MATERIA (049): Psicoanlisis Freud Ctedra I TERICO: 14 FECHA: 4 de julio de 2007 PROFESOR: Osvaldo Delgado Vamos a comenzar con

n los conceptos de represin e inconciente. Antes quiero ubicar bien algunas cuestiones con relacin al tema del terico anterior que dict mi amigo Mario Goldenberg, porque, en el texto Introduccin del narcisismo, hay conceptos fundamentales. La primera cuestin que tienen que ubicar es que, as como cuando decimos represin tenemos que pensar en un concepto partenaire que es el de inconciente; cuando decimos narcisismo tenemos que pensar que el concepto partenaire es el de castracin. Para que puedan ubicarlo mejor les doy un ejemplo clnico. Cuando alguien va a anlisis habla desde el yo, como lo estoy haciendo en este momento. Hablando desde all siempre se tiene una imagen unificada de uno mismo: yo soy as, es una imagen narcisista de uno mismo. En el anlisis, en la medida en que se van produciendo los tropiezos, los lapsus, los fallidos, los sueos, uno se encuentra con que no es as como su yo crea que era. En general, uno no se encuentra tan maravilloso como el yo cree que es. Esto es un encuentro con la castracin en el sentido de que los deseos de uno, los modos de satisfaccin pulsional, muchas veces no tienen que nada ver con la imagen maravillosa que uno tiene de s mismo. Podemos decir que el psicoanlisis, en este sentido, es un atentado al narcisismo, un encuentro con aquellas verdades que le revelan a uno, que no es tan maravilloso como uno cree que es. Respecto a la cuestin estructural, la relacin narcisismo-castracin como comenzaron a ver es fundamental. Lo vamos a seguir trabajando, y se ver mejor cuando trabajemos la sexualidad femenina y la relacin de falo-castracin; o cmo la posicin de castracin en las mujeres dirige hacia una de las salidas que Freud llama normal bajo el modo de la maternidad. La frmula sera: bueno, no tengo pene pero puedo tener un hijo. Esto ltimo se llamar la equivalencia simblica, nio = falo; o sea, que el hijo viene a responder a la castracin femenina entonces la maternidad es un modo de responder a ese encuentro con la castracin, en sustitucin. Ya vamos a trabajar cmo esa mujer, en tanto madre, va a investir a ese nio como completud narcisista. Pero tengan presente esto: el narcisismo tiene como concepto partenaire el concepto de castracin. Entrando al texto se van a encontrar con una confusin, es un deslizamiento, no est claro y no es un error de traduccin. Los dos conceptos, que aparecen a veces confundidos son: ideal del yo y yo ideal. Hay ciertas contradicciones en el texto mismo entre ambos conceptos, que son diferentes, que se relacionan, que estn articulados, pero que son diferentes. Voy a explicar uno, otro y su diferencia.
