4

PALABRAS DEL EDITOR A pesar de las muchas y grandes dificultades con que tropec para lanzar al Mundo Masnico la obra titulada "Los Treinta y Tres Temas del Aprendiz Masn", del Il ! " ! #ral Adolfo Terrones $en%tez, que tu&o un 'ito halagador, no he escatimado esfuerzo alguno para continuar mi propsito de aportar medios de instruccin a los miembros de la #ran (amilia Masnica )ni&ersal, y es por eso que me encargo de editar un nue&o libro* "Los +einti,n Temas del -ompa.ero Masn", escrito por el propio " Terrones $en%tez, creyendo que contribuyo as% a llenar un +ac%o que e'iste en los Talleres por falta de literatura masnica comprensible por todas las inteligencias La responsabilidad de los Maestros y -ompa.eros es enorme, pues desde que prestan sus /uramentos est0n obligados a adquirir una slida y amplia instruccin masnica y a impartirla a sus hermanos menores, logrando as% una profunda comprensin de los grados que integran el 1imbolismo Azul para pro&echo y satisfaccin de los Masones )ni&ersales -reo que la presente obra, como la primera, ser0 bien recibida por todos los masones, como un homena/e al autor, que con sencillez y claridad ha e'puesto la esencia m0s poderosa para continuar en la lucha cotidiana y estar siempre en condiciones de encaminar por sendero seguro a sus hermanos menores, lo que le proporcionar0 adem0s una gran satisfaccin 1lo instruyndose cada d%a, est0 en condiciones de hacer luz en su derredor, es y ser0 la forma de prestigiar a nuestra Augusta Institucin, por ello la imperiosa ne! cesidad de grabar en la mente de los nefitos, que no es slo la ceremonia lit,rgica del grado la que da los conocimientos, sino que hay que dar al esp%ritu su cotidiano alimento, que ser&ir0 para que, transportado al e'terior se prestigie y en esa forma d brillo a la Institucin que le ha abierto sus brazos, para aherro/arlo tan fraternalmente 2rof Alfonso Len #arc%a #rado 33

PREFACIO DE LA SEGUNDA EDICION. Tu&e la &isin de que los +einti,n Temas del -ompa.ero Masn, llenar%an un &ac%o en nuestro ambiente, donde escasea la literatura masnica tan indispensable, para abregar en ella y, descubrir el significado de cada s%mbolo, camino que nos conducir0 in&ariablemente a la &erdad Ahora, ya es seguridad de que hemos, con nuestro libro, principiado una misin que con placer continuamos, correspondiendo en esta forma el deseo de muchos hermanos nuestros que nos han solicitado esta segunda edicin al haberse agotado la primera, sta lle&a como aditamento La -onstitucin de #ran Logia, de Antiguos y Libres Masones Al aunar uno y otro libro, es con el ob/eto de complementar la instruccin, que ser0 el moti&o para que sean menos los errores que se cometan, pues muchos son, debido a la ignorancia de las leyes que gobiernan la 5rden y muchas de las &eces, en menoscabo de la Institucin que tan cari.osamente nos dio albergue 6stoy cierto de que el que efecti&amente busca su perfeccionamiento y anhela ele&ar sus conocimientos dentro del Arte 7eal, encontrar0 en este modesto tratado una slida instruccin de su grado, que le dar0 el arma de su l,cido criterio simblico en bien de nuestra Augusta Institucin 1atisfacer los deseos de in&estigacin y el ansia de aprender de todos los masones es, indudablemente, cosa bien dif%cil "abr0 quienes no encuentren interesante la presente obra8 "abr0 quienes la censuren Todas las obras de mrito son ob/eto de discusiones 2ero sobre esos /uicios est0 el sano propsito del mismo autor y del editor, de colaborar en la tarea de lle&ar m0s luz a las inteligencias iniciadas en los misterios masnicos, y de all% que no &acilen en e'ponerse a recibir la candente cr%tica, tal como la sienta cada quien, y a aceptar adulaciones que no producir0n ning,n efecto en su 0nimo 6stoy seguro de que el autor, para satisfacer el m0s ardiente deseo de in&estigacin de todos nuestros II"* est0 dispuesto a aclarar puntos que pudieran resultar obscuros o incomprensibles, en beneficio de nuestros sublimes postulados

EL EDITOR

TEMA N 1 PALABRAS DEL AUTOR 1iendo mis me/ores deseos procurar una fuente de 6nse.anzas, Temas y orientaciones, para la in&estigacin Masnica a mis queridos "ermanos -ompa.eros me he propuesto desarrollar las materias contenidas en el presente folleto, de una manera sencilla y clara, con el fin de que mis e'plicaciones sean bien comprendidas y lle&adas al alcance de todas las Inteligencias8 para lo cual hago uso de lengua/e corriente a la &ez que doy la cla&e de los tecnicismos usados dentro de dichos Temas "e procurado hacer un completo acopio de datos, consultando Te'tos y opiniones de los Autores m0s caracterizados en la materia, para poder e'plicar, desde su origen, el porqu de cada ense.anza, de acuerdo con su ideolog%a y ob/eto, tomando como base la 5rtodo'ia Masnica dentro del simbolismo y filosof%a esotrica y e'otrica Asimismo, ahora recomiendo a mis hermanos del 1egundo #rado, que no se gu%en precisamente al pie de la letra de los conceptos establecidos en el contenido de los &einti,n temas aqu% desarrollados, puesto que contin,a para ellos la ardua labor de estudiar, in&estigar y distinguir si lo que se les ense.a, puede ser o no, la &erdad que proclamamos, pues slo de esa manera se llega al con&encimiento de la realidad para /uzgar las cosas, los dichos o las acciones, a,n cuando sea en proporcin a la capacidad mental del Iniciado y en relacin a la lucha, el progreso y la empresa de que sea capaz, todo hombre ,til a la 1ociedad, a la 2atria y a la "umanidad 2or eso la Masoner%a est0 conceptuada como la 6scuela (ilosfica m0s poderosa, adelantada y progresista del mundo cient%fico8 porque dentro de su orden considera al hombre ba/o distintos puntos de ni&el intelectual8 puesto que sus ense.anzas desde luego, las imparte, en relacin a esa mentalidad, correspondiendo cada una de ellas a los diferentes #rados que cursan durante el per%odo de esta -arrera 1in embargo, no hay que desmayar durante el transcurso de los estudios Masnicos, por el solo hecho de que ciertas materias no se comprendan al primer punto de &ista ni porque se nos diga que algunas cosas no podemos conocerlas, sino hasta que tengamos la edad suficiente, o bien, porque son ense.anzas que competen a #rados 1uperiores8 pues hay que tomar en consideracin que nuestra Institucin no &eda a nadie, lo que nosotros llamamos "secretos", puesto que ,nicamente e'ige una discrecin absoluta dentro de nuestros traba/os, por ser parte integrante de sus dictados, con los que se logra formar hombres de car0cter, disciplinados y de &oluntad propia8 circunstancias esenciales para poderse contar dentro del seno de la "ermandad 6l 1ecreto Masnico Absoluto no e'iste, pues hay que entender que los Misterios y 6nse.anzas 1ecretas contenidas dentro de sus 2receptos, como es sabido, se &an impartiendo por medio de #rados, mismos que el iniciado &a adquiriendo de conformidad con su capacidad mental, as% es que el 1ecreto realmente solo consiste en no di&ulgar ese c,mulo de ense.anzas a quienes puedan darle una falsa interpretacin o torcer sus principios de +irtud, Instruccin y 2rogreso Las 2uertas de nuestros Templos est0n siempre abiertas para todos aquellos hombres de buena &oluntad, de recto proceder y de libres principios y que estn dispuestos al sacrificio8 puesto que, ser Masn constituir0 siempre un sacrificio, y por eso, no por otra cosa, &emos que dentro de nuestras -olumnas slo determinados elementos se distinguen por su labor masnica y su amor a la -arrera 6n cuanto mis muy queridos "ermanos -ompa.eros se &ayan compenetrando de la dif%cil, cuanto azarosa labor que deben desarrollar, al ser e'altado a "Maestro: comprender0 irremisiblemente que el +erdadero Masn asume un grado M0'imo de responsabilidad 1ocial, que lo obliga precisamente a ir al sacrificio8 si es que realmente considera 1ublimes y 1agrados sus ;uramentos prestados ante el Ara8 ya que constituyen tambin el peso de una obligacin f%sica, moral y espiritual que todo buen Masn debe aportar durante su &ida, si es que quiere cumplir con esos

>

postulados, los que lamentablemente unos titulan de sectaristas, otros, de religiosos y por ,ltimo, muchos los confunden con la pol%tica <osotros los iniciados, sabemos que la Masoner%a es un Templo (ilosfico le&antado a la "+erdad" = y que sus principios y ense.anzas no slo las imparte a sus adeptos, ni= tampoco sus acciones y sus obras las reduce en beneficio propio, sino que su misin es )ni&ersal y para me/orar la condicin de todos los seres y las cosas <o cabe duda, que la principal de las finalidades que persigue la Masoner%a es la de buscar la "+erdad" dentro de las acciones y las cosas, para cuyo efecto la ha di&idido en Tres #randes Acepciones, las que han sido ob/eto de duras discusiones y largas polmicas8 pero podemos afirmar que dichas acepciones pueden aceptarse como sigue* La +erdad 2ositi&a8 La +erdad 7elati&a, y La +erdad (icticia La primera pudiera decirse que no e'iste, tomando en consideracin las Leyes de la 7elati&idad, pero la podemos conceptuar como "La 7ealidad M0s 2ura" La segunda, puede ser lo que constituye el con&encimiento palpable, de cualquier fenmeno o accin, al alcance de nuestras facultades apreciati&as o intelec! tuales, y La tercera pudiera ser, aquello que aparentemente admitimos, por medio de la razn natural y e&idente ante, nuestros o/os, pero que tiene resultados posteriores que siempre quedan en el misterio 2ara terminar, slo me resta manifestar a mis muy queridos "ermanos -ompa.eros, que estos principios los encontrar0n aplicados con detenimiento y amplitud en cuanto sigan escalando los #rados subsecuentes, dentro de los cuales se les presentar0n palpablemente y con frecuencia, las e'plicaciones cient%ficas que contienen los Temas m0s ele&ados en materia 1imblica y (ilosfica -on lo anteriormente e'puesto, &enimos a recordar aquellos 1olemnes momentos en que fuimos iniciados dentro de los Misterios Masnicos, puesto que, desde luego, se nos dan las 1ublimes Lecciones, que nos in&itan a in&estigar la +erdad, o si es o no, una realidad, lo que se nos dice o ense.a para poder obrar de manera terminante, si es que queremos e/ercitar la 7azn o seguir adelante en nuestras empresas 2or ,ltimo, ruego a mis muy queridos hermanos del 1egundo #rado, que al leer o estudiar los temas que anteceden, se compenetren bien de sus significado y filosof%a, cuyas finalidades son ,nicamente lograr que se cumpla fielmente con el principio de nuestros deberes, contra%dos al recibir la Luz Masnica o sea el "$usca y 6ncontrar0s" 6L A)T57

TEMA No. 2 LOS VIAJES, SU SIMBOLISMO, SUS DIVERSAS INTERPRETACIONES +ia/e, palabra que &iene del lat%n, ?+iaticum:, y es el acto de efectuar una /ornada hacia cualquier lugar8 lle&ar un cargamento de una parte a otra, etc 6n el Lengua/e 1imblico de la Masoner%a, se dice que los Iniciados &ia/an de 5ccidente a 5riente y de <orte a 1ur o sea, por los cuatro 2untos -ardinales, y significa, que de las Tinieblas de la Ignorancia, pasa a la Luz de la +erdadera -iencia, para despus impartir sus conocimientos sobre la superficie del #lobo, comprendida entre los dos 2olos 6s tambin el simbolismo de los &ia/es que efectuaron las diferentes razas de Artesanos que construyeron la 6le&ada Torre de $abel y que al llegar a cierta altura, se confundieron las Lenguas y se perdi la Masoner%a8 pero que al dirigirse nue&amente hacia el 1olar de 5rnan, renacieron las lenguas y se encontr nue&amente a la Masoner%a Todo esto es 1imbolismo 2uro, ininteligible en ning,n otro sentido, por eso, durante todos los actos de la Iniciacin o aumento de 1alario, se da el nombre de &ia/es a una parte de las pruebas f%sicas a que se su/eta al -andidato* estos actos ten%an lugar antiguamente, dentro de lbregas ca&ernas y subterr0neos, pero actualmente no se e/ecuta m0s que un simbolismo de aquellas ceremonias, tan importantes como grandiosas y solemnes Los +ia/es, cualquiera que sea su %ndole Inici0tica, simbolizan a los Traba/os, los 6sfuerzos, las 2ri&aciones, los sufrimientos y los obst0culos con que tropieza el hom! bre, los que slo con +oluntad, 6nerg%a y 2erse&erancia, logra &encer, para realizar sus aspiraciones 2ara pasar de la 2erpendicular al <i&el, o de la 7egla a la 6scuadra, que significa del 2rimero al 1egundo #rado, el Aprendiz debe efectuar cinco +ia/es 1imblicos del n,mero de a.os de estudios que se e'ig%an y a,n deber%an e'igirse a los -ompa.eros y durante los cuales sus instrumentos de traba/o son* el Martillo, el -incel, el -omp0s, la 7egla, la 2alanca, la 6scuadra y el <i&el 6l plazo estipulado no es largo, si se tiene en cuenta la importancia de los conocimientos que debe adquirir el -ompa.ero 2or eso 2it0goras e'ig%a de sus disc%pulos, cinco a.os de asidua asistencia, de esforzados estudios y de un silencio absoluto, a fin de que, fortificados por la meditacin y guiados por la e'periencia pudieran ser m0s capaces para ense.ar8 y m0s dignos de ser escuchados 6l 2rimer +ia/e est0 consagrado a los -inco 1entidos del hombre, la +ista, el 5%do el 5lfato, el #usto y el Tacto 6l 2ostulante e/ecuta este &ia/e, partiendo de 5ccidente, rumbo al <orte, de aqu% a 5riente y luego al Medio @%a, lle&ando como instrumentos de Traba/o el Martillo y el -incel, representa al primer a.o o poca para los estudios del !<efito8 cuyas materias son* la Aoolog%a, la $ot0nica, la Mineralog%a, la (%sica y la Bu%mica, las que tienen por ob/eto in&estigar los fenmenos naturales, y ele&arse de lo concreto a lo abstracto, o sea, ir penetrando dentro del mundo de lo desconocido 6n lo Material, el Martillo y el -incel, sir&en para desbastar la 2iedra bruta, moralmente este acto significa, Modelar, -orregir y Aplicar de modo pr0ctico y radical nuestras acciones8 es decir, que la fuerza subyugada por la inteligencia, logra dominar a la Materia y al 6sp%ritu, aplicando sus cinco sentidos 6sta /ornada se efect,a por los cuatro 2untos -ardinales, para demostrar* que ni las Tinieblas del 5ccidente, ni los "ielos del <orte, ni los -alores del 1ur, ni la Luz esplendorosa y deslumbrante del 5riente, ni las escabrosidades de las Monta.as, ni la inmensidad de los Mares, nos har0n desistir de nuestros propsitos de recorrer el mundo en 2os de la +erdad, la +irtud y la Instruccin 6ste +ia/e, representa tambin a la -adena de eslabones que rodea al Templo, la que simboliza a la -onfraternidad )ni&ersal, que une a todos los Masones8 y los cuadros $lancos y <egros que quedan dentro de ese lazo de unin, representan a las

diferentes 7azas "umanas8 a su 1abidur%a o su Ignorancia, sus +irtudes o sus 2asiones, sus -ualidades o sus @efectos, sus $ienes o sus Males, etc 6l 1egundo +ia/e, tiene por ob/eto el estudio de los -inco 5rdenes de la Arquitectura o sean* el @rico, el ;nico, el -orintio, el -ompuesto y el Toscano 2ara e/ecutar este traba/o, se entrega al <efito el -omp0s y la 7egla, que son los instrumentos con que se trazan las m0s hermosas y perfectas de las figuras geomtricas8 el, c%rculo y el tri0ngulo8 el primero con la igualdad de sus radios, muestra el &alor del di0metro, constituye la unidad de superficie, o sea, igual a 3 4>4D multiplicado por el radio al cuadrado E2 r9F Tambin representa al regulador uni&ersal que moralmente nos ense.a a discurrir, discernir, clasificar y deducir con precisin las consecuencias e'actas de nuestros actos 6l tri0ngulo, es la primera de las 1uperficies #eomtricas, figura &enerada en todas las edades, nos ense.a a construir obras perfectas, fuertes y duraderas, a medir todas las 5bras de la <aturaleza8 nos pone en contacto con el infinito, puesto que constituye la base de la Trigonometr%a, que se aplica en la Astronom%a, en la <0utica, en la Arquitectura y en general, se emplea en la mesura de todos los -uerpos definidos o indefinidos 6ste +ia/e representa el segundo a.o o segunda poca de los estudios del -ompa.ero La Arquitectura es la m0s noble de las Artes Manuales y la m0s $ella de las -iencias, de que se sir&ieron los antiguos constructores para demostrar la #randeza, "ermosura y 2erfeccin de sus obras 6l tercer &ia/e est0 dedicado a las Artes liberales, la #ram0tica, la 7etrica, la Lgica, la M,sica y la Astronom%a 2ara desarrollar e interpretar las ense.anzas de este +ia/e, el <efito recibe una 2alanca, instrumento cuya accin es irresistible y que, materialmente, sir&e para le&antar pesos 1imboliza la fuerza de la Inteligencia, subyugada por la &oluntad del hombre, es el emblema del 2oder Inmenso que se adquiere, aplicando las frmulas y principios de las -iencias, es el 2oder o (uerza f%sica indi&idual, que el hombre no lograr%a desarrollar por s% solo La palanca es tambin emblem0tica de la "ciencia y la &irtud", palabras grabadas al centro de las -olumnas del Templo8 y por lo tanto, representan a las 2otencias In! telectuales que nos hacen soportar y &encer los obst0culos materiales e inmateriales, para no precipitarnos en aras de la Impaciencia o la desesperacin 6ste +ia/e representa al tercer a.o de los estudios del <efito, cuyas ense.anzas est0n determinadas para dirigir sabiamente la Accin y las (acultades "umanas La importancia de estos estudios, no consiste en que sea indispensable el conocimiento absoluto de todas las ciencias enumeradas8 sino que es muy con&eniente e indispensable, que el Masn adquiera, cuando menos, las nociones elementales que contienen, con el fin de e&itar los errores y las preocupaciones a que conduce una ignorancia completa sobre las materias 6l cuarto &ia/e, se dedica a la Memoria, de los #randes (ilsofos* 1oln, 1crates, Licurgo, 2it0goras e Inri 6n este +ia/e, se entrega al graduante la escuadra y el ni&el, la primera es s%mbolo de la conciencia, la razn y la equidad8 y el segundo, representa a la igualdad, la liber! tad y el derecho <o cabe duda que es muy /usto el tributo que se rinde a los #randes 1abios, cuya moral, filosof%a y legislacin, la tomaron del simbolismo de los instrumentos descritos Aquellos 1abios nos legaron 6nse.anzas (ilosficas basadas en la ciencia social, o sea el estudio de la Legislacin humana comparada de los pueblos8 es lo que cons! tituye la moral preparada por la -iencia del 2oder y el Mando, sencilla por s% misma, para estar al alcance de las muchedumbres y se puedan emancipar del peligro de caer ba/o la accin de la astucia y lade los hombres que han desempe.ado tan importante papel en la "istoria de la 6scla&itud de los 2ueblos 2or eso, se nos ense.a constantemente a conocernos a nosotros mismos, limitando nuestros actos a las m0s sanas intenciones que nos ele&an a un <i&el

1ocial digno, y poder dar a cada quien lo que le corresponde, de conformidad con sus &irtudes y sus Mritos8 es aqu%, donde &ol&emos a encontrarnos las cualidades inscritas en los escalones del segundo tramo de la 6scalera de -aracol8 la inteligencia, la rectitud, la prudencia, el &alor y la (ilantropia Amad a &uestros seme/antes, socorredlos e instruidlos, y perdonad a quien os haya ofendido, que no hay m0s dicha que la 1atisfaccin del deber cumplido, tales fueron las m0'imas de aquellos grandes 1abios cuya memoria se recuerda con &eneracin 6ste +ia/e representa al cuarto a.o, o poca de estudios del -ompa.ero 6l Buinto +ia/e, se dedica a la #lorificacin del traba/o, y por eso el <efito no lle&a instrumento alguno, sino, ,nicamente el Mandil con la $abeta le&antada 6ste +ia/e se e/ecuta en sentido in&erso que los dem0s o sea que caminando de espaldas, hace el recorrido de Medio @%a al 5riente, de aqu% al <orte, para regresar nue&amente a 5ccidente, este mo&imiento tiene tres significados* astronmico, moral y secreto 6l Astronmico consiste en hacer que el -andidato e/ecute el mo&imiento de retroceso, que aparentemente efect,a el 1ol durante el In&ierno, para producir nue! &amente las estaciones, por su orden dentro del a.o 2or eso, los antiguos consideraban a la Astronom%a, como la m0s sublime de las -iencias y a su estudio se dedicaba el ,ltimo a.o del aprendiza/e del -ompa.ero 6sta circunstancia es tambin una de las causas por la cual no lle&a herramientas durante su ,ltimo +ia/e La interpretacin moral tiene dos acepciones8 la primera consiste en hacer saber al <efito que la glorificacin del traba/o, el -ulto a las -iencias y el merecido reposo o descanso, no requieren instrumentos de Labor, sino manifestar una +eneracin pura y 1ublime, que se obtiene con la Meditacin La otra acepcin consiste en dar a conocer al 2ostulante, que el que abandona sus instrumentos de traba/o para permanecer ocioso, en lugar de encaminarse por la senda del progreso, retrocede al $arbarismo, confundindose en las tinieblas de la ignorancia, y que por eso, el hombre debe traba/ar constantemente para alcanzar su perfeccin f%sica, moral e intelectual8 debe aborrecer a la ociosidad, madre de todas las Miserias y los +icios8 debe buscar la +erdad y la Instruccin para garantizar de manera terminante, el cumplimiento de sus deberes sociales 6l significado secreto, consiste en que el hombre, despus de haber cumplido con su misin en la &ida, debe estar ya preparado a descender dentro de las tinieblas del Misterio, es decir, para &ol&er a la nada y en donde no utiliza sus instrumentos de labor, y se le considera como que regresa nue&amente a su punto de partida o su &erdadero origen -onsiderando la constante e&olucin de la materia, el hombre seguramente que &uel&e al mundo desconocido, ?La Tumba: adonde pasa a purificarse por los elementos generadores, el germen y recibir nue&amente la luz pur%sima del 5riente 6l Masn, suficientemente preparado para la lucha durante la &ida, se encuentra con que su misin ha terminado, y por lo tanto, queda libre de los instrumentos de Traba/o, porque ya est0 dispuesto a ele&arse 6spiritualmente al plano m0s profundo de los conocimientos ocultos, y su Materia pasar0 a disfrutar del reposo eterno8 pobre de aquel -ompa.ero, que le sorprenda la muerte con los ,tiles del traba/o en sus manos, y sin haber terminado su obra, pues simplemente, no llen su misin en la +ida 1lo los mal&ados aborrecen el Traba/o y los Instrumentos de Labor, las acti&idades humanas les causan asco y terror porque la misin de esos indi&iduos arteros, es turbar y corromper a la humanidad, haciendo al mundo /uguete del destino "e aqu%, cu0n profunda y ,til es la filosof%a de los +ia/es del -ompa.ero -ada uno representa un Tema digno de &arios +ol,menes, pero que el Masn e'perimentado, solo debe conocer lo esencial para cumplir con su cometido ante la sociedad, la patria y la humanidad

TEMA No. 3 LA PALABRA DE PASE, SU ORIGEN E INTERPRETACIN 6s conocido de todo Masn que posea el 1egundo #rado de la Masoner%a 1imblica, que despus de ele&ar los traba/os de la -0mara de Aprendiz a la de -ompa.ero, es necesario correr, entre los concurrentes a la 1esin, la palabra de pase con&enida y si en el 2rimer #rado conocimos el alfabeto ense.0ndonos a deletrear, en esta 1egunda -0mara aprendimos a silabear, y por lo tanto, la palabra de pase del #rado de -ompa.ero, al ser transmitida como medio de reconocimiento, debe darse por medio de s%labas 6sta palabra es de origen hebreo y su correcta escritura es la siguiente* 1chibboleth, y significa, "6spiga de Trigo o -orriente de Agua", lamentablemente, en el lengua/e moderno esta palabra ha sufrido siete &ariaciones, tales como* 1chibolleth, 1hibbolet, -hibolett, 1ibboleth, 1hibolet y -ihbolet, pero aun cuando su escritura no es correcta y &ariada su pronunciacin &iene siendo la misma palabra y con el mismo significado A propsito de esta palabra, tan &ariada en su escritura y pronunciacin, e'iste en la $iblia un pasa/e que se refiere a la derrota que sufrieron las "ordas 6phraitas despus de haber pasado el 7%o ;ord0n, para lle&ar la guerra a la tierra de #alaad -untase que ;epthe, aI efectuar la persecucin de los 6phrateos, supo que no pod%an, ni sab%an pronunciar correctamente la s%laba "1chib" "ebrea, y desde luego se le ocurri lle&ar su &ictoria, hasta aniquilar totalmente al enemigo, para lo cual, se &ali de un medio muy senc%llo* apost sus tropas cubriendo todos los &ados del ;ord0n y les di la consigna, que, para permitir el paso a cualquier caminante, deber%a pronunciar la palabra con&enida, y fue sta, nada menos que nuestra actual 1chibboleth, la que deber%a ser transmitida en idnticas circunstancias, es decir, por silabas 6l resultado no se hizo esperar, puesto que los 6phrateos dispersos, al pretender regresar a sus hogares, desandando el camino, result que, al cruzar nue&amente el 7%o ;ord0n, se encontraron con los destacamentos #hilaeditas, a quienes no pudiendo dar correctamente la pronunciacin de la palabra de paso, se les fue degollando uno a uno y arro/ados al 7%o, en esta forma perecieron hasta la suma de cuarenta y dos mil 6phraitas <o es dudable que en nuestra orden, se haya adoptado esta palabra, en atencin a su significado y origen histrico, o como &%a de prueba, para quienes pod%an dar su correcta pronunciacin, la que slo los iniciados conoc%an, por habrseles ense.ado dentro de las c0maras secretas, La Masoner%a Moderna, tiene algunas interpretaciones para esta palabra, la que parafrasea como* "<umerosos como espigas de trigo", otro de sus significados es que "representa al reino &egetal:, una de las -iencias a que se dedica el -ompa.ero Masn durante su carrera Tambin esta 2alabra figura dentro de algunos grados de la Masoner%a Misraemita, con las mismas interpretaciones -on relacin a sus ense.anzas esotricas la palabra de pase del #rado de -ompa.ero, es la que se refiere al simbolismo de ?numerosos como espigas de trigo" y efecti&amente, de todos es sabido que el trigo fue, en la antigHedad, considerado como planta sagrada, indispensable para la &ida humana, es decir, fue y es el producto nutriti&o y &i&ificante que m0s haya producido la naturaleza @e igual manera se considera a la Masoner%a, indispensable como fuente que emana y refle/a los destellos que iluminan a la inteligencia del hombre, que al ser tan numerosos como espigas de trigo, no quedar0 lugar sobre la tierra, en que no se reciba su accin, sus beneficios y sus ense.anzas 2or lo que se refiere al significado de "corriente de agua: nada m0s /usto y bien aplicado, que lo que se refiere a esta interpretacin, puesto que el agua, es uno de los principales elementos primordiales de que se compone la naturaleza y que sin l, no seria posible la &ida, sabiendo que su accin sobre la tierra, aunque lenta, es

producti&a y &i&ificante* as%, la masoner%a, con sus ense.anzas, e&oluti&as y ci&ilizadoras, sobre la humanidad, e/erce una accin fruct%fera y emancipadora 2or ,ltimo, si el Agua es un elemento, que derrama un torrente de &ida y &igor sobre la superficie del globo8 la masoner%a en idnticas circunstancias, impartiendo sus doctrinas ci&ilizadoras y progresistas, se encuentran diseminadas por todo el mundo y en todas las razas Jnicamente resta decir que la palabra hebrea 1chibboleth, es uni&ersalmente reconocida y caracteriza al Masn en el segundo grado, ponindolo fuera de duda ante el reconocimiento de sus hermanos La Masoner%a -ontempor0nea, en la instruccin que corresponde a la 2alabra de 2ase del #rado de -ompa.ero, le da algunas otras interpretaciones 5cultas, que corresponden a otras ense.anzas m0s a&anzadas que se dar0n a conocer en grados superiores

4O

TEMA No. 4 LA PALABRA SAGRADA, SU ORIGEN E INTERPRETACIN ;aLin, es una palabra que se deri&a del griego, ?;ah: @ios y de ?Iachin: establecer0, las que /untas &ienen a constituir la frase "@ios establecer0: La escritura correcta de la palabra 1agrada del 1egundo #rado es ;achin, y su pronunciacin es "Maquin" en atencin a que en la lengua griega, las letras "-"" se pronuncian corno "N" o "B", pero el modalismo, creyendo e&itar una falsa e'presin de la palabra, la ha interpretado como ?;aLin" y as% es como &ulgarmente se le conoce 1in embargo, e'iste otra &ariacin que transforma la escritura de esta palabra y es ;achiniL, pero solo es una deri&acin ortogr0fica que en nada afecta su interpretacin o significado La Masoner%a 1imblica ha establecido la palabra ?;achin:, como la 1agrada para el #rado de -ompa.ero, grabando su inicial en la #ran -olumna ?;: que est0 colocada al 1ur de la entrada de 5ccidente, en el Templo, y se le da como significado castizo el de "6stabilidad" 1eg,n la $iblia, hubo &arios &arones que lle&aron este nombre, puesto que en el #nesis, aparece como el quinto hi/o de 1imen, hi/o de ;acob y padre de los ;achinitas o asociacin de hombres /ustos 1eg,n las crnicas, se llam tambin as% el /efe de una familia 1acerdotal, a quien toc el turno n,mero 94 entre los 9> que tu&ieron a su cargo el ser&icio del Templo de ;eho&08 otro, cuyo nombre es el mismo de ;achin, se encuentra en las 1agradas 6scrituras con la denominacin de ;arib o ;acim La #ran -olumna ";", tiene a su &ez otras interpretaciones que slo diferencian en su escritura, tales son* estabilidad, firmeza, duracin, eternidad, inmortalidad, constancia, ingenio, talento, etc , pero cuya esencia no es m0s que la frase de* "Mi perse&erancia est0 en el bien" 6ste gran principio fue una de las bases slidas que tom en consideracin el Art%fice "iram, para grabar la inicial ";" sobre la -olumna del 1ur en el Templo de 1a! lomn, y as% quedaron instaladas las dos #randes -olumnas que sostienen al mundo simblico, base de las ense.anzas filosficas de la Masoner%a, que entra.a tantos y tan discutidos temas sobre las ciencias naturales La -olumna "$", cuyo significado se traduce como* ?Mi fuerza est0 en el creador: y la -olumna ";", como* "Mi perse&erancia est0 en el bien", constituyen, los dos Agentes o 2oderes incomprensibles, intangibles e in&isibles que sostienen* la primera, al mundo material y la segunda al mundo espiritual @esde luego comprendemos que la 2alabra 1agrada del 2rimer #rado, representa a la materia y a todas las (uerzas Materiales8 mientras que la palabra 1agrada del -ompa.ero, simboliza a las (uerzas Inmateriales o 6spirituales, y que ambas son ob/eto de profundos estudios, los que la (ilosof%a Masnica define de manera 7eal y +erdadera, dentro del limite de las percepciones humanas y dentro del talento efecti&o de cada uno de los hermanos 2or lo tanto, la palabra ;achin, es un tema simblico que entra.a una profunda filosof%a, puesto que sus interpretaciones nos conducen dentro de los Temas -ien! t%ficos de las -iencias que debe desarrollar el -ompa.ero durante su -arrera Masnica Tenemos un e/emplo elocuente de esas ense.anzas, y se refiere a que el hermano que posea ese #rado, no slo est0 llamado a consumar actos Morales, de #randeza y de 2oder, para dominar ciertos obst0culos que se le presenten durante la e/ecucin de sus empresas8 sino que debe contribuir de manera consciente, al desarrollo, engrandecimiento y perfeccin de las obras sociales, cient%ficas y morales, que directamente benefician a la humanidad que m0s tarde, las generaciones &enideras, encuentren el fruto de nuestros esfuerzos, nuestros traba/os y nuestros des&elos y que nuestro sacrificio en bien general, no sea in,til, ni que tampoco perdamos el tiempo dentro de las cuatro paredes de nuestros Templos

44

"acer Labor Masnica, significa, saber, ser&ir a la sociedad8 ser ,tiles a la patria y sacrificarse en bien de la humanidad, en una palabra, significa conocer nuestros deberes para con el 1er 1upremo, para con nuestros seme/antes y para consigo mismo La definicin filosfica de esta gran ense.anza consiste en* saber cumplir con el deber propio, nos conduce a cumplir con el social o colecti&o, el social nos lle&a hacia el deber humanitario, y por cumplir con nuestra Misin durante la &ida 1lo en esa forma contribuiremos y cumpliremos con las leyes inmutables de la estabilidad uni&ersal y de la inmortalidad de lo creado Tal es en s%ntesis el compendio de lo que puede suministrarnos, como Tema de 6nse.anzas la Interpretacin de la palabra sagrada, del #rado de -ompa.ero 2or ,ltimo, la palabra sagrada de la 1egunda -0mara, al igual que la del #rado de Aprendiz, se da inmediatamente despus de los tocamientos, y define en absoluto, la identidad del hermano como poseedor del 1egundo #rado de la Masoner%a 1imblica La palabra ;achin, se transmite por medio de s%labas, como se acostumbra para los Masones que traba/an en la 1egunda -0mara, puesto que si en la 2rimera aprendemos a deletrear, en sta ya sabemos silabear

49

TEMA No. 5 LOS ESCALONES, SU SIGNIFICADO, SUS COLORES Y SU INTERPRETACIN 6scaln, &iene del lat%n "1calari", es el nombre que se da a los 2elda.os de una 6scalera8 es el grado de ascenso a una @ignidad o empleo8 es el paso que se da en sentido ascendente hacia alg,n designio o proyecto, etc Los 2elda.os que el -ompa.ero debe ascender para llegar al pin0culo de sus estudios son cinco, y forman el segundo Tramo de la 6scalera de -aracol en las Logias 1imblicas @esde que el -andidato cruza la 2uerta del Templo, y se con&ierte en recipendiario de la luz masnica, tiene que comenzar su serie de ascensos por la 6scala de las -iencias, principiando, por los tres primeros 6scalones que simbolizan a la fuerza, a la belleza y al candor, o sea a las tres etapas de la &ida del hombre, la /u&entud, la &irilidad y la madurez, dentro de cuyo periodo el <efito adquiere la iluminacin mental necesaria, para poder despus interpretar, comprender y aplicar las ense.anzas de los #rados 1ubsecuentes Lo mismo sucede al -ompa.ero Masn8 cuyo #rado es 6mblem0tico de la &irilidad material, moral y espiritual, lo que significa que se encuentra en la edad del traba/o, de la abnegacin y del sacrificio La escalera o escala masnica, es el 1%mbolo de la m0s alta /usticia, aplicada seg,n la gra&edad de las (altas, los @elitos, o los -r%menes8 es decir, que se aplica escalando la di&ersidad de los actos consumados, que estn considerados como infracciones o &iolaciones a la moral y a la ley Ma sabemos que la 6scalera que debe subir el -ompa.ero para lograr ascender al conocimiento de sus ciencias, consta de cinco escalones8 cada uno tiene su nombre, su simbolismo e interpretacin Los <ombres y colores que aparecen en ellos son* la Inteligencia, -olor <egro8 la 7ectitud, -olor $lanco8 el +alor, -olor 7o/o o 2,rpura8 la 2rudencia, -olor Azul, y la (ilantrop%a, -olor +erde8 y la descripcin que se da a este Tramo de la 6scalera de -aracol, es como sigue* 2rimer escaln, se llama "TsedaLa", ;usticia 6leemosina8 o el @eber de emplear todos los medios (%sicos, Morales e Intelectuales para sal&ar a los desheredados o que es lo mismo, hacer un e/ercicio puro y razonable de nuestros -inco 1entidos, dentro de las acciones, para encontrar la &erdad y aplicar los principios de la /usticia Muestra tambin el deber que tenemos para guiarnos de conformidad con las Leyes de la ecuanimidad, para aplicarlas de acuerdo con los dictados de una concien! cia e'perimentada Bue debemos e&itar y huir de la corrupcin y del &icio, lacras que de&oran hasta los m0s rudimentarios conceptos de la razn, y que trastornan la armon%a y la dicha social* y que deshace y corrompe los frutos m0s puros, productos de nuestros sentimientos de nobleza, sinceridad y elocuencia La inteligencia es la facultad que nos obliga a no caer &%ctimas de nuestras preocupaciones, nuestras pasiones, ni malos h0bitos, es el factor que impide que &i! &amos dominados por la apat%a y la holganza, con&ertidos en seres inferiores & despreciables* por eso debemos hacer uso de la Inteligencia, porque nos sublima y distingue de los dem0s seres creados por la <aturaleza 6l color negro de este 6scaln, simboliza al misterio de las tinieblas, al dolor moral, a la pesadumbre, a la tristeza, al mal, a lo desconocido, a la noche, etc 6l segundo escaln se denomina "1chor 1ahau" $os Albus, cuya interpretacin se refiere a que, lo que no quieras para t%, no lo desees para nadie, o lo que es lo mismo, no hagas a otro, lo que no quieras que hagan contigo La rectitud, es un sinnimo de 6quidad y constituye otro patrimonio uni&ersal del hombre que debe propagar, demostrar y utilizar en pro&echo de sus seme/antes <uestra conciencia en todos sus dictados, debe hacer un acopio de esfuerzos para poder obrar siempre con equidad y rectitud, puesto que es la ,nica forma de llegar a comprender lo que es la razn y la /usticia, s%mbolos de la libertad

43

6quidad, a su &ez, es un sinnimo de entendimiento, discernimiento, concepcin y e'presin de las facultades b0sicas de la armon%a uni&ersal La $elleza, la 2erfeccin y la #randeza, son otros atributos producto de una educacin consciente y equitati&a 6l color blanco que ostenta este 6scaln es simblico de la pureza, la inocencia, la &erdad, la nobleza, la alegr%a, la ciencia, la luz, el @%a, etc 6l tercer escaln, se llama "Mathoh" @ulciis, e indica, que los golpes de la ad&ersidad deben soportarse con resignacin8 que hay que conformarse con su suerte, cuando el @estino depara o se.ala una &ida azarosa o llena de escollos 6l &alor, es una cualidad que slo poseen los hombres cuyos actos tienden a realizar sus propsitos aun a costa del sacrificio propio8 es una facultad de que nos dot la <aturaleza, para luchar contra del error, la barbarie y el oscurantismo 6s el factor indispensable a todo masn, porque a l corresponde unirlo a sus energ%as y a su constancia en las acciones, para contribuir a combatir las plagas miserables de la tiran%a, y poder conquistar los derechos y las libertades de los dbiles u oprimidos 2or eso el &alor , es tambin el s%mbolo de la grandeza, del progreso y de la educacin de los 2ueblos -i&ilizados, porque por ese medio, se hacen respetar dando a conocer que saben conser&ar los sublimes principios de la libertad, la igualdad y la fraternidad La aplicacin de estos tres grandes derechos ha sido, y seguir0 siendo dentro de todas las 7azas, los 2ueblos y en todos los tiempos el moti&o de la lucha de la &erdad contra el error, de la luz contra las tinieblas, de la /usticia contra el crimen, etc 6ste escaln es de color ro/o o p,rpura y representa al &alor, al arro/o, a la fuerza, al fuego, al calor, etc 6l cuarto escaln, recibe el nombre de "6mounah" (ides (irmitas, que significa ser franco o &er%dico, y huir del enga.o o la mentira, en otras palabras, procurar siempre aplicar nuestros conceptos ba/o los m0s puros y sinceros razonamientos para decir la "&erdad: pero la +erdad (ilosfica, puesto que profanamente e'isten las mentiras blancas y las mentiras negras8 las primeras se hacen necesarias para e&itar males posteriores y son disculpables por ese slo hecho, pero las negras son las que tienden a per/udicar a un tercero, & en ese caso son reprobables en todos sentidos La prudencia, es la facultad que nos hace obrar bien y atinadamente durante los trances dif%ciles, comprometidos o peligrosos, sal&0ndonos del fracaso, por eso no hay que ol&idar que el "ombre prudente, educado y &irtuoso es bueno por naturaleza, hacindose apreciar de sus seme/antes La hipocres%a se combate con la prudencia8 la primera e'plota las miserias humanas, escla&iza las conciencias y destruye el bien armnico8 mientras la segunda, en! grandece a los pueblos, e/ercita a la razn y mantiene estrechos los lazos de la unin 6l color de este 6scaln es el azul, representa al infinito, a la unin colecti&a, a la fidelidad, a la constancia, a la confraternidad uni&ersal, a la masoner%a simblica, etc La filantrop%a, es una de las perfecciones humanas, que se alcanzan por medio de la abnegacin8 cualidad muy dif%cil de practicar en el sentido de la palabra -onsiste en poseer el sentimiento de amor a la humanidad, la que nos obliga a tolerar, ayud0ndola y au'ili0ndola durante las &icisitudes de las 2lagas 1ociales, conducirla por buen camino8 que es, el m0s seguro de la e'istencia <os ense.a a respetar las opiniones sinceras de nuestros hermanos, porque la intransigencia o el capricho, maldicen y persiguen cruelmente a las agrupaciones sociales, por eso no deben encontrar eco dentro de nuestras sanas conciencias 6l color que aparece para este 6scaln es el &erde, emblem0tico de la <aturaleza, la realidad, la esperanza, la inmortalidad, la &ictoria, el nacimiento, etc -omo se &e, la escalera de caracol, o sea, la senda que recorre el compa.ero para llegar hasta la Meta de sus estudios, contiene un simbolismo moral tan profundo y encierra una filosof%a social tan pura, que manifiesta palpablemente el ob/eto a que est0 destinada o sea a la pr0ctica de las &irtudes establecidas en el tribium, masnico,

4>

tolerancia, unin y fraternidad, que comprenden el resumen de las ense.anzas de la 6scala de las -iencias del -ompa.ero 6stas Tres +irtudes practicadas dentro de la moral masnica, son las que ense.an a respetar los derechos de libertad de conciencia, libertad del pensamiento y la libertad de accin social, y por eso nuestra orden, no distingue ni persigue a nadie, cualquiera que sea su fe pol%tica o religiosa Adem0s, el tribium masnico, dentro de sus ense.anzas y prdicas condena enrgicamente a los &ioladores o detractores del derecho de igualdad, al que considera como de los m0s perfectos y sagrados dones que la <aturaleza ha legado al "ombre Aqu% queda establecida la ardua labor, que el -ompa.ero Masn prometi desarrollar y cumplir en beneficio de sus 1eme/antes8 tarea que slo quedar0 termina! da, con el e/emplo, la abnegacin y el sacrificio indi&idual de los hermanos, cuya &oluntad y energ%a dediquen al estudio y al traba/o

4C

TEMA No. LA COLUMNA !J" SU SIGNIFICADO E INTERPRETACIN -omo ya es sabido, a tres pasos de distancia de la 2uerta de 5ccidente, en los Templos 1imblicos, se encuentran, paralelamente colocadas dos grandes columnas bronceadas, una hacia el <orte y la otra hacia el 1ur, y cuyo orden Arquitectnico es el drico, al centro de ambas se encuentran grabadas en la del <orte, la letra "$", y en la del 1ur, la letra ?;: 1obre el -apitel de la -olumna "$" est0 colocada la esfera terrestre y sobre la del 1ur, la esfera celeste 6l color de estas dos grandes -olumnas, &ar%a seg,n su situacin, pues la del <orte, como se supone que recibe la Luz dbil en forma de penumbra, es de color gris, y la del 1ur debe brillar en todo su esplendor, puesto que recibe los rayos directos del 1ol de Medio @%a Al pie de la -olumna "$" y al lado <orte se &e la piedra bruta, y al pie de la -olumna ?;: y hacia el 1ur, est0 colocada la piedra c,bica de punta o piramidal 6stas dos #randes -olumnas son los eternos sostenes de las fuerzas materiales y de las fuerzas de cohesin celestes 7epresentan a todos los factores materiales del mundo, la -olumna del Aprendiz* y a la fuerza de gra&itacin )ni&ersal, que mantiene en armnica distancia a todos los cuerpos celestes o csmicos, la -olumna del -ompa.ero Las iniciales que aparecen al centro de las -olumnas, son las mismas de las 2alabras 1agradas en las -0maras de Aprendiz y -ompa.ero La interpretacin de la primera es* "Mi fuerza est0 en el creador: y la de la segunda se traduce como* "Mi perse&erancia est0 en el bien" -omo no es nuestro propsito ocuparnos de ambas -olumnas, basta con lo dicho, para seguir tratando ,nicamente de la #ran -olumna ";" ob/eto de este estudio 6sta -olumna, como ya se di/o antes, sostiene sobre su -apitel a la esfera celeste, la que a su &ez, descansa sobre granadas y lirios, en&ueltos por una red8 el metal de que est0 construida, es de bronce, hueca, y est0 pulida y brilla en todo su esplendor, al centro y dando frente a 5riente aparece la letra ?;:, y al pie por el lado 1ur se encuentra -olocada la piedra c,bica de punta La esfera celeste representa al )ni&erso, y simboliza a la -osmograf%a y a la Astronom%a, ciencias muy aplicadas dentro del -eremonial Masnico y como Temas de 6studio indispensable al Masn Las granadas representan a los -uerpos Masnicos, que sostienen el peso de la in&estigacin sobre el origen y estructura de los cuerpos csmicos que se distinguen en el )ni&erso, que practican los principios de la unin tan necesarios, para lograr la estabilidad de las Agrupaciones 1ociales y por lo tanto, de la humanidad, esparcida por la superficie del #lobo Las #ranadas, son tambin emblem0ticas del c,mulo de estudios masnicos que sostienen los principios fundamentales de la Astronom%a y la -osmograf%a, para impartir sus conocimientos a todas las partes del mundo8 cada uno de los granos representa otros tantos hermanos congregados en Logias, para recibir la esplendorosa luz de la &erdad, de la ciencia y la &irtud, que proclama durante sus traba/os8 los que irremisiblemente son despus impartidos a todos los &ientos La red representa a los Lazos de )nin entre los Masones diseminados por todo el )ni&erso8 a la confraternidad uni&ersal, iluminando con la Luz pur%sima de sus ciencias y conocimientos a la humanidad estudiosa y progresista8 representa tambin a la filantrop%a que con sus brazos tendidos, imparte amor, ayuda y socorro en todas partes donde es necesaria su accin benfica La red es tambin el s%mbolo espiritual humano, puesto que dentro de sus l%mites e'iste el origen, as% como el fin de todos los seres y las cosas8 y por ,ltimo, es emblem0tica de la naturaleza porque dentro de ella se desarrollan todos los fenmenos f%sicos y qu%micos, agentes de la generacin, la creacin y la muerte de todo cuanto e'iste

