin tradicional creada por Aristteles, la esencia de la filosofa se define como la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, que nos explica la filosofa refiere a las causas de los hechos estudiados, que estudia tanto lo material, espiritual, visible o invisible y las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas. Por su parte palabra tica proviene el griego antiguo originado de los siguientes vocablos:

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Ethos/thos que significa morada, residencia, lugar donde habita, carcter, personalidad. thos que significa costumbre, hbito. Ambos trminos tienen relacin entre s, ya que uno es el punto de partida para las pautas de comportamiento y el otro es resultado de que esos comportamientos se hayan convertido en costumbres. Uno genera al otro y es a su vez fuente del otro.

Las definiciones ms representativas de algunas autores son:


Vzquez: Ciencia de la conciencia universal bajo la moralidad del obrar humano, basada en un conocimiento cientfico y organizado de la finalidad de la vida humana y de los medios para alcanzar los fines ideales. Posee 5 funciones: moralizadora, personalizadora, de denuncia, utpica y creadora de valores. Barroso: Ciencia filosfico-normativa y terico-prctica, que estudia aspectos individuales y sociales de la persona, a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn humana y teniendo siempre como fin el bien honesto. Mrquez: La filosofa moral es aquella parte de la filosofa que trata de la moralidad de las acciones humanas para encaminarlas al fin ltimo. Sin embargo nosotros podemos definirla como: La ciencia normativa de la rectitud de los actos humanos segn principios ltimos y racionales. La tica al pertenecer a la filosofa, forma parte de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un lugar ms relevante, debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos. Es decir, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ellas es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre. La condicin indispensable de un valor moral es el acto humano; es decir, un acto ejecutado libremente. A la tica tambin se le conoce como filosofa moral, que tiene por objeto de estudio la conducta humana, pero nicamente cuando sta es susceptible de juzgarse moralmente, como por ejemplo, cuando emite una opinin sobre una situacin o conflicto. Otro centro de estudio para la tica es el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y lo propio de un valor moral. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. Es decir, estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos; investigar las causas supremas de los actos humanos, indagar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as comprender all los aspectos de bondad, libertada, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y su calidad de creaciones humanas.

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Naturaleza y objeto de la tica


La tica, se ocupa de lo bueno y lo malo, lo justo e injusto y, como ya mencionamos, se deriva de trminos cuyo significado es costumbre o conducta. La tica es un saber prctico y de nada sirve saber mucho de ella si no la ponemos en prctica. El objeto del estudio de la tica, no son todos los tipos de conductas, sino slo aquellas que se rigen por normas morales, como por ejemplo, robar, decir mentiras, sobornar, etc. Las normas morales se definen como los principios que en una sociedad regulan el comportamiento de los seres humanos, en funcin de lo que se considera bueno, correcto o justo. El hecho de que cada persona vea la realidad de cierta manera, depende de la experiencia que cada quien ha tenido durante su vida; esto nos lleva a comprender los momentos que vivimos, a enfrentar dificultades, a tomar decisiones y repercute directamente en la forma en que nos relacionamos con otras personas y la manera en que participamos con el mundo que nos rodea. Para entender claramente el objeto de la tica, tenemos que considerar que ste siempre ser la actividad del hombre en cuanto al hombre; es decir los actos humanos en cuanto considerarlos o calificarlos buenos o malos. Por tanto, dividiremos el objeto en formal y material. Las proposiciones sobre lo bueno son todas sintticas, no analticas. Bueno se puede definir en el sentido de dar a entender que un cierto objeto est compuesto de una forma determinada:

Objeto material:
Son todos los actos libres. Para que un acto pueda considerarse acto humano necesita 2 condiciones: Que el sujeto tenga conocimiento de lo que hace. Que el sujeto sea libre de realizar su accin. Para diferenciar los actos humanos de los actos del hombre, debemos tener en cuenta que los primeros se realizarn atrs de una deliberacin racional y son voluntarios; en cambio los segundos, no son libres, porque son involuntarios o fruto del desconocimiento.

Objeto formal:
Se refiere a los mismos actos en cuanto que pueden ser calificados como buenos o malos, desde el punto de vista de la moralidad. Lo anterior podemos ilustrarlo de la siguiente manera:

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. Objeto formal

Conciencia
La conciencia se puede definir como el rgano del bien y el mal; slo cuando ella est presente podemos hablar de bien y mal. El bien y el mal, en el sentido moral, refieren el bienestar o dao que podemos causar cuando actuamos conscientemente. El bien moral es lo que conserva, beneficia, mejora, completa o perfecciona la vida humana en relacin con un ideal de la misma; el mal la extingue, daa, empeora o reprime su desarrollo pleno. La conciencia es sensibilidad, juicio, deliberacin y tendencia a la accin (voluntad). Con el surgir de la conciencia, se abre para el ser humano la posibilidad de su perfeccionamiento y el de la naturaleza en general. Existen diferentes acepciones del concepto de conciencia:1 Psicolgica Moral Religiosa Cvica tica

La conciencia psicolgica es un conjunto de experiencias psquicas inmediatas y actuales que en cierto momento aprehendemos de nuestro yo. La conciencia moral es una funcin de la persona humana, es una realidad dinmica que capacita al hombre para captar y vivir los valores morales.

VILLARINI Jusino, ngel R., Tratados. Catedrtico de la Facultad de Estudios Generales de la Universidad de Puerto Rico.

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Conciencia moral
La conciencia moral y tica es la capacidad para sentir, juzgar, deliberar (argumentar) y actuar conforme a valores morales de modo coherente, persistente y autnomo. Por su parte, la tica se refiere a nuestra capacidad para analizar la moral; la conciencia tica es la conciencia de la conciencia moral; o ms simplemente, la autoconciencia. La autoconciencia o conciencia tica no nos dice cmo actuar; pero mejora la conciencia moral hacindola ms clara en sus contenidos, mejorando sus procesos y hacindola ms coherente. Por otro lado, la tica busca formular valores o deberes deliberadamente y de carcter universal; es decir a un nivel de generalidad que trascienda los valores particulares. Estos valores son necesarios en aquellas sociedades con una pluralidad de sistemas de moral porque crean un consenso en torno a ciertos fines de la sociedad en su conjunto. Tal es el caso de los valores de dignidad y solidaridad, que pueden ser aceptados, en su formulacin general, por diversas tradiciones religiosas y filosficas.

Responsabilidad
La aplicacin de la tica en dilemas de negocios llevar entonces a la cspide la polmica de si se atiende la responsabilidad individual o se reevalua dicha responsabilidad a favor de convertirla o transformarla en una responsabilidad social hacia adentro o afuera de las mismas empresas.

El Deber
La capacidad u rgano humano que permite a un valor moral determinar el comportamiento humano y, de ese modo, lo ideal se haga existente (fctico), es la conciencia moral. Cuando la conciencia hace suyo ese valor, ste se interioriza y convierte en deber. El deber acta como fuerza que nos obliga a actuar en conformidad con el valor para el logro del ideal de un bien que buscamos. Cuando, con la prctica y la experiencia moral, el deber se hace hbito o disposicin, se convierte en virtud. La virtud es una disposicin para actuar en conformidad con el ideal del bien. Por eso en el desarrollo moral podemos identificar tres momentos:

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El valor reconocido objetivamente como tal: el que quiera preservar la amistad tiene que actuar con honestidad. El valor interiorizado como deber: debo ser honesto para mantener la amistad; me siento obligado a ello porque quiero la amistad. El valor transformado en disposicin o virtud: no puedo evitar ser honesto con mis amistades; es mi forma de ser. El proceso de desarrollo de la conciencia moral pasa de conocer los valores a convertirlos en deberes y finalmente en virtudes o carcter. Los deberes no son otra cosa que los valores presentndose a nuestra conciencia en forma imperativa. El valor de la justicia es el deber de hacer la justicia. El deber no es otra cosa que el valor transformado en conciencia. Las virtudes no son otra cosa que los valores transformados en hbitos o rasgos del carcter.

La tica y otras ciencias


La tica por su carcter normativo y reflexivo ocupa un lugar especial en las ciencias, adems de que sin duda tiene la relacin ms estrecha con otros mbitos interconectados con el actuar del hombre y la relacin con sus semejantes. La tica valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo cientfico particular.

Carcter normativo
Se fundamente en un aspecto esencial de la naturaleza humana, a saber: el hombre es un ser imperfecto pero perfectible. Si adems de ser imperfectos furamos imperfectibles, no tendramos problema moral al no estar obligados a desarrollar todas nuestras potencialidades. Por eso, los principios ticos tienen una dimensin imperativa, pues son mandatos u rdenes que nos damos para movernos a la realizacin de actos que mejoren nuestra condicin humana. Al considerarnos seres incompletos buscamos perfeccionarnos y dirigir nuestras acciones hacia lo que debe ser. Este deber se nos presenta como necesidad de plenitud, de cristalizar al mximo todas nuestras capacidades. Por tanto, en la tica el deber se manifiesta como la conciencia de que no se es, pero que se puede llegar a ser.

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La exigencia de perfeccin no puede estar centrada en un solo aspecto de nuestra personalidad, pues la naturaleza humana es algo sumamente amplio y complejo. Por eso, alcanzar una vida plena representa alcanzar un auto desarrollo integral. Para ello existe una serie de elementos que nos moldean como personas y estamos impelidos a desplegar. En este sentido podemos mencionar los siguientes:

Aspectos de la perfeccin humana.

Todos estos aspectos son de gran importancia, se relacionan mutuamente y requieren cultivarse con constancia, si lo que perseguimos es un desarrollo armnico, equilibrado y saludable. Al conocer el significado de la tica podramos llegar a pensar que esta es una ciencia sin relacin alguna con las dems ciencias, mucho menos con la filosofa; sin embargo, al hacer diferentes relaciones y asociaciones, podemos inferir que la tica tiene relacin de estudio con todas las dems ciencias conocidas, sobre todo porque involucra al hombre y su comportamiento, de la misma forma que las dems ciencias involucran al hombre y sus diferentes facetas y aspectos. Lo importante es que la tica, al igual que otras ciencias, buscan una verdad que integre al hombre, sus conocimientos y comportamientos en una sociedad que se vea beneficiada.

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tica verdad del hombre

La tica y la religin
Antes que nada, debemos entender que la religin se define como la relacin del hombre con Dios. tica y religin (que no son mutuamente excluyentes) marchan unidas estrechamente y se puede decir una es fuente de la otra, relacionndose de la siguiente forma: Una persona en un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene una gua personal de conducta correcta. La religin institucionalizada contiene una serie de preceptos con alto valor moral. Ambas disciplinas pueden tener influencia determinante en el modo de vida de cierto grupo humano; no obstante cuando nos referimos a la religin, podemos afirmar que existe algo que subordina tica y moral, a la que llamamos fe y sta trae consigo una serie de creencias, ritos y tradiciones que pueden llegar a convertirse en verdad nica e inamovible, que no busca probar nada, ni cuestionar su por qu. La variedad de religiones existentes en el mundo, traen consigo un conjunto de comportamientos que se fundamentan en la divinidad, la encargada de revelarlos. Sin embargo, todos estos comportamientos religiosos se han podido revisar y cuestionar; en la mayora de las ocasiones no concuerdan con un autntico desarrollo de la naturaleza humana.

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La importancia de esto, es reconocer que el hombre religioso cumple con determinadas reglas dadas por la religin a la que pertenece, mientras el hombre poseedor de una tica, sigue reglas de conducta dadas por su propia razn y, en ocasiones se puede diferir o coincidir con la religin, de ese anlisis se podrn tomar decisiones respecto al comportamiento. En este orden de cosas razn y fe, a pesar de ser distintas, es necesario se complementen pues con ello se lograr un equilibrio espiritual e intelectual.

La tica y las ciencias naturales


Qumica, fsica y biologa poseen sus propias leyes inmutables y necesarias, es decir sin duda se cumplen y los cientficos siempre estn en la bsqueda de sos principios verdaderos. No obstante, el comportamiento de los cientficos, tanto en la bsqueda de la verdad como en la utilizacin de los resultados, tiene un contenido de valor, ya que la norma moral es obligatoria en cualquier eleccin que se haga. El buen o mal uso del saber cientfico y la tecnologa, caen dentro de la tica profesional, es sabido que los cientficos siguen rgidos cdigos de comportamiento moral. En lo que respecta a las ciencias sociales, la tica tiene una relacin directa con cada una de ellas, debido al carcter eminentemente social de la misma.

La tica y la ciencia poltica


Se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad y cualquier persona que pertenezca a un estado, tiene que ver con ella. Todas y cada una de las acciones gubernamentales deben cumplir con los principios morales que se han sustentado y por tanto, no existir contraposicin entre legislacin y moral. En la poca actual, se manifiesta la depreciacin de la poltica y ponderacin de los derechos individuales frente a las exigencias del bien comn. La problemtica se centra en la necesidad de sanear el ejercicio de la poltica que se dice entr en un proceso casi necesario de corrupcin. La respuesta a lo anterior no es que la poltica deba tener sta o aquella moral, sino esta otra: la poltica es moral. La poltica es tica, la poltica no es una actividad que tenga stas o aquellas prcticas deba adems ser tica, sino que ella misma es una parte de la tica2. El ejercicio del poder puede llevar a la ms alta excelencia o tambin a la mayor abyeccin. Y eso es manifestacin de la sabidura popular que dice la corrupcin de lo mejor, es lo peor. La tica tambin tiene relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas tales como economa y derecho.
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MIHURA Seeber Federico, La tica y la Poltica, Reflexiones sobre uno de los temas de mayor actualidad, 2003.

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La tica y la economa
La economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales y estudia trabajo, mercanca, dinero, ganancia, utilizacin del trabajo, comercio, etc. La tica se relaciona con la economa en diferentes aspectos de la vida del ser humano: subsistencia, lucha diaria por el alimento, vivienda, ropa, etc., y a su vez todo eso est afectado por la explotacin del asalariado, injusticia en el pago de sueldos, falta de higiene en fbricas, falta de esmero en el trabajo del obrero o responsabilidad de los empleados... As como la economa presenta un modelo ideal por cumplir, como la ley de oferta y demanda, aqu entra la tica, ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de ms de una serie de abusos. Ambas disciplinas deben ir entrelazadas para as evitar la explotacin del trabajador, lucro de intereses cobrados a pases tercermundistas, produccin, gobierno en los pases dbiles, etc.

La tica y el derecho
El derecho se define como conjunto de normas que rigen la conducta humana , y es precisamente esto en lo que el derecho se asemeja a la tica, sin embargo difieren en las normas propias de cada una: Las normas de la tica son autnomas (cada individuo las define); en cambio, las normas del derecho son heternomas (provienen de la autoridad). Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del derecho son aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales y en el derecho son bilaterales. Las normas de la tica son incoercibles (su incumplimiento no conlleva un castigo explcito) y las normas del derecho son coercibles (tiene la facultad de exigir el cumplimiento de sus normas, impone vigilancia, fiscalizacin y sanciones).

La tica y la psicologa
tica y psicologa coinciden principalmente en el estudio de los actos humanos, sin embargo la psicologa los explica en el aspecto del hecho y porqu ocurre, la tica slo se interesa en normas de derecho de se acto, as como en la bondad o maldad del mismo.

La tica y la sociologa
La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte3 y Karl Marx. Esta ciencia estudia el comportamiento del hombre en forma global; es decir, una ciencia de hechos. En cambio la tica, como ya mencionamos, es una ciencia de derechos.

MARX, Kart-Comte Augusto, Fundador de la Sociologa.

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Ciertamente el hombre es constitutivamente social, vive inmerso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales que, frecuentemente, acepta sin objecin. Esto es verdad, pero a esto agrega el sociologismo, que la fuerza moral de estas valoraciones procede, pura y simplemente, de la presin social. La sociedad impone al individuo tanto sus costumbres como sus creencias. Segn Durkheim4, el hecho moral es, pura y simplemente, un hecho social, es decir, una manera de proceder susceptible de ejercer sobre el individuo una corriente del exterior. Pues, en efecto, todos los hechos sociales son datos, no productos de nuestra voluntad, sino al revs, determinantes de ella. Desde nios se nos ensea la costumbre de obedecer, de tal modo que pronto la obligacin social es vivida como ley natural a la que es imposible sustraerse. Es verdad que, si queremos, podemos saltar desde una ventana, pero la consecuencia ineluctable ser que nos estrellaremos contra el piso. De la misma manera, podemos infringir un acto social, pero seremos reprobados y, si el acto en cuestin es vivido por la sociedad como necesario para su conservacin, la infraccin podr llegar a ser pagada con la vida, exactamente igual que el salto desde la ventana. El hombre, aun cuando no sea ningn genio moral, ser siempre responsable de su vida y no puede transferir esta responsabilidad a la sociedad.

La tica y la pedagoga
La pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de sta proviene del vocablo educere que significa conducir, guiar y desarrollar que est implcito. Educar tambin consiste en lograr que una persona haga por s misma lo que debe de hacer. La educacin es una ciencia que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta lo que hay que hacer, mientras la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. De acuerdo con los diferentes significados de la educacin, se puede afirmar que: Cuando la educacin significa guiar, le tica muestra un modelo de conducta a seguir. Cuando educar significa sacar hacia fuera, la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando en sta gua general. Cuando educar significa que una persona haga por s misma, sta orienta al educando para que logre su autonoma y madurez. La tica nos dice qu hace y la pedagoga cmo. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, las constituye la tica como un conjunto de principio y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.
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Discpulo de Augusto Comte

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La tica y la metafsica
La metafsica se conceptualiza como la ciencia que soporta la sabidura de todo lo que est ms all de lo percibido en los subplanos lquido, slido y gaseoso de la regin fsica del plano fsico csmico; es decir, estudia todo lo que el hombre no puede percibir por sus cinco sentidos y slo un aspecto de su cuerpo mental apenas puede entender. En otras palabras, la metafsica es el conocimiento de lo comn y esencial a todo lo existente, estudia al ser en general y constituye un saber ms all de la experiencia. La relacin entre tica y metafsica se da cuando Santo Toms de Aquino5 refiere que las propiedades del ser humano son lo bueno, lo bello y lo verdadero, que indican una naturaleza de la realidad a la cual deben adherirse las acciones humanas y por lo tanto la conducta humana tendr que ser igualmente buena, bella y verdadera. Sin embargo, la tica al no poder partir de la nada para formular sus propuestas se vincula estrechamente con la metafsica. La tica es una cuestin individual, independientemente de reglas de naturaleza social y cultural que existan. Son los seres humanos los que deciden sobre sus actos y stos son rigurosamente su responsabilidad. La asuncin de la figura metafsica del comunismo y del proletariado como su vehculo social invalida tambin la dimensin tica de las manos de los individuos.

La tica y la teologa
En este ltimo punto no podemos olvidar que las tendencias ms influyentes de la tica fueron y siguen siendo el cristianismo, el islamismo y el budismo. Por su parte, en la tica teolgica la fuente de su moralidad es Dios y ste aparece como encarnacin del bien moral y virtud, mientras el mal y amoralidad de la sociedad se explican por la cada en el pecado del hombre. Dios es, adems, el criterio nico de lo moral. La tica como disciplina peculiar, su mbito, sus problemas En teora podemos afirmar que la tica se encarga del estudio de la moral y la conducta moral del hombre, sin embargo no es tan sencillo comprenderlo. Muchos podramos decir que la tica es slo una ciencia ms, que como el resto de las dems buscan resultados sistemticos, sin embargo, olvidamos e ignoramos la respuesta ms simple de todas, la tica analiza las circunstancias que enfrentamos diariamente, responde las preguntas ms comunes, que la mayora de las veces nosotros consideramos tonteras, la tica se enfrenta a la vida cotidiana tanto de un estudiante, un profesionista hasta un mdico o una ama de casa.

DE AQUINO, Toms-La relacin entre la tica y la Metafsica.

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1.1 De dnde proviene la palabra tica? 1.2 Cul es la principal relacin que existe entre la tica y la filosofa? 1.3 Cul es el objeto de estudio de la filosofa moral? 1.4 En qu consisten el objeto material y el objeto formal de la tica? Qu diferencia existe entre ellos? 1.5 Describe el carcter normativo de la tica 1.6 Cules son los aspectos de la perfeccin humana? 1.7 A tu criterio, con qu disciplina se relaciona principalmente la tica, y por qu? 1.8 Qu diferencia existe entre la relacin de la tica con la religin y la relacin de la tica con la teologa? 1.9 En qu consiste el carcter cientfico y racional de la tica? 1.10 Describe el mtodo de la tica 1.11 Cules son los problemas de la tica? 1.12 Qu significa la moral? 1.13 Qu significa la moralidad? 1.14 En dnde radica la diferencia entre moral y moralidad?
1.15 Qu significa conciencia tica?

El carcter cientfico y racional de la tica


Aunque etimolgicamente, la tica se puede definir como la ciencia de las costumbres, a ella le interesa estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. La tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional. El carcter cientfico queda fundamentado en que la tica es una ciencia. El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta

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sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones porque ciertas conductas son buenas y por tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar contra malas conductas como homicidio, drogadiccin, engao, robo, etc.

El mtodo de la tica
La tica como todas las ciencias posee un mtodo con el cual se obtiene un conocimiento profundo de la conducta humana. Este mtodo se compone por los siguientes pasos: 1. Observacin. No solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. 2. Evaluacin. A partir de la observacin, se emite un juicio de valor moral, con el que se trata de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas. Es necesario que existan matrices de valoracin moral para as catalogar en detalle el acto estudiado. 3. Percepcin axiolgica. Se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se han descubierto ni percibido con este acto. Una vez hecho esto, podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

La tica griega
En el siglo VI a. C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En el siglo V a. C. los filsofos griegos conocidos como sofistas (que ensearon retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos), se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Scrates se opuso a los sofistas y afirmaba que la educacin, como aquello que constituye la virtud, puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.

Escuelas griegas de tica


La mayora de escuelas griegas de filosofa moral posteriores, surgieron de las enseanzas de Scrates. El filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol y que esto se puede inculcar. Los insolentes despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia o limpieza.

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Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino por reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. Platn mantena que el intelecto ha de ser soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas a intelecto y voluntad. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y para alcanzar la felicidad, una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental (el conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin) y aqullos de la emocin prctica (el valor).

Los sofistas
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se presentaban estos seores que andaban de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban saber de todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber por qu sta reviste de autoridad. Enseaban la aret requerida para estar a la altura de las nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret, traducida generalmente por virtud, no tena entonces las connotaciones morales que nuestra palabra virtud tiene; era ms lo que es propio de). No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene su verdad. Protgoras deca: Como cada cosa me aparece, as es para m; y como aparece a ti, as es para ti.

Scrates, Platn
Scrates
Nacido por el ao 470 a C, su vida fue filosofar y ensear. Pero no le interesaron las preguntas sobre la physis6 que haban interesado primordialmente a Anaxgoras y a los filsofos anteriores, porque su preocupacin era la conducta degradada de sus conciudadanos; en consecuencia, enfoc su curiosidad intelectual en el ser humano y en su capacidad para conocer la verdad.

PHYSIS significa naturaleza, segn Aristteles.

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Contemporneo de los sofistas, muchos creyeron que era un sofista ms, pero era exactamente lo contrario. Nunca intervino en la poltica. No pronunciaba discursos. No escribi nada. Segn l, nunca fue maestro de nadie. Simplemente se dedicaba a conversar con quien quera conversar con l; crea que la sabidura se adquiere en el intercambio vivo de la conversacin, hacindose preguntas y buscando juntos respuestas. As y slo as ense a pensar, a buscar la verdad y a saber que es posible alcanzarla. A diferencia de los sofistas, no cobraba por sus enseanzas.

El mtodo para alcanzar la verdad


A Scrates le preocupaba la ligereza con que se usaban las palabras en la vida normal, en especial las palabras que pretendan expresar nociones ticas, como justicia, templanza, valor, etc. Cada quien pareca usarlas en un sentido diferente produciendo una grave confusin intelectual y moral. Cmo dar con el sentido verdadero de sabidura, de justicia, de bondad? El primer paso era reconocer la propia ignorancia. Repeta en sus conversaciones que no saba nada, pero que era ms sabio que los dems porque estaba consciente de su ignorancia mientras los otros crean saber. Quien cree saber no se esfuerza en buscar la verdad. El primer paso hacia la verdad es barrer de la mente los prejuicios, las ideas incompletas, los errores que generalmente llenan las cabezas de la gente y no dan lugar a la verdad. Hecha la limpieza, el camino queda abierto.