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El ideal del yo es una instancia simblica necesaria para la constitucin del sujeto. Cmo se forma el ideal? Freud dice, en el captulo VII, La identificacin, de Psicologa de las masas, que la formacin del ideal del yo se trata de una identificacin primero al padre. Ahora vamos a ver qu queremos decir. Es una identificacin primaria al padre. Se trata por el modelo de la incorporacin, con el modelo de la introyeccin, incorporar en la estructura psquica al padre, como modelo, como referente. La frmula es como el padre quiero ser. Que se diferencia de al padre quiero tener. Por qu? Se refiere a que el padre es un lazo libidinal primario anterior a todo lazo amoroso, es un lazo libidinal que no conlleva ninguna inclinacin amorosa, masculina o femenina. No es al padre quiero tener como objeto de amor esto tomar una orientacin homosexual en el nio, al padre quiero tener como objeto sexual, como objeto amoroso. Difiere de como el padre quiero ser como modelo, como referencia. Esta identificacin primaria, fundamental para la constitucin del sujeto, es anterior a lo que van a trabajar como complejo de Edipo. Es ms, si no est dada esta identificacin primaria no hay posibilidad de complejo de Edipo, ni lgica falo-castracin, ni salidas de la feminidad, etctera. Esta identificacin primaria, que vale para hombres y mujeres, tiene que ver con la constitucin del sujeto. Ustedes dirn cmo para las mujeres como el padre quiero ser?, porque adems esta identificacin en las mujeres no es contraria a la feminidad. Esta identificacin al padre es anterior y posibilitadora. Repito, si no se produce no se produce lo otro; si no hay esta identificacin primaria no hay Edipo, no hay al padre quiero tener, a la madre quiero tener, al padre quiero matar, a la madre la odio, porque me hizo carente de falo, no hay nada de todo eso. En la etapa posterior lgicamente, que es el Edipo, la nia tambin tiene identificaciones al padre pero ya son identificaciones secundarias que tienen otros aspectos y consecuencias, es el campo de la histeria. Se trata de un rasgo, de un representante psquico privilegiado. Se trata de la incorporacin de un rasgo, de un representante psquico privilegiado que, gracias a ese representante psquico privilegiado, podemos producir significaciones. Entonces, esta identificacin primaria al padre es una introyeccin, dice Freud, una incorporacin de un representante psquico que, gracias a l, se pueden luego producir significaciones. Ese representante psquico primero al que necesito identificarme para poder tener un Edipo, para que funcione la represin primaria y la represin secundaria, al que necesito identificarme se llama Padre; y no tiene nada que ver con la figura del pap. Sobre esa identificacin, con esa identificacin primera, el sujeto construye su ideal que ser la medida de sus valores en la vida. El neurtico busca siempre estar a la altura del ideal, buscar ser amado por el ideal.

El conjunto de los ideales de una persona en la vida se fundan en ese ideal primero. El ideal patritico, los ideales religiosos, todos los ideales se sostienen en ese ideal. Es ms, los conceptos de ideal del yo y yo ideal se relacionan con el concepto represin. De qu manera? Si se tiene un deseo inconciente incestuoso va ir en contra de cierto ideal; o si se tiene un ideal articulado a la honestidad, por ejemplo, y aparece un deseo no honesto se contradice con el ideal, por lo tanto, qu sucede, se reprime. En Introduccin del narcisismo Freud dice que el ideal del yo es el soporte de la represin, porque reprimo todo aquello que entra en contradiccin con el ideal, porque, una vez que est fundado el ideal, el sujeto est todo el tiempo mirndose, midindose, buscando estar a la altura del ideal del yo. Podemos decir que el ideal del yo es una instancia simblica que permite que un sujeto pueda pararse civilizadamente en el mundo. Entonces: lazo libidinal antes de toda carga de objeto, o sea antes de todo investimento amoroso. Es un lazo libidinal pero no amoroso, no es al padre quiero tener como objeto amoroso sino