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SETECA.
Antiguo Testamento II
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b. c. d. e. f.
Hered un considerable imperio conquistado por su padre el rey David, que se extenda desde el Valle Torrencial en la frontera con Egipto, hasta el ro ufrates, en Mesopotamia. (1 Reyes 4:21; Gn. 15:18; Deut. 1:7,11:24; Jos. 1:4; 2 Sam. 8:3; 1 Crn. 18:3) Tena una gran riqueza y sabidura. (1 Reyes 10:23) Administr su reino a travs de un sistema de 12 distritos. (1 Reyes 4:7) Posey un gran harn, el cual inclua a la hija del faran. (1 Reyes 3:1; 1 Reyes 11:1,3; 1 Reyes 9:16) Honr a otros dioses en su vejez. (1 Reyes 11:12,45) Consagr su reinado a grandes proyectos de construccin. (1 Reyes 9:15,1719)
EL REINO DEL NORTE Su figura principal es Jeroboam I, rebelde contra Salomn y Roboam, primer rey del Israel secesionista. EL "PECADO DE JEROBOAM": EL CULTO PARALELO (cf. 1 Re 12-13) Jeroboam I instaura un reino paralelo, con un culto a Yahv paralelo al culto que se le tributa en Jerusaln.con clero, templo y fiestas propias. b. Los santuarios de este culto sern Dan y Betel. c. Aplica modalidades cananeas: el smbolo de Yahv sern los dos becerros de los santuarios. d. Este ser el "pecado de Jeroboam", el "pecado original" del reino del norte, que ser el causante de todos los males del reino, a los ojos del deuteronomista.
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INESTABILIDAD POLTICA La monarqua del reino del norte no tiene un estatuto hereditario ratificado por Dios, como la dinasta davdica. As, los reyes y las dinastas se suceden en medio de violentos golpes de estado y luchas intestinas. b. La dinasta de Omr da una cierta estabilidad al reino, permitiendo incluso la centralizacin del estado en torno a la recin constituida capital de Samaria. Esto favorece el crecimiento econmico, que alcanza su culmen bajo Acab. c. El golpe de estado de Jeh liquida la monarqua, e instaura un rgimen ms prximo al yahvismo puro. Con Jeroboam II se alcanza otro perodo de esplendor, en medio de graves injusticias sociales, y corrupcin religiosa y poltica.
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LA CADA DEL REINO Desgastado por las luchas internas, el reino de Israel busca alianzas con Siria para hacer frente a la amenaza de Asiria. Es la poca de la guerra siro-efraimita. b. Tras una primera invasin por el rey asirio Salmanasar V, que absorbe la parte norte del reino, Samaria cae definitivamente en el 721 bajo Sargn II.
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CICLOS DE ELAS Y ELISEO (1 Re 17 - 2 Re 8) Constituyen relatos autnomos dentro de la gran narracin de la historia del reino de Israel. En ellos destaca la figura de estos dos profetas, que destacan por: Defender el yahvismo puro frente al sincretismo y paganismo del reino. Ejercer la crtica al poder cuando ste se corrompe.
EL REINO DEL SUR JUICIO SOBRE LOS REYES Aunque el reino del sur no ha "contrado" el "pecado de Jeroboam", este reino tienen tambin sus infidelidades, a los ojos del deuteronomista. b. Por eso a los reyes se les clasifica en: Impos, que favorecen la degeneracin del yahvismo: Roboam, Abas, Acaz, Manass, Amn, Joacaz. Aceptables, que no favorecen el paganismo, pero tampoco extirpan de raz la idolatra popular, permitiendo los "altos" o santuarios locales: Asa, Josafat, Amasas, Azaras, Jotam. Ejemplares, que promueven una autntica reforma religiosa yahvista: slo Ezequas y Josas.