Platn
El arte de la poltica para Platn, se encuentra muy emparentado al concepto de educacin. En un primer momento, destaca que esta disciplina es un conocimiento esencial para todos los hombres, y la representa solamente como un elemento ms de la educacin. Pero su concepcin cambia, para convertirse en el arte de conducir a la sociedad humana, estableciendo que puede ser impartida mediante la obligacin y la violencia, pero tambin a travs de la voluntad de los hombres libres. Una concepcin ms acabada que termina estableciendo es que la poltica es el arte de gobernar a los hombres con su consentimiento. En cuanto al poltico, Platn establece que es aqul que conoce ese difcil arte, destacando que lo que lo define no es su funcin, sino sus cualidades. De su experiencia, destacar que muchas veces sern mucho ms importantes cualidades, como la falta de ambicin e intriga; destacando que las virtudes morales, son en definitiva las que deben regir el alma de los gobernantes para evitar que los mismos se desven y sean sometidos por bajas pasiones que los lleven a ser malos dirigentes. El gobierno ser perfecto cuando en l aparezca la virtud de cada individuo, es decir, cuando sea fuerte, prudente y justo.

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Cabe destacar que Platn slo representa el ideal de educacin en el sistema poltico, no es que menoscabe la importancia de diferentes ciencias, lo que s destaca que stas ltimas slo son complementarias a la poltica.

tica aristotlica
La distincin entre razn terica y razn prctica es antigua. Su primera sistematizacin lgica se debe a la metafsica de Aristteles, que distingua tres tipos de saberes: 1) El terico (relativo al conocimiento de la verdad) 2) El prctico (relativo a la accin entre individuos y ciudadanos) 3) El poitico (relativo a la produccin de objetos). Dejando de lado el saber poitico, se puede decir que, conforme a la tradicin aristotlica, el saber que ms directamente interesa a la tica aplicada no sera propiamente el saber terico (cuyo objetivo es la cientificidad, objetividad u fidedignidad de nuestros conocimientos), pero s el saber prctico (o sabidura prctica), teniendo en cuenta que sta se preocupa de la accin de acuerdo con algn sistema de valores y la ponderacin de sus consecuencias. Por consiguiente, la razn prctica se preocupara esencialmente de la accin que puede ser considerada moral, esto es, correspondiente al carcter virtuoso del ciudadano. Pero, para Aristteles, la sabidura prctica estara vinculada a la sabidura poltica, es decir, al saber capaz de justificar las normas y valores para lograr una convivencia ordenada y sin conflictos; por consiguiente justa, en la cual sea posible realizar una vida feliz, digna de los humanos y por lo tanto buena. De esta manera, tica y poltica, moral privada y moral pblica estaran vinculadas. Para Aristteles, existira tambin un vnculo entre saber terico y saber prctico teniendo en cuenta que, a pesar de ser distintas, la vida prctica sera la condicin necesaria de la vida contemplativa o terica, aunque esta sea el fin ltimo de la existencia. Por esto, en la visin aristotlica existiran principios o fundamentos tanto en la teora como en la prctica, siendo los primeros preferencialmente formulados por va deductiva y los segundos por va inductiva. Ahora, por ser un discurso de segundo orden (anlisis crtico) de los discursos de primer orden (las morales existentes) y de las prcticas efectivas relacionadas a tales discursos, la tica tiene algo en comn con la epistemologa, que es tambin un discurso de segundo orden, pero sobre los discursos y las prcticas tcnico-cientficas. Lo que la tica y la epistemologa tienen en comn (en lo que se refiere a discursos de segundo orden) es el llamado a la racionalidad. Solamente que, mientras la epistemologa se refiere preferentemente a la razn terica, la tica se refiere preferentemente a la razn prctica. En resumen, tanto la razn terica como la razn prctica seran herramientas indispensables de la biotica. La primera permitira evaluar la calidad cognitiva y lgica de los raciocinios morales (es

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decir: su consistencia), al tiempo que la segunda permitira evaluar la calidad moral de las acciones, legitimadas por tales raciocinios, por la ponderacin de sus consecuencias reales o probables (moralidad de la accin) y/o por el carcter de su agente (moralidad del agente). Tcnicamente, razn terica y razn prctica se distinguen debido al mayor o menor rigor del silogismo. De hecho, Aristteles distingue el silogismo propiamente dicho (o categrico) del silogismo prctico. Pero, Aristteles postulaba la existencia de silogismos no completamente consistentes (no categricos), en los cuales la primera premisa se refera a una caracterstica deseable o a un objetivo; la segunda identificara un ejemplo y la conclusin seria una accin dirigida para la satisfaccin del deseo o para atender tal objetivo. Este tipo de silogismo no es totalmente inteligible y consistente, porque no sera necesario lgicamente, es decir, vlido independientemente de su dominio de aplicabilidad, teniendo en cuenta que no hay ningn error lgico si se aceptan o no, las premisas. En resumen, ningn silogismo prctico en la conclusin de un argumento es lgicamente necesario. Por tanto, la accin que lo puede acompaar no es inmediatamente (lgicamente) inteligible, teniendo en cuenta que una accin se refiere a una situacin especfica y las conclusiones de un silogismo propiamente dicho (categrico) se refieren, al contrario, a situaciones no especficas, es decir: no contingentes, luego necesarias.

Los estoicos y epicreos


El estoico es un individuo que cree firmemente en su misin moral: debe cumplirla. Tiene siempre necesidad de un gran proyecto que d sentido a su vida. Con el temor, empero, de que dicho proyecto pueda llegar a realizarse de verdad; por lo general el estoico elige lo dificilsimo, muy probablemente irrealizable y, en cualquier caso, nunca al alcance de un individuo normal. Lo importante es poder sufrir en nombre de algo con significado moral. Son estoicos todos los que creen en el gran amor, nico, eterno e indisoluble. Es obvio que no lo encuentran jams, aunque esto no los exime de buscarlo asiduamente, sin rebajarse nunca a compromisos. Su lema es: o todo o nada. Tambin son considerados estoicos los cristianos, los verdaderos. Tienen como objetivo el paraso y desean ganrselo a travs de la mortificacin de la carne y la elevacin del espritu. Entre sus frases favoritas: Hemos nacido para sufrir y Los ltimos sern los primeros.

Epicreo

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El epicreo es de otra ndole: consciente de la precariedad de la vida, se fija pequeas metas que puedan conseguirse en breve trmino. Es epicreo quien da su voto de preferencia a un partido que, en vez de prometerle justicia, libertad y felicidad, le propone una mejora gradual de la vida, a travs de una poltica hecha de pequeos pasos. Es epicreo quien sigue viviendo con un compaero, del que no est verdaderamente enamorado, pero con el que ha acordado un modus vivendi de recproca tolerancia.

tica cristiana
La filosofa neoplatnica abri la mente de San Agustn a las verdades eternas: todo saber en obras, la tica, las matemticas, la lgica se asienta en verdades inmutables, que el alma descubre los tiempos. Al cerrar el emperador Justiniano (529) la escuela platnica de Ateas, los sabios emigraban a Alejandra, a Constantinopla, a Siria y a Persia. Diversos pueblos antagnicos entre si invaden las antiguas tierras gobernadas por la ley y el orden romano hasta el siglo IX destacando en esos cinco siglos slo Casiodoro Magno Aureli (480-575) protegido del ostrogodo Teodorico el Grande; Severino Baecio (480-524) filosofo aristotlico y platnico fue ordenado matar acusado de traicin por Teodorico e Isidoro de Sevilla (560-636), prelado cuya obra etimolgica ayud a conservar y entender el pensamiento filosfico en esa poca, tan reconocido en Espaa que le recuerdan el 4 de abril como santo.

Inglaterra
En el mbito ingls se recuerda a Juan Escoto Eriugena (800-877) que fija como forzosa la identidad entre la obra de la razn y la fe. Anselmo de Canterbuy (1033-1109), arzobispo para quien la fe va primero y el razonamiento es secundario y posterior: Creo, para comprender sin lmites. Seor, ensame a buscarte y mustrate a m que te busco. La crtica escptica siempre ha sido til para que el pensamiento busque otros caminos y explicaciones, renovndose en la inquietud. La sofstica griega origin las ideas de Platn y Aristteles; despus, el nominalismo produjo el pensamiento escolstico de los siglos XII, XIII y

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En el cuadro siguiente se muestran las principales corrientes de la filosofa cristiana: Corrientes de la Filosofa Cristiana XIV. En el siglo XII, el Califato de Crdoba se abre a diversas corrientes del pensamiento, aunando el siglo de oro islmico/judo con Averroes (1126-1198) y Maimnides (1135-1204); a travs de sus estudios la filosofa platnica se proyecta para occidente en Francia y Alemania, a pesar de la prohibicin papal de leerlos. En el siglo XIII y parte del siguiente, la filosofa se vuelve arquitectnica como las catedrales gticas, donde la enseanza se realiza iluminada por los colores de los vitrales, con ayuda del dios solar. As, surge Toms Aquino (1225-1274) despus de estudiar a Aristteles en sus estudios en la Universidad de Pars, bajo la enseanza de San Alberto Magno, el famoso maestro dominico; para l, la facultad diferencial esencial superior del hombre es la razn, que determina el libre albedro.

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Ser o no ser, dira Shakespeare aos despus, en boca del prncipe holands Hamlet. Juana de Fidanza (1221-1274), conocido como San Buenaventura y Juan Dumas Escoto (12661308), contemporneos de San Toms entran a la orden de los franciscanos cuando en 1231, Alejandro de Hales uno de los ms sobresalientes maestros de la Universidad de Pars ingresa a la orden de San Francisco. Escoto, en realidad 50 aos despus del primero, expone su idea de la individualidad de la persona como principio de la perfeccin del ser, tema muy delicado desde entonces; simplemente apliqumoslo al concepto de responsabilidad: Dios pudo, quiso e hizo. Ramn Lull (1233-1315), espaol mallorquina, joven disipado convertido a los 30 aos; inscrito como franciscano, fund un monasterio en Miramar. Misionero en frica, buscando la unidad cristiana y conversiones a la fe, funda la lgica, derivada del razonamiento silogstico aristotlico, que sirviera de arte para interpretar la revelacin divina, para ensear a los convertidos. As, propone un estado cristiano universal bajo la autoridad Papal, con un gobierno cardenalicio. Esta idea es inspiracin para Juan Luis Vives en Espaa y Brujas; para Vasco de Quiroga en el D. F. y Patzcaro; de Tomas Moro en Londres; tan importante que la Universidad de Salamanca estableci una ctedra con su nombre que desapareci en el siglo XVII. Guillermo de Ockham (1285-1349), ingls franciscano, rechaza lo que no est validado por la fe o la experiencia, iniciando sin proponrselo una onda escptica ejemplificada en David Hume (SXVII) y posteriormente en los Neo-positivistas del siglo XX; propuso separar Estado e iglesia. Abri el camino a la Reforma atacando el poder terreno del papado. En el siglo XV, con la cada de Constantinopla en manos de los turcos musulmanes, el movimiento fue opuesto, los sabios se desplazaron a Occidente, difundindose as las ideas, textos e interpretaciones de la filosofa griega; los sabios bizantinos llevaron los textos griegos originales de Platn y Aristteles. El supuesto monopolio de grupos catlicos de la verdad a mediados del siglo XVI y a finales del XX, dan motivo a revisiones y estridencias saludables. Grecia y sus textos, Scrates, ofrecan la creencia en la razn para penetrar la realidad que rodea al hombre, contra la idea oriental de que la ciencia verdadera proviene de una revelacin superior destinada slo a los elegidos.

tica moderna
La tica moderna es aquella qu domino del siglo XVI hasta el comienzo del siglo XIX. Aunque es difcil de reducir las mltiples y variadas doctrinas ticas de este periodo a un denominador comn, podemos destacar la tendencia antropocntrica de ellas en contraste con la tica teocntrica y teolgico medieval que alcanza su punto culminante en la tica de Kant.

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En el cuadro siguiente se muestran las principales corrientes y representantes de la filosofa moderna:

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Francis Bacn (1561-1626).


Ingls nacido bajo Jaime VI de Escocia fue Lord canciller en 1621; se le acus de soborno y cumpli condena en la torre. Se retir a escribir su critica de la lgica aristotlica pues, segn l, el silogismo conduce a especulacin y discusin sin fin, sin servir a la investigacin seria. Propone

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partir de lo particular, repetido y comprobado, acabando en leyes generales, para as dominar a la naturaleza y lograr la felicidad. La edad moderna de la filosofa la inicia el francs Renato Descartes (1596-1650), hombre que us las armas y la pluma con inteligencia en la bsqueda del mtodo para conducir la construccin de una ciencia del saber que ofrezca seguridad a la razn.

Blaise Pascal (1623-1662).


Sabio francs, libre pensador ateo, se convierte y defiende a los jansenistas en su obra inconclusa Apologa de la religin cristiana. Esperaba mostrar la miseria humana sin contar con Dios, que hubiera derivado en teologa en lugar de filosofa; no cree que la razn se oponga a la religin, pudiendo darse los excesos.

Santo Toms Moro (1478-1535).


Naci en Londres, se gradu como abogado en Oxford, fue Canciller de Enrique VIII, quien lo mand decapitar por negarse a reconocer poderes superiores al Papa. En su obra Utopa (topos: sin lugar), propuso una sociedad ideal. Fue canonizado en 1935.

Joan Lluis Vives (1492-1940).


Valenciano de origen cataln, estudi en la universidad de Pars y Lovaina. Invitado por Toms Moro, asesor a Enrique VII de Inglaterra, renunciando al conocer el divorcio que el Rey hizo de Catalina de Aragn; llam a Erasmo seor, maestro y padre. Distingue en los problemas metafsicos del alma, su origen, naturaleza e inmortalidad, reconoce la problemtica de la objetividad cientfica de la psicologa: piensa que la asociacin de ideas y la memoria son las dos funciones bsicas del espritu.

Benito Espinoza (1632-1677).


Judo de origen espaol (Segovia) refugiado en Holanda, escribi tica expuesta al mundo geomtrico, donde busc aplicar las matemticas al mtodo cartesiano.

Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716).


Alemn, fue una figura brillante de su poca: cientfico, diplomtico, matemtico, inventor, fsico y filsofo. Para l todas las cosas tambin son, se conducen en una armona preestablecida unas con otras. El pasado, presente y futuro son visiones nuestras.

Jorge Leclerc, Conde de Buffon (1707-1788).

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Francs, naturalista y filsofo, escribi en 36 volmenes su historia natural con colaboradores; contribuy a crear el espritu cientfico, separado de lo religioso. El empirismo ingls, en la segunda mitad del siglo XVII se plantea la pregunta Cul es la razn y cul el funcionamiento del hombre en la Tierra? Suponiendo la existencia de Dios en lo externo, sin salirse del racionalismo base de la filosofa moderna.

John Locke (1632-1704).


Smbolo ingls, en su pasin por las cosas concretas prcticas, eficaces, heredadas a los norteamericanos. Ideas buenas para desarrollar exploradores, polticos, economistas y soldados. Nos recuerda una frase de Platn: Nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en ese sentido. Se le considera el padre del liberalismo democrtico, ahora de moda en Mxico y en el mundo occidental.

tica contempornea
Aunque la filosofa contempornea se caracteriza como puede verse por su poca homogeneidad y por estar compuesta de direcciones aparentemente divergentes, la voluntad de evitar el sistema y de explicar todo son dos rasgos comunes caractersticos de los principales filsofos pos hegelianos. En la teora tica contempornea pueden distinguirse, siguiendo a Victoria Campos, dos grandes periodos. El primero es un periodo de decadencia y crisis de la tica, consecuencia de la crtica generalizada a la filosofa y al mtodo de los modernos, que culmin con la filosofa trascendental kantiana. Incluso Hegel, ya en el mbito concreto de la tica, intent una va de reflexin ms ceida a los hechos que la tica del imperativo kantiano. Despus vinieron los grandes maestros de la sospecha, cuyo portavoz caracterstico es Nietzsche, atacando la filosofa moral y la moral cristiana. En el segundo perodo, que empieza en la segunda mitad del siglo XX, se recupera la reflexin tica como actividad de los filsofos y tiene lugar el resurgimiento de la tica kantiana. En primer lugar veamos decadencia y crisis de la tica moderna. La crtica kantiana haba sealado los lmites entre lo que poda saberse, lo que deba hacerse y lo que caba esperarse. La crtica de la razn prctica constituy un marco tan perfecto de la accin moral que se qued en la mera formalidad, ajena a toda contingencia material. Ya Hegel, en la Fenomenologa del espritu, haba mostrado las insuficiencias de una moralidad universal y abstracta, un absoluto intil para la accin, ya que si obrar moralmente consiste en asumir el puro deber, se hace preciso renunciar a obrar. Al mostrar Hegel la contradiccin entre deber puro e indeterminacin de la conciencia ignorante y sensible, as como el juicio moral

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universal con la conciencia particular, debe situar la eticidad ms en la lucha por el reconocimiento y en el conflicto, que en una autoidentidad inabordable. La conciencia moral concreta debe oponerse a la conciencia moral pura kantiana, aun a sabiendas de su imperfeccin. La buena conciencia, para Hegel, es la conciencia que sabe el error est en su mano, pero a la que esta falibilidad no impide actuar, porque sabe tambin que la accin es necesaria y podr ser perdonada por las faltas cometidas. El segundo momento de la tica contempornea, desarrollado a partir de la segunda mitad del Siglo XX, es el intento de recuperar el valor objetivo de esta disciplina. A partir de la comprensin de la filosofa como reflexin sobre la cultura, el comportamiento tico y poltico, se ha establecido como una de las manifestaciones culturales necesitadas de mayor reflexin filosfica. Tras perder la mayor parte de sus temas de estudio por habrselos arrebatado las ciencias especializadas, la filosofa encuentra en la valoracin del comportamiento un terreno de reflexin que no quieren para s las ciencias sociales. Es decir, sociologa, economa, historia ni derecho. Esta reflexin se ha desarrollado especialmente en el mbito de la filosofa anglosajona. El utilitarismo de Bentham y Mill, as como la filosofa analtica con sus elaboraciones de una teora emprica y de anlisis de la funcin especfica del lenguaje tico, han hecho aportaciones decisivas a los tericos de la tica de la segunda mitad de siglo. Especialmente ha sido decisiva la influencia del prescriptivismo moral de R. M. Hare, cuya filosofa significa al mismo tiempo una vuelta a Kant y una concesin al empirismo utilitarista como criterio para sancionar ticamente las decisiones colectivas. La tensin entre esta doble polaridad es el marco del campo de discusin de todas las teoras ticas contemporneas. El problema se plantea al tratar de dotar de base emprica las decisiones ticas, permitiendo al mismo tiempo que su justificacin descanse en criterios filosficamente fundamentados.

Kierkegaard
Filsofo religioso dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la teologa moderna y la filosofa occidental, sobre todo en el mbito del existencialismo. El trabajo de Kierkegaard es poco sistemtico de modo intencionado y rene ensayos, aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados bajo seudnimos. Aplic el trmino existencial a su filosofa porque consideraba a sta la expresin de la vida individual examinada con intensidad, no como la construccin de un sistema monoltico a la manera del filsofo alemn del siglo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic en Notas concluyentes no cientficas (1846). Hegel afirm haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia, Kierkegaard, por el contrario, resalt ambigedad y paradjica naturaleza de la situacin de los hombres.

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Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafan una explicacin racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva. Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas.

El pragmatismo y existencialismo
La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego praxis que significa accin. Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo al xito que tengan en la prctica. El pragmatismo se ocupa de cmo funciona una idea en la vida real. Saber las consecuencias prcticas de una idea nos dice lo que realmente significa el concepto. Y verificarlo en formas concretas muestra su verdad. Al pragmatismo le interesa el valor en efectivo de una idea. El Pragmatismo se caracteriza por la insistencia en consecuencias, utilidad y practicidad como componentes esenciales de la verdad. El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos e intelecto representan la realidad, por tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. En cambio, el pragmatismo sostiene que solo en la lucha de los organismos inteligentes con el ambiente que los rodea, teoras y datos adquieren relevancia. No sostiene, sin embargo, que todo lo que es til o prctico deba considerarse verdadero, o cualquier cosa que nos ayude a sobrevivir meramente en el corto plazo; los pragmticos argumentan que aquello que debe ser considerado como verdad es lo que ms contribuye al mayor bienestar humano en el ms largo plazo. I. El pragmatismo no es propiamente una teora filosfica, sino un modo de pensar (as lo llam otro de sus impulsores, el filsofo y psiclogo tambin norteamericano William James, 1842-1910). II. El pragmatismo se opone al anlisis esttico del saber propugnado por Aristteles, cuya pervivencia en el tiempo ha terminado por descoyuntar la razn en racionalidades enfrentadas, una concepcin dinmica y sinttica: dinmica porque subraya los caminos de ida y vuelta que comunican los saberes tcnicos, prcticos y teorticos, y sinttica porque no descompone al sujeto en segmentos autnomos sobre la base de sus variadas disposiciones, sino que las focaliza en un comn punto de origen, lo cual explica los intentos pragmatistas por aunar los valores de utilidad (tcnica), satisfaccin (prctica) y verdad (teortica).

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III. La razn principal por la que muchos filsofos han rechazado el planteamiento pragmatista es que no estn dispuestos a admitir que el conocimiento no se baste a s mismo. IV. Poner en continuidad el conocimiento con el hacer y el actuar, para recomponer as la unidad de un sujeto desmembrado por exceso de abstraccin y, por qu no decirlo, por la displicencia un tanto boba con que algunos filsofos miran a veces el mundo mortal que a su pesar pisan, exige antes que nada un profundo reajuste conceptual. Es aqu donde se produce el choque entre concepciones pragmatistas de la verdad, el significado, la lgica (de las que existen diversas variantes), y lo que podramos llamar la epistemologa convencional (que igualmente engloba muchas teoras distintas).

El existencialismo
El existencialismo. La bsqueda de verdad se volvi hacia adentro en la era romntica. El existencialista escoge para s cules sern sus valores y, por lo tanto, qu ser l o ella. El hombre no es ms que lo que hace de s mismo, dijo Jean-Paul Sartre. Ese es el primer principio del existencialismo. Los valores no se imponen desde afuera; los escoge el individuo. Vivir de acuerdo con los valores de otros es vivir de mala fe.

Jean Paul Sartre:


Existencialismo es un humanismo. Un anlisis del existencialismo es un estudio muy complicado que exige ciertos preparativos previos. El ensayo de Sartre nos brinda la oportunidad de conocer mucho de la filosofa del existencialismo, considerando que estamos ante un escritor que fue uno de los principales exponentes de esa filosofa. Este ensayo del filosofo francs Sartre, es un manifiesto en el que expresa las convicciones existencialistas, popularizadas por l en Europa despus de la Segunda Guerra Mundial. Segn Sartre, todos han perseguido al existencialismo, los religiosos, los marxistas y otros. Este ensayo es una apologa o defensa del existencialismo, desde el punto de vista de Sartre, el hombre es ante todo una posibilidad. Su posibilidad de ser. De nadie puede decirse qu es sino despus de muerto. Mientras viva, un individuo es una posibilidad en desarrollo, viva, cambiante. Y esto se debe a que existir no es otra cosa que ser un ser posible.

Psicoanlisis y la tica
El desarrollo de la tica humanista objetivista como ciencia aplicada, depende del desarrollo de la psicologa como ciencia terica. Spinoza descubri la motivacin inconsciente, las leyes de la asociacin y la persistencia de la infancia a travs de la vida. La psicologa clnica moderna exhibe un sentido realista con su insistencia en la profunda importancia de las fuerzas inconscientes determinantes, no solo de la conducta patente, sino

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tambin del deseo, el juicio, la creencia, la idealizacin... Muestra la importancia que atribuye a los factores inconscientes. La teora psicoanaltica es el primer sistema psicolgico moderno cuyo objeto principal no lo constituyen aspectos aislados del hombre, sino su personalidad total. Freud descubri un nuevo mtodo que le permiti estudiar la personalidad total y comprender aquello que hace al hombre actuar como lo hace. El carcter neurtico ms que el sntoma, lleg a ser el objeto principal de la teora teraputica psicoanaltica. La caracterologa psicoanaltica, no obstante estando an en sus inicios, es indispensable para el desarrollo de la teora tica. Esta consideracin es importante para la tica: es insuficiente y errneo ocuparse de virtudes y vicios como rasgos aislados. El tema principal de la tica es el carcter. El carcter virtuoso o vicioso, ms que las virtudes o los vicios aislados, son el verdadero objeto de la investigacin tica. Freud sostiene que la psicologa puede ayudarnos a comprender la motivacin de los juicios de valor, pero no nos ayuda a establecer la validez de los mismos. El anlisis del supery es el anlisis de la conciencia autoritaria. Freud menciona que la moral es esencialmente una formacin de reaccin contra la maldad inherente al hombre; razona que el hombre tuvo que desarrollar normas ticas a fin de hacer posible la vida en sociedad. Su fe en la verdad constituye el fundamento de su concepto de la cura psicoanaltica, siendo el psicoanlisis el intento de descubrir la verdad acerca de uno mismo. El fin de la cura es restaurar la salud, y los remedios son la verdad y la razn.