4D

Los lirios, son simblicos de las acti&idades "umanas, puesto que representan a la &ida y a todos los factores &itales que el organismo necesita para su subsistencia8 son el emblema de la paz )ni&ersal8 de la armon%a 7acial8 de la unin espiritual de los conceptos religiosos8 por ,ltimo, representan a la inocencia, la pureza, a la sinceridad, la &erdad, etc 6l cuerpo de la columna que sostiene al sistema 1olar, es el 1%mbolo de la fuerza de #ra&itacin )ni&ersal que mantiene en armnica posicin a todos los -uerpos -smicos, sin cuyo fenmeno astronmico, &endr%a el desquiciamiento uni&ersal 7epresenta tambin a la (uerza de +oluntad e Intelectual "umanas, que se dedican constantemente a la in&estigacin y descubrimiento de los fenmenos Meteorolgicos y astronmicos, tan necesarios para los estudios Masnicos que se imparten a los hermanos, cualquiera que sea su graduacin 6sta #ran -olumna, est0 destinada a los -ompa.eros y representa a la ciencia, la inteligencia, la luz, lo abstracto, la concordia8 al esp%ritu, al hombre, al sol, al fuego, al calor, al acti&o, al misterio, al uni&erso, al macho y en general, a todos los factores machos de la <aturaleza misma La $elleza, el 6splendor y la $rillantez de la Luz que ilumina a la -olumna del -ompa.ero, representa a los 7ayos refulgentes del 1ol de Medio @%a, que &i&ifican, fortalecen y &igorizan a todos los 1eres creados por la <aturaleza 1imbolizan tambin a las emanaciones que iluminan al -erebro humano para desarrollar su inteligencia dentro de las m0s puras ense.anzas de las -iencias y las +irtudes y poder penetrar hasta los m0s le/anos misterios del Infinito y de los fenmenos e&oluti&os de la misma <aturaleza 2or ,ltimo, representa a la Luz que disipa a las Tinieblas de la Ignorancia para fortalecer al hombre y pueda recorrer sin preocupacin ni obst0culos la 1enda de la +ida La letra ";" que se &e al centro de la -olumna del 1ur, como ya sabemos, es la inicial de la palabra sagrada de -ompa.ero* ";aLin" que se traduce como "6stabilidad" "(irmeza" y "6ternidad" 6l simbolismo e interpretacin de esta palabra es ob/eto de un Tema 6special ya desarrollado anteriormente La 2iedra -,bica, que est0 al pie de esta #ran -olumna, es el 1%mbolo del traba/o material del hermano de 1egundo #rado, y representa a la #eometr%a, la Aritmtica y la Trigonometr%a, -iencias que tambin son ob/eto de estudios especiales en el orden Masnico Tal es, en s%ntesis, el significado e interpretacin de la -olumna ";", la que est0 consagrada a los -ompa.eros, y como es hueca, dentro de ella guardan sus herramientas y reciben su salario, por lo tanto, es tambin el lugar en que reciben la Luz 2ur%sima de sus ense.anzas porque ilumina su Inteligencia, fortalece su 6sp%ritu y alumbra su camino hacia el 2rogreso y la @icha eternos 2or ,ltimo, se da el nombre de -olumnas, a las @ignidades y 5ficiales de la Logia, a las hileras de asientos que ocupan los hermanos durante los traba/os de las diferentes -0maras8 as% como a la de la 6locuencia, de la Armon%a y la del 6terno 5riente

4G

TEMA No. # LOS CINCO SENTIDOS DEL $OMBRE, SUS ORGANOS, SU DESCRIPCION Y FUNCIONAMIENTO 6l Alma y la +ida unidas al -uerpo del "ombre, se sir&en del -erebro y de todo el 1istema <er&ioso, no solamente para regular las funciones org0nicas de la <utricin, la @igestin, -irculacin, 7espiracin, etc , sino que tambin tienen por ob/eto, establecer estrechas relaciones con el Mundo 6'terior, puesto que el -uerpo "umano, aislado y sin comunicacin con cuanto le rodea, har%a imposible su e'istencia Los <er&ios Motores &ienen siendo los Agentes 6/ecuti&os del -erebro8 y los ner&ios sensiti&os, son los centinelas, transmisores de los a&isos de cuanto ocurre dentro y fuera del 5rganismo "umano, para que el -erebro resuel&a lo que con&enga e/ecutar8 pero para que los <er&ios 1ensiti&os perciban las impresiones, como se di/o antes, son necesarios los Aparatos 5rg0nicos, adecuados especialmente y que constituyen los -inco 1entidos, a los que &ulgarmente se les ha dado tambin el nombre de "+entanas del Alma" Sentido, es el ad/eti&o del &erbo ?1entir:8 se deri&a del lat%n "1entire", se aplica a cualquiera de las aptitudes del Alma, en todos los 1eres Animados, y es la facultad que tiene el "ombre y los animales de percibir las impresiones por medio de ciertos rganos -omo ya se sabe, las sensaciones pueden ser Internas o 6'ternas8 las internas son las que &ienen del interior de nuestro organismo, tales como* sentir hambre, sed, dolor, cansancio, etc , y las e'ternas pro&ienen del e'terior, y consisten en &er, o%r, oler, gustar, sentir Los cinco sentidos de que la <aturaleza dot al "ombre para percibir cualquiera de las sensaciones antes descritas son* la &ista, el o%do, el olfato, el gusto y el tacto8 cada uno de estos sentidos tiene su rgano especial, que se encarga de recoger las impresiones a que est0 destinado, ya sea por medio de apreciaciones o de sensaciones @aremos, pues, la descripcin y aplicacin de estos rganos en la forma siguiente* La &ista, es el sentido por medio del cual apreciamos o percibimos la forma, tama.o y color de las cosas, etc 1u :rgano el o/o 6l globo del o/o, es de forma casi esfrica, est0 alo/ado en la rbita del -r0neo y est0 compuesto de membranas, medios transparentes y partes accesorias Las principales membranas del 5/o son* la esclertica o crnea opaca, la coroides y la retina La 6sclertica es de constitucin dura y opaca, e'cepto en la parte anterior, que lle&a el nombre de crnea transparente, y que es por donde penetran en el 5/o, los rayos de la luz La coroides, es de color negro y tapiza la parte interior de la 6sclertica La retina, re&iste interiormente a la coroides en su parte posterior, y es una membrana blanquecina, ner&iosa, formada esencialmente por la e'pansin del ner&io ptico @etr0s de la -rnea Transparente, se encuentra el Iris, que &iene a ser una prolongacin de la -oroides, de forma circular y de &ariados colores, seg,n las 7azas Tiene un orificio central, la 2upila o &ulgarmente <i.a del 5/o, la que tiene la propiedad de aumentarse o disminuirse, seg,n la intensidad de la luz Los Medios Transparentes son* el "umor Acuoso, el -ristalino y el "umor +%treo 6l primero, es un l%quido parecido al agua, se encuentra entre la -rnea Transparente y el -ristalino 6l -ristalino &iene a ser una especie de Lente $icon&e'o transparente

4I

6l "umor +%treo, es un l%quido incoloro de consistencia gelatinosa y transparente, y est0 en&uelto en una fina membrana llamada "ialoides, que llena el resto del #lobo del 5/o Las partes accesorias del 5/o son* las -e/as, los 20rpados, las 2esta.as, las #l0ndulas Lacrimales y los M,sculos que dan los mo&imientos 6l 5/o funciona idntico a una -0mara (otogr0fica 5bscura8 la 2upila, desempe.a al @iafragma, que permite la entrada de los rayos luminosos La -oroides desempe.a el papel de la -0mara 5bscura 6l -ristalino, &iene a ser la Lente que produce las im0genes8 y la 7etina, la placa sensible que las recoge 6l <er&io :ptico, es el conducto por medio del cual se transmiten al -erebro las impresiones luminosas que e'perimenta la 7etina Las impresiones, duran grabadas en la 7etina, un dcimo de segundo, y gracias a esta propiedad, no se nota la interrupcin en la sucesin r0pida de las im0genes en el -inematgrafo La +ista <ormal distingue claramente los ob/etos le/anos, con tal que sean suficientemente grandes e iluminados, pero si son peque.os han de &erse a determinada distancia, fuera de cuyo l%mite se distinguen confusamente 2ara la lectura y percepcin de las particularidades de los ob/etos, la &ista normal alcanza de &einticinco a treinta cent%metros, y por lo tanto, la persona que los distinga m0s cerca o m0s le/os, tiene alg,n defecto, que puede ser cualquiera de los siguientes* Miop%a, 2res&icia, "ipermetrop%a o 6strabismo, que son los defectos m0s &ulgares La Miop%a o +ista -orta tiene dos causas* el -ristalino demasiado con&e'o, o el #lobo del 5/o alargado por la parte posterior8 el Miope tiene que apro'imarse mucho los ob/etos, para distinguir con claridad sus caracter%sticas 6ste defecto suele disminuir con la edad, pero se remedia usando lentes bicnca&os La 2res&icia o +ista -ansada, consiste en que los ob/etos y sus caracter%sticas se aprecian me/or de le/os que de cerca, y se debe a que el -ristalino, por la edad, &a oponiendo resistencia a la accin de los m,sculos La "ipermetrop%a o +ista Larga, al igual que el defecto anterior, es lo contrario de la Miop%a, pero en este caso, consiste en que el -ristalino no es lo suficiente con! &e'o o que el #lobo del 5/o est0 algo deprimido por la parte posterior, moti&o por el cual, tambin hay que ale/ar m0s de lo normal los ob/etos para poder apreciar sus particularidades8 por lo tanto, la 2res&icia y la "ipermetrop%a se corrigen usando lentes bicon&e'os 6l 6strabismo, es el defecto de los $izcos, causado por mal funcionamiento de los M,sculos o que por sus defectos, no controlan la posicin normal del 5/o 6ste defecto se corrige con frecuencia, por medio de una peque.a operacin quir,rgica -omo &emos, el m0s complicado y delicado, es el :rgano de la +ista, el que con frecuencia y por descuido es atacado por muchas enfermedades peligrosas 6l 5%do, es otro rgano muy delicado, por medio del cual percibimos y distinguimos los sonidos -onsta de las tres partes siguientes* 5%do 6'terno, 5%do Medio y 5%do Interno 6l 5%do 6'terno, se compone del 2abelln u 5re/a y el -onducto Auditi&o 6'terno 6l 5%do Medio, lo constituye la -a/a del T%mpano, que es una ca&idad llena de aire, separada del conducto auditi&o por la membrana llamada T%mpano, el conducto inferior que comunica con la (aringe, es la Trompa de 6ustaquio8 frente al T%mpano, se encuentran las +entanas 5&al y la 7edonda, orificios cubiertos por membranas @esde el T%mpano hasta la +entana 5&al, se e'tiende una cadena de cuatro huesecillos, articulados entre s%, y que se llaman* Martillo, Munque, Lenticular y 6stribo, nombres dados por su seme/anza con dichos ob/etos 6l 5%do Interno o Laberinto, consta de ca&idades llenas de l%quidos cuyo fin es transmitir las &ibraciones sonoras8 consta de tres partes principales, el +est%bulo, tres -anales 1emicirculares y el -aracol 6l <er&io Ac,stico, se di&ide en dos ramas8 la que se distribuye dentro del +est%bulo y los -anales 1emicirculares y la que penetra al -aracol 6n esta forma, el

4K

:rgano del 5%do queda listo para desarrollar sus funciones como mecanismo de la Audicin8 la que se efect,a en la siguiente forma* 6l 2abelln recoge las &ibraciones sonoras, las lle&a por el -onducto Auditi&o hasta el T%mpano, esta membrana comunica esas &ibraciones al Aire del 5%do Medio y a la cadena de huesecillos, luego las +entanas 5&al y 7edonda, las trasmiten al L%quido del 5%do Interno, el que agita las terminaciones ner&iosas sumergidas en l, y finalmente, pasan al -erebro por conducto del <er&io Auditi&o o Ac,stico -ualquiera afeccin de estos delicados rganos, constituye la 1ordera parcial o total de las personas 6l 5lfato, es el sentido por medio del cual percibimos y distinguimos los olores, su :rgano, es la <ariz8 consta de dos ca&idades llamadas (osas <asales, las que est0n re&estidas por una membrana mucosa que se denomina 2ituitaria y es el lugar en que se encuentra localizada la sensacin del 5lfato 6'iste otro conducto que comunica los Lacrimales del 5/o con las (osas <asales, y un segundo canal que conduce a la (aringe 6l <er&io 5lfatorio tiene ramificaciones en toda la membrana 2ituitaria 6n esta forma queda constituido el :rgano del 5lfato, que funciona como sigue* Las emanaciones entran por las (osas <asales, en donde las retiene la 2ituitaria, para transmitir las sensaciones por conducto de las ramas del <er&io 5lfatorio, el que, por ,ltimo, se encarga de lle&arlas hasta el -erebro La Membrana mucosa recibe el l%quido de los lacrimales, lo segrega y sir&e para retener el 2ol&o o 2art%culas <oci&as que contienen las emanaciones e&itando por eso que por conducto de la (aringe, pasen al 2ulmn La prdida del 5lfato es temporal y por lo regular se debe a la enfermedad del -atarro, la que consiste en el enfriamiento e inflamacin de la Membrana 2ituitaria, lo que ocasiona que se &uel&a insensible a los olores y que el l%quido lacrimal fluya sin ser contenido 6l #usto es el sentido por medio del cual percibimos y distinguimos los sabores de los cuerpos 6l :rgano del #usto lo forma la Lengua y las 2apilas La Lengua es de constitucin muscular, cubierta por una membrana mucosa8 su gran mo&ilidad se debe a infinidad de (ibras que se entrecruzan en su espesor La cara superior de este rgano, est0 cubierta por peque.as prominencias que se llaman 2apilas, en las cuales terminan los ner&ios gustati&os, que tienen por ob/eto lle&ar al -erebro, las sensaciones de los sabores Las 2apilas tienen dos funciones, las t0ctiles y las gustati&as, estas ,ltimas son las que distinguen los sabores de las cosas, puesto que transmiten al -erebro las diferentes sensaciones del gusto 6l Tacto es otro de los principales 1entidos del hombre, el que suele perderse por causa de la par0lisis total de los miembros del cuerpo humano, o por medio de los medicamentos anestsicos 2uede decirse que el tacto tiene dos medios de sensacin* la llamada propiamente sensibilidad t0ctil, y las sensaciones de dolor, lo que queda demostrado con las operaciones quir,rgicas, cuando se nos aplica un anestsico cualquiera, perdemos inmediatamente la sensacin del dolor, pero persiste la del tacto que nos hace sentir el acto material que se e/ecuta en el -uerpo Tambin se pueden apreciar los diferentes pesos de los ob/etos, por medio del esfuerzo muscular que se hace para le&antarlos 2or ,ltimo, por medio del Tacto, apreciamos la @ureza, Tersura, Aspereza, Temperatura, (orma, @imensiones y otras particularidades f%sicas de los cuerpos La 2iel es el :rgano #eneral del Tacto, pero esta percepcin se e/erce especialmente por medio de las Manos, las que en &irtud de forma y estructura pueden amoldarse f0cilmente y seguir los contornos de los ob/etos La 2iel de todo el -uerpo "umano consta de dos partes* la 6pidermis o 2arte 6'terior, y la @ermis o 2arte Interior

9O

La 6pidermis llamada tambin -apa -rnea, est0 formada por -lulas Muertas, que poco a poco se &an desprendiendo, pero que inmediatamente son substituidas por otras nue&as La 6pidermis contiene unas granulaciones de materia -olorante o 2igmento, las que dan el color a la 2iel, el que &ar%a seg,n las 7azas La @ermis presenta en su parte superior, muchas asperezas o relie&es que se llaman 2apilas, ba/o las cuales e'isten numerosos &asos sangu%neos que contienen las terminaciones ner&iosas llamadas -orp,sculos del Tacto Las #l0ndulas 1udor%paras y 1eb0ceas, son rganos que tambin se encuentran en la @ermis, estas ,ltimas son m0s abundantes en las personas obesas 6n algunos lugares de la piel crecen las ).as y el 2elo, que los constituye una sustancia -rnea (unciones de la 2iel* sir&e de en&oltura al -uerpo para protegerlo, es el rgano de e'crecin, por medio de las #l0ndulas 1udor%paras8 contribuye a la regularizacin de la Temperatura "umana8 y por ,ltimo, es el rgano del Tacto 6l 1entido del Tacto es algo comple/o, puesto que tenemos di&ersas sensaciones, como la de 2resin, y de -ontacto, por las que se aprecian, como ya se di/o, la forma, tama.o, temperatura, dureza, blandura, aspereza, tersura, etc , de los cuerpos animados e inanimados Todas estas sensaciones las transmiten las 2apilas por medio de los -orp,sculos del Tacto, al -erebro 2ara el -ompa.ero Masn es de trascendental importancia conocer estos -inco :rganos, precisamente para darles la /usta aplicacin natural a que est0n destinados, sin aletargar ni forzar sus funciones, para las que est0n destinados 6sto no quiere decir que descuide su educacin y conser&acin, pues por el contrario, por desgracia nuestros 1entidos son imperfectos, y por ello debemos procurarles desarrollo y cuidado, m0s o menos de conformidad con nuestras acti&idades Tenemos algunos e/emplos de educacin de los 1entidos en los 1ordos, 1ordomudos y los -iegos, que substituyen los rganos faltantes, con otros, que llegan a educar y desarrollar e'traordinariamente 2ero tampoco, el Masn debe esperar a que le falten algunos sentidos para educar y desarrollar los que le queden, sino que debe procurar el perfeccionamiento de sus -inco :rganos tan esenciales para la +ida del "ombre )na &ez que nuestros "ermanos del 1egundo #rado se hayan compenetrado de la obligacin que tienen de aplicar /ustamente sus -inco 1entidos, &er0n que en su ser se operan otros fenmenos que se desarrollan por medio de su 6ntendimiento y son los cinco siguientes sentidos Apreciati&os 6l 1entido "umanitario o (ilantrpico, que se desarrolla en el hombre por medio de los sentimientos de afecto hacia la "umanidad, los de la -aridad y la -ompasin 6l 1entido Moral nos obliga a entrar en armon%a con nuestros seme/antes, que nos hace distinguir el bien del mal, y obrar con discrecin, prudencia y cordura, para consideramos dignos de &i&ir en 1ociedad 6l 1entido de la 6sttica, es el que nos ense.a a distinguir lo bello de lo defectuoso, constituye la facultad de admirar las 5bras de Arte, calificarlas y premiarlas 6l 1entido Intelectual, es por e'celencia el que nos distingue de los dem0s 1eres -reados por la <aturaleza, y por medio del cual nos educamos, discernimos, aprendemos, in&estigamos, etc , es el que nos hace hacer uso de los m0s acertados y /ustos razonamientos y en una palabra nos coloca en el plano m0s alto, como 7ey de la -reacin 6l 1entido 7eligioso, es el que tiende a acercarnos hacia el mundo de lo desconocido, lo incomprensible y lo infinito, que nos hace creer en la @i&inidad8 es el sentimiento que nos ele&a de lo concreto a lo abstracto, y poder llegar al descubrimiento de las Leyes de la <aturaleza, grabadas por la @i&inidad en el -orazn del "ombre

94

-omo se &e, el -ompa.ero Masn tiene un hermoso y &asto campo de accin, dentro de los 6studios de los -inco sentidos "umanos, y puede tener la seguridad que despus de conocerlos y saber interpretar sus funciones, concluir0 por hacer un moderado uso de las facultades de que lo dot 6l #ran Arquitecto del )ni&erso 2or medio de los -inco 1entidos del "ombre, la Masoner%a in&ent su Lengua/e )ni&ersal, y de ah% que tenga dentro de sus ense.anzas, un Tema 6special que define la /usta aplicacin de los 1ignos, Tocamientos, $ater%as, 2alabras, etc , que constituyen los ceremoniales y medios de reconocimiento entre los miembros de la 5rden

99

TEMA No. % ORDENES DE LA AR&UITECTURA, SU ORIGEN E INTERPRETACION La palabra Arquitectura, pro&iene del lat%n "Architecture" y es el Arte de 2royectar y -onstruir 5bras, 6dificios, Monumentos, etc La Arquitectura, se di&ide en tres clases* la -i&il, la <a&al y la Militar* la primera la constituye el Arte de fabricar -asas, 2alacios, Templos, Monumentos, Altares, etc , para formar, embellecer y adornar las ciudades La <a&al, es el Arte de construir, $arcos de #uerra, $uques Mercantes, y toda clase de na&es, para na&egar en los mares, lagos, lagunas y r%os La Militar, consiste en que nos ense.a a fortificar las poblaciones, reductos, organizacin del terreno con atrincheramiento, barricadas, etc , con ob/eto de resistir el ataque de un enemigo numeroso o con me/ores elementos de combate, contra otro m0s dbil8 en fin nos da la idea para me/orar todas las &enta/as que ofrecen las posiciones de plazas y terrenos, para elegir los lugares estratgicos m0s f0ciles de retener y m0s dif%ciles de tomar 6l masn slo tiene la obligacin de conocer la Arquitectura -i&il, pues el conocimiento de las otras dos ramas, demostrar0 su celo, &oluntad y aptitudes, por cierto, muy encomiables 2uede decirse, que este Arte, es la base, tendencia y representacin, de los or%genes, traba/os y finalidades de la Masoner%a en el 1egundo #rado, la que en c0maras superiores &eremos desarrollada 6l Alba.il o Masn pr0ctico, construye obras materiales destinadas a fines profanos8 y el iniciado, le&anta Templos inmateriales a la +irtud, al 2rogreso, a la -ien! cia, a la <aturaleza, etc , -on los razonamientos, cuyo origen es la Arquitectura, se nos da la idea, de que las 5bras Masnicas cualquiera que sea su estructura, deben ser (uertes, 2erfectas y @uraderas La Arquitectura antigua, est0 formada por tres 5rdenes de -olumnas, 5riginales o 2rimiti&as, las que lle&an los nombres de las poblaciones griegas, en las que se asegura fueron creadas8 estos 5rdenes son el @rico, compuesto de -apitel, Pbaco con 6quino y -uarto $ocel 6l ;nico, cuyo capitel est0 adornado con +olutas, y 6l -orintio, que consta de -apitel adornado con "o/as de Acanto y -al%culos 2osteriormente, en Italia, los 5breros -onstructores de la 6dad Media, in&entaron los dos 5rdenes 1ecundarios, a los que llamaron Toscano, cuyo -apitel es parecido al @rico y su fuste tiene una altura igual a siete &eces su di0metro inferior 6l -ompuesto, el que tiene en su -apitel, las ho/as de Acanto del -orintio y las +olutas del ;nico en &ez de -al%culos 2or ,ltimo, la Arquitectura Moderna, estableci siete 5rdenes Terciarios, que son los siguientes* La -olumna Atica o -uadrada, como su nombre lo indica, afecta la forma cuadrangular, desde el -apitel hasta su base -olumna 1alomnica, de forma 6spiral ascendente, dando por lo regular, seis &ueltas -olumna #tica, consiste en un haz de -olumnillas, cuyo -apitel est0 adornado con ho/as recortadas como las de Acanto -olumna 7ostrata, 7ostrada o 7ostral, que consta de fuste adornado con rostros, o espolones de <a&e -olumna Abalaustrada, que es m0s ancha, por su -apitel que por su base -olumna 6mbebida o 6ntregada, la que introduce la mitad de su cuerpo dentro de los muros, y la -olumna Aislada, 6'enta o 1uelta, por lo regular de forma triangular o de cualquiera de los dem0s rdenes, y que aparece fuera de las construcciones o encima de ellas, sin ser utilizada como sostn

93

La estructura de las -olumnas en sus principales caracter%sticas consta de $asa, (uste y -apitel8 la basa contiene los siguientes adornos* el ;unquillo, Listel, (a/a, Apfige, 6sgucio, 6sgucio In&erso, -uarto $ocel, -uarto $ocel In&erso, Media -a.a, Toro o 7udn, Taln, Taln In&erso, #ola o -imacio, #ola In&ersa, 6scosia, 6scosia In&ersa, etc 6l (uste puede ser Triangular, -uadrangular, -il%ndrico, 6striado, Torcido, 1uperpuesto, en 6spiral, Adornado o Lizo 6l -apitel puede estar adornado con +olutas, -al%culos, "o/as de -ardo o de Acanto, (estones, $andas, #uirnaldas, 7osetones, Imbricacin, 2ostas, 5&olos, @ent%culos, 6scamas, Lazos, $otones, Meandros, 5li&as, etc -omo podemos &er, los 5rdenes de la Arquitectura, en s%ntesis son @oce, pero los admitidos como originales, son el Ternario primiti&o, creado por los griegos y el $i! nario secundario, in&entado por los romanos 6'isten algunas hiptesis, respecto al &erdadero origen de los tres primeros 5rdenes, puesto que se asegura que los griegos los tomaron de la Arquitectura 6gipcia, y de ello lo demuestran elocuentemente algunos Monumentos construidos por los "ipogeos de $en!Asan en el 1iglo IQ, antes de nuestra 6ra, durante el reinado de 5sertaten8 las -olumnas est0n talladas sobre la misma roca y formadas con las caracter%sticas de los 5rdenes 2rimiti&os Los -inco 5rdenes de la Arquitectura, primarios y secundarios se emplean mucho en las decoraciones de los Templos Masnicos, en donde se consideran obligatorios -ada 6scaln que ascienden los -ompa.eros, est0 adornado con uno de los cinco rdenes descritos y se les conoce de la siguiente forma* Iniciales y denominaciones* @* @rico, "@ebe'" )nin ;* ;nico, ";ophi" $elleza -* -orintio, "-he&ed" #randeza T* Toscano, "ThoLath", (uerza8 y, -* -ompuesto, "-hilliah", 2erfeccin La anterior re&elacin, representa tambin a las -inco 7amas o Temas de estudios a que se dedica el -ompa.ero Masn, y cuyos nombres aparecen en la misma 6scala ascendente, tales son* Inteligencia, 7ectitud, +alor, 2rudencia y (ilantrop%a Inteligencia, palabra que pro&iene del lat%n ?Intelligentia:, es una facultad innata del hombre, que le hace @iscernir, 6ntender, Aprender, 2ercibir, -omprender, @escubrir, etc 7ectitud, &iene tambin del lat%n "7ectitude", se aplica al indi&iduo 7ecto o ;usto, al que conoce sus @eberes u 5bligaciones, al que 5bra, con e'acto conocimiento y ;ustificacin de sus Actos, haciendo uso de sus m0s puros 7azonamientos +alor, deri&a de la palabra latina "+alorem", es una cualidad Moral, que ele&a al hombre a la consecucin de Arriesgadas 6mpresas, sin temor a los 2eligros8 pero que es necesario hacer uso de la <obleza, la (uerza de +oluntad y de la Abnegacin, para no cometer actos reprobables ni ir al 1acrificio in,tilmente 2rudencia, pro&iene del lat%n ?2rudentia: es una de las cuatro +irtudes -ardinales, que consiste en saber distinguir las $uenas de las Malas Acciones, Aplicar -onscientemente el -riterio, la -ordura, la Templanza, hacer acopio de 1ensatez, -ircunspeccin y $uen ;uicio (ilantrop%a, palabra de origen griego, "2hilantropia" significa Amor a la "umanidad, el deseo de hacer el $ien sin esperar la recompensa, buscar los medios para remediar las Miserias "umanas, socorrer al necesitado, pero no en la forma de Limosna8 sino e/ercer la -aridad 2,blica, en beneficio de una -olecti&idad Indigente La Masoner%a tiene como $ase para sus ense.anzas simblicas a la Arquitectura Material, Moral, (%sica e Intelectual8 y desde luego, tenemos un c,mulo de e/emplos, refirindose a su aplicacin8 pues como Material,, constituye el uso de infinidad de s%mbolos que est0n cimentados en la #eometr%a, la Aritmtica y la Trigonometr%a

9>

-omo Moral, es emblem0tica del sistema de &ida, que debemos modelar y perfeccionar, dentro de nuestras acciones, hacindonos dignos de &i&ir en 1ociedad -omo (%sica, nos indica, que la estructura, buena presencia y hermosura del -uerpo "umano, dependen de la educacin, conser&acin de la 1alud, y de los e/ercicios a que debe estar su/eto el hombre fuerte y sano -omo Intelectual, nos se.ala la forma en que debemos tratar de reproducir las 5bras de la <aturaleza, cuya perfeccin son el moti&o del estudio e in&estigacin por parte del "ombre de Talento, y que tambin busca penetrar los misterios del Infinito, para distinguirse de los dem0s 1eres creados por la misma <aturaleza La Arquitectura es el Arte de donde pro&iene el Lengua/e Masnico y su Instruccin 1imblica, puesto que dentro de sus 6mblemas, 1%mbolos y Alegor%as, se manifiesta constantemente8 por lo tanto el -ompa.ero, debe estudiar y aplicar, los principios fundamentales de la #eometr%a, las Matem0ticas y la Trigonometr%a, ciencias ligadas, que son indispensables, para lograr la -onstruccin de las 5bras #randiosas, cualquiera que sea su car0cter dentro de la Masoner%a, puesto que constituyen la $ase del 5rden y los principios de nuestras ense.anzas 1imblicas Tambin en el Lengua/e Masnico decimos, que $urilamos Trazados de Arquitectura, al tratarse de traba/os, discursos o temas desarrollados por los hermanos <o cabe duda que las ense.anzas dadas a conocer en este trazado, son sublimes y su interpretacin muy profunda en conocimientos 1imblicos, para el -ompa.ero estudioso y amante de in&estigar la &erdad

9C

TEMA No. ' EL MASON ANTE LA CIENCIA 6l Masn desde que se inicia en los Misterios de la 5rden, debe dedicarse con apego al estudio de las -iencias, principalmente aquellas que por su naturaleza le corresponden de conformidad con las ense.anzas de su #rado La Lectura de los Temas de las -iencias Acti&as en los grados simblicos, instruye al Masn dentro de las ramas de la (ilosof%a Moral y las -iencias 6speculati&as, para preparar al hermano dentro de la lucha por el descubrimiento de todos los fenmenos <aturales, ya sean manifiestos u ocultos 6l estudio y aplicacin de las -iencias Acti&as y 6speculati&as a que se somete al -ompa.ero debe sernos familiar a todos los iniciados desde que traspasamos los umbrales de las puertas de nuestros Templos La Masoner%a, como Institucin 1ocial de ense.anzas (ilosfico!6sotricas, en sus numerosas definiciones, se.ala a la Moral como una de las ;oyas m0s preciadas, con que se debe dotar al -ompa.ero Masn, puesto que es una cualidad que sublima al sentimiento "umano para alcanzar y patentizar de manera eficaz el perfecciona! miento de nuestras Acciones 6l "onor, la "onradez y la /usticia, deben formar la base de todo compromiso y por lo tanto, el Masn que no acepta estos principios como norma de -onducta, que no hace de ellos el 1olo y (irme Apoyo de su +ida Moral, y que se aparta de su estricta y r%gida obser&ancia, por ese solo hecho de/a de llenar su misin en la +ida La Luz que emana de los 2rincipios fundamentales de la -iencia, cuyos rayos descienden al -erebro "umano, para iluminar su Inteligencia, han logrado disipar las tinieblas de la Ignorancia, de la @uda y de la Indecisin, para sal&ar al hombre de los errores y hacerlo ,til a sus seme/antes 6l principal deber de un Masn al iniciarse como Miembro de nuestra 5rden, es saber interpretar sus cualidades Intelectuales porque la lucha dentro del Terreno Masnico, es sumamente dif%cil de lle&arla a la pr0ctica, puesto que requiere un constante traba/o, una lucha sin tregua y un sacrificio noble y leal, digno de quienes saben distinguir los 1ublimes cuanto 1agrados principios de la Igualdad, la )nin y la (raternidad <o dudamos que muchos de nuestros hermanos no comprenden, que las lecciones de la Masoner%a est0n calculadas, como el medio m0s seguro de ense.ar a sus adeptos el (uturo @estino, pudiendo manifestar asimismo, que el &olumen cient%fico de conocimientos que hemos adquirido, no son los necesarios para satisfacer las necesidades de la &ida -otidiana del hombre, pero tampoco podemos asegurar, que no constituyen un firme principio, fundamental para la buena educacin, preparacin y perfeccin <o es dado a las inteligencias &ulgares, comprender toda la importancia de las -iencias 6'otricas y 6sotricas que contiene la (ilosof%a Masnica, puesto que cons! tituyen un inmenso y &erdadero destello de una Luz 2ur%sima, que por s% sola es la #u%a que puede conducir al hombre en su peregrinacin por la senda de la &ida, hasta el final de su ;ornada <o cabe duda que la -iencia contiene el @esignio del hombre de Talento, puesto que, como Masn ilustrado, est0 obligado a no de/ar sin respuesta o resolucin las consultas que se le hagan durante los trances dif%ciles, puesto que su misin es, y ser0 la de dar 1anos -onse/os, dentro de las $uenas Acciones 6l Masn preparado por medio de las -iencias, est0 siempre en condiciones de formar o crear "ombres de -ar0cter, puesto que puede pre&er, guiar y corregir su conducta, eliminando sus 2asiones o Malos "0bitos8 con lo que de hecho se con&ierte en un benefactor com,n 6l hombre instruido, preparado y empapado en las materias que se.alan las -iencias Acti&as y 6speculati&as, ha llegado por fin a culti&ar la 2r0ctica de las +ir! tudes

9D

+irtud, es sinnimo de la perfeccin "umana, y por eso se dice que es muy dif%cil cumplir con los preceptos de la +irtud, puesto que la debilidad o fragilidad del hombre se adquiere m0s f0cilmente que los nobles preceptos de la Moral y de las buenas costumbres 2or lo tanto, ser Masn es un papel, puede decirse, casi impracticable, desde el momento en que nuestra 5rden e'ige de nosotros la 2erfeccin Material, Moral y 6spiritual, cualidades que no se pueden alcanzar por medio del estudio ni el sacrificio 1in embargo, si la 2erfeccin "umana no e'iste, esto no quiere decir que no tengamos la obligacin de normar nuestros principios, nuestro criterio y nuestra buena &oluntad en bien de nuestros seme/antes, para considerarnos dignos de ser respetados y aceptados, dentro del 1eno de la 1ociedad La educacin Moral se adquiere desde ni.o y dentro del "ogar 2aternal, es precisamente la edad en que el hombre puede adquirir su modelacin 6spiritual y los conceptos de la sana Moral, que nuestros padres nos inculcan, para ense.arnos a distinguir las $uenas de las malas Acciones, y a obrar de conformidad con los dictados de una -onciencia pura y sin mancha 6l hombre, durante su /u&entud, concurre a los 2lanteles educati&os ,nicamente a perfeccionar sus conocimientos morales, puesto que en la 6scuela slo se aprenden bellos modales, para conducirse con correccin dentro de la 1ociedad La Masoner%a inculca al hombre bellos conceptos, para que pueda obrar con equidad, razn y /usticia, en todos los actos que lo relacionan con sus seme/antes 6stas doctrinas que adquieren los Masones, (ortalecidas por las -iencias, se practican y ense.an, por toda la superficie del #lobo, como temas de instruccin que contienen ideas nobles y firmes, para con&ertir al hombre en un ser ,til a la "umanidad8 por eso el Masn debe ser siempre un "hombre de ciencias"

9G

TEMA No. 1( EL MANDIL, SU SIGNFICADO E INTERPRETACIN Las caracter%sticas generales del Mandil, ya nos son conocidas por haberlas descrito al tratar de dicha prenda en la -0mara de Aprendiz 6l Mandil del -ompa.ero, &a su/eto al -uerpo, en la misma forma estipulada para los hermanos del primer #rado, pero en esta -0mara, se usa con la 1olapa ca%da con naturalidad, y con la esquina inferior del lado izquierdo le&antada hacia arriba, a la manera de formar un tri0ngulo negro con el re&erso de dicho emblema, a la &ez que una escuadra, con la parte &isible de la cara anterior del Mandil 6n el centro del -uadrado, y en la parte inferior del 0ngulo de la 1olapa, aparece la letra ?/: 6l Mandil del -ompa.ero Masn tiene una &asta interpretacin 1imblica, poco conocida, en &ista de que, al igual que el de los Aprendices ha &enido perdiendo poco a poco, su car0cter emblem0tico Ma sabemos que el Tri0ngulo, es la )nidad de la medida de superficie y que dos, unidos forman el -uadrado, o sea el producto de "$" por "A" sobre dos, ele&ado al cuadrado o lo que es lo mismo &iene a constituir la segunda superficie Asimismo, como el tri0ngulo constituye la m0s perfecta de las figuras geomtricas y el -uadrado es la suma de dos tri0ngulos, resulta que es el que se le sigue en perfeccin 6l sistema simblico adopt el mandil tomando como base siempre las figuras geomtricas dentro de las cuales tambin busc a las m0s perfecta8 en cuyo caso tom primeramente un punto de partida, para trazar una l%nea, la cual no puede calificarse como figura perfecta8 luego con otra l%nea form el 0ngulo, el que se aseme/a m0s a la perfeccin, pero con una tercera l%nea uni los e'tremos del Angulo y result el tri0ngulo, al que efecti&amente, se la considera como la m0s perfecta en #eometr%a, puesto que es la base de toda medida y desde luego, como ya se di/o, es la unidad de superficie -omo con la suma de dos Tri0ngulos se forma el -uadrado, quiere decir, que contiene la primera aplicacin de la unidad de medida 1imblicamente, el Tri0ngulo representa al 6sp%ritu y a todas las fuerzas espirituales susceptibles de educacin y de 2rogreso 6l -uadrado representa a la Materia y a todas las fuerzas materiales susceptibles de modelacin o transformacin 6n atencin a la forma en que el -ompa.ero lle&a el Mandil, con el tri0ngulo de la 1olapa ca%do sobre el -uadrado indica que su esp%ritu ha logrado penetrar en la Materia8 o sea, que ha dominado sus pasiones sus errores y sus &icios8 o bien sea, que ya corrigi todos sus defectos, la Interpretacin esotrica, manifiesta que el -ompa.ero ha llegado a comprender las ense.anzas de las obras del -reador, es decir, que conoce los principios de la generacin, la creacin y de la muerte, representados en el tri0ngulo luminoso de su Inteligencia8 puede reasumirse en el cumplimiento de sus deberes para con el 1er 1upremo 6l cuadrado del Mandil, simblicamente representa a los cuatro elementos de la <aturaleza, la Tierra, el Agua, el Aire y el (uego, por eso se le califica como el factor material, en cuyo caso se entiende que el -ompa.ero s ha compenetrado de la constante e&olucin de la naturaleza, fenmenos originados por medio de esos elementos de la Metamorfosis Los cuatro lados del -uadrado, representan a los 2untos -ardinales rumbos que el Masn recorre durante su peregrinacin de ense.anzas, descubrimientos y sacrificios 6l tri0ngulo oscuro que aparece en el Mandil debido a la forma en que lo usa el -ompa.ero, simboliza al misterio, ese plano desconocido del m0s all0 que e'iste y que nos preocupa, nos infunde temor y nos hace &acilar para definirlo8 nos representa tambin a la -iencia de la Astronom%a y al (irmamento que se nos manifiesta durante las noches claras y serenas, mostr0ndonos la magnificencia y hermosura de los Astros, las 6strellas y los Meteoros

9I

Lamentablemente, en la actualidad, se han ol&idado, o se han truncado muchos de los 1imbolismos Masnicos precisamente por la falta de instruccin o por ignorarse muchos de las ense.anzas e'otricas y esotricas propias de los emblemas )na de las demostraciones es, la de que, es muy rara la Logia dentro de cuyos traba/os, se &ea -e.ido el mandil en la forma estipulada para los -ompa.eros -omo dec%amos, el Tri0ngulo <egro tiene otras interpretaciones m0s profundas en materia de esoterismo8 por eso se dice que es simblico del 6sp%ritu, de la Inteligencia y de la -onciencia humana8 esos tres factores que mantienen al hombre en constante acercamiento con el 1er 1upremo y con los fenmenos y causas de lo desconocido, es en una palabra el tri0ngulo de la di&inidad, tan discutido como digno de estudios profundos en filosof%a 6sta figura Triangular obscura, representa a las tinieblas, a la ignorancia y al infinito8 a lo @esconocido, al 7eposo, al @olor, al Luto a la <oche, etc -ontiene otra infinidad de ense.anzas cuyo estudio es la competencia de las -0maras 1uperiores La 6scuadra que se distingue y que rodea al Tri0ngulo <egro por la parte superior y lateral derecha, es el 1%mbolo del traba/o del -ompa.ero, es el instrumento con que se traza el Tri0ngulo8 a la &ez que indica al masn la norma de su -onducta para e/ecutar todos sus actos y /uzgar todas sus acciones La escuadra, recuerda constantemente -ompa.ero, que la equidad, la razn y la cordura, tendr0n que ser su di&isa durante su +ida y mientras tenga contacto con sus seme/antes8 es el instrumento con que e/ecuta su traba/o Material al de/ar pulidas, limpias y sin Mancha las caras de la piedra c,bica8 as% como en lo moral, en la misma forma debe de/ar su conciencia lo que lo har0 digno de contarse entre sus hermanos, los que siempre lo representar0n y lo apreciar0n La escuadra, es tambin el s%mbolo del honor, la laboriosidad y la constancia, puesto que representa al traba/o, factor indispensable para la &ida del hombre de accin y de saber La Letra ";", que aparece al -entro del Mandil ya sabemos que es la inicial de la 2alabra 1agrada del -ompa.ero8 se interpreta como "6stabilidad", pero significa "mi perse&erancia est0 en el bien", lo que Indica que todo Masn lle&a en su mente el deseo de e/ecutar actos y acciones razonados y calificados como en pro&echo del $ien -om,n8 es decir, que el ego%smo no ser0 un obst0culo para que el hombre de buenos sentimientos, tienda sus brazos en au'ilio del <ecesitado, puesto que es una de sus normas de conducta 2or eso los hermanos que poseen el 1egundo #rado, forzosamente tienen que obrar ba/o los m0s puros y equitati&os sentimientos, a fin de que su Labor dentro de la 1ociedad, de/e una huella de estabilidad palpable e innegable 1lo con la perse&erancia, la constancia y el traba/o, se logra hacer Labor Masnica efecti&a, la que no hay que abandonar por el slo hecho de no herir susceptibilidades, porque redundar%a en per/uicio de la colecti&idad "umana, por eso decimos que tras del sacrificio del Indi&iduo, est0 el bien de la sociedad8 que ti!as el sacrificio de la 1ociedad, est0 el bien de la humanidad, la que efecti&amente s &iene sacrificando en bien com,n de la naturaleza, y por lo tanto, cumple con las in&iolables leyes del supremo 2or ,ltimo, la letra ?;:, para el hombre, constituye el s%mbolo de su firmeza de car0cter, la energ%a de sus actos, y la estabilidad en sus principios Ahora, tenemos el cordn que sostiene al mandil y que rodea al iniciado formando un c%rculo al rededor de su cuerpo8 ya sabemos que el -%rculo geomtricamente es la 1uperficie formada por una sola l%nea cuyo recorrido no tiene fin, y as% se interpreta en Masoner%a, a la misin del -ompa.ero, es decir, que debe recorrer toda la superficie de la Tierra, lle&ando hasta sus m0s apartados rincones, la luz pur%sima de sus -onocimientos, para instruir, dirigir y desfanatizar a las masas 2opulares8 esta misin como se di/o, debe ser constante, sin descanso y sin fin, como lo es la l%nea que limita al c%rculo

9K

La -ircunferencia que encierra al -uerpo del -ompa.ero, es la que le se.ala las fronteras de sus derechos, cuyos l%mites le est0 &edado traspasar8 7epresenta tambin al origen, al medio y al fin de todas las cosas que e'isten en la <aturaleza8 es decir, que el -ompa.ero recorre una senda durante su &ida, la cual no tiene principio ni tiene fin8 por eso constituye las tres etapas de la e'istencia del hombre de las cuales slo conocemos el medio e, ignoramos el origen y el fin, eso es lo que constituye el c%rculo, o la l%nea que no tiene punto de partida ni tiene punto final, puesto que slo conocemos su Medio <o cabe duda, que al analizar el simbolismo de la L%nea que limita al -%rculo, nos encontramos con que, para encontrar el conocimiento de nuestros @erechos, es necesario limitar nuestras acciones, e'actamente a lo que nos conceden las reglas de la sana moral y los principios Legales implantados por la 1ociedad dentro de las leyes humanas, de aqu% la razn del profundo pensamiento del gran ;u0rez, al e'presar que "6l respeto al derecho a/eno es la paz", que ahora constituye una "m0'ima" cuya aplicacin, es tan dif%cil de respetar y sostener, que en la actualidad muchas &eces slo la ?fuerza brutal: se impone en tales casos 2or eso la masoner%a impone el uso de la $iblia8 porque respeta la libertad de conciencia8 e'ige el respeto a las leyes del pa%s en que se &i&e y obliga el cumplimiento de sus reglamentos y -onstituciones que la 7igen 6n resumen, el Mandil del -ompa.ero Masn, se compone de tres figuras #eomtricas, el tri0ngulo, el cuadrado y el c%rculo, adem0s, por la manera de usarlo, forma una escuadra 6sta prenda se lle&a tambin sobre las ropas, puesto que, como ya est0 demostrado, su representacin simblica, es la de dominar sobre todas las cosas, porque constituye la base de los estudios, y del traba/o que tiene que desarrollar el Masn en la 1egunda -0mara 7esta slo tratar del color blanco, que ya sabemos propiamente no es un color, sino la representacin de la luz, dentro de cuya descomposicin no aparece el llama! do -olor $lanco, y por eso se dice que es simblico de la ciencia, la sabidur%a y la &erdad 6l color <egro del tri0ngulo que forma el Mandil durante los traba/os de la segunda -0mara, tampoco puede llam0rsele8 ni distingu%rsele como color, puesto que es slo, la negacin de la luz, en &ista de que igualmente, no aparece entre los -olores del espectro solar 6n atencin a lo ya tratado en este tema, debemos calcular cu0n e'tensa y comprensible es la ense.anza de los 1%mbolos, 6mblemas y Alegor%as que contiene la Masoner%a 1imblica 2recisamente en la comprensin y estudio de dichas ense.anzas, consisten los sectores o misterios masnicos, los que a nadie est0n &edados8 puesto que las puertas de nuestros templos, est0n siempre abiertas para los hombres de buena &oluntad, de moderadas costumbres y de libres principios Ma encontraremos otras e'plicaciones m0s profundas, pero bien comprensibles al tratar del mandil dentro de los estudios de las c0maras subsecuentes

3O

TEMA No. 11 LA LETRA !G! SU ORIGEN E INTERPRETACIN 6l uso y la figura que afecta la letra "#" pro&iene de la #amma griega, del fenicio, del #omal sirio o del #um 0rabe8 y &iene a constituir la octa&a letra del Alfabeto 6spa.ol, en cuyo idioma tiene dos sonidos, uno sua&e, delante de las &ocales A, O y ), o de cualquiera de las consonantes y otro fuerte delante de las &ocales 6 I 6n los idiomas hebreo y griego, tambin representa el n,mero 3 por ser el lugar que ocupa dentro de sus Alfabetos 6n las inscripciones latinas de la 6dad Media, la arqueolog%aa, al tratar de descifrar los ;erogl%ficos, que aparecen en los Templos y monumentos de aquella poca, la letra "#" se encuentra con las siguientes significaciones* #ades, #aius, #allia, #ellius, #egneus, nombre de las ciencias que se practicaban 6n el cmputo eclesi0stico, es la sptima de las letras llamadas @ominicales, y marca el @omingo sobre el -alendario, en los a.os que este d%a de la semana cae en el G de enero 6n el formulario qu%mico la "#" es el s%mbolo del ?#lucinio: metal descubierto y obtenido por Rochler en 4I9G, parecido al aluminio, pero mucho m0s escaso que ste -omo 6mblema Masnico, muchos autores dan a la letra "#", su origen en la Lengua Inglesa, y toman como base a la Masoner%a Moderna, siendo as%, no cabe duda, que efecti&amente, esta letra que se tiene como sagrada y misteriosa, que &emos resplandecer siempre sobre la estrella flam%gera, es, en primer trmino, la inicial de la 2alabra Inglesa #od, "@ios" 5tros autores dicen que la mayor parte de los idiomas se.alan con la inicial "#" el nombre del #ran Arquitecto del )ni&erso, y si en el ingls es #od, en sirio es #ad, en el /ud%o #annes, en el alem0n #ott, en el sueco #ud, etc , circunstancia por la cual la #ran -on&encin celebrada en Inglaterra en 4G94, por los Altos -uerpos de (rancia, 1uiza y Alemania, acordaron por primera &ez, colocar la letra "#" dentro del comp0s y la escuadra, para determinar el emblema uni&ersal masnico, que hoy le llamamos escudo y cuyo significado tiene infinidad de aplicaciones, dentro de las ense.anzas masnicas 6n el &asto campo de la interpretacin filosfica, la letra "#" tiene tambin multitud de aplicaciones e interpretaciones, pues es uno de los principales puntos de partida, dentro de las bases cient%ficas de nuestra 5rden, y por lo mismo se le &e constantemente como inicial y emblema del #ran Arquitecto del )ni&erso, y de las -iencias* #enealog%a, #eneracin, #eometr%a, #eograf%a, #ram0tica, #eolog%a, #nosis, etc , pues ser%a muy largo enumerar los nombres cuya inicial es la letra "#" Actualmente, en toda Logia Masnica, la letra "#" puede &erse al centro del tri0ngulo, colocado a lo alto de las dos -olumnas del frontispicio del Templo, el que en realidad constituye el m0s prominente de los 1%mbolos de la Masoner%a en el #rado de -ompa.ero, puesto que de ah% emanan los rayos refulgentes de sus ense.anzas Ma sabemos que en el 2rimer #rado, el s%mbolo de su ciencia est0 interpretado por un tri0ngulo dentro de un c%rculo, as% en el 1egundo #rado, la letra ?#: dentro de un tri0ngulo, es lo que constituye la sublime interpretacin del genio del hombre subyugado por la fuerza de +oluntad, cualidades que ya posee el compa.ero masn "ay incertidumbre acerca de la fecha de su introduccin como s%mbolo dentro de la Masoner%a actual, porque se dice la "#" dentro del tri0ngulo es un s%mbolo que usaron los obreros constructores de la 6dad Med%a, sin embargo, otros Autores se remontan m0s y aseguran que es la alteracin de un signo cabal%stico de origen hebreo y que &iene a constituir la I5@, que representa al nombre sagrado de @ios, tambin es lo que constituye la palabra misteriosa, compuesta de cuatro letras que aparece en el tetragrama o tetragramatn y que por e'celencia se aplica tambin al nombre de @ios