que es como el padre quiero ser. Se trata de un representante psquico, extrado de la historia subjetiva de esa persona. Es un representante psquico al que llamamos Padre; que no es el padre del Edipo pero es condicin para que haya padre del Edipo. Cul es la diferencia con el yo ideal? El yo ideal es imaginario, se dira: busco tener la mejor imagen de m mismo, es la aspiracin a tener la mejor imagen de uno mismo. Se trata de una bsqueda narcisista. Podemos decir, realizar cosas en la vida para poder obtener la mejor imagen de uno mismo para que, a la vez, la mejor imagen de m mismo me presente como amable para el ideal del yo. Repito, buscar tener en la vida la mejor imagen de m mismo, como yo ideal, para que desde esa mejor imagen como yo ideal, estar a la altura de ser amado, reconocido por el ideal del yo. Hacer todo aquello que pueda llevar a que quien encarne, en ciertos momentos, el lugar del ideal, pueda amarme en la mejor imagen de m mismo. Para decirlo sencillo. Yo ideal es la imagen de uno ms maravillosa en el espejo. Dicen qu maravilloso que soy!, porque hago esto, o esto. Y buscando esa mejor imagen de uno mismo como yo ideal estar a la altura de que el ideal les diga qu maravilloso que eres t!. Esto es un problema en la clnica psicoanaltica porque los pacientes en anlisis tambin y, fundamentalmente, van a colocar al analista en el lugar del ideal del yo. Entonces, procuran la mejor imagen de s mismo. De qu modo? No diciendo soy maravilloso!, sino por ah hasta diciendo todo lo contrario, para de ese modo obtener el reconocimiento del analista que le dice qu excelente paciente!. O piensa que al analista le encanta interpretar sueos y le lleva todas las sesiones tres o cuatro sueos, le cuenta los lapsus, los fallidos. Busca ser, a nivel del yo ideal, la mejor imagen de s para que el analista, en posicin de ideal del yo, lo reconozca como extraordinario paciente. Aunque no se lo diga de
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este modo se busca que haya alguna muestra de esto, porque el analista es puesto a ocupar el lugar del ideal del yo, lugar que el analista debe rechazar. Es lo que les deca que vern mejor cuando trabajen Edipo y feminidad y se encuentren con que una de las tres salidas de la castracin que Freud plantea para las mujeres es la maternidad. El hijo vendr al lugar de completud flica, viene a ocupar el lugar de sustitucin de aquello que esa mujer no tiene. Lo dice Freud al final de Introduccin del narcisismo, que incluso las mujeres ms fras para el amor, sin embargo, le dispensan al nio todo el amor y toda la libido narcisista. Ya que el nio viene en sustitucin de aquello que no tiene, se lo inviste de toda la magnificencia de ser ese lugar de completud para una madre. En ese sentido, todos los neurticos, en el mejor de los casos, nacemos siendo falo de la madre. En el peor de los casos no, y eso tiene consecuencias serias como el campo de la psicosis. Lo mejor que puede ocurrir, entonces, es que haya un investimento libidinal de una magnificencia especial. Es un investimento libidinal narcisstico respecto a ese ser. Que cada uno sea la octava maravilla del mundo para su madre y que le hayan dedicado toda la libido narcisista es fantstico. Y es fantstico, tambin, que haya un momento en que eso se pierda. Hay un momento en que se pierde ese lugar especial de completud del otro materno. Hay una cada de ese lugar. Algo sencillo, nace un hermanito y la madre lo deja con su madre, con su suegra, con el marido para que le de la mamadera, o se pone a estudiar para el parcial de Psicoanlisis: Freud. Eso es castracin, es una herida narcisista. Hay una herida, hay una cada de ese lugar. En el mejor de los casos han ocupado ese lugar y, en el mejor de los casos, lo han perdido; porque si nunca tuvieron ese lugar: psicosis. Si lo tuvieron y no cay una de las cosas que puede ocurrir es la perversin. Entonces, si se tuvo ese lugar y luego se perdi, el sujeto se pasa la vida tratando de recuperarlo. Despus vamos a ver las diferencias que hay entre el hombre y la mujer; la sexuacin masculina y sexuacin femenina