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iv. Monarqua dividida


LIBROS DE REYES 1. CONTEXTO HISTRICO Los dos libros de los Reyes reflejan una amplia e importante etapa de la historia poltica, religiosa y literaria de Israel. Es una etapa que se prolonga durante unos 400 aos, que van desde la entronizacin de Salomn (971 a.C.), hasta el indulto concedido a Jeconas en su exilio de Babilonia (561 a.C.). Es una etapa de acontecimientos crticos que marcan la historia de Israel: Se crean instituciones sociales y religiosas (Monarqua, ejrcito, templo, sacerdocio), se escriben o recopilan libros importantes del Nuevo Testamento, se dividen los reinos, el profetismo alcanza su apogeo con Elas y Eliseo. La investigacin actual sostiene que los dos libros de los Reyes completan una gran obra histrica formada por los libros Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel y Reyes, a los que se ha dado el nombre de historia Deuteronomista. La obra, fruto de sucesivas ediciones, habra sido escrita en torno al exilio, con la finalidad de dar una explicacin teolgica a la cada de Jerusaln en el ao 587 a.C. y sus desastrosas consecuencias para el pueblo de Dios, encontrando tambin una fuente de esperanza y un llamado a la conversin y redencin a travs de los hechos de Dios en la historia. 2. BOSQUEJO Y CRONOLOGA Todo el amplio contenido histrico que comprenden los libros de los Reyes, se divide en tres partes bien delimitadas: 1. Reinado de Salomn (1 Reyes 1-11) 2. Historia sincrnica de los dos reinos hasta la cada de Samaria (1 Reyes 12- 2 Reyes 17) 3. Historia del Reino de Jud hasta el exilio (2 Reyes 18-25). LA FIGURA DE SALOMN Salomn es el tercer y ltimo rey del Israel unificado. Es clebre por su sabidura, riqueza y poder, pues La Biblia lo considera el hombre ms sabio que existi en la Tierra. Logr reinar cuarenta aos y su reinado quedara situado entre los aos 970 a.C. y el 930 a.C. aproximadamente. Construy el Templo de Jerusaln, fund las escuelas de sabidura, y se le atribuye en la tradicin la autora del Libro de Eclesiasts, libro de los Proverbios y Cantar de los Cantares, todos estos libros recogidos en la Biblia.

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En la Biblia se dice del rey Salomn que:


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b. c. d. e. f.

Hered un considerable imperio conquistado por su padre el rey David, que se extenda desde el Valle Torrencial en la frontera con Egipto, hasta el ro ufrates, en Mesopotamia. (1 Reyes 4:21; Gn. 15:18; Deut. 1:7,11:24; Jos. 1:4; 2 Sam. 8:3; 1 Crn. 18:3) Tena una gran riqueza y sabidura. (1 Reyes 10:23) Administr su reino a travs de un sistema de 12 distritos. (1 Reyes 4:7) Posey un gran harn, el cual inclua a la hija del faran. (1 Reyes 3:1; 1 Reyes 11:1,3; 1 Reyes 9:16) Honr a otros dioses en su vejez. (1 Reyes 11:12,45) Consagr su reinado a grandes proyectos de construccin. (1 Reyes 9:15,1719)