34

<o cabe duda de que la I5@ es la inicial de la palabra ;eho&0, y la encontramos constantemente en los escritos hebreos, como abre&iatura o s%mbolo del nombre sagrado de @ios, que en realidad nunca ha sido escrito, sino que siempre se le ha marcado por medio de 1%mbolos, Alegor%as o 6mblemas8 y lo probable es que esta sea tambin la 7azn por la cual, el #ran -ongreso Masnico de 4G94, la haya introducido y adoptado como un s%mbolo de nuestra orden y que hoy sea uni&ersalmente admitido +ol&iendo a la letra "#", los pitagricos aplic0ndola como la #amma griega, la &eneraban como simblica de la #ra&edad, la #eometr%a y la #ra&itacin )ni&ersal 2or ,ltimo, la letra "#", como 1%mbolo Masnico Moderno, tiene infinidad de interpretaciones, pero en realidad en el 1egundo #rado, es la representati&a de las ciencias a que debe dedicar sus estudios el -ompa.ero, es el faro luminoso que lo conduce al descubrimiento de los fenmenos naturales, es decir, le ense.a a hacer uso de su genio, esa chispa di&ina e intangible, que se desarrolla en el cerebro humano, y que hace al hombre e/ecutar obras &i&as, firmes y duraderas, para mantener a la naturaleza en constante mo&imiento y perpetuar sus obras, creando y fomentando esa fuerza incomprensible e in&isible, pero que sus efectos los conocemos por medio de sus manifestaciones, al in&estigar los fenmenos cient%ficos que transforman las materias 2ara terminar diremos que la letra "#", nos dar0 nue&as ense.anzas en cuanto &ayamos escalando los #rados 1ubsecuentes, en los que tiene otras aplicaciones e interpretaciones esotricas y ocultas m0s ele&adas

39

TEMA No. 12 LAS CIENCIAS DEL COMPA)ERO, DEFINICIN -iencia &iene del lat%n "1cientia", y es el conocimiento de las cosas por medio de sus causas8 es la @octrina que constituye una 7ama del saber intelectual del hom! bre8 es el con/unto de conocimientos desarrollados con un fin determinado, etc 6l #rado de -ompa.ero, en los 7itos Masnicos, implica un profundo estudio (ilosfico!1ocial, que tiene por ob/eto, el estudio de la Moral 2ura, o sea, la base de los deberes del hombre para con el 1er 1upremo, para con sus seme/antes y para consigo mismo La instruccin de este #rado, re&ela simblicamente su ci&ilizadora misin y su innegable desfanatizacin, por eso, y seg,n la filosof%a Masnica, se.ala como las -iencias $0sicas para sus ense.anzas a todas aquellas cuya inicial es la letra "#" y a las cuales nuestra 5rden atribuye un gran sentido simblico, puesto que, como ya sa! bemos en primer lugar, la "#" es el emblema natural del -reador de cuanto e'iste, y que para los ingleses es #od, para los alemanes #ott, para los sirios #ad, para los suecos #ud y para los /ud%os #anies La e&olucin que e'perimentan todos los seres y las cosas, producto de la #eneracin impuesta por la naturaleza, son temas de ense.anzas para el 1egundo #rado, y no comprenden tan slo los fenmenos f%sicos y qu%micos, sino que tambin se incluyen, dentro de estos estudios, la e&olucin de las ideas, el progreso de la inteligencia y las buenas costumbres 6l #enio del hombre, interpretado por la (ilosof%a Masnica, no es aquel cuya habilidad, mrito o &anidad, consiste en mo&er al mundo, conquist0ndolo por medio de la fuerza8 sino, aquel que por medio de la ele&acin sublime, la pureza de sus miras y los sentimientos de altruismo, e'tiende pac%ficamente sus conquistas, empleando la inteligencia, para desarrollar una labor de educacin, de instruccin, desfanatizacin y e&olucin de las Masas 2opulares La #nosis Masnica, consiste en poseer el conocimiento perfecto de nuestros deberes y la energ%a necesaria para triunfar sobre los obst0culos que se oponen con frecuencia delante de nuestras empresas 2or eso el -ompa.ero Masn es recibido en su -0mara respecti&a pasando de la -olumna "$" a la -olumna ?;:, cuyas iniciales son las de sus respecti&as 2alabras 1agradas8 y mientras la primera significa* "Mi fuerza est0 en el -reador", la segunda e'presa* "Mi perse&erancia est0 en el bien: lo que &iene a interpretar el fenmeno de la inmortalidad del alma o sean los dogmas fundamentales de la Masoner%a, para impartir sus ense.anzas esotricas 6l Aprendiz, al ser ele&ado a -ompa.ero, es recibido ascendiendo los -inco 6scalones del segundo tramo de la escala de las ciencias, es decir, iluminado su 6sp%ritu y fortificado su -orazn, por medio de la inteligencia, la rectitud, el &alor, la prudencia y la filantrop%a, temas que comprenden sus ense.anzas cient%ficas y que el Masn debe recorrer irremisiblemente para llegar a poseer, la &irtud y la instruccin 6ste #rado desarrolla tambin los temas sobre las facultades del hombre constituidas por la inteligencia, la razn, el pensamiento, el instinto y las funciones de la &ida La inteligencia en el hombre, es una facultad del Alma, por medio de la cual, comprendemos, concebimos y comparamos las ideas a nuestra libre &oluntad, para elegir lo que nos parezca me/or8 es decir, nos obliga a hacer uso de nuestros m0s puros razonamientos, de conformidad con los dictados de la conciencia, y por lo tanto, es susceptible de educacin, progreso y perfeccionamiento Tambin por medio de la inteligencia, percibimos, apreciamos y distinguimos las sensaciones de nuestros cinco sentidos, para satisfacer las necesidades de nuestro 5rganismo8 por lo mismo, nada tiene de material, no es ninguna substancia, sino ,nicamente pro&oca el encadenamiento de las distintas causas y fuerzas materiales, que constituyen al ser

33

6n lo inmaterial, la inteligencia tiene definiciones muy profundas, casi incomprensibles, pues slo se reducen a hiptesis, tales como que es una chispa, una part%cula in&isible, un soplo luminoso de esa fuerza admirable y misteriosa de la generacin, cuyos resultados e&oluti&os se manifiestan por medio de los fenmenos naturales que hacen inmortal a la creacin, y por consiguiente, conducen al hombre por desconocidos senderos, hacia las regiones astrales de la ciencia Algunos <aturalistas aseguran, que la Inteligencia, no es una cualidad e'clusi&a del hombre8 sino que en grado %nfimo, la poseen los animales, que en la 6scala Aoolgica se llaman superiores, como el mono, el perro, el caballo, el elefante, etc, pero tal ase&eracin ha dado lugar a interminables discusiones, de ningunos beneficios ni resultados que me/oren la condicin de dichos animales 1abemos por e'periencia, que el Mono, el 2erro, el -aballo, el 6lefante, etc, efecti&amente e/ecutan actos que pudiramos llamar intelectuales, con m0s o menos precisin, pero no cabe duda que es consecuencia de los traba/os y des&elos desarrollados por la mano del hombre que los educ y consecuentemente, es la inteligencia del indi&iduo la que los obliga a e/ecutar tales y cuales maniobras, que ellos por si solos y en estado sal&a/e, abandonados en los bosques, su/etos al culti&o de su propia inteligencia, no e/ecutar%an m0s actos que los netamente instinti&os, propios de dichos animales, por lo tanto, si no puede consider0rseles educacin y progreso por si mismos, es indudable que sus conocimientos educati&os son productos de la inteligencia del hombre 5tros animales, como por e/emplo* la Ara.a, desde que la cre la <aturaleza, no ha fabricado otra cosa que telara.a, para atrapar su presa La "ormiga, siempre ha construido sus habitaciones subterr0neas para almacenar sus pro&isiones, la Abe/a, toda su &ida ha fabricado panales con miel para alimentar a sus hi/os, el 20/aro siempre ha formado su nido para proteger a sus polluelos, el -astor, en medio de los pantanos construye su choza, que lo libra de los peligros, etc , pero /am0s a animal alguno se le ha descubierto alg,n progreso en sus obras, que pudiera manifestar su inteligencia 1i la inteligencia es susceptible de progreso, educacin y perfeccionamiento, quiere decir que esas propiedades no se desarrollan en la llamada Inteligencia de los Animales 1uperiores y desde luego, no hay m0s que aceptar que en ninguna especie irracional e'iste La razn, tambin es una facultad innata del hombre y consiste en comprender la accin de los dem0s seres sobre las cosas, someterse a la causa que las produce para encontrar la &erdad, que destruye a los errores, es el poder de saber aplicar conscientemente los dictados de la conciencia, en una palabra, es el patrimonio natural del hombre que gracias a l, distingue entre todas las cosas y las acciones, lo real y &erdadero La facultad del 7azonamiento aun en los mismos 1eres 7acionales, algunas &eces es completamente nulo en el sentido moral, al grado que desciende al ni&el de los irracionales 6sto suele suceder a causa del estado mental del indi&iduo, ya sea ba/o un desequilibrio accidental o pro&ocado 2or e/emplo, e'isten personas que maltratan a los animales, creyendo corregir con ese hecho sus instintos, lo cual, no puede tomarse como una falta de 7azonamiento, puesto que hay que con&enir que e'isten hombres ignorantes con apetitos brutales y por lo mismo es In,til encontrar en ellos algo de raciocinio o meditacin 2or lo tanto, ni el homicida que mata por creer que en el hecho delictuoso encuentra beneficios en su fa&or8 ni la mu/er que sacrifica a su inocente hi/o por creer tambin sal&arse por ese medio de su deshonra y poner a cubierto su debilidad por la seduccin o su propia &oluntad, puede neg0rseles que no hayan hecho sus razona! mientos, aun cuando en todo caso deben calificarse de inmorales 2or ,ltimo, la razn, in&enta, crea, perfecciona, describe, califica, discute, etc, las leyes en que se traslucen las frmulas del derecho y los sanos principios de la /us!

3>

ticia, y por lo tanto, con el raciocinio, y la inteligencia,, el hombre domina y utiliza todas las fuerzas de la naturaleza, proclam0ndose "7ey de la -reacin" 6l pensamiento, es tambin una funcin psicolgica propia del hombre, por medio de la cual nos distinguimos y conocemos dentro de los dem0s seres de la <aturaleza8 es la facultad de accin entre las obras naturales, que &iene a constituir realmente la indi&idualidad del ser humano dentro de la -reacin Todo lo material que e'iste en el hombre, lo poseemos en com,n con todos los animales, pero e'iste la diferencia de que nosotros los humanos sabemos que e'istimos, que tenemos una misin en la &ida, que tenemos Idea de lo que hacemos y que nuestros actos, todos son consecuencia de esa funcin psicolgica que se llama pensamiento 6l hombre que piensa, quiere decir que siente, in&estiga e'amina, e/ecuta, compara, escoge y /uzga, lo que significa que hace uso de esa facultad en todos sus actos8 cualidad distinti&a del hombre que tambin es susceptible de progreso, educacin y perfeccionamiento, por lo tanto, esta facultad est0 estrechamente ligada con la Inteligencia y por lo mismo, tambin &iene a ser nula entre los animales irracionales 6l instinto, es una facultad que poseen todos los seres racionales e irracionales, es el factor conser&ador de la &ida animal, pero en los irracionales se manifiesta como un Impulso puramente mec0nico, e indeliberado, a ciertas inclinaciones o mo&imientos irrefle'i&os de que la <aturaleza ha dotado a los Animales 1uperiores e Inferiores, para que busquen la que les con&iene, y e&itar lo que les per/udique 6l instinto en los hombres, se de/a sentir por lo regular, tambin en forma irrefle'i&a, particularmente en los casos de peligro moment0neo e impre&isto y en cuyos casos no puede obrar la Inteligencia, que pre&, compara y e/ecuta, sino el Instinto de -onser&acin puramente animal de la materia, que sin saberlo, apreciarlo ni quererlo, tiende a la sal&acin del indi&iduo 6l instinto se manifiesta en tres formas* como sensaciones propiamente instinti&as, las afecti&as y las intelectuales, las dos primeras son comunes en el hombre y los animales8 las afecti&as lo son del hombre y los animales superiores y las intelectuales slo pertenecen al hombre 6stas sensaciones en los animales consisten en la percepcin que tienen de sus relaciones por medio de la sensibilidad con la <aturaleza que les rodea8 en que les da a conocer sus necesidades, despertando deseos o tendencias8 y en que los protege de los peligros a que se e'ponen 2or ,ltimo, esas sensaciones en el hombre, son las que lo distinguen y lo ele&an sobre todos los seres, puesto que sus manifestaciones son puramente intelectuales y aplicadas por medio de razonamientos -omo ya sabemos, la sensibilidad es la funcin del sistema <er&ioso, destinada a transmitir las impresiones, cualquiera que sea su causa y por ese medio contrarrestar sus efectos en la misma forma y por medio de los mandatos del -erebro <i la percepcin, ni la refle'in son sensaciones del -uerpo, la 2rimera se manifiesta por medio de las facultades apreciati&as y recepti&as que nos relacionan con el mundo e'terior, y la segunda &iene a ser la consecuencia del razonamiento humano Las funciones de la &ida, constituyen un con/unto de fuerzas materiales e inmateriales, que resisten a la accin de la muerte de los seres organizados8 &ida es slo la forma particular de la mec0nica natural, pero m0s complicada que aquella en que las leyes ordinarias de la f%sica, se cumplen ba/o las m0s e'traordinarias y &ariadas funciones, en la cual, y por consiguiente, los resultados definiti&os est0n separados de los principios de la metamorfosis por una serie muy larga de agentes intermedios que desaparecen con tanta rapidez, que slo con dificultad se podr%a restablecer nue&amente su cohesin <o menos claros son los procedimientos mec0nicos determinados por las Leyes (%sico!Bu%micas del organismo &i&iente8 y as%, la circulacin de la 1angre se

3C

&erifica por medio de un aparato circulatorio, tan perfecto, que apenas nos es posible concebir la idea de su estructura y funcionamiento, pues el corazn, agente que la produce, se aseme/a en todo, a una especie de bomba aspirante, impelente, idntica a las obras mec0nicas e/ecutadas por la mano del hombre 6ste rgano, est0 pro&isto de &0l&ulas y ca&idades, que &ienen a completar el sistema de bombeo de la sangre, hacia el organismo y su ;uego produce un ruido claro y r%tmico, que no es a &oluntad del indi&iduo Los pulmones son otro mecanismo indispensable para la &ida8 el aire que se Introduce a los bronquios, tiene por ob/eto purificar con el o'%geno que contiene, a la sangre impura, para reno&arle sus cualidades &i&ificantes La accin de la 7espiracin s% se produce a &oluntad del indi&iduo La aspiracin y e'pulsin son producto de fuerzas f%sicas, para efectuar el mo&imiento ascendente y descendente de la respiracin, y el mo&imiento &entricular palpitante de la 1angre, es el que origina en general, todas las dem0s funciones mec0nicas del cuerpo animal, mediante las cuales se desarrollan los fenmenos fisiolgicos que mantienen a la &ida por medio del mo&imiento de locomocin Ma sabemos que dentro de la <aturaleza, todo ser &i&iente tiene un modo y mtodo propios de e'istencia, imposibles de &ariar, puesto que e'isten animales terrestres y acu0ticos, e Igual ocurre con las plantas que pueden mantenerse en la misma forma, pero que si se les sustrae de esos elementos, Indudablemente que perecer%an, lo que quiere decir, que cada especie de animales tiene su organismo adecuado al modo, medio y sistema de &ida dentro de sus elementos Ahora bien, concret0ndonos a la &ida del hombre, en cuya constitucin f%sica obran los elementos qu%micos combinados con las leyes de la locomocin, stos contribuyen a que la e'istencia del ser humano difiera esencialmente de la de los dem0s seres, creados por la <aturaleza, puesto que su mecanismo f%sico, complicado y perfecto, re&ela la culminante inteligencia del art%fice secreto, que tu&o e'acta conciencia de su obra 1in embargo se supone que la &ida desaparece en apariencia del cuerpo material en que se alo/a, y es necesario, en este caso, de abandonar por un momento las teor%as de la ciencia psicolgica, para entrar en un orden de consideraciones puramente filosfico!esotricas8 y diremos que la materia y las fuerzas generadoras y germinadoras de la <aturaleza, se suceden sin interrupcin mediante infinidad de transformaciones que se operan en el mo&imiento de ruptura de la triple alianza del cuerpo, el alma y la &ida La <aturaleza no hace m0s que efectuar una constante e&olucin sobre los seres y las cosas8 puesto que, de no ser as%, indudablemente que con el tiempo, desaparecer%a 6l hombre, es el ,nico ser que tiene percepciones Intelectuales, ideas progresistas8 est0 dotado de +oluntad, realiza libremente sus anhelos, conoce sus deberes y derechos, y de l depende conformarse o renunciar a esas facultades8 por ,ltimo, sabe que debe morir La facultad de dirigir nuestras acciones o luchar para &encer los obst0culos durante la &ida, son una forma din0mica de la esencia de nuestra alma, por eso, el hombre no es solamente sensible a e/ercicios de la imaginacin, ni a la dulzura de los placeres sociales, sino que tambin es especulati&o por e'celencia, puesto que com! prende, que todo lo que puede aprender, in&estigar, y descubrir por s% mismo, aplicando su propia inteligencia, le deparan una &ida duradera y un por&enir elocuente, que le conducir0n cada &ez m0s, hacia los l%mites de la ciencia M0s all0 del misterio de la muerte, deben abrirse al ser inmaterial o espiritual, otros horizontes dentro de los cuales, sus innegables facultades intelectuales, se perfeccionen en cumplimiento a las leyes hechas por el talento superior de la <aturaleza 1i la muerte no es m0s que una transformacin de la materia, cuyas molculas &an a fusionarse con otras afines, queda demostrado sin ning,n gnero de duda, que

3D

el alma indi&idual, el ?yo: que piensa, discurre y razona, no est0 llamado a desaparecer -reer esto, no es m0s que formarse un /uicio correcto acerca de la gran obra generadora de la naturaleza y en consecuencia, por dem0s acertado de lo que es la &ida eterna Bueda aqu% demostrado, que las ciencias del compa.ero requieren un constante estudio, a cuyo esfuerzo deben dedicarse especialmente los hermanos, con el fin de desempe.ar sus funciones y considerarse dignos de poseer el segundo grado de la masoner%a simblica

3G

TEMA No. 13 RESUMEN FILOSFICO DEL GRADO "emos &isto que el Aprendiz, al iniciarse en el 2rimer #rado, de/a al Mundo 2rofano, para entrar al Masnico, o simblicamente hablando, ha de/ado las tinieblas de la Ignorancia, para &enir a recibir la luz pur%sima de la ciencia y la &irtud 1i el hermano aprendiz, ha llegado a cumplir con los postulados de las ense.anzas, si ha demostrado y manifestado aptitudes y celo en el cumplimiento de sus deberes, y si se ha manifestado deseoso de progresar en su carrera Masnica, indudablemente que ser0 guiado por la mano e'perta de su maestro hacia el lugar que ocupan los compa.eros )na &ez que el Masn logra escalar el 1egundo #rado, se le instruye en el uso de nue&os Instrumentos de Traba/o, tanto en el sentido material, como en el 1imb! lico, ense.0ndole a escoger la calidad de sus materiales, su naturaleza, su forma y su consistencia, puesto que el -ompa.ero dirige, instruye y &igila a los Aprendices, es decir, es el m0s eficaz au'iliar del Maestro Al hermano que se inicia en esta 1egunda -0mara se le comunican nue&as palabras, se le dan a conocer nue&os signos, se le ense.an nue&os tocamientos, su marcha ya no es en l%nea recta hasta la tumba, el Mandil que ci.e ya lle&a la solapa ca%da8 en una palabra, el -ompa.ero se Inicia, en la 1egunda 6tapa de su -arrera, como un 5brero laborioso, diligente y progresista, entregado con entusiasmo al estudio de sus -iencias y a la pr0ctica de su nue&o Arte 6n esta -0mara, el traba/o manual del Aprendiz ha terminado y de la pr0ctica pasa a la teor%a, puesto que se encuentra en una esfera m0s ele&ada, y sus pasos hacia la perfeccin ya no son de temor ni &acilacin, por lo tanto, es tambin m0s seguro el 1endero que recorre y el punto a que se dirige est0 ya m0s cercano 6n estas circunstancias, para el -ompa.ero todo es est%mulo, 0nimo y positi&ismo, ya la duda ha desaparecido en su ser, y la esperanza le se.ala nue&os horizontes de realidad y belleza, porque posee la -iencia de las -osas Materiales, y est0 instruido en la filosof%a moral de las &irtudes y el altruismo 6l compa.ero, consciente de haber cumplido con su misin dentro de la 1ociedad, goza de la satisfaccin que le producen la -on&iccin de sus razonamientos y los dictados de su conciencia, durante la pr0ctica de sus principios morales, que son los que le hacen ser apreciado y admitido como miembro ,til a la 1ociedad, a la que debe respeto, cari.o y ayuda 1i el masn dentro de las ense.anzas del 1egundo #rado se compenetra bien del papel que debe representar durante su +ida, si su preparacin, adelanto y disciplina, lo hacen digno de ser distinguido con el sublime nombre de compa.ero entonces, le es permitida una nue&a y noble ambicin, la de seguir su marcha ascendente por las escalas del 1imbolismo, hasta donde sus posibilidades In! telectuales se lo permitan 6l -ompa.ero, as% instruido y preparado, hace el uso simblico de su marcha, es decir, lo &emos caminando de 5ccidente a 5riente, de 5riente al 1ur y del 1ur, nue&amente a su punto de partida, cumpliendo con los 1agrados 2ostulados Masnicos de instruir al ignorante, ayudar al necesitado y socorrer al indigente <o habr0, por lo tanto, quien impida esa noble y abnegada labor que el compa.ero desarrolla dentro del l%mite de sus posibilidades, con el solo hecho, de ser ,til a sus seme/antes, puesto que, su norma de conducta es la equidad, su di&isa es la razn y la finalidad de sus actos, es la ;usticia 2or lo e'puesto, se &e, que las ense.anzas del #rado de -ompa.ero contienen una (ilosof%a Moral muy profunda, dentro de los conocimientos que hay que adquirir para lograr el perfeccionamiento en nuestras acciones, nuestros actos y nuestras obras @esde luego, se entiende, que los estudios Masnicos, todos, est0n basados en la m0s 1ana Moral, tomando como punto de partida a la &erdad, cuyo conocimiento es lo que dignifica y enaltece al hombre

3I

TEMA No. 14 LA BIBLIA, SU $ISTORIA, LUGAR EN &UE SE ABRE Y POR &U* $iblia, es la palabra que deri&a del griego "$iblos" 1ignifica Libro8 es el nombre dado al con/unto de Libros que constituyen el Antiguo y <ue&o Testamentos Tambin recibe esta 5bra, el nombre de "6scritura 1agrada o 1anta", o de una manera m0s e'presi&a, la "2alabra o +oluntad del 1er 1upremo", dada a los hombres con el fin de imponerles sus Leyes en el 5rden Moral, 7eligioso y en el de la 1al&acin 1eg,n las m0s autorizadas opiniones de los Autores empapados en la materia, los Libros del Antiguo Testamento fueron escritos originalmente en el idioma "ebreo y los del <ue&o Testamento, en la lengua griega, y se asegura, que a la primera &ersin que se hizo en este idioma se le di el nombre de setenta o septuaquinta, que tu&o lugar en el a.o de trescientos antes de -risto8 y en ella contribuyeron, seg,n la historia, setenta sabios "elenitas, a quienes 2tolomeo (iladelfo encomend la obra que fue lle&ada a cabo en Ale/andr%a 1in embargo, algunos cr%ticos respetables opinan que la 6p%stola y el 6&angelio de 1an Mateo, fueron escritos en hebreo y el de 1an Marcos en lat%n 6n los primeros siglos de la 6ra -ristiana, cuando el Lat%n se consideraba como la Lengua )ni&ersal, se hizo a este idioma una traduccin que, perfeccionada por 1an /ernimo, lle&a el nombre de ?$ulgata Latina:, cuyo te'to es el ,nico admitido por la Iglesia 7omana <o es posible dar una idea e'acta sobre todas las +ersiones $%blicas que se han hecho a las lenguas modernas, pero, como dato muy importante, basta decir que la ?1ociedad $%blica $rit0nica y 6'tran/era: desde el a.o de 4C3O, hasta la fecha, ha traducido e impreso la $iblia en doscientos treinta Idiomas y @ialectos @espus de estas indicaciones generales, es necesario conocer las distintas di&isiones que contiene la $iblia o Antiguo Testamento8 y que son 99 libros, que comprenden tres grandes grupos8 el 2rimer #rupo lo forma la Ley o 2entateuco, que contiene el #nesis, 48 el 6'odo, 98 el Le&%tico, 38 los <,meros, >, y el @euteronom%o, C 6l 1egundo #rupo lo constituyen los 2rofetas, cuyos libros son ;osu, D8 ;ueces, G8 1amuel, I8 7eyes, K8 -rnicas, 4O8 @aniel, 448 6sdras y <ehem%as, 498 6sther, 438 ;ob, 4>8 Isa%as, 4C8 ;erem%as y Lamentaciones, 4D8 6zequiel, 4G, y los @oce 2rofetas Menores, 4I 6l Tercer #rupo, est0 formado por los 6scritos o Agiografha, y los libros son* los 1almos, 4K8 los 2ro&erbios, 9O8 los -antares, 94, y 6clesiasts, 99 6l <ue&o Testamento contiene los Libros 2osteriores a ;esucristo, los que tambin se di&iden en tres grandes grupos, el lS, los "istricos, que tratan de los -uatro 6&angelios y los "echos de los Apstoles8 el 9S, los @octrinales, formados por las 94 6p%stolas escritas por los Apstoles, y 3S, los 2rofticos, que se refieren al Apocalipsis La $iblia ha dado lugar a grandes contro&ersias acerca de su origen y autenticidad, cuya interpretacin y autoridad, sus enemigos y los incrdulos se han empe.ado en negar, as% como la necesidad, la e'istencia y la posibilidad de una re&elacin directa del -reador, por medio de escritos o prdicas de cualquiera naturaleza8 han negado tambin su historia y argumentos, y no han desperdiciado ocasiones cr%ticas, ni los medios que proporcionan las -iencias para combatir sus ense.anzas y M1 ideas, buscando contradicciones, hechos imposibles o absurdos, que la $iblia pueda contener en su te'to 6l hecho de que esta 5bra haya resistido a los crueles ataques de sus enemigos, se debe a que el Lengua/e 2arablico en que est0 escrita, hace muy dif%cil su lectura para el hombre poco e'perimentado, y por lo tanto, se presta a infinidad de interpretaciones, algunas de ellas casi incomprensibles, que por lo regular es lo que da origen a las opiniones torcidas, los falsos conceptos y las &ersiones descabelladas

3K

<o obstante, la $iblia contiene dentro de sus temas de ense.anza, a las -iencias, las Artes, y se.ala los sistemas de &ida de los pueblos, por lo que, le/os de sostener antagonismos, producir conflictos o sofismas, derrama su ine'tinguible sabidur%a, para iluminar al hombre que se encuentra dentro de las tinieblas de la igno! rancia Los principales enemigos de la $iblia son las 7eligiones y 1ectas retardatarias y oscurantistas, las que siguen luchando hasta la fecha, para combatir su accin benfica en bien del #nero humano, y, sin embargo, esta #ran 5bra, se ha mantenido ma/estuosamente a flote, contrarrestando la labor contraria, para demostrar en una palabra, que todos los esfuerzos detractores de sus enemigos, han sido y ser0n in,tiles a pesar de sus anatemas, de sus persecuciones, de los autos de le, de que ha sido ob/eto y, en general, de toda clase de labor infamante8 resplandece mara&illosa y resuelta, puesto que ha sido escrita en todas las lenguas del Mundo, para propagar sus -iencias y sus Artes a toda la "umanidad, cuyo papel principal es el de desfanatizar y propagar la +erdad entre los hombres para que no caigan como escla&os de sus conciencias, de sus ideas o de sus esp%ritus Las ense.anzas de la $iblia, se han propagado hasta en los m0s remotos rincones de la Tierra, lle&ando los principios de Libertad, de Igualdad, de desfanatizacin, etctera <o ser%a posible dar en este corto Tema, una idea menos compendiada y m0s, comprensible sobre las -iencias y conocimientos contenidos en el Antiguo Testamento, acerca de la %ndole de cada uno de sus Libros8 por lo tanto, con&iene que se estudie lo dicho en la palabra "Apcrifo", en cuyo art%culo se ha dado la relacin de los te'tos @euteronmicos que no pueden ser admitidos entre los inspirados cuyo -anon, <omenclatura o 7egla, se e'pone en el Art%culo correspondiente a la palabra ?Agigrafo: 6l -ristianismo sostiene la autoridad de la $iblia en todas sus Iglesias, como 5mn%moda en materia de (e y de Moral, y asienta como principio indiscutible, que es "la ,nica regla de conducta", para quienes quieran mantenerse dentro de sus re&elaciones, cuyos intrpretes fueron los Apstoles y los 2rofetas, que edificaron la 7eligin sobre la 2iedra 1imblica, principal o angular ?;esucristo: Las 1agradas 6scrituras, seg,n el dogma -ristiano, contienen las leg%timas ense.anzas que fueron prometidas solemnemente a los fieles, para que conozcan la +erdad, dando a entender con eso que manifiesta la /usta aplicacin del sentido de la palabra @ios La $iblia, est0 considerada, como el me/or de los Libros de la 1abidur%a que puede estudiar el hombre, ya por medio de las @octrinas 7eligiosas y Morales que contiene, ya por las ense.anzas "istricas que suministra, o ya por la fuerza, sublimidad y sencillez de su estilo parablico condensado 6stos elogios se han confirmado por la e'periencia )ni&ersal de todos los que han cumplido con los mandatos de -risto de estudiar las 1agradas 6scrituras con buena fe y recta intencin 6n la Masoner%a, la $iblia forma parte integrante de los atributos y ornamentos de las Logias, y est0 considerada como una de las #randes Luces de la 5rden, que figura en los Tres #rados de los -uerpos 1imblicos8 y en la mayor parte de las -eremonias ritual%sticas como una ;oya indispensable, emblema de las -iencias La $iblia se coloca sobre el Altar de los ;uramentos, como un s%mbolo de la +oluntad del 1er 1upremo, por lo tanto, sus ciencias deben ser ob/eto de profundos estudios y constantes in&estigaciones8 y si se le considera como el libro que impone las creencias espirituales establecidas por las 7eligiones, quiere decir que en cada pa%s debe colocarse sobre el Ara el te'to correspondiente a la 7eligin dominante, y por eso sabemos, como ya se di/o en la Logia de Aprendiz, que los ;ud%os usan el Antiguo Testamento, los Turcos, el Nor0n, los antiguos -ristianos el 6&angelio, los Israelitas, el 2entecosts, los Musulmanes, el Nor0n8 los $rahamanes, el +eda8 los -atlicos 7omanos, la +ulgata Latina, etc , pero que masnicamente, todos esos

>O

Libros tienen el mismo simbolismo, y se consideran como el Te'to de la Ley que rige a las conciencias La $iblia fue introducida como un Libro indispensable para la &alidez o legalidad de los traba/os en Logia, desde el a.o de 4G94, fecha en que tu&o &erificati&o en Inglaterra la primera #ran -on&encin de los Altos -uerpos de 6uropa, y desde entonces se le considera como emblem0tica del 6spiritualismo Masnico, y como la #ran Luz de la +erdad 1in embargo, dentro de los 7ituales m0s antiguos a 4G4G, se establece que la $iblia se us en las Logias, pero ,nicamente como parte integrante de las $ibliotecas Masnicas @urante los traba/os de las diferentes -0maras, la $iblia no debe abrir sus p0ginas, nada m0s al Azar, sino que tiene su tema especial de ense.anza para cada #rado y en los que se manifiesta plenamente el ob/eto de la Instruccin 1imblica, (ilosfica y @ogm0tica de cada -0mara8 y as% diremos, que en la de -ompa.ero, la $iblia se.ala como base para sus 6studios a "Amos 1iete" +ers%culo 1iete, que dice ?6nse.me as%* "e aqu% al 1e.or, estaba sobre un muro hecho a plomo, y en una mano una plomada de alba.il, ;eho&0 entonces me di/o, Tqu &es Amos, y le di/e, una plomada de alba.il y el 1e.or di/o, he aqu%, yo pongo plomada de alba.il, en medio de mi pueblo de Israel, no le pasar m0s" -omo se &e, las tendencias Morales que encierra el 1imbolismo del p0rrafo descrito, son una elocuente demostracin de lo que para nosotros significa la plomada de alba.il, la que, como instrumento aplicado a las obras materiales indica al constructor la perfeccin de stas al ele&arse perpendicularmente hacia lo alto Moralmente nos marca la 7ectitud a que debemos su/etar nuestros 7azonamientos, nuestra -onducta, nuestros Actos y nuestras 5bras Intelectualmente, nos se.ala el camino recto y sin l%mite, que nos ele&a constantemente hacia el infinito de las concepciones humanas, para buscar, dentro de las 5bras del -reador, el 1ecreto que las produce, las Mantiene y las @estruye La 2lomada, dentro del 6soterismo (ilosfico, tiene dos ramas esenciales8 la 2rimera, constituye la tendencia a ele&ar al esp%ritu, hacia las impenetrables Tinieblas del Misterio8 y la 1egunda, consiste en que nos conduce, hacindonos penetrar dentro de las profundidades de la Madre <aturaleza, cuyo resultado es tambin encontrar el origen y el fin de todas las obras materiales e inmateriales creadas por el 1er 1upremo 2or ,ltimo, la 2lomada, es nada menos, que el emblema de la ?+erdad: y por eso se dice "6stoy a 2lomo", al tratar de nuestros @eberes, para con el 1er 1upremo, para con nuestros 1eme/antes y para consigo mismo @esde luego, el 20rrafo de Ams, en el que se manifiesta que el 1e.or, entreg la 2lomada de Alba.il a su 2ueblo, no hizo m0s que guiarle simblicamente por la senda del 1aber, del @eber y del @erecho, puesto que todo pueblo consciente y culto, es 7espetado y Admirado por los que saben apreciar la +erdad y la #loria 2or lo ya e'puesto, bien podemos calcular, cu0l ser0 el c,mulo de ense.anzas que contiene la $iblia, y la razn que tu&ieron nuestros #randes 1abios, para considerarla como indispensable durante los traba/os de las -0maras 1imblicas en la Masoner%a Azul

>4

TEMA No. 15 RESUMEN $ISTORICO DEL GRADO DE COMPA)ERO, SU ORIGEN Y SIGNIFICADO -ompa.ero, &iene de la palabra ?-ompa.a: y se aplica a las personas que se agrupan para formar un conglomerado organizado Los que persiguen el mismo ideal Los que contraen el mismo compromiso Los que traba/an en idnticas circunstancias, etc 6n Masoner%a, el T%tulo de -ompa.ero, se confiere a los hermanos del 1egundo #rado, 1u origen es algo discutido, como se &er0 en seguida8 algunos autores la hacen &enir del idioma 1a/n, cuya palabra se conoce como ?(elaU:, otros, de la inglesa "(eloU", o del concurso de las palabras "(e" y ?Loy:, las que /untas significan ?Ligados en -onfianza Mutua: Tiene otro deri&ado, cuya palabra de origen se atribuye al Anglosa/n ?(olgian:, que significa "1eguir" y, por lo tanto, la acepcin de esta palabra ser%a "2recursor" 1eg,n otros autores, desde la 6dad Media, los Artesanos!-onstructores admit%an dentro del seno de sus agrupaciones, slo a los 5perarios cuyos t%tulos eran los de -ompa.eros y Maestros, puesto que sus 5rganizaciones estaban di&ididas en dos 7amas* la de -ortadores y la de Alba.iles 1in embargo, se tiene noticias de que el T%tulo de -ompa.ero e'isti desde que tu&ieron lugar las reuniones de 5breros y Artesanos, antes de la destruccin del Templo de 1alomn, por las "ordas 1al&a/es de <abucodonozor por el a.o DOD antes de -risto -uando Aorobabel restaur nue&amente dichas 5rganizaciones ba/o los auspicios de -iro, los -ortadores y Alba.iles, parece que daban a la e'presin de -ompa.ero, un significado m0s profundo que el de hermano, y lo di&id%an en dos manifestaciones* la primera, se refer%a a la 2aternidad )ni&ersal del 1er 1upremo, y la segunda, a la "ermandad )ni&ersal del "ombre, y de ah% que los antiguos para distinguir sus T%tulos, aplicaron la e'presin de ?-ompa.ero: como un deri&ado de unin, y lo consideraron como un &%nculo m0s %ntimo que el de "ermano, con lo que quer%an e'presar, que todos los hombres pueden ser nuestros hermanos8 pero que no todos pueden ser nuestros compa.eros 6n realidad, la e'presin de -ompa.ero introducida en la Masoner%a actual, es de origen moderno, pero su encadenamiento histrico, no cabe duda que data desde que se fundaron las primeras agrupaciones #remiales por e'celencia en el 6gipto, la -aldea, la 1iria, etc , cuya e'istencia es plenamente conocida, porque aun perduran sus 5bras no obstante el transcurso de los siglos 2uede ser que el encadenamiento sucesi&o de aquellas costumbres, pasaran del 6gipto al Asia Menor, de este lugar a la 2en%nsula de los $alcanes, luego a Italia, a Alemania y por ,ltimo a Inglaterra, en donde nos fue dado a conocer por las Agrupaciones Masnicas en el a.o de 4G4G @esde esa fecha el #rado de -ompa.ero ha &enido siendo introducido en todos los 7itos, los que son, el 6scocs de Antiguos, Libres y Aceptados Masones8 el 6scocs 7eformado del "* Ischondy8 el 6scocs 7eformado de 1an Mart%n8 el 6scocs de Alemania, el 6scocs (ilosfico, el 6scocs de -lermondt, el "eredn o de 2erfeccin, el de Memfis, el de Misraim8 La Masoner%a del "ermano 6noch, etc 6n cualquiera de las ramificaciones descritas se le considera como el 1egundo #rado, y representa a la 1egunda Vpoca de la +ida del hombre8 a la "&irilidad" -omo ya sabemos, la Masoner%a Moderna, adecuada a la ci&ilizacin, sigue conser&ando los #rados 1imblicos, con las mismas denominaciones conocidas8 y hubiera sido, en &erdad, poco aceptado que una institucin que encierra planes tan &astos, miras tan ele&adas y conocimientos &erdaderos, pudiera suministrar de un golpe, el c,mulo de ense.anzas, que desarrolla la carrera masnica dentro de sus diferentes -0maras Los #rados han sido establecidos en forma de Iniciaciones, desde su m0s remota antigHedad y cada uno, tiene sus temas especiales de estudio,

>9

que a la fecha se! conser&an para continuar la cadena de instruccin moral, f%sica e intelectual, que forman la base de la organizacin y educacin humanas 1i los iniciados estu&ieran al mismo ni&el intelectual, no habr%a necesidad de impartir las ense.anzas en forma de cursos ascendentes, y por eso la Masoner%a, que es una sociedad netamente naturalista, distingue en sus adeptos, las diferentes capacidades morales, f%sicas y mentales, las que tienden a educar, modelar y culti&ar, para formar hombres de car0cter y ,tiles a la "umanidad -omo la masoner%a es una carrera y hay que cursarla por medio de una escala de estudios, cuyas materias se imparten por medio de grados, quiere decir, que el -ompa.ero, cursa su segunda etapa de ense.anzas y debe dedicarse, ,nica, y esencialmente a practicar lo que se le imparte, como necesario para su perfeccionamiento material, espiritual e intelectual, dentro del l%mite de sus facultades, con el e'clusi&o fin de no e'ponerse a la /usta aplicacin de aquella m0'ima que dice* "nada es mas per/udicial a la &erdadera ciencia, que un sabio a medias, ni m0s opuesto a la razn, que un fan0tico o sectario ignorante: 2or eso, la -iencia del #rado de -ompa.ero, ha proporcionado al hermano los primeros elementos de la concepcin, contribuyendo al desarrollo de su inteligencia, cla&e de todo saber, que slo los iniciados son capaces de aplicar con /uicios slidos, dispuestos a hacer un concienzudo an0lisis de sus pensamientos -omo la Masoner%a en cualquiera de sus manifestaciones y ense.anzas, busca constantemente el perfeccionamiento humano en concordancia con las le&es naturales, quiere decir, que su e&olucin es constante, y por lo tanto, considera al hombre como a un ser utilizable dentro de sus esfuerzos en bien general de la gran obra generadora de la naturaleza, es decir8 lo encamina hacia una concienzuda in&estigacin de su origen, para que m0s tarde &uel&a a l, sin temores ni &acilaciones Ma comprenderemos pues, por qu el #rado de -ompa.ero, representa al "ombre en la plena &irilidad de su &ida, y se le considera, Masnicamente, lo suficientemente preparado, para el estudio de las ciencias, limit0ndose a culti&ar las facultades de la razn, la prudencia, la rectitud, el &alor y la filantrop%a y de este modo, aplicar sus facultades intelectuales Bueda por lo tanto demostrado, que la historia del #rado de -ompa.ero, como se di/o antes, es la consecuencia de un gran encadenamiento de ense.anzas simblicas, todas tendientes al perfeccionamiento moral, f%sico e intelectual del hombre pero en el orden consciente y discreto 2or ,ltimo, ya sabemos que en la actualidad, este #rado se adquiere por medio de la iniciacin o aumento de salario, que slo se concede al Aprendiz que por sus meritos y &irtudes se hace acreedor a tal distincin

>3

TEMA No. 1 LAS INICIACIONES EN LOS TEMPLOS ANTIGUOS Iniciacin, es 2alabra que deri&a del lat%n ?initIatIoonem:, indica el Iniciar, emprender o principiar una ense.anza o carrera, etc Iniciacin, es tambin un trmino usado en Masoner%a, para designar la admisin dentro de los misterios o secretos de nuestra 5rden8 &iene tambin de la ra%z griega "initchia", que significa el primer principio del estudio de las -iencias o de las Artes8 algunas &eces se aplica solamente a la recepcin de los -andidatos al 2rimer #rado pero propiamente, la admisin en cada -0mara constituye una nue&a iniciacin dentro de las ense.anzas superiores -uando un profano ha recibido el 2rimer #rado de la Masoner%a 1imblica, se dice que ha sido "iniciado", Initiatus, y significa, que ha principiado8 ha sido admitido o introducido, dentro de los misterios de nuestra Institucin8 es como si di/ramos* "6l /o&en se Inscribi para entrar al -olegio8 el soldado se di de Alta, para entrar al ser&icio de las Armas", etc @esde los remotos tiempos de la antigHedad, la Masoner%a &iene seleccionando a sus elementos por medio de las iniciaciones, ceremonias preparatorias, cuyo desarrollo consist%a, y a,n consiste en palpar y calificar el Talento, el +alor y la @iscrecin de los candidatos 1e dice que un 2rofano se inicia dentro de nuestra 5rden, para demostrar, que la filosof%a masnica, es de muy pocos conocida y que los secretos que encierra, no son m0s que los mismos fenmenos naturales, y que las ciencias e'otricas y esotricas, slo se adquieren por medio de la in&estigacin, la constancia y el traba/o 2or lo tanto, en Masoner%a nada hay de misterioso, ni nada es secreto, puesto que sus ense.anzas, se imparten tomando como base los tres principios fundamentales de la &erdad, es decir la +erdad ficticia o aparente, la &erdad relati&a o la que nos con&ence, y la &erdad positi&a o la que nos desenga.a <o cabe duda que estas tres definiciones de lo que es la &erdad, han sido, son y ser0n siempre el ob/eto de las iniciaciones, as% como de los temas de ense.anzas filosficas de la Masoner%a 6ntrando en materia, diremos que las Iniciaciones tu&ieron su origen, seg,n las opiniones m0s autorizadas, cien mil a.os antes de la 6ra +ulgar, a saber* 6n los Misterios 2ersas o de los Magos 6n los Misterios de los Indios $racmanes 6n los Misterios 6gipcios o de Isis 6n los Misterios #riegos, -abiris de 1amotracia 6n los Misterios de 5rfeo en 6leusis 6n los Misterios ;udaicos de 1alomn 6n los Misterios ;udaicos del -ristianismo 6n los Misterios (rancos de la -aballer%a 6n los Misterios de la 5rden del Templo 6n los Misterios $rit0nicos, o de las -orporaciones de Arquitectos 6n los Misterios $rit0nicos (rancmasnicos8 estos ,ltimos &ienen a 1er los que en la actualidad se practican dentro de los Templos 6n los tiempos primiti&os los sabios persas, formaron la Asociacin original de los ?Magos del -0ucaso: cuya institucin ten%a por ob/eto, no slo conser&ar el profun! do secreto del origen de las artes y de las ciencias8 sino tambin la formacin de un @ogma 7eligioso, que sin alarmar a los 6sp%ritus Timoratos, pudiera oponerse a los deseos inmoderados de los primeros hombres @e aquellas asociaciones en com,n naci la idea y la necesidad de usar ciertos 1%mbolos, por medio de los cuales, las doctrinas de los Magos se trasmitieran f0cilmente y sin peligro alguno

>>

La Luz que impart%a la 6nse.anza 1imblica, empez desde entonces, a brillar insensiblemente, para demostrar que entre los Iniciados, no hab%a ateos o doctrinarios impostores Los Magos reconoc%an un @ios, al que conceptuaban incomparable, inefable, omnipotente, el que mostraba a la adoracin de los pueblos ba/o el 6mblema de la naturaleza, y por eso, la &erdad era considerada como la Imagen del -reador o como su m0s bella representacin8 as% como a la naturaleza, como la manifestacin de la &oluntad di&ina, o como el (aro luminoso de las Leyes que rigen al uni&erso, -on el transcurso del tiempo, y por el abuso que los Taumaturgos hicieron del Lengua/e figurado y simblico de los Magos, para demostrar los fenmenos naturales, y de los -uerpos -elestes con relacin a la Tierra, fueron transformando poco a poco aquel sistema, por el de mitos y f0bulas, con las cuales enga.aron a los pueblos 6sta fue la @octrina que di principio a los errores del paganismo, el que di origen a los @ioses como* Mitra, 5siris, 1esostris, $aco, Apolo, Minos y a las grandes @i&inidades como* 2aracante, Isis, 1alamb, +enus, @iana, +estaceres, etc A ese respecto se mencionan ciento once 7eligiones y 1ectas diferentes, entre las cu0les, las del 1ol, y las del (uego, aparecen casi siempre ba/o distintas denominaciones8 por lo tanto, es admisible que los &erdaderos sucesores de los Antiguos Magos, son los Masones, ,nicos que no han perdido de &ista el moti&o, para conser&ar el origen del simbolismo y su filosof%a 6s preciso pues, distinguir las pocas y a los hombres, puesto que los antiguos 1abios o magos, palabra que &iene del hebreo ?Mach:, #randeza8 aunque no a todos comunicaban sus conceptos, su saber o su ciencia, supieron dirigir y contener a 4as "ordas $0rbaras del Mundo 2rimiti&o La -iudad de $albecL, situada en los confines de 2ersia y de la ;udea, fue el centro de las antiguas iniciaciones m%sticas, as% como ;erusaln y 7oma, lo fueron de la 7eligin /udaica y la cristiana, respecti&amente8 por lo tanto, no fue Aoroastro, el fundador de la Iniciacin 2ersa, sino su 7eformador, dos mil ciento sesenta y cuatro a.os antes de -risto 2osteriormente los (ilsofos #riegos, desde quinientos a.os antes de nuestra era, continuaron culti&ando y practicando las doctrinas legadas por los Magos, logrando perfeccionar su saber, su ciencia y sus &irtudes8 por eso, la mayor parte de los Libros Antiguos sistem0ticos, hasta dentro de sus absurdos, e'iste alg,n moti&o razonable, razn por la que todas esas ense.anzas, siempre se consideraron en pro&echo del hombre8 tal es el encadenamiento histrico de los misterios antiguos, que han &enido transformando las edades y que, hasta nuestros d%as, su ob/eto ha sido, buscar la &erdad Ahora &eremos cmo, desde la poca de los Magos hasta nuestros tiempos, se han &enido efectuando las Iniciaciones, de los hombres que han &enido demostrando merecer esa distincin -omo ya se di/o, las iniciaciones primiti&as tu&ieron lugar entre los persas, los bracmanes, los egipcios, los griegos, etc , estas ceremonias, por lo regular, eran de car0cter f,nebre, se celebraba o se rend%a culto a alg,n 1er Buerido por sus +irtudes, ya fuera con el ob/eto de distinguirlo como hroe, o con el de la de&ocin como di! &inidad Algunas otras &eces, estas Iniciaciones, ten%an un car0cter puramente educati&o dentro de los Misterios de las -iencias, los @erechos de los pueblos o las ense.anzas Tle las Artes, ba/o un rgimen de discrecin, subordinacin y disciplina 6l candidato pasaba por una serie de pruebas que &ariaban entre s%, en car0cter y se&eridad 6stas ceremonias, por lo regular, se &erificaban durante la obscuridad de la noche y con frecuencia, dentro de lbregos e impenetrables bosques, o de cue&as y subterr0neos en forma de laberintos protegidos de la Indiscrecin profana 2ero la iniciacin completa no se daba por terminada a pesar del constante peligro y tanto traba/o8 sino, hasta que el aspirante demostraba estar purificado por