El marxismo
El Marxismo analtico es una corriente anglosajona de pensamiento poltico y social, surgida en los aos 70, que se caracteriza por un acercamiento no dogmtico a temas clsicos de la tradicin marxista y por su insistencia en la bsqueda de fundamentos en general y de micro-fundamentos en particular, la coherencia interna, el anlisis conceptual, la claridad expositiva y el rigor intelectual. Segn Roemer, el marxismo analtico se diferencia del clsico por una serie de rasgos que se siguen los unos de los otros. En primer lugar, mientras los marxistas clsicos prefieren no distanciarse demasiado de la historia real, los analticos reconocen la necesidad de la abstraccin y no tienen reparos en utilizarla. La abstraccin conduce a la bsqueda de fundamentos y al intento de comprender los principios bsicos que subyacen al marxismo; y la bsqueda de principios lleva a la esquematizacin, la simplificacin y los modelos. Adoptando esta perspectiva, los analticos han empezado a formular preguntas que tradicionalmente no se consideraba necesario plantear; por ejemplo: por qu las clases aparecen como un actor colectivo de importancia si es que lo hacen (Elster); si la explotacin, definida

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como transferencia sistemtica de plusvala, es injusta y por qu (Roemer); si es posible una revolucin o una transformacin socialista (Elster, Wright); si el proletariado es libre o no (Cohen); si una de las metas de la tica marxista es la igualdad (Wood) si el socialismo es preferible para los intereses materiales de la clase obrera del capitalismo avanzado (Przeworski); si las teoras del valor trabajo y de la cada de la tasa de ganancias son intiles e indefendibles (Roemer, Cohen, Elster, van Parijs); si Marx crea que el capitalismo era injusto (Wood, Elster, Geras), si el capitalismo puede llevar directamente al comunismo sin pasar por el socialismo y, en definitiva, qu es factible y qu es lo que buscamos y por qu. Este cuestionamiento de lo que la tradicin heredada daba por sentado por lo dems, coherente con el espritu crtico de Marx. Lo que les llev a esta bsqueda de fundamentos, a hacerse estas preguntas herticas y a acudir a la filosofa analtica y la ciencia social positivista fue, explica Roemer, el xito desigual del socialismo y el dudoso fracaso del capitalismo. Ante estos hechos haba varias respuestas posibles: retraerse a una defensa talmdica de la palabra y encontrar una interpretacin que se adapte al curso de la historia; negar los hechos; rechazar el marxismo y reconocer que el marxismo fue concebido en el siglo pasado, que ha de resultar primitivo en contraste con los estndares modernos e intentar rescatar lo que pueda seguir siendo vlido. Esta es la opcin elegida por los analticos, cuyo anti-dogmatismo se refleja, aade Roemer, en la falta de exgesis; pues lo que importa no es lo que Marx dijo, sino la coherencia de la idea. Lock Cohen es el principal filsofo marxista del mundo anglfono, situndose en una posicin semejante a la alcanzada en Francia por Althusser. Ni siquiera sus crticos han escatimado alabanzas a la claridad de su reconstruccin y la lucidez de su defensa. Ahora bien, concluye Lock, como dijo Isaiah Berln, la clarificacin puede exponer las deficiencias de una teora. Y esto es lo que Cohen ha logrado con al menos una versin del marxismo. Ahora la cuestin es si la crisis finalizar con la recuperacin o con la muerte. La fidelidad a la ciencia y la justicia puede requerir el destierro de antiguas teoras, porque concierne ms a los principios y las creencias morales que a las empricas; ms al espritu que a la letra. Los analticos han cambiado la letra y mucho; pero en el mundo de los valores, el espritu sigue vivo y el anlisis normativo goza ahora de un protagonismo, sofisticacin y desarrollo que el marxismo clsico nunca le dio.

Neopositivismo y filosofa analtica


El neopositivismo, tambin conocido como positivismo o empirismo lgico porque destaca con nitidez la tesis nuclear del crculo de Viena acerca de la significatividad del lenguaje: slo son significativas las proposiciones empricas y las proposiciones lgicas. En una filosofa cientfica todas las proposiciones que no sean casos de frmulas lgicas o que no sean reducibles por caminos lgicos a proposiciones empricamente verificables, han de ser descartadas como no significativas, pues no tienen valor cognitivo alguno, sino, por ejemplo, un simple valor emotivo.

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Una de las causas principales del permanente atractivo del crculo de Viena se encuentra muy probablemente en su decidido apoyo del carcter cooperativo del trabajo en filosofa: creyeron que la filosofa era una empresa colectiva como las ciencias naturales en la que era posible progresar La metafsica es la especulacin filosfica que se considera a s misma como ciencia. La metafsica explican es una aberracin del pensamiento causada principalmente por dos errores lgicos bsicos: la confusin entre los sentidos diversos de las palabras en las lenguas ordinarias y la concepcin apriorstica del pensamiento puro: El anlisis lgico barre no slo la metafsica en el sentido clsico propio de esa palabra, especialmente la metafsica escolstica y la de los sistemas del idealismo alemn, sino tambin la metafsica escondida del apriorismo kantiano y moderno. La concepcin metafsica a la que se oponen los miembros del crculo es aquella que sostiene que puede legtimamente hacer afirmaciones fcticas y al mismo tiempo afirma que esos hechos estn ms all de toda experiencia posible. Al disolverse el crculo en 1938 tras la anexin de Austria a Alemania por parte de Hitler, sus miembros huyeron a Inglaterra y Estados Unidos, donde a lo largo de los aos cuarenta y cincuenta lograran un extraordinario influjo en el mbito de la filosofa acadmica. Sin embargo, la desaparicin del positivismo lgico no se debi slo a la disgregacin de los miembros del crculo, tambin al reconocimiento general de los defectos de esta concepcin, particularmente su pretensin de eliminacin de la metafsica. El golpe de gracia definitivo del movimiento sera asestado por Quine con su denuncia de la distincin entre lo analtico y lo sinttico en dos dogmas del empirismo (1951) y una dcada despus por Kuhn con la estructura de las revoluciones cientficas (1962). La filosofa analtica nacida de los trabajos de Frege, Russell y Wittgenstein en las ltimas dcadas del siglo pasado y en las primeras de ste, ha sido la tradicin dominante en el mbito angloamericano en el siglo que ahora termina. Una de las caractersticas de la filosofa analtica en cuanto movimiento es la de convertir la relacin entre lenguaje y pensamiento en una de las cuestiones centrales de la filosofa. De hecho la relacin entre lgica y lenguaje fue el resorte problemtico de la produccin filosfica del crculo de Viena y del positivismo lgico. Esta caracterstica de la filosofa analtica es la que Dummett encuentra plenamente anticipada en Frege. El principio bsico de la filosofa analtica, comn a tan distantes filsofos como Schlick, el primer y el segundo Wittgenstein, Carnap, Ryle, Ayer, Austin, Quine y Davidson, podra definirse como la tesis de que la filosofa del pensamiento es equivalente a la filosofa del lenguaje: o ms exactamente, (i) que una explicacin del lenguaje no presupone una explicacin del pensamiento; (ii) que una explicacin del lenguaje proporciona una explicacin del pensamiento, que no hay otra manera adecuada por la que pueda darse una explicacin del pensamiento.

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Las normas morales


Entre los distintos tipos de normas que rigen los comportamientos del individuo particular y del ciudadano que vive en sociedad, vamos a centrarnos en las normas especficamente morales. De los valores ticos, salen y se fundamentan las normas morales que guan nuestros actos, por ejemplo, si valoramos la amistad y la sinceridad, saldr de esa valoracin personal la norma, tambin personal, "debo ser sincero con los amigos" que, posiblemente, nos demos a nosotros mismos. Las normas morales no ests escritas en ningn libro, como las leyes jurdicas por ejemplo, ni hay autoridades especficas que nos obliguen a cumplirlas. Cuando obedecemos normas morales, como por ejemplo cumplir la palabra que hemos dado, decir la verdad aunque duela, y lo hacemos de forma libre y consciente, por qu lo hacemos?, dnde est el origen del convencimiento y el acatamiento de esas normas? Hay dos posibles respuestas a esta cuestin: Hablamos de heteronoma moral (del griego hteros, que significa otro, y nmos, ley), cuando los motivos en los que se fundamenta la conducta moral de una persona, son exteriores a nuestra conciencia, es decir, cuando la norma moral que obedece le viene impuesta por alguien distinto de l mismo, pueden ser los padres, una autoridad religiosa o, simplemente, el miedo al castigo si no la cumplimos. Por ejemplo, cuando realizamos una accin moralmente correcta, como decir la verdad, por miedo a las consecuencias de que nos pillen mintiendo. Por el contrario, cuando uno realiza una accin moralmente correcta, por convencimiento propio de que es lo que debe hacer, entonces decimos que esa persona posee autonoma moral (del griego auts, s mismo, y nmos, ley o norma). Este tipo de persona, no se gua por meras opiniones personales, sino que racionalmente y, por propia voluntad, asume como

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Normas sociales: es un amplio grupo de normas socialmente reconocidas, como la moda, la tradicin, los usos y costumbres, etc. Su incumplimiento no implica una sancin institucionalizada, aunque s algn tipo de recriminacin o reproche social. En las ltimas dcadas existe la tendencia a conceptualizar estos comportamientos como diversos en vez de como desviados de forma adjetiva, tal como el comportamiento informal.

Diferentes tipos de normas y tipo de desviacin que implica su incumplimiento.

Concepto Valor

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OS VALORES son las creencias del individuo o grupo social acerca de lo que se considera importante en la vida, tanto en los aspectos ticos o morales como en los que no lo son. Dan el fundamento sobre el cual se formulan juicios y se realizan elecciones. Pueden derivarse del conocimiento, de consideraciones estticas o de consideraciones morales. Se adquieren desde la ms temprana edad, casi junto con el lenguaje y con los comportamientos de socializacin, y se consolidan y amplan con la educacin y el acceso a los medios culturales e informativos. Muchas veces permanecen implcitos y la persona no tiene claras sus prioridades valorativas.

Valores
Hay que volver a la tradicional condicin gregaria y solidaridad que caracteriza a la sociedad latinoamericana. Estamos enfrentando una sociedad resquebrajada por la corrupcin y ambiciones egostas desmedidas, esto demanda urgentemente a los formadores de jvenes a adquirir un compromiso total con una educacin integral que contemple a los individuos en todas sus facetas.

Crisis tica, intolerancia, individualismo y desconocimiento de la pluralidad y la diversidad.


En la actualidad no se demuestran los valores de tolerancia, honestidad, amistad, equidad, solidaridad y compromiso con los desposedos. Irracionalidad en el manejo del medio ambiente y los recursos naturales. Valor ser definido como las propiedades funcionales de objetos, procesos o fenmenos con significacin positiva para la dignidad humana, entendiendo por esta ltima que cada ser humano merece, tanto de los dems como de l mismo, por el slo hecho de pertenecer a nuestra especie, independientemente de su raza, sexo, edad, afiliacin poltica o religiosa, profesin, utilidad como persona a la sociedad, calidad de vida o cualquier otro elemento cuantificable que pueda dar lugar a clasificacin y diferenciacin entre las personas. Este merecimiento incluye el mantenimiento de la integridad y desarrollo del agente social hasta su realizacin. Ser humano ser definido como: todo representante de nuestra especie, independientemente de los elementos cuantificables de los que se habl hace un momento. Esta categora puede ser analizada tanto en la dimensin temporal como en la espacial. En la primera incluye a los representantes de nuestra especie tanto del pasado como del presente y el futuro; en la segunda dimensin incluye a todos los agentes sociales independientemente del grado de generalizacin del mismo.

Qu es agente social?

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Es todo nivel social de integracin sistmica en que est presente el ser humano y que, a travs de decisiones en determinados centros de decisin, pueden, en mayor o menor medida, autodeterminarse sobre la base de un ideal, as como elegir sus propios ideales de autodeterminacin. Esta ltima categora es ms general que sujeto social. Los agentes sociales pueden catalogarse de sujetos sociales si tienen capacidades y posibilidades reales para su autodeterminacin en esferas importantes de la existencia de ellos, de manera que sea posible la satisfaccin de necesidades importantes a un nivel aceptable. En caso contrario podemos hablar de agentes sociales enajenados. Es importante concebir al ser humano y su dignidad en toda la extensin del concepto, de lo contrario se caer en seudo humanismos excluyentes por cualquiera de los elementos del concepto en detrimento de los dems. Si se basa en elementos de la dimensin espacial podemos caer en: racismo, sexismo, sectarismo, nacionalismo, individualismo o colectivismo extremistas. Si los elementos que se mencionan del concepto ser humano se encuentran en la dimensin temporal podemos caer en futurismo extremo, o por el contrario culto a generaciones pasadas. Al definir como criterio axiolgico a la dignidad humana se est definiendo la orientacin fundamental de este sistema tico-filosfico. Qu es orientacin fundamental de un sistema tico-filosfico? Es el objeto, proceso, fenmeno considerado como lo ms importante para los partidarios de determinada ideologa. Su consecucin, mantenimiento y defensa es priorizado por encima de cualquier otra cosa. Existen muchas orientaciones fundamentales: la bsqueda del placer y la evitacin del dolor (hedonismo), la felicidad o endemonia (eudemonismo), Dios a travs de la caridad o de la imitacin de Cristo Jess (tica teolgica), el ser humano y su dignidad (humanismo), la mxima utilidad para el mayor nmero de personas, o el mximo provecho para la vida individual y social (utilitarismo), el aseguramiento de la actividad biolgicamente til para el equilibrio entre organismo y ambiente (tica evolucionista). El nihilismo niega de manera absoluta los valores y por lo tanto la existencia de cualquier valor primario o fundamental. El relativismo, en cambio, sita a todos los valores a un mismo nivel, por lo que legitima toda orientacin axiolgica. De todas estas orientaciones fundamentales slo merece el calificativo de bien supremo el ser humano, el cual es portador del valor fundamental Dignidad Humana. Esto ha quedado demostrado a travs de la historia con el hecho de que cada vez que el ser humano y su dignidad no han sido observados como la orientacin fundamental o han sido mal concebidos, han aparecido prcticas sociales que con plena justicia pueden catalogarse de catstrofes sociales: quema de libros y de personas, campos de concentracin, genocidios, etc. Si bien el valor fundamental no determina de manera absoluta el universo de valores y antivalores, as como la jerarqua y contenido de los mismos, su influencia es realmente grande, ya que los

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valores tienen justificacin y sentido, en funcin de su orientacin al valor fundamental: dignidad humana. El contenido y jerarqua de los valores y anti valores es influenciado por diversos factores de la realidad social como son: econmicos, polticos, culturales, histricos, cientficos-tecnolgicos, etc., que varan de un lugar a otro y en un mismo lugar con el transcurso del tiempo. Esto hace que las circunstancias que rodean al acto moral sern tambin diferentes. En condiciones sociales distintas, el contenido de los valores y su jerarqua ser diferente. Las circunstancias sociales proporcionan la variabilidad, pero el valor fundamental proporciona el punto de apoyo, la piedra principal que sustenta toda la armazn terica del sistema tico. Sin la existencia de tal punto de apoyo tendramos que asumir las posiciones del relativismo normativo. Desde el punto de vista de la significacin de las propiedades de objetos, procesos y fenmenos para el ser humano y su dignidad, existen desde los valores ms importantes a alcanzar o mantener, hasta los antivalores, que resulta ms importantes alejarse de ellos o destruirlos. Si asumimos la conceptualizacin de valores positivos y negativos en lugar de valores y antivalores, tenemos que considerar la existencia de valores neutros.

El concepto de valor tico-moral


Una vez definidas algunas posiciones tericas estamos en condiciones de adentrarnos en el campo de los valores tico-morales. En qu consisten los mismos? Son aquellas propiedades funcionales de elementos de la conciencia social a priori, as como de la conciencia individual e inconsciente, con una significacin positiva para la dignidad humana, en el sentido que contribuyen a la adaptacin social de agentes sociales por medio de una influencia directa en la autorregulacin de la conducta. Esas cualidades de elementos de la conciencia individual e inconsciente, as como de la consciencia social previamente internalizadas, se expresan mediante motivos organizados en una determinada jerarqua, as como a travs de actitudes de individuos concretos ante el mundo circundante, ante otros individuos y ante ellos mismos, de las cuales se deriven, con un alto grado de probabilidad, actos u omisiones que garanticen la adaptacin a nivel social. Entre los elementos de la conciencia individual e inconsciente que participan en la conformacin de los valores tico-morales podemos mencionar los siguientes: sistema de normas internalizadas, sentido de la vida, ideales morales, motivos dispuestos en una determinada jerarqua, etc. Es importante insistir que los elementos de la conciencia social slo participan en la conformacin de valores tico-morales cuando son asumidos por el individuo, cuando han sido previamente analizados y han cristalizado en forma de actitudes o predisposiciones, de lo contrario tendrn un carcter formal y slo participarn en la regulacin de la conducta ante situaciones de control o presin externos. Dentro de estos elementos podemos mencionar los siguientes: sentido de xito

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social, mitos, sistemas de normas imperantes en la sociedad, orientacin fundamental de los sistemas tico-filosficos o tico-religiosos que coexistan en el mismo espacio, etc. Cada valor tributa de forma diferente al valor fundamental, cada valor satisface necesidades diferentes o de diferente forma, y en cada caso contribuyen de distinta manera al equilibrio general que es la existencia humana. Cmo tributan los valores tico-morales al valor fundamental dignidad humana? A travs de sus funciones: reguladora, orientadora, educativa, cognoscitiva, valorativo/imperativa, motivacional y comunicativa. De ellas la fundamental es la reguladora, que consiste en moderar las relaciones que se establecen entre los seres humanos, y las actitudes de agentes sociales hacia ellos mismos, hacia otros agentes sociales y hacia el mundo circundante. Con esto permiten una forma superior de adaptacin que es la social. Las dems funciones se subordinan a esta. Los valores tico/morales se dan siempre en una relacin sujeto/objeto que se produce en un determinado contexto social, no existen como propiedades de objetos, procesos o fenmenos al margen del contexto social y del ser humano, sus necesidades y su dignidad. Ellos existen siempre en relacin o como disposiciones a formas de pensar, sentir y actuar de agentes sociales ante la realidad interna y externa a ellos, en relacin o como unidades estructurales y funcionales de la personalidad que posibilitan disponer una toma de decisiones que permitan la adaptacin a nivel social de agentes sociales. Y estas disposiciones a formas de pensar, sentir y actuar tampoco han de ser analizadas al margen de las propiedades de los objetos, procesos o fenmenos a las cuales se refieren, ni al margen del contexto socio-histrico, que determinar particularidades de la relacin sujeto/objeto. La absolutizacin del objeto conduce a una cosificacin de los valores tico/morales, la absolutizacin de las propiedades psquicas del sujeto conducen a una psicologizacin de los valores de este dominio y la absolutizacin del papel del contexto conduce a una sociologizacin. En todos los sistemas de relacin del ser humano se conforman valores. Y existen tantos valores tico/morales como formas de relacionarse del ser humano con cada objeto, proceso o fenmeno de la realidad social. Siendo casi infinitas la cantidad de objetos, procesos o fenmenos de la realidad social, as como las formas de relacionarse el ser humano con ellos, casi infinito tambin es el nmero de valores tico/morales. Los valores no tienen existencia al margen de algn objeto, proceso o fenmeno que los porte a travs de alguna de sus propiedades. Qu tipos de elementos de la realidad pueden ser portadores de valores tico/morales? El ser humano a travs de propiedades estructurales de su personalidad que hagan posible una disposicin a una toma de decisiones que garanticen la adaptacin a nivel social de agentes sociales. Si las propiedades funcionales de algn objeto proceso o fenmeno tienen una influencia en la autorregulacin de la conducta, pero indirecta; si slo contribuyen tanto a formar como mantener

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elementos del inconsciente, la conciencia individual y social con influencia directa, el objeto ser portador de valores de otros dominios axiolgicos, pero no tico/morales.

Los principios, valores y virtudes


Desde la perspectiva tica, un objeto tiene mayor valor en la medida en que sirve mejor para la supervivencia y mejora del ser humano, ayudndole a conseguir armona e independencia que necesita y a las que aspira. Es por tanto esencial que los valores elegidos y que se persigan en la propia vida se correspondan con la realidad del hombre, es decir, sean verdaderos. Porque slo los valores verdaderos pueden conducir a las personas a un desarrollo pleno de sus capacidades naturales. Puede afirmarse que, en el terreno moral, un valor ser verdadero en funcin de su capacidad para hacer ms humano al hombre. Veamos un ejemplo. Puedo elegir como ideal el egosmo, en la forma de bsqueda de la propia comodidad y del propio bienestar, desestimando las exigencias de justicia y respeto que supone la convivencia con otras personas y que exigen renuncias y esfuerzos. La personalidad se volver entonces insolidaria, ignorando aspectos relacionales y comunicativos esenciales en el ser humano. Hecha la eleccin, el crecimiento personal se detendr e iniciar una involucin hacia etapas ms primitivas del desarrollo psicolgico y moral. Por el contrario, si se elige como valor rector la generosidad, concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad, con espritu de servicio y en la dedicacin de tiempo a causas altruistas y solidarias, entonces se favorecer la apertura del propio yo a los dems, primando la dimensin social del ser humano y estimulando el crecimiento personal.

Valores universales
Como acabamos de referir (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano), la maduracin personal slo se facilitar procurando eliminar obstculos que originen una detencin de la misma o una regresin a etapas ms primitivas (propio inters). Por eso, parece acertado concretar algunos valores universales, deseables para todos. En este sentido, la formulacin clara y precisa del imperativo categrico kantiano ofrece abundante luz. As, en la segunda formulacin del Imperativo, en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, dice: Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, nunca meramente como un medio, sino que, en todo momento, la trates tambin como a un fin. Y en la tercera insiste en el mismo sentido:
Pues los seres racionales estn todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a s mismo y debe tratar a todos los dems nunca meramente como medio, sino siempre a la vez como fin en s mismo. De este modo, surge un enlace sistemtico de seres racionales por leyes objetivas

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comunes, esto es un reino, el cual, dado que estas leyes tienen por propsito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios, puede llamarse un reino de los fines.

Se trata de aquellos valores que se fundamentan en la dignidad incondicionada de todo ser humano. Una dignidad que como puede deducirse de su propia gnesis no admite ser relativizada, no puede depender de ninguna circunstancia (sexo, edad, salud, calidad de vida y dems cualidades).

Qu es un principio?
En sentido tico o moral llamamos principio a aquel juicio prctico que deriva inmediatamente de la aceptacin de un valor. Del valor ms bsico (el valor de toda vida humana, de todo ser humano, es decir, su dignidad humana), se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los dems: la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana, es decir, por su dignidad humana. Vamos a examinar a continuacin este valor fundamental (la dignidad humana), el principio tico primordial que de l deriva (el respeto a todo ser humano y algunos otros principios bsicos.

La dignidad humana, un valor fundamental


En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivizacin de los valores y del bien. Desde David Hume existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o nuestras decisiones. En el positivismo jurdico tipo Kelsen, el derecho es resultado de la voluntad de las autoridades del estado, las que determinan aquello legalmente correcto y legtimo de lo que no lo es. En tica, positivismo y empirismo afirman que bueno y malo son decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como una idea subjetiva u objeto de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o pueblo crea los valores. En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra acordar que los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, por tanto se les puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede adems variar de una a otra poca. No existe barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de la violencia.

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Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite reconocer en ellos y nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse, al mundo en que vive y del que forma parte; es capaz de contemplarse a s mismo y el mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y felicidad que le llevan a volcarse con mayor o menor acierto en personas y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia. En resumen: a la vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una singular capacidad por su inteligencia y libertad de dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos dignidad humana. La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada; reconocerlo y aceptarlo como valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, aun en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. Incluso cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiara su valor inconmensurable en tanto que seres humanos. Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su particular potencial gentico que la enfermedad slo es capaz de esconder, pero resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica oportuna, todo ser humano es en s mismo digno y merecedor de respeto.