EL REINO DEL NORTE Su figura principal es Jeroboam I, rebelde contra Salomn y Roboam, primer rey del Israel secesionista. EL "PECADO DE JEROBOAM": EL CULTO PARALELO (cf. 1 Re 12-13) Jeroboam I instaura un reino paralelo, con un culto a Yahv paralelo al culto que se le tributa en Jerusaln.con clero, templo y fiestas propias. b. Los santuarios de este culto sern Dan y Betel. c. Aplica modalidades cananeas: el smbolo de Yahv sern los dos becerros de los santuarios. d. Este ser el "pecado de Jeroboam", el "pecado original" del reino del norte, que ser el causante de todos los males del reino, a los ojos del deuteronomista.
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INESTABILIDAD POLTICA La monarqua del reino del norte no tiene un estatuto hereditario ratificado por Dios, como la dinasta davdica. As, los reyes y las dinastas se suceden en medio de violentos golpes de estado y luchas intestinas. b. La dinasta de Omr da una cierta estabilidad al reino, permitiendo incluso la centralizacin del estado en torno a la recin constituida capital de Samaria. Esto favorece el crecimiento econmico, que alcanza su culmen bajo Acab. c. El golpe de estado de Jeh liquida la monarqua, e instaura un rgimen ms prximo al yahvismo puro. Con Jeroboam II se alcanza otro perodo de esplendor, en medio de graves injusticias sociales, y corrupcin religiosa y poltica.
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LA CADA DEL REINO Desgastado por las luchas internas, el reino de Israel busca alianzas con Siria para hacer frente a la amenaza de Asiria. Es la poca de la guerra siro-efraimita. b. Tras una primera invasin por el rey asirio Salmanasar V, que absorbe la parte norte del reino, Samaria cae definitivamente en el 721 bajo Sargn II.
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CICLOS DE ELAS Y ELISEO (1 Re 17 - 2 Re 8) Constituyen relatos autnomos dentro de la gran narracin de la historia del reino de Israel. En ellos destaca la figura de estos dos profetas, que destacan por: Defender el yahvismo puro frente al sincretismo y paganismo del reino. Ejercer la crtica al poder cuando ste se corrompe.

EL REINO DEL SUR JUICIO SOBRE LOS REYES Aunque el reino del sur no ha "contrado" el "pecado de Jeroboam", este reino tienen tambin sus infidelidades, a los ojos del deuteronomista. b. Por eso a los reyes se les clasifica en: Impos, que favorecen la degeneracin del yahvismo: Roboam, Abas, Acaz, Manass, Amn, Joacaz. Aceptables, que no favorecen el paganismo, pero tampoco extirpan de raz la idolatra popular, permitiendo los "altos" o santuarios locales: Asa, Josafat, Amasas, Azaras, Jotam. Ejemplares, que promueven una autntica reforma religiosa yahvista: slo Ezequas y Josas.
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FRAGILIDAD DE JUD El reino goza de la estabilidad institucional que le proporciona la perpetuidad de la dinasta davdica. Pero al mismo tiempo tiene una gran fragilidad, motivada ms por presiones externas de las potencias extranjeras (Asiria y Babilonia), que por luchas internas. b. Su posicin geogrfica ms escondida, y una hbil gestin de las crisis por parte de los reyes, prolongan la existencia del reino de Jud cuando ya el reino de Israel no existe. Pero aun as, en el 586 es invadido por Nabucodonosor. c. A los ojos del deuteronomista, y siguiendo la "teora de la retribucin", la ruina de Jud viene motivada por un pecado; en este caso, el "pecado de Manass" (cf. 2 Re 23,26-27).
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CRONOLOGA DE LOS REYES DE ISRAEL Y JUD Reyes de Jud


1. Roboam 2. Abas 3. Asa

Fechas (a.C.)
931-914 914-911 911-870

Reyes de Israel
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Jeroboam Nadab Bas El Zimri Omri Acab Ocozas Joram Jeh Joacaz Jos Jeroboam II Zacaras Salum Manahem Pekaa Peka Oseas

Fechas (a.C.) 931-910 910-909 909-885 885-884 884 884-874 874-853 853-852 852-841 841-813 813-797 797-782 782-753 753 753 752-741 741-740 740-731 731-722

4. Josafat 5. 6. 7. 8. 9. Joram Ocozas Atala Jos Amasas

870-848 848-841 841 841-835 835-796 796-767 767-739

10. Azaras

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Jotn Acaz Ezequas Manass Amn Josas Joacaz Joaqun Jeconas Sedequas

739-734 734-727 727-698 698-643 643-640 640-609 609 609-598 598-597 597-587

*Los nombres en negrita indican cambio de dinasta.

3. CLAVES TEOLGICAS 3.1. La Cada de Jerusaln (587-586 a.C.) Es el autntico ngulo focal de la historia deuteronomista, y por tanto, de los libros de los Reyes. Estos ltimos constituyen un esfuerzo por brindar una explicacin coherente a los graves problemas e interrogantes teolgicos que los acontecimientos plantearon. Su anlisis es contundente: Dios es inocente de la gran desgracia, pues l siempre ha cumplido su palabra. Slo el pueblo, con sus dirigentes a la cabeza, es culpable y sufre el justo castigo por su infidelidad a la alianza y su desobediencia a la ley y los profetas.

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3.2. Influencia de la teologa deuteronomista. La historia es interpretada a partir del Libro de la ley, el actual libro de Deuteronomio, que en la reforma de Josas adquiere un peso definitivo (Cf. 2 Reyes 22-23). Las ideas ms sobresalientes de la teologa deuteronomista son: (1) La centralidad de la alianza sinatica, (2) La unicidad de Dios, que excluye radicalmente cualquier tipo de reconocimiento o culto a otras divinidades, (3) La importancia del templo como nico santuario, que se convierte en criterio decisivo para el juicio favorable o desfavorable acerca de los reyes,1 y finalmente, (4) La respuesta del pueblo de fidelidad o infidelidad, que determina la dialctica de bendiciones o maldiciones, que culmina con el exilio, la ms grave maldicin de todas. 3.3. El juicio sobre la monarqua Los reyes de Israel y Jud son, en ltima instancia, los responsables de las cadas de Samaria y Jerusaln. En tal lnea, parecen coexistir dos tradiciones que recorren las pginas de los libros de Reyes: (1) La tradicin deuteronomista del Rey ideal (Deuteronomio 17:14-20), encarnada en Josas, y que tiene su contraparte especialmente en Jeroboam y Manass; y (2) La tradicin del Rey davdico o tradicin del pacto de Jerusaln, formulada por Natn (2 Samuel 7), que contempla y juzga a los reyes de Jud desde la perspectiva de la justicia original de David, el rey conforme al corazn de Dios, desde la cual se garantiza la proteccin y permanencia de la dinasta davdica. 3.4. Los profetas: Protectores del verdadero Israel. La historia de Israel es una historia proftica. Sus momentos cruciales estn marcados por las voces de los profetas como heraldos y mensajeros de Dios. Los profetas aparecen como defensores del verdadero Israel, el pueblo de la Alianza y de la fe en Yahv. Es por medio de ellos que la palabra de Dios puede guiar an al pueblo, librndolo de las fuerzas ciegas y caprichosas de los poderes poltico y religioso institucional. En este tiempo decadente para la religin, Dios envi a Israel a varios profetas extraordinarios, que detuvieron el proceso de decadencia espiritual. Entre estos mensajeros de Dios se destacan especialmente los profetas Elas y Eliseo. 3.5. Llamada a la conversin y a la esperanza. Aunque el balance general del libro de los Reyes resulta negativo, no se puede negar la presencia latente de un mensaje esperanzador. En la plegaria de Salomn (1 Reyes 8:46ss) se logra apreciar un llamado a la conversin para el momento actual y futuro. Como en toda la historia deuteronomista, cada relato constituye un llamado a volver a Dios, sabiendo que si el pueblo se vuelve a Dios, Dios se volver a su pueblo y lo devolver a su tierra. El indulto concedido a Jeconas en el exilio, como ltimo episodio del libro, deja una puerta abierta a la esperanza: La antorcha de David no se ha apagado del todo y puede alumbrar un nuevo futuro.

Los reyes de Israel, a partir de Jeroboam I, temiendo que sus sbditos al frecuentar el templo de Jerusaln, quisieran volver bajo el cetro del rey de Jud, comenzaron a edificar en distintas partes de Israel, templos paganos y persuadir al pueblo, que adoraran a los dolos. Su poltica favoreci la apostasa de Dios del pueblo de Israel.
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v. Perodo de la Reconstruccin Nacional