>C

nue&os sentimientos, y daba las seguridades de una discrecin a toda prueba, slo entonces recib%a la luz de las ciencias que ten%a por ob/eto encontrar la &erdad 2or eso en aquella poca, los Misterios deb%an su origen al deseo de establecer e impartir la (ilosof%a e'otrica y esotrica, ense.anzas que solo se daban a conocer a los que pasaban felizmente por las 2ruebas y daban las seguridades de poder aprender a obedecer y sacrificarse por el bien com,n <o hay duda pues, que los antiguos &ieron la necesidad de Implantar esas pr0cticas, para preser&ar las sublimes &erdades, y es el ob/eto que tienen las Iniciacio! nes, puesto que proporcionan los medios para admitir a quienes dan las seguridades que se requieren de calificar a los que deben ser rechazados, como indignos 6'iste una obra que se titula ?In&estigaciones 1obre las Iniciaciones Antiguas y Modernas", la que determina detalladamente el origen de las Iniciaciones desde poca muy remota, en que empezaron a cometerse los cr%menes sobre la Tierra y en que comenzaron a aparecer los primeros &iciosos, en cuyo caso eran obligados de manera terminante y por medio del Terror de sus propias culpas a buscar entre los de orden y &irtuosos, los intermediarios con la deidad8 estos ,ltimos eran sabios o sacer! dotes, que estaban completamente retirados a la &ida 1olitaria, para e&itar el contagio de la creciente maldad y depra&acin, se dedicaban a los estudios, a las in&esti! gaciones y a los descubrimientos, as% como al culti&o de las -iencias y de las ense.anzas ocultas 6stas acti&idades, las con&ert%an en los #u%as, e'pertos para los dem0s hombres, tanto en su educacin moral, como en la (ilosfica8 en sus deberes sociales y en los espirituales Los magos $racmanes, #imnosofistas, @ruidas, 1acerdotes, etc , &i&%an, en lugares apartados y secretos, slo por ellos conocidos y tu&ieron gran renombre y reputacin, por sus descubrimientos en (%sica, Bu%mica, Medicina y Astronom%a, su educacin dentro de las buenas costumbres, sus +irtudes y su #ran Moralidad, as% como sus a&anzados conocimientos en materia de legislacin e Ideas socialistas8 como resultado de dichas acti&idades, aquellos hombres fueron ob/eto de constantes persecuciones, por lo que &ieron la necesidad de impartir sus doctrinas y ense.anzas cient%ficas, con todas las precauciones, lo cual lle&aron a efecto8 d0ndolas a conocer por medio de la iniciacin, o sea ,nicamente a quienes daban pruebas de merecerlo A los Iniciados de aquella poca, se les ense.aba a &i&ir con la esperanza en un por&enir dichoso, se les cantaban himnos sagrados, les celebraban sus triunfos y les conced%an recompensas, solamente a los que lo merec%an por sus &irtudes y sus mritos, con lo que quedaban estimulados, para que comprendieran que la &oluntad, el esfuerzo y el traba/o eran atributos que dignifican y enaltecen al hombre y que ten%an su recompensa aun en la otra &ida Las antiguas iniciaciones en los Misterios, se desarrollaban esencialmente, para pro&ocar en el -andidato el deseo del descanso o del reposo eterno, de donde retornar%a a la Luz de la realidad, con lo cual se daba a entender la purificacin del 2ostulante, antes de darle cabida, dentro de los conocimientos de la &erdadera &ida8 la que consist%a, en la educacin y dominio de la materia y del perfeccionamiento moral del indi&iduo 6stas iniciaciones estaban ligadas a una solemnidad impresionante y despus de hacer pasar al -andidato, por sinn,mero de pruebas terror%ficas, se le transportaba a otro medio, en el que se &e%a rodeado de belleza y sensualidad, en donde o%a dulces c0nticos entre m,sica y bailes8 de este modo, los Aspirantes eran obser&ados detenidamente para estudiarles sus impresiones, calcular su imaginacin y calificar los sentimientos de su corazn, por eso los e'citaban alternati&amente por medio del terror, del dolor y la tristeza, para despus hacerlos obser&ar ba/o la impresin de la calma, el placer y la alegr%a 6stas pruebas determinaban en el indi&iduo una resolucin firme y enrgica de acuerdo con la susceptibilidad, capacidad o su dominio propio m0s o menos contrastable para l

>D

2robado en esta forma el temple y car0cter de los Iniciados, se proced%a a instruirlos en sus derechos y obligaciones, para despus ense.arles el esoterismo de las materias, cuyo estudio ten%a que obser&arse por medio de 7eglamentos y Leyes r%gidas y terribles8 se pasaba luego a prestar los ;uramentos de @iscrecin, de manera solemne e imponente8 en el concepto, de que el &iolador, era considerado como un 1acr%lego, cuyo castigo era la muerte inmediata 2or lo que respecta a las iniciaciones contempor0neas, no cabe duda que son una representacin de lo que fueron, en la AntigHedad, solamente que el transcurso de los siglos M el adelanto progresista de la ci&ilizaciDn humana, han &enido acomodando las pruebas materiales y terribles por otras cient%ficas, simblicas de aquellas8 y que en la actualidad, se reducen a la parte moral, espiritual, e intelectual, pero que de cualquiera manera, nos recuerdan a las que pasaron nuestros antiguos Iniciados en los Templos inici0ticos

>G

TEMA No 1# EL NUMERO CINCO, SU INTERPRETACIN SIMBOLICA -inco se representa por medio de un 1igno 0rabe, cuya palabra &iene del Lat%n ?quinquel: que significa Buinto y es un n,mero que se compone del binario y el ternario o sean dos y tres, cinco Los n,meros, entre los Antiguos, constituyeron siempre un tema de estudios cabal%sticos propios de aquella poca 6l Nabala o -0bala, es la tradicin que e'iste entre los 7abinos y los @octores ;ud%os, o sea el Arte Buimrico que desde pocas remotas &ienen profesando para adi&inar por medio de la combinacin de letras, palabras y n,meros, el te'to de las 1agradas 6scrituras La palabra Nabala, &iene del "ebreo "Libbel", y significa Leccin, Tradicin o 6nse.anza, que consiste en la combinacin de los n,meros, llamada actualmente ?ense.anza numrica o de los n,meros m%sticos: cuya aplicacin en la Masoner%a, es una serie de principios y reglas cuya base son los 1ignos 4, 3, C, G y K, o sean los n,! meros impares, considerados como tradicionales debido a sus m,ltiples combinaciones, y por dar la Idea de ser los m0s perfectos, para llamarles "n,meros positi&os" @entro del sistema <umrico impar, el -ompa.ero encontrar0 un sinn,mero de problemas Labal%sticos, pero por ahora, slo cabe ocuparnos del n,mero cinco, cuyas ense.anzas son competencia de este #rado Los 2itagricos consagraron gran parte de sus estudios a la aplicacin de los problemas y combinaciones numricas, y descubrieron muchas propiedades dentro de su aplicacin, que hasta la fecha nos son conocidas 1eg,n la Labala, el cinco, para su me/or descripcin, est0 formado por cinco 1ignos que son* el 4, 9, 3, >, y el C 6l uno, o la unidad, es el s%mbolo de la igualdad, la identidad, la e'istencia, la conser&acin, la armon%a, etc La cifra, o n,mero uno, tiene sus combinaciones, y representa al hombre dotado de &ida y si le agregamos en la parte superior, un peque.o semic%rculo hacia la derecha, resulta la Letra ?2: que representa al 1%mbolo de la paternidad o del poder creador8 y si a la ?2:, le agregamos un rasgo hacia aba/o, se forma la Letra "7", que es el emblema del mo&imiento, la e&olucin y la &ida 2or ,ltimo, el n,mero uno, representa al origen, al principio, al medio y al fin de todo lo creado por la naturaleza 6l dos, duad, es por el contrario emblema de la di&ersidad, desigualdad, la di&isin, la separacin, la oposicin, etc 6l <,mero dos, es el s%mbolo del estado de imperfeccin del hombre, y de los 6lementos <aturales, cuya accin, se manifiesta por medio de fenmenos dudosos 6l tres, o triad, es el s%mbolo de la amistad, la concordia y la templanza8 el presente, el pasado y el futuro8 el nacimiento, la &ida y la muerte, etc 6l triad #eomtrico, se manifiesta, primeramente, por una l%nea, la que en si, no representa ninguna figura perfecta, dos l%neas ya forman un 0ngulo y por lo mismo se acerca m0s a la perfeccin, y tres l%neas unidas por sus &rtices o e'tremos, forman el tri0ngulo, que constituye la primera de las figuras #eomtricas, y base de la trigonometr%a y las matem0ticas, por lo tanto, su aplicacin es infinita, y por eso se le considera al tres como el primer n,mero impar y un signo perfecto 6l cuatro o cuatribium, est0 considerado como un n,mero sagrado porque contiene las cuatro Letras del <ombre del -reador y as% los 6gipcios le llaman* Anum, los 2ersas 1ura, los griegos Aets, los 6scandina&os 5din, los 1irios Toth, los (enicios As!)r, los 6sla&os <ebo, los Latinos @eus y los "ispanos @ios, por lo tanto, esta circunstancia fue la que origin la creacin del Tetragr0maton de los hebreos y el tetractys de los 2itagricos, s%mbolos ante los que antiguamente se prestaban los

>I

solemnes /uramentos de subordinacin, lealtad y fidelidad a los principios fines y costumbres que se practicaban 6l n,mero cuatro, #eomtricamente, representa a la 1egunda de las figuras o sea al cuadrado, formado con el concurso de dos Tri0ngulos, y desde luego manifiesta el primer principio de aplicacin de la Trigonometr%a, como base de la perfeccin, y punto de partida para el conocimiento cient%fico de dicha ciencia 6l n,mero cinco o quinario, designa a la quinta esencia )ni&ersal, a la esencia &ital, al esp%ritu &i&ificado, al eterno mo&imiento genealgico y la fuerza intelectual hu! mana 6l cinco representa tambin a los elementos <aturales del Mundo8 la tierra, el agua, el aire, el fuego y el germen y por eso, los #riegos formaron su pente, -inco y 2an, Todo8 que constituye, a su &ez, el /erogl%fico de ;uno como diosa del Matrimonio Las combinaciones que ofrece el -inco en la -iencia Nabal%stica son menores que las del <,mero siete, y mayores que las de tres, a las que sir&e de intermedio, para todas las operaciones 1i el <,mero cinco se compone del primer par, el dos, 1%mbolo de la hembra, y del primer impar el tres, emblema del macho, no cabe duda que los antiguos /ustifi! caron su aplicacin como el signo del Matrimonio 6n la #eometr%a, el n,mero cinco forma la figura del pentagrama cuya estructura es el concurso de -inco Tri0ngulos agrupados, es decir, que la figura de tres lados, contin,a siendo la base de todas las medidas y por lo mismo, demuestra la /usta aplicacin de la trigonometr%a, cuya primera operacin en este caso es la superficie del tri0ngulo, base por la mitad de la Altura y que da origen a la frmula de "$" por "A" sobre dos +eremos ahora algunas de las aplicaciones del <,mero cinco en las di&ersas ramas de la -iencia y en la Masoner%a y &eremos* Bue el lustro, medida del tiempo se compone de -inco A.os, los ;ud%os reconoc%an en Moiss, como el autor de los -inco Libros del Antiguo Testamento o del 2entateuco, los que m0s tarde fueron designados por los 7omanos, seg,n las materias que en ellos se trata, como8 #nesis o "istoria de la -reacin del Mundo, V'odo o la salida del 6gipto, Le&%tico o las leyes y ceremonias 7eligiosas, <,meros o la 6numeracin de los /ud%os, y @euteronomio o la segunda Ley A la felicidad se le consideran -inco 7amas, el Adorno, el Amor, el 1ocorro, el Traba/o y la 1atisfaccin 6l mundo se di&ide en cinco grandes partes8 6uropa, Asia, Pfrica, Amrica y 5cean%a, el hombre tiene cinco 1entidos* la +ista, el 5%do, el 5lfato, el #usto y el Tacto 6l 2antalfa tiene -inco letras en cada uno de sus tri0ngulos la 1, la A, la L, la ), y la 1 -inco e'tremidades tiene el hombre* la -abeza, los dos $razos y las dos 2iernas 6l -ompa.ero, al ser ele&ado a su -0mara, se le hacen -inco preguntas, se le hacen dar cinco &ia/es, -inco pasos constituyen su marcha, -inco son las bater%as del #rado, son -inco las escuadras que forma al e/ecutar su 1igno, los Tocamientos son -inco, tiene que ascender -inco escalones durante el estudio de sus ciencias, las luces que lo iluminan en su camino son -inco, la 6strella s%mbolo del #rado ostenta -inco puntas, son -inco el n,mero de a.os que simblicamente tiene que emplear para pasar de un grado al otro, etc -omo se &e, 6l -ompa.ero Masn, tiene infinidad de aplicaciones para el n,mero -inco, que ser%a muy largo enumerar, pero sin embargo, su filosof%a es digna de un profundo estudio, cuya e'plicacin iremos conociendo dentro de las -0maras superiores 6l quinario es ob/eto y tema de los estudios del 1egundo #rado y por eso el que cursa esas ense.anza se encuentra con que es un s%mbolo que en Logia se manifiesta por todas partes hasta dentro de sus instrumentos de traba/o que son8 el Martillo, el -incel la 6scuadra, la 7egla y el Mandil

>K

TEMA No. 1% LA ESTRELLA DE CINCO PUNTAS SU ORIGEN, SIGNIFICADO E INTERPRETACIN La palabra 6strella, &iene del Lat%n "stella", y se da este nombre a cualquiera de los Astros que brillan en el firmamento y que se suponen con luz propia Tiene &arias acepciones, tales como* 6strella errante , 6strella fugaz, 6strella polar, 6strella de +enus, etc La estrella es uno de los 1%mbolos, cuyo empleo en Masoner%a es muy com,n, principalmente la de cinco puntas, adem0s, es el nombre tcnico que se da a las lu! ces de la Logia +eremos ahora cual es su origen, como emblema masnico, y llegaremos a la conclusin de que es originaria del 2entalpha de 2it0goras, palabra que deri&a del #riego penta, "cinco" y "alpha" "A" o sea la primera letra de dicho idioma, que afecta la figura de un tri0ngulo peque.o 6l ?pentalpha:, es una figura #eomtrica, construida por los 2itagricos, quienes tomaron como base un tri0ngulo, y as%, uniendo cinco de stas figuras sobre un pent0gono, formaron la estrella de cinco puntas, pero no termin ah% la estructura de este 1%mbolo, sino que, tomando el centro del 2ent0gono, trazaron l%neas hacia sus &rtices, dando como resultado otros cinco tri0ngulos en el interior del pentalpha, que sumados a los anteriores, en realidad resultan diez, pero luego, cada tri0ngulo lo subdi&idieron en otros cuatro, dando como consecuencia un con/unto de cuarenta tri0ngulos m0s peque.os8 en cuya caso* T-u0l fue el fenmeno que se les present al centro de la estrella de cinco puntasW fue nada menos que otro pentalpha "e aqu%, el moti&o por el cual los 2itagr%cos consideraron a esta figura geomtrica, como el "emblema de la perfeccin y el supremo saber" 6n tal &irtud, como 1%mbolo en las actuales Logias, representa a la unidad humana, ?6l "ombre: a la fraternidad masnica, a la paz mundial, al amor uni&ersal, y a la naturaleza 2arece que los pitagricos, al construir e introducir la estrella de cinco puntas, dentro de sus ense.anzas, tomaron como base el triple tri0ngulo enlazado, que usaban los @ruidas y los 6senios8 figura #eomtrica que dedicaban a la di&inidad, en atencin a su estructura y significado esotrico, puesto que para ellos, tambin representaba a la inteligencia, la fuerza, la &ida, la generacin y la naturaleza, circunstancias que concurren en todo ser humano -omo se &e, el origen geomtrico del pentalpha es el Tri0ngulo8 es decir, la base de la Trigonometr%a, tan e'tensamente aplicada en algunas ciencias 6s por eso tambin, que la Masoner%a 1imblica, en la mayor%a de las decoraciones y muebles de sus Logias, las encontramos de forma triangular, desde el documento que firman los 2ostulantes dentro de la c0mara secreta, hasta el Ara, lugar de su consagracin Los disc%pulos de 2it0goras, para completar el simbolismo del pentalpha, colocaron, dentro de cada uno de sus tri0ngulos, las letras de la palabra #riega tfeia, la que actualmente encontramos cambiada por la latina salus, pero que ambas significan "salud" y de esta manera fue hecho el talism0n de la muerte, que estudiaremos m0s adelante, en c0maras superiores @espus de que 2it0goras introdu/o este s%mbolo, entre las ense.anzas de sus disc%pulos, los -ristianos 2rimiti&os, usaron la 6strella de -inco 2untas, como emble! m0tica de las cinco heridas del 1al&ador, y su inscripcin es ba/o la representacin del cuerpo humano 6n la actualidad como s%mbolo Masnico, desempe.a tambin el papel de estrella quinaria, que es la representacin t%pica de la paz y el amor fraternal, tomando precisamente como base, la forma como se encuentra entrelazada <o hay que confundir, la 6strella de -inco 2untas, con la 6strella (lam%gera, ni con el 1ello de 1alomn8 pues la (lam%gera, como su nombre lo indica arro/a flamas o destellos M en su centro lle&a la letra "#" y el 1ello de 1alomn est0 integrado por

CO

dos tri0ngulos em! palmados, es decir que lo forman seis puntas o peque.os tri0ngulos -onocemos las interpretaciones que se dan actualmente a la estrella de cinco puntas, pentalpha, pentagrama o estrella quinaria, que son los nombres con que se le conoce en Masoner%a8 principiaremos por decir que se le se.ala como representati&a del ser humano, porque en ellas est0n marcadas las cinco e'tremidades del hombre, la -abeza, los dos $razos, y las dos 2iernas8 sus cinco sentidos8 la &ista, el 5%do, el olfato, el gusto y el tacto, tambin se encuentran comprendidos los cinco elementos naturales de los seres animados, la materia, el esp%ritu, el alma, la fuerza y la &ida Asimismo, la interpretacin f%sica indica que en el -uerpo "umano, est0n concentradas las cinco fuerzas o elementos, que la <aturaleza impone para perpetuar su accin en el Mundo8 las cuales son* la Tierra, el Agua, el Aire, el (uego y el Tiempo, en el concepto de que cada Tri0ngulo del 2entagrama representa a uno de dichos factores, los que constantemente est0n obrando como fenmenos qu%micos, sobre los seres y las cosas, indispensables para la &ida eterna 6l fenmeno genealgico, aplicado a la 6strella de -inco 2untas, consiste en la e'plicacin geomtrica 2itagrica, de la reproduccin de figuras triangulares, que hacen aparecer, dentro de dicho emblema otro pentagrama m0s peque.o8 y si continuamos repitiendo la misma operacin, resultar%a, que la 6strella de -inco 2untas se reducir%a a un punto, o sea que &ol&er%a a su &erdadero origen, y por lo tanto quedarla con&ertido en una molcula 6n ese caso no hab%a m0s remedio que recurrir nue&amente al tri0ngulo, para poder &ol&er a su forma normal, a la figura de cinco puntas 6n esa forma se e'plica, la reproduccin de los seres y las plantas, nacen, ?+ienen a la +ida: crecen , "La <aturaleza los alimenta", se reproducen, ?contin,an la obra de la creacin: y mueren, ?+uel&en a su 5rigen: para despus repetir el mismo fenmeno indefinidamente, de nacimiento, &ida, y muerte, representado por cada Tri0ngulo, con relacin a la fuerza generacin o germinacin, desarrollada por la propia naturaleza -omo se &e, el simbolismo de la estrella del compa.ero masn, tiene muchas aplicaciones8 muchas de ellas se ir0n descubriendo con conocimientos m0s profundos en grados superiores Tambin comprobamos que el tri0ngulo, en esta 1egunda -0mara, sigue d0ndonos a conocer nue&as ense.anzas, formando con l figuras geomtricas m0s complicadas, pero no cabe duda, que si esas figuras son distintas, su origen es el mismo* el ?tri0ngulo: As% la <aturaleza, nos muestra sus obras en distintas formas, su accin la aplica de diferentes modos, sus medios de produccin y reproduccin, son &ariados, M algunas &eces hasta desconocidos por la ciencia, pero su origen es el mismo e igual es su fin8 en una palabra, la naturaleza es inmortal Tambin diremos, que la Insignia que <uestra 5rden impone al Lou&eton al ser recibido en su seno es nada menos que una estrella quinaria, la que simboliza el naci! miento de un nue&o ser, no precisamente dentro del Mundo 2rofano, porque ah%, espiritualmente, se le considera amorfo, sino dentro de la luz masnica simblica, en donde ya se le considera preparado y educado dentro de las ideas liberales por sus progenitores, los que irremisiblemente deben haberle conducido hacia el perfeccionamiento moral e intelectual establecido por el grandioso s%mbolo de la estrella quinaria, su di&isa

C4

TEMA No. 1' LA PIEDRA CUBICA DE PUNTA, SU DESCRIPCIN E INTERPRETACIN 2iedra, palabra que &iene del lat%n ?petra:, est0 constituida por una substancia inorg0nica mineral compacta, que no es arcillosa ni de aspecto met0lico8 en el sentido de la 2alabra, tiene muchas aplicaciones, tales como* piedra preciosa, piedra filosofal, piedra alumbre, piedra de amolar, piedra pomez, piedra rodada, piedra litogr0fica, piedra fundamental, piedra del toque, etc 6n Masoner%a, tenemos la piedra bruta, cuyo tema de ense.anzas, corresponde a la -0mara de Aprendiz8 y la piedra c,bica de punta, piedra piramidal, piedra angular o piedra fundamental, que son los nombres con que se le conoce, dentro del 6studio del #rado de -ompa.ero La piedra c,bica de punta, como ya sabemos, se encuentra colocada al lado 1ur de la #ran -olumna ?;:8 su Interpretacin y las ense.anzas que contiene son muy profundas, porque en ella se encuentran comprendidas todas las figuras geomtricas conocidas Tiene nue&e caras, las que en s%, encierran una (ilosof%a distinta, debido a la &ariedad de grabados, signos y figuras que contiene La cara que se distingue desde 5riente, se encuentra di&idida en cien casillas, o sea, el diez ele&ado al cuadrado8 &eintisis de ellas contienen los /erogl%ficos masnicos, y otras tantas contienen las letras It0licas que corresponden a su traduccin 6nseguida, cuatro casillas ostentan los /eroglif%cos compuestos, las que &an seguidas de igual n,mero, con los correspondientes a las letras lt0licas combinadas La puntuacin #eogr0fica ocupa las doce casillas que siguen, y a las que corresponden igual n,mero con los caracteres &ulgares equi&alentes8 y por ,ltimo las treinta y dos casillas restantes se hayan ocupadas por otras tantas -ifras comprendidas desde el uno al setenta @entro del Tri0ngulo que forma el -hafl0n de esta cara aparece la cla&e de los /erogl%ficos Masnicos8 y a los lados se encuentran* en el Izquierdo una plomada y en el derecho, un <i&el8 para demostrar que la instruccin iguala a los hombres, pero que el talento de los de condicin humilde, los ele&a al ni&el de los #randes "ombres La cara que da &ista al 1ur, ha sido calificada con ;usta 7azn, como una obra maestra, porque en su composicin encierra una di&isin de ochenta y un casillas, o sea, el nue&e ele&ado al cuadrado, y en las que se encuentran las letras que contienen todas las palabras sagradas, desde el 2rimer #rado, hasta el Treinta y Tres8 cuya combinacin no de/a lugar a duda Las diecisis casillas triangulares del -hafl0n que corresponde a esta cara, forman un #ran tri0ngulo o delta emblema de la di&inidad, representado en Logia, por medio del Tri0ngulo Luminoso que figura al 5riente deba/o del @osel que cubre el Trono del Muy +enerable Maestro @entro de estas diecisis casillas, se hayan colocadas les letras que forman la palabra tetragr0maton, o sea, nombre inamo&ible del #ran ;eho&0, que se haya esculpido dentro del @elta de la 1abidur%a La cara que se presenta rumbo al <orte, contiene cuatro -%rculos concntricos, y representan a las cuatro regiones, que e'ist%an, seg,n los antiguos, alrededor de la Tierra8 es decir, que durante el curso de sus in&estigaciones, descubrieron a los cuatro puntos -ardinales 5riente, 5ccidente, Mediod%a y <orte8 as% como a las cuatro 6staciones del a.o* 2rima&era, +erano, 5to.o e In&ierno Los sabios antiguos, en su af0n de conocer m0s profundamente la esencia de los fenmenos <aturales, su -omposicin, su origen y definicin8 obser&aron la in! mensidad del infinito sembrado de innumerables puntos centelleantes, que ellos cre%an ser diminutos soles, y que con el tiempo se les llam 6strellas8 todas esas obser&aciones sobre la 5rganizacin )ni&ersal, les condu/o al conocimiento de la Astronom%a

C9

@urante el transcurso de los siglos los sabios fueron ensanchando el dominio de su -iencia y a medida que perfeccionaron sus conocimientos fueron haciendo nue&os descubrimientos a cual m0s incomprensible que dieron origen a las ense.anzas secretas Los antiguos iniciados en los misterios masnicos nos legaron la -iencia y combinacin de los n,meros por medio de los -0lculos, y como consecuencia nos se.alaron el camino que les condu/o al conocimiento de la #eometr%a y la Aritmtica, la primera empieza por el conocimiento de los n,meros cuya forma es netamente geomtrica, por estar contenida dentro de una cla&e, descubierta por los 6gipcios, y la que est0 formada por un cuadrado perfecto 6l Tri0ngulo del -hafl0n que corresponde a esta -ara, encierra precisamente a la cla&e numrica egipcia 6l -uadrado 2erfecto aludido se di&ide en cuatro partes iguales por medio de dos l%neas, una perpendicular y la otra horizontal8 despus, otras dos l%neas diagonales de 0ngulo a 0ngulo, subdi&iden al cuadrado, en ocho tri0ngulos con lo que queda completa, La la cla&e, puesto que de ah%, resultan los diez 1ignos #eomtricos del uno al cero, y en esta forma quedan constituidas las cifras que, seg,n su origen son angulares8 pero que a medida que los pueblos que las adoptaron se fueron educando y adquiriendo el 1entido de la esttica o del $uen #usto, fueron dando a estos caracteres formas redondeadas y agradables hasta que adquirieron la 6legancia y delicadeza que hoy conocemos en nuestros n,meros, llamados impropiamente 0rabes 6sta es la &erdadera historia del origen de los n,meros La in&estigacin de los antiguos, les condu/o tambin al estudio del mundo desconocido, y pronto supieron profundizar m0s ese c,mulo de conocimientos, hasta llegar a la inmensidad de la $&eda Azulada que ante sus o/os ocultaba tantos misterios8 entonces el hombre se dedic al conocimiento de la 1ublime ciencia de la Astronom%a 6sta -iencia, paulatinamente condu/o a nuestros Antepasados Iniciados al descubrimiento de las Leyes y (enmenos de la <aturaleza, mediante las obser&aciones del 1ol, de la Luna de los Astros y tambin del orden peridico con que se suceden las 6staciones del A.o La cara que &e rumbo a 5ccidente, contiene un #ran c%rculo di&idido en trescientos sesenta grados, los que el sol recorre peridicamente en el transcurso de las &einticuatro horas, para dar lugar a los fenmenos del d%a y de la noche @entro del -%rculo descrito, aparecen tres Tri0ngulos 1uperpuestos que forman &eintisiete casillas triangulares8 dentro de las cuales se hallan contenidos en orden in&ariable, los nombres de los principios conocidos como -iencias M%sticas Al centro de esta figura, se halla otro peque.o Tri0ngulo conteniendo el I5@ "ebreo 2ara concebir y comprender las ense.anzas de sta -ara, es necesario principiar por el peque.o tri0ngulo descrito, el que lle&a el nombre de "genio" y que representa a todas las fuerzas generadoras, germinadoras y al germen, contenidos dentro de la naturaleza @esde ese Tri0ngulo central, que representa tambin a la inteligencia humana, podemos admirar, todas Ias mara&illas creadas por la mano del 1er 1upremo, y por tanto consideramos al "ombre colocado sobre el &asto uni&erso, admirando, in&estigando y descubriendo todas las causas y or%genes de que se compone la naturaleza @entro de ese espacio Infinito de la $&eda -eleste, la curiosidad del hombre lo e'cit al estudio y la obser&acin8 para conocer tambin, los or%genes y las causas, de los fenmenos Meteorolgicos, -smicos y Astronmicos* entonces, descompuso la luz y descubri en ella a los Tres -olores primarios, el ro/o, el amarillo y el azul8 puesto que los dem0s colores, son formados ,nicamente, por la combinacin de los primarios8 entendindose que el blanco no es color 4F5rque constituye a la luz8 as% como el negro, no es m0s que una negacin de la misma luz* 6l hombre, en su af0n de constante progreso, continu sus in&estigaciones, profundiz0ndose en las ciencias naturales y descubri la Inmortalidad de la creacin,

C3

as% como su continua 7eno&acin por medio de la influencia &i&ificante y fecundadora, que los agentes de la naturaleza e/ercen sobre todos los seres org0nicos 6nsanchando m0s el c%rculo de sus conocimientos, el hombre quiso medir la superficie y partiendo de un punto, traz una L%nea, luego el 0ngulo y despus el tri0ngulo, aqu%, encontr a la primera superficie8 con el tri0ngulo, form el cuadrado, y encontr la segunda de las superficies, en la que ya est0 aplicado el tri0ngulo8 luego, se le ocurri buscar el &olumen y con el tri0ngulo form la pir0mide, o sea la primera medida de &olumen, y con la pir0mide form al cubo que es la segunda medida de &olumen, y en esta forma, y con el concurso de esos dos -uerpos #eomtricos, qued constituida la piedra c,bica de punta, emblem0tica de la perfeccin y de la #eometr%a 1in embargo, la temeridad y el adelanto del hombre, le indu/o a medir el Tiempo y lo logr tomando como base de partida al 1ol, y as% sucesi&amente, sus mismas necesidades por rudimentarias que fueran, le indicaron nue&os horizontes de estudio, concluyendo por con&ertirse en agricultor, agrnomo, gegrafo, gelogo, qu%mico, electricista, mec0nico, astrnomo, etc , y hasta que por fin, lleg a descubrir y practicar todas las ciencias contenidas dentro de los &eintisiete tri0ngulos del uni&erso 6l tri0ngulo del -hafl0n que corresponde a esta cara contiene a los 1iete cuerpos -elestes conocidos en la antigHedad, los que fueron &enerados y admirados, d0ndoles su simbolismo Mitolgico y as%* 6l 1ol, representa a Apolo, @ios de la Luz, de las -iencias y de las Artes8 ilumina a la Inteligencia 1uma La Luna, representa a la @iosa @iana, hermana de Apolo, sta es la Luz nocturna o sea la luz del 1egundo 5rden, tenebrosa penumbra del Talento Impreparado Marte, es el emblema del @ios de la #uerra y preside las $atallas Mercurio, es el Intrprete de la Luz @i&ina, y el conducto de la +erdad y de la 6locuencia ;,piter, es el 1e.or de los @ioses, s%mbolo de la Inteligencia y del 2oder @i&ino, que fue uno de los #obernantes grandes y poderosos de la Tierra +enus, es la @iosa de la $elleza, Madre del Amor, que conduce a la (ecundidad, y 1aturno, es el @ios del Tiempo, que diariamente nace y se destruye, es decir, que de&ora a sus propios hi/os, los @%as 2or eso los antiguos, descubrieron que la <aturaleza se renue&a constantemente, puesto que tambin es "i/a del Tiempo La $ase de la 2iedra -,bica de 2unta, contiene los -%rculos concntricos, dentro de cuyo espacio intermedio, aparecen <ue&e 6strellas peque.as, y al centro de toda la figura, se encuentra la 6strella de -inco 2untas con la letra "#" en medio Ma conocernos el significado e interpretacin de la 6strella de -inco 2untas, por lo que aqu%, slo agregaremos* que representa al hombre due.o del )ni&erso, y proclamado 7ey de la -reacin, y que las nue&e 6strellas representan a los factores que utiliza para dominar en el Mundo, ellos son* la Materia, el Agua, el Aire, el (uego, el #ermen, la (%sica, la Bu%mica, la (uerza y la Inteligencia Aqu% queda demostrada la aplicacin de las ense.anzas que contiene la 2iedra -,bica, la que en grados superiores se desarrolla m0s profundamente, dentro de los temas de las -iencias! 6sotrico!(ilosficas 2or ,ltimo, tenemos la e'plicacin Moral de la ense.anza simblica sobre la estructura de la 2iedra -,bica, y diremos que la 2ir0mide representa a la +erdad, porque est0 formada por la primera superficie y constituye a la primera unidad de &olumen 6l -ubo, simboliza a la Moral, porque es la representacin de la Logia, la )nidad Masnica, en que se principia por practicar la (ilosof%a Moral y se disipan las Tinieblas y las @udas Las caras de la 2iedra -,bica de 2unta son <ue&e, es el n,mero que representa a la 2erfeccin, porque sus combinaciones no se reproducen en ninguna

C>

otra cifra, es el emblema de la #eneracin, la 7eproduccin y la Inmortalidad, puesto que es el ,nico signo, cuyo &alor /am0s desaparece -abe aqu% e'presar, franca y terminantemente, que las materias que se estudian en el #rado de -ompa.ero, son indispensables para el Masn que &erdaderamente desea hacer labor Altruista, 6mancipadora y 2rogresista 6ste grado no debe considerarse ,nicamente como un 2uente Indispensable, para pasar al #rado de Maestro8 hay que 1aber y 6ntender que el hermano que no se compenetra de la gra&edad de su situacin como miembro de la 5rden, /am0s podr0 cumplir con sus ;uramentos, hacer 5bra Masnica, o cumplir con sus nobles compromisos, por eso entre los Masones, no debe e'istir la (ragilidad "umana, puesto que nuestra Institucin e'ige de sus adeptos el sacrificio indi&idual en todos sus actos slo as% se puede llegar a comprender algo de lo que realmente se reclama de nosotros al haber prestado nuestros /uramentos ante el Ara

CC

TEMA No. 2( OBJETO DEL GRADO DE COMPA)ERO La Masoner%a 1imblica cre el #rado de -ompa.ero, para complementar la preparacin de los "ermanos, inculc0ndoles las ense.anzas, que deben aprender y practicar para que puedan entrar en la Tercera -0mara, cuyos, estudios requieren una adecuada preparacin 6l Masn, durante sus in&estigaciones dentro del terreno de las -iencias del 1egundo #rado, debe haber ya traspasado los l%mites de la concepcin humana, por haberse compenetrado de manera real y &erdadera, del contenido de su 1imbolismo, para que despus puedan comprender con facilidad las ense.anzas (ilosficas que tiene el #rado de Maestro, que de hecho, constituye la -,spide del 1imbolismo 6l estudio y comprensin del Arte 7eal, est0 precisamente determinado dentro de las -iencias del 1egundo #rado8 y por lo tanto, es el complemento indispensable, para la preparacin del masn que desea progresar en su -arrera <ada &ale ni nada sabe, el hermano que solo conoce las 2alabras, Tocamientos, $ater%as, Marchas, 1ignos, medios de reconocimiento y pronunciar las palabras 6lnico!"ebreas, empleadas en el Tecnicismo Masnico, si no est0 debidamente instruido y compenetrado del 1,nbolismo, sus interpretaciones y su aplicacin dentro del 7itual de ense.anzas (ilosficas, Morales e Intelectuales que contiene la 1egunda -0mara Las Logias de -ompa.ero, no son sino un 1antuario de 6nse.anzas Mutuas en donde se aprende a e/ercitar la Inteligencia, a hacer uso de la 7azn, 2racticar el $ien, obrar con ;usticia y aplicar de modo pr0ctico y radical, las Leyes Inmutables de la 1abia <aturaleza 1i en el #rado de Aprendiz, se nos sembr la @uda, para ense.arnos a hacer uso de nuestras facultades intelectuales e in&estigar la +erdad por nosotros mismos, en este #rado &iene a disiparse esa duda puesto que ya hay materia (ilosfica en donde aplicar y e/ercitar nuestros -inco 1entidos 6l -ompa.ero debe ser un estudiante aplicado, un e/emplo de subordinacin y respeto a nuestras Leyes y un modelo de Moralidad y +irtud, para que m0s tarde, pueda ser&ir de gu%a a quien le tienda la Mano en demanda de au'ilio material o Intelectual Los "ermanos -ompa.eros son los au'iliares del Maestro, y por lo tanto, deben estar preparados para la Lucha por la +ida, ya que la base de sus principios estriba en el Arte de saber emplear sus facultades de un modo consciente y pr0ctico, en pro&echo de sus seme/antes "ay que saber y entender, que el "ermano Masn, para poder ense.ar necesita primero saber aprender, puesto que sin el estudio, /am0s se podr0n apro&echar las ense.anzas, por sabias y /ustas que sean y tampoco hay que ol&idar que nada es m0s bochornoso, que se nos haga una consulta y manifestemos ignorancia o falta de preparacin, puesto que nuestro principal papel en la &ida es "6nse.ar al que no sabe" 6ste #rado tambin tiene por ob/eto, el estudio de las -iencias <aturales, la -osmolog%a, la Astronom%a, la #eograf%a, la #eometr%a, la #ram0tica, la Aritmtica, la Arquitectura, las Artes y en general, todo aquel Tema que se refiera a las causas que originan y producen, a todos los 1eres y las cosas 1e dedica al estudio de los 1%mbolos, 6mblemas y Alegor%as, para conocer su origen, su interpretacin, su significado y aplicacin, los que nos hacen adquirir el co! nocimiento de s% mismos y el de los dem0s hombres, para saber los que &erdaderamente son ,tiles a la humanidad, y por ,ltimo, procura di&ulgar las ense.anzas de nuestra 5rden a todo el gnero humano, contribuyendo, eficazmente a su bienestar, por medio del Traba/o, la -iencia y la +irtud 6n este caso, el -ompa.ero es ya un (ilsofo 2r0ctico, que con ayuda de los signos descritos, adoptados por la Masoner%a en todos los Tiempos, manifiesta a las -iencias y construye, de conformidad con los 2lanos Trazados por la misma

CD

<aturaleza y los dictados de la 7azn, el 6dificio Moral de sus -onocimientos, as% como la relacin armnica y simtrica, que guardan entre s% las distintas partes de esa 5bra 7acional, que sir&e para encontrar el principio y la regla de todos sus @erechos, as% como el manantial de sabidur%a que proclaman sus @eberes Las -iencias <aturales nos suministran infinidad de conocimientos sobre los 1eres creados por la <aturaleza, la que para su estudio, est0 di&idida en tres grandes 7amas* el 7eino Animal, el 7eino +egetal y el 7eino Mineral Los Animales son seres &i&ientes y org0nicos, que nacen, se alimentan, se propagan y mueren, adem0s tienen las facultades de sentir y mo&erse a &oluntad Los +egetales son tambin seres &i&ientes, pro&istos de rganos especiales8 nacen, se nutren, se reproducen y mueren, pero est0n despro&istos de sensibilidad y de mo&imientos &oluntarios Los Minerales, carecen de &ida, no tienen rganos para nutrirse, crecer o reproducirse, y por eso se les llama cuerpos inanimados o inorg0nicos, ya tendremos m0s adelante la oportunidad de ocuparnos de los fenmenos que las materias y los que /uegan importante papel como los Minerales -ada ano de los tres 7einos de la <aturaleza, es ob/eto de una -iencia especial que se llama* Aoolog%a, al estudio de los Animales8 $ot0nica, a la que trata de los +egetales, y #eolog%a, al estudio de los -uerpos Inorg0nicos del #lobo Terrestre 6l hombre, como ser &i&iente pertenece al 7eino Animal pero el estudio del 5rganismo y sus funciones forma una -iencia especial que se llama Antropolog%a Los 1eres 5rganizados se distinguen de los Inorg0nicos, por cuatro caracter%sticas principales* la 5rganizacin, la #eneracin, la <utricin y el @esarrollo Todo 1er con +ida, Animal o 2lanta, est0 compuesto de rganos destinados a efectuar los diferentes traba/os de la acti&idad +ital, por e/emplo, en los animales el -orazn8 en las 2lantas, las 7a%ces La #eneracin consiste en que un 1er &i&o, puede producir otros seres seme/antes a l, es decir, un grano de Ma%z, produce una 2lanta, cuyo fruto es el Ma%z, @e un "ue&o de 20/aro sale un 2olluelo que a su &ez, se con&ertir0 en un 20/aro La <utricin, consiste en que todo ser +i&iente, para subsistir, tiene que alimentarse, y para ello toma del e'terior los alimentos &itales que necesita para reparar las prdidas de su 5rganismo, por lo tanto, sin la nutricin no habr0 &ida posible 6l desarrollo, en los 1eres 5rganizados es el fenmeno del crecimiento , que llega hasta cierto l%mite8 seg,n la especie, y despus de alg,n tiempo, ese organismo se gasta, decae y perece La -iencia que trata de la estructura de los 1eres 5rganizados se llama Anatom%a, la que da a conocer las funciones de los 5rganos, a sta se le nombra (isiolog%a, y la "igiene es la que nos proporciona las reglas para conser&ar el -uerpo en buen estado de 1alud La #eolog%a, o -iencia que trata del estudio de los fenmenos Terrestres, se manifiesta por medio de diferentes Agentes, que modifican constantemente a la superficie del #lobo y se di&iden en e'ternos e internos Los agentes e'ternos son* los +ientos, el Agua, la #ra&edad y los 1eres 5rg0nicos 6l +iento transporta el 2ol&o y las Arenas, para formar mont%culos o mdanos8 el Agua, por medio de la llu&ia, produce erosiones y desgastes en las monta.as, los que &an a parar a las partes m0s ba/as La gra&edad se manifiesta por los desplomes y los &entisqueros o heleros que resbalan por las pendientes de las monta.as arrastrando cuanto encuentran para depositarlo al fondo de los $arrancos o de los +alles 6l Agua, por medio de las corrientes de los 7ios, efect,a constantes desla&es y acarrea arenas, cantos rodados, etc , que &a a depositar en las bocanas formando bancos de arena en las llamadas barras

CG

5tra de las obras del agua se manifiesta por medio de filtraciones que forman las corrientes subterr0neas o grandes depsitos de Agua contenidos en inmensas ca&idades La accin del Agua de los Mares en las 2layas $a/as, y a causa de las mareas, arro/a constantemente hacia la orilla las arenas, con lo que &a constantemente perdiendo terreno8 en cambio en las costas escarpadas, su accin es de desgaste, el que con el tiempo logra derrumbarlas y en ese caso &a ganando terreno Los 1eres 5rganizados, los Animales y los +egetales, tambin contribuyen a la modificacin de la superficie de la Tierra8 entre esos se encuentran los -orales, las Madrporas, los depsitos de -onchas y algunos 2rotozoarios, que forman consistentes arrecifes -alc0reos o 1il%ceos, muchos de ellos, llegan hasta la superficie del Agua Los +egetales, Maderas, ;uncos, Musgos, Algas, etc , son arrastrados por las corrientes y mezclados con otros elementos &an a formar los bancos de Turba Los agentes internos son los +olcanes, los #yseres y, las (uentes Termales Mientras los agentes e'teriores tienden a ni&elar la superficie de la Tierra, los agentes internos ocasionan ele&aciones o depresiones en la corteza Terrestre, estos fenmenos son originados por la accin del (uego -entral, el que se asegura alcanza una temperatura de diez mil grados cent%grados Las materias que forman las 7ocas Igneas o 6rupti&as, son el -uarzo, el (eldespato y la Mica8 el primero se compone de una combinacin de 1ilicio y 5'%geno, el segundo est0 formado de di&ersos 1ilicatos como el -uarzo y el -aol%n, y la tercera est0 tambin formada de 1ilicio, 5'%geno y otros componentes que le hacen di&idirse en l0minas transparentes Los principales 7ocas Igneas son* el #ranito, la 1ienita, la @iorita, el 2rfido, la Traquita, la Andesita, el $asalto y la 5bsidiana Las 7ocas 1edimentarias, son las formadas de los depsitos de #ui/arros y di&ersos restos org0nicos, que lentamente se conglomeran y se petrifican en el fondo de los Mares, Lagos, Lagunas y los 7%os La formacin 1edimentar%a, se di&ide en tres clases* 1edimentacin Mec0nica, 1edimentacin Bu%mica y 1edimentacin 5rg0nica Las primeras son* las Arenas, las Areniscas, las Tobas y las Arcillas Las segundas son* las -alizas, las Margas, el Meso y por ,ltimo, las terceras son* la -reta, el Tr%poli o Tizate, la Antrasita, la "ulla, el Lignito y la Turba 6n cualquiera de las transformaciones que sufren los minerales, obran los agentes qu%micos naturales o pro&ocados por la mano del hombre La (%sica, transforma a la materia sin que pierda o altere su <aturaleza o sus propiedades org0nicas o inorg0nicas8 y la Bu%mica s% transforma o altera a la materia mediante la descomposicin intima hasta de sus molculas 2or lo e'puesto, queda demostrado, que el ob/eto del #rado de -ompa.ero constituye la preparacin del hermano, dentro de sus posibilidades intelectuales, para que comprenda lo f0cil que es estudiar las -iencias dentro de las 6nse.anzas Masnicas

CI

TEMA N 21 CIENCIA Y VIRTUD -iencia* esta 2alabra &iene del lat%n ?1cientia: e indica el conocimiento de las cosas por medio de sus -ausas8 es una rama o doctrina que constituye el 1aber "umano susceptible de demostracin, etc 6n los 2ueblos de la AntigHedad, fue costumbre general, ense.ar secretamente, las -iencias y las Artes 6ntre los 6gipcios, los 1acerdotes formaron dos clases distintas para inculcar las ense.anzas M%sticas8 las primeras las constitu%an las -iencias Acti&as y 6speculati&as, y las segundas las dedicaban a los 5ficios y las Artes Los estudios se hallaban su/etos a un sistema inici0tico rigurosamente obser&ado, debiendo pasar los disc%pulos por una serie determinada de estudios propios, y en consecuencia, de conformidad con sus facultades Intelectuales y en atencin a sus Aptitudes y +ocacin 6n esta forma se preparaba a los iniciados, para poder impartirles los conocimientos adecuados de las ciencias y de las artes +irtud, tambin deri&ada del lat%n, ?+irtus: y es la acti&idad, (uerza, 2oder, +oluntad o -apacidad, para &encer las malas 2asiones* es el "0bito, Accin o @isposicin del Alma para e/ecutar buenos Actos8 tiene adem0s cuatro acepciones que son* +irtud Moral, la facultad o tendencia para obrar bien, con independencia de los preceptos legales, en cuyo caso, solo obra la bondad en combinacin de los preceptos legales, en cuyo caso, solo obra la bondad en combinacin con la 7azn <atural +irtud 1obrenatural, es la fuerza de &oluntad, que obliga al hombre a obrar a,n en contra de las potencias de la <aturaleza +irtud -ardinal, es la que se obser&a tomando como base a la 2rudencia, a la Templanza, a la (ortaleza y a la ;usticia, que constituyen los principios de las acciones +irtud Teologal, es la que lle&a como principio, a la (e, la 6speranza y la -aridad, cuyo ob/eto directo es la Adoracin del 1er 1upremo La Masoner%a define a la +irtud, como un sinnimo de 2erfeccin, y as% se dice que constituye a la integridad de 0nimo, a la bondad de &ida y al h0bito y disposicin del Alma para e/ecutar las acciones conforme a la Moral8 es tambin el @ote, 2renda o 2arte, as% como la 2erfeccin de las 2ersonas La +irtud, como factor de suma perfeccin, es el prototipo ideal que persigue la Masoner%a al iniciar a sus adeptos, y por eso se requiere que los candidatos, tengan la capacidad necesaria para comprender el ob/eto de las ense.anzas filosficas y Morales 6l Iniciado, a su &ez, debe hacer acopio de +alor, +oluntad y 1acrificio, para e/ercer la +irtud MasDnica, la que ne&ada a la pr0ctica es la que nos obliga a modelar nuestra conducta, para obrar siempre con ;usta 7azn 1iendo la Institucin Masnica, una 1ociedad $enfica y de 6nse.anzas mutuas8 tiene por principal ob/eto, el 6studio y la 2erfeccin Moral del hombre dentro de las -iencias del -ompa.ero 6sta es la -0mara de estudios preparatorios, donde se rinde ;usto homena/e al fer&oroso y sublime -ulto a la -iencia y a la +irtud, puesto que son atributos esenciales e indispensables a la personalidad humana 6n Logia, la -iencia y la +irtud est0n representadas por las dos #randes -olumnas "$" y ";" del Templo, simblicas de sus m0s fuertes sostenes sobre los estudios Masnicos <o cabe duda, que el hombre debe ser Jtil y $ueno por <aturaleza, puesto que en su 1er residen poderosos factores, con&enientemente preparados y culti&ados que le producen e'celentes frutos en el camino del $ien 6l "ombre posee la Inteligencia, que lo 1ublima y lo @istingue de los dem0s 1eres, hacindolo 1uperior a las otras especies que e'isten sobre la Tierra8 est0 dotado de la +oluntad que lo hace due.o absoluto de sus actos y lle&a en su cerebro