Los juicios y el juicio moral


Introduccin
El inters por el comportamiento tico y el desarrollo moral de las personas se manifiesta de manera creciente en diversos mbitos de la esfera social. Entre ellos, se ha resaltado con mucha frecuencia el carcter moral de la educacin y la necesidad de que las instituciones escolares promuevan ms eficazmente la educacin moral o la formacin de determinados valores en los

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alumnos de todos los niveles educativos. En general, en la accin educativa se ha puesto mayor atencin en el desarrollo moral y la formacin de valores de los estudiantes. La conciencia moral, como juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos son actos humanos voluntarios, o sea los actos en que ha intervenido la libertad de accin. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido obligados por una autoridad o accin coercitiva de agentes extraos a nosotros mismos. Se podra poner por ejemplo la accin de un soldado en tiempo de guerra en la actividad profesional: a veces toman decisiones por obligacin, siguen esquemas o sistemas preestablecidos que dejan muy poca libertad de accin al sujeto; en estos casos la conciencia moral quedara un tanto suprimida. Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efecta la conciencia moral sobre los actos del propio individuo, se conduce a lo siguiente: A un sentimiento de culpa A un remordimiento A un arrepentimiento. Esto puede conllevar un castigo, el auto castigo o una accin interna. En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha dado en llamar puentes de la moralidad, que constituyen conformidad o disconformidad con la recta razn que dirige al acto humano. Continuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los dems. Con frecuencia, nos convertimos en jueces de los dems y nos pronunciamos sobre la honestidad o deshonestidad del comportamiento ajeno. En otras ocasiones intentamos dar razones para convencer a las personas a nuestro alrededor que nuestros actos han debido realizarse as y no de otra manera.

Ejercicio a manera de introduccin:


a) Lorena le minti a sus Paps b) Est en lo correcto c) No est bien mentirle a los paps d) Cada quien hace lo que quiere e) El atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York mat a miles de personas f) Fue una accin correcta g) Es el acto terrorista ms negativo y repulsivo h) Las venganzas a travs del terrorismo son venganzas polticas i) Cada uno de los bloques anteriores consta de cuatro juicios. Las expresiones precedidas por la letra a) de estos ejercicios no son juicios morales. Las expresiones precedidas por las letras c), y g), s son juicios morales.

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Decir Lorena minti a sus paps no es ms que expresar un hecho acontecido, del que podemos tener cierta constancia. Es, por tanto, un juicio de experiencia (emprico), si lo hemos comprobado. Puede incluso, ser falso, porque Lorena no minti, pero en cualquier caso, es un juicio que se refiere exclusivamente a un hecho que ha podido ocurrir o no. Decir el atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York mat a miles de personas, es un hecho comprobado, nos lo han transmitido los testigos y sobrevivientes del suceso, lo han documentado los medios masivos de comunicacin, lo ha verificado el gobierno, etc., este juicio se refiere a un hecho ocurrido. Los juicios d) y h) no se refieren a juicios ocurridos, sino a la consideracin que para nosotros tienen tales hechos. Cmo son posibles los juicios morales? Qu hace, en determinado momento, pronunciarnos sobre la bondad o maldad de un acto? Se puede afirmar que los juicios morales son posibles por el sentido moral. Es el conjunto de esquemas, normas y reglas adquiridas mediante nuestra educacin, familia y medio ambiente, que mantenemos en el momento de emitir un juicio moral; si revisamos nuestra propia historia individual, podremos recordar, con facilidad, lo que a lo largo de ella se nos ha trasmitido, un conjunto de reglas o normas morales, pautas de conducta. Pero quin nos las ha trasmitido? En primer lugar, nuestra familia, luego, las instituciones educativas en las que hemos estado, tambin la propia sociedad en que vivimos y de la que dependemos. Se nos ha dicho continuamente qu es bueno y malo o, lo que, nuestros educadores consideraban bueno o malo; ante este aprendizaje y, ante esas normas de conducta, hemos podido tener tres actitudes: Rechazo. Indiferencia. Aceptacin. Rechazo, cuando la norma o normas que se nos han trasmitido no nos han convencido y, tras un razonamiento y una crtica, hemos decidido olvidarlas; rechazo tambin, cuando por cansancio o saturacin hemos, sin ms, prescindido de ellas. Rechazo, tambin, tras sustituirlas por otras. Indiferencia, cuando la norma o regla no nos dice nada y volvemos la espalda a su contenido. No es un rechazo efectivo, pero tampoco una aceptacin consciente.

Aceptacin, cuando esa norma o normas, constituyen lo que podramos llamar nuestro equipaje moral. El conjunto de reglas que hemos mantenido, conservado, con las que crecemos, caminamos por la vida y constituyen lo que hemos llamado sentido moral.

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Nivel y estadios Lo que est bien Razones para hacer el Perspectiva social Bien del Estado Nivel I: Someterse a reglas Evitar el castigo, poder Punto de vista Preconvencional apoyadas por el cas- superior de las autori- egocntrico tigo; Obediencia por dades No considera los inEstadio 1: s misma; evitar dao tereses de otros o Moralidad heterno- fsico a personas y reconoce que son disma propiedad tintos de los de l; no relaciona dos puntos de vistas. Las acciones se consideran fsicamente, ms que en trminos de los intereses psicolgicos de los dems. Confusin de la perspectiva de la autoridad con la propia. Estadio 2: Seguir reglas slo cu- Servir los propios in- Perspectiva concreta Individualismo. ando es por el propio tereses en un mundo Individualista inters inmediato, ac- donde se debe recon- Consciente que todos Fines tuar para cumplir los ocer que los dems tienen intereses que instrumentales propios intereses y tambin tienen intere- perseguir y que pue intercambio necesidades y dejar a ses. eden entrar en conflicotros hacer lo mismo. to; el bien es relativo, El bien es lo que es jus- (en el sentido concreto to y es un intercambio individualista). igual, pacto, acuerdo.

Los cuatro estadios del juicio moral Nivel y estadios Perspectiva social

Lo que est bien el bien

Razones para hacer del Estado

Nivel II: Vivir de acuerdo con La necesidad de ser Perspectiva Convencional lo que espera la gente buena persona a los del individuo a otros cercana de un buen propios ojos y a los individuos: Estadio 3. hijo, hermano, amigo, de los dems: preo- Conciencia de sentiExpectativas etc. Ser bueno es im- cuparse de los dems, mientos compartidos, interpersonales portante y quiere decir creer en la Regla de acuerdos, y expectatimutuas. tener buenos motivos, Oro; deseo de man- vas que toman primamostrar inters por los tener las reglas y la au- ca sobre los intereses Relaciones y confor- dems. Tambin sig- toridad que apoyan la individuales. Relaciomidad interpersonal nifica mantener rela- tpica buena conducta. na puntos de vista a ciones mutuas como travs de la Regla de confianza, lealtad, res- Oro concreta poninpeto y gratitud. dose en el lugar del otro. Todava no considera una perspectiva de sistema generalizado. Estadio 4: Cumplir deberes a los Mantener la insti- Diferencia el punto de Sistema social y conque se han compro- tucin en marcha y vista de la sociedad de ciencia metido; las leyes se evitar un patrn en acuerdo a motivos inhan de mantener ex- el sistema si todos lo terpersonales. Toma cepto en casos extre- hicieran, imperativo el punto de vista del mos, cuando entran de la conciencia de sistema que define en conflicto con otras cumplir las obligacio- roles y reglas; conreglas sociales fijas. nes definidas de uno. sidera las relaciones El bien est tambin (Fcilmente confundi- interpersonales en ten contribuir a la so- do con la creencia del rminos de lugar en el ciedad, grupo o insti- estadio 3 en las reglas sistema. tucin. Ser consciente y la autoridad). de que la gente tiene una variedad de valores y opiniones y que la mayora de sus valores y reglas son relativas a su grupo.

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El juicio moral es el acto mental que afirma o niega el valor moral frente a una situacin o comportamiento. Por medio del juicio moral se pretende la bsqueda de la verdad. El juicio moral se pronuncia sobre la presencia (o ausencia) de un valor tico, en una situacin o comportamiento concreto. El desarrollo del juicio moral supone un apoyo educativo explcito, en mi opinin personal de acuerdo a todo el entorno que hayamos sido expuestos desde nuestro nacimiento, har una base en nuestro juicio moral. Nosotros decidimos las actitudes a tomar, de acuerdo con lo que nosotros pensamos que es bueno y lo malo, hacemos un anlisis detallado de nuestro entorno y ciertas circunstancias, eso conlleva que adoptemos tres tipos de actitudes: rechazo, indiferencia y aceptacin. Bueno una vez que nosotros hemos adoptado una actitud, nuestra conciencia se pronuncia sobre la base de esos actos y tenemos tres consecuencias de nuestros actos: sentimiento de culpa, remordimiento, arrepentimiento. Esto puede llevar al castigo, un auto castigo o a una accin interna, como medio para remediar el hecho.

CONCEPTO TIPOS DE CONTROL


El control puede definirse como la evaluacin de la accin, para detectar posibles desvos respecto de lo planeado, desvos que sern corregidos mediante la utilizacin de un sistema determinado cuando excedan los lmites admitidos. Tambin puede definirse como la regulacin de actividades de acuerdo con los requisitos de los planes. El objetivo fundamental es asegurar el cumplimiento de los objetivos bsicos de la organizacin. Lo que requiere tener conocimiento de las acciones que se ejecutan, la correlacin existente entre estas acciones respecto al objetivo y la eliminacin de los obstculos que puedan trabar el logro de las metas establecidas. Esta evaluacin de la accin, o regulacin de actividades, el control, en definitiva, adquiere diversos significados si se lo aplica a las Organizaciones, a la Administracin, a la Ciberntica, o a la Teora de Sistemas. A) Organizaciones: El control puede ser de tres tipos: Fsico, Material o Simblico. Es Fsico cuando la aplicacin de la sancin afecta al cuerpo humano. El uso del ltigo, el encierro o del revlver son designados como control coercitivo. Es Material cuando se usan recompensas para el logro de objetivos, que pueden ser cosas o servicios, y no se dan cuando no se alcanzan esos objetivos. Se denomina control utilitario y su principal smbolo es el dinero. Es Simblico cuando se busca la obediencia a travs de la adhesin de los individuos a un credo, idea u otro smbolo. Se denomina control normativo. El grado de rigurosidad del control crece a medida que se pasa del control normativo al utilitario y de ste al coercitivo. Del mismo modo, los sistemas de control para las organizaciones que usan control coercitivo, como las crceles, necesitan ser mucho ms rgidos que para las que utilizan el control utilitario como las empresas, y los de estas mucho ms severos que los de las organizaciones voluntarias controladas normativamente a travs de la adhesin a smbolos, como las iglesias. B) Administracin: El control para la Administracin tiene tres elementos: 1) Normas que representan una actuacin deseada. Estas pueden ser tangibles o intangibles, vagas o especficas, pero si los interesados no entienden los resultados esperados se crean confusiones. 2) Comparacin de los resultados efectivamente logrados contra las normas. De esa comparacin surge una evaluacin, hecha por alguien competente que luego informa a la Direccin Superior

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con autoridad para tomar las decisiones correctivas. 3) Acciones correctivas, que como resultado de la evaluacin realizada rectifican los errores detectados para obtener los resultados planeados. Esta tipo de control, si bien tiende a hacerse "Normativo" por el tipo de sancin que implican los incumplimientos, es en definitiva "Utilitario" y refleja el concepto del control administrativo en su forma ms amplia. Primero existe una norma, luego una comparacin entre plan y accin, una evaluacin de los desvos y luego la correccin de la autoridad competente. C) Ciberntica: Considerndola como la ciencia de los mensajes entre hombres y mquinas, puede decirse que el control es el envo de mensajes que cambian la conducta de quienes los reciben. En esencia no difiere mucho de la definicin anterior. Primero se supone que hay una norma o conducta a seguir, segundo existe un mecanismo que enva un mensaje cuando la norma o la conducta no se cumplen, y tercero el mensaje correctivo modifica la conducta desviada: Control homeosttico. "Homestasis": Proceso por el cual una mquina detecta desviaciones e introduce cambios. D) Teora de sistemas: Control, es aquella funcin del sistema, que sostiene las variaciones de lo ejecutado dentro de los lmites permitidos, de acuerdo a un plan. Aqu se enfatiza que existe en todo sistema un plan con objetivos que tienen tolerancias definidas y que las variaciones, fuera de los lmites permitidos, son corregidas por el control. Elementos del Control: De los conceptos anteriores surge que podemos concebir al Control como parte de un todo, o como un Subsistema dentro de un sistema mayor, superando al concepto clsico, esttico, como una etapa ms dentro del proceso administrativo tpico de Planificar, Administrar y Controlar. Esta concepcin del control que lo ubica como un Subsistema dentro del Sistema Administrativo total de la Organizacin, nos permite analizar los elementos que componen este Subsistema de la siguiente manera: 1) Una caracterstica o atributo o condicin a controlar. (Norma, Plan, Conducta), Un sistema "anda bien" cuando cumple sus objetivos, para poder controlarlo hay que seleccionar de la totalidad de operaciones que se desarrollan dentro del sistema, aquellas ms relevantes, cuya medida da la pauta del funcionamiento total del sistema. 2) Un mecanismo o sistema sensor, que sea capaz de medir, a intervalos determinados, el atributo bajo control. El desarrollo de tcnicas de control consiste fundamentalmente en disear estos instrumentos de medicin y su colocacin dentro del sistema, de manera tal que el consumo de energas para el control sea lo ms bajo posible. Por ejemplo, el diseo de un buen plan de cuentas y su correcta utilizacin, sern fundamentales para el xito del sistema de control contable. 3) Una red de comunicacin que vincula al instrumento de control con el grupo de control. Siendo el control informacin para evaluar y corregir, es fundamental que en el diseo de la red de comunicacin se tengan presentes los dos principales problemas que se presentan: La longitud y el ritmo del flujo de la informacin. La rapidez que el conocimiento de la informacin requiera, se

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puede ver afectada por una excesiva amplitud y bifurcaciones en el sistema de comunicaciones internas dentro de la organizacin. El respeto a las lneas jerrquicas, la inexistencia de cronogramas que obliguen al cumplimiento de plazos, etc. son problemas que se presentan. Por otra parte, la corriente de informacin para control no es continua sino alternada, en plazos que el analista de sistemas de control debe establecer con sumo cuidado para que la informacin necesaria para la toma de decisiones correctivas se pueda tomar dentro de lmites tolerables. 4) Una Unidad de Control, para que compare lo planeado con lo ejecutado, detectando la magnitud y el sentido de los desvos. La determinacin de las causas y la adopcin de las medidas correctivas son actividades de los centros de planeamiento y direccin, no del centro de control. Algunas sistemas de control incorporan un instrumento corrector para que el sistema vuelva al equilibrio planeado, esto se denomina sistema de control automtico u homeosttico. P.ej.: el termostato en un sistema de control y regulacin de temperatura. En Administracin CASI TODOS los sistemas de Control presentan la fase de Retroalimentacin, es decir que la informacin genera modificaciones en los subsistemas de Planeamiento o de Direccin, previa intervencin humana. Son muy pocos aquellos casos en que son posibles implantar mecanismos de correccin automticos. Requisitos del control: A) Debe reflejar la naturaleza y necesidades de cada actividad y organizacin: Un sistema de control debe adaptarse al tipo de operaciones que se deseen controlar. Los instrumentos para controlar ventas sern distintos de los diseados para ser empleados en las compras o las finanzas de la empresa. Asimismo una pequea empresa necesita controles distintos a una mediana o gran empresa. B) Debe reflejar rpidamente los desvos: La informacin debe llegar al responsable de tomar las decisiones correctivas lo antes posible para minimizar los daos que puedan causar las fallas detectadas. C) Debe ser flexible: en caso de cambios en los planes o de circunstancias imprevistas, el control tiene que ser factible de ser modificado. D) Debe reflejar el modelo de organizacin: Al ser la organizacin el vehculo fundamental de coordinacin entre las personas que forman la estructura de la empresa, los controles deben respetar el modelo estructural vigente. E) Debe ser econmico: es decir, cada control debe justificar lo que cuesta implantarlo. Depender de la capacidad de quin elija los factores autnticamente estratgicos en las reas ms importantes y disee los instrumentos para controlarlos. F) Debe ser comprensible: algunos dispositivos de control, frmulas matemticas, grficos complicados, estadsticas, etc. suelen ser complicados y poco comprensibles para los dirigentes que han de servirse de ellos.

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G) Debe asegurar una accin correctiva: el control debera indicar el camino para la accin necesaria identificando dnde se produjo el problema, quin es el responsable y qu debe hacerse para corregirlo.

Tipos de Control:
El margen de discrecionalidad dentro del cual se mueven las acciones de control guarda relacin funcional con la ubicacin del sujeto de control dentro de la organizacin y las caractersticas de la informacin a recibir. En funcin de ello, se pueden distinguir tres tipos de control: 1) El simple o interno: que se establece creando pautas de organizacin para que en forma conjunta con la ejecucin del trabajo operativo de las unidades de organizacin, se establezcan controles por oposicin de intereses y se creen registros o archivos susceptibles de ser controlados. Este tipo de control se establece sobre las operaciones rutinarias y se localiza en los niveles inferiores de la pirmide cargos-funciones. 2) Dentro de este tipo de control simple se ubican las "Normas de Control Interno", que son las reglas prescritas por la Organizacin tendientes a preservar su patrimonio mediante una adecuada vigilancia de sus bienes y la regulacin de las actividades a que se dedica. La implantacin de un "Sistema de Control Interno" en una Organizacin requiere la aplicacin de tres tipos de normas, a saber: a) El Control por "Oposicin de Intereses". Para ello se distribuye la responsabilidad de un proceso total, en tramos, de forma tal que al culminar un tramo cesa la responsabilidad del que entrega y comienza la del que recibe. Por Ej.: en la rendicin de un cobrador o cajero a la Tesorera, el control funciona por oposicin de intereses, ya que el Tesorero no firmar un recibo por mayores valores de los que recibe, ni el cobrador aceptar un recibo por menor valor de lo que entrega. b) El Control por "Procesos" en puntos especficos de la tarea total. Se trata de asegurar el cumplimiento de las normas de procedimiento para cumplir un determinado trabajo a travs del control por la va jerrquica. Por ej., el control que ejerce un supervisor, visando y rubricando los comprobantes generados por sus subordinados. c) Las "Normas de Procedimientos" detalladas para ejecutar determinadas tareas, que precisan las maneras de realizar la tarea en s, como los comprobantes, registros y archivos donde deben quedar asentadas las formalidades inherentes al procedimiento previsto. Las Normas de Procedimiento se pueden implantar tanto para la tarea de subordinados como de supervisores que actan dentro del "Ncleo Operativo". Su propsito es crear una estructura

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completa de normas que dificulte la actuacin dolosa o negligente, o si ellas ocurren, que quede constancia de las mismas. La Auditora tradicional se encarga de evaluar el control interno de una organizacin a travs de los "Cuestionarios de Control Interno" que forman parte de los "Manuales de Auditora". Una vez evaluada la eficacia de los mtodos y procedimientos actuales, debe redactarse o modificarse si ya existiera, el "Manual de Control Interno", que es el instrumento que rene todas las reglas que deben respetarse para que se encuentren adecuadamente preservados los bienes de una Organizacin. 2) El operativo o por realimentacin u homeosttico: se caracteriza por la existencia de pautas o metas dentro de las cuales el sistema debe funcionar, al apartarse de ellas se determina una accin correctiva para que el proceso vuelva a desarrollarse dentro de los lmites de tolerancia fijados. Este tipo es realizado por la gerencia media o las jefaturas departamentales que se ubican a continuacin de los niveles superiores de la organizacin. 3) El Superior o Gerencial: cuya caracterstica saliente es que no est sujeto a pautas preestablecidas, sino que como consecuencia de la informacin recibida se van tomando las decisiones que fijan las polticas o futuros cursos de accin. Sin embargo, puede establecerse un Sistema de Control Superior, previendo un esquema de informacin dirigida a la Direccin Superior de la organizacin con el propsito de permitirle evaluar la marcha y el desarrollo de los programas y polticas en vigencia. La estructuracin de un sistema de este tipo se logra sobre la base de un "Manual de Control Superior", que debe reunir en un slo cuerpo orgnico: 1) Los cuadros, grficos y dems instrumentos informativos que fueran diseados para la organizacin. 2) La designacin de responsables de reunir y presentar la informacin en tiempo y forma, as como la debida especificacin de las tareas o funciones para lograrlo. 3) El cronograma de preparacin, presentacin y circulacin de todos los instrumentos informativos que forman el "Manual". Toda la informacin a incluir debe ser completa y clara, pero a la vez sinttica, para simplificar el anlisis y comprensin de los datos. Para lograrlo se la clasifica separndola en categoras o posiciones, dividiendo la actividad de la Organizacin en reas definidas, para cada una de las cuales se selecciona un conjunto de datos que resulten indicadores de la marcha de cada una de esas reas o sectores de la Organizacin. Las posiciones o categoras en que se divide a una empresa son cinco: I) Posicin Comercial: Aqu se incluirn los cuadros, grficos, etc. que contengan la informacin referente a las ventas, en unidades fsicas y valores monetarios, como as tambin los costos de comercializacin.

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II) Posicin Operativa: Incluye los datos vinculados a la actividad industrial, comercial o de servicios medidos a travs de las compras, eficiencia productiva, personal y costos de operacin. III) Posicin Econmica: Se refiere a la situacin en cuanto a ganancias y prdidas, ndices de rotacin y evolucin y determinacin de nivel mnimo de actividad, estados de resultados mensuales, anuales, de costos y utilidades por rubros, etc. IV) Posicin Financiera: Se incluirn aqu los datos referidos a las disponibilidades monetarias, origen y aplicacin de fondos y los ndices de liquidez y endeudamiento, presupuestos de caja para distintos perodos, etc. V) Posicin Patrimonial: Comprende la informacin referida a los activos y pasivos de la Organizacin, los ndices de solvencia, inmovilizacin, balances de perodos intermedios, etc. Finalmente, hay que destacar que dentro de cualquier Organizacin existen unidades que se dedican a controlar, es decir son predominantemente receptoras de informacin para ejecutar el control, mientras que hay otras que son predominantemente emisoras de informacin para control.

DISEO DE UN SISTEMA DE CONTROL. TCNICAS.