para hablar con propiedad. Esa bsqueda del yo ideal, esa bsqueda narcisista, intenta reestablecer al sujeto en aquel lugar, fallidamente. Recuerden que tambin en el modo del amor masculino hacia la mujer se pone en juego colocar a la mujer en el lugar del ideal, como hemos visto en Tres ensayos, la idealizacin como un desvo. El modo de amor del varn es colocar a la mujer en el lugar del ideal, dedicarle y buscar ser amable como yo ideal por la mujer colocada como ideal. Que ya veremos por qu es el peor lugar que a una mujer se le puede dar, ser colocada en el lugar de ideal. Entonces, tenemos: narcisismo, castracin, ideal del yo, yo ideal, la relacin con la represin (recuerden que es fundamental). Hay otro deslizamiento ms en el texto. Hay un momento en el que Freud se refiere al ideal del yo hablando de una conciencia crtica como conciencia moral, como si eso fuera el ideal del yo. No es el ideal del yo. La conciencia moral o crtica de donde parte la instancia
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crtica hacia el sujeto, no le dice precisamente sos divino, sos maravillosa, sino que le dice todo el tiempo sos culpable, sos poca cosa, sos tonto, sos estpida, sos ignorante, sos culpable, etctera. Hay que esperar otro movimiento lgico de Freud para que esa instancia crtica que aqu Freud asimila al ideal del yo adquiera su verdadero nombre, todava aqu no tiene nombre. El nombre ser supery, que no es el ideal del yo. Tiene relacin con l pero son dos instancias distintas, como ideal del yo y yo ideal; no son sinnimos son diferentes aunque tienen relaciones entre ellos. Otra cuestin fundamental, es que se produce una modificacin del modelo pulsional. Hasta ese momento las pulsiones eran pulsiones sexuales versus pulsiones del yo o de autoconservacin, el conflicto estaba dado por estas dos clases de pulsiones. En La perturbacin psicgena de la visin la perturbacin estaba dada porque, la visin al servicio de las pulsiones del yo o de autoconservacin, entra en conflicto con la mirada ya que tambin poda ver los encantos del objeto amoroso. Entonces, la ceguera histrica no orgnica, daba cuenta de este conflicto. Todo conflicto a nivel de las pulsiones tena que ver con esto. Aqu en Introduccin del narcisismo Freud modifica la teora pulsional. Ya no se trata de pulsiones del yo o autoconservacin y pulsiones sexuales sino de libido del yo y libido de objeto. 1- Pulsiones del yo o autoconservacin versus pulsiones sexuales. El conflicto estaba dado por ese versus; esa mano destinada a aprender objetos del mundo para tomar alimentos tambin est para acariciar el objeto amado. Si el objeto amado es un objeto prohibido entra en contradiccin con el ideal, se reprime, etctera; conflicto pulsional. En este texto Freud hace una modificacin. Es el segundo modelo pulsional porque habr tres. 2- Habla de libido del yo y libido objetal. Es la libido que inviste al yo, por lo tanto, el yo pasa a ser libidinizado. De ser slo una masa de representantes psquicos pasa a ser libidinizado bajo la forma del cuerpo propio; es el yo como objeto libidinal. Quiere decir yo soy maravilloso, soy estupendo, soy fantstico, tengo una imagen perfecta de m mismo. Es investimento libidinal del yo. Se darn cuenta de que hay un conflicto entre libido y objeto, en que la libido pueda pasar a los objetos. Qu ocurre? En la constitucin misma del sujeto hay un traslado de la libido del yo a los objetos. El narcisismo primario inviste a los objetos, la madre, el padre, los personajes representativos de la vida del sujeto, pero esto no queda ah, hay una regresin. Las neurosis son libido de objeto que regresa a la fantasa. Si hago un investimento libidinal de la madre, a partir de que es un objeto prohibido incestuoso, opera la represin, y esa investidura libidinal del objeto madre pasar a la fantasa inconciente; y ser la madre el referente de las elecciones de objeto del sujeto. La neurosis es una regresin de la libido de los objetos a la fantasa, porque son objetos prohibidos, incestuosos, por la represin. En la neurosis, entonces, regresa a la fantasa inconciente.