CK

el germen del raciocinio, como foco luminoso que le sir&e de gu%a durante su escabrosa senda de la e'istencia8 pero al lado de esas nobles facultades de la 7azn, la +oluntad y la Inteligencia, se le desarrollan instintos completamente di&ersos, propios y peculiares de la Materia Animal de que se compone su organizacin f%sica 6l menor desequilibrio que se establezca entre las dos tendencias que laboran en su organismo, pueden des&iarle de su sendero lanz0ndolo irremisiblemente sobre las corrientes de la Maldad y del 6rror La "ipocres%a, ba/o cuya influencia tambin se modifican las facultades, la <aturaleza y el 6sp%ritu del indi&iduo, contribuye en cierto modo a crearle h0bitos, inclinaciones y costumbres por dem0s per/udiciales a su bienestar 1ocial @e ah% &iene la profunda Apat%a y la miserable Ignorancia, en que han ca%do algunas 7azas8 as% como la inagotable fuente de los +icios y la Ignorancia8 de ah% ha brotado el (anatismo origen y fuente de Maldades, (alsos 1ofismas, 1upersticiones y refugio de bastardas ambiciones8 de ah%, tambin ha nacido el desenfreno de las 2a! siones que engendran In/usticias y establecen 5diosos pri&ilegios, dentro del seno mismo de las 1ociedades y de los 2ueblos que se dicen -i&ilizados 2or ,ltimo, la hipocres%a, ha sido siempre la causa del fomento de las crueles e inhumanas guerras, que han &enido destruyendo y agotando al #nero "umano, en todas las pocas y en todos los Tiempos La Monstruosa tiran%a, emanada de la 1angre de los M0rtires, del sudor de los 6scla&os y de las l0grimas inocentes, da origen a un incesante clamor, de creciente protesta, que cual furiosas olas mo&idas por el &iento de la Tempestad, rugen y se ele&an por todos lados, para condenar y anatematizar a las inicuas e'plotaciones de los 2ueblos 2or eso, al frente de tan absurdas concepciones, lanzadas contra la "umanidad para conducirla al -aos de la incertidumbre, de la In/usticia y de la 5presin, est0 la Masoner%a en el #rado de -ompa.ero para imponer al 1oberbio 6dificio de la Libertad, la Igualdad y la (raternidad, cuya di&isa es la )nin y la (uerza 6l estudio y la in&estigacin de los fenmenos <aturales, a la &ez que penetrar a las profundidades del Misterio, constituyen los dos Temas que sir&en de base a los estudios (ilosfico!6sotricos de la Masoner%a 1in embargo, el hombre no solo busca en la <aturaleza la ,nica resolucin de sus problemas irresolutos, puesto que cree en su inmortalidad, sino que tambin le preocupa el 5rigen y (in de su 6'istencia y &uel&e sus o/os hacia la "umanidad, para estudiar los males que la afligen, y considera que la miseria humana es causa de abandono y que su perfeccin est0 en su bienestar, ci&ilizacin y progreso8 pero lle&ando como bandera el desinters, la abnegacin y al 1acrificio que no podr0n ser opacados ni por el fraude, la calumnia ni el enga.o, ni mucho menos por sus eternos ad&ersarios los tiranos mantenedores de la Ignorancia La -iencia hay que practicarla y aplicarla, pero no se trata de la que escla&iza el 2ensamiento o la -onciencia humana, para su/etar al 2ueblo con la frrea y tir0nica cadena del @espotismo8 tampoco se trata de la +irtud del "ipcrita que alardea del $eneficio honrado y Leal proceder, mientras que con mano oculta e'plota la buena (e y la -onfianza de sus seme/antes8 sino que nosotros debemos practicar la -iencia y la +irtud Masnicas, las que admiten, toleran y sancionan, todos los progresos de la +oluntad, la 7azn y la ;usticia, a cuya inteligencia se debe el establecimiento de (0bricas, en donde se oyen l resonar de los pesados mazos de la industria, el ruido de los materiales de acero, el silbar de las m0quinas, y en donde se palpa la +irtud que dignifica y enaltece al traba/o laborioso del obrero que modela y transforma a la materia con&irtindola en ob/etos ,tiles y obras de Arte As% tambin el hombre por medio de su inteligencia, culti&a los campos hacindolos producir, para obtener magn%ficos y sazonados frutos8 ah% est0 la -iencia que dignifica, ah% est0 la +irtud que enaltece y ah% tambin el traba/o que fortifica al indi&iduo porque su labor, noble y digna, lle&a como recompensa el sudor de su frente

DO

La 7azn (ilosfica nos manifiesta que el popular autor, el -reador, es la misma <aturaleza, puesto que su accin es de constante reno&acin por medio de los fenmenos f%sicos y qu%micos que contiene el #ermen "ay que aplicar constantemente esas a&anzadas conquistas de la Inteligencia arrancadas del Mundo Material, para perfeccionar nuestra -iencia y transformar en realidad las esperanzas que anhela nuestro esp%ritu, el poder respetar las opiniones en el sentido en que la 6scuadra nos lo ense.a simblicamente, como norma de nuestros actos y que el comp0s nos limita en nuestros deseos, para hacer &aler nuestros @erechos 2ractiquemos la -iencia libre de todo embarazo mal&olo, e'enta de resabios, de ense.anzas torcidas y de falsos sofismas y proclamemos la +irtud que condena a la hipocres%a, a los errores y a la Tiran%a para que, de esa manera, nuestro 2or&enir se abra nue&os horizontes, Tal es la ardua tarea a que debe su/etarse el -ompa.ero Masn, si es que ha de interpretar sabia y conscientemente la (ilosof%a de los 1%mbolos, emblemas y alegor%as, que en el Taller se ofrecen para su interpretacin y para fecundar su Inteligencia )nid a &uestra (e, +irtud y a &uestra +irtud, -iencia, tal m0'ima aconse/ el primer apstol del -ristianismo a sus disc%pulos 6l Libro de los 2ro&erbios de 1alomn, dice* "Los 1abios heredan "onra y los necios sostienen ignorancia" 6l -digo Masnico aconse/a* ?Le&antad templos indestructibles a la +irtud y ca&ad sepulturas sin fondo a &uestros +icios" 6sta m0'ima como todas las Masnicas, entra.a un fecund%simo pensamiento

D4

OBLIGACIONES DE TODO BUEN MASON PARA MANTENER LA ARMONIA DENTRO DE SU LOGIA 4 !Asistir con 2untualidad a las Tenidas 9 !Aceptar los cargos que se le encomienden, 3 !<o criticar /am0s los actos de las @ignidades > !<o tratar de encontrar defectos en los traba/os de la Logia C !<o disgustarse por no ser nombrado miembro de una -omisin D !@esempe.ar siempre con prontitud y regularidad los cargos de la Logia G ! 6mitir leal y franca, su opinin en los asuntos de la Logia I !<o entorpecer la labor de los funcionarios con falsas apreciaciones K ! 7econocer y corregir sus propios errores 4O !<o hacer uso de la palabra para agredir a los hermanos 44 ! #uardar la compostura debida durante los traba/os 49 !<o tratar asuntos 2ol%ticos o 7eligiosos en Logia 43 !<o creerse 2erfecto, Infalible o 1uperior a los dem0s 4> !5bser&ar la misma conducta -i&il y Masnica 4C !7espetar las opiniones 2ol%ticas y 7eligiosas de los hermanos y profanos 4D !-umplir con sus obligaciones, para merecer sus derechos 4G ! <o sembrar nunca resentimientos entre los hermanos 4I !<o halagar la &anidad de alg,n hermano con per/uicio de otro 4K !<o discutir in,tilmente, ni ser intransigente 9O !<o tratar /am0s asuntos de la Logia, en (amilia 94 !2rocurar no hacer montonas las Tenidas 99 !2oner todo su esfuerzo para el engrandecimiento de la Logia 93 !1er disciplinado y tolerante 9> !<o atacar las ideas de los dem0s hermanos, sino corregirlas u orientarlas 9C !@efender a sus hermanos contra las murmuraciones 9D !Mantener la @isciplina, Armon%a y (raternidad entre los hermanos 9G !@arse en cualquier circunstancia el t%tulo de hermano 9I !-orregir de manera amistosa y fraternal los defectos que notare durante los traba/os de la Logia 9K 1atisfacer las e'igencias de la Logia 3O !<o ambicionar los cargos de la Logia, si no se le fa&orece con el &oto 34 !<o ser descuidado ni ap0tico 39 !@ar cumplimiento siempre a sus /uramentos 33 !7espetarse a s% mismo, para ser respetado por los dem0s

D9

PENSAMIENTOS "-uando los rayos de esta nue&a creencia, esta nue&a fe, iluminen el 2anten de la "umanidad, erigido entre el -apitolio y el +aticano, sobre los que se alce muy por encima hacia el cielo, cesar0 la &ie/a discordia entre el cielo y la tierra, entre el cuerpo y el alma, entre el esp%ritu y la materia y pre&alecer0 la armon%a de la &ida Mazzini "2odr0n &enir a derribar este templo, pero no destruir0n nuestros corazones 2odr0n impedir nuestras reuniones, pero no nuestra unidad espiritual 2odr0n prohibirnos que nos llamemos masones, pero no que lo seamos X1al&e Templo MasnicoY -uando todo est0 cargado de cadenas, eres t, el ,nico estado libre de esta tierra de&astada " @rasLe 6l Masn debe guardarse muy bien de entrar en -omplots o -onspiraciones contra la 2az y 2rosperidad de su <acin" Anderson "Las &irtudes que ennoblecen al hombre se ampl%an, fomentan y practican en los templos masnicos, regularizan la &ida pri&ada y son la norma de los m0s altos deberes pol%ticos" Rashington

D3

"La Masoner%a quiere formar hombres que no sean m0quinas8 una humanidad compuesta de seres que posean adem0s del milagro del cerebro, el milagro del co! razn" 6mile 1&oda "La Masoner%a es un medio para realzar y educar altamente a los hombres como miembros de la 1ociedad, de modo que sean m0s &irtuosos y caritati&os" (ederico el #rande "La Masoner%a har0 progresar a la humanidad La aplicacin constante de sus sagrados principios conducir0 a todas las naciones a la unin fraternal" "La Masoner%a encarna los honrosos anhelos de enaltecimiento de la "umanidad= #aribaldi "7espeta el derecho a/eno porque el respeto es la paz8 !y en lo %ntimo del hogar e'presaba su formidable apotegma poco conocido!* "el que abandona la idea, pierde" $enito ;u0rez "-ondenado a muerte de horca, puesto el dogal al cuello grit con todas sus fuerzas ?+i&a la Masoner%a: por lo que le cortaron la mano derecha, despus de la e/ecucin y su cad0&er fue echado a un muladar" Antonio -aro "6l masn, que naci como hombre y recibi educacin 2rofesional y social, debe con&ertirse, por reno&acin completa de su mente y de su 0nimo en un nue&o hom! bre (itche "<uestro siglo se encuentra ante un problema completamente nue&o La masoner%a es como un diamante en bruto que despreciamos porque no conocemos su &alor 1ucede con esto como con las 2epitas de oro que los ind%genas de #uanahan% pisoteaban hasta que la a&idez de los europeos les dio a conocer su &alor" (ourier "2recisamente el amor a la &irtud es el fundamento de nuestra 5rden La escuadra que mide y ordena nuestras acciones8 el mandil que nos simboliza una &ida laboriosa y una labor ,til8 los guantes blancos, que atestiguan la pureza de nuestras intenciones, la &erdad de nuestras palabras, y la rectitud de nuestras acciones8 la cuchara con que procuramos disimular las manchas de nuestros hermanos8 todos estos s%mbolos denotan la beneficencia y el amor a la "umanidad, dos &irtudes que desde hace mucho tiempo &eneramos ?en +oltaire: Lalande

D>

")n 2retendido indagador, aunque mil a.os Indague, nada encontrar0 entre nosotros que &alga la pena de indagar, si no lle&a ya consigo, a su primer paso en el templo, la +ocacin de lo que determina el car0cter masn 1in este requisito, le suceder0 lo que al analfabeto que compr anteo/os para leer y se admir de que es preciso saber leer si de algo le han de ser&ir los anteo/os Rieland "<adie debe ir ni &a a &er lo que mutuamente nos comunicamos, pues sobre el silencio y la confianza, est0 erigido el templo A la &ida se parece el caminar de masn y sus aspiraciones se aseme/an a la acti&idad de los hombres en el mundo 6l por&enir esconde penas y dichas8 pero imp0&idos seguimos adelante -ada &ez m0s pesadamente cuelga una en&oltura Buietas reposan, arriba las estrellas, aba/o, las sepulturas M%ralas atentamente y las &er0s en el pecho de los hroes con &ariadas emociones y gra&es sentimientos Mas del otro lado llaman las &oces de los esp%ritus, de los maestros <o descuidis de e/ercitar las fuerzas del bien 6n perpetuo silencio se entrete/en aqu% coronas para recompensar con creces a los laboriosos <osotros decimos* XTened esperanzaY #oethe Zmasn es todo aquel que construye y completa su &ida, a fin de contribuir a la realizacin de la obra art%stica de la &ida de la humanidad <adie puede contribuir al bien de la "umanidad si por s% mismo no hace cuanto puede y debe"

DC

UN VERDADERO MASON Los hombres que integran las filas masnicas son hombres selectos @ado el ele&ado fin a que propende la masoner%a, sus componentes deben poseer, adem0s de algunos requisitos y cualidades indispensables, cierta preparacin y capacidad intelectual que les permita profundizar en los estudios masnicos <o basta que el masn sea traba/ador y honrado Tampoco es suficiente que sepa al dedillo los nombres de los distintos s%mbolos y ceremonias y el sistema de organizacin /er0rquica a que la institucin a/usta sus procedimientos "ay muchos hermanos que tomando la forma por el fondo, los medios por el fin, solo comprenden superficialmente el &alor de los s%mbolos 6stos fueron tan sabiamente elegidos que el masn que medite con detenimiento acerca de su significado encontrar0 cada &ez nue&as &erdades y m0s bellas ense.anzas Los traba/os le%dos en las sesiones, los -onse/os y ense.anzas impartidas por el +enerable Maestro y dem0s hermanos, deben ser escuchados con la mayor atencin por el masn, con ob/eto de ampliar sus conocimientos y alcanzar el grado m0'imo de perfeccin moral e intelectual a que debe aspirar 1i fuere necesario criticar el traba/o o el comportamiento de un hermano menos preparado, es menester que proceda con tino y mesura la tolerancia e indulgencia deben adornar siempre al masn 6l Masn debe ser obediente, disciplinado y estar siempre dispuesto a acatar los llamados de sus superiores La obediencia, la sumisin, la disciplina y el &alor son rasgos que, entre otros, forman al hombre @eben e'istir mutua confianza y estricta obediencia, obediencia a todos los que est0n m0s arriba que l 6n la &ida profana el masn debe obser&ar irreprochable conducta 6l hombre no &i&e para s% solo +i&e igualmente para el bien de los dem0s, tanto como para el propio -ada cual tiene deberes que llenar* deberes hacia los hombres, la familia, el 6stado y la "umanidad 6stos deberes son sagrados y el buen masn debe tratar de cumplirlos lo me/or que pueda 6l masn debe ser honrado y decir siempre la &erdad, 6n los tiempos actuales los hombres son sobornados por todas partes Acabar con la mentira y el cohecho, es obra laudable a la cual debemos prestar nuestro eficaz concurso 6l masn debe ser un hombre &aliente 6l &alor es una cualidad que todos los hombres se complacen en honrar 1in embargo, no es el &alor temerario al que aqu% me refiero +aleroso es el soldado que hace frente al peligro sin mo&erse, mientras que las balas esparcen la muerte a su derredor Todos conocemos y mientras haya hombres se admirar0 la epopeya que relata cmo Leonidas al mando de 3OO espartanos sucumbi heroicamente en el paso de las Termpilas 2ero el hombre que se &ence a si mismo, demuestra tanto o m0s &alor que estos heroicos soldados 6ste &alor consiste en &encer sus pasiones, de los malos h0bitos y defectos 6ste es el &alor que debe demostrar el masn 6l masn debe hacer obras de caridad y de beneficencia 6l hambre y la miseria que encontramos a cada paso, nos presentan muchas oportunidades para hacer el bien +isitar a los pobres, atender a los enfermos y socorrer a nuestros seme/antes, es, seguramente, el deber m0s sublime del masn -uanto bien hagamos, queridos hermanos, no lo hagamos por la fama, la gloria o el 'ito 1i por cualquier moti&o la actuacin de uno de nuestros hermanos merece el elogio o aplausos del mundo profano, posean adem0s del milagro del cerebro el milagro del o/al0 sea este* X6ste caballero es MasnY

DD

EL CANTARO BENDITO E2ar0bola de la (raternidadF $a/o el sol de fuego de la 2alestina, fatigado y sediento, caminaba ;es,s atra&esando, en pleno medio d%a, los estriles campos de 1amaria -on 0&idos o/os buscaba in,tilmente un arroyo donde apagar su sed @e pronto, cerca de un pozo, &io a una hermosa samaritana que llenaba su c0ntaro !"i/a de 1amaria, tengo sed @ame de beber !2ero un /ud%o, replic ella con asombro, Tbeber0 el agua que le brinda una samaritanaW !@ame de beber* repuso ;es,s y bebi @espus, le&antando su mano fina y transparente y haciendo en el aire misterioso trazo, agreg* !A t% y a tu c0ntaro los bendigo !2ero Tqu &irtud adquirir0 mi c0ntaro con tu bendicin di/o ella casi sonriendo con sorna !@errama su agua y lo &er0s La dulce hi/a de 1amaria &olc el c0ntaro y el l%quido se escurr%a y se escurr%a y no acababa de salir nunca, !M ahora, Tqu debo hacerW pregunt sorprendida !+e, le di/o ;es,s, por todos los caminos y da de beber tu agua a los /ud%os8 los que la beban cambiar0n en Amor infinito su odio implacable por los samaritanos M la /o&en obedeci Todos los que beb%an de aquella agua amaban a los hi/os de 1amaria, hasta los mismos escribas y fariseos 1orprendida la samaritana, busc a ;es,s y le pregunt* 1e.or, Tqu agua milagrosa has puesto en mi c0ntaroW !6s, !le contest el <azareno!, el agua de la (raternidad -uando la beban todos los hombres, se unir0n en estrecho abrazo los m0s diferentes pueblos y las m0s distintas razas Ma'imino 1oto "all

DG

MI RELIGIN 6ntr a la Iglesia* espiral de humo que desped%a el oloroso incienso la m%stica e'presin de las im0genes, del sacerdote el reposado acento8 los imponentes c0nticos sagrados y de los fieles el fer&iente rezo, lograron despertar mi alma dormida y conmo&er mi esp%ritu un momento Luego obser& la c,pula gigante, las na&es ma/estuosas en el centro, las altas columnatas, las &olutas, archi&oltas, calados y arabescos8 los cincelados c0lices de oro, los altares de m0rmol y azule/os y ante aquel deslumbrante panorama, de/ callado y pensati&o el templo 1al% a la calle, multitud de seres de miserable y repugnante aspecto, la piedad de los fieles imploraban con frases y que/idos lastimeros Al &er sus &estiduras haraposas, o/os &%treos y rostros macilentos, sent% fr%o en el alma y negras dudas surgieron al instante en mi cerebro X-mol pens, Tanta miseria en torno tanto lu/o, tal riqueza dentroY T6sta es la religin de ;esucristo aqul @i&ino y sin igual MaestroW Abr% la historia 6n sus brillantes p0ginas quise a mis dudas encontrar remedio, mi razn ilustrar, buscar ansioso la religin, el culto &erdadero M0s, XahY que al &er las numerosas guerras producto de fant0sticos empe.os8 la e'pulsin de los Moros y ;ud%os, la horrible ab/uracin de #alileo, el suplicio de $runo y las matanzas de los fieles sectarios de Lutero, la &ista con horror quit del libro y, ya no pude m0s seguir leyendo <oY no es as% como hasta @ios se llega <oY no es as% como se gana el cielo Le% el -or0n, su sensualismo Impuro, su ciega fe, su fatalismo necio, su peregrinacin, su guerra santa, mi desdn solamente merecieron -ompadec% al Muslim sensual y rudo y en los +edas busqu culto m0s serio8 tampoco all% pudo saciar sus ansias mi corazn de la &erdad sediento Bu culto es ese que el $raham0n adora y al 1udra trata como escla&o abyecto @e +%schn, las &ictorias celebradas por dulces bardos en hermosos &ersos, de 1acamuni la moral sublime y de Mau los regios preceptos, si pueden halagar la fantas%a no inspiran religiosos sentimientos +% el Aend!a&esta 1u moral augusta consuelos dulces infiltr en mi pecho8 pero ni 5hmuz me pareci adorable ni en Arim0n hallar pude consuelo,

DI

M as% las =horas sin cesar pasaban8 as% &olaba sin cesar el tiempo* siempre la duda en mi interior, sombr%a8 siempre en mis labios en desdn eterno 2ues ni la ciencia, del sapiente (ocio ni las reformas del audaz Lutero ni las doctrinas de +alcino y AUinglio lograron despertar mi sentimiento T-mo se adora a @iosW me preguntaba, y hallaba la respuesta en el silencio 6studi, medit, pero una noche al prtico llegu de un nue&o templo, 6rigido "A la #loria del #randioso Art%fice -reador del )ni&erso" @os hermosas columnas se ele&aban por cima del mosaico pa&imento, y sobre las paredes encendidas como rico dosel se alzaba el cielo8 brillaba a la derecha el sol naciente, la luna hacia la Izquierda iba surgiendo, y entre nubes de n0car se entre&e%a de mil estrellas el fulgor misterioso Tres estatuas de pie simbolizaban la (uerza, la $elleza y el Talento8 y en medio del saln, se alzaba humilde un reducido altar de pobre aspecto* sobre el altar un libro y sobre el libro un comp0s y una escuadra sobrepuestos, en nutridas hileras apilados a un lado y otro multitud de obreros, que hermanos se llamaban en el nombre del 1upremo "acedor del )ni&erso M lo que m0s impresion mi alma fue &er al blanco y al mogol y al negro /untos all% sin distincin alguna, sin m0s blasn que el de sus propios Mritos TA quin se adora aqu% pregunt ansioso y una &oz respondime de all0 dentro8 Aqu% se adora la +irtud !el +icio proscrito est0 de nuestro augusto templo, aqu% se ense.a al ignorante humilde, y al ambicioso se le humilla presto Aqu% a los pobres se socorre al punto, aqu% a los tristes se les da consuelo, y espadas mil a defender se aprestan la 7azn, la ;usticia, el @erecho La religin aqui no es fuerte &alla, la pol%tica aqu% no es duro freno, &amos a @ios por la razn augusta y hacia la libertad por el e/emplo -all la &oz )n resplandor sublime las sombras disip de mi cerebro* M di gracias a @ios, que al fin hallaba, la 7eligin, el -ulto +erdadero

DK

EL TRONCO DE POBRES X5%d "" = Y -uando el pobre toca a nuestra puerta mendigando el pan, nos lo pide por @ios, y el @ios que in&oca es el mismo que a todos pan nos da 2or eso es un caudal inagotable, 2or eso con el bien abate el mal, por eso encuentra pan el Miserable, por eso el des&alido encuentra hogar M el inundo en sus tormentos no concibe quin en esa limosna gana m0s si el mendigo infeliz que la recibe o la mano 2iadosa que la da As% la -aridad en su eficacia da una limosna y la reciben dos, el que la pida, un pan que el hambre sacia8 el que la da, la bendicin de @ios M que en este dilema no hay razones calcular es lo mismo que sentir* si das pan y recibes bendiciones T qu mayor bien pudieras adquirirW 1an ;uan de @ios que ansioso persegu%a, para ofrecerle un pan, a la orfandad, al ponerlo en sus manos le dec%a* ?gracias, por la limosna que me das: <o ol&idemos ""* la ense.anza que encierra el don magn%fico de @ios8 si de fe alimenta la esperanza, la -aridad ser0 su galardn 6l 2adre )ni&ersal tiene un consuelo para todo dolor, y es un deber hacer que nuestra ofrenda suba al -ielo, si aspiramos el premio recoger <o defraudes al pobre que la pide* no apartes de l los o/os por no &erle* que @ios te mira y tus acciones mide cuando llegas con ellas a ofenderle Mustrate con el pobre bondadoso y hum%llate delante del anciano, sin ba/ar tu cabeza al poderoso, por ser tan slo @ios tu soberano <o mires con desdn al que mendiga por el amor de @ios la subsistencia* e&ita que irritado te maldiga por su ciega y tenaz indiferencia @etesta la a&aricia y la riqueza, de la ambicin el fruto nunca alcanza no desoigas la &oz de la 2obreza cuando esa &oz alienta una esperanza 5frcele tu hogar al peregrino cubre sus carnes si le &es desnudo, practica esa &irtud cual don d%&ino M acptala por gu%a y por escudo

GO

7%ndele a @ios el culto &erdadero llame a tu puerta un pordiosero parte con l el pan de caridad

e/erciendo en la tierra la 2iedad, cuando

<o slo ests dispuesto a recibir, abre tambin la mano para dar, que es 2recepto de @ios que haz de cumplir si quieres otros bienes alcanzar, A ! 7omanace,

G4

16M$7A<@5 @e aquel rincn ba.ado por los fulgores de sol que nuestro cielo triunfante llena, de la florida tierra, donde entre flores se desliz mi infancia dulce y serena, en&uelto en los recuerdos de mi pasado8 borroso, cual lo le/os del horizonte, guardo un e'tra.o e/emplo, nunca ol&idado, del sembrador m0s raro que hubo en el monte Aun no s si ser%a loco, sabio o prudente, aquel hombre que humilde tra/e &est%a8 slo s que, al mirarle, toda la gente con profundo respeto se descubr%a 6ra acaso su gesto se&ero y noble que a todos asombraba por lo arroganteY "asta los le.adores, mirando al roble, sienten las ma/estades de lo gigante )na tarde de oto.o sub% a la sierra y al sembrador sembrando mir risue.o8 desde que e'isten hombres sobre la tierra, nunca se ha traba/ado con tanto empe.o Buise saber, curioso, lo que aquel hombre sembraba en la monta.a, sola y bra&%a 6l sembrador oyme benignamente, M me di/o con honda melancol%a,* siembro robles, y pinos, y sicomoros8 quiero llenar de frondas esta ladera8 quiero que otros disfruten de los tesoros que dar0n estas tierras cuando yo muera T2or qu tantos afanes en la /ornada sin buscar recompensasW di/e M el loco murmur, con las manos sobre la azada* Acaso te imaginas que me equi&oco8 acaso por ser ni.o, te asombra mucho el soberano impulso que mi alma enciende 2or los que no traba/an, traba/o y lucho8 si el mundo no lo sabe, @ios me comprende "ay que luchar por todos los que no luchanY "ay que pedir por todos los que no imploranY "ay que hacer que nos oigan los que no escuchanY "ay que llorar por todos los que no lloranY "ay que hacer como abe/as, que en la colmena fabrican para hacer todos dulces panalesY "ay que hacer como el agua que &a serena, brindando al mundo entero frescos raudalesY "ay que imitar al &iento, que siembra flores, lo mismo en la monta.a que en la llanuraY "ay que &i&ir sembrando, sembrando amores con la &ista y el alma siempre en la alturaY @i/o el loco, y con noble melancol%a

G9

X,or las bre.as del monte sigui trepando, M al perderse en las sombras, aun repet%a "ay que &i&ir sembrando siempre sembrandoY 7icardo $lanco $elmonte

G3

LA L6--I5< @6L <I+6L M LA "$a/o el <i&el nos congregamos siempre y por la 6scuadra, a separarnos, &amos" As% dice lacnico el Maestro al recibir o despedir hermanos M en tan bre&es palabras sintetiza del simbolismo los preceptos sacros ?$a/oel <i&el" doctr%nale al monarca* que el cetro y la corona en su palacio de/arse deben al &enir al Templo8 para que aqu%, los hi/os del traba/o los humildes obreros, no &acilen en llamarle y tenerlo como hermanoY Bue al partir, ?march0ramos en 6scuadra"!, nos recuerda el precepto que /uramos* de proceder indefectiblemente cual si dentro del Templo nos hall0ramos, al &ernos fuera de l, para que nunca irroguen desprestigio nuestros actos, a la (raternidad que nos enlaza8 ni discrepen un punto nuestros pasos para que todo armnico resulte, a la &ista de propios M de e'tra.os8 como resulta en lo interior del Templo el bello pa&imento de mosaico

61-)A@7A

#erardo L $etancourt

G>

I<I-IA-I:< -omo la na&e que en febril combate lucha con el furor de la borrasca y, al amainar el temporal, &islumbra un faro protector en lontananza8 as% los hombres, por la ignota ruta de esta &ida re&uelta y desquiciada, en la cual es un mito el sentimiento y el amor y el decoro pura farsa, al mirar all0 le/os un 5riente de dorados destellos, de luz di0fana, heraldo precursor, que les anuncia un para%so pleno de a.oranzas8 recogen el &elamen de su ensue.o y, al contemplar su bienhechora calma, dirigen sus miradas a ese faro de puras radiaciones de luz blanca8 que blanco es el color de la hidalgu%a, de la fraternidad y tolerancia "ermanos caminantes que a estas playas enfil0is el timn de &uestras almas* ol&idad las borrascas de la &ida que aqu% hallaris la tierra hospitalaria que mitigue el dolor de &uestros duelos M os d nue&o &igor, fe y esperanzas All0 el faro trasmite sus destellos con &uestra iniciacin @ulce palabraY porque a todo el que llega a nuestros lares nuestro #rande Arquitecto lo ampara

GC

6l M6<1A;6 @6 LA1 61T76LLA1 I !2ara cantar tu gloria y tu grandeza, X1e.orY no hay en la lengua humana acento, que al querer definirte el pensamiento con sus l%mites propios se tropieza 6l alma entonces se arrodilla y reza ante el altar azul del firmamento, su &oz uniendo al m0gico concento que alza en tu honor la gran <aturaleza Bue, cual flor de pureza, el alma se abra ante Ti, que al poder de tu palabra poblaste el infinito de lumbreras, que, al girar en sus rbitas gigantes hoy aportan sus notas palpitantes al concierto triunfal de las esferas, II !6l )ni&erso entero est0 su/eto a la Ley del 1e.or 1u sabia mano no cre nada dentro de l en &ano ni nada dentro de l de/ incompleto As% en &irtud de di&inal decreto las estrellas que pueblan el arcano gu%an la e&olucin del ser humano hacia el final magn%fico y secreto 6 interpretando entonces mis anhelos, los astros luminosos de los cielos de/0ronme escuchar sus &oces bellas, que o% con ansia y con fer&or profundo, ambicionando traducir al mundo el mensa/e cordial de las 6strellas III !6l1ol, a mi alma en 'tasis sumida, cant en ondas lum%neas su poema* !Mo soy el centro del solar sistema, la luz, el fuego y el @ador de +ida 2or mi en el mundo la esperanza anida 1oy de alegr%a y de &igor emblema, y por cumplir la &oluntad 1uprema ba.o fecundo y la e'tensin florida T<o &es qu hast%o, qu mortal tristeza hay en los pueblos que no engr%e y besa mi luz, que dichas y calor reparteW (uente soy de salud y de alegr%a, por mi los hombres aman la Armon%a y re&erencian el Amor y el ArteY I+ !M +enus el planeta que destella dulces eflu&ios de armon%a, di/o* !Mo las humanas relaciones ri/o y soy llamada del Amor la 6strella @oquier se ad&ierte mi amorosa huella* yo le inspiro a la madre afecto al hi/o, y enciendo el tierno amor que @ios bendi/o en el pecho del mozo y la doncella 2ureza a la pasin doy eucar%stica, delicadeza a la e'presin art%stica, y calma al fuego que en las &enas arde

GD

Mo inspiro las canciones del 2oeta 1oy del Amor el m0gico planeta, y la di&ina estrella de la tardeY + !Mercurio, de los @ioses el agente pretencioso habl y di/o* !Me fue dable hacer al hombre el don m0s estimable* la ofrenda inigualada de la mente La -iencia de la +ida es una fuente de continuo caudal inagotable #racias a mi regalo imponderable puede el sabio abre&ar en su corriente Mo empu/o al hombre en pos de la &ictoria* doy 0gil fluidez a la oratoria y amor por los estudios de la ciencia Mo inspiro la ambicin y el entusiasmo, agudez en la rplica, sarcasmo y amor por la sagrada independenciaY +I !M la Luna, la eterna so.adora, su acento de/ o%r, dulce y sede.o !Mo, inspiro las dulzuras del ensue.o* soy el astro del +ate, que me adora Mi palidez rom0ntica enamora M%a es la gracia, el caprichoso empe.o, de la imaginacin el don risue.o y la melancol%a turbadora Mo concedo inconstancia e indolencia La intuicin, la ideal clari&idencia se encierran en mis p0lidos fulgores, @e la inquieta a&entura soy el astro, y al fulgor de mis discos de alabastro florecen los rom0nticos amores +II !M despus Marte el astro ro/o* !yo a los hombres impulso hacia la guerra sanguinaria y &iril M al mundo aterra mi &alent%a y mi indomable arro/o Mi rayo es obstinado,y a mi anto/o el hombre, airado, a la ambicin se aferra, y capaz es de destruir la tierra para saciar su rencoroso eno/o Mas doy tambin confianza y energ%a, audacia, independencia, rebeld%a, potente orgullo y pensamientos sanos M as% soy, al sonar la hora propicia, el, me/or defensor de la /usticia, y el azote tenaz de los tiranos +III !Arrastrando el refle/o rutilante de sus grandes anillos, a su turno, pausadamente se e'pres 1aturno el planeta malfico y gigante ! -omo destaco, peregrinoo errante, mi soledad entre el crespn nocturno,

GG

as% el rayo que lanzo, taciturno, al hombre torna hostil y e'tra&agante Mi influencia concede al que acaricia la tristeza, la srdida a&aricia, la reser&a y el hondo desaliento Mas inculco tambin af0n profundo de estudio, y doy al sabio el don fecundo de la concentracin del pensamiento IQ ! M ;,piter, el pl0cido y di&ino planeta de la gran bene&olencia, di/o* !Mo soy bondad, soy indulgencia en medio de la +ida al torbellino ;o&ialmente engalano yo el camino 0rido, seco y gris de la e'istencia con las flores del bien y la clemencia, e'entas de inters torpe y mezquino Mo inspiro la sonrisa luminosa, la alegr%a serena y contagiosa, la generosidad honrada y sana 1oy el astro ben&olo y propicio que har0 a los hombres detestar el &icio y practicar el bien, en la ma.ana Q ! -uando el mundo mis altas &ibraciones perciba claramente !di/o )rano! hoy tan ego%sta amor humano se ele&ar0 a inefables proporciones 6 inflamado de amor los corazones, todo hombre en cada ser &er0 un hermano, y al des&alido tender0 la mano sin distinguir las razas o naciones 6l Altruismo superior condensa todo el amor 1e &uelca, generoso y no espera ni admite recompensa iOhY, cuando el rayo de mi amor profundo los humanos comprendan, qu grandioso ser0, y qu bello el por&enir del MundoY QI !!M <eptuno, e'pres* !@e la e'istencia en la fase presente, toda&%a pocos seres perciben la armon%a sensiti&a y sutil de m% influencia Mo ele&ar la humana inteligencia a la di&inidad, y el hombre un d%a podr0 gustar la oculta eucarist%a de la m0s grande y ele&ada ciencia Mi espiritual eflu&io que presagia un gigante futuro, hace posible el milagro ocultista de la magia Inunda el alma de inefables goces, y ele&ar0 al esp%ritu sensible hasta la propia altura de los @iosesY QII!As%, con &erbo /usto y elocuente, me hablaron los planetas, y cauti&o del poder de su acento persuasi&o,

GI

mudo y absorto, yo inclin la frente M una &ez m0s me di/o, re&erente* [nada e'iste en el -osmos inacti&o Todo sigue el sendero e&oluti&o trazado por el mismo 5mnipotente M nada se confunde ni se pierde M el a&e oculta en la floresta &erde es ante @ios igual que esas lumbreras, que al girar en sus rbitas gigantes hoy aportan sus notas palpitantes al concierto triunfa\ de las esferas -arlos Alberto (onseca

GK

ESTUDIO DE LOS ANTIGUOS LIMITES DE LA FRATERNIDAD

IO

ESTUDIO DE LOS ANTIGUOS L+MITES DE LA FRATERNIDAD 1'24 LOS LANDMAR,S, ( LAS LEYES NO ESCRITAS 1ir #uillermo $lacLstone principia sus comentarios sobre las leyes de Inglaterra con la sucinta definicin de que "la ley, en su m0s general y comprensible sentido, significa una regla de accin que se aplica a toda clase de actos, ya sean animados o inanimados, racionales o irracionales" 6n este sentido hablamos de las leyes de un pa%s, como de las reglas deri&adas ya de una resolucin, positi&a de la autoridad legislati&a o de antiguas pr0cticas establecidas, a las que se a/usta la conducta de los ciudadanos o de los s,bditos Asimismo, las sociedades, que no son m0s que imperios, reinos o rep,blicas en miniatura se hallan tambin gobernadas por reglas de accin, que son, para sus respecti&os miembros, leyes tan perfectas como los estatutos del reino @e aqu% nace que la (rancmasoneria, como la m0s antigua y uni&ersal de todas las edades, est gobernada por sus leyes o reglas de accin, nacidas de su organizacin y basadas en pr0cticas y usos desde largo tiempo establecidos o deri&ados de decretos de sus tribunales 6sta diferencia en el origen de las leyes de la Masoner%a conduce a una triple di&isin de stas, como sigue* 4S !LandmarLs ELinderosF 9o !7eglamentos generales 3o !7eglas locales Los escritores sobre leyes municipales han hecho una di&isin sobre todas las leyes, en no escritas y escritas !las "leges non scriptae" y las ?leges 1criptae:! Apli! cando estos trminos a la triple di&isin de la masnica, deber%amos decir* que las leyes no escritas o pr0ctica de la Masoner%a constituyen sus LandmarLs, y que la ley escrita se contiene en los reglamentos hechos por la suprema autoridad masnica, los cuales son generales o locales, seg,n sea general o local en su car0cter la autoridad que los decret "abiendo alguna di&ersidad de opiniones entre los escritores, respecto de los LandmarLs y la Masoner%a, tal &ez sea el mtodo m0s seguro restringirlas a esas anti! guas y, por lo tanto, uni&ersales pr0cticas de la 5rden, que bien sean gradualmente impuestas como reglas de accin o inmediatamente decretadas por autoridad com! petente, fueron dictadas en poca tan remota, que no se encuentra relacin alguna de su origen en los anales de la historia Tanto los legisladores como la poca de la legislacin se remontan a tiempos remot%simos, y los LandmarLs son, por consiguiente, de mayor antigHedad que aquellas que la memoria o la historia pueden alcanzar 2or consiguiente, el primer requisito para que una pr0ctica o regla de accin constituya un LandmarL, es que debe haber e'istido desde una poca que la memoria del hombre no puede retrotraer "1u antigHedad es su elemento esencial" 1i fuera posible que todas las autoridades masnicas se reuniesen en la actualidad en un -ongreso )ni&ersal, y con el m0s perfecto derecho adoptase un nue&o estatuto, dicho estatuto ser%a obligatorio para toda la Institucin mientras no fuese derogable8 pero no constituir%a un LandmarL 6s &erdad que tendr%a car0cter de uni&ersalidad, pero carecer%a de antigHedad 5tra peculiaridad de estos LandmarLs de la Masoner%a, es que no pueden ser derogados As% como el congreso a que he aludido no tendr%a poder para dictar un LandmarL, as% tampoco tendr%a la prerrogati&a para abolir uno de ellos Los LandmarLs de la 5rden, como las leyes de los Medos y 2ersas, no pueden sufrir cambio alguno -omo eran siglos ha as% son8 as% deben continuar en &igor hasta que la Masoner%a misma cese de e'istir Afortunadamente, para la estabilidad de la Masoner%a, e'isten LandmarLs inalterables* ellos subsisten sobre el camino de las inno&aciones, cautel0ndolas y

I4

contrarrest0ndolas, y siempre traen de nue&o ba/o su influencia al masn refle'i&o y concienzudo, conser&ando aquella uniformidad general de car0cter y de signos que constituyen la &erdadera uni&ersalidad de la Institucin 2ero es igualmente afortunado para la prosperidad de la 5rden y para su capacidad de mantenerse a la altura del progreso del siglo, que estos LandmarLs sean en corto n,mero 1on un n,mero suficiente parea obrar como baluarte contra las inno&aciones, pero no para oponerse en el camino de reformas necesarias Los LandmarLs de la Masoner%a, seg,n he podido computarlos y despus de un cuidadoso e'0men, ascienden solamente a &einticinco, y son los siguientes, seg,n Alberto # MacLey* LA<@MA7N I Los modos de reconocimiento son los m0s leg%timos e incuestionables de todos los LandmarLs 6llos no admiten &ariacin alguna, y si alguna &ez han sufrido alteracin o adicin, el mal de seme/ante &iolacin de la ley antigua, siempre subsecuentemente se ha manifestado LA<@MA7N II La di&isin de la Masoner%a 1imblica en tres grados, es un LandmarL que se ha preser&ado me/or que casi ning,n otro, sin embargo de que aqu% ha de/ado sus huellas el da.oso esp%ritu de las inno&aciones, y de que por la ruptura de la parte concluyente del tercer grado, se ha creado una falta de uniformidad, respecto de la ense.anza final de la 5rden de Maestro8 y el 7eal Arco de Inglaterra, 6scocia, Irlanda y Amrica y los "altos grados" de (rancia y Alemania, por su manera de ser, difieren en el modo de conducir al nefito a su perfeccionamiento en la Masoner%a 1imblica 6n 4I43, la #ran Logia de Inglaterra rei&indic el antiguo LandmarL, decretando solemnemente que la antigua institucin masnica consist%a en los tres grados* de Aprendiz, -ompa.ero y Maestro masn, incluyendo el 1anto 7eal Arco 2ero nunca se ha atendido a la ruptura, y aunque el LandmarL ha sido reconocido en su antigHedad por todos, contin,a siendo &iolado LA<@MA7N III La leyenda del tercer grado es un importante LandmarL, cuya integridad se ha conser&ado bien <o hay rito alguno en la Masoner%a, en cualquier pa%s o idioma que se practique, en el que no se ense.en los elementos esenciales de esta leyenda Los discursos pueden &ariar y en &erdad cambian8 pero la leyenda del constructor del Templo constituye la esencia e identidad de la Masoner%a -ualquier rito que la e'cluyese o que materialmente la alterase, cesar%a en el acto, por la e'clusin o alteracin, de ser un rito masnico LA<@MA7N I+ 6l gobierno de la fraternidad por un oficial que preside llamado #ran Maestro, quien es elegido por la masa de la institucin, es un cuarto LandmarL de la 5rden Muchas personas ignorantes suponen que la eleccin del #ran Maestro se practica a consecuencia de una ley o reglamento de la #ran Logia 1in embargo, el caso no es tal 6n los anales de la Institucin se encuentran #randes Maestros mucho antes de que se establecieran #randes Logias, y si el actual sistema de gobierno >egislat%&o por #randes Logias le aboliese, siempre ser%a necesario un #ran maestro 6n efecto, aunque ha habido un per%odo dentro de los anales de la historia, y a la &erdad de reciente fecha, en que no era conocida una #ran Logia, nunca ha sucedido que la institucin no tu&iese un #ran Maestro LANDMAR, V

I9

La prerrogati&a del #ran Maestro de presidir toda Asamblea de la (raternidad donde quiera y cuando quiera que se celebre, es un quinto LandmarL 6s a consecuencia de esta ley, der%&ada de antiguos usos y no de ning,n decreto especial, que el #ran Maestro ocupa la silla o, como se llama en Inglaterra, "el trono" en cada sesin de la #ran Logia, y que tambin tiene el derecho de presidir la sesin de toda Logia subordinada en que pudiera hallarse presente LA<@MA7N +I La prerrogati&a del #ran Maestro de conceder dispensas para conferir grados en tiempos irregulares, es otro e important%simo LandmarL Los estatutos de la Masoner%a requieren un mes u otro per%odo determinado de tiempo que deba transcurrir entr la proposicin y la recepcin de un candidato8 pero el #ran Maestro tie ne el poder de de/ar de lado o de dispensar ese requisito y permitir que un candidato sea inmediatamente iniciado 6sta prerrogati&a la pose%an en com,n todos los Maestros antes de la e'pedicin de la ley que requiere una prueba, y como ning,n estatuto puede debilitar su prerrogati&a, l retiene a,n la facultad, aunque los +ene! rables de las Logias ya no la poseen

I3

LA<@MA7N +II La prerrogati&a del #ran Maestro de dar dispensas para abrir y mantener logias es otro LandmarL 6n &irtud de ste, puede concederle a un n,mero suficiente de masones el pri&ilegio de reunirse y de conferir grados Las logias as% establecidas se llaman "Logias ba/o dispensa" 6strictamente son criaturas del #ran Maestro creadas por su autoridad, e'istentes slo mientras lo tenga a bien y su/etas a ser disueltas por su mandato 2ueden continuar por un d%a, un mes o seis meses, pero cualquiera que sea su per%odo de e'istencia, le estar0n obligadas por esto e'clusi&amente a la gracia del #ran Maestro LA<@MA7N +III La prerrogati&a del #ran Maestro de hacer masones a la &ista,, es un LandmarL que se halla %ntimamente ligado con el precedente "a habido mucho desacuerdo con la relacin a este LandmarL, desacuerdo que algunas &edes ha conducido a la negacin de su e'istencia, en /urisdiccin donde el #ran Maestro se hallaba precisamente en esa poca, e/erciendo substancialmente la prerrogati&a, sin la m0s m%nima obser&acin u oposicin <o es de suponerse que el #ran Maestro pueda retirarse con un profano a un cuarto pri&ado y all%, sin asistencia, conferirle los grados de la (rancmasoner%a <o e'iste tal prerrogati&a y, sin embargo, muchos creen que ste es el tan cacareado derecho de "hacer masones a la &ista" 6l &erdadero y ,nico modo de e/ercer esta prerrogati&a es el siguiente* el #ran Maestro cita en su ayuda a otros seis masones, por lo menos8 forma una logia y sin ninguna prueba pre&ia, sino a la &ista del candidato, le confiere a ste los grados, despus de lo cual disuel&e la logia y despide a los hermanos Las logias as% con&ocadas, con propsitos especiales, se llaman ?logias de ocasin: 6sta es la ,nica manera en que se ha sabido que todo #ran Maestro, seg,n los anales de la Institucin, haya hecho masones a la &ista La prerrogati&a depende de aquella de conceder dispensas para abrir y mantener logias 1i el #ran Maestro tiene facultad para concederle a cualquier otro masn el pri&ilegio de presidir logias que traba/an ba/o su dispensa, puede asumir este pri&ilegio para l mismo, y como nadie puede negar su derecho de re&ocar su dispensa concedida a un n,mero de hermanos para establecer una "logia de ocasin" y para disol&erla a su &oluntad, apenas podr%a discutirse el que no le fuera dado re&ocar su dispensa para una logia que l mismo ha estado presidiendo un d%a, y disol&er sta tan luego como se hubiese tratado los asuntos para que hab%a sido reunida 6l hacer masones a la &ista es el acto de conferir grados por el #ran Maestro, de una sola &ez en una logia de ocasin constituida para el ob/eto, por su poder de dispensa, y presidida por l mismo en persona LA<@MA7N IQ La necesidad de los masones de congregarse en logias es otro LandmarL <o debe comprenderse por esto que ning,n antiguo LandmarL haya dictado esa organizacin permanente de logias subordinadas, que constituye !uno de los caracteres del sistema masnico, tal cual e'iste en la actualidad 2ero los LandmarLs de la 5rden siempre prescribieron que los masones deb%an congregarse de cuando en cuando, con el propsito de ocuparse de labores operati&as, y que a estas reuniones se les diese el nombre de logias Anteriormente estas eran reuniones e'tempor0neas citadas con ob/etos especiales y en seguida disueltas, separ0ndose los hermanos para reunirse de nue&o en otras pocas y lugares, seg,n la necesidad y circunstancias lo e'igiesen 2ero cartas constituti&as, reglamentos interiores, oficiales permanentes y contribuciones anuales, son inno&aciones puramente modernas fuera de los