El Control es bsicamente informacin, la persona que quiere controlar debe tener establecidos "CANALES DE COMUNICACIN", para que llegue a ella la informacin que hace al control. En cualquier Organizacin se deben disear y localizar al menos cinco tipos de canales de informacin para controlar: A) Contacto Personal: Es la forma ms simple, la inspeccin ocular, que a su vez asume dos formas: visita rutinaria o concurrencia sorpresiva. El control personal es un ingrediente fundamental dentro de las tcnicas de control. Todo sistema de control no debe olvidar establecer intervenciones rutinarias y excepcionales como medio de evitar la violacin de normas organizacionales. El procedimiento de inspeccin personal guarda en su eficacia una muy estrecha relacin con la capacidad de conceptualizacin de quin lo realiza. Una forma de ayudar a quin realiza el control ocular es dotarlo de una gua de las cosas o normas cuyo cumplimiento debe verificar. Sin perjuicio de la eficacia real de las visitas personales de inspeccin, stas tienen dos consecuencias inmediatas: crean una imagen de control psicolgico y un reconocimiento de inters sobre la unidad o la persona visitada, que puede traer efectos positivos sobre la motivacin del personal. El carcter de Unidad Sensora y de Unidad de Control se confunde en este tipo de control personal, ya que la informacin generada por el control es detectadapercibida-informada en forma instantnea por la persona que realiza la inspeccin. B) Unidades Especializadas: que actan como prolongacin de la personalidad de quien debera efectuar el control. Al crecer la organizacin, la posibilidad de efectuar controles personales

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disminuye y se presentan problemas: la cantidad de personas a ser controladas aumenta y las relaciones entre personas y unidades de organizacin se complican. Es as como nacen unidades de organizacin especialistas que actan realizando programas de control peridico en diversas reas de la organizacin. Si esas unidades tienen como objetivo controlar el cumplimiento de las normas que aseguran el patrimonio de la organizacin, toman el nombre de "Auditoras Tradicionales". Por el contrario, si adems se les agrega el objetivo de evaluar el grado de conveniencia y eficiencia de las operaciones, sistemas y/o unidades bajo control, toman el nombre de "Auditoras Operativas". En este caso la Unidad Sensora se desprende de la Unidad de Control. Las "Auditoras" actan como entes sensitivos que sirven a las Gerencias Media y Superior para controlar a sus subordinados. C) La Va Jerrquica: La informacin para el control llega por la comunicacin que cada supervisor recibe de sus subordinados, esa informacin permitir PREPARAR EL PROGRAMA DE MEDIDAS CORRECTIVAS, que constituir la verdadera funcin de la jefatura. Es costumbre de todo supervisor eficiente pedir peridicamente la informacin de novedades a sus respectivos subordinados en el rea de su actuacin. Aqu la Unidad Sensora est constituida por los subordinados, la Unidad de Control sera el supervisor, y el Mecanismo de Control estar dado por la rutina o el procedimiento establecido a travs del cual el subordinado se comunica con el superior. D) La Va Informal: existe informacin que se transmite por canales no estructurados, pero que sin duda posibilita un mejor control. Es una importante fuente "Secundaria" de informacin para control, ya que el uso del rumor en forma directa puede hacer caer en errores al decididor, crea resquemores en la organizacin afectando las relaciones interpersonales, la posicin de los supervisores y sobre todo a la estructura organizativa. Sin embargo, ignorar la informacin que llega por esta va, puede privarnos de un conocimiento que sea til para el control de la situacin. Es frecuente encontrar casos de auditoras sorpresivas que nacen en rumores o comentarios que llegaron a una unidad de control. Es recomendable no tomar decisiones basados en este tipo de informacin sin antes emplear alguna va formal para convalidarla. En este caso la Unidad Sensora no est formalmente designada por la organizacin; las relaciones sociales de amistad, parentesco, o de cualquier otra naturaleza facilitan la apertura de la va informal de control. E) La Va Funcional: Dentro de la estructura de la organizacin existen unidades departamentales cuyas funciones son bsicamente las de recoger, clasificar, ordenar, computar y presentar informacin. Estas unidades son departamentos de servicios auxiliares de los departamentos productivos de la organizacin. Estas Unidades son eminentemente Sensoras, su cometido es producir informacin para el control. Lo que las diferencia de las "Auditoras" explicadas en "B)", es que no actan fsicamente dentro de las unidades controladas, sino que reciben informacin para el control de toda la organizacin, es decir existen canales funcionales que vinculan a todas las unidades de organizacin con estas Unidades Sensoras. Por esos canales

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fluye la informacin bsica que adecuadamente ordenada y tabulada dar origen a los informes hacia los centros de control. EL PROCESO DE CONTROL. INSTRUMENTOS DE MEDICIN. Cmo se controla Los diversos niveles, dentro de la pirmide organizativa de cargos-funciones, utilizan en distinta medida los sistemas de control definidos anteriormente. El Nivel Inferior controla basado bsicamente en el contacto personal y ayudado, en proporciones variables, en canales informales, segn la personalidad del supervisor. El Nivel Medio o de jefatura departamental, debe ajustar su comportamiento a los parmetros fijados por la Direccin Superior, para ello recibe informacin por la va jerrquica. Utiliza el mrgen de discrecionalidad que se le ha otorgado para ajustar la actividad al estndar fijado. Revisa personalmente los problemas que salen de las normas y resuelve en consecuencia. Pero no interviene personalmente en todo el proceso como en el nivel inferior, sino que lo hace por excepcin ante casos determinados, o por intervenciones sorpresivas para controlar el grado de cumplimiento de las normas por parte de los supervisores a su cargo. En ambos casos, nivel inferior y medio, la frecuencia del control es DIARIA, en el primer caso sobre los detalles ms nfimos del proceso, en el segundo slo debe atender excepcionalmente los problemas de desvos respectos a los estndares fijados. El contacto personal y la va informal son ms frecuentes al nivel inferior y ms cerrado en el nivel medio, la presencia fsica del supervisor es permanente con el lugar de trabajo, mientras que el jefe departamental utiliza la recorrida peridica y breve como medio de control. La Direccin Superior utiliza bsicamente, adems de los informes peridicos, globales, agrupados por categoras o posiciones; otras tres fuentes de informacin para control: Las reuniones con sus jefes departamentales, generalmente semanales, el contacto personal por visitas o por asuntos que por su importancia le estn reservados, y los informes de auditora operativa que le comunican el cumplimiento de las normas que hacen al control patrimonial y de eficiencia. Entre estos tres niveles queda dividido el problema del control de la Organizacin. Queda para el nivel operativo el cumplimiento de las normas para cada una de las operaciones. La tarea de control ah es del tipo revisin-rechazo, si est bien hecha la tarea, sigue su curso; si est mal, vuelve a repetirse o corregirse. Siempre existe el riesgo que si existiera un acuerdo entre sectores, o si alguno de ellos adquiera mucho poder dentro de la Organizacin, pueda perjudicrsela, ya sea en forma de deterioros patrimoniales o de ocultamiento de ineficiencias. Qu se controla Tres son los elementos que deben someterse a control: 1) Los Bienes, propiedad de la Organizacin, son los recursos materiales e inmateriales de propiedad de la empresa. El control se dirige a preservar la integridad de los mismos mediante su custodia y a obtener el mximo rendimiento reduciendo su inmovilizacin o uso improductivo.

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2) Las personas integrantes de la Organizacin, ligadas a la misma por diversos nexos jurdicos. Aqu el control trata de mantener todos los puestos adecuadamente cubiertos para que las actividades se desenvuelvan fluidamente y se pueda obtener de los recursos humanos un rendimiento acorde a su capacidad y remuneracin.

3) Las actividades, principales y conexas, desarrolladas por la Organizacin para el logro de sus objetivos. Las primeras, que tienden directamente a la consecucin de sus fines y las segundas, que tienden a actuar en apoyo de las primeras cuidando la existencia misma de la Organizacin o estableciendo las condiciones bsicas para que aquellas puedan desarrollarse. 1) Control sobre Bienes : Este control sobre los recursos que debe poseer toda organizacin para que pueda cumplir sus objetivos, que asumen la forma de herramientas, maquinarias o dinero, asume una doble faz: a) Un conjunto de normas de Control Interno para tratar de asegurar que en su manipuleo se cumplen con mnimos recaudos para su custodia y movilizacin. Estas normas son de cumplimiento obligatorio para todas las personas que tengan bienes a su cargo, y su verificacin est incluida en los programas de Auditora Operativa. b) Un sistema informativo que contenga datos sobre los tipos, cantidad, rendimiento previsto y real de cada una de las categoras de bienes existentes. Los niveles de rendimiento se fijan sobre la base de comparar los rendimientos de inversiones alternativas. (Costo de Oportunidad). Los bienes sujetos a control son todos aquellos susceptibles de tener un valor econmico, en particular los siguientes: El dinero, en todas sus manifestaciones: efectivo, cuentas bancarias, moneda extranjera, etc: Los ttulos de crdito: cheques, giros, pagars, acciones, etc. Las mercaderas y las materias primas, productos en proceso, repuestos, etc. Los bienes que se usan en las actividades de la empresa: maquinarias, instalaciones, edificios, vehculos, herramientas, muebles y tiles. Los crditos y derechos a favor de la organizacin: marcas y patentes, concesiones, llave de negocio, etc. Las cuentas a cobrar y derecho similares, el crdito comercial y el buen nombre de la empresa. 2) Control sobre las personas: El personal con que debe contar cualquier organizacin para poder desarrollar las actividades inherentes al logro de sus objetivos, teniendo en cuenta las particularidades que poseen las

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personas, en el sentido que ninguna es igual a otra y que su comportamiento es complejo, debe ser sometido a un control que tiene las siguientes facetas: 1. Un conjunto de normas para determinar la cantidad y calidad del personal necesario y para determinar la forma en que ser incorporado. Le elaboracin de estas normas es facultad de los departamentos de organizacin y su cumplimiento vigilado por el servicio de auditora. 2. Un reglamento interno que rene todas las disposiciones para regular la relacin entre la organizacin y su personal. El mismo ser controlado en su aplicacin por toda la lnea jerrquica, con apoyo del dpto. de personal. 3. Un sistema de evaluacin individual del desempeo basado en informacin de la supervisin, asistencia, dedicacin, sugerencias, rendimiento, etc. que posibilite el mejor control sobre la eficiencia del personal en su puesto de trabajo. Las cuestiones sujetas a control son: Estructura de la organizacin, en lo referente a: ? .Cantidad de personas necesarias por puesto y categora ? .Capacitacin requerida ? .Cualidades y calificaciones personales ? .Necesidades temporarias de personal ? .Previsin de ampliaciones y reemplazos. Seleccin y capacitacin del personal: ? .Mtodos y etapas de seleccin ? .Cursos de entrenamiento y capacitacin ? .Promocin y transferencias Cumplimiento de Obligaciones formales: ? .Horario ? .Presencia ? .Cuidado de instrumentos Rendimiento y eficiencia ? .Productividad individual y colectiva ? .Iniciativas e ideas puestas al servicio de la organizacin Disciplina dentro de la organizacin ? .Sanciones correctivas ? .Separacin de personal 3) Control sobre actividades Para la concrecin de los objetivos de la organizacin es necesario que se desarrollen un cmulo de actividades bsicas o principales y una serie de actividades conexas o accesorias que contribuyen al a la fluidez de las operaciones principales. El control sobre estas actividades cubre los siguientes aspectos: A) Un conjunto de normas de control interno que regulan la realizacin de cada una de las operaciones en forma individual, a fin de evitar perjuicios patrimoniales y propender al uso ms eficiente de los recursos. B) B) Un sistema informativo que rena datos sobre el resultado del conjunto de operaciones, su ajuste o desajuste a los planes. Las principales Actividades sujetas a control seran las siguientes: Operaciones de Comercializacin: Ventas, facturacin, reclamos y servicios, devoluciones, solicitudes de crdito de clientes. Operaciones de compra: requerimientos, seleccin de proveedores, recepcin y almacenamiento. Operaciones de consumo de materiales y mano de obra: Transporte y puesta en la lnea de produccin, identificacin de tiempos de trabajo, liquidacin de sueldos. Operaciones de Ingresos

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y Egresos de dinero: cobranzas, rendiciones de cuentas, verificacin de elementos a pagar, planificacin de pagos. Operaciones de procesamiento de la informacin: sistemas de registracin y contabilizacin de todas las operaciones relevantes para controlar. Instrumentos de medicin o de control El soporte o instrumento fsico que se utilizar como vehculo de la informacin para el control puede adoptar diversas formas o maneras, que admiten las siguientes clasificaciones: Una primer distincin que cabe adoptar es la de separar entre medios sistemticos de control, a los cuales se denominar Instrumentos, y medios accidentales de informacin, como las comunicaciones verbales no rutinarias, memorndums, etc. que por su carcter asistemtico no adquieren el status de instrumentos de uso cotidiano. Luego, dentro de los Instrumentos, se pueden efectuar otras dos grandes divisiones: los de control de progreso o temporales, y los instrumentos informativos de control propiamente dichos. Los de control de progreso, tienen como objetivo alertar sobre el momento en que es necesaria una decisin. No contienen informacin sobre la actividad en s, sino con su desarrollo temporal. Son instrumentos de este tipo: a) La Agenda: es el ms simple, sirve para ubicar en el tiempo a cada acto de toma de datos. b) Los Archivos: de comprobantes o carpetas ordenadas para poner de manifiesto los papeles faltantes o las fechas o situaciones sobre las cuales hay que pedir informacin. c) Las planillas de asuntos en trmite: sirven para reunir informacin sobre un proceso complejo, a efectos de poder seguir su progreso o trmite. d) Los grficos de control de progreso: (Grficas de Gantt), En un eje de coordenadas se sealan sobre el eje horizontal el tiempo y sobre el vertical los asuntos a controlar. Los instrumentos informativos de control propiamente dichos, a diferencia de los anteriores que se refieren a cundo se cumple el proceso, estos atienden a cmo se desarrolla el mismo, incluyendo datos necesarios sobre la medida en que se cumplen los procesos bajo control. Son instrumentos de este tipo: a) Los reportes diarios o informes de actividad diaria: rene datos referidos a una actividad determinada para poder seguirla durante un corto perodo de tiempo. P.ej.: Saldos de Caja, de Recaudacin, Pagos, etc. b) Las planillas o formularios informativos: contienen una serie de datos homogneos sobre un aspecto sujeto a control, que pueden ser de perodos sucesivos o de una sola vez. P. Ej.: planillas de control presupuestario. c) Los grficos: que permiten una rpida visualizacin de las series bajo control. Dentro del nombre Grficos se incluyen a: Los grficos cartesianos, los grficos de barras, los grficos

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circulares d) Los informes de auditora operativa: que posibilitan mantener bajo control las operaciones de varios sectores de la organizacin, habitualmente se utilizan planillas o grficos, pero se hace hincapi en la rutina de recepcin de informes estructurados segn un patrn o modelo a travs de los cuales se conocen los hechos anormales, los procesos o cosas revisadas, su intensidad y recomendaciones de cambio.

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE LA EMPRESA PARA PLANIFICACIN Y CONTROL

A) RELACIN ENTRE PLANEAMIENTO Y CONTROL Es evidente que, una vez definidos y puestos en marcha los planes de una organizacin, se vuelve indispensable verificar si las acciones desarrolladas concuerdan con las planeadas y si se alcanzan las metas propuestas. Por lo tanto el planeamiento y el control estn ntimamente ligados en los siguientes tres aspectos: 1. Como consecuencia del planeamiento debe crearse un sistema de informacin, llamado control, que sirva para comparar los resultados con las metas. 2. Los desvos que se detecten, se determinarn respecto a las metas programadas. 3. La informacin recibida como consecuencia del control, sirve para la preparacin de nuevos planes. En sntesis, todos los sistemas de informacin utilizados como control, permiten una evaluacin del cumplimiento de los planes actuales y efectuar su ajuste, mediante una nueva accin de planificacin. No obstante, es evidente que el sistema de control que tiene una ms directa relacin con la Planificacin es el Control Presupuestario. Es decir el control de la ejecucin de todos los planes de la organizacin expresados en trminos monetarios, para un perodo de tiempo determinado, generalmente un ao. B) ORGANIGRAMA DEL PROCESO DE CONTROL De acuerdo a la explicacin brindada acerca de la forma en que se controla en los diversos niveles de una organizacin, qued claro el concepto que no existen sectores que desarrollen una nica funcin dentro del esquema de control. En efecto, puede ocurrir que sectores de supervisin sean sensores de informacin para control, pero a su vez pueden ser grupos de control con relacin a los datos recibidos del siguiente nivel. Hecha esta salvedad se podra disear un modelo de organigrama donde a cada sector se le asigne su funcin preeminente en relacin al proceso de control.

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En el mismo podemos incluir lo siguiente: 1. Un grupo de control superior que rene la informacin de los distintos sectores dependientes de las gerencias departamentales, los que actan como sensores de los datos que se incluirn en el sistema de control superior. Esta oficina de control superior acta como grupo de control funcional, que analiza la informacin recibida a travs de los canales de comunicacin establecidos. 2. Un sector de Auditora Operativa que acta sobre la Gerencia General y las Gerencias Departamentales, recogiendo datos y comparndolos con los estndares establecidos. Esta oficina acta como grupo sensor y a la vez a grupo de control. 3. Un cierto nmero de Sectores y Gerencias que son Sensores de Informacin, (Finanzas y Control, Personal, Contabilidad Central, Etc.) para la Direccin Superior y actan como Grupos de Control funcional en relacin a sus sectores departamentales. Estos sectores manejan informacin de toda la organizacin, (En los niveles Gerenciales), o de los respectivos Departamentos, (En los otros sectores). En ese sentido estn habilitados para actuar proveyendo informacin al nivel de Direccin Superior o cmo grupo de deteccin de desvos para las Gerencias Departamentales, de all su doble rol Sensor-Controlador. 4. Un sector de Investigacin de Mercado que acta como sensor funcional, recogiendo informacin del mercado y entregndola a la Gerencia departamental. Cumple una funcin similar a la Auditora pero en el exterior de la empresa; sensa datos en las fuentes externas, controla cuando emite informes y compara lo detectado con los objetivos perseguidos. 5. Un conjunto de sectores dependientes de las distintas Gerencias, que actan como sensores de datos para el control jerrquico. Esto significa que elevan informacin sobre el cumplimiento de las funciones y tareas que tienen asignadas segn el manual de organizacin, as como de los problemas cotidianos que requieren la intervencin del superior jerrquico. 6. Cada Gerente Departamental desarrolla el control sobre sus subordinados en base a esa informacin que le llega por va jerrquica, sin perjuicio de ello, puede combinar esta forma de control con intervenciones personales, revisiones de auditora y con informacin que le llegue por va funcional o por va informal.

TICA EN LOS NEGOCIOS


La tica en los negocios es el comportamiento que una empresa adhiere en su trato diario con el mundo. Las ticas de una empresa en particular pueden ser muy diversas. No slo se aplican a cmo la empresa interacta con el mundo en general, sino tambin a su tica moral para el trato uno a uno con el cliente. Muchas empresas han ganado una mala reputacin con slo estar en el negocio.

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Para algunas personas, las empresas solo estn interesadas en ganar dinero sin tener en cuenta la importancia de la tica. Este comportamiento podra ser llamado el capitalismo en su forma ms pura. Una buena tica en los negocios debe ser parte de cada negocio. Hay muchos factores a considerar. Cuando una compaa hace negocios con otra que se considera poco tica, esto marcara a la primera empresa tica por asociacin? Algunas personas diran que s, la primera empresa tiene una responsabilidad y una imagen respetable, pero ahora es un eslabn en una cadena de negocios no ticos. Muchas empresas multinacionales, incluyendo la mayora de las marcas ms importantes han sido multadas con millones de dlares por violar las leyes comerciales y ticas. En estos casos el dinero es el factor decisivo.. Si una empresa no cumple con la tica en los negocios y las leyes mnimas, por lo general terminan siendo multadas. Muchas empresas han quebrado por problemas como este, las leyes ambientales han realizado multas por miles de millones de dlares en todo el mundo. El problema es que la cantidad de dinero que estas empresas estn haciendo es mucho mayor que el valor de las multas aplicadas. Todas esas ganancias en millones de dlares convierten a las empresas en objetos invulnerables, as estas no trabajen con tica en los negocios; todos estos triunfos obviamente van de la mano con el signo de dlar. Una empresa puede gastarse varios millones en vendedores, pero el hecho de que estos no cuenten con una buena tica en los negocios crees que esto le pueda importar a la gente. Hay bebidas no alcohlicas y restaurantes de comida rpida que han sido multados una y otra vez por una falta de cdigo de tica. La tica en los negocios debe tratar de eliminar aspectos como la explotacin de los nios, y respetar los salarios dignos de las personas de la empresa. La tica en los negocios se puede aplicar a todo tipo de negocio por ms grande o pequeo que este sea. See more at: http://www.articulo.org/articulo/23832/que_es_la_etica_en_los_negocios.html#sthash.qdgLgnan

La tica define a una gran parte de nuestra personalidad, es la que determina nuestra conducta, principios y valores morales. Sin embargo, esta palabra es sumamente compleja, ya que lo que puede ser "bueno o malo" para una persona, lo es de forma diferente para otra. Fuimos educados y formados de manera distinta, crecimos en un entorno y en un ambiente familiar diferente, desde pequeos captamos las normas de acuerdo a la manera en que nos las dictaron. Sin embargo, de qu manera podemos relacionar la tica con los negocios? Diariamente salimos a la calle y nos enfrentamos con un mundo distinto al nuestro. Consideramos que hacemos nuestro trabajo bien, que somos leales con los dems y que en nuestro ambiente laboral "nunca" hemos sido objeto de algn escndalo (fraude, manipulacin, espionaje, conspiracin,

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malversacin

de

fondos).

El problema est cuando nos topamos con aliados, clientes o compaeros de trabajo que difieren de nuestro comportamiento tico. En este caso, nos dejamos llevar por la actitud maliciosa o decidimos conservar nuestra postura? A continuacin te brindamos algunas recomendaciones.

tica y negocios

Como bien lo dijo el Rey Salomn, "debemos darnos cuenta de que la moral es el principio rector individual ms importante detrs de todo lo que hacemos o decimos", incluyendo nuestro trabajo. Somos ticos no slo en nuestra faceta personal, gremial y estudiantil, sino tambin en nuestra dimensin profesional. Actualmente muchas de las grandes organizaciones poseen un cdigo de tica. Ray Cotton seala que existen compaas que trabajan duro para comunicarle a sus empleados "valores bblicos", como por ejemplo: honrar a Dios en todo lo que hacemos, ayudar a que las personas se desarrollen, seguir la excelencia y crecer con ganancias. As como los periodistas deben ser ticos a la hora de informar, evitando poner en boca de algn vocero algo que no haya dicho o aislndose de la objetividad; el empresario, gerente y empleado tambin deben demostrar un compromiso no slo con ellos mismos, sino tambin con sus compaeros y con la propia empresa. Entre algunas recomendaciones ticas, Jerry White sostiene en el libro "Honestidad, moralidad y conciencia" que debemos ser justos en todo lo que hacemos. En el caso de los empleados, deben preguntarse si realmente trabajan el tiempo y las horas completas, para recibir de la misma manera el sueldo mensual. Para aquellos que sean dueos de una empresa, ofrecen al consumidor lo que le prometieron en el anuncio publicitario? el cliente est pagando de forma justa por la calidad que recibe? White tambin recomienda que se debe tener "honestidad total" hacia el empleado y los clientes. Es por ello que debemos preguntarnos si somos lo suficientemente honestos al momento de informar acerca de nuestro uso del tiempo, manejo del dinero y logros, por ejemplo. Otra pauta de la que habla este autor es la de "ser un siervo", en el sentido de que el negocio est formado por personas que deben servir y que, por lo tanto, el valor estar en la manera en que se satisfagan las necesidades de los consumidores.

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Debemos asumir plena responsabilidad de las acciones y decisiones que tomamos, el trabajador debe conformarse con el salario que reciba, siempre y cuando sea digno de sus capacidades y destrezas.

Concepto de tica profesional

N EL desarrollo del presente captulo se presentarn algunos de los principales conceptos que se han desarrollado sobre la tica profesional, con la intencin de que los lectores reflexionen sobre la importancia de estar conscientes del aspecto tico en el desarrollo de cualquier profesin, incluso la contable. En el transcurso de la vida, los individuos tendrn que tomar decisiones respecto a la actividad a la cual dedicarn nuestra vida, casi todos tienen la necesidad de elegir alguna profesin o actividad para desarrollar y no slo como una forma de subsistencia sino tambin porque se desea realizar aquello que es una fuente de satisfaccin personal. De esa actividad no solamente son importantes los resultados, existe un elemento inseparable de carcter tico, ya que ese trabajo puede hacerse bien o mal, as como la vida es posible vivirla bien o mal. Como lo seala Silva Camarena: la tica profesional es la fuerza moral en la cual se apoya lo que profesamos, nuestra profesin.7 Ese fundamento tico que es pblicamente declarado (a travs de la protesta que se rinde en una institucin educativa cuando se autoriza acadmica y moralmente a ejercer una profesin), pblicamente reconocido (ya que en ese mismo acto la sociedad avala simblicamente la autorizacin; y que tambin puede ser pblicamente retirado (cuando a travs de una autoridad ejercida por un organismo o colegio retira el reconocimiento en una especie de demrito), por haber incurrido en alguna falla o al haber sido infiel a su compromiso tico. La tica en el sentido profesional, tiene que ver con la parte interior de cada persona, se encuentra implcita en la forma de llevar a cabo el quehacer profesional. Conlleva otros valores

SILVA Camarena Juan Manuel. Qu es eso de tica profesional? Revista Contadura y Administracin No. 205 abril junio 2002 [en lnea] http://www.ejournal.unam.mx/rca/205/RCA20501.pdf [Consulta: 15 de diciembre del 2008].
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como la responsabilidad, la honestidad intelectual y la entrega vocacional. Independientemente de lo que suceda dentro de la persona, de su estado de nimo, situacin econmica, y de lo que ocurra a su alrededor, la responsabilidad profesional le obliga a hacer su trabajo como si fuera el mejor momento, suceda lo que suceda. Cuando se acta con tica se debe entender que se ha logrado unir la prctica profesional con la vida propia y con la de los dems, en un profundo y natural sentido comunitario, en el cual ya no son cosas distintas lo que se hace y la vida propia. Es por ello, que se dice que la tica tiene que ver con cada uno en cada momento que se vive, por ejemplo, el contador pblico, no es tico slo dentro de un horario de trabajo, el mdico no lo es slo en el tiempo que se encuentra dentro de su consultorio. Como lo establece Silva Camarena: dentro de cualquier forma de praxis, la tica del trabajo es un compromiso ineludible con nosotros mismos de hacer bien las cosas, un compromiso que no se puede dejar de cumplir,8 porque tiene que ver con la propia persona, y la hace sentir mejor o la empeora, la enriquece, o la empobrece en su propia naturaleza. El compromiso con la actividad profesional se adquiere como una lealtad con la propia decisin profesional. Cuando se realiza una actividad sin tica profesional o tica del trabajo se reduce a la realizacin de una actividad que slo permite obtener dinero, no se cumple con una actividad profesional. En situaciones normales de vida, no se trabaja principalmente por la obtencin de un sueldo, o una remuneracin, sino por la necesidad de cumplir con el compromiso de hacer algo que permita ser lo que se desea ser. Conjuntamente con otros actos morales la tica en el trabajo nos hace honorables. Cuando se falla moralmente, de alguna forma se deja de ser un poco lo que se es. Una forma de deshumanizacin se presenta cuando millones de personas hacen lo que pueden por necesidad, disminuidos en su libertad, hacen slo lo que pueden hacer y no lo que deseara hacer y ser. Esto les origina un vaco existencial, espiritual, psquico que les lleva a tener un sentimiento de estar subsistiendo en vez de existiendo. La tica profesional es fundamentalmente un compromiso con lo que se hace, con lo que cada persona decide y tiene poco o nada que ver con lo que se sabe. Uno mismo puede ser un buen maestro o uno malo, un buen alumno o un mal alumno, todo depende de realizar bien o mal el trabajo realizado. Si se realiza mal puede ser calificado de comportarse sin tica profesional. Como contina sealando Silva Camarena, la tica no permite infidelidades o violaciones, una falla profesional es algo muy grave, el que las comete no es un profesional en falta, simple y definitivamente ya no lo es ms. Un mdico que se pone al servicio de la muerte, deja de ser un mdico aunque siga teniendo el ttulo en una pared de su consultorio. La tica del trabajo obliga a desear que lo que se hace siempre quede bien hecho.