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Por un proceso, que voy a explicar dentro de dos tericos, hay regresin de la libido al yo. Es una regresin ms primaria. Cuando la regresin es al yo no es neurosis, es paranoia, es psicosis. Ya no digo quiero ser maravilloso para que el ideal me ame, sino que cuando regresa al yo el efecto es la grandiosidad yoica; y ya no es el neurtico que cree que l es fantstico, sino que dice Dios me design como su Mesas, yo soy el nuevo Mesas que va a venir a salvar el mundo. Hay ah una grandiosidad que es muy diferente. Hay una repulsa de la realidad. En la neurosis ocurre que, por un lado, el sujeto diga qu piola que soy, pero en cualquier momento se siente medio estpido; o qu hermosa que soy, me la creo toda, y en cualquier momento se siente un bicho horrible. Esto ocurre en el mejor de los casos, es esperable en la neurosis. En la paranoia no es me parece que soy el Mesas, y duda y vacila; si hay duda o vacilacin ya no se trata de una paranoia. En la paranoia hay certeza de que eso es as slo para l. Hay una regresin ms temprana an, al autoerotismo. Cuando trabajen los desarrollos libidinales, vern que Freud ubica tres tapas: autoerotismo, narcisismo y eleccin de objeto. La regresin a la fantasa y eleccin de objeto, es neurosis. La regresin al narcisismo, psicosis paranoica. Y la regresin al autoerotismo, donde ya no hay una imagen unificada de uno mismo, sino algo ms absoluto an que creerse el Mesas, es la esquizofrenia. Como es una regresin ms primitiva no es al yo, no es tener la certeza de que Dios le habl y le dijo que era el Mesas que vena a salvar al mundo, no puede hacer esta construccin delirante sino que tiene la certeza de que cuando piensa se le hincha la cabeza. Y no es metafrico. El esquizofrnico si va a pasar por una puerta, pasa de costado, porque para l tener la cabeza hinchada es tenerla hinchada literalmente. Entonces pasa de costado. Tiene la certeza de que se va a golpear la cabeza. En la esquizofrenia esa libido regresa al cuerpo, hay una prdida total de zona ergena, no hay articulacin de zona ergena. Entonces tenemos tres regresiones: a la fantasa inconciente (neurosis), al yo (psicosis paranoica), al autoerotismo donde todava no est unificado el yo (esquizofrenia). La ltima cuestin, es que Freud habla de dos clases de amor, se puede amar de dos maneras. Est el amor narcisista y el que llama anacltico. En el amor anacltico, que pone en juego la desemejanza, dir que se ama con relacin a dos cosas: a la figura del hombre protector (padre), o a la mujer nutricia (madre). En la lgica amorosa se ama al padre protector; se ama a la madre nutricia. Pero tambin aqu se ama al no semejante. La otra modalidad del amor es el amor narcisista, y establece ah: se ama a s mismo (narciso, muere ahogado, amando su propia imagen), se ama una parte de s mismo,
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 se ama a lo que uno fue y ya no es, se ama lo que se quisiera llegar a ser. Estas ltimas variantes son las formas de amor narcisstico. A veces uno ve en parejas homosexuales masculinas que son casi gemelos: se visten igual, se peinan igual, se ponen la misma ropa; uno parece el espejo del otro, un efecto de fascinacin. Lo doy simplemente como ejemplo pero no es que est exclusivamente ah. Entonces, como amor anacltico, se ama al padre protector o la madre nutricia. Como amor narcisista a s mismo, a una parte de s mismo, a lo que uno fue, a lo que uno quisiera llegar a ser. No son excluyentes sino que se articulan. Para cerrar. La instancia ideal del yo es la instancia necesaria para que exista un yo, para la conformacin del yo como objeto libidinal, como lugar unificado de m mismo, el yo que porta la imagen unificada de mi propio cuerpo, para que exista el yo como tal. Recuerden que el que ama es el yo no la pulsin. Para que exista un yo que pueda amar se requiere de la instancia simblica que es el ideal del yo, que inviste al yo como objeto libidinal. Sin la instancia simblica ideal del yo no hay yo. El yo no es un dato originario, no se nace con un yo; es un efecto de esa identificacin primaria que funda el ideal del yo. Es gracias a esa instancia simblica que hay un yo como un objeto libidinal, que un sujeto puede nombrarse, que tiende a buscar al yo ideal, la mejor figura de s mismo, etctera. El yo, que es el que ama, no es un dato originario, no se nace con un yo. Tenamos hasta ahora, entonces, al yo como masa de representaciones y ahora pasamos a tener al yo como objeto libidinal, como la imagen unificada de uno mismo. Voy a trabajar en el prximo terico represin e inconciente. Bibliografa trabajada Freud, S., Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. Bibliografa citada Freud, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910), en: Obras Completas, tomo XI, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1988. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras Completas, tomo XVIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.