I>

LandmarLs, y enteramente dependientes comparati&amente reciente

de decretos especiales y de un per%odo

LA<@MA7N Q 6l gobierno de la (raternidad, cuando se halla congregado en una Logia por un +enerable y dos +igilantes, es tambin un LandMarL 2ara demostrar la influencia de esta ley antigua, se puede obser&ar de paso, que una congregacin de masones reunida ba/o cualquier otro gobierno, como por e/emplo un presidente y &icepresidente, no ser%a reconocida como logia La presencia de un +enerable y de dos +igilantes es tan esencial para la &alidez y legalidad de la organizacin de una logia, que en el d%a es considerada como una carta constituti&a Los nombres &ar%an seg,n los idiomas8 el Maestro, por e/emplo, se llama ?+enerable: en la Masoner%a francesa, y los +igilantes ?1ur&eillants: pero los oficiales, su n,mero, prerrogati&as y obligaciones son idnticos en todas partes LA<@MA7N QI La necesidad de que toda logia, cuando se halla congregada, est debidamente cubierta, es un importante LandmarL de la Institucin, que nunca se descuida La necesidad de esta ley nace de\ car0cter esotrico de la Masoner%a, -omo toda institucin secreta, sus umbrales deben estar resguardados de toda intrusin de profanos, y desde el principio de la 5rden debe, por lo tanto, haber e'istido en &igor seme/ante ley 2or consiguiente, est0 muy propiamente clasificado entre los m0s antiguos LandmarLs 6l puesto de #uardatemplo es totalmente independiente de todo acuerdo especial legislati&o de una #ran Logia, o de logias subordinadas8 aunque stas pueden prescribir y han prescrito para el #uardatemplo deberes adicionales, que &ar%an seg,n las diferentes /urisdicciones8 pero el deber de guardar la puerta del Templo, e&itando que se escuche lo que pasa interiormente, es uno muy antiguo y que constituye un LandmarL para su gobierno

IC

LA<@MA7N QII 6l derecho representati&o de todo masn en todas las reuniones generales de la fraternidad y la instruccin correspondiente a sus representantes, es un duodcimo LandmarL, Anteriormente estas reuniones generales que se celebraban una &ez al a.o, eran llamadas "Asambleas #enerales", y a toda la (raternidad, hasta el m0s /o&en aprendiz, rale permitido asistir a ellas Ahora son llamadas #ran Logia, a las que solamente son citados los +enerables y +igilantes de las logias subordinadas 2ero esto es simplemente como representantes de los miembros de stas Anteriormente cada masn era representado por si mismo8 ahora es representado por sus oficiales 6sta fue una concesin hecha el a.o de 4G4G, y por supuesto en nada afecta la integridad del LandmarL, porque el principio de representacin queda a,n subsistente La concesin se hizo slo por razones de con&eniencia LANDMAR, -III 6l derecho de apelacin de cada masn de las decisiones de sus hermanos en Logia congregada, hacia la #ran Logia o Asamblea #eneral de Masones, es un LandmarL altamente esencial para la preser&acin de la /usticia y para pre&enir la opresin )nas cuantas #randes Logias modernas, al dictar una resolucin por la que las decisiones de las Logias subordinadas, en caso de e'pulsin no pueden completamente ser reconsideradas en apelacin, han &iolado este incuestionable LandmarL, como asimismo los principios de /usto gobierno LA<@MA7N QI+ 6l derecho de todo masn de &isitar y de ocupar asiento en toda Logia, es un incuestionable LandmarL de la 5rden 6ste se titula "el derecho de &isitar" 6ste derecho de &isitar siempre se ha reconocido como un derecho inherente que todo masn e/ercita cuando &ia/a por el mundo M esto es a consecuencia de que las Logias consideran precisamente como meras di&isiones, para con&eniencia de la uni&ersal familia masnica 6ste derecho puede ser alterado o negado en ocasiones especiales por &arias circunstancias8 pero cuando se le niega la entrada a un masn en pleno goce de sus derechos, que toca la puerta de una Logia como &isitador, es de esperar se e'ponga alguna razn suficiente y fundada que /ustifique la &iolacin en lo que es general de! recho masnico, basado en los LandmarLs de la 5rden LA<@MA7N Q+ 6s un LandmarL de la 5rden, que ning,n &isitador desconocido para los hermanos presentes, o para alguno de ellos, como masn, pueda entrar en una Logia "sin ser pre&iamente e'aminado" seg,n los antiguos usos 2or supuesto que si el &isitador es conocido por cualquiera de los hermanos =presentes, como masn en pleno goce de los derechos de tal, y si este hermano responde por l, puede dispensarse el e'amen* pues el LandmarL se refiere solamente a los casos de e'tran/eros, ?que no deben ser admitidos sino despus de pruebas estrictas: de un proli/o e'amen, o por informes legales de los hermanos LA<@MA7N Q+I

ID

<inguna Logia puede inmiscuirse en los asuntos de otra Logia ni dar grados a hermanos que son miembros de otras Logias 6sto es, indudablemente, un antiguo LandmarL, fundado sobre los grandes principios de cortes%a y amistad fraternal que se hallar en los fundamentos de nuestra Institucin y ha sido !repetidamente reconocido en todos los 6statutos subsecuentes, dictados por todas las #randes Logias LA<@MA7N Q+II 6s un LandmarL que a todo francmasn obligan las leyes y reglamentos de la /urisdiccin masnica en que reside, aunque no sea miembro de ninguna Logia La no afiliacin, que en &erdad en s% misma ?es una falta masnica:, no e'cept,a a ning,n masn de la /urisdiccin masnica

IG

LA<@MA7N Q+III -iertas cualidades en los candidatos para la iniciacin se deri&an de un LandmarL de la 5rden 1iempre se ha considerado esencial que la negacin de la e'istencia de un 2oder 1upremo y @irector es un Impedimento absoluto e insuperable para la Iniciacin Los anales de la 5rden no han proporcionado, ni pueden proporcionar, el caso de que un ateo declarado haya sido nunca hecho masn Las ceremonias mismas de la iniciacin del primer grado proh%ban e impiden la posibilidad de tan monstruosa ocurrencia LA<@MA7N QIQ La creencia en la e'istencia de @ios como #ran Arquitecto del )ni&erso, es uno de los m0s importantes LandmarLs de la 5rden 1iempre se ha considerado esencial que la negacin de la e'istencia de un 2oder 1upremo y @irector es un impedimento absoluto e insuperable para la iniciacin Los anales de la 5rden no han proporcionado, ni pueden proporcionar, el caso de que un ateo declarado haya sido nunca hecho masn Las ceremonias mismas de la iniciacin del primer grado proh%ben e impiden la posibilidad de tan monstruosa ocurrencia

II

LANDMAR, -1ubsidiaria a esta creencia en @ios, como un LandmarL de la 5rden, es la creencia en una resurreccin a una &ida futura 6ste LandmarL no est0 tan positi&amente impreso en el candidato con palabras e'actas como el precedente8 pero la doctrina s% se ense.a por una sencilla aplicacin, y recorre todo el simbolismo de la 5rden -reer en la Masoner%a y no creer en una resurreccin, ser%a una anomal%a absurda, que solamente podr%a e'cusarse por la refle'in de que aquel que as% fecunda su creencia y su escepticismo, es tan ignorante de la significacin de ambas teor%as, que carece de una base racional para el conocimiento de cualquiera de ellas, LA<@MA7N QQI 6s un LandmarL que un "Libro de la Ley" debe constituir una parte indispensable de los ,tiles de toda Logia @ice deliberadamente* "un Libro de la Ley", porque no es absolutamente necesario que en todas partes sea el Antiguo y <ue&o Testamento, 6l Libro de la Ley es aquel &olumen que, por la religin del pa%s, se cree contiene la &oluntad re&elada del #ran Arquitecto del )ni&erso @e aqu% pro&iene que, en todas las Logias que se encuentran en pa%ses catlicos, el Libro de la Ley es compuesto del Antiguo y <ue&o Testamentos8 en un pa%s, donde pre&alece la fe /udaica, el Antiguo Testamento ser%a por s% solo suficiente, y en pa%ses mahometanos y entre masones mahometanos, el -or0n puede ser empleado La Masoner%a no intenta nunca inter&enir en las peculiaridades de la fe religiosa de sus disc%pulos, e'cepto en los casos relati&os a la creencia de la e'istencia de @ios y aquello que necesariamente resulta de esa creencia 6l Libro de la Ley es, para el masn especulati&o, un caballete espiritual, sin el cual l no puede traba/ar8 aquello que cree ser la &oluntad re&elada del #ran Arquitec! to constituye para l su caballete espiritual y debe tenerlo siempre ante s% en sus horas de labor especulati&a corno regla y gu%a de su conducta 6l LandmarL, por con! siguiente, requiere que un libro de la Ley o alguna clase de cdigo religioso, que se estime como e/emplar de la &oluntad de @ios, deba formar parte esencial de los ,tiles de cada Logia LA<@MA7N QQII La igualdad de todos los masones es otro LandmarL de la 5rden 6sta igualdad no tiene referencias a ninguna sub&ersin de aquellas graduaciones de rango que han sido establecidas por los usos de la sociedad 6l monarca, el noble o el caballero tienen derecho a toda la influencia y reciben todo el respeto que leg%timamente pertenece a su alta posicin 2ero la doctrina de la Igualdad masnica implica que, como hi/os de un #ran, 2adre, nos reunamos en la Logia sobre el ni&el !y que sobre aquel ni&el todos esta! mos marchando a un trmino predestinado! y que en la Logia el mrito genuino recibir0 m0s respeto que ilimitadas riquezas, y que la &irtud y la inteligencia solamente deben ser honradas por los masones y ser recompensadas con preferencia )na &ez terminados los traba/os de la Logia y cuando los hermanos se hayan retirado de su pacifico asilo, para mezclarse una &ez m0s con el mundo, cada uno reasumir0, entonces su posicin social y e/ercer0 los pri&ilegios de su rango, a los cuales las costumbres le dan derecho LA<@MA7N QQIII 6l secreto de la Institucin es otro muy importante LandmarL "ay algunas dificultades en definir precisamente lo que s entiende por "sociedad secreta" 1i el trmino se refiere, como probablemente en el lengua/e

IK

estrictamente lgico debiera, a aquellas asociaciones cuyos designios se esconden de la &ista del p,blico y cuyos miembros son desconocidos, quienes p!reducen sus resultados en la obscuridad y cuyas operaciones!son cuidadosamente escondidas de la penetracin del p,blico !!definicin que ser%a muy apropiada a muchos clubes pol%ticos y combinaciones re&olucionarias en pa%ses despticos, donde la reforma, si acaso se hace, debe ser hecha por contrabando, entonces claramente la (rancmasoner%a no es una sociedad secreta 1us designios no solamente se proclaman p,blicamente, sino que sus disc%pulos lo blasonan como una cosa que debe ser &enerada8 sus disc%pulos son conocidos, porque ser considerados miembros de ella es un honor hasta codiciable !traba/ar por un resultado del que se /actan!, cual es la ci&ilizacin y refinamiento del hombre, el perfeccionamiento de sus condiciones y la forma de sus maneras 2ero si se entienden por sociedad secreta !y ste es el trmino m0s popularmente comprendido!! una sociedad en la cual hay una cierta cantidad de conocimientos, ya sea de mtodo de reconocimiento y ense.anzas legendarias y tradicionales, los que se comunican solamente a aquellos que hayan pasado por una forma de iniciacin establecida, siendo la forma en s% misma oculta y misteriosa, en este sentido s% es la (rancmasoner%a, indudablemente, una sociedad secreta Ahora, esta forma de secreto es una forma inherente en ella, e'istiendo con ella desde su remota fundacin y su/eta por antiguos LandmarLs @esnudada de su car0cter secreto perder%a su identidad y, por consiguiente, de/ar%a de ser (rancmasoner%a -ualquier ob/ecin que desde luego se le hiciese a la Institucin a consecuencia de ser secreta, sin embargo de que algunos hermanos inh0biles han estado dispuestos en tiempo de prueba, por con&eniencia, a desnudarla de su car0cter secreto, ser0 siempre y posible el hacerlo as% aun cuando no tu&iramos el LandmarL ante nosotros como un obst0culo insuperable, porque tal cambio de su car0cter ser%a un suicidio social, y la muerte de la 5rden seguir%a a su e'posicin legalizada La (rancmasoner%a, como asociacin secreta, ha &i&ido incambiable por siglos8 como sociedad abierta no durar%a por tantos a.os

KO

LANDMAR, --IV La fundacin de una ciencia especulati&a seg,n arte operati&o y el uso simblico y e'plicacin de los trminos de ese arte, con el propsito de una ense.anza religiosa y moral, constituye otro LandmarL de la 5rden 6l Templo de 1alomn fue la cuna de la Institucin y, por consiguiente, la referencia a la Masoner%a operati&a que constituy ese magn%fico edificio y los materiales o herramientas que fueron empleados en su construccin y los artistas que estaban comprometidos en su edificacin, son todos componentes y partes esenciales del cuerpo de la (rancmasoner%a, lo que no puede ser substra%do de ella sin destruir completamente toda la identidad de la 5rden @e aqu% que todos los comparati&amente modernos ritos de la Masoner%a, aunque ellos difieren en otro respecto, preser&an religiosamente esta historia del Templo y estos elementos operati&os, como el substr0tum de todas las modificaciones del sistema masnico LANDMAR, --V 6l ,ltimo y concluyente LandmarL de todos es que estos LandmarLs no pueden nunca ser alterados <ada puede ser substra%do de ellos !nada puede ser tampoco adicionado a ellos! ni la m0s ligera modificacin puede hacerse en ellos Tal como fueron recibidos de nuestros predecesores estamos obligados, ba/o las m0s solemnes obligaciones, a transmitirlos a nuestros sucesores <i una coma, ni un t%tulo de estas leyes no escritas pueden ser abrogados, porque a este respecto nosotros no solamente debemos prestarnos gustosos, sino que estamos precisados a adoptar el lengua/e los fuertes y &ie/os &arones de Inglaterra ?<olumus leges mutari: A./012 G. MAC,EY.

K4

EL COMPA)ERO Y SUS MISTERIOS ALGUNAS CONSIDERACIONES ESOT*RICAS DOS PALABRAS AL COMPA)ERO 1er -ompa.ero es ser 5brero de la Inteligencia 1uperior y -onstructi&a 1u traba/o perfecto, en el grado de Aprendiz, lo hace el compa.ero de Maestro Interno, el cual le da el pan del saber y el agua que satisfacen toda el ansia de la &ida -uando el Aprendiz se libera del yugo de la ignorancia y de las cadenas de las pasiones, errores y &icios, tiene el pri&ilegio de ser, en su fuero %ntimo, un -ompa.ero digno, o sea, de ser al mismo tiempo su @ios y el Maestro que le gu%a hacia el Amor, el 1aber y el 2oder 6stando el 7eino de @ios en el hombre, este debe buscarlo dentro de su cuerpo, de su propio mundo interno, para en el 1egundo #rado, llegar a unirse con M5 15M, identificarse con VL, reconocer y sentir su unidad -uando la conciencia del Aprendiz, que es conocimiento, &e lo irreal en la materia, entonces se desprende de la en&oltura material para identificarse con M5 15M, y, por concomitancia, con todos los seres 6sta es la unin con la )nidad, donde la conciencia se conoce a s% misma y a los dem0s que est0n unidos a ella* de esta forma, el -onocedor, el -onocido y el -onocimiento se identifican 6l Aprendiz debe dedicarse, durante tres a.os, al estudio y a la meditacin, para merecer la ele&acin y la recompensa del 1egundo #rado de -ompa.ero8 de otra manera, ser%a obsequiarle un libro en un idioma desconocido, que de nada le podr%a ser&ir 6l 2rimer #rado es el grado del aprendiza/e y del esfuerzo en el traba/o y no cumplimiento del deber -onocemos algunos hermanos que, hace m0s de diez a.os, est0n en el 2rimer #rado, y cuando se les in&it para ser ele&ados, respondieron* "Toda una &ida no es suficiente para practicar el #rado de Aprendiz"

K9

C34526.o I CEREMONIA DEL SEGUNDO GRADO Y SU SIGNIFICADO 4 <o hay sino una sola Iniciacin, y esta es la que corresponde al 2rimer #rado de Aprendiz Las ceremonias de ele&acin a los dem0s grados de muestran solamente las etapas del progreso en la 1enda del Iniciado 6n cualquier ciencia, religin o /erarqu%a, la di&isin en grados es de fundamental importancia 1in embargo, la ceremonia es necesaria en la recepcin del candidato, para demostrar la e&idencia de su progreso y de su esfuerzo 9 @ue.o ya de lo que su Maestro Interno le ense. y depositario de su confianza, y tras ser&ir con ah%nco, el Aprendiz se hace merecedor a me/or recompensa y mayores luces del conocimiento, las cuales le capacitan para 1uperarse La ceremonia de recepcin del 1egundo #rado de muestra, en su simbolismo, las etapas de la perfeccin adquiridas por el masn o constructor, por medio de sus esfuerzos personales 3 1in embargo, a pesar de su adelanto, el nue&o -ompa.ero tiene que seguir toda&%a a su Maestro, que dirige y &igila sus pasos sobre la 1enda, porque, no obstante su progreso, l no es capaz de caminar por s% slo, sin necesidad de un gu%a 6l 1egundo #rado tiene por ob/eto hacer del nefito un &idente, esto es, abrirle el o/o interno, a fin de que pueda seguir, con su L)A I<T67I57, en direccin al Magisterio > 6ran necesarios tres a.os para perfeccionarse en el #rado de Aprendiz, aunque antiguamente fueron cinco8 pero, para el #rado de -ompa.ero, los cinco a.os son pocos para poder abarcar el 1aber que se le e'ige y las pr0cticas que se le piden C 6L 6QAM6<* 2ara poder apreciar el adelanto del candidato, se procede, como en las escuelas y colegios, al e'amen del disc%pulo 6ste e'amen no se limita a conocimientos superficiales, sino a traba/os serios y a pr0cticas fundamentales de Aprendiz 6ste e'amen se efect,a en el Templo y en plena luz, esto es, el Aspirante da cuenta de su progreso a su Maestro Interno y, en esta ocasin, no es despo/ado de sus metales inferiores porque, con el esfuerzo de su alquimia, los transmut en metales superiores D 6n el 1egundo #rado no deben e'istir ni &endas en los o/os, ni el descubrimiento simblico del pecho y la rodilla izquierda, porque el Aprendiz ya conoce la +erdad o el camino de la +erdad 6l #rado de Aprendiz tiene el interrogatorio del profano aceptado, a fin de que esclarezca sus ideas sobre el &icio y la +irtud 6n el 1egundo #rado debe esclarecer lo que descubri sobre la +erdad y la pr0ctica de la +irtud, porque, sin +irtud, no se puede llegar a la +erdad -inco son las preguntas, pero &ar%an seg,n el ritual 6llas son* G TBu es el 2ensamientoW 6l 1er 2ensante o el 2ensador es el 2rimer Aspecto del @ios %ntimo en el 7eino del "ombre, quien tiene a su cargo el mundo del pensamiento y sus modalidades, como la meditacin, imaginacin, concentracin, etc

K3

6l ser humano se imagina seg,n lo que piensa, piensa seg,n lo que siente y siente seg,n desea* de esta regla se deduce que, para pensar bien, debemos tener buenos deseos y buenos sentimientos 6ntonces, el 2ensamiento es la facultad de conocer las cosas y relacionar la mente del 2ensador con esas cosas M as% se puede entender lo que di/o el Maestro* ?Tal como piensa el hombre en su corazn, as% es l" @e lo e'puesto se concluye que 6L 27IM67 -AMI<5 2A7A 6L M)<@5 @I+I<5 61 6L 26<1AMI6<T5 I TBu es la -oncienciaW -onciencia significa "con conocimiento" Accediendo mediante el pensamiento a la conciencia, llegamos a darnos cuenta -on la -onciencia, el hombre se siente que es "M5" y "piensa porque es" 2or ser "M5", pienso, y, porque pienso, adquiero la conciencia de mis pensamientos K TBu es la InteligenciaW La Inteligencia es la facultad con la que se penetra para leer en el interior de las apariencias 2or medio de la Inteligencia !que es como conciencia aplicada al pensamiento! el hombre llega a conocer la naturaleza de todas las cosas que caen ba/o sus cinco sentidos y, as%, por medio de esta facultad, ya podr0 conocer las Leyes que gobiernan el )ni&erso y, sobre todo, AB)6LLA1 B)6 #5$I67<A< 1) 2752I5 M)<@5 I<T67<5, 1) 2752IA +I@A I<TIMA, (I1I-A, M6<TAL M 612I7IT)AL -on la Inteligencia, el hombre se distingue del animal, porque con la Inteligencia ya puede usar la +oluntad, tanto como usar conscientemente la intencin del 2ensamiento, que es lo que le distingue de los seres inferiores en su escala 4O TBu es la +oluntadW La +oluntad es la facultad de desear y de traba/ar La Inteligencia gu%a nuestro ser para desear el bien y lo /usto La +oluntad nos impulsa a la accin 6stas = dos facultades son gemelas y se complementan mutuamente "ay pensamientos superiores e inferiores, seg,n la clase de deseos "ay conciencia y subconciencia, pensamientos conscientes y pensamientos subconscientes "ay inteligencia racional e inteligencia instinti&a y, por lo tanto, &oluntad racional y &oluntad instinti&a Las primeras fases son las que constituyen nuestros deseos e impulsos, en com,n con los animales y seres inferiores, en tanto que las segundas son el resultado de la refle'in y de la determinacin inteligente La marcha del Aprendiz, al a&anzar el pie izquierdo, !con inteligencia, pensamiento y pasi&idad! debe corresponder a un a&ance igual del pie derecho !que es acti&idad, &oluntad y accin! es decir, en total coincidencia con el primero 44 TBu es el Libre Albedr%oW 6sta pregunta preocup y sigue preocupando a la mente humana, desde las m0s remotas edades @e la respuesta a esta incgnita depende la irresponsabilidad responsabilidad del hombre y, por lo tanto, la utilidad de todo esfuerzo o

K>

6l &erdadero masn debe solucionar este problema porque, si no fuese natural para el hombre tener libertad ni ser libre, no tendr%a razn para e'istir Ma se ha dicho antes que el hombre es tal como piensa en su corazn8 as%, pues, cada uno recibe el fruto de sus pensamientos y de sus acciones, de acuerdo con lo que hace y realiza consciente o inconscientemente 6n consecuencia, el libre arbitrio e'iste para el hombre en proporcin a su desarrollo inteligentemente espiritual 6l hombre dominado por sus pasiones, no tiene la libertad indi&idual que e'iste para el hombre &irtuoso e iluminado 6l hombre escla&o de sus pasiones es escla&o de los dem0s, mientras que el hombre liberado es el 7ey del Mundo 6l Libre Albedr%o es una realidad para el MA61T75 B)6 -5<5-6 LA +67@A@, porque LA +67@A@ L5 "A-6 LI$76 6l Maestro ya domin el instinto por la Inteligencia, las pasiones por la 7azn o Inteligente @eterminacin, el +icio por la +irtud as% como domina el fatalismo por la Libertad 61T6 61 6L 1I#<I(I-A@5 @6L LI$76 AL$6@7%5 M 61T6 61 6L )<I-5 -AMI<5 B)6 L6 -5<@)-6 A VL @espus de responder a las cinco preguntas precedentes, el Aprendiz tiene que hacer cinco &ia/es, para realizar, por su propio esfuerzo, el progreso deseado en la 1enda de la +erdad 49 TBuines somosW 2ara poder emprender los cinco &ia/es o etapas del progreso en la 1enda de la +erdad que otorga la Libertad, el -ompa.ero debe toda&%a responder a la important%sima pregunta* TB)IV<61 15M51W 6n el 2rimer #rado respondi a la pregunta T@6 @:<@6 +6<IM51W Ahora tiene que emplear sus cinco facultades para poder responder al nue&o interrogante 6sta pregunta fue respondida por el profeta @a&id y por el mismo @I+I<5 MA61T75, cuando di/eron* "+515T751 15I1 @I5161" @e esta manera podemos contestar* "15M51 @I5161" 2ero, por ser inconscientes de nuestra di&inidad, se torna necesario que la Iniciacin Interna nos abra la Inteligencia a la Luz de la +erdad 43 6L 27IM67 +IA;6 es la primera etapa del adelanto o progreso 6l -ompa.ero lle&a consigo, en este &ia/e, dos instrumentos* el mazo y el cincel 6stos dos instrumentos, destinados a desbastar la 2iedra $ruta, representan las dos facultades gemelas en el hombre, que son la +oluntad y el Libre Albedr%o (ortaleciendo la +oluntad por medio del autosacrificio, se llega al Libre Albedr%o @i/o un mago* "La +oluntad del hombre /usto es la misma +oluntad de @ios" 6n el primer &ia/e, el Aprendiz, que ahora ya es -ompa.ero, aprende cmo usar su +oluntad y su @eterminacin Inteligente, eliminando de ella, como de la piedra bruta, toda aspereza y las partes superfluas

KC

La +oluntad educada es el resultado de la Inteligencia Iluminada por el discernimiento del 7eal 6s la perfecta unin del Amor con la 1abidur%a 4> 6L 16#)<@5 +IA;6 constituye para el -ompa.ero, como una obligacin para el progreso intelectual 6n este &ia/e lle&a consigo dos instrumentos simples para su ob/eti&o* la regla y el comp0s "@ios geometriza", dice el &ie/o Iniciado8 de esta forma, debe el -ompa.ero adiestrarse en #eometr%a, la que le da la Lla&e del Arte de la -onstruccin y as% l se con&ierte en colaborador en el plano del # A @ ) -on la regla y el comp0s se pueden construir todas las figuras geomtricas, comenzando por la L%nea 7ecta el -%rculo La regla nos traza la l%nea recta, o sea, el camino recto en la &ida, que nos conduce a lo m0s /usto, sabio y me/or y nos recuerda que nunca debemos des&iarnos de nuestro ideal 6l c%rculo define el radio y el campo de accin de nuestras posibilidades La regla y el comp0s representan A7M5<]A M 6B)ILI$7I5 La regla traza la l%nea de conducta, que ata el presente y sus consecuencias con el futuro, unidos toda&%a la causa al efecto, el pasado al por&enir 6l comp0s traza con el c%rculo el alcance de nuestra l%nea de conducta en armon%a con el infinito 4C 6n el T67-67 +IA;6 el -ompa.ero conser&a la regla en su mano izquierda y toma una palanca que apoya con la mano derecha sobre el hombro del mismo lado 6sta palanca representa las posibilidades que nos son ofrecidas, con el desarrollo de nuestra inteligencia y comprensin La palanca, con sus dos e'tremidades caracter%sticas, representa 25T6<-IA M 761I1T6<-IA La 2otencia debe ser usada para regular y dominar la inercia de los instintos, le&ant0ndolos y mo&indolos, para obligarlos a traba/ar en la construccin de nuestro templo indi&idual La palanca sir&e como instrumento de la inteligencia, la cual determina, planea y e/ecuta una accin particular, que e'presa e'teriormente el deseo %ntimo del corazn La palanca es la (6 que mue&e monta.as, seg,n la e'presin del 6&angelio La palanca de la (6 tiene dos e'tremidades* el 2ensamiento y la +oluntad 6l ideal noble del 2ensamiento y de la +oluntad es el punto de apoyo para le&antar el mundo con la 2alanca de la (e La regla, en el Tercer +ia/e simboliza !como hemos e'plicado! la l%nea recta o el ideal noble 1in la 7egla, nuestra &ida se torna un caos 4D 6n el -)A7T5 +IA;6, el compa.ero seguir0 con la regla, esta &ez acompa.ada de la escuadra, que simboliza los propsitos seg,n el ideal que lo inspira La escuadra es el s%mbolo del TA) egipcio, esto es, la unin del ni&el con la plomada, por medio de los e les se construye la base y se le&anta el edificio La regla y la escuadra representan la medida perfecta de los materiales que usamos para la construccin, los cuales deben guardar proporcionalidad en sus tres dimensiones, de acuerdo con el lugar donde deban ser empleados, para que pueda e'istir la homogeneidad, estabilidad y armon%a del T6M2L5

KD

La 2iedra -,bica, o sea, la Indi&idualidad desen&uelta en todas sus fases, no sir&e toda&%a para el edificio social Lo que se necesita es la piedra en perfecta escuadra en sus seis fases @ebemos desarrollar y traba/ar la piedra de nuestra personalidad con las seis facultades espirituales, que est0n representadas por los seis instrumentos que lle&a el -ompa.ero en sus &ia/es 4G 6n el B)I<T5 +IA;6, el -ompa.ero ya no necesita de ninguno de los seis instrumentos usados en los cuatro &ia/es anteriores 6sto demuestra el completo desarrollo de las facultades internas ya enumeradas Luego, en el Buinto +ia/e, el -ompa.ero &a en direccin opuesta a la que sigui hasta ahora y con una espada dirigida contra su propio pecho La direccin opuesta a la de los cuatro &ia/es anteriores significa que, despus de haber desarrollado las seis facultades principales en el mundo e'terior u ob/eti&o, est0 ahora obligado a penetrar en el mundo I<T67<5, para buscar la sptima facultad, que es el 25@67 @6L +67$5, representado por la letra "#", que est0 escrita dentro de la 6strella Microcsmica )na &ez dominada la naturaleza inferior, por el adiestramiento de las facultades, es necesario emplear la acti&idad espiritual, a la cual ascender0 en los cinco grados de los cuales hablaremos m0s adelante 6l abandono de los cinco instrumentos demuestra el dominio de los cinco sentidos, representados por la 6strella de -inco 2untas8 pero, ahora, la 6strella irradia la Luz Interior, que no necesita de ninguna regla "a llegado el momento en que el Iniciado debe abandonar las reglas y ense.anzas, que antes le fueron ,tiles, pero que ya no le sir&en m0s en este momento, porque l ya se con&irti en el Templo o -anal del M5 15M @I51 6< A--I5< 6< 61T6 -)6725!T6M2L5 M as% oir0 siempre la +oz 1ilenciosa Interna e irradiar0 L)A en las tinieblas de la materia 4I La 76T75#7A@A-I5< del Buinto +ia/e tiene, entonces, por ob/eti&o, el &ol&er de nue&o al M)<@5 I<T67<5, al 2ara%so de donde salimos, al 7eino de @ios que est0 dentro de cada uno de nosotros 6n los cuatro primeros &ia/es, el -ompa.ero !tratando de dominar los esp%ritus de la naturaleza, como fue e'plicado en el #rado de Aprendiz! afirma, en el Buinto +ia/e, el poder del 6sp%ritu sobre los elementales @esde el momento en que el hombre comenz a materializar sus pensamientos di&inos por la fuerza, tu&o que ser arro/ado del ;ard%n del 6dn, porque, con la acumulacin de sus deseos, cre el Intelecto y abandon la -onciencia Impersonal @i&ina -on la creacin del Intelecto, form un nue&o mundo en la parte inferior de su cuerpo, llamado infierno 6ntonces comenz a estudiar el bien y el mal, creyendo que, con este estudio intelectual, podr%a &ol&er de nue&o al 2ara%so -omenz sus &ia/es en el mundo e'terno y, por fin, lleg un momento en que, cansado del uso e'terno de su mente, se retir a su interior y, all%, encontr el &erdadero camino para el 7eino de @ios, prometido desde la formacin de los siglos 2ero estos &ia/es a tra&s de los 6lementos de la <aturaleza, llenos de dificultades, sacrificios y dolores, como hemos &isto, obligaron al hombre a pensar y meditar en la manera de &encer esos obst0culos y esto fue el principio de su Iniciacin Interna, o el retroceso del Buinto +ia/e @espus, por medio de la Iniciacin Interna, comprendi y sinti que el (in es igual al 2rincipio* el estado ednico era Impersonal8 y as%, el 7eino de @ios debe ser Impersonal

KG

4K LA 612A@A -5<T7A 6L 2752I5 26-"5* 6l 2ara%so y el Mundo Interno son el 7eino de @ios @esde la -a%da o desde que el Intelecto hizo que el hombre ! se creyese separado de @ios, el Intimo coloc el Pngel de la 6spada (lam%gera en la 2uerta del 6dn, /ustamente en la mitad de la espina dorsal, de donde el hombre sali hacia el mundo e'terno 6ste 0ngel, llamado Pngel de la 6spada (lam%gera, impide la in&asin de la mente inferior en el 7eino de @ios o 6dn de la $iblia 6'iste tambin otro ser llamado Pngel #uardi0n Ambos interceden por el hombre que desea &i&amente el regreso a su morada ednica o 7eino Interno Los dos 0ngeles ser0n los dos gu%as o &igilantes del hombre, hasta que l pueda abrir nue&amente la 2uerta del 6dn, de donde sali 6ntonces, el Pngel de la 6spada entregar0 al Iniciado su arma, para defenderse del (antasma del )mbral, entidad creada por las malas obras y pensamientos del hombre -on la 6spada (lam%gera, el Iniciado corta el nudo que impide la abertura de la 2uerta As% es que, la espada contra el propio pecho, simboliza este misterio desconocido por todos 6s el ofrecimiento del Pngel de la 2uerta al Iniciado, el cual puede atra&esar, con el pensamiento, el mundo de deseos o el mundo del alma, triunfante sobre todos los elementales inferiores 6s una magn%fica costumbre la de in&ocar a nuestro Pngel de la 6spada y Pngel #uardi0n antes de adormecernos, porque el hombre, durante el sue.o, &ia/a muy le/os de su cuerpo y es muy con&eniente tener un #uardi0n para su Templo!-uerpo 9O A estos &ia/es se los ha llamado &arias &eces &ia/es mentales 6s indispensable e'plicar sumariamente estas ense.anzas Los &ia/es simbolizan el esfuerzo para dominar los esp%ritus de la <aturaleza, que son los cuatro elementales 6stos cuatro elementales son emanacin del Intimo y el pensamiento plasmado del hombre Todos han traba/ado por la formacin del hombre y contin,an traba/ando Los elementales o 0ngeles del aire traba/aron la mente del hombre o cuerpo mental* los del agua traba/aron y formaron el cuerpo de deseos8 los de la tierra formaron su cuerpo &ital y los del fuego formaron el mundo de las emociones y de los instintos Todos esos cuatro cuerpos se interpenetran en el cuerpo humano para formar el hombre completo 6l hombre, crucificado sobre estos cuatro elementos por los cuatro elementales se ubican de la siguiente manera* los del aire, en torno de la cabeza y los pies8 los del agua, en todo el lado derecho8 los del fuego, en el pecho, y los de la tierra en el lado izquierdo del cuerpo, todos confundidos e interpenetrados 6stos seres son muy amigos del hombre que piensa con /usticia y se atre&e a practicarla, cumple con la &oluntad del Intimo y calla por no desear recompensa y fama -on&irtense, entonces, en ser&idores de los genios y artistas en general 2lasman sus caracter%sticas en las obras del hombre seg,n la pureza de su pensamiento 94 @omina y es ser&ido por los 0ngeles del aire, aquel ser que dedica toda su fuerza de pensamiento al mundo interno -on perfecta concentracin puede llegar a los

KI

planos de la +ida 6spiritual, donde alcanza la iluminacin 2ara dominar los elementales del cuerpo de deseos o del agua, tiene que e'tirpar sus pasiones groseras y llegar a la impersonalidad 2ara dominar los elementos de fuego, debe &encer sus instintos animales, emociones y todo lo que puede recordarle al animal 6l dominio de los elementales de la tierra consiste en un ayuno racional, limpieza e'terna, respiracin y las dem0s pr0cticas esotricas 99 -uando el hombre se con&ierte en impersonal, como su madre, la <aturaleza, esta pone ba/o sus rdenes sus elementos y elementales, que le descubren sus leyes, filosof%a y ciencias de todas las pocas y edades Los elementales superiores respetan y obedecen a todo hombre cuya concentracin es perfecta 6llos mismos lo con&idan a que penetre en su reino para instruirlo en la sabidur%a 1uperior, escrita en las etapas internas de su cuerpo f%sico8 le muestran las di&isiones y subdi&isiones de su mundo interno y los habitantes de cada di&isin Tambin le ense.an la manera de &encer las emanaciones de los 0tomos malignos, instruyndole acerca de cmo distinguir las formas del pensamiento, las mudanzas del cuerpo y la mente con las estaciones y los a.os Le ense.an las cuatro etapas de la &ida, el mo&imiento interno del organismo humano y la relacin de cada parte del cuerpo con los mundos y sistemas solares, la circulacin de la sangre con el mo&imiento uni&ersal, la respiracin con los per%odos del uni&erso, etc 93 -uando el hombre puede atra&esar y traspasar con el pensamiento el cuerpo o mundo de deseos, llamado astral, triunfante sobre todos los elementales inferiores de este mundo, pasa a otro m0s sutil, cuyas fuerzas tienen relacin %ntima con el 6sp%ritu de la <aturaleza 6l cuerpo de deseos est0 elaborado en la regin umbilical del hombre y se manifiesta en el h%gado 6l tercero, m0s sutil, tiene su puerta en el bazo y se manifiesta en el sistema simp0tico Buien llega a ese mundo por el pensamiento sostenido, est0 en comunicacin permanente con las inteligencias anglicas, poseedoras de la memoria de la naturaleza, manifestada en el hombre por la intuicin 2ara l, no habr0 pasado ni futuro 9> Las religiones se &alen de la magia ritual y simblica, a fin de alcanzar ese mundo Los s%mbolos sagrados, como la cruz, el tri0ngulo, el c%rculo y el signo de 1alomn son, en el mundo f%sico, teclas cuyos sonidos repercuten en el sistema simp0tico, donde el hombre recibe respuesta 6l significado de cada s%mbolo y n,mero es interno y no como se lo e'plica e'teriormente 2or e/emplo, la cruz no significa muerte, sino triunfo sobre la materia Tambin las f0bulas encierran &erdades profundas La meditacin sobre un s%mbolo sagrado atrae a la mente los 0tomos sagrados de luz y sabidur%a, as% como en el sistema simp0tico es atra%do por las &ibraciones del santo 2ara cada cualidad y &irtud hay un s%mbolo, as% como e'iste una palabra y un n,mero para cada una de ellas8 pero hasta hoy no acuden a la mente m0s s%mbolos, porque no los aprendi ni comprendi su leccin en los actualmente e'istentes 9C 6l n,mero T761 es la base del #rado de Aprendiz* el -I<-5 corresponde al de -ompa.ero Los tres primeros &ia/es terminan cerca del 1egundo +igilante, s%mbolo del Pngel #uardi0n, que est0 dentro del hombre, pero el cuarto y el quinto &ia/es

KK

conducen al Aspirante al 2rimer +igilante o Pngel de la 6spada primero el Toque y, enseguida, la 2alabra del Aprendiz

6ste le pide

6sto significa que, antes de poder escalar nue&amente al 6dn, de donde cay, debe haber traba/ado con fer&or, siempre &ia/ando con sufrimientos y practicando con pro&echo, durante tres a.os, a fin de que pueda ser digno de ele&acin La -olumna del <orte representa el lado izquierdo, negati&o o pasi&o del hombre, cuya respiracin es tambin pasi&a en la fosa nasal izquierda, en tanto que el lado derecho, tanto como la respiracin de la fosa nasal derecha, es positi&o 6n estos &ia/es, el Aspirante debe de/ar la -olumna del <orte, donde reina la oscuridad, para ingresar en la del 1ur, donde reina la Luz 6stando en este lado, tiene que subir cinco pelda.os de la escalera, para poder llegar al Pngel de la 6spada, que &igila la puerta del 6dn 9D 6stos -inco 2elda.os son las cinco etapas que el Aspirante necesita atra&esar para llegar al 2rimer +igilante @ichos pelda.os simblicos representan el Buinarlo en el "ombre, del que hablaremos despus, en un cap%tulo aparte 2or el momento, slo podemos decir que son cinco las etapas recorridas, las cuales aluden a las cinco pruebas inici0ticas 6l primer escaln representa el triunfo sobre el elemento de la tierra o la 2rueba de la Tierra* el segundo corresponde a la 2rueba del Aire* el tercero a la del Agua* el cuarto a la del (uego, y el quinto es la 6tapa del Triunfo, o el dominio del 6sp%ritu sobre los cuatro elementos 6s la 6strella Microcsmica, la 6strella (lameante 9G 6n el quinto escaln, el Aspirante adquiere la iluminacin o la &isin interna espiritual, y ser0 un +idente8 se con&ierte en la 6strella (lameante La L)A del Intimo irradia de su corazn con toda claridad y gu%a sus pasos y los de su pr/imo, en la senda del progreso y de la superacin y, de esta manera, se con&ierte en 1)267"5M$76 6sta 6strella es el s%mbolo del hombre perfecto, del hi/o de @ios8 tiene cinco puntas, que corresponden a los cuatro elementos y al 6sp%ritu y que se simbolizan por los metales ordinarios o facultades inferiores y comunes del hombre* el plomo y su instinto, el esta.o y su atraccin &ital, el cobre y sus deseos, el hierro y su dureza, a los cuales se une el Mercurio (ilosfico de la Inteligencia 1uprema, que a todos amalgama y domina Los magos eligieron el 2entagrama como s%mbolo del poder, ante el cual toda la naturaleza se inclina y obedece8 porque el "ombre, el 2entagrama y la 6strella Microcsmica, con una sola punta dirigida para arriba, es la imagen de @ios, que refle/a la +erdad, la 1abidur%a y el Amor, ale/ando, con su presencia, todos los demonios de los errores, de las pasiones, de los instintos y los pre/uicios La 6strella (lameante, con su punta para arriba, representa al hombre espiritual, que domin la naturaleza interior8 en tanto que, si fuese in&ertida, esto es, con sus dos puntas para arriba, se torna el emblema de los magos negros, que procuran dominar por medio del error, del pecado y del se'o, dominando la cabeza in&ertida, dirigida al suelo La 6strella de Luz es el hombre cuya cabeza est0 erguida hacia lo alto8 la de las tinieblas es el hombre cuya cabeza est0 &irada hacia el suelo, con los pies hacia lo alto8 tambin est0 representada por un macho cabr%o, dibu/ado sobre un pentagrama in&ertido 9I La letra "#" est0 escrita dentro de la 6strella (lameante Mas aqu% cabe la pregunta* T@ebe ser la letra # del alfabeto latino la que ocupa este puestoW La mente humana es muy frtil Todos los diccionarios y manuales dan interpretaciones muy

4OO

hermosas respecto de la letra # o la se.al /erogl%fica que figura dentro de la 6strella (lameante @e la letra # e'tra/eron* #eneracin, #eometr%a, #enio, #nosis, #ra&itacin, #racia, #ozo y, no sabemos por qu, ol&idaron citar centenas de tros nombres y ad/eti&os grandiosos, que comienzan con la letra # 2or esta &ez, lamentamos no poder compartir la misma opinin de millares de masones, porque tu&imos que abrir y leer la Memoria de la <aturaleza 9K 2ara que el -ompa.ero Masn o el profano puedan comprender la &erdad sobre la letra # dentro!de la 6strella Microcsmica, deben releer nuestro primer libro* Los Misterios del #rado de Aprendiz, donde se habla sobre las cinco primeras letras, o entonces, a falta de este, debe leerse otra obra nuestra, llamada La Magia del +erbo o el 2oder de las Letras 6n el supuesto de que no dispongan de ninguno de los dos libros, a continuacin tocaremos ligeramente la materia* La letra # dentro de la 6strella (lameante, es la tercera letra del alfabeto primiti&o y e'presa /erogl%ficamente la mano semicerrada, como al coger algo y representa la garganta La garganta es el lugar donde se forma y toma cuerpo el +erbo o la 2alabra, en ella concebida por medio de la Mente 6s el +erbo que se hace -arne, es el misterio de la #eneracin, en &irtud de la cual el 6sp%ritu se une a la carne y mediante la cual lo @i&ino se transforma en "umano 6s, en fin, el "i/o, la "umanidad, el -osmos # significa el organismo en funcin 7epresenta el dinamismo &i&iente 6n el 2lano 6spiritual es el poder de 6'presin 6n el plano mental es la Trinidad, que representa lo 6spiritual, lo Mental y lo (%sico Eob/etos de estudio del #rado de -ompa.eroF 6n el 2lano Material es la manifestacin, la generacin de los deseos, ideas y actos, que e'presan el gozo del e/ercicio de nuestros atributos +ocalizar la letra #, tal como e'plicamos en nuestra obra La Magia del +erbo, promete la creacin de ideas, produccin de riquezas, abundancia y triunfo sobre los obst0culos La letra "A*= es el principio acti&o E2adreF8 "$" es el pasi&o EMadreF8 # es el principio <eutro E"i/oF 6sta es la letra # sagrada, de la Masoner%a Inici0tica, de la cual, hasta ahora, no se hab%an descubierto sus m,ltiples simbolismos y significaciones emblem0ticas 2ero, esto s%, debemos aprender a pronunciar la letra # como lo hacen las criaturas, cuando est0n contentas La pronunciacin de la # en las palabras "g0rgara", y "garganta", surte el efecto real La # nunca debe tener el sonido de la ";= en espa.ol @ebe siempre pronunciarse como en "gue" 3O -ada letra representa un n,mero en el alfabeto semita, pero el alfabeto latino se ale/ mucho de la regla, al ordenar sus letras de manera distinta a la primiti&a8 esto, tal &ez, porque sus letras necesitan de ciertas &oces, que manifiestan ciertos sonidos y, por eso, los latinos tu&ieron que emplear dos letras para e'presar un solo sonido

4O4

6ntre estos casos est0n los de las letras "#", "-"8 ")" con la "+"8 "-" con la "N", aunque la letra "-" es una consonante que posee autonom%a propia 7esumiendo, la "#" en la 6strella (lameante, significa el +erbo -reador y el (uego -reador 34 "abiendo escalado las cinco gradas Ey negociado con los cinco talentos, que le fueron dados para duplicarlosF, el -ompa.ero camina hasta llegar al A7A o al Altar del M5 15M @I51 6< A--I5<, delante del cual debe doblar la rodilla izquierda Lo Izquierdo es la pasi&idad, que recibe, en tanto que lo @erecho es la acti&idad que otorga y da 6n esta posicin, presta su /uramento Eo se compromete ante su @ios IntimoF a silenc4ar y a no re&elar los secretos de la 5rden, a ser fiel y leal8 promete, adem0s, hacer un constante esfuerzo para adquirir el saber, practicando la +erdad y la +irtud un m0s, "que se le arranque el corazn, destroz0ndolo y lanz0ndolo a los buitres" si es per/uro o falta a su promesa 6l corazn es el Altar de @ios8 es el s%mbolo de la +ida, cuyo ob/eti&o es la e&olucin para la @i&inidad 6ste /uramento que "el corazn sea arrancado" significa que, si el -ompa.ero no cumple sus deberes y promesas, le es preferible de/ar de &i&ir, a seguir &i&iendo sin utilidad alguna para la obra del # A @ ) 39 La -onsagracin &iene despus del /uramento 6l 7ecipiendario contin,a arrodillado8 los hermanos forman con sus espadas, una b&eda de acero sobre su cabeza E6n Magia, esta b&eda de acero significa proteccin contra los elementales inferiores y, efecti&amente, el Mago, con su espada, domina los elementales y les obliga a obedecerleF 6l Maestro +enerable es el Mago, 7ey 1acerdote que representa al M5 15M y comunica el poder al 7ecipiendario, por medio de los golpes de espada, de acuerdo con el #rado de -ompa.ero 6ste poder debe ser recibido con una disposicin interior especial, que es acompa.ada de un acto e'terior, s%mbolo de esta actitud interior 6stando consagrado de esta forma, el Pngel de la 6spada se dispone a entregar el arma flam%gera al nue&o Aspirante a Maestro, al ser&icio de la #ran 5bra de -onstruccin )ni&ersal 33 6l @elantal, que al -ompa.ero se lo coloca de una manera diferente de como le es puesto al Aprendiz, significa el aislamiento que respecto del mundo e'terno han de tener sus rganos se'uales creadores, a fin de que su energ%a tome el camino del Mundo Interno y pueda el Aspirante alcanzar la 1uperacin 2uede tener otras interpretaciones, sin embargo, esta es la m0s acertada, puesto que el masn debe, antes de todo, edificar su Templo!-uerpo, para que sea morada digna del Intimo La solapa abierta triangular, dirigida hacia aba/o, indica que @ios se hizo "ombre La 6strella (lam%gera, en la solapa, confirma la interpretacin @eba/o de la solapa est0 la letra "#", entre dos espigas, lo que simboliza el 2oder del +erbo -reador entre los dos polos de la 6nerg%a @i&ina, o las dos corrientes de la &ida, que ba/an por ambos lados de la columna &ertebral y que, al unirse en el sacro, forman el tercer elemento di&ino que asciende por el cordn central a la cabeza, produciendo la iluminacin 3> LA MA7-"A @6L #7A@5 consiste en que, despus de dar los tres pasos de Aprendiz, aumenta otros dos, diferentes de los anteriores -inco pasos recuerdan