Ibid.

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Cada actividad profesional puede tener su cdigo de tica, reglas o normas, explcitamente o no declarados. Y es necesario entender el sentido exacto en el que el quehacer profesional puede ser tico o puede no serlo. La tica profesional no depende slo del cumplimiento de ciertas normas o cdigos de tica del gremio profesional correspondiente. No se trata de la aceptacin o no de ciertas reglas. Debe entenderse que el comportamiento moral o tico es libre, consciente y responsable de sus consecuencias, independientemente de sus intenciones. Un cdigo de tipo moral slo busca orientar de la mejor manera las decisiones personales, las cuales una vez que han sido tomadas pueden ser objeto de aprobacin o desaprobacin. Respecto al valor de la responsabilidad que se haba mencionado, podemos decir que es la imposibilidad de apelar a un pretexto, (por bueno que este fuera) para justificar el hecho de no haber realizado lo que vital y profesionalmente se tena que hacer. Quien acta en su trabajo profesionalmente, lo hace principalmente por la satisfaccin de cumplir y hacer bien las cosas. No existen dobles intenciones, no se busca el aplauso y el reconocimiento o la adulacin de los dems, sino como un medio para estar bien con uno mismo. La satisfaccin se convierte en una fuerza interior que permite disfrutar lo que somos y lo que hacemos. Las profesiones tienen como finalidad el bien comn, nadie es profesional para s mismo, es necesario el servicio a la comunidad. De los conceptos anteriores puede desprenderse la diferencia entre ser profesional y ser profesionista o tener una profesin. La segunda condicin se refiere a la posesin de ciertos conocimientos o saberes tericos y prcticos adquiridos en una institucin. La primera calidad implica la segunda pero incluye adicionalmente la responsabilidad de mantener el compromiso con lo que se hace y con la forma en la que se hace.

Por qu es necesaria?
La tica se ha convertido en un tema central durante los ltimos aos, las profesiones han tenido que enfrentar hechos amargos que reflejan problemas ticos de gran envergadura; por ejemplo, se conocen casos de abogados dedicados a actividades criminales, de mdicos que realizan operaciones innecesarias, de ingenieros y cientficos que olvidan el medio ambiente, de negociantes que explotan indiscriminadamente a sus clientes o a sus trabajadores, de gran nmero de robos en todos los mbitos, asesinatos y situaciones resueltas con gran violencia. Puede entenderse con facilidad que cada profesin enfrenta problemas conductuales de diferente naturaleza. Cada actividad profesional se ve envuelta en problemticas especficas, que difcilmente podrn ser resueltas si no se han analizado en algn momento, y se sugiere que sea en la etapa formativa cuando se realice esa reflexin, ya que a las universidades no slo les corresponde ofrecer conocimientos, sino tambin ensear a ejercer una profesin y a ejercerla bien, proporcionando a los alumnos un patrimonio valrico. La tica, an cuando no es un asunto

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exclusivo de los profesionales, compromete a quienes han tenido la oportunidad y el privilegio de ser formados profesionalmente por una sociedad. Ros lvarez9 pone el dedo en la llaga cuando se pregunta respecto a la incongruencia de solicitar a los profesionales realicen un juramento al terminar su formacin profesional, de cumplir las reglas de cdigo deontolgico de su profesin, cuando ni siquiera lo han conocido correctamente. Esta es una funcin que debe cumplir y no puede postergar la universidad. Puede ser a travs de cursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se pueda lograr en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando acte lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro.10 La falta de comportamiento tico por los profesionales no solo afecta el prestigio personal y el de cada profesin, sino tambin perjudica a la comunidad. Para Galarce11 : la reflexin y la conciencia de la tica profesional pueden contribuir significativamente a evitar que en el ejercicio profesional se presenten los siguientes problemas: a) Abuso de poder: es decir, ejercerlo para favorecer a otros. b) Conflicto de intereses: crear normas en el trabajo que beneficien en lo personal a personas identificables. c) Nepotismo: hacer participar a miembros de la familia de los beneficios de pertenecer a una organizacin. d) Incompetencia: conocido como Principio de Peter: (1977) que establece que: toda jerarqua, todo empleado, tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia, para todo puesto de trabajo que existe en el mundo, hay alguien en algn lugar que no puede desempearlo. Dado un periodo de tiempo y suficientes ascensos, llegar finalmente a ese puesto de trabajo y permanecer en l, desempendolo chapuceramente, frustrando a sus compaeros y erosionando la eficiencia de la organizacin (Peter, 28). e) Soborno: aceptar obsequios o regalos a cambio de dar una atencin especial a favor de alguien en pago de actos inherentes a sus funciones. f) Lealtad excesiva: mentir para cubrir a un superior o realizar todas las actividades que le sean encomendadas, an en contra de principios morales. g) Falta de dedicacin y compromiso: no realizar el mximo esfuerzo en su trabajo, perder el tiempo deliberadamente. h) Abuso de confianza: utilizar los recursos de una organizacin para su uso personal o para hacer uso indebido de los mismos. i) Egosmo: preferir el beneficio propio en detrimento de otro.
ROS lvarez Lautaro. La tica profesional [en lnea] http://www.abogados valparaiso.cl/ensayos2.htm [Consulta: 12 de diciembre del 2005]. 10 VILLARINI, ngel R. La Enseanza Moral en el Currculo Universitario. La Educacin Moral en la Escuela: Fundamento s y Estrate gias para su Desarrollo. P. R. Coleccin Praxis. 1994 11 GALARCE Elmy Rosario. Porqu una tica profesional en nuestros tiempos? Universidad de Puerto Rico. Recinto de Humacao [En lnea]. http://www.uprh.edu/exegesis/ano10/v27/erosario.html [Consulta: 15 de diciembre del 2008].
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j) Encubrimiento: guardar silencio y no denunciar a un traidor. Movido por su amistad, temor o conveniencia.

Cdigo de tica profesional Antecedentes


El establecimiento de los cdigos de tica es de reciente creacin, datan de poco menos de un siglo. En los Estados Unidos, el antecedente inmediato del cdigo de conducta fue el credo, que se refera fundamentalmente a los compromisos de la empresa con cada uno de los destinatarios de sus servicios: los proveedores, los dueos, los clientes, los empleados, la sociedad, etctera. En el mismo, se establecan las directrices ideolgicas de la firma, las cuales son meramente tericas. Mientras que a ello le segua el establecimiento de polticas para llevar a cabo la teora. Como las empresas pueden ser vistas como un conjunto de bienes materiales, era necesario instituir cdigos que protegieran dichos recursos. Ramn Ibarra seala: De aqu tambin podramos inferir un cierto desenfoque del objetivo primario de toda cultura tica en la organizacin: la planificacin humana de todas las personas involucradas, y no slo el patrimonio de la empresa.12

Concepto
Un cdigo de conducta o un cdigo de comportamiento hace referencia siempre al buen o correcto funcionamiento de una organizacin, en nuestro caso, de una prctica organizacional determinada. Desde una asesora profesional hasta la actuacin de una multinacional, pasando por las obligaciones y derechos de los empleados, los cdigos ticos establecen las reglas y principios que definen el sentido de la institucin y por lo tanto, establecen el marco normativo, el criterio de orientacin para lo que es correcto o no lo es.13 Otra forma de definir un cdigo de tica es como una herramienta til en aras de la construccin de hbitos empresariales que fortalezcan a la organizacin y a sus miembros,14 cuyo objetivo es explicar y dar a conocer la personalidad de la organizacin, su carcter propio, el proyecto comn que la identifica y la diferencia con otras organizaciones. En otras palabras consiste en explicitar y comunicar la imagen propia de cada organizacin, puede decirse que es su carta de presentacin ante el mercado, la sociedad y sus propios miembros.

IBARRA Ramos Ramn. Cdigo de tica. Cmo implantarlo en la empresa. [En lnea]. www.istmoenlinea.com/articulos/26704.html?PHPSESSID=c1b8d1dddc3ca6b10c2cebcc8c7b4aad [Consulta: 5 de diciembre del 2005]. 13 GARCA M. Domingo Dr. Cmo elaborar un cdigo de tica. Compilacin: Programa Institucional Rescate de valores. [En lnea] . http://www.info.ccss.sa.cr/rescval/rv0026.htm [Consulta: 6 de diciembre del 2005]. 14 Ibidem.
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Para poder acercarse correctamente al concepto de un cdigo, se presentan algunas descripciones incorrectamente utilizadas.15 Es decir, un cdigo: - No es un listado de soluciones para todos los conflictos que aparezcan en el interior o el exterior de una organizacin. - No es un listado de prohibiciones o de acciones que no se deben hacer, y mucho menos una excusa para sancionar en espacios donde el derecho no llega. - Tampoco es un sustituto del proceso de toma de decisiones.

Funciones
Para que el cdigo de tica pueda ayudar a la organizacin que lo establece, es necesario cumplir con las siguientes funciones bsicas.16 a) Institucionalizar los valores, normas y criterios de decisin que establecen el proyecto de la organizacin y regulan toda la actividad a desarrollar. b) Ser el punto de referencia para la toma de decisiones en todos los niveles organizacionales, que evite las ambigedades y malas interpretaciones. c) Crear una cultura organizacional y un clima tico, que permita la identificacin de los directivos y del personal con el proyecto de la organizacin. d) Establecer los derechos, obligaciones y responsabilidades de los diferentes grupos de inters. Hacer coincidir el compromiso de la organizacin con los diferentes intereses en juego. e) Ser el instrumento estratgico para la induccin, capacitacin y desarrollo de los recursos humanos. f) Comunicar hacia el exterior el carcter propio de la organizacin. Dar a conocer sus objetivos y lo que son. g) Explicitar las lneas de actuacin con las que se compromete la organizacin ante sus competidores, clientes y proveedores. h) Establecer un compromiso con respecto al cumplimiento de los derechos humanos. i) Buscar la credibilidad social de la organizacin, a travs de la definicin de su responsabilidad social y ecolgica ante su entorno social. Como lo seala el Dr. Domingo Garca la creacin del cdigo tico no implica disminuir su autonoma y responsabilidad de los integrantes, sino por el contrario, representa el referente bsico para la toma de decisiones. Para un nuevo empleado son medios definitivos para conocer lo que es la organizacin y lo que se espera de ellos. Son los instrumentos que crean el clima tico dentro y fuera de la organizacin.

15 16

Ibidem. Ibid.

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Estructura general
No existe algn ordenamiento que hable de los requisitos que deben cumplirse para elaborar un cdigo de tica. Debe de surgir en respuesta a la situacin particular de la organizacin que lo crea y de las condiciones del entorno que las rodea. Uno de los estudiosos de este tema ha sido el Profesor Garca Echeverra,17 quien ha identificado algunas secciones bien diferenciadas que contienen los cdigos analizados, con lo cual ha identificado componentes bsicos en su diseo, que son definidos de la siguiente forma: a) Filosofa organizacional: Donde se define la organizacin, su objetivo y la posicin econmica y social que desea ocupar. Se conocen los productos y servicios que ofrece y las condiciones de calidad con las que est dispuesto a hacerlos. b) Cultura organizacional: Son las normas generales y valores que envuelven el proyecto comn que es la organizacin. Hace posible la identificacin corporativa de todos sus miembros y es el punto de referencia para la toma de decisiones. Al definir acciones concretas no se convierte la organizacin en un ente rgido, se definen espacios amplios de actuacin libre y responsable. c) Poltica organizacional: Es la concrecin de los objetivos generales, normas y valores en estrategias y lneas de actuacin ante sus miembros, ante el mercado, el estado y en general con la sociedad. d) Balance social: Anlisis e interpretacin del cumplimiento por parte de la organizacin de los compromisos adquiridos. Para el aseguramiento del xito de un cdigo de tica y el cumplimiento de los objetivos que persigue debe alcanzar un consenso entre los grupos implicados. Los principios ticos que busca favorecer un cdigo de tica son los siguientes (Adaptados de Galarce, obra citada): o Honestidad.- entendida como: la manera correcta de actuar en congruencia con los valores y normas individuales socialmente aceptados, o como la cualidad humana por la que la persona se determina a elegir actuar siempre con base en la verdad y en la autntica justicia (dando a cada quien lo que le corresponde, incluida ella misma,18 Lo cual, puede ser aplicable a la actividad empresarial. Este valor implica conocer debilidades y limitaciones para dedicarse a tratar de superarlas con el apoyo del consejo de otros de mayor experiencia. o Integridad. entendida como la defensa de creencias y valores y el rechazo a la hipocresa e escrupulosidad.

17

Autor mencionado por el Garca Domingo Dr. en el artculo Cmo elaborar un cdigo de tica; en http://www.info.ccss.sa.cr/rescval/rv0026.htm 18 FUNDACIN Televisa http://wwwesmas.com/fundacintelevisa/fsocial_prog_detalles_23.html [En lnea] Consultado el 5 de diciembre del 2005.

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o Respeto. significa mostrar consideracin por el valor de alguna persona o cosa,19 Respetar la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libre determinacin. o Compromiso. consiste en mantener las promesas y cumplir con las obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. o Lealtad. es rechazar las influencias indebidas y conflictos de intereses, actuar honesta y sinceramente al ofrecer apoyo, especialmente en la adversidad. o Ecuanimidad. es ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Mantener su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando se entiende que se ha equivocado. o Dedicacin. consiste en estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del deber para con los dems, con atencin, cortesa y servicio. o Responsabilidad ciudadana. implica respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social. o Excelencia. es ser diligentes, emprendedores y estar bien preparados y dispuestos para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. o Ejemplo. consiste en ser modelo de honestidad y moral tica al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. o Conducta intachable. se refiere a que la confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y tica. La tica debe convertirse en un proceso planeado con extremo cuidado, con plena conciencia de lo que se quiere lograr. Debe buscarse desarrollar al mximo el juicio prctico y laboral para activar el pensamiento tico y de esa forma estar en condiciones de poder reconocer o identificar lo que es lo correcto y lo incorrecto, y contar con el compromiso personal para activar el pensamiento tico y de mantener el honor y el deber.

Tipos de cdigos
Segn su extensin, los cdigos de conducta pueden clasificarse de acuerdo a Domingo Garca en: a) Cdigos ticos profesionales: Definen actividades y comportamientos de una actividad profesional, es decir, determinan el marco deontolgico de actuacin de un grupo de profesionales; son propios de los colegios profesionales, y pueden abarcar tambin a los directivos en general. Son ejemplos de este tipo de cdigos, el cdigo de tica profesional del contador pblico, el cdigo de tica profesional de los Licenciados en administracin, el de las enfermeras, de los psiclogos, entre otros. b) Cdigos ticos sectoriales: Son cdigos especficos de un sector organizacional, encaminados a definir y potenciar prcticas correctas, y a evitar prcticas institucionales que afecten al sector. Por ejemplo, el cdigo tico mundial para el turismo, el cdigo de tica y transparencia de la industria farmacutica en Mxico. c) Cdigos ticos organizacionales: Son proyectos de una organizacin en particular. Son ejemplos de ellos el cdigo de tica de: FEMSA, Televisa, Bimbo, entre otros.

Cdigo de tica profesional del Contador pblico


En Mxico la asociacin civil que tiene entre sus objetivos el fomentar el prestigio de la profesin de la contadura pblica difundiendo el alcance de su funcin social y vigilando que la misma se
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ITESM. El desarrollo de habilidades, valores y actitudes propuestos en la Misin. Serie: Las estrategias y tcnicas didcticas en el rediseo. Mxico. Pg. 31

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realice dentro de los mas altos planos de responsabilidad, idoneidad y competencia profesional en el cumplimiento y respeto de las disposiciones legales relacionadas con su actuacin es el Instituto Mexicano de Contadores Pblicos, A.C. Federacin de Colegios de Profesionistas (IMCP).

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Al IMCP le corresponde propugnar por la unificacin de criterios y lograr la implantacin y aceptacin por parte de sus asociados de las normas, principios y procedimientos bsicos de la

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Para regular la actuacin de los profesionales de la contadura, el instituto ha editado el cdigo de tica profesional del contador pblico. El cual, presenta la siguiente estructura bsica:

INTRODUCCIN POSTULADOS. Relacionados con la aplicacin universal del cdigo RESPONSABILIDAD HACIA RESPONSABILIDAD HACIA QUIEN PATROCINA LOS LA PROFESIN SERVICIOS

RESPONSABILIDAD LA SOCIEDAD

HACIA

NORMAS GENERALES I. ALCANCE DEL CDIGO

1. DEL CONTADOR PBLI - 2. DEL CONTADOR PBLI - 3. DEL CONTADOR PBLI CO COMO PROFESIONAL CO EN LOS SECTORES P CO EN LA DOCENCIA INDEPENDIENTE BLICO Y PRIVADO

SANCIONES CORRELACIN ENTRE POSTULADOS Y ARTCULOS ndice Analtico

Tabla 6.2 Estructura bsica del cdigo de tica profesional en Mxico tica y actuacin profesional que se juzguen necesarios.

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Por representar la gua que orienta la actividad del Contador pblico, se describe con detalle su contenido. En el momento en que se escribe el presente captulo, el cdigo de tica que regula la actividad profesional de Contador pblico se encuentra en su sptima edicin, la cual fue emitida por el Instituto Mexicano de Contadores Pblicos,20 y en su introduccin reconocen que la tica no debe ser susceptible de reglamentacin, pero que existe la necesidad de aplicar normas generales de conducta a la prctica diaria. Seala que los postulados que presenta son principios de tica aplicables directamente a la profesin y representan el fondo de las intenciones para vivir y actuar dentro de lo correcto.

Relacionados con la responsabilidad hacia la sociedad: II. Independencia de criterio. III. Calidad profesional de los trabajos. IV. Preparacin y calidad profesional. V. Responsabilidad profesional.

Relacionados con la responsabilidad hacia quien patrocina sus servicios.


VI. Secreto profesional. VII. Rechazo de tareas que no cumplan con la moral. VIII. Lealtad hacia el patrocinador de los servicios. IX. Retribucin econmica. Relacionados con la responsabilidad hacia la profesin: X. Respeto a los colegas y a la profesin. XI. Dignificacin de la imagen profesional a base de calidad. XII. Difusin y enseanza de conocimientos tcnicos. Postulados

INSTITUTO Mexicano de Contadores Pblicos. Cdigo de tica profesional Extrado el 15 de Diciembre del 2008 desde http: /// www.imcp.org.mx/IMG/pdf/CodigoEticaProfesional_7aEdicion.pdf.
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Dentro de las normas generales se establecen las relacionadas con:

Normas generales El Contador pblico puede desempearse en distintos mbitos, por lo cual se establecen normas de actuacin para cada uno de ellos:
Se establecen los asuntos en los cuales podr dar opinin. El caso en el cual no podr utilizar su nombre. Se habla del caso en el que puede acudir a la asistencia de especialistas. La forma en la cual determinar su nombre o razn social. El caso en el cual no permitir que alguien que no sea su socio, acte en su nombre. Las condiciones en las cuales no podr ofrecer trabajo a empleados de sus COMO clientes.

PROFESIONAL Casos en los cuales podr participar de los honorarios de su trabajo a INDEPENDIENTE quienes comparten el ejercicio profesional. La necesidad de informar a sus clientes sobre cualquier relacin significativa que pueda implicar conflicto de intereses o deterioro de su independencia.

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Se mencionan los casos en los que puede emitir y en cuales no puede emitir opinin. Los casos en los cuales podr asociarse con colegas de la misma profesin. Cundo no aceptar responsabilidades de hecho y apariencia. Se establecen las caractersticas que deben cumplirse en cuanto a su nombre o razn social. El caso de que el contador miembro de la asociacin, acepte un puesto incompatible con el ejercicio independiente de la profesin. Cmo puntualizar los servicios que ofrece. En qu condiciones podr ofrecer trabajo a los empleados de sus clientes. Los casos en los que podr participar de los honorarios de su trabajo. Los casos en que se deber de abstenerse de ofrecer sus servicios. Los casos de invitacin a intervenir a otro colega. Los casos de propuestas de servicios por el cliente del otro Contador pblico. El caso de desarrollo de actividades por asociaciones profesionales. Cundo no debe ofrecerse directamente sus servicios. Los casos de representacin de profesionales de otros pases. La forma en que podrn fijarse las retribuciones por el Contador, y el caso de excepcin. El caso de presentacin de servicios profesionales presentados en otro pas. La necesidad de informar a sus clientes sobre cualquier relacin significativa que pueda implicar conflicto de intereses o deterioro de su independencia. COMO AUDITOR Se establecen las situaciones en las cuales se considera que no hay imparEXTERNO cialidad en la opinin. Por ejemplo:

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relaciones familiares. inters por ser parte de la administracin o de empresa vinculada. se tenga injerencia con la empresa en el ejercicio fiscal. se reciban parte de los resultados. cuando se es agente de la bolsa de valores. cuando se encuentre en puesto pblico. cuando se perciban del cliente ingresos en proporcin establecida. -cuando proporcione servicios de auditora en las circunstancias establecidas por el propio cdigo.

se establece la posibilidad de que pueda involucrar a un contador adicional que revise su trabajo terminado.

La mejor opcin que ofrezca a su cliente estar en consistencia con la ley. COMO CONSULTOR Deber dar seguridad al cliente de que su servicio es incuestionable o que FISCAL conoce las limitaciones y consecuencias de l. Documentar adecuadamente toda la consultora fiscal que realice. Se establecen las caractersticas de actuacin del Contador pblico cuando acte en el sector pblico y privado, entre ellas: EN LOS - la obligacin de no participar en actos indignos, corruptos o deshonestos. SECTORES PBLICO Y PRIVADO - preparar la informacin financiera de acuerdo a la normatividad vigente y de forma veraz. se compromete a mantener actualizados sus conocimientos. no aceptar ventajas o comisiones de la empresa en la que participa. Firmar informes slo del lugar donde preste sus servicios, mencionando el cargo que ocupa.

Dar orientacin a sus alumnos para que acten en forma tica. COMO

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DOCENTE

Se mantendr actualizado en las reas del conocimiento de la Contadura. Tratar a sus alumnos de manera digna y respetuosa. En su ctedra podr hacer referencia a casos reales pero sin identificar empresas o personas, salvo que sean asuntos del dominio pblico. Mantendr completa discrecin con sus alumnos, otros catedrticos y colegas de la profesin. Respetar la disciplina de la institucin a la que pertenezca, manteniendo la independencia mental y el espritu crtico.

Tabla 6.4 Normas de actuacin del Contador pblico en diferentes mbitos Respecto a las sanciones que implica el incumplimiento del cdigo profesional, se establece que sern las asociaciones afiliadas o el propio IMCP quienes intervengan. La imposicin de la sancin, depender de la gravedad de la violacin y la trascendencia de la falta en el prestigio y la estabilidad de la profesin. Entre las sanciones que seala el cdigo se mencionan: Las amonestaciones privadas o pblicas, la suspensin temporal como socio, la expulsin, y hasta la denuncia ante las autoridades que correspondan.

Resumen
Toda actividad realizada en la vida puede ser calificada como buena o mala. En el mbito profesional, los cdigos profesionales buscan orientar la actividad de quienes la ejercen sealando lo permitido y lo no permitido. Su estudio y anlisis debe ser parte fundamental del proceso de formacin profesional de todo alumno, ya que es indispensable su conocimiento, la sensibilidad y voluntad para actuar ticamente. Actuar como profesional va ms all de poseer un cmulo de conocimientos, significa tener compromiso con lo que se hace y principalmente con la forma en que se hace.