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FRAGILIDAD DE JUD El reino goza de la estabilidad institucional que le proporciona la perpetuidad de la dinasta davdica. Pero al mismo tiempo tiene una gran fragilidad, motivada ms por presiones externas de las potencias extranjeras (Asiria y Babilonia), que por luchas internas. b. Su posicin geogrfica ms escondida, y una hbil gestin de las crisis por parte de los reyes, prolongan la existencia del reino de Jud cuando ya el reino de Israel no existe. Pero aun as, en el 586 es invadido por Nabucodonosor. c. A los ojos del deuteronomista, y siguiendo la "teora de la retribucin", la ruina de Jud viene motivada por un pecado; en este caso, el "pecado de Manass" (cf. 2 Re 23,26-27).
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Fechas (a.C.)
931-914 914-911 911-870
Reyes de Israel
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Jeroboam Nadab Bas El Zimri Omri Acab Ocozas Joram Jeh Joacaz Jos Jeroboam II Zacaras Salum Manahem Pekaa Peka Oseas
Fechas (a.C.) 931-910 910-909 909-885 885-884 884 884-874 874-853 853-852 852-841 841-813 813-797 797-782 782-753 753 753 752-741 741-740 740-731 731-722
10. Azaras
11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.
Jotn Acaz Ezequas Manass Amn Josas Joacaz Joaqun Jeconas Sedequas
739-734 734-727 727-698 698-643 643-640 640-609 609 609-598 598-597 597-587
3. CLAVES TEOLGICAS 3.1. La Cada de Jerusaln (587-586 a.C.) Es el autntico ngulo focal de la historia deuteronomista, y por tanto, de los libros de los Reyes. Estos ltimos constituyen un esfuerzo por brindar una explicacin coherente a los graves problemas e interrogantes teolgicos que los acontecimientos plantearon. Su anlisis es contundente: Dios es inocente de la gran desgracia, pues l siempre ha cumplido su palabra. Slo el pueblo, con sus dirigentes a la cabeza, es culpable y sufre el justo castigo por su infidelidad a la alianza y su desobediencia a la ley y los profetas.
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3.2. Influencia de la teologa deuteronomista. La historia es interpretada a partir del Libro de la ley, el actual libro de Deuteronomio, que en la reforma de Josas adquiere un peso definitivo (Cf. 2 Reyes 22-23). Las ideas ms sobresalientes de la teologa deuteronomista son: (1) La centralidad de la alianza sinatica, (2) La unicidad de Dios, que excluye radicalmente cualquier tipo de reconocimiento o culto a otras divinidades, (3) La importancia del templo como nico santuario, que se convierte en criterio decisivo para el juicio favorable o desfavorable acerca de los reyes,1 y finalmente, (4) La respuesta del pueblo de fidelidad o infidelidad, que determina la dialctica de bendiciones o maldiciones, que culmina con el exilio, la ms grave maldicin de todas. 3.3. El juicio sobre la monarqua Los reyes de Israel y Jud son, en ltima instancia, los responsables de las cadas de Samaria y Jerusaln. En tal lnea, parecen coexistir dos tradiciones que recorren las pginas de los libros de Reyes: (1) La tradicin deuteronomista del Rey ideal (Deuteronomio 17:14-20), encarnada en Josas, y que tiene su contraparte especialmente en Jeroboam y Manass; y (2) La tradicin del Rey davdico o tradicin del pacto de Jerusaln, formulada por Natn (2 Samuel 7), que contempla y juzga a los reyes de Jud desde la perspectiva de la justicia original de David, el rey conforme al corazn de Dios, desde la cual se garantiza la proteccin y permanencia de la dinasta davdica. 3.4. Los profetas: Protectores del verdadero Israel. La historia de Israel es una historia proftica. Sus momentos cruciales estn marcados por las voces de los profetas como heraldos y mensajeros de Dios. Los profetas aparecen como defensores del verdadero Israel, el pueblo de la Alianza y de la fe en Yahv. Es por medio de ellos que la palabra de Dios puede guiar an al pueblo, librndolo de las fuerzas ciegas y caprichosas de los poderes poltico y religioso institucional. En este tiempo decadente para la religin, Dios envi a Israel a varios profetas extraordinarios, que detuvieron el proceso de decadencia espiritual. Entre estos mensajeros de Dios se destacan especialmente los profetas Elas y Eliseo. 3.5. Llamada a la conversin y a la esperanza. Aunque el balance general del libro de los Reyes resulta negativo, no se puede negar la presencia latente de un mensaje esperanzador. En la plegaria de Salomn (1 Reyes 8:46ss) se logra apreciar un llamado a la conversin para el momento actual y futuro. Como en toda la historia deuteronomista, cada relato constituye un llamado a volver a Dios, sabiendo que si el pueblo se vuelve a Dios, Dios se volver a su pueblo y lo devolver a su tierra. El indulto concedido a Jeconas en el exilio, como ltimo episodio del libro, deja una puerta abierta a la esperanza: La antorcha de David no se ha apagado del todo y puede alumbrar un nuevo futuro.
Los reyes de Israel, a partir de Jeroboam I, temiendo que sus sbditos al frecuentar el templo de Jerusaln, quisieran volver bajo el cetro del rey de Jud, comenzaron a edificar en distintas partes de Israel, templos paganos y persuadir al pueblo, que adoraran a los dolos. Su poltica favoreci la apostasa de Dios del pueblo de Israel.
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Estos dos libros tienen tres grandes secciones: I. LA GENEALOGA DEL PUEBLO (1 Cro 1-9). Es una cadena compleja, rida, que enlaza a Adn (la creacin) con David (el Templo). LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO (1 Cro 10-2 Cro 9). La ocupan David (que proyecta el Templo) y Salomn (que lo construye).
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III. ESPLENDORES Y MISERIAS DEL REINO DE JUD (2 Cro 10-36). Desde la muerte de Salomn hasta la ruina del 586. Sin embargo, al final se abre a la esperanza, puesto que se cierra con la publicacin del Edicto de Ciro.
3. TEOLOGA 3.1. David-Jerusaln. Los libros de Crnicas se encaminan a poner de relieve la centralidad del culto divino en el templo y en la ciudad de Jerusaln, y a destacar la figura de David como rey fiel e ideal, segn el corazn de Dios. Por tanto, David, como organizador del culto en el templo y los levitas, que juegan un papel protagnico an en los triunfos militares de Jud (2 Crnicas 20:3-29), son los grandes protagonistas de esta historia. Acaso habr sido el cronista un levita del templo de Jerusaln? Destaca tambin la atencin que se le dedica al templo. De all las amplias genealogas dedicadas a Jud, la tribu del Rey conquistador de Jerusaln; a Benjamn, la tribu en cuyo territorio est fundada la ciudad santa; y a Lev, la tribu servidora del templo. Adems, hay que notar el gran espacio que el cronista dedica a la construccin y organizacin del templo, tanto en tiempos de David como de Salomn. 3.2. Visin sagrada de la historia. Para el cronista, profundizando en la lnea iniciada por el deuteronomista, lo secular se halla bajo el orden divino. Los factores que determinan la marcha de la historia tienen un orden divino y trascendente, todo el drama de la historia depende de la fidelidad o infidelidad al Seor de parte de los protagonistas. 3.3. Retribucionismo. Hay cierta rigidez en la manera en que el cronista aplica a la historia la ley de la retribucin. La prosperidad del pueblo y los xitos del rey son siempre consecuencia de una conducta virtuosa; en cambio, todas las desgracias se deben inexorablemente a pecados precedentes. Sin embargo, el autor es capaz de salir de ese esquema retribucionista y mirar ms all hacia el futuro rey mesinico. El cronista habla de la monarqua davdica y de Jerusaln histrica, pero lo hace pensando en la teocracia mesinica y en la Jerusaln futura. Tambin en Crnicas estamos ante una historia proftica.