4O9

cinco &ia/es, cinco golpes, cinco batidas de bater%a, as% como la se.al de reconocimiento Los tres primeros pasos del Aprendiz simbolizan los tres primeros &ia/es o esfuerzos para la 1uperacin 6l cuarto paso se des&%a hacia la regin del 1ur, en tanto que el quinto &uel&e en l%nea recta sobre sus primeros esfuerzos 3C 6L T5B)6 fue e'plicado en el #rado de Aprendiz 6n el del -ompa.ero se traduce por la e'presin* "Buien m0s tiene, m0s debe dar" 3D LA 16^AL 6l poner la mano derecha sobre el corazn, rgano de +ida y Altar de @ios, significa "2rometo, como @ios "ombre o "i/o de @ios, y reafirmo mi promesa de cooperar en la obra del # A @ ) " La mano izquierda abierta y le&antada forma la 6strella de -inco 2untas, que es el s%mbolo del hombre triunfante en sus pruebas 3G LA 6Q2761I5< @6 2A16 61 "1A$IR, que muchos intrpretes le dan, entre otros, el significado de "espiga", "&erde", "esparcir", "proceder", significa "La 1enda" o "6l -amino" -reemos !y podemos inclusi&e afirmar, por ciertas razones! que este ,ltimo significado el m0s acertado 1in embargo, las dem0s interpretaciones pueden considerarse como buenas para el paso del 2rimero al 1egundo #rado 6l 7ecipiendario traz un 1"-$IL, un -amino, del cual no puede ni debe ale/arse, porque es el -amino del 1er&icio y de la 1uperacin 3I LA 2ALA$7A 1A#7A@A 61 N)< Tambin tiene muchas interpretaciones, pero la ,nica acertada es* ">0gase" o "1ea" M @ios di/o* "Nuni (aLanat", esto es ""0gase y fue hecho" 6n otra parte di/o* "LiaLon <our", que significa "Bue sea hecha la Luz, y la Luz fue hecha" 3K 6l 2rimer #rado de Aprendiz tiene por ob/eto descubrir el misterio de la pregunta* "T@e dnde &enimosW" 6l Iniciado en el 2rimer #rado deb%a estudiar la )nidad, la @ualidad y la Trinidad, hasta reconocerlas 6n el 1egundo #rado de -ompa.ero est0 obligado a buscar una respuesta satisfactoria a la segunda pregunta* "TBuines somosW", estudiando los misterios de su propio ser en sus tres aspectos "-oncete a ti mismo" debe ser un traba/o indi&idual en el que nadie le puede ayudar La respuesta a la pregunta "TBuines somosW" obliga al -ompa.ero a estudiar las leyes y misterios del -uaternario, quinario y 1enario, para que esta respuesta sea &erdadera y satisfactoria -omencemos a estudiar el -uaternario E+ase nuestra obra Las Lla&es del 7eino InternoF

4O3

C34526.o II EL CUATERNARIO Y LA UNIDAD >O 6l c%rculo representa el Absoluto Inmanifestado8 simboliza el 6spacio potencial sin dimensin 6s el 2adre que, en s%, abarca el todo8 el n,mero dos, o @ualidad, es la Madre que determina la primera dimensin )nido el )no al @os suman tres o la Trinidad, manifestacin perfecta en el "ombre y en el )ni&erso >4 1in embargo, para que los tres 2rimeros 2rincipios puedan manifestar la -reacin del Intimo Absoluto, del interior para el e'terior, o toda manifestacin ob/eti&a, fue necesario que la Trinidad emanara de s% cuatro elementos o di&inidades que compon%an la estructura material del mundo >9 6sas cuatro di&inidades emanadas de la Trinidad se llaman* (uego, Aire, Agua y Tierra Las &ibraciones de la Trinidad en los cuatro elementos o di&inidades !llamadas por la $iblia 6lohim forman y constituyen los electrones Las combinaciones de esos electrones seg,n n,mero, peso y medida, forman la materia 6l 6sp%ritu es la (uerza que penetra la materia y en ella causa las &ibraciones 6l 6sp%ritu es una parte de la 6nerg%a )na La (uerza de la +ida es la otra parte de la misma energ%a que entra en el cuerpo en el instante de su nacimiento en el mundo f%sico >3 (uego, Aire, Agua y Tierra no son di&inidades primarias, sino principios por los que se manifiesta la materia Las di&inidades son solamente tres, pero los principios son cuatro @e modo que podemos reunirlos en los siguientes trminos* 4 9 3 > -reacin Material, )nidad completa )no doble* $inario )na Trinidad o @i&inidades 2rincipios en una manifestacin

>> 6l n,mero cuatro representa la separacin aparente del hombre de su @ios, o el paso de un mundo a otro As% como la clula, por el est%mulo y mo&imiento, produce otra clula de su propia clase, as% tambin todo cuanto e'iste debe ser doble en su naturaleza, uno y trino en su manifestacin y cu0druple para su realizacin 6l Amor que une al 2adre y la Madre generando el "i/o 4 ! 9 ! 3 son manifestaciones in&isibles8 el >, o los cuatro elementos, cristaliza la manifestacin in&isible en &isible >C 6l n,mero cuatro es la -ruz E_F de los elementos, sobre la cual el hombre est0 colocado @ebemos aqu% recordar que el s%mbolo de la cruz no significa muerte8 al contrario, es el s%mbolo de la +ida Los cuatro elementos representan, simblicamente, los cuatro brazos de la cruz >D 6n el cuerpo del hombre, en forma de cruz, encontramos el elemento que corresponde al fuego en el pecho y el corazn que produce el calor &ital, el aire, en los pies que mue&en el organismo, el agua, en el lado derecho y en la funcin

4O>

asimilati&a del h%gado8 y la tierra, en el correspondientes a esa parte

lado

izquierdo

en

los

intestinos

6n la mano derecha est0 el (uego que disuel&e y, en la izquierda, el poder que coagula @e modo que el reino del cuaternario es el 7eino de la <aturaleza, construido por los cuatro elementos >G Las estaciones del a.o corresponden* la prima&era, al aire8 el &erano, al fuego8 el oto.o, al agua, y el in&ierno, a la tierra Toda materia se manifiesta en esos cuatro principios, sin embargo, las di&inidades que los componen son tres en n,mero y se llaman @i&inidades 2rimarias >I Toda materia es reducible a Tres @i&inidades 2rimarias que se e'presan en y a tra&s de los cuatro elementos, ese es el #nesis de la $iblia y de los ocultistas8 naciendo el (uego o respiracin como calor del aire, condens0ndose los dos en agua y producindose en esta la tierra por efecto del fuego >K 6n el mundo moral se traduce as%* "6l fuego es la &oluntad del ser que, unida al aire, que es el pensamiento, producen /untos el agua, emocin o deseo, gener0ndose, por el deseo, la accin ;am0s debe confundirse el elemento con el esp%ritu, as% como no se debe confundir el cuerpo del hombre con el 6sp%ritu del hombre8 los elementos son cuerpos f%sicos de las entidades internas del aire, del fuego, del agua y de la tierra -uando los elementos del fuego dominan al hombre, lo hacen &iolento y le dan el temperamento bilioso8 los del aire lo tornan refle'i&o e inteligente y le dotan de temperamento sangu%neo8 los del agua lo hacen sensiti&o e impresionable, otorg0ndole un temperamento linf0tico8 los de la tierra lo hacen acti&o, constante y le dan temperamento ner&ioso CO Los elementos corresponden a las cualidades morales del hombre y est0n representados por los cuatro animales de la esfinge y los cuatro animales del Apocalipsis y la cuadratura del c%rculo, de los sabios -uando el hombre, en el futuro, llegue a la )nin con su Intimo, podr0 comprender el significado de los &ers%culos D, G y I del cuarto cap%tulo del Apocalipsis de 1an ;uan que dice* "+ers D ! M a la &ista del trono EcuerpoF hab%a como un mar de &idrio, seme/ante al cristal Ees la materia espiritualizada que se torna transparenteF y, en medio del trono EcuerpoF y alrededor del trono, cuatro animales Elos cuatro elementosF llenos de o/os adelante y atr0s +ers G ! M el primer animal, seme/ante a un len Eel 6sp%ritu del (uego, el discernimiento espiritual, el poder de la +oluntadF, y el segundo animal, seme/ante a un becerro Eel 6sp%ritu de la Tierra, la accin, la e'presin de la &oluntadF y el tercer animal que tiene el rostro como de hombre Eel 6sp%ritu del Agua, el sentimiento consciente de lo que haceF y el cuarto animal, seme/ante a un 0guila &olando Eel 6sp%ritu del Aire, el pensamiento que est0 inteligentemente callado y silenciosoF +ers I ! M los cuatro animales, cada cual ten%a seis alas Elos seis sentidos desarrollados completamente por la regeneracinF, y alrededor y dentro est0n llenos de o/os Ecompletamente transparentes por el desarrolloF y no cesaban, d%a y noche,

4OC

de decir* =1anto, 1anto, 1anto es el que es y lo que ha de &enir :

1e.or, @ios 5mnipotente, lo que era, lo

C4 6sa es la cuadratura del c%rculo -uando el hombre domina los cuatro elementos inferiores que reinan actualmente en su cuerpo f%sico, manifiesta los cuatro principios superiores, cuyas &ibraciones lo hacen &ol&er al -%rculo, a la )nidad, al Mo 1oy C9 6l -%rculo o -ielo de la +ida es como la ecl%ptica y el a.o Las cuatro estaciones y los cuatro elementos en la naturaleza tienen la correlacin para demostrar la cuadratura del c%rculo o la e'presin y adaptacin de los cuatro en el ciclo de la &ida C3 @el -%rculo emana un radio determinado, como elemento creador @e ese radio se manifiesta el segundo* el primero es sonido, el segundo es luz 6l primero es la l%nea &ertical y el segundo es la trans&ersal u horizontal Ambos forman la perfecta e'presin de la cuadratura que &iene a ser la -ruz dentro del -%rculo Los cuatro 0ngulos rectos o los cuatro brazos de la -ruz, como e'presin tetr0gona del hombre, deben encontrarse en el centro de la -ruz, donde reside el ser inteligente que puede medir la e'presin circular en sus cuatro elementos Ma di/imos en el cap%tulo anterior que, para dominar los elementos inferiores del agua, tenemos que e'tirpar las pasiones groseras y llegar a la impersonalidad 2ara dominar los elementos del fuego, tenemos que &encer los instintos animales 6l dominio de los elementos del aire consiste en la concentracin perfecta* y el triunfo sobre los de la tierra se basa en un ayuno racional, en la limpieza interna y e'terna y, finalmente, en la respiracin adecuada 6l Iniciado que triunfa sobre los cuatro elementos inferiores, encuentra la Ley Interna de la -ruz que es la Ley de la &ida y del triunfo, la que, e'pres0ndose para afuera, puede manifestar los cuatro puntos del cielo de la e'istencia C> M%sticamente, la relacin de pi 99`G ` 3,4>4CK con la que se mide la circunferencia por el di0metro, demuestra la creacin y la realizacin La trinidad, 3, a la que se /unta una nue&a unidad, de otro origen, pasa a ser el cuaternario E3 _ 4 a >F8 despus, ese cuaternario, o la cruz, debe unirse a otra unidad para formar la estrella de cinco puntas* el "ombre E3 _l a >8 > _ 4 a CF, e hombre por su e&olucin tiene que llegar a K, n,mero perfecto de la humanidad8 y as% tenemos el n,mero compuesto E3,4>4CKF CC La cruz dentro del c%rculo es la perfeccin indi&idual realizada por la obediencia a la Ley Interior y que debe e'presarse e'teriormente en pensamientos, palabras y obras 6l tri0ngulo representa el mundo @i&ino La cruz representa la <aturaleza 6l -uaternario, la -ruz y el cuadrado representan el Templo de @ios en el "ombre CD Aquellos que est0n familiarizados con la astrolog%a pueden tomar cualquier ho/a de horscopo cuyo diagrama es cuadrado 6n ese diagrama pueden &er el mismo Aod%aco, s%ntesis de las Influencias -smicas8 puede representarse subdi&idiendo en tri0ngulos el espacio comprendido entre dos cuadrados, formando el con/unto "la descripcin de la celestial ;erusaln, o la nue&a ;erusaln", que es el cuerpo del hombre ob/eto del -ap%tulo a del Apocalipsis de 1an ;uan <os describe ese cap%tulo el futuro del Iniciado que triunfa en todas sus pruebas y llega a dominar su naturaleza

4OD

inferior 1u cuerpo se transforma en la ciudad apocal%ptica, llamada alegricamente ;erusaln, la ciudad de la paz )na &ez con&ertido el cuerpo en instrumento del Mo 1oy, ya pasa a llamarse ;erusaln, la ciudad del 1e.or +eremos ahora cmo interpreta el Apocal%ptico en el cap%tulo QQI CG +ers K M &ino uno de los siete Jngeles que tiene los siete &asos llenos de las siete ,ltimas plagas y me habl diciendo* +en ac0, yo te mostrar la esposa Ealma humanaF que tiene el cordero E-ristoF por esposo +ers 4O M lle&me en esp%ritu a un monte alto Etope de la cabezaF y me mostr la ciudad 1anta EcuerpoF de ;erusaln, que descend%a del cielo de la presencia de @ios +ers 44 Bue ten%a la claridad de @ios Eporque no la oscurec%an los instintos ni los deseosF y su luminosidad era seme/ante a una piedra de/aspe Eesto es, era transparenteF a manera de cristal +ers, 49 M ten%a un muro e'tenso y alto con doce puertas y las puertas, con 0ngeles8 y los nombres escritos son los nombres de las doce tribus de los hi/os de Israel 6l ,ltimo &ers%culo nos muestra con claridad que el hombre es la imagen perfecta del #ran Arquitecto Los signos zodiacales, seg,n las mitolog%as y todas las escuelas hermticas, est0n ligados %ntimamente a todos los misterios del alma humana Los signos son las doce grandes /erarqu%as creadoras que traba/an hasta hoy por medio de los doce 0ngeles en las doce puertas del cuerpo humano, llamadas por el Apocal%ptico las doce tribus de los hi/os de Israel Las doce grandes /erarqu%as son las que acti&aron el traba/o de e&olucin en todos los per%odos pasados y continuar0n acti&0ndolo en el futuro -ada uno de los 0ngeles /er0rquicos tienen su influencia en una parte o puerta del cuerpo f%sico, como &eremos despus -on el cuadro siguiente podemos dar una idea algo clara de las doce /erarqu%as creadoras y sus estados Las doce /erarqu%as son las emanaciones de los 1iete 6sp%ritus ante el Trono del Intimo As% como en la octa&a musical hay doce semitonos que corresponden a los doce signos zodiacales, as% tambin los siete son manifestacin de la Trinidad y la Trinidad se manifiesta y yace en la )nidad con el Absoluto 6l hombre debe sus &eh%culos m0s ele&ados y el m0s ba/o !desde el 6sp%ritu @i&ino hasta el cuerpo denso! a las doce /erarqu%as, porque ellas, en cada per%odo, desen&uel&en alg,n nue&o aspecto del cuerpo denso durante los per%odos csmicos llamados* saturnino, solar, lunar y terrestre, y proseguir0n ese desen&ol&imiento en los sucesi&os* de ;,piter, +enus y +ulcano, hasta que el hombre complete las GGG encarnaciones Las doce #randes ;erarqu%as -readoras o @oce 1ignos Aodiacales 4 Aries 7epresenta el sacrificio 6man de s%, los 0tomos cerebrales del "ombre -smico 6s el 2adre, motor pensante, instinto e inteligencia

4OG

9 Tauro 7epresenta la fecundidad del sacrificio8 es la fuerza procreadora de la <aturaleza8 es la Madre 6s la garganta del #ran Anciano de los @%as8 es la fecundidad y la fuerza del pensamiento silencioso, de todo lo que es amable y bueno Los diez restantes e'presan la dcada que es llamada el Arbol de los 1ephirot Eemanaciones o Prbol de la +idaF 3 #minis 1erafines 6n el per%odo lunar, despertaron el 6go en el hombre > -0ncer Buerubines 6n el per%odo solar despertaron en el hombre el 6sp%ritu de +ida C Leo Tronos 1e.ores de la llama8 en el per%odo de 1aturno despertaron los grmenes del cuerpo denso D +irgo @ominaciones 1e.ores de la 1abidur%a 6n el per%odo solar dieron el cuerpo de &ida o &ital G Libra 2otestades 1e.ores de la indi&idualidad en el per%odo lunar dieron el cuerpo de deseos I 6scorpin +irtudes 1e.ores de la forma 6n el per%odo terrestre se encargaron de la e&olucin del hombre K 1agitario 2rincipados 1e.ores de la Mente Traba/aron los Ptomos Mentales 1uperiores 4O -apricornio Arc0ngeles Modelan actualmente el cuerpo de deseos superior 44 Acuario Pngeles Los correspondientes al Instinto, el deseo de alimentarse, reproducirse, etctera 49 2iscis 6sp%ritus +irginales 6s el hombre actual que encierra en s% todos los anteriores 6s el camino de la e&olucin o de la ascensin 6stas doce /erarqu%as tu&ieron que abrir en el cuerpo humano doce puertas para poder operar en l y son las siguientes* @os ore/as @os o/os @os narices )na boca @os mamarias )n ombligo )n rgano de e'crecin )n rgano de generacin 1eg,n la Astrolog%a, Aries domina la cabeza Tauro la garganta y el cuello8 #minis, los pulmones y los brazos8 -0ncer, el estmago8 Leo, el corazn8 +irgo, los intestinos8 Libra, los ri.ones* 6scorpio, los rganos se'uales* 1agitario, las caderas y los m,sculos8 -apricornio, las rodillas, Acuario, los tobillos, y 2iscis domina los pies 6sas doce /erarqu%as est0n encerradas en el "ombre -elestial o ciudad santa y corresponden a las doce facultades, lbulos o centros cerebrales, y se comparan a los hi/os de ;acob, 7ubn 1imen Le&% ;ud0 @an <eptal% #ad Asher Isachar Aebulin ;os $en/am%n que son los siguientes* 2ercepcin -onocimiento Asociacin 5racin y (e ;uicio 6go%smo Memoria +oluntad Amor y 5dio (ecundidad 1impat%a 2oder en la Afliccin Acuario 2iscis #minis Leo Libra -apricornio 6scorpio +irgo Tauro -0ncer 1agitario Aries

4OI

+ers 43 2or el 5riente ten%a tres puertas8 por el septentrin, tres puertas8 por el 1ur, tres puertas, y tres puertas por el 5ccidente +ers 4> M el muro de la ciudad ten%a doce fundamentos y, en esos doce, los n,meros de los doce Apstoles del -ordero ETambin esos s%mbolos est0n representados en los doce disc%pulos de ;es,sF 6l 6sp%ritu dispone de doce facultades o centros de accin, con doce 0ngeles o entidades atmicas que presiden esos centros -uando el Iniciado Ee/emplo* ;es,sF adquiere la perfeccin espiritual, de hecho comienza a desarrollar poderes de mayor amplitud, en&iando su pensamiento, aspiracin y respiracin a los centros ocultos de su organismo para despertarlos y saturarlos de energ%a 6sos centros comienzan por orden del pensamiento y de la &oluntad manifestados por la palabra, a e'teriorizar y plasmar la +oluntad de su Mo 1oy La segunda &enida simblica del -risto significa que, cuando el esp%ritu -r%stico resucita en el hombre, puede despertar sus doce centros, regenera la subconciencia y la con&ierte en 1uperconsciencia Eque es la 1egunda +enida de -ristoF 6n la re&elacin de 1an ;uan &emos la ;erusaln -elestial, que es el cuerpo f%sico del hombre cuya alma perfecta, esposa o Luz de @ios, que ilumina la -iudad -uadrangular, que tiene doce cimientos y cuatro murallas con tres puertas en cada muralla @oce 0ngeles son los obreros del 6sp%ritu dentro del hombre y cada 0ngel preside una funcin y traba/a por medio de agregados de clulas llamadas centros ganglionares o gl0ndulas endocrinas 6l gran centro de todo ese sistema est0 en el tope de la cabeza, donde se manifiesta y reina el Mo 1oy 6s la monta.a de todos los profetas, a donde iban a adorar, en retiro, para llegar a la )nin con @ios Intimo @e manera que los doce Apstoles simbolizan las doce ;erarqu%as que gobiernan los doce centros del 1istema 1imp0tico para manifestacin de -risto en la 1egunda +enida y son los siguientes*

4OK

La (e produce (uerza y la (uerza reacciona en (e 6l Amor sin acierto es desastroso y ambos /untos producen la adquisicin de riqueza La imaginacin crea y el, poder se e'presa imaginati&amente La 1abidur%a y la +oluntad marchan siempre unidas8 el 5rden y el -elo caminan con la 7eproduccin "umana y la 7eproduccin Materna lle&a consigo el -ielo <i la colocacin ni los nombres de esas facultades son arbitrarios A su &ez, esas facultades se di&iden y subdi&iden a medida que se desen&uel&en As%, el 5rden, colocado en la ra%z de la lengua, gobierna el gusto, regula la accin del hombre 6l 5rden se subdi&ide en Armon%a, 2az y #ozo La (e comprende la -onfianza La (ortaleza abarca el +igor, la 7esistencia y la 6nerg%a La Imaginacin y la +isualizacin se complementan 6l Acierto significa tambin ;usticia, /usta apreciacin de los hechos y de los hombres, /usto uso, ;uzgamiento acertado 6l -elo lle&a consigo el 6ntusiasmo y en su e'tremo, se torna (anatismo religioso o pol%tico La +ida cubre la 7eproduccin y la 1alud La 6liminacin se refiere a las to'inas8 a la digestin y la purificacin de todo pensamiento o emocin negati&os -ada uno de esos centros puede y debe desen&ol&erse por medio de afirmaciones y negaciones, por la aspiracin, respiracin y meditacin o !si ya se alcanz la comprensin completa de la Indi&idualidad y de la )nidad -smica! por medio de la -omunin con el Infinito -uando el $autismo de la palabra ba.a un -entro, este desen&uel&e la +oluntad, el Acuerdo, la Imaginacin, la 1alud, la 2rosperidad, el 2oder, el +igor, la Armon%a, la (e, la 2az M las clulas se electrifican, se &italizan y renue&an en el caso de que en ellas se concentre el pensamiento, si les hablamos, especialmente cuando estn en reposo la mente consciente y el cuerpo @ice la Medicina que slo la mitad de nuestras clulas est0 constantemente en acti&idad, despierta, &ibrante, electrificada y que la otra mitad duerme 6s el 2oder el que puede despertar, hacer &ibrar, comunicar nuestra &ida a todas las clulas de nuestro organismo Los que ignoran esos mtodos llaman milagros a los resultados que se obtienen

44O

Ahora, el ob/eti&o es mantener el equilibrio de todas nuestras facultades, desarrollando aquellas que hallamos dbiles y moderando las que tengan un crecimiento e'cesi&o per/udicial Todas deben ser presididas armnicamente por el -risto, el Mo 1oy, cuya manifestacin est0 situada en el tope de la cabeza, donde la personalidad del "ombre comulga serena, confiada y tranquilamente con el Infinito +ers 4C M el que hablaba conmigo ten%a una medida de una &ara de oro Eespina dorsalF para medir la -iudad, sus puertas y el muro +ers 4D M la -iudad es cuadrada, y su largo, su ancho y su altura son iguales E+uel&e 1an ;uan al cuerpo del hombre que, estando de brazos abiertos, en forma de cruz, mide lo mismo de largo que de altoF +ers 4G M midi el muro y ten%a ciento cuarenta y cuatro codos E4_>_> a K, que es el n,mero de la "umanidadF de medida de hombre, que era la del 0ngel +ers 4I M el material de ese muro era /aspe Etodo armon%aF, mas la -iudad era de oro puro Etodo espiritualizadoF seme/ante a un &idrio limpio Etodo transparente y sin manchaF +ers 4K M los fundamentos del muro de la -iudad estaban adornados de toda clase de piedras preciosas Eaqu% nombra las piedras preciosas que corresponden a los doce signos del zod%aco, tema tan discutido en la actualidadF 1eg,n la filosof%a hermtica, la Mnada o 6sp%ritu dimanante de @ios, antes de llegar al reino humano, ha de pasar por los tres reinos elementales, mineral, &egetal y animal, durante una cadena planetaria en cada uno de esos reinos @e modo que la Mnada hoy residente en el reino mineral de la actual cadena planetaria no llegar0 al reino humano antes de la sptima y ,ltima cadena planetaria del uni&erso regido por nuestro Logos 2ues bien, esas Mnadas residen en las piedras preciosas que, por su aspecto y constitucin, la filosof%a esotrica considera que son los seres superiores del 7eino Mineral, as% como el hombre es el ser superior del 7eino Animal 2or tanto, toda Mnada e&olucionada reside en una piedra preciosa y como el hombre es el ser m0s perfecto que haya pasado por ese reino, forzosamente tiene en s% de todo el reino mineral, esto es, la simiente espiritual de ese reino 1an ;uan atribuye a cada signo una piedra preciosa, esto es, el que puede operar cada 0ngel en la materia -uando el hombre llega a la perfeccin deseada, hace que uno de sus centros indicados brille e irradie un color muy seme/ante al de una de las piedras preciosas, que est0n enumeradas, de la siguiente manera* el primer fundamento era el /aspe8 el segundo, el zafiro!, el tercero, calcedonia8 el cuarto, esmeralda +ers 9O 6l quinto, sardnice8 el se'to, sardio, el sptimo, crisolita8 el octa&o, berilio, no&eno, topacio8 el dcimo, crisopraso8 el undcimo, /acinto8 el duodcimo, amatista Todas esas piedras, seg,n la -0bala, poseen sus &irtudes8 por e/emplo, la esmeralda es custodia de la castidad8 amatista preser&a de la embriaguez y de la &anidad, etc -reemos que con esas e'plicaciones ya podemos comprender el significado de los centros y su relacin con las piedras preciosas que corresponden a las &irtudes y poderes del 6sp%ritu en el cuerpo del hombre +ers 94 M las doce puertas son doce margaritas Eas% como las margaritas, tienen &arios ptalos, cada centro irradia &arios rayos y cada rayo representa una &irtudF, una en cada una8 cada puerta era de una margarita8 y la plaza de la ciudad, oro puro como &idrio transparente

444

+ers 99 M no &i en ella templo alguno, porque el 1e.or @ios Todopoderoso es el templo de ella y el -ordero Eporque el hombre futuro estar0 identificado con el Mo )ni&ersalF +ers 93 M la ciudad no requiere de sol ni luna que la iluminen, porque la claridad de @ios la ilumin y su l0mpara es el -ordero +ers 9> M andar0 la gente en su luz y los reyes de la tierra te lle&ar0n su gloria y honra +ers 9C M sus puertas no se cerrar0n de d%a porque no habr0 noche all% +ers 9D M le lle&ar0n la gloria y la honra de las naciones +ers 9G 6n ella no entrar0 cosa alguna contaminada, ni que cometa abominacin y mentira, sino apenas los que est0n inscritos en el libro de la &ida del -ordero E2orque, entonces, el hombre estar0 puro en pensamiento, palabra y obraF CI 6se es el futuro del hombre e&olucionado, el hombre que, por medio de la aspiracin, respiracin y meditacin puras y perfectas, llega a la unin con el Mo 1oy %ntimo 6l estudio del cuadrado nos conduce al estudio de la -iudad 1anta 6l cuadrado siempre fue la perfecta imagen del templo perfecto y de la -ruz 6studiamos la cuadratura del c%rculo y cuando la cruz comienza a girar, quiere decir, cuando el reino de la <aturaleza llega a la e&olucin completa, el cuadrado y la cruz giran alrededor del centro y forman nue&amente el -%rculo o, lo que equi&ale a decir, &uel&en a la perfecta unin con el Absoluto CK Antes de finalizar este cap%tulo, desear%amos refrescar la memoria del aspirante en lo relati&o a la pr0ctica y desarrollo de los centros, que consisten en lo siguiente* -oncentrar y &isualizar la &irtud o poder del centro que se desea desarrollar 1upongamos que el centro deseado sea el cerebro, la fuente de la (e Al concentrar la gl0ndula pineal y al &isualizar el poder y el efecto de la fe, la sangre fluye a ese centro y comienza a desarrollarlo @espus de la concentracin tenemos que despertar el deseo ardiente de poseer ese poder y e&itar matarlo con la duda8 no obstante, en caso de que la duda nos in&ada, podemos repelerla con una frase* Mo y 6l somos uno @espus se inhalan por la nariz izquierda Erecurdese siempre que la inhalacin por la izquierda es recepti&aF los 0tomos de la fe durante ocho palpitaciones del corazn8 retngase el aliento durante cuatro pulsaciones8 e'halar durante ocho y, con el pensamiento, en&iar los 0tomos aspirados a aquel centro @urante la retencin que debe durar por cuatro pulsaciones, se puede formular una oracin corta, como "#racias, 2adre m%o", o ?2adre, conf%o en ti: Terminada esa respiracin se puede recomenzar, pero esta &ez principiando por la derecha, corno se indic en el mtodo yogu%stico, en la 2rimera 2arte @espus se deben practicar las siete inspiraciones por ambas fosas nasales DO @espus del e/ercicio podemos continuar formulando nuestras afirmaciones positi&as, creyendo en lo que &isualizamos, negando con nfasis la duda y el miedo

449

@%a llegar0 en que el hombre, apart0ndose de todo templo y entrando dentro de s%, all% se hallar0 con el 2adre y el 2adre lo oir0 en el silencio

443

C34526.o III EL &UINARIO Y LA UNIDAD D4 6l cuaternario y los cuatro elementos son, como ya di/imos, los principios por los cuales se manifiesta la materia Tambin ya se di/o* todo cuanto e'iste debe ser de <aturaleza doble, trino en su manifestacin y cu0druple para la realizacin 2ero, si el cuaternario no se uniese al quinto que es la &ida, toda materializacin morir%a, de modo que es necesario unir una quinta esencia a los cuatro elementos para darles &ida y mo&imiento D9 6sa Buinta 6sencia o el quinario representa la aspiracin, el aliento que mantiene la &ida en lo creado8 de ah% la idea de que todo lo animado se mantiene por efecto del h0lito 6l propio ser se manifiesta por el aliento que da accin a la &ida @e modo que el aliento o respiracin es el medio que une al 6sp%ritu @i&ino al cuerpo material, as% como el hombre une @ios con la <aturaleza D3 6l hombre es quinario* cuatro elementos y un 6sp%ritu que, por su aliento, &i&ifica los cuatro l= La idea de la &ida, de la animacin 9= La idea del 1er 3= La idea de la unin del 6sp%ritu al cuerpo D> 6l aliento !respiracin! representa la penetracin del poder -reador a tra&s del mundo di&ino, del mundo intelectual y del mundo material DC La respiracin es dual* a la derecha est0 la ley8 a la izquierda est0 la libertad DD 6l a.o, respiracin del 1ol, tiene cuatro estaciones* la respiracin tiene cuatro pulsaciones que corresponden a las estaciones del a.o 2rimera pulsacin ! inhalacin b oto.o 1egunda pulsacin ! descanso ! in&ierno Tercera pulsacin ! e'halacin ! prima&era -uarta pulsacin ! descanso ! &erano DG 6l hombre, igual al )ni&erso, tiene dos medidas dentro del cuerpo* G9 pulsaciones del corazn por minuto y 4I respiraciones por minuto 6n un d%a de 9> horas hay 4>>O minutos Las respiraciones del hombre en un d%a, o en 4>>O minutos, a razn de 4I respiraciones por minuto son igualmente* 4>>O ' 4I a 9C K9O @%a csmico del 1ol 1i di&idimos el n,mero 9CK9O por G9 tenemos 3DO, !que es igual al &alor de la circunferencia en grados 2oniendo a prueba los dos n,meros, G9 y 4I en di&ersas direcciones, tenemos lo siguiente* aF 3DO ' G9 respiraciones a 9C K9O respiraciones, igual a un d%a bF 3DO ' 3DO ' G9 respiraciones es igual a 3DO d%as o grados de un a.o cF 3DO ' 3DO ' G9 ' G9 respiraciones es igual a G9 a.os dF 3DO ' G9 ' G9 es igual a una precesin

44>

6ntre tanto, los 3DO son el &alor de los grados de la circunferencia y no los d%as del a.o, de modo que nos faltan C d%as para el a.o 2ero, al calcular los cinco d%as restantes, tenemos* C d%as a C ' G9 a 3DO 6stos 3DO son iguales a 3DO respiraciones Los &erdaderos &alores del cu0druple grupo anterior son* 3DO ' 3DO ' G9 respiraciones a G9 a.os > 3DO ' 3DO ' G9 'G9 ' 3DO a G9 pulsaciones 3DO ' 3DO ' G9 ' 3DO ' G9 respiraciones a 4 precesin DI 6l cuarto de d%a restante para el a.o completo dar%a los mismos &alores, como &eremos despus 2ara representar el car0cter de los &alores c%clicos bastan las respiraciones de los C d%as restantes 4F 4 d%a es igual a 3DO ' G9 respiraciones 9F 4 a.o es igual a 3DO ' EG9 ' 4F respiraciones 3F G9 a.os son iguales a 3DO9Q EG9 9 ' G9F respiraciones >F 4 precesin es igual a 3D E3 ' cG9 3 a G9 3 4 respiraciones DK 6n cada G9 a.os esos C d%as restantes forman e'actamente un a.o de 3DO d%as y tenemos, en cada G9 a.os de 3DC d%as, G3 a.os de 3DO d%as 6ntonces tenemos* en G9 a.os, o 3DO actos del c%rculo de precesin, se traslada un grado en el zod%aco, el punto prima&eral del sol equinoccial EO= de AriesF y, precisamente ese grado es el caracterizado por G9 a.os de 3DO d%as que cae siempre en cada G9 a.os de 3DC d%as 6l n,mero G9 a.os es el s%mbolo de la &ida humana8 el grado de precesin, o los G9 a.os, es el s%mbolo del hombre seg,n los hind,es @e esta manera* 4 d%a es igual a 9C K9O respiraciones 4 a.o es igual a 9C K9O por 4O minutos dobles o 3DO respiraciones 4 3DO ' G9 respiraciones, igual a 4 d%a 9 3DO ' 3DO ' G9 pulsaciones 3DO ' 3DO ' 4 respiracin a 4 a.o 3 3DO ' 3DO ' G9 pulsaciones G9 a.os es igual a 9C K9O d%as 4 precesin es igual a 9C K9O a.os GO 6l hombre promedio, normal, siente latir el corazn G9 &eces por minuto, al paso que respira 4I &eces en el mismo tiempo 2ulso y respiracin est0n en la proporcin de 4*> M un minuto se halla en la misma relacin que los &alores de la rotacin diaria de la tierra8 3DO grados necesitan 4>>O minutos8 un grado, por tanto, es igual a > minutos Los &alores del grado est0n en proporcin a los minutos como 4*>, como la proporcin de pulso a respiracin -on esto puede comprobarse la relacin %ntima y misteriosa que e'iste entre los ritmos del hombre y los ciclos csmicos que se complementan mutuamente

44C

-uando un hombre desobedece los &alores r%tmicos, forzosamente tiene que sufrir las consecuencias de su desobediencia G4 Ahora podemos continuar* G9 pulsaciones son iguales a 4 minuto G9 ' 3DO pulsaciones son iguales a 3DO minutos, iguales a la cuarta parte del d%a que nos falt para completar un a.o )n cuarto de d%a E3DO minutosF ' G9 es igual a 4I d%as, an0logo a la cantidad de respiraciones 4 grado E> minutosF corresponde a G9 respiraciones y tenemos* 4F G9 pulsaciones E&alor del minutoF a s%mbolo de la +ida 9F 49 respiraciones E&alor del gradoF a s%mbolo de la +ida 3F G9 a.os a s%mbolo de la +ida G9 Los antiguos contaban por horas y minutos de duracin doble, y por eso, el d%a ten%a apenas doce horas o G9O minutos 4 minuto doble a 4>> pulsaciones8 4 d%a a 4>>O minutos 4 minuto doble a 3DO respiraciones8 4 d%a a 3DO grados 4 grado a G9 respiraciones8 4 d%a a G9O minutos dobles 4 minuto a G9 pulsaciones8 4 d%a a G9O minutos dobles La filosof%a hind, med%a el tiempo por Tat&as 4 tat&a a >39 respiraciones8 4 hora a >39O pulsaciones, el n,mero sagrado de $la&atsLy 4 tat&a a D grados8 4 d%a a DO tat&as 4 tat&a a 49 minutos dobles 4 grado a 49O segundos dobles G3 Los antiguos filsofos hind,es formaron sus cronolog%as con los dos factores* G9 pulsaciones y 4I respiraciones del hombre por minuto <o cabe entrar aqu% en minucias, pero podemos resumir lo siguiente* Nrita!Muga Treta!Muga @&apara!Muga Nali!Muga 6n s%ntesis* 4F 4 d%a 4 a.o G9 a.os 2recesin 9F 4 d%a 4 a.o G9 a.os 2recesin 3F G d%as 4 a.o G9 a.os 2recesin >F 4 d%a > ' G9 a 9II grados a pulsacin en > minutos 3 ' G9 a 94D grados a 49O a&os E4O ' 9O de la presinF 9 ' G9 a 4>> grados a pulsaciones de un minuto doble G9 grados a n,mero cla&e para todos los cielos 6n s%ntesis* 3DO ' G9 respiraciones 3DO ' 3DO ' G9 respiraciones 3DO ' 3DO ' G9 ' G9 respiraciones 3DO ' 3DO ' 3DO ' G9 ' G9 ' G9 respiraciones 3DO grados 3DO ' 3DO grados 3DO ' 3DO ' G9 grados 3DO ' 3DO ' 3DO ' G9 ' G9 grados 3DO ' > minutos 3DO ' 3DO ' > minutos 3DO ' 3DO ' G9 ' > minutos 3DO ' 3DO ' 3DO ' G9 ' G9 ' > minutos

44D

3DO ' G9 ' > pulsaciones 4 a.o a 3DO ' 3DO ' G9 ' > pulsaciones G9 a.os a 3DO ' 3DO ' G9 ' G9 ' > pulsaciones 2recesin a 3DO ' 3DO ' 3DO ' G9 ' G9 ' G9 ' > pulsaciones 6l grado es la unidad8 el minuto es el cu0druplo8 la respiracin son los G9 a&os de la unidad8 la pulsacin es el cu0druplo de los G9 a&os G> 6l aliento de la +ida, llamado 2rana, se manifiesta en cinco elementos tat&as cada uno de los cuales act,a en una parte del cuerpo humano y son* 4 = 2rithi&i ! la tierra, que influye desde los pies a las rodillas 9=Apas ! el agua, que influye desde las rodillas hasta el ano 3= Te/as ! el fuego, que influye desde el ano hasta el corazn >= +ayu ! el aire, que influye desde el corazn hasta el entrece/o M ALash ! el ter, que influye desde el entrece/o hasta lo alto de la cabeza GC 6sos cinco elementos se relacionan con los cinco sentidos* 4 = 6l olfato se relaciona con lo slido ETierraF 9= 6l gusto se relaciona con lo l%quido EAguaF 3= La &ista se relaciona con lo gaseoso E(uegoF >= 6l tacto se relaciona con lo areo EAireF C= 6l o%do se relaciona con lo etreo E6terF GD -ada hora de respiracin est0 integrada por cind co ciclos durante los cuales e/erce su influencia uno de esos elementos* 4= La tierra, durante 9O minutos 9= 6l agua, durante 4D minutos 3= 6l fuego, durante 49 minutos M 6l aire, durante I minutos GG @urante cada cielo respiratorio, nuestras correspondencias org0nicas y mentales &ibran seg,n el impulso de la clase de energ%a que pre&alece en ese tiempo y determina un estado de 0nimo correspondiente* 4 = 6l ter nos hace emoti&os EinspiradosF 9= 6l fuego nos hace ardientes y fogosos EapasionadosF 3= 6l aire nos torna inquietos EimpetuososF >= 6l agua nos hace dciles EtiernosF C= La tierra nos hace ego%stas EambiciososF GI 6n cada momento fluye la respiracin por una fosa nasal, formando doce cielos de dos horas Euna positi&a y otra negati&aF, que corresponden al paso de cada signo del zod%aco por el meridiano que habitamos 1i sabemos el instante en que ocupa cada signo nuestro meridiano, podemos saber el elemento que rige nuestra respiracin y la parte del cuerpo que alcanza )na tabla de la hora sideral y signo que ocupa el meridiano permite al aspirante hacer e/ercicios respiratorios para acti&ar las funciones que le interesan 6l sol, durante 49 horas del d%a, act,a positi&amente en la respiracin, d0ndonos el positi&o, la luna, durante las 49 horas de la noche emite eflu&ios negati&os del signo en que est0 GK 6l Iniciado no es un ser desocupado y perezoso, y no puede dedicar todo su d%a estudiar las tablas de los signos y horas siderales para practicar e/ercicios 6l Iniciado es un ser que domina las estrellas por medio de sus pensamientos positi&os y absorbe, a &oluntad, la energ%a atmica que necesita cada instante y en cualquier lugar

44G

(orm, pues, el 1e.or @ios el hombre del barro de la tierra y le sopl en las fosas nasales el soplo de la &ida y fue hecho el hombre de alma &i&iente 6l soplo de &ida que anim a Ad0n le fue dado por las fosas nasales, esto es, en el acto de respirar 6l hombre aspira el soplo de @ios 6l aire que respiramos est0 lleno de 0tomos negati&os y positi&os creados por nuestros pensamientos desde la formacin del mundo y, al ser despro&istos, por la naturaleza de nuestros pensamientos, de una clase de ellos, la otra llega a nuestros pulmones con potencial en una de sus fases 6l e'ceso ser0 negati&o o positi&o conforme sea el pensamiento y seg,n la fosa nasal por donde penetre La sangre se impregna de ese potencial, que distribuye por todo el organismo, ocasionando las consiguientes reacciones -ada respiracin purifica dos litros de sangre u IOO litros por hora y m0s de 9O OOO litros por d%a -onforme sea el pensamiento, impregna ese caudaloso flu/o de sangre, clulas, gl0ndulas, neuronas, hormonas, centros ps%quicos, etc y modela nuestro ser f%sico, mental y espiritual y nos hace sentir, pensar y actuar seg,n la &oluntad de los 0tomos atra%dos por la clase de los pensamientos concebidos durante la respiracin IO La respiracin simult0nea es la que fluye por ambas fosas nasales al mismo tiempo 6n el hombre normal ocurre en los per%odos en que se muda el flu/o, unos cinco minutos @urante ese per%odo traba/an los dos ner&ios y est0n acti&os simult0neamente el 2ingala y el Ida Ederecho e izquierdoF lo que ocasiona el traba/o de 1ushumna Emedio o centralF @urante la respiracin simult0nea, se equilibra el poder del hombre, pero tambin ocurre la desubicacin del mayor esfuerzo As%, los arrebatos de pasin, los actos impulsi&os, los grandes hechos, etc son e/ecutados durante la respiracin simult0nea* siempre y cuando sea inmediatamente despus de haber estado acti&a la fosa nasal derecha Al contrario, los actos de rencor, de desenfreno, de en&idia y ba/as pasiones tambin suceden durante esa respiracin, mas solamente despus de haber estado acti&a la fosa nasal izquierda I4 "+igilad y orad para que no entris en tentacin" di/o ;es,s 6n todos los casos, el flu/o simult0neo intensifica la emocin predominante e induce a la persona a perder el dominio de las facultades 6lla siente, piensa y act,a de modo m0s &iolento que durante el flu/o por una de las fosas nasales -uando el hombre &ela y ora, mantiene sus pensamientos siempre puros, regula la distribucin del 2rana o aliento de &ida en los rganos de procreacin f%sica o intelectual, hacindole descender, unas &eces, al centro se'ual y, otras, subir al ple'o solar y cerebro de acuerdo con la idea que predomina en cada instante 6n la respiracin simult0nea, la 1erpiente de (uego &ibra con mayor fuerza y dirige su poder en la direccin donde tiene su concentracin el pensamiento 6sa direccin de energ%a puede determinar* 4 La inspiracin mental sube al cerebro 9 La furia se'ual ba/a a los rganos se'uales 3 La potencia f%sica se acumula en el ple'o solar I9 6sa respiracin en el hombre ordinario ocasiona el e'ceso que conduce a e'tremos peligrosos8 no as% en el Iniciado, en el mundo interno, produce el equilibrio de la Ley

44I

6l Iniciado que siempre busca el equilibrio, por el amor personal, por el sacrificio, durante la mayor parte de su &ida realiza la respiracin simult0nea para mayor eficacia y me/or cumplimiento de la Ley I3 6l aliento, origen de la &ida, se manifiesta en cinco principios elementales, conocidos por la filosof%a yoguista con el nombre de Tatuas 6sos Tat&as son fuerzas naturales, sutiles, que podemos considerar como modificaciones en la &ibracin del ter -ada una de esas modificaciones act,a en uno de los cinco sentidos del hombre As%, el 1ol corresponde al Tatua Te/as o fuego, e influye en los o/os y en la &isin* la Luna influye en Apas, agua que se aplica al gusto8 y as% cada elemento tiene su influencia en cada tat&a* 2rith& la tierra, rige el olfato8 ALash, ter, el o%do, su concentracin8 +ayu, el aire, el tacto y el lengua/e @icen los )panishads* "6l )ni&erso est0 originado en los Tat&as, sostenido por los Tat&as y en los Tat&as se disuel&e" <osotros podemos decir que el hombre es hi/o de sus sentidos8 &i&e por los sentidos8 por los sentidos se sustenta y por ellos muere 6sos Tat&as son como principios csmicos energticos y &itales8 en cuanto producen materia, la animan con su energ%a 7efle/an, en los sentidos, con las diferentes funciones org0nicas y regulan las manifestaciones en todos los aspectos I> 6l tacto pertenece al cuerpo f%sico8 el gusto, a los instintos8 el olfato, al cuerpo de deseos8 el o%do, al mental, y la &ista, a la &oluntad Los cinco sentidos son e'presiones del quinario con las cinco funciones &egetati&as Erespiracin, digestin, circulacin, e'crecin y reproduccinF 6l quinario es el n,mero que preside todas las manifestaciones de la &ida animal del hombre sobre el dominio del Mo 1oy IC Los sentidos son las &entanas del Templo!-uerpo8 lle&an la luz del mundo e'terno8 pero, tambin, el hombre recibe la luz interna y, por medio de ellos, puede actuar sobre el mundo e'terno 6l Iniciado transforma esas cinco cadenas que lo atan al poder de la ilusin en ,tiles instrumentos del Mo Los cinco sentidos y nuestra mente est0n construidos con material recibido del e'terior, as% como de las reacciones internas ID Los cinco sentidos son los cinco talentos de los que habl ;es,s en el cap%tulo 9C del 6&angelio de 1an Mateo y en el cap%tulo 4K del de 1an Lucas Todo hombre que posee los cinco sentidos est0 obligado a traba/arlos y duplicarlos )n sentido bien educado da un talento interno y de esa manera los cinco talentos se duplican con el uso /usto para dar cuenta al 1e.or, en su regreso, en la segunda &enida IG Ma di/imos que el Aliento es el creador de los cinco sentidos )na de sus &ibraciones desarrolla la &ista La &ista es el sentido al que se debe dar la mayor importancia 6l Iniciado debe practicar y aspirar a &er la Luz Interna de la +erdad, emanada del Mo 1oy para dirigir, seg,n esa luz, todos los pensamientos y construcciones mentales y, seg,n se modifica la &isin interior de las cosas, tambin se modifica en correspondencia con la &ista interna ;es,s di/o* "La l0mpara del cuerpo es el o/o Eel o/o interno, o gl0ndula pinealF8 de modo que, si tu o/o fuere sincero, todo tu cuerpo ser0 luminoso8 pero, si tu o/o