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Cuestionario
1 En qu momento se declara expresamente el fundamento tico de una profesin? 2 Quin tiene la facultad de retirar pblicamente la posibilidad de ejercer la profesin a un individuo, por no haber cumplido con su compromiso tico? 3 Explique la siguiente afirmacin: Actuar con tica tiene que ver con nosotros en cada momento que vivimos 4 Explique por qu se dice que la tica tiene que ver con lo que se hace , ms que con lo que se sabe. 5 Cul es la diferencia entre ser profesionista y tener una profesin? 6. Qu tipo de problemas podra evitar actuar profesionalmente con tica? 7 A qu se refiere el trmino cdigo de conducta? 8 Mencione al menos tres funciones bsicas de un cdigo de tica. 9 Cules son los componentes bsicos de un cdigo de tica? 10 Qu diferencia existe entre un cdigo de tica profesional, un cdigo de tica organizacional? 11 En Mxico a quin le corresponde establecer las normas, principios y procedimientos bsicos de la tica de los Contadores pblicos? 12 Cmo se clasifican los postulados relacionados con la responsabilidad del Contador pblico? 13 Qu temas comprenden las normas generales del cdigo de tica profesional del Contador pblico? 14 Cmo clasifica el cdigo de tica las normas de actuacin del Contador pblico? 15 Qu tipo de sanciones se mencionan en el cdigo de tica del profesional de la Contadura?
Qu casos norma el cdigo de tica profesional para el Contador que trabaja profesional independiente? como

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OTRAS LECTURAS

Aristteles
Alumno de Platn, filsofo de la antigua Grecia, comparta la reverencia de su maestro por el conocimiento humano, pero modific muchas de las ideas platnicas para subrayar la importancia de los mtodos arraigados en la observacin y la experiencia. Estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems, delimit el campo conocido como lgica formal. Inici la zoologa y habl de casi todos los problemas filosficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los pensadores medievales como el filsofo, Aristteles es quiz el pensador ms importante y de mayor influencia en la historia y el desarrollo intelectual de Occidente.
36 El existencialismo en: http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148 37 Acadmica de Filosofa, Antologa, tica de la UAEH.

Scrates
Filsofo y maestro griego, muri en Atenas alrededor del ao 400 a. C., modific en profundidad el pensamiento filosfico occidental a travs de su influencia en su alumno ms famoso, Platn, quien transmiti las enseanzas de Scrates en sus escritos dialcticos. Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida en el alma y slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella. Su crtica de la injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una sentencia de muerte, al parecer por corromper a la juventud de Atenas.

Platn
Filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. Fu el primero en utilizar el trmino filosofa, que significa amor a la sabidura. Consider una gran variedad de temas. En su pensamiento destaca la teo ra de las ideas, que propona que los objetos del mundo fsico slo se parecen o participan de las formas perfectas en el mundo ideal, que slo las formas perfectas pueden ser el objeto del verdadero conocimiento. El objetivo del filsofo, segn Platn, es conocer las formas perfectas e instruir a los dems en ese conocimiento.

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tica platnica

A TICA platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y metafsica. Alma y cuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos nuestra parte material. a) La virtud como sabidura A la manera socrtica, Platn afirma que slo el sabio es virtuoso, porque nicamente conociendo qu es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el concepto virtud, hay posibilidad de serlo en la vida prctica. El saber y la virtud coinciden y se necesitan recprocamente. El sabio no podr ser malo, ya que el mal es fruto de la ignorancia, un defecto que no radica en nuestra naturaleza sino en el no cumplimiento de lo esencial de nuestra naturaleza (la racionalidad). b) La virtud como purificacin Aqu reaparece con toda violencia el antihedonismo platnico: los placeres materiales y corporales no slo no conducen a la felicidad, sino que incluso nos la impiden. Virtuoso y feliz ser aquel que purifique su alma de las pasiones y desrdenes de l cuerpo y se vuelque hacia el mundo eidtico,21 el nico capaz de realizar humanamente al hombre. c) La virtud como armona entre las tres partes del alma La virtud puede entenderse tambin como un equilibrio y armona entre las distintas partes del alma. Debe desarrollarse tal acuerdo entre ellas que se unifiquen los distintos elementos que conforman el compuesto humano, sometindolos a la razn. Es esta la nica que puede regir esta armonizacin. Generalmente no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Est demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta: porque si es imposible conocer algo en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunca la verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s

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Trmino acuado por Platn para hablar de la visin de las cosas en su contemplacin pura.

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misma; pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos a la verdad, sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo. ARISTTELES 384-322 a.C., filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental. VIDA

Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razn por la cual tambin fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. All contrajo matrimonio con una pariente de ste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada Pitias, y actu como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se convirti en tutor de Alejandro (ms tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el ao 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas un fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de Eubea, donde falleci un ao ms tarde. OBRAS Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.

Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon (`instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, botnica y zoologa. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las

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propiedades del ser, que Aristteles llam filosofa primera, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedic su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otros escritos aristotlicos fundamentales son Retrica, Potica (que se conserva incompleta) y Poltica (tambin incompleta). MTODOS Frente a la importancia que Platn concedi a las matemticas, la filosofa de Aristteles hizo hincapi en la biologa, quiz debido a la influencia que sobre l ejerci la profesin de su padre. Para Aristteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional). Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, `factor responsable y explicatorio', no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.) Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que est compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento). As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len); la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su funcin (ser una obra de arte). En todos los contextos, Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo, se obtiene ms informacin si se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista, y se obtendr todava ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel, que si tan slo se conoce que fue un escultor no especificado. Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.

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DOCTRINAS Aqu estn sus diferentes doctrinas Fsica o filosofa natural Biologa tica Lgica Metafsica INFLUENCIA

Scrates
470-c. 399 a.C., filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa, que ha tenido gran peso en la posterior historia de la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. En un principio continu el trabajo de su padre, e incluso realiz un conjunto escultrico de las tres Gracias que permaneci en la entrada de la Acrpolis ateniense hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidea (432-430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfpolis (422 a.C.). Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, en virtud de esta conviccin, pas la mayor parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Cre as un mtodo denominado mayutica (o arte de alumbrar los espritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Segn los testimonios de su poca, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impeda actuar con gran audacia y dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz una gran popularidad en la sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo pero desprovisto de stira o cinismo. Casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, tuvo tres hijos. ACTITUD HACIA LA POLTICA

Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza

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sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro, y el historiador Jenofonte, quien quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas socrticas. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y como poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad. EL JUICIO Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. En el 399 a.C. fue acusado de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al demonio, o voz interior mstica a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que de l realiz el poeta Aristfanes en la comedia Las nubes, representndole como el dueo de una tienda de ideas en la que se enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor. En su Apologa de Scrates, Platn recogi lo esencial de la defensa que Scrates hizo de s mismo en su propio juicio, y que se bas en una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte que le haba sido impuesta (proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica), enfad tanto a los miembros del tribunal que ste decidi repetir la votacin, en la que la pena de muerte obtuvo esa vez una abultada mayora. Sus amigos planearon un plan de fuga, pero Scrates prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das de vida con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia, bebiendo una copa de cicuta segn el procedimiento habitual de ejecucin. Platn c. 428-c. 347 a.C., filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. VIDA Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego, `el de anchas espaldas') naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas.

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Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa. En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el ao 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas. Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleci en Atenas a una edad prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.C. OBRA Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas. TEORA DE LAS IDEAS

El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva. Teora del conocimiento La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones

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sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento. INFLUENCIA La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el ao 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn de Hipona fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval. Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la Academia Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platn en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo al describir la filosofa como una simple serie de anotaciones de Platn. LA ETICA MODERNA La tica antropocntrica en el mundo moderno. La tica moderna se cultiva en la nueva sociedad que sucede a la sociedad feudal del medievo, y se caracteriza por una serie de cambios fundamentales en todos los rdenes, en lo econmico se incremente considerablemente las fuerzas productivas en relacin con la ciencia moderna, la cual tambin se relaciona con la produccin capitalista, la cual se fortalece una nueva clase social, la burguesa. En el orden espiritual la religin deja de ser la forma ideolgica dominante y la iglesia catlica pierde su papel

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rector, el hombre adquiere valor propio no solo hablando espiritualmente, si no tambin corpreo, sensible, y con el ente de la razn si no de la Voluntad.

ETICA DE LA MODERNIDAD INSPIRADA EN VALORES NO CRISTIANOS. Lutero, Maquiavelo, Hobbes y Spinoza Maquiavelo y Lutero Son autores moralmente influyentes, que rara vez son examinados por los libros de filosofa moral. Ellos sealan de diversas maneras la ruptura con la sociedad jerrquica de la edad media, y los movimientos caractersticos hacia el mundo moderno. Martn Lutero. De l se desprende la siguiente estructura: las nicas reglas morales verdaderas son los mandamientos divinos, los cuales estos se comprenden en una perspectiva occamista, es decir no tiene otro fundamento o justificacin ulterior que el de ser preceptos de dios. La obediencia a tales reglas morales no puede equivaler nuestros deseos participan de la total corrupcin de nuestra naturaleza. Lutero exige que se ocupe la fe y ms no las obras.

tica Contempornea: A partir del siglo XIX La tica contempornea se caracteriza por ser una tica que busca los valores laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologas humanas no dictatoriales. Una tica cvica que pueda ensearse desde una educacin cvica. Durante el siglo XIX e impulsada por la Ilustracin, y los acontecimientos y el humanismo imperante durante la Revolucin industrial y a finales del siglo XIX filsofos como Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su teora de la construccin del aparato psquico y la necesidad del hombre de crear a un Dios, las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos mbitos y ciencias que investigan los principios fisiolgicos que producen conductas y comportamientos frente a la idea de el alma como motor espiritual del hombre se va instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre. Todos estos acontecimientos impulsan una tica laica pero no antiiglesia ni anticreencias, una tica que poco a poco se estaba abriendo camino en pases europeos, principalmente, Espaa en cambio estaba inmersa en diferentes polticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia

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las personas que pensaran de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un pensamiento teolgico cerrado y rgido. Frente al monopolio de la Iglesia catlica, apostlica y romana en Espaa, aparecieron voces sobre las que se edific una nueva tica de valores ms positivos y tolerantes que la que en esos momentos representaba la Iglesia catlica, unas ideas que no pretendan terminar o enfrentarse a la Iglesia catlica, o apartarla, sino situarla en el sitio y lugar que como creencia le corresponde a cualquier religin: la libertad de eleccin del ciudadano a ser o no creyente, a ser o no creyente de una u otra religin. Aparecer en Espaa un movimiento con una filosofa tica-religiosa no institucional y que defiende la cultura y la educacin como base para el desarrollo de las personas, el krausismo, un impulso modernizador en Espaa pero con tendencia a la parcialidad, a la institucionalizacin de sus propias creencias. El krausismo emprendi en Europa y en Espaa, con menos xito, un dilogo entre razn y fe muy vlido para la actualidad del pensamiento del siglo XIX e inicios del siglo XX y una apertura de pensamiento ms cercana al socialismo y al positivismo y menos cercana al pensamiento autoritario y rgido que presentaba la Iglesia en esos momentos, an siendo la visin del krausismo una visin integrista es una opcin que representa una fuerte sensibilizacin hacia la cultura, educacin un thos o tica integrista que aborda la razn como un enemigo de la religin y de la misma vida tica, los krausista idealistas, metafsicos, contra el positivismo y otra corriente krausista-positivista que intenta acercar posturas entre razn y moral religiosa.. Recordemos que para Kraus la esencia del Ser Supremo, de Dios, es el bien, la bondad, no el poder. Un dilogo importante de ideas y de contrarios como el krausismo y el positivismo, la razn como alma de la vida, dar lugar a intercambio de pensamientos y desarrollo de ideas nuevas que favorecen, en definitiva, la experiencia humana y la bsqueda de una tica para todos. Un paso sin duda gigante en el camino de la libertad humana ya que impulsa la libertad de creencias y pone en el lugar correcto a las religiones frente a la libertad de eleccin que defendern y proclamarn los derechos humanos en el siglo XX: una tica para todos y para todas las culturas y civilizaciones donde el principio fundamental es el respeto a la libertad de creencias.

Estoicismo

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La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a. C. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el estoicismo fue representado por Epicteto, as como el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. La prctica de algunas virtudes cardinales (prudencia, valor, templanza y justicia), permite alcanzar independencia conforme el espritu del lema de los estoicos, aguanta y renuncia. De all, la palabra estoico lleg a significar fortaleza frente a la dificultad.

Epicuresmo
En los siglos IV y III a. C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento (ms tarde llamado epicuresmo) que identificaba la bondad ms elevada con el placer intelectual. El principal exponente fue el filsofo Lucrecio. Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad. Consideraban creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre muerte e incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato, con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro. tica cristiana Los modelos ticos de la edad Clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial Grecia. El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana, una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad ni la inteligencia. El cristianismo primitivo realz ascetismo, martirio, fe, misericordia, perdn y amor no ertico como virtudes, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.

tica de los padres de la iglesia


Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, religin de origen persa que mantena al bien y el mal en calidad de fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d. C. San Agustn, considerado el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credo tras recibir la influencia del pensamiento de Platn. El telogo cristiano Santo Toms de Aquino consigui armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica, al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe.

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La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia y la lgica aristotlica; acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y la redencin por medio de la gracia divina.

tica y penitencia
Se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran humildad, continencia, benevolencia y obediencia; as como espiritualidad o bondad de espritu. Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en La Divina Comedia de Dante Alighieri, influida por las filosofas de Platn, Aristteles y Santo Toms de Aquino.

tica despus de la reforma


La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante. El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la salvacin. La conducta que una vez se pens conducira a la santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material. En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la obediencia a la autoridad o tradicin.

Kierkegaard
Kierkegaard no fue un filsofo sistemtico, de hecho se manifest en contra de los sistemas.
Pero vemos que en sus obras estn presentes algunos temas centrales como la libertad, la persona, la nada y lo absoluto, la angustia, la desesperacin y el pecado. El tema del mal no fue tratado explcitamente como tal por el filsofo pero es evidente que en los temas arriba citados est el sustrato del mal. El tema del mal est muy relacionado con su concepto de persona y de libertad por lo que no se puede hablar del uno sin hablar de las otras. Por eso, primero analizaremos estos ltimos conceptos para poder comprender el mal.

2. Algunos datos sobre Kierkegaard Sren Kierkegaard naci en Copenhague el 5 de mayo de 1813. Fsicamente era jorobado y
algo deforme; tena una pierna ms larga que la otra. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard.

Estudi teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague (1830), donde conoci la filosofa


hegeliana, contra la que reaccion con apasionamiento. En la universidad abandon el protestantismo luterano y durante un tiempo llev una extravagante vida social, en situaciones

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conflictivas y atormentadas, convirtindose en una figura en los teatros y cafs de Copenhague. Concluy sus estudios hacia 1841 con la redaccin de una tesis sobre el concepto de irona.

Tras la muerte de su padre en 1838, Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que
lo llev a intensificar su dedicacin y concentracin en problemas religiosos. No en vano su filosofa se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. En 1840 se comprometi con Regine Olson, de 17 aos, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vnculo a causa de su naturaleza melanclica y de su vocacin filosfica. Rompi el compromiso matrimonial en 1841, pero este hecho fue muy significativo para l ya que le ense a ser poeta y escritor, porque liber en l la primera ola impetuosa de su actividad esttica y aludi al mismo repetidas veces en sus libros. En esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor luterano. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo al pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi trase este episodio escribi ms de 20 obras.

La filosofa del dans tiene tres caractersticas bsicas que deben ser tenidas en cuenta: est
encuadrada dentro del romanticismo, es mayormente una respuesta a Hegel y est teida por una introspeccin marcada por la propia historia de Kierkegaard. Esto hace presente ese subjetivismo (que no es relativismo) del que tanto habla, la lucha para restaurar la existencia (lo concreto) frente a lo absoluto de Hegel, la lucha por reivindicar la libertad perdida en la marcha de la conciencia y la presencia del pietismo, la melancola y la culpa, productos de su propia experiencia personal.

3. El hombre y la eleccin de la vida En sus primeros trabajos, Kierkegaard dice que hay dos tipos de vida, que llama esttico y
tico. Ms tarde, cuando Kierkegaard ha madurado su teora, son tres los estadios fundamentales en el camino de la vida: las esferas de existencia que marcan un itinerario individual: el esttico, el tico y el religioso.

Al esttico, sin embargo, le da un significado diferente del que usualmente le damos, quiere
decir lo inmediato y sensual que es el punto inicial de vida de todo hombre. Una vida basada en el plano esttico lleva slo a la desesperacin. Porque segn la opinin de Kierkegaard, el hombre lleva en s algo ms que no ser satisfecho por una vida sensual. Este algo ms es lo eterno. El hombre est hecho de partes diversas y opuestas. l es una sntesis de cuerpo y espritu, de temporal y eterno, de finito e infinito, de necesidad y libertad. Es caracterstico del esttico, sin embargo, que pone demasiado nfasis en una parte de la sntesis: lo corporal, lo temporal, lo finito y lo necesario. Sin embargo la otra parte no es por ello para nada menor y continuamente se hace sentir por la ansiedad.

El trmino que mejor describe este llamado del espritu en el mundo sensual es la angustia. La
angustia es una indicacin de que el hombre tiene lo eterno en s mismo. Sin lo eterno no habra angustia. Pero el hombre que ha sentido la angustia dentro suyo y que todava persiste obstinadamente en tener una existencia en la esfera sensual, tenrminar en la desesperacin.

Pero el hombre que a travs del llamado de la desesperacin ha sentido la ineficiencia de una
vida en la esfera esttica y en la desesperacin, y no permanece all, es suficientemente maduro para elegir algo ms y entrar en la esfera tica. Esto es indicado por el hecho de que lo eterno ha afirmado su reclamo en el hombre quien no slo lo acepta sino que cree en la posibilidad de realizar los reclamos ticos en lo temporal, en el mundo de los sentidos.

El esteta vive inmediatamente la relacin con la vida como placer y como representacin del
placer. Su esfera es el juego, la imaginacin y su vida es como un teatro. Kierkegaard representa al esttico en los mitos literarios de Don Juan y Fausto y en el personaje del seductor Juan, que el filsofo crea fundiendo elementos de la propia experiencia autobiogrfica.

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Don Juan (de Mozart) representa el poder y el placer de la seduccin inmediata, que alnea sus
conquistas, una junto a la otra, como una sucesin indefinida de instantes, es la pura fuerza del eros.

Fausto, segn la interpretacin de Kierkegaard, encarna en cambio el jeugo del conocimiento,


el pacto demonaco con Mefistfeles obliga a Fausto a la bsqueda sin descanso del conocimiento absoluto y tambin a dudar de todo, a no poder detenerse frente a alguno.

Tambin Fausto es seductor, pero de una sola mujer, Margarita, ya que en el poder aboluto
sobre una mujer, que l conquista gracias a su superiordiad intelectual, l encuentra "un momento de presente", un "instante de reposo" frente a la nada que lo amenaza y que su escepticismo le propone continuamente.

Juan, finalmente, se coloca, en el arco de la seduccin esttica, en el polo puesto con


respecto a Don Juan: su diario, El diario de un seductor, que hizo clebre a Kierkegaard, narra la trama sutil en la que l envuelve a la joven Cordelia para conquistarla y abandonarla despus. La seduccin deviene ac escritura, forma literaria. Juan no goza del poseer, sino de la representacin de la conquista.

Evita la posesin porque el xito de la seduccin pone fin al placer, implica en cierto modo
comprometerse con la realidad, mientras que lo que interesa es la idea, la imaginacin. La categora esttica en la que vive Juan es una categora de la reflexin porque en sta el sujeto no est atento a los contenidos sino a los modos, no vive y no goza de las cosas sino de su anticipacin y su recuerdo. Juan transforma su deseo y su seduccin en una obra de arte. No satisfaciendo ms que en idea, no traducindose nunca en la realidad, su deseo puede permanecer indefinidamente abierto.

Juan representa la vida esttica en su grado ms refinado y ms alto. El esteta est privado de
un contenido real, de la propia subjetividad: existe solamente en la imaginacin porque no se ha elegido nunca a s mismo en la realidad. l vive en el horizonte de la posibilidad infinita sin concluir jams el movimiento de la realizacin. Su personalidad est por eso dispersa en la multiplicidad, la unidad de su Yo es ilusoria y evanescente. No se revela nunca al mundo, no arroja nunca la mscara: se representa y se muestra como un enigma, del cual l mismo queda prisionero constantemente. Su vida est privada de duracin porque se agota en la fijeza de los instantes que sucesivamente se van disipando. l se queda en lo que ya es, sin poder devenir.

As, la libertad pierde sentido, deja de ser libertad. Porque el ismple pensar me presenta
varioas maneras de actuar. Una cosa es la reflexin sobre el actuar pero en s misma la pura reflexin no es decidir. Abre slo el abanico de posibilidades. El acto de elegir es optar por una posibilidad, corto de alguna manera la reflexin, rompo la cadena de la reflexin. La voluntad libre consiste precisamente en la eleccin y en la realizacin de lo elegido.

La va esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda de placer y


el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin.

El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con
obligaciones sociales y religiosas incondicionales. La vida tica est caracterizada por la seriedad y consistencia de las elecciones morales. An una persona virtuosa puede eventualmente cansarse de ser siempre dedicada y meticulosa. Mucha gente experimenta una suerte de reaccin de fatiga en su vida. Algunos recaen en una vida reflexiva sobre su estadio esttico. Pero otros hacen un nuevo salto hacia el estadio religioso.

En sus ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en
este sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel,

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el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autntica libertad.

5. Conclusin Para Kierkegaard el mal es la nada, la opcin por la nada, el no ejercer la propia libertad, el
quedarse distrado con los placeres, con el divertimento, con lo mundano. El mal es quedarse slo en un deber humano, en lo que hay que hacer segn una tica de los hombres. Por eso la necesidad del salto, el mal es no constituirse como persona frente a Dios, no confirmar la propia existencia.

En cierta forma, al pensar el hombre como sntesis de nada y absoluto, Kierkegaard est
pensando un maniqueismo. La nada y el absoluto son en alguna medida dos principios opuestos en el hombre. La diferencia radica en que el hombre cuenta con una voluntad, con una libertad que lo lleva a la angustia y a la desesperacin o a la redencin. Est en el hombre definirse por alguno de esos llammosle principios. Si el hombre ignora el llamado de lo absoluto, sentir angustia y ms adelante desesperacin. Si el hombre se da cuenta de su situacin, entonces y slo entonces realizar el salto y vivir en la va religiosa.

De esta manera, combatir el mal es ser ms fuerte que esa nada, es llenar con la fe esa
muestra de lo absoluto que tenemos en nosotros que es la angustia. Y con este concepto, la libertad cobra un valor gigantesco porque es ella misma la que nos puede hacer avanzar en los estadios de la vida: nos puede hacer escalar del simple estado hedonista, de ese estado de animales, al de la fe, al religioso. Y es notable que la base de la salvacin del hombre radica en el hecho de elegir, no cualquier cosa sino esto o aquello con compromiso, porque cada acto nos constituye, cada acto nos hace quedarnos o no en estadios inferiores, nos hace avanzar hasta los brazos de Dios.

Pragmatismo y Progresismo: Races Ideolgicas:

La raz de la palabra, Pragmatismo, viene del griego y significa trabajo. El pragmatismo se remonta a tradiciones antiguas de la filosofa griega y luego inglesa, pero se le considera primordialmente como una filosofa del siglo XX, desarrollada mayormente por los norteamericanos. Su trasfondo literario se puede encontrar en las obras de Francis Bacon, John Locke, Jean-Jacques Rousseau y Charles Darwin. Los elementos filosficos que le dan al pragmatismo consistencia como una filosofa surgen de las contribuciones de Charles Sanders Pierce, William James, y John Dewey (Ozmon,1990, p. 118).

Bacon:

l insista en que el mtodo inductivo ayudaba a las personas ser ms experimentales en su enfoque del mundo. Enfatizaba en la experiencia humana. Esto sirve de base al mtodo cientfico que ha sido de importancia fundamental para el pragmatismo. Los pragmticos sostienen que al aplicar el mtodo cientfico a los problemas de la humanidad puede ayudar a lograr una vida mejor.

Filosofas ticas seculares

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El filsofo ingls Thomas Hobbes atribuy la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en estado de naturaleza es solitaria, pobre, sucia, violenta, corta y una guerra de todos contra todos. Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un estado fuerte para reprimirlos. Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad ni orden y es derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. El filsofo holands Baruch Spinoza afirma que la razn humana es el criterio para una conducta recta. Supone que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para s misma. Segn Spinoza, el amor intelectual de Dios viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razn ordinaria. Newton, filsofo cientfico ingls del siglo XVII, su gran aportacin fueron las Leyes de Newton, que se consideran prueba de un orden divino racional. Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza. David Hume (Ensayos morales y polticos)22 y Adam Smith (laissez-faire)23 formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Ambos afirmaban que las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las unas hacia las otras, incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos. Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato Social,24 acepta la teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social. El filsofo alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres25 afirma que no importa con cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y circunstancias; por tanto, la moralidad de un acto no debe ser juzgada por sus consecuencias sino slo por su motivacin tica e insiste que uno ha de tratar a los dems como si fueran en cada caso un fin y nunca slo un medio. Surge el utilitarismo, Bentham en su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin26 explica el principio de utilidad como medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Se crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal y no egosta como interpret el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Wilhelm Friedrich Hegel, en su tratado La filosofa del derecho,27 enmarca el imperativo categrico de Kant en una teora universal evolutiva, donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental, tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el estado prusiano de su tiempo.
22 23

. HUME, Ensayos morales y polticos, elaborado entre 1741 y 1742. . SMITH Adam - Teora de los Sentimientos Morales, elaborado en 1759. 24 . ROSEAU J. Jaques Contrato Social, elaborado en 1762. 25 . KANT Immanuel Fundamentacin de la Metafsica, realizada en 1785 26 BENTHAM Introduccin a los Principios de la Moral y la Legislacin, Realizado en 1789. 27 HEGEL W. Friedrich La filosofa del Derecho, Elaborado en 1821.

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El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza contra el modelo de Hegel y en su obra En lo uno o lo otro ,28 manifiesta su preocupacin por la tica. Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento existencialista. El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin presentada por Charles Darwin, sus hallazgos facilitaron soporte documental al modelo denominado tica evolutiva. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza.

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Psicoanlisis y conductismo
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores as como las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulorespuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos, con el fin de que el individuo acte en la sociedad. El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas.

Tendencias recientes
El filsofo britnico Bertrand Russell reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martn Heidegger mantena que no existe Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por tanto, se hallan solos en el Universo y deben tanto adoptar como asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la conciencia heideggeriana de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los interesados en el pensamiento tico desde el punto de vista instrumentalista. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.

EXISTENCIALISMO

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KIERKEGAARD Sren En lo uno o lo otro, Realizado en 1843.

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El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de la realidad a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia. De todas formas, no se ha desarrollado una teora precisa o exacta que defina claramente este concepto. Lo que est claro es que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano individual como creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto, su existencia concreta en el mundo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia ms abstracta. Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo que define su esencia y no una condicin humana general. En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia. Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos. Hay, por lo tanto, una tica de la responsabilidad individual. La persona debe hacerse cargo de los actos que realiza en el ejercicio de su libertad. Surgimiento de este pensamiento Este trmino fue el resultado de un intenso trabajo filosfico desarrollado entre los siglos XIX y XX; en una bsqueda clara de la razn de la existencia a partir de la individualidad, las emociones, las acciones y la responsabilidad de cada individuo. Se considera como padre del existencialismo al filsofo Soren Kierkegaard. Fue l quien determin que cada individuo es quien debe encontrarle un sentido a su existencia. Y agreg que la mayor responsabilidad del ser humano radica en vivir su propia vida de forma pasional y sincera, pese a los mil obstculos que puedan presentarse. De todas formas, el trmino no se acu hasta la dcada del 40 y quienes lo hicieron fueron los franceses Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Albert Camus (1913-1960). Considerados hoy como los mximos exponentes del existencialismo. Segn lo explic el propio Sartre el existencialismo es una forma humana de entender la existencia. Posteriormente, se incluy dentro de esta ideologa a pensadores de pocas anteriores como Hedegger, Nietzche o el propio Kierkegaard. Esta corriente puede dividirse en diversas escuelas; entre las mismas podemos destacar: el existencialismo testa (reflexiona sobre la existencia de Dios y el Espritu), el existencialismo ateo (niega lo divino) y el existencialismo agnstico (considera que la existencia de Dios es irrelevante para la existencia humana). El existencialismo en la literatura En la literatura seguramente los mximos aliados de esta lnea de pensamiento fueron Fidor Dostoyevski y Franz Kafka. Entre las obras de Dostoyevski podramos mencionar Memorias del subsuelo como un claro tratado existencialista. En la misma se presenta la vida de un hombre que se siente fuera de su

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grupo, incapaz de encajar en la sociedad y de encontrarle sentido a su existencia. obra de este autor que podra nominarse como existencialista es Crimen y castigo.

Otra

En la obra de Kafka tambin existen varios personajes que permiten ubicar la ideologa de este autor cerca de la de Dostoyevski. La mayora de ellos son seres surrealistas y desesperados que no encuentran sentido al respirar de cada da y que viven condenados a un sistema absurdo que les reprime y no les permite ser felices. Sus novelas fundamentales La Metamorfosis y El proceso son consideradas dos obras magnas dentro de la literatura existencialista. Cabe mencionar que el propio Sartre tambin escribi una novela, titulada La nusea que plasma las ideas fundamentales de esta corriente. La misma es recomendada como material para acercarse a los complicados razonamientos filosficos. Adems es una obra de referencia que ha servido de inspiracin a muchos autores posteriores al francs, como Philip K. Dick o Chuck Palahniuk.

PRAGMATISMO

Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases. El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos. "El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.

CONTEXTO HISTRICO El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual procede el mismo nombre "Pragmatismo". La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James. Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero. Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a la gente, lo hacan esperando una remuneracin, y para ello empleaban la palabra. Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora, para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico. PENSAMIENTO El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades cognoscitivas en el descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en diferentes centros de educacin, tanto media como superior. Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora de las universidades, las personas eligen carreras que, adems de brindarles nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social y, por consiguiente, un beneficio econmico.

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El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un "sentido prctico" de este producto (saber). De este modo, podemos decir que en un sentido positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de relacin hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos que "ya estn" en algo que a l le favorezca, le sean benficos. Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento en va de progreso, requiere hombres prcticos que promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de la sociedad, que sea el hombre el que produce y se autosupere y no sea desplazado o reemplazado por una mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres tericos inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y prctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservacin de su cultura.

MARXISMO
El pensamiento marxista, nutrindose de toda la obra de creacin humana que le antecedi, sita al hombre no slo como centro de sus preocupaciones filosficas, sino que propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, fsico y estticamente. El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive. Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual. Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El producto es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por medio del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresin del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin del trabajador en mercanca, efecto de la divisin social del trabajo, que en las condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una fraccin de hombre. Marx analiza la relacin existente entre propiedad privada y trabajo enajenado. El trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la propiedad privada y con su desarrollo, por lo que la liquidacin de la propiedad privada en un estadio dado del desarrollo social- a travs de la revolucin social del proletariadoimplica simultneamente la eliminacin del trabajo enajenado. Ya Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, haba tratado el problema de la enajenacin, visto como un recurso de negacin dialctica que permite un autoconocimiento del Espritu Absoluto, en tanto desaparece la relacin sujeto-objeto, para nivelarse en la relacin sujeto-sujeto. Para Marx, la enajenacin es el concepto que permite explicar aquellas relaciones que conducen a una forma de trabajo en la cual queda anulada la libre actividad humana, sustituyendo la funcin social del trabajo, orientada hacia el establecimiento de vnculos humanos entre los hombres, por la cosificacin de esas relaciones. El hombre se afirma como ser humano cuando realiza la actividad de forma libre, capaz de proporcionar placer y no una actividad forzada. En el capitalismo, donde la actividad humana se realiza en los marcos de la propiedad privada, la explotacin del trabajo asalariado se convierte en un medio de obtencin de riquezas. Las relaciones entre los hombres pierde su carcter esencialmente humano y se potencian las necesidades no satisfechas y la descomposicin de los valores espirituales.

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En el devenir histrico, la propiedad privada limit el proceso natural de desarrollo del individuo, quedando frustradas las posibilidades de revelar libremente sus capacidades creativas, y el propio proceso del trabajo, dej de ser un elemento de reafirmacin del hombre en la sociedad. Es por ello que en la sociedad burguesa el hombre se ve impedido de desarrollar plenamente sus potencialidades humanas. Un elemento importante de las reflexiones de Marx, lo constituye la idea acerca de la necesidad de superar la propiedad privada como causante de la deshumanizacin. Feuerbach consideraba la exteriorizacin de la esencia humana nicamente como alienacin, Marx ve en ella la forma en que se concretan las fuerzas creadoras del hombre, fuerzas que se alienan slo en condiciones determinadas y por tanto de forma transitoria. Mientras que Feuerbach no toma en cuenta la prctica transformadora del hombre, Marx define al hombre no slo en su aspecto genrico, sino esencialmente en su determinacin social, como resultado del medio y como fuerza esencial de su transformacin. Asume de Feuerbach, la idea de que la alienacin constitua la caracterstica de la sociedad deshumanizada, y que la supresin de ella resultaba una condicin necesaria para devolver al hombre sus condiciones de ser humano, superndolo al sustentar el criterio de que la transformacin de la sociedad exige la supresin del trabajo alienado y esto se logra con la revolucin del proletariado, con el cambio del carcter de las relaciones de propiedad. En Marx se presenta la definicin de la actividad, como modo especficamente humano de relacin entre los hombres, y de stos con la naturaleza, en el curso de la cual se forma el hombre y se transforma el mundo. El hombre creador es analizado por Marx no como un ente abstracto, aislado y dotado de propiedades innatas, sino como individuo concreto, que encuentra la medida y el grado de realizacin de su esencia en el carcter del rgimen socioeconmico en que vive y se desenvuelve. En la sociedad en que est establecida la divisin del trabajo (basada en la propiedad privada), "las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la reproduccin y el consumo, se asigna a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo" ; por lo que ello genera distribucin desigual del trabajo y de sus productos; o lo que es lo mismo la propiedad, "... divisin del trabajo y propiedad privada -escribi Marx- son trminos idnticos: uno de ellos dice, referido a la actividad, lo mismo que el otro, referido al producto de sta". Marx hace este planteamiento en el sentido de que la divisin del trabajo es la que sirve de base a la divisin de la sociedad en clases. Quiere decir, que la base material de la produccin mercantil es la divisin social del trabajo, pero no su causa, puesto que la causa de la produccin mercantil es la propiedad privada sobre los medios de produccin, en tanto aislamiento de los productores. De esta forma, la divisin social del trabajo provoca que cada hombre cree con su trabajo, slo un fragmento de la cultura humana, el resto de la riqueza de la humanidad se mantiene para l como algo ajeno, situado fuera de l y que se le contrapone como una fuerza ajena. Lo que significa que la enajenacin del hombre aumenta en la medida que aumentan las riquezas que l mismo produce y reproduce con su trabajo, que crea fuera de s y contra s. La divisin social del trabajo y el nivel de desarrollo logrado por las fuerzas productivas, a la vez est enlazada estrechamente con el carcter del rgimen social y es un indicador de las relaciones sociales en cuyo mbito se realiza el trabajo. Bajo el capitalismo, la divisin del trabajo se desarrolla de modo espontneo, las industrias y producciones se desenvuelven de manera desigual y no dejan de surgir desproporciones entre ellas. El ahondamiento de la divisin del trabajo imprime al proceso de produccin un carcter cada vez ms social, mientras que la apropiacin de los resultados del trabajo sigue siendo cada vez ms privada. Slo al cambiar el carcter de esa divisin se crean las condiciones para el completo desarrollo del hombre. Al analizar el planteamiento de Marx y Engels acerca de la eliminacin de la divisin social del trabajo, aspecto que tratan en varias de sus obras, entendemos que el mismo est encaminado no a la eliminacin de la divisin del trabajo, sino al carcter enajenante que le imprime a sta la existencia de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Es necesario analizar la divisin social del trabajo como dos lados de un mismo proceso: por un lado el desarrollo de las fuerzas productivas, su desarrollo, genera el aislamiento de los productores, condicionada por la existencia de la propiedad privada, por el otro, genera un mayor nivel de

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especializacin de los productores, lo que hace que cada vez ms, para producir un producto se necesite del trabajo de un mayor nmero de productores. De todos modos en el comunismo el individuo tendr que atender una parte del trabajo productivo, pero el empleo de forma social y planificada de los medios de produccin y el desarrollo de la ciencia y la tcnica, brindarn la posibilidad de desarrollar todas sus capacidades. Quiere decir que lo que cambia es el carcter enajenador de la divisin del trabajo. La sociedad se aduea de todos los medios de produccin y los emplea de forma social y planificada, de esta forma acaba con el sojuzgamiento a que se ha visto sometido el hombre bajo el dominio de sus propios medios de produccin, y como condicin, debe desaparecer la vieja divisin del trabajo. Al respecto Engels plantea: Su lugar debe ocuparlo una organizacin de la produccin en que, de un lado, ningn individuo pueda desatenderse de su parte de trabajo productivo, que es condicin natural de toda existencia humana, cargndola sobre otros y en la que, de otra parte, el trabajo productivo se convierta, de medio de esclavizacin, en medio de emancipacin del hombre, que brinde a todo individuo la posibilidad de desarrollar y ejercitar en todos los sentidos todas sus capacidades, tanto fsicas como espirituales, y se transforme de una carga en un goce. El despliegue de las potencialidades humanas est dado en el contenido social de toda la realidad, en la realidad humanizada que debe ofrecer la sociedad futura. La socializacin de la propiedad sobre los medios de produccin aparece as como condicin indispensable para el progreso de la humanizacin del hombre, y, por tanto, para el despliegue de todo su ser social. La socializacin de la propiedad sobre los medios de produccin, es ante todo la socializacin de la actividad, la socializacin del trabajo, la planificacin y direccin consciente de las fuerzas productivas; "sustituir al individuo parcial, simple instrumento de una funcin social de detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad, para quien las diversas funciones sociales no son ms que otras tantas manifestaciones de actividad que se turnan y revelan". Lo que equivale a decir que debe crearse una generacin de productores dueos de sus condiciones de produccin y reproduccin, formados y capacitados universalmente, que conozcan las bases cientficas de toda la produccin industrial y cada uno de los cuales haya aprendido prcticamente toda una serie de ramas de la produccin desde el principio hasta el fin. Para Lenin la expropiacin capitalista permitir un gigantesco desarrollo de las fuerzas productivas y con ello la eliminacin de la vieja divisin del trabajo. Lo que no se puede precisar es qu tiempo se emplear para lograr ese desarrollo, ni "la rapidez con que se llegar a romper con la divisin del trabajo, a suprimir el contraste entre el trabajo intelectual y manual, a convertir el trabajo 'en la primera necesidad vital' ." La transformacin de las fuerzas personales en materiales provocada por la divisin del trabajo no puede eliminarse, quitndose de la cabeza la idea acerca de ella, sino logrando que los hombres sometan bajo su mando estos poderes materiales y supriman la vieja divisin del trabajo. El carcter esencialmente humano de la sociedad futura estar dado en las posibilidades que tendr el hombre de desplegar todo su potencial humano, hacerse verdaderamente un hombre rico, un individuo cuya vida abrace una esfera de variadas actividades de relaciones prcticas con el mundo, que lleve una vida multilateral, que su pensamiento tenga el mismo carcter de universalidad que cualquier otra manifestacin de vida de este individuo. Es decir, para los clsicos del marxismo, la sociedad comunista liquidar la vieja divisin del trabajo sustituyndola por una distribucin racional de los diversos tipos de actividad, una distribucin entre individuos, rica y multilateralmente desarrollada. El filsofo de la otrora URSS, E.V.Ilienkov, en su obra De dolos e ideales, al referirse a esta problemtica, considera que un modelo de comunidad organizada al modo comunista, se puede construir slo de individuos multilateralmente desarrollados, un modelo de organizacin donde el nico objetivo de la actividad humana es aqu el propio hombre, y todo lo dems sin exclusin, se convierte en medio que por s mismo no tiene significacin alguna. Es por ello que el comunismo es la nica doctrina que contempla la completa liquidacin de la enajenacin, mantenindose como ideal a alcanzar.

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El descubrimiento de las leyes del desarrollo social y la consolidacin de una teora filosfica cientfica, le permitieron a Marx afirmar que el hombre es un ser que realizar su esencia humana en la medida y el grado en que lo permita el carcter del sistema social en que vive, por ello plantea la necesidad de superar la sociedad capitalista como causante de la deshumanizacin moderna, y crear una sociedad que propicie la plena realizacin del hombre. De todo este anlisis se infiere que para Marx, el hombre nuevo es el individuo que corresponde a la sociedad comunista, sociedad que permitir el libre desarrollo pleno y armnico del hombre, un productor capacitado universalmente, conocedor de las bases cientficas de la produccin, y con un pensamiento universal que le permita la plena satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales, con un alto desarrollo ideopoltico, esttico y moral. El triunfo de la Revolucin Socialista de Octubre transform en realidad las ideas liberadoras de Marx, Engels y Lenin, multiplicndose en todo el mundo la doctrina emancipadora de los clsicos del marxismo, no solamente en Europa sino tambin en Amrica Latina. En el caso de Europa, se destac sobremanera el filsofo y luchador italiano Antonio Gramsci, quien fund en su vida y obra la ms estricta fidelidad al espritu creador del marxismo. Este reconocido marxista, puso en el centro de su anlisis la cuestin de la cultura espiritual y el papel de la intelectualidad en el proceso revolucionario. Antonio Gramsci, al igual que Marx, considera que el hombre es el conjunto de sus relaciones sociales; el hombre activo que modifica el ambiente, entendiendo por ambiente el conjunto de las relaciones en las que interviene cada individuo. Por tanto, si la individualidad propia es el conjunto de las relaciones sociales, hacerse una personalidad significa adquirir conciencia de tales relaciones, de ah que planteara que "... la actividad revolucionaria que crea al "hombre nuevo", [] crea nuevas relaciones sociales". Para Gramsci, en el perodo de la creacin revolucionaria y de la fundacin de la nueva sociedad, la resistencia y el sacrificio no tienen lmites, y el hombre nuevo tendr que luchar constantemente con el "burgus" al acecho. Utiliza el trmino hombre nuevo para referirse al hombre que se forma en la actividad prctica, al hombre que se va cambiando en tanto cambian las circunstancias. Como veremos ms adelante las coincidencias del Che con estas visiones filosficas de Gramsci son significativas. Para Gramsci, en el Partido Comunista como organizacin que agrupa la vanguardia, puede encontrarse el germen de libertad que tendr su desarrollo y expansin plena una vez que el Estado obrero haya organizado las condiciones materiales necesarias. La obra de este autor se difunde en Amrica Latina a partir de los aos 50, y por los puntos de coincidencia que encontramos en la concepcin guevariana con la de este autor, pudiera afirmarse que su obra fue conocida por el Che, pues es bien conocido que en ste se da lo que Aric dijo de Gramsci: "Ante todo y por sobre todo fue un poltico prctico". Ambos planteaban la necesidad de transformar al hombre en la misma medida que se transforma la sociedad que construye el socialismo, donde el hombre adquiere nuevos valores en la actividad prctica, "el socialismo no se impone con un fiat mgico: el socialismo es un desarrollo, una evolucin de momentos sociales cada vez ms ricos en valores colectivos" Como ya hemos sealado, al igual que para todo el mundo, para Amrica Latina, la Revolucin de Octubre tambin constituy un extraordinario hecho histrico. Al influjo de este acontecimiento, toma auge la difusin del marxismo-leninismo an cuando desde antes, esas ideas haban entrado en la regin, divulgndose a travs de diferentes vas, aunque muchas veces en formas tergiversadas. En el caso de Cuba, varios intelectuales revolucionarios no solo colocaron al hombre en el centro de sus concepciones e ideales, como fue el caso de Julio Antonio Mella, sino que intentaron crear las condiciones objetivas y subjetivas para su logro. En el resto de Latinoamrica encontramos tambin dignos ejemplos de pensadores marxistas de una amplia y profunda concepcin humanista como fue el caso del peruano Jos Carlos Maritegui, del argentino Anbal Ponce, el tambin argentino Carlos Astrada y el mexicano Vicente Lombardo Toledano, por solo mencionar algunos de los ms destacados. Jos Carlos Maritegui analiza la realidad de Amrica Latina desde un enfoque dialctico, considerando la correlacin sociedad-individuo a partir de las particularidades de la regin, por ello seala: "no queremos que

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el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una visin digna de una generacin nueva," se trata de pensar con ideas propias, de buscar soluciones a los problemas devenido de nuestra realidad, tarea que debe enfrentar un hombre que piense diferente, pero sin menospreciar los valores morales creados por las sociedades que le antecedieron, hace un anlisis objetivo de los problemas socio-culturales y clasistas de la realidad latinoamericana. Es la lnea que sigue al analizar la realidad peruana, segn su opinin, "El socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena en nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, econmico y poltico y entonces lo hemos sentido, por primera vez esclarecido y demarcado". Ello le permite proponer soluciones a los problemas del momento y trazar la estrategia de la lucha latinoamericana, ve el socialismo como porvenir de Amrica, y a las nuevas generaciones como sus protagonistas, quienes deben crear y realizarse en el trabajo; por eso expres: "El destino de un hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en su trabajo". Es decir que para este pensador, el trabajo es la va hacia la realizacin humana, por lo que se deban crear las condiciones que hicieran posible que el individuo se viera realizado en su obra. Para Anibal Ponce, la existencia de la propiedad privada sobre los medios de produccin, hace que la mquina triture al obrero y lo degrade. En el comunismo, en cambio, la mquina liberar al obrero con la reduccin de la jornada laboral y el bienestar creciente, le dar posibilidad de asomarse al mundo de la cultura. Al respecto plante: [...] La mquina, que es por esencia liberadora, acenta bajo el capitalismo la estrechez de las especialidades con el "idiotismo profesional" que en poco tiempo crean [...] Cmo devolver al individuo mutilado por la especialidad, su desarrollo completo, su sed de totalidad? Por la conquista del poder poltico que ser el resultado de la victoria proletaria. Para este pensador, la eliminacin de la divisin social del trabajo, es el fundamento de la formacin de la personalidad de nuevo tipo, que junto a la educacin, que es la encargada de combinar la teora con la prctica, aseguraran el desarrollo universal de las capacidades humanas. Sostena que "El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a realizar la plenitud del hombre, es decir a liberar al hombre de la opresin de las clases para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su yo [...]". De aqu que para Ponce, el trmino hombre nuevo, est referido al hombre de desarrollo integral, para quien las diversas funciones sociales no seran ms que maneras diferentes y sucesivas de su actividad; hombres que pueden formarse en determinado momento del desarrollo histrico. La formacin del hombre nuevo, se fundamenta en dos premisas: en la conquista del poder poltico por el proletariado y en la eliminacin de la divisin social del trabajo, as como en la posibilidad que tendrn los hombres de dominar la cultura. Otro argentino, Carlos Astrada quien fuera en sus inicios seguidor del existencialismo (corriente tico-filosfica que gan muchos adeptos en Amrica Latina); se separa de ste al comprender la incapacidad de dicha filosofa para resolver los problemas del hombre, desembocando finalmente en el marxismo. Astrada, siguiendo la concepcin marxista, ve en el proletariado la clase emancipadora, que al cumplir su misin histrica de superarse a s misma como clase, debe abolir la sociedad clasista, provocando el advenimiento del hombre humano, rotas las ataduras de la enajenacin, mediante el salto al "reino de la libertad". Partiendo de Marx, ve al comunismo como positiva superacin de la propiedad privada, como condicin necesaria del retorno del hombre a s mismo como ser social, donde puede llegar a ser un "hombre total", es decir, devenir universalmente humano. "Ahora -seala Astrada- se encamina a una nueva realizacin de su ser, a una nueva imagen suya. Aspira a realizarse y concebirse en todas sus posibilidades inmanentes, a integrarse en sus potencias, reencontrarse, en fin, a s mismo en una plenaria concrecin de su humanidad esencial". Astrada tiene en cuenta la formacin de un hombre nuevo en correspondencia con la sociedad sin clases, donde se afirme a s mismo como humano, movido por nuevas necesidades, nuevos fines y nuevos valores. Aborda la problemtica, teniendo en cuenta factores econmicos, polticos y tico-filosficos.

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Este anlisis ha permitido entender que el problema de la formacin del hombre nuevo, que ha sido tratado a travs del de cursar de la historia y comprendido desde pticas diferentes, fue tema de preocupacin esencial de los fundadores del marxismo y de sus seguidores. En nuestro tiempo, pensadores de la talla de Ernesto Che Guevara, Fidel Castro y otros revolucionarios, han hecho suyos los legados del marxismo para encauzar en la prctica la formacin de las nuevas generaciones.

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