LA HISTORIA CRONISTA Y LOS LIBROS DE CRNICAS 1. UNA NUEVA NARRACIN HISTORIOGRFICA Ya anteriormente la "historia deuteronomista" haba concebido un gran relato didctico que ilustrara y transmitiera la enseanza de la escuela deuteronomista. Probablemente al terminar el siglo IV a C., en el seno de la tradicin sacerdotal, se vuelve a escribir la historia pasada con una fuerte impronta teolgica ms acorde con el judasmo del Segundo Templo, teniendo como base el relato de los libros de Samuel y Reyes, a los que copia en muchos lugares. La historia cronista abarca los dos Libros de las Crnicas, y los libros de Esdras y Nehemas. Los protagonistas de este relato son: 1. Los israelitas, a quienes se dedican amplias genealogas. Las genealogas actan a modo de "mapa" en el que cada israelita y cada familia encontraba su lugar correspondiente en Israel. 2. David, el rey ideal, del que se callan los defectos expuestos en las narraciones de los libros de Samuel, y que en la historia cronista proyecta no slo la edificacin del Templo, sino incluso el ordenamiento de la liturgia. En esta perspectiva, cabra pensar que estamos en un momento de exaltacin monrquica o mesinica. No es as: No se aora la monarqua que trajo la ruina a Israel, y la dinasta davdica no tiene ms misin que proyectar, construir y ordenar el Templo. Una vez cumplida esta tarea, no tiene importancia el destino futuro de la dinasta como institucin poltica. La centralidad del Nuevo Templo en este momento de la historia es notoria. De los 65 captulos de 1-2 Crnicas, 25 de ellos estn reservados al anterior Templo y su organizacin. Todo el relato est impregnado del esplendor de la liturgia. Todo ello como ejemplo o paradigma para la restauracin de la religin judaica. 2. AUTORA Y DIVISIONES Los libros de las Crnicas son annimos. Ante la imposibilidad de poder precisar su autor, lo denominaremos simplemente como "Cronista". Aunque el Cronista cita frecuentemente sus fuentes, no estamos ante una obra "histrica", sino ms bien "historiogrfica", en la que ms que contar "cmo sucedieron realmente las cosas", transmite "cmo imaginaron los hombres de esa poca que podan haber sucedido las cosas". Por eso, ms que informar sobre detalles histricos de los hechos narrados, nos sirve para conocer mejor la sociedad en la que se movi el Cronista.

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Estos dos libros tienen tres grandes secciones: I. LA GENEALOGA DEL PUEBLO (1 Cro 1-9). Es una cadena compleja, rida, que enlaza a Adn (la creacin) con David (el Templo). LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO (1 Cro 10-2 Cro 9). La ocupan David (que proyecta el Templo) y Salomn (que lo construye).

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III. ESPLENDORES Y MISERIAS DEL REINO DE JUD (2 Cro 10-36). Desde la muerte de Salomn hasta la ruina del 586. Sin embargo, al final se abre a la esperanza, puesto que se cierra con la publicacin del Edicto de Ciro.

3. TEOLOGA 3.1. David-Jerusaln. Los libros de Crnicas se encaminan a poner de relieve la centralidad del culto divino en el templo y en la ciudad de Jerusaln, y a destacar la figura de David como rey fiel e ideal, segn el corazn de Dios. Por tanto, David, como organizador del culto en el templo y los levitas, que juegan un papel protagnico an en los triunfos militares de Jud (2 Crnicas 20:3-29), son los grandes protagonistas de esta historia. Acaso habr sido el cronista un levita del templo de Jerusaln? Destaca tambin la atencin que se le dedica al templo. De all las amplias genealogas dedicadas a Jud, la tribu del Rey conquistador de Jerusaln; a Benjamn, la tribu en cuyo territorio est fundada la ciudad santa; y a Lev, la tribu servidora del templo. Adems, hay que notar el gran espacio que el cronista dedica a la construccin y organizacin del templo, tanto en tiempos de David como de Salomn. 3.2. Visin sagrada de la historia. Para el cronista, profundizando en la lnea iniciada por el deuteronomista, lo secular se halla bajo el orden divino. Los factores que determinan la marcha de la historia tienen un orden divino y trascendente, todo el drama de la historia depende de la fidelidad o infidelidad al Seor de parte de los protagonistas. 3.3. Retribucionismo. Hay cierta rigidez en la manera en que el cronista aplica a la historia la ley de la retribucin. La prosperidad del pueblo y los xitos del rey son siempre consecuencia de una conducta virtuosa; en cambio, todas las desgracias se deben inexorablemente a pecados precedentes. Sin embargo, el autor es capaz de salir de ese esquema retribucionista y mirar ms all hacia el futuro rey mesinico. El cronista habla de la monarqua davdica y de Jerusaln histrica, pero lo hace pensando en la teocracia mesinica y en la Jerusaln futura. Tambin en Crnicas estamos ante una historia proftica.