44K

fuere malo, todo tu cuerpo ser0 tenebroso As%, si la luz que hay en ti son tinieblas, Tcmo ser0n las tinieblas mismasW" 6sa es una gran &erdad La &isin interna es la facultad imaginati&a del hombre, que es su fe operadora de milagros Lo que &emos influye en nuestra mente, y nuestra imaginacin contribuye para hacernos lo que somos Tal cual piensa el hombre en su corazn, as% ser0 l A su &ez, lo que somos, sentimos y pensamos de nosotros mismos, modifica nuestra &isin interna y e'terna (elicidad, desgracia, belleza, fealdad, etc , est0n dentro de nuestro sentir interno8 por esa razn, dos personas distintas, ante las mismas cosas o circunstancias, las &er0n de manera diferente 6l Iniciado debe adquirir la &isin e'terior e interior en todos sus actos 6l mundo e'terior debe mirar y contemplar todo lo que pueda ele&ar su esp%ritu a los mundos superiores

49O

MANUAL DE PROCEDIMIENTO PARA 1. PREPARATIVOS, CARACTER+STICAS Y SIMBOLISMO DEL TEMPLO

TENIDA DE PRIMER GRADO

Trata de los aspectos pre&ios a la ceremonia, que deben ser considerados para lograr un normal y me/or desarrollo de sta, as% como de las caracter%sticas y simbolismo del Templo 1.1. G07013.89390: 1.1.1 V0728.3;8<7 410=83 90. 10;872o 6s necesario &erificar el estado de la &entilacin del recinto, antes de iniciar la reunin La mala &entilacin produce somnolencia y, por consecuencia, ambiente ad&erso 1.1.2 I.6>873;8<7 ?07013. 6s con&eniente re&isar el estado de la iluminacin elctrica, comprobando el funciona! miento de los di&ersos circuitos y luminarias 1.1.3 L6;0: :o/10 .o: :8283.0: 90. V07013/.0 M30:21o @ 90 .o: V8?8.3720: <o son ritual%sticas @eben ser encendidas con/untamente con la iluminacin general del Templo, antes de abrir los Traba/os

494

1.1.4 S8:20>3 90 3>4.8A8;3;8<7 90 :o789o A. utilizar este sistema, &erificar oportunamente su buen funcionamiento 1.1.5 Co.6>73 90 .3 A1>o753 2ara optimizar la concentracin de los "ermanos, y atender su alto contenido esotrico, el desarrollo de la Liturgia de los 7ituales de Apertura y -lausura de los Traba/os no debe acompa.arse con m,sica 6n reuniones especiales, se recomienda e/ecutar el $8>7o N3;8o73. despus de abrir los Traba/os, y el $8>7o M3:<78;o antes de dar inicio al 7itual de -lausura de los Traba/os 5tras inter&enciones de la -olumna de la Armon%a, es con&eniente efectuarlas antes o despus de leer la 2lancha en Tabla L6?31 4313 .0;2613 90 P.37;B3: 1e debe contemplar un lugar destinado a la lectura de las 2lanchas durante la Tenida 6s recomendable un atril, con asiento, o similar, ubicado ya sea en la -olumna del <orte frente al 1egundo +igilante, entre -olumnas Ede tipo m&ilF o en el 5riente 6l 5rador no debe ser desplazado de su sitial 1.2 T0>4.o M3:<78;o 6s el lugar -onsagrado en el cual los Masones desarrollan sus 7euniones de Traba/o o Tenidas 1.2.1 D8>07:8o70:, Ao1>3, o180723;8<7 2ara los fines del 7itual de 2rimer #rado, se estima al Templo como una represen! tacin del )ni&erso y su orientacin se ha de considerar en una dimensin simblica 1e e'tiende de 5riente a 5ccidente, de <or te a 1ur y de Aenit a <adir, correspondiendo situar al +enerable Maestro en el 5riente, quedando la -olumna "$" al <orte y la -olumna ";" al 1ur, independientemente de la orientacin geogr0fica del Templo material 1u forma es la de un paralelep%pedo rectangular conformado por dos cubos colocados de 5riente a 2oniente 6l cielo est0 adornado por la $&eda -eleste que descansa sobre las 49 -olumnas zodiacales 6l color de los muros y las colgaduras corresponde al azul 1.2.2 P3=8>072o Mo:38;o @esde las -olumnas de entrada, "$" y ";", hasta la primera grada del 5riente, el piso del Templo est0 constituido por un pa&imento formado por cuadrados blancos y negros, similar a un tablero de a/edrez 6stos cuadros est0n alineados de modo que sus lados sigan la orientacin <orte ! 1ur y 5riente e 2oniente del Templo 1imblico 6sta disposicin permitir0 guiar los desplazamientos escuadrando la marcha durante el desarrollo de los Traba/os 6l tama.o de los cuadrados no deber0 ser superior a 9O cent%metros, para que, al caminar sobre el Mosaico, el pie abarque m0s de uno 1.2.3 B<=093 C0.0:20 6l cielo del Templo representa la $&eda -eleste, m0s obscura y brumosa al 5cci! dente y <or!2oniente 2ueden dibu/arse en l algunas constelaciones, con preferencia la 5sa Mayor a la izquierda, y la -ruz del 1ur a la derecha 6n la parte superior de los muros o sobre las -olumnas, me/or aun alrededor de la $&eda -eleste, ir0n pintados los doce 1ignos del Aod%aco, seg,n el orden que les corresponde a las estaciones del hemisferio norte de la tierra, por ser all% donde se origin nuestro 7ito 1.2.4 Co.6>73:

499

6n el interior, dos -olumnas se le&antan a ambos lados de la puerta de entrada al Templo, apro'imadamente a tres pasos de ella @eben ser de bronce, cobre o que simulen serlo La del <orte tiene grabada en su (uste la letra "$" y la del 1ur la letra ";" Al pie de la -olumna !B!, se encuentra una 2iedra $ruta y al pie de la -olumna CJD una 2iedra -,bica Tres granadas adornan las -olumnas sobre el capitel de cada una de ellas 6stas -olumnas son la &erdadera 2uerta 1imblica del Templo 1.2.5 A4o:072396153: @esde el 5ccidente y hasta el pie del 5riente, en las zonas <orte y 1ur del Templo se encuentran los asientos para que se sit,en los "ermanos -orresponde a los Aprendices ubicarse en el sector <orte del Templo, /unto a la -olumna "$" o -olumna de Aprendices A los -ompa.eros, ubicarse en el sector 1ur del Templo, a continuacin de la -olumna de Maestros, m0s pr'imos a la -olumna ";" o -olumna de -ompa.eros Los Maestros se ubicar0n en el sector 1ur del Templo, pr'imos al 5riente 1.2. T34020: 1on pa.os que decoran y cubren el Ara seg,n #rado y ocasin 1e usan, adem0s, en ceremonias especiales, para decorar y cubrir los Altares del +enerable Maestro, de los +igilantes, del 5rador y del 1ecretario @eben tener forma cuadrada, de color azul, pudiendo lle&ar como inscripcin el nombre y <S de la Logia 1.2.# E. So. @ .3 L673 2ertenecen a la simbolog%a del Templo de 2rimer #rado, no as% su iluminacin, por lo cual sta debe encenderse /unto con la iluminacin general del Templo y no durante el 7itual de Apertura 6l 1ol debe estar ubicado al lado izquierdo del +enerable Maestro, iluminando la -olumna de Maestros y m0s tenuemente la de -ompa.eros La Luna debe estar ubicada al lado derecho del +enerable Maestro, iluminando, con su luz refle/ada, la -olumna de Aprendices 1u estado debe ser un cuarto creciente 1u ubicacin obedece a la orientacin simblica del Templo 49I L3 C39073 1obre las -olumnas y ba/o la $&eda -eleste, se encuentra una -adena de esla! bones iguales, totalmente cerrada, circundando los muros del Templo 1.2.' E. A13 o A.231 90 .o: J613>072o: 1e ubica en el centro del Templo y no lle&a inscripciones ni adornos en sus caras 7epresenta al hombre en el centro del uni&erso, como preocupacin principal de la Masoner%a 1.2.1( Jo@3: 90. A13 1obre el Ara se encuentran el Libro Ela $ibliaF, una 6scuadra de brazos desiguales y un -omp0s 1.2.11 L3: L6;0: 90. A13 Los tres -irios en el Ara son las Luces 7ituales del Templo @eben ser de cera &irgen y estar dispuestos en forma de un tri0ngulo equil0tero en el plano horizontal, pr'imos a las ;oyas del Ara 6n todo caso, la luz debe ser proporcionada por una llama 6l -irio -entral representa la 1abidur%a )bicado al lado 5riente, deber0 permanecer siempre encendido desde la -onsagracin del Templo y se apaga slo por razones pr0cticas Los otros -irios, que simbolizan la (uerza y la $elleza, iluminan las -olumnas del <orte y del 1ur

493

1.2.12 C3123 Co7:282628=3 Llamada tambin -arta 2atente 6s un documento institucional que certifica la 7egularidad de la Logia y simboliza la fidelidad respecto a la tradicin, usos, costumbres y la legalidad de cuanto all% se acuerde, diga y haga 1u ubicacin habitual es en el 5riente, al pie del sitial del +enerable Maestro y se e'hibe a los "ermanos al abrir los Traba/os, permaneciendo as% hasta la clausura de ellos 7ecuerda la in&iolabilidad de los /uramentos prestados al 2oder Legislador y 7egulador de la (rancmasoner%a 1imblica en el territorio de la 7ep,blica, la #ran Logia de -hile 1.2.13 B379013: 07 0. O180720 Los emblemas de -hile, a la derecha del +enerable Maestro, lado <orte, y de la #ran Logia de -hile, a la izquierda del +enerable Maestro, lado 1ur, recuerdan al pa%s ba/o cuyas leyes se Traba/a, y al ,nico 2oder Legislador y 7egulador de la (rancmasone! r%a 1imblica 2. ELEMENTOS DE TRABAJO DE LA OFICIALIDAD

Los siguientes elementos deben encontrarse en los sitiales de la 5ficialidad* 2.1 S8283. 90. V07013/.0 M30:21o )n Mallete que debe lle&ar grabados siete anillos en su empu.adura, el Libro con el 7itual del #rado y una 6spada (lam%gera, /unto al sitial, al costado derecho de ste 6l Mallete debe ser de madera, en lo posible de Acacia &erdadera, de forma c,bica piramidal con boca cil%ndrica 1imilares deben ser los Malletes del 2rimer y 1egundo +igilantes 2.2 S8283. 90. P18>01 V8?8.3720 )n Mallete que debe lle&ar grabados cinco anillos en su empu.adura, el Libro con el 7itual del #rado y un Tronco de 2obres, au'iliar, donde depositar0n su aporte los "ermanos que, por razones /ustificadas y debidamente autorizados por el +enerable Maestro, se retiren antes del trmino de la Tenida 2.3 S8283. 90. S0?679o V8?8.3720 )n Mallete que debe lle&ar grabados tres anillos en su empu.adura, y el Libro con el 7itual del #rado 2.4 S8283. 90. O139o1 La -onstitucin y 7eglamento #eneral de la #ran Logia de -hile, el Libro de 5ro y la <mina de la 5ficialidad del Taller 2.5 S8283. 90. S0;102318o 6l Libro de Actas, el Libro de $osque/os y la correspondencia 2. S8283. 90. EE4012o )na espada y el 1aco de 2roposiciones 2.# S8283. 90. M30:21o 90 C010>o783: 6lementos para el encendido y apagado de las Luces del Ara <o deben estar sobre el Ara 2.% S8283. 90. $o:4823.318o 6l Tronco de 2obres,

49>

S8283. 90. G63193 T0>4.o )na espada, /unto al sitial 2.1( L8/1o 90 O1o 6s el Libro que contiene los @ecretos, <ormas, acuerdos y procedimientos comple! mentarios o modificatorios de la -onstitucin y 7eglamento #eneral emitidos por el #ran Maestro, por el -onse/o de la #ran Logia u otro organismo autorizado, adem0s de los 7eglamentos y acuerdos particulares de la Logia 2.11 L8/1o 90 Bo:F60Go: 6s el libro destinado a registrar las anotaciones del 1ecretario en la Tenida, que le ser&ir0n de base para la confeccin del Acta, y para la comprobacin del 5rador en la lectura de la misma Al comenzar la Tenida, este libro se encontrar0 en el sitial del 5rador y ser0 trasladado al sitial del 1ecretario, por el Maestro de -eremonias, /unto con el Acta aprobada y firmada por el +enerable Maestro y el 5rador 3. PARAMENTOS

3.1 P313>072o 6s la &estimenta que decora al Masn, necesaria para e/ecutar su Traba/o en el Taller 6n la Tenida en #rado de Aprendiz, se reconocen los siguientes paramentos b0sicos* 3.1.1 M3798. 90 A410798HI de piel blanca 1e usa con la faldeta le&antada

3.1.2 M3798. 90 Co>43J01oI de piel blanca 1e usa con la faldeta ca%da 3.1.3 M3798. 90 M30:21oI de piel blanca ribeteado de ro/o, con letras MI. @ BI. O/:01=3;8<7. 6l M3798. 90 M80>/1o 90 .3 A:3>/.03 90 .3 G137 Lo?83, de piel blanca, ribeteado de ro/o, con estrella ro/a al centro, es un 2aramento institucional que :0 90/0 6:31 :<.o 4313 3:8:281 3 .3: T07893: 90 .3 A:3>/.03 90 .3 G137 Lo?83, 3 ;010>o783: 0:40;83.0: @ 07 ;o>8:8<7 90 .3 G137 Lo?83 90 CB8.0. 3.1.4 B3793 90 M30:21oI de tela muar azul ribeteada de ro/o, con /oya en el e'tremo inferior La /oya, met0lica y plateada, consiste en una 6scuadra, con el &rtice dirigido hac%a el lado inferior 1obre ella un -omp0s, abierto en >CS, con el &rtice dirigido hacia el lado superior 6scuadra y -omp0s estar0n rodeados por dos ramas de Acacia, entrecruzadas en el e'tremo inferior 3.1.5 Co..310: 90 OA8;83.0:I de color azul, ribeteados de ro/o 6n el e'tremo inferior lle&ar0n una /oya, seg,n el cargo 3.2 Co..310: 90 .3 OA8;83.8939 6s uno de los 2aramentos que deben usar los 5ficiales de la Logia 6s un collar distinti&o de cinta muar de color azul, ribeteada de ro/o 6n su e'tremo inferior, el collar portar0 la /oya distinti&a del cargo del respecti&o 5ficial Las /oyas de los #randes @ignatarios y #randes 5ficiales de la #ran Logia ser0n doradas8 las utilizadas por los 5ficiales de las Logias ser0n plateadas Los s%mbolos de las /oyas para los di&ersos cargos de la 5ficialidad son los siguientes* 3.2.1 V07013/.0 M30:21oI una escuadra de brazos desiguales

49C

3.2.2 EE V07013/.0 M30:21oI stos, el teorema de 2it0goras

una

escuadra de brazos desiguales, y, entre

3.2.3 P18>01 V8?8.3720I un ni&el tradicional Eno de burbu/aF 3.2.4 S0?679o V8?8.3720I una plomada 3.2.5 O139o1I un libro abierto 3.2. S0;102318oI dos plumas de a&e, cruzadas 3.2.# T0:o101oI dos lla&es cruzadas 3.2.% EE4012oI dos espadas cruzadas 3.2.' M30:21o 90 C010>o783:I dos reglas cruzadas 3.2.1( $o:4823.318oI una /o.:3. 3.2.11 B8/.8o20;318oI tres libros, superpuestos, en forma de abanico 3.2.12 3.2.13 M30:21o 90 B37F6020:I una cornucopia G63193 T0>4.oI una lla&e y una espada, cruzadas

6stos distinti&os podr0n estar dibu/ados, grabados o esculpidos en la cara anterior del Altar de cada 5ficial o en el silln respecti&o Los collares y distinti&os de 5ficiales del Taller, adem0s del Mandil y la $anda, slo deber0n ser usados en Tenidas de su Logia 6n caso alguno deben ser e'hibidos en reuniones no estrictamente masnicas ni en ceremonias en las que el Masn no desempe.e su cargo de 5ficial de Logia 4. INGRESO ALTEMPLO 6l ingreso de los "ermanos al Templo debe ser super&isado por el #uarda Templo, el Maestro de -eremonias y el 6'perto de la Logia, quienes, entre otros, cuidar0n de los siguientes aspectos* 4.1 V0:28>0723 Ao1>3. 2ara asistir a Tenida se debe &estir chaqueta y usar corbata, en el entendido de que se trata de una reunin protocolar, en la cual se debe respeto al ceremonial y a los "ermanos asistentes 2ara las Tenidas de Iniciacin o celebraciones especiales, la &estimenta debe ser* ropa oscura, camisa blanca, corbata de humita negra y guantes blancos Todos los "ermanos participantes deben ingresar y permanecer decorados con los 2aramentos correspondientes a su #rado y dignidad en Masoner%a Los "ermanos Aprendices y -ompa.eros decorados con sus respecti&os Mandiles y los Maestros con Mandil y $anda Los 5ficiales lucir0n adem0s collar y /oya del cargo 5. UBICACIN EN ELTEMPLO 5.1 Lo: A410798;0: se ubicar0n en el <orte, en el sector pr'imo a la -olumna "$"8 los Co>43J01o: se ubicar0n en el 1ur, en el sector pr'imo a la -olumna ";", y los M30:21o: en el 1ur, pr'imos al 5riente, en la -olumna de Maestros 5.2 E7 0. O180720, se ubicar0n el +enerable Maestro, el 6' +enerable Maestro en t%tulo, el 5rador, el 1ecretario, otros 6' ++* MM* del Taller y, con la anuencia del

49D

+enerable Maestro, otros @ignatarios, "onorarios del Taller 5.3

In&itados

6speciales

Miembros

Lo: OA8;83.0: @ :6: A9G672o: ocupar0n sus sitiales correspondientes

5.4 Lo: $01>37o: V8:8239o10: ser0n ubicados seg,n su #rado en la -olumna respecti&a 6n caso de tratarse de +isitadores +enerables Maestros, 6' +enerables Maestros o autoridades de la 5rden, es de uso y costumbre in&itarlos a ocupar un lugar en el 5riente Los #randes @ignatarios, #randes 5ficiales y Autoridades de la #ran Logia de -hile, ocupar0n un lugar en el 5riente 6l #ran Maestro de la #ran Logia de -hile, o su 7epresentante, y los 6' #randes Maestros deben ubicarse en el 5riente, en el sitial a la derecha del +enerable Maestro 1i asiste el #ran Maestro y, adem0s, uno o m0s 6' #randes Maestros, el primer sitial, a la derecha del +enerable Maestro, lo ocupar0 el #ran Maestro, y a la derecha de ste, en los sitiales que contin,an, el o los 6' #randes Maestros . INGRESO DEL VENERABLE MAESTRO 1e efect,a una &ez que hayan ingresado al Templo todos los "ermanos y se encuentren en sus lugares, re&estidos con sus 2aramentos 6l ingreso del +enerable Maestro debe corresponder a su alta in&estidura en la Logia .1 E:4013 90. V07013/.0 M30:21o @ V8?8.3720: A la hora indicada para iniciar la Tenida, el +enerable Maestro y los +igilantes, re&estidos con sus 2aramentos, :87 M3..020:, se encontrar0n en el &est%bulo e'terior del Templo 6l #uarda Templo informar0 de su presencia al Maestro de -eremonias, quien solicitar0 a los "ermanos ponerse de pie y guardar silencio para recibirlos Acto seguido, in&itar0 a ingresar al Templo al +enerable Maestro y a los +igilantes .2 I7?10:o 6l ingreso ser0 en el siguiente orden* 2rimero el +enerable Maestro, seguido, un paso atr0s, por los +igilantes* 2rimer +igilante a la izquierda del +enerable Maestro y 1egundo +igilante a su derecha, quienes lo acompa.ar0n hasta el pie del Ara de los ;uramentos, donde permanecen hasta que el +enerable Maestro se instale en su sitial, esperan su se.al, lo saludan con una ligera &enia y, a continuacin,, se dirigen a sus respecti&os sitiales permaneciendo de pie 6l Maestro de -eremonias ocupa, a la &ez, su sitial Todo lo anterior se realiza sin 2osicin al 5rden ni escuadrar la marcha, puesto que no se han abierto los Traba/os #. RITUAL DE APERTURA #.1 G07013.89390: #.1.1 P31.3>072o: 90 .3 OA8;83.8939 1e debe tener especial consideracin con los parlamentos que se desarrollan entre el +enerable Maestro y 5ficiales de la Logia Al respecto, es recomendable obser&ar lo siguiente* ! Intensidad de &oz de acuerdo al tama.o del Templo y auditorio 1i se utiliza sistema de amplificacin de sonido, hacer uso correcto del micrfono ! Timbre de &oz solemne y apropiado a las circunstancias ! 2ronunciacin correcta de los &ocablos, para su f0cil comprensin ! Vnfasis en las frases, de modo que se gu%e el pensamiento para una me/or recepcin e interpretacin del mensa/e transmitido

49G

6'isten otros aspectos que cuidar, adem0s de los indicados, pero estos cuatro son b0sicos para permitir la comunicacin del mensa/e en buena forma y con m%nima distorsin, tanto en lo afecti&o como en lo intelectual #.1.2 R04028;8<7 90 <19070: 90. V07013/.0 M30:21o 4o1 .o: V8?8.3720: 6s importante que las instrucciones que imparte el +enerable Maestro, en el desarrollo del 7itual, se transmitan conforme a lo que en ste se indica 2ara otras instrucciones, los +igilantes deben repetir sin alterar lo e'presado por el +enerable Maestro #.1.3 Go.40: 90 M3..020 Los golpes de Mallete representan la orden ?c,mplase:, que sigue a una instruccin &erbal @eben ser de una intensidad moderada, pero que permitan ser o%dos por todos los "ermanos presentes en el Templo 1lo en casos de e'cepcin se utilizar0n para llamar la atencin o solicitar silencio a alguno de los "ermanos #.2 Co>41o/3;8<7 90. EE4012o

#.2.1 A .3 =oH 90. P18>01 V8?8.3720, el 6'perto se pone de pie, portando la espada con la mano izquierda, apoyando su e'tremo superior en el hombro izquierdo y manteniendo el brazo pegado al cuerpo Mirando de perfil hacia el 2rimer +igilante, escucha con atencin la instruccin que ste le da Luego se desplaza, sin escuadrar su marcha, y se ubica entre -olumnas, desde donde hace una &enia al +enerable Maestro y -ubre el Templo 7ecorre el &est%bulo e'terior en actitud de &igilancia y, comprobado el resguardo, llama a la puerta del Templo con 67 :o.o ?o.40. 6l #uarda Templo da el a&iso correspondiente y, una &ez que el +enerable Maestro lo ha ordenado, da entrada al 6'perto, quien, entre -olumnas y sin ceremonial, da cuenta de su misin directamente al +enerable Maestro, con presencia y &oz firme #.2.3 2osteriormente, y por instruccin del +enerable Maestro, el 6'perto se dirige a su sitial,sin escuadrar su marcha, y toma asiento #.3 Co>41o/3;8<7 90 .3 ;3.8939 90 A410798H 90 M3:<7 #.3.1 A .3 :o.8;8269 90. S0?679o V8?8.3720 de* ? manifestar por la 2osicin al 5rden : los "ermanos Aprendices se ponen de pie y al 5rden, en su lugar 6nseguida, lo har0 el 1egundo +igilante M, a solicitud del 2rimer +igilante, lo har0n los "ermanos -ompa.eros y Maestros A continuacin lo har0 el 2rimer +igilante 6n el momento correspondiente, a la &oz del +enerable Maestro de* "Tambin los del 5riente", lo har0n el propio +enerable Maestro y los "ermanos del 5riente #.3.2 L3 Po:8;8<7 3. O1907 1e e/ecuta de acuerdo al 7ete/ador del #rado, conformando las tres 6scuadras 6l brazo derecho debe mantener la horizontal Los "ermanos deben adoptar esta posicin, de pie, cada &ez que el +enerable Maestro lo ordene o conceda el uso de la palabra, e'cepto el propio +enerable Maestro y los +igilantes que la e/ecutan sentados y haciendo uso de su Mallete, #.4 I78;8o 90 .3 A4012613 90 .o: T13/3Go:. I7=o;3;8<7 90 A4012613

#.4.1 L3 I7=o;3;8<7 90 A4012613 6s de especial significado, tanto simblico como esotrico Indica la iniciacin de los Traba/os en hora y edad masnicas, consagrando, en el amplio sentido del &ocablo, el lugar y el momento del Traba/o Masnico

49I

2ara lograr la solemnidad que este acto requiere, es esencial el silencio, as% como tambin la participacin del +enerable Maestro con una &oz imponente y serena, y con una mirada que alcance a todos los presentes para lograr la integracin de la mente de los "ermanos #.4.2 E. S8?7o @ebe efectuarse de acuerdo al 7ete/ador del #rado, completo, describiendo <i&el y 2lomada, sin apresuramiento, tocando el hombro, pero sin detenerse en ello #.4.3 L3 A;.3>3;8<7 6s dirigida por el +enerable Maestro, quien marca acompasadamente la $ater%a, sin apresuramiento y, adem0s, debe considerar el tiempo necesario para que los "ermanos puedan efectuar el 1igno completo, con comodidad La Aclamacin del #rado es !07;3/0H393 4o1 0. S8?7o @ A873.8H393 ;o7 .3 EE;.3>3;8<7!. (inalizada la ,ltima 6'clamac%n, se debe permanecer de pie y al 5rden #.5 D0:4.3H3>8072o del M30:21o 90 C010>o783: #.5.1 )na &ez finalizada la In&ocacin y sin esperar instrucciones, el Maestro de -eremonias inicia su desplazamiento, escuadrando la marcha, hacia el Ara, por el costado 5ccidente 6ste mo&imiento lo efect,a en 2osicin al 5rden #.5.2 E7;07989o 90 .3: L6;0: 90. A13 1ituado frente al Ara, hace el 1igno y procede al encendido de los -irios, utilizando un trozo de madera, en el siguiente orden* toma fuego del -irio central y enciende el -irio de la (uerza, a su izquierda8 con el mismo fuego enciende el -irio de la $elleza, a su derecha8 apaga, enseguida, el elemento portador de la llama, agitando, sin &iolencia, el trozo de madera 6n el encendido de las Luces, debe e&itar cualquier chasquido o crepitar que distorsione la transferencia de energ%a pura desde el -irio -entral #.5.3 A4012613 90. L8/1o )na &ez encendidas las Luces, procede a la apertura del Libro en el 6&angelio de 1an ;uan, cap%tulo <S 4, &ers%culo 4 #.5.4 Co.o;3;8<7 90 .3: Jo@3: 1obre el Libro, coloca el -omp0s con el &rtice dirigido hacia el 5riente y abierto en >CS 1obre el -omp0s, ubica la 6scuadra, con el &rtice dirigido hacia el 5ccidente #.5.5 C3123 Co7:282628=3 -olocadas las ;oyas, se dirige al 5riente por el <orte hasta el pie del sitial del +enerable Maestro y presenta la -arta -onstituti&a para, enseguida, dirigirse por el <orte hasta el Ara, escuadrando la marcha, saluda al +enerable Maestro con el 1igno, regresa a su sitial y permanece de pie y al 5rden %. $IMNO NACIONAL 1e procede a la interpretacin del "imno <acional, si corresponde '. DESARROLLO DE LA TENIDA '.1 A;23 La confeccin, ob/eti&o y partes de sta se encuentran descritas en el Manual del 1ecretario '.1.1 L0;2613

49K

6l 1ecretario debe leer el Acta de pie y en 2osicin al 5rden 6l +enerable Maestro har0 uso discrecional de su facultad de dispensar la 2osicin al 5rden '.1.2 O/:01=3;8o70: 3. A;23 1e efect,an atendiendo al ofrecimiento de la palabra que hace el +enerable Maestro La peticin se realiza golpeando, una &ez, las palmas de las manos y e'tendiendo horizontalmente el brazo derecho hacia delante 2ara hacer uso de la palabra, una &ez autorizado por el +enerable Maestro, por medio del +igilante respecti&o, se toma la 2osicin al 5rden (inalizada la inter&encin, se de&uel&e la palabra al +enerable Maestro, pues fue ste quien la concedi, con la e'presin* !G13;83:, V07013/.0 M30:21o!. @espus, saluda con el 1igno y toma asiento Los +igilantes, el 6'perto y los "ermanos ubicados en el 5riente solicitan la palabra directamente al +enerable Maestro '.1.3 Co7;.6:8o70: 90. O139o1 7einando el silencio, el +enerable Maestro solicita las conclusiones al 5rador 6l 5rador e'presar0 sus conclusiones respecto del Acta 1i no hubiera obser&aciones, pedir0 la aprobacin por el 1igno de Asentimiento 6n caso que las hubiera, indicar0 el procedimiento que se seguir0 '.1.4 A41o/3;8<7 90. A;23 A peticin del +enerable Maestro, se efect,a por el S8?7o 90 A:0728>8072o, el que se realiza e'tendiendo el brazo derecho hacia delante hasta la horizontal, con la mano abierta, con la palma hacia aba/o '.1.5 F81>3 90. A;23 Aprobada el Acta, el Maestro de -eremonias se desplaza por el <orte, escuadrando su marcha, hasta el sitial del 1ecretario, retira el Acta, la lle&a por el <orte al +enerable Maestro para su firma, posteriormente se desplaza por el <orte, 5ccidente y 1ur hasta el 5rador, quien tambin la firma (inalmente, retorna por el 1ur, 5ccidente y <orte hasta el 1ecretario, y de&uel&e el Acta /unto con el Libro de $osque/os, que ha retirado del sitial del 5rador '.2 E721393 90 $01>37o: 3213:39o:, 90. C6391o 90. T3..01 KNO DEBER+A OCURRIRL

'.2.1 L.3>393 3 .3 460123 6l "ermano que solicita integrarse a la Tenida, una &ez que los Traba/os se han abierto, deber0 presentarse con atuendo apropiado y re&estido con los 2aramentos de su #rado Llamar0 a la puerta del Templo con la $ater%a de Aprendiz y esperar0 respuesta desde el interior 6l #uarda Templo responder0 con un golpe, acusando recibo de la llamada y aguardar0 el momento apropiado para a&isar al +enerable Maestro, F6807 0: 0. M78;o F60 46090 362o18H31 0. 87?10:o 3. T0>4.o. 6l ingreso al Templo no debe autorizarse durante el desarrollo de los 7ituales de Apertura o -lausura de los Traba/os, durante la lectura o aprobacin del Acta, cuando el 5rador entrega sus conclusiones, cuando el +enerable Maestro resume discusiones y en general cuando los Traba/os e'igen silencio y atencin La $ater%a de Aprendiz se efect,a de acuerdo al 7ete/ador del #rado '.2.2 I7?10:o 1e efect,a, de acuerdo al 7ete/ador del #rado, e/ecutando la Marcha y saludando, con el 1igno, a las Tres Luces del Taller, e'cepto que el +enerable Maestro disponga la dispensa correspondiente

43O

1i se trata de "ermanos de diferentes #rados, el orden de ingreso ser0* Aprendices, -ompa.eros, Maestros, 5ficiales del Taller, 6' +enerables Maestros 1er0n recibidos de pie y al 5rden y conducidos al 5riente, o a su sitial, por el Maestro de -eremonias, los 6' +enerables Maestros, los Miembros "onorarios, los +igilantes y los 5ficiales cuyos sitiales est0n ubicados en el 5riente Lo anterior, siempre que no estn presentes el #ran Maestro, el 6' #ran Maestro o el 1oberano #ran -omendador 1i estu&iera alguna de las autoridades indicadas y, con su anuencia, el +enerable Maestro permitiera el ingreso, ste se har0 sin ceremonia y los "ermanos, con la indicacin del Maestro de -eremonias, se trasladar0n directamente al 5riente, a su sitial, o a las -olumnas '.3 I7?10:o 90 $01>37o: V8:8239o10: 3213:39o:

'.3.1 L.3>393 3 .3 460123 6l "ermano que, no perteneciendo al -uadro del Taller, solicita integrarse a la Tenida, una &ez que los Traba/os se han abierto, deber0 presentarse con atuendo apropiado y re&estido con los 2aramentos de su #rado Llamar0 a la puerta del Templo con la $ater%a de Aprendiz y esperar0 respuesta desde el interior 6l #uarda Templo responder0 con un golpe, acusando recibo de la llamada y aguardar0 el momento apropiado para a&isar al +enerable Maestro, F6807 0: 0. M78;o F60 46090 362o18H31 0. 87?10:o 3. T0>4.o. 6l ingreso al Templo no debe autorizarse durante el desarrollo de los 7ituales de Apertura o -lausura de los Traba/os, durante la lectura o aprobacin del Acta, cuando el 5rador entrega sus conclusiones, cuando el +enerable Maestro resume discusiones y en general, cuando los Traba/os e'igen silencio y atencin La $ater%a de Aprendiz se efect,a de acuerdo al 7ete/ador del #rado 6l #uarda Templo comunica la llamada al +enerable Maestro y, comprobado que se trata de un "ermano que no es del Taller, lo anuncia al +enerable Maestro, quien solicita al 6'perto -ubrir el Templo y e'aminar al "ermano +isitador '.3.2 Co>41o/3;8<7 90 .3 ;3.8939 90 M3:<7 R0?6.31 @ A;28=o, 4o1 0. EE4012o 6l 6'perto toma su espada de acuerdo al 7itual y, escuadrando su marcha se ubica entre -olumnas, saluda con una &enia al +enerable Maestro y -ubre el Templo 6n el e'terior del Templo, toma los antecedentes y documentos masnicos que identi! fican al "ermano +isitador como Miembro Acti&o de la 5rden, preferentemente el recibo que certifica que est0 "a plomo" con el Tesoro de su Taller 1i es necesario, lo 7ete/a para comprobar su calidad masnica y, slo posteriormente, llama a la puerta del Templo, con la $ater%a del #rado de Aprendiz, para solicitar su ingreso '.3.3 I7Ao1>0 90. EE4012o Atendiendo al llamado a la puerta, y pre&ia autorizacin del +enerable Maestro, el "ermano #uarda Templo da ingreso al 6'perto, quien portando su espada se coloca al 5rden entre -olumnas e informa al +enerable Maestro de su e'amen al Ea losF "ermano EsF +isitador EesF Informar0 de su EsF nombre EsF, #rado, nombre y <S de la Logia a la que pertenece EnF, cargo EsF que desempe.a EnF u otros, si corresponde Terminado su informe, el 6'perto se dirige a su sitial, escuadrando la marcha, sal&o que el +enerable Maestro le d alguna instruccin especial, '.3.4 I7?10:o 1e realiza con igual protocolo que para "ermanos del Taller, e'cepto que el +enerable Maestro disponga la dispensa correspondiente 1er0n recibidos de pie y al 5rden y conducidos al 5riente por el Maestro de -eremo! nias, los +enerables Maestros de la 5bediencia y de la -orrespondencia y los 5ficiales de Logia que presidan una comisin

434

Lo anterior, siempre que no estn presentes el #ran Maestro, el 6' #ran Maestro o el 1oberano #ran -omendador 1i estu&iera alguna de las autoridades indicadas y, con su anuencia, el +enerable Maestro permitiera el ingreso, ste se har0 sin ceremonia y los "ermanos, con la indicacin del Maestro de -eremonias, se trasladar0n al 5riente o directamente a la -olumna que les corresponde '.4 C60723 90 S0;1023153

'.4.1 L0;2613 90 .3 ;o110:4o7907;83 1e efect,a, pre&io conocimiento de sta por el +enerable Maestro '.4.2 C60723 @ 213>823;8o70: 1e efect,an, pre&io conocimiento de stas por el +enerable Maestro, quien, si es pertinente, informar0 de la tramitacin que se le ha dado '.5 T13/3Go :o/10 .3 /3:0 90 673 P.37;B3 E6n las Tenidas de Iniciacin se procede seg,n el 7itual correspondienteF '.5.1 A767;8o 6l +enerable Maestro comunica directamente el t%tulo de la 2lancha que se e'pondr0 y el #rado y nombre del "ermano relator 1olicita al Maestro de -eremonias lo conduzca hasta el :8283. 0:40;83.>0720 90:28739o 3. 10.32o1, lo que efect,an escuadrando la marcha '.5.2 L0;2613 90 .3 P.37;B3 6l "ermano relator debe hacer uso de la palabra de pie y al 5rden <o obstante, es recomendable que el +enerable Maestro otorgue dispensa para que lo haga sentado, con comodidad y con prescindencia de la 2osicin al 5rden La e'posicin debe iniciarse con los &ocati&os de acuerdo a las autoridades y auditorio presente y, enseguida, con la In&ocacin A ! L ! # ! @ ! # ! A ! @ ! ) ! La intensidad y tono de &oz deben permitir que la e'posicin llegue a todos los "ermanos, presentes en el Templo 1e recomienda terminar la lectura con las e'presiones* S3.69, F601H3 @ U78<7N para finalizar con* "Le%da la 2lancha, +enerable Maestro" '.5.3 D0:4.3H3>8072o 90. 10.32o1 A873.8H393 .3 .0;2613 90 .3 P.37;B3 (inalizada la lectura, el relator &uel&e a su sitio por indicacin del +enerable Maestro, desplaz0ndose en compa.%a del Maestro de -eremonias, escuadrando la marcha, sal&o que el +enerable Maestro disponga otra alternati&a '.5.4 Co>072318o: 90 .3 P.37;B3 Los comentarios slo se pueden efectuar una &ez que el +enerable Maestro ofrezca la palabra, a tra&s de los +igilantes 2ara inter&enir con comentarios, se debe solicitar la palabra al +enerable Maestro a tra&s del +igilante respecti&o Los "" ! del 5riente, +igilantes y el 6'perto solicitan la palabra directamente al +enerable Maestro 6l +igilante comunica la solicitud al +enerable Maestro, quien la concede o niega 6n el primer caso, el +igilante lo comunica al "ermano solicitante, el que se pone de pie y al 5rden para realizar su inter&encin, de acuerdo con los usos y costumbres 6l "ermano que inter&iene termina su participacin con la frase !G13;83:, V07013/.0 M30:21o!, @ 7o o213, puesto que fue ste quien le otorg el uso de la palabra 6nseguida, saluda con el 1igno, toma asiento y guarda silencio @ebe e&itarse solicitar la palabra por segunda &ez, pues el masn madura su pensamiento antes de e'presarlo

439

6l +enerable Maestro tiene la facultad de suspender el uso de la palabra en consi! deracin a la armon%a y el $ien #eneral de la 5rden y del Taller '.5.5 Co7;.6:8o70: 90. O139o1 6l 5rador debe dar las concl,siones del desarrollo del tema, en forma bre&e y precisa No 90/0 0:/oH31 o213 P.37;B3, :87o F60 90/0 :07231 9o;21873 10A010720 3. 20>3 @ 10;o1931 .o: 4187;843.0: :5>/o.o: considerados tanto en la 2lancha como en los comentarios '. S3;o 90 P1o4o:8;8o70:

'. .1 S8?78A8;39o 6l 1aco de 2roposiciones se utiliza para que los "ermanos depositen en l las proposiciones y documentos escritos que deseen dirigir a la Logia, a tra&s del +enerable Maestro, en el transcurso de la Tenida 6ntre otros, se consideran los siguientes documentos* Insinuacin de profanos Eslo MaestrosF, solicitudes de Afiliacin y 7eincorporacin, demandas de au'ilio y socorro, acusaciones, proposiciones de accin Todos los documentos deber0n estar firmados y, en algunos casos, en formularios especiales, que consignan los datos necesarios 6l 1aco de 2roposiciones es de circulacin obligatoria en las Tenidas de 2rimer #rado, y el momento para hacerlo es antes del $ien #eneral 6l +enerable Maestro a tra&s del 2rimer +igilante dispone su circulacin mediante el 6'perto, quien escuadrando la marcha, lo lle&a por el <orte hasta el +enerable Maestro para que ste compruebe que se encuentra &ac%o A continuacin ba/a por el <orte, cruza frente al Ara y, escuadrando la marcha, por el 1ur llega hasta el 5riente donde lo hace circular entre los "ermanos ubicados all% 6nseguida, lo hace circular, en sentido de'trgiro, por la columna 1ur, para regresar por el costado <orte hasta el 5riente y finalmente poner el 1aco a disposicin del +enerable Maestro para su re&isin 6l +enerable Maestro informa del contenido del 1aco, con detalle si lo estima necesario 6s facultad del +enerable Maestro disponer que el 5rador d lectura a alg,n documento, como tambin lo es no informar materias que no corresponden al #rado de la Tenida '.# B807 G07013. '.#.1 O/G028=o 6s la parte de la Tenida destinada a comunicar, en Logia, materias relacionadas con el $ien #eneral de la 5rden, de la Logia y de sus Miembros '.#.2 Fo1>3 90 43128;8431 2ara participar es necesario pedir la palabra al +enerable Maestro a tra&s del +igilante respecti&o 1e procede de igual modo que al efectuar un comentario de la 2lancha 6l +igilante comunica esta solicitud al +enerable Maestro, quien la concede a tra&s del +igilante respecti&o o la niega 6n el primer caso, el +igilante lo comunica al "ermano solicitante, quien se pone de pie y al 5rden para iniciar su inter&encin, de acuerdo con los usos y costumbres Los "ermanos del 5riente, +igilantes y 6'perto solicitan la palabra directamente al +enerable Maestro 6l "ermano que inter&iene termina su participacin con la frase !G13;83:, V07013/.0 M30:21o!, @ 7o o213, puesto que fue ste quien le otorg el uso de la palabra 6nse! guida, saluda con el 1igno, toma asiento y guarda silencio 6l +enerable Maestro tiene la facultad de suspender el uso de la palabra en consideracin a la armon%a y el $ien #eneral de la 5rden y del Taller

433

'.%

T1o7;o 90 Po/10:

'.%.1 O/G028=o 6s el recordatorio de la &irtud de la -aridad y sus fondos est0n destinados e'clusi&a! mente al socorro de los necesitados y a obras de beneficencia '.%.2 Mo9o 90 B3;01.o ;81;6.31 @ 90 B3;01 34o120: -orresponde al "ospitalario realizar la tarea de hacerlo circular, quien recibe la orden del +enerable Maestro a tra&s del 2rimer +igilante Los aportes al Tronco de 2obres se efect,an sin le&antarse del asiento, sin estar en 2osicin al 5rden y sin saludar, con el 1igno, al "ospitalario La mano debe entrar al Tronco con el pu.o cerrado y debe salir en igual forma 6scuchada la instruccin dada por el +enerable Maestro, a tra&s del 2rimer +igilante, el "ospitalario se dirige a 5ccidente por el <orte, cruza al 1ur frente al Ara y &a hasta el sitial del +enerable Maestro, donde se coloca a su izquierda para que entregue su aporte 2osteriormente comienza su desplazamiento, en sentido de'trgiro !por el 5riente, 1ur, 5ccidente, <orte y 5riente! para finalizar en su sitial, en 2osicin al 5rden 6n ese momento, el 2rimer +igilante anuncia al +enerable Maestro que el Tronco ha circulado 6l +enerable Maestro da las instrucciones para que el Tronco de 2obres se deposite en el sitial de 1ecretario, para su recuento y constancia en Acta 6l "ospitalario saluda, con el 1igno, al +enerable Maestro y toma asiento 6n casos especiales, el "ospitalario puede ser ayudado por otros "ermanos designados por el +enerable Maestro 6l contenido del Tronco queda en poder del "ospitalario 1(. $IMNO MASNICO 1e procede a cantar el "imno Masnico, si estu&iese programado 11. RITUAL DE CLAUSURA 1e efect,a de acuerdo al 7itual correspondiente 11.1 I7=o;3;8<7 90 C.36:613 6n general, debe considerar las recomendaciones dadas para la In&ocacin de Apertura, pero haciendo resaltar esta &ez la discrecin de no re&elar lo ocurrido en la Tenida 11.2 A;.3>3;8<7 1e realiza de acuerdo con lo recomendado para la Apertura de los Traba/os 6l +enerable Maestro debe marcar la $ater%a acompasadamente, de modo de no apresurar la e/ecucin completa del 1igno 11.3 D0:4.3H3>8072o 90. M30:21o 90 C010>o783: )na &ez finalizada la In&ocacin, y sin esperar instrucciones, el Maestro de -eremonias se desplaza hasta el pie del sitial del +* M* por el <orte, y procede a cubrir o tornar la -arta -onstituti&a A continuacin, &uel&e por el <orte hasta el lado 5ccidente del Ara y procede al retiro de las ;oyas y cierre del Libro, colocando el -omp0s cerrado y la 6scuadra sobre el Libro Acto seguido procede, con un apaga&elas, :87 .3 =8o.07;83 90 67 :o4.89o a apagar las Luces del Ara en orden in&erso al del encendido 2rimero apaga la Luz de la $elleza, a su derecha, y luego la de la (uerza, a su izquierda, La Luz -entral, correspondiente a la 1abidur%a, permanece encendida

43>

(inalmente, saluda con el 1igno al escuadrando su marcha 11.4 C39073 90 U78<7

+enerable Maestro y se dirige a su sitial,

11.4.1 S8?78A8;39o @ ;o7Ao1>3;8<7 6l +enerable Maestro anuncia el final de la Tenida e in&ita a los "ermanos a formar la -adena de )nin La -adena de )nin, al cierre de los Traba/os, es uno de los momentos m0s rele&antes de la Tenida, pues traslada a los "ermanos al mundo profano, al tiempo y espacio profanos 6n ella se debe producir una comunicacin tal que circule a tra&s de la -adena un m0'imo de energ%a, &i&enciada por todos los integrantes 1e ha de considerar la unin f%sica y mental que se produce en esos instantes, la que tiene un alto contenido esotrico* representa, por una parte, la unin de todos los Masones y, por otra, la necesidad de la mayor fuerza en cuanto eslabones de la -adena 1e forma con los brazos cruzados, el derecho sobre el izquierdo, enlazando las manos, :87 ?63720:. @esde el punto de &ista esotrico, deber%a ser un solo circuito, aunque su forma no sea regular, para alcanzar la posibilidad de que se produzca por igual la entrega y recepcin de energ%a a todos y cada uno de sus componentes Los +igilantes se colocar0n uno /unto al otro en 5ccidente, 2rimer +igilante al 1ur y 1egundo +igilante al lado <orte del Templo 11.4.2 I7=o;3;8<7 90 ;80110 90 .3 C39073 6l +enerable Maestro &erifica que la -adena est cerrada, sin consultar a nadie, y procede a la In&ocacin 6s deber del +enerable Maestro, por los poderes de que est0 in&estido, hacer l, en forma bre&e, la In&ocacin de cierre de -adena y no delegar esta obligacin en otro "ermano 6n el cierre, el +enerable Maestro debe e'presar un mensa/e para despedir a los "ermanos, preferentemente con una moti&acin positi&a 11.5 EE;.3>3;8<7 (inalizada la In&ocacin, todos los "ermanos slo deben e'presar la e'clamacin !ASI SEA!, @ 7o o213. Luego se procede a romper la -adena y los "ermanos permanecen en el lugar 11. A4.36:o: 1e despide la Tenida con aplausos desacompasados, para &ol&er al espacio y tiempo profanos 11.# S3.893 90. V07013/.0 M30:21o Los +igilantes se di rigen hasta el Ara, esperan al +enerable Maestro y lo acompa.an, :87 M3..020:, hasta el &est%bulo e'terior del Templo Los "ermanos permanecen en sus lugares, aplaudiendo, hasta que se retiran las autoridades de la Logia 12. ULTIMAS TAREAS DEL MAESTRO DE CEREMONIAS 6l Maestro de -eremonias es el ,ltimo que abandona el Templo y apaga la Luz del -irio -entral, con discrecin, una &ez que todos hayan salido Al abandonar definiti&amente el recinto, debe inspeccionar que ste quede en el orden normal Eretirar 2aramentos y Malletes, apagar la iluminacin, etc F

43C

RITUAL PARA SUBIR LOS TRABAJOS DE PRIMER A SEGUNDO GRADO 2ara ele&ar de #rado los Traba/os, se proceder0 de acuerdo con la siguiente pauta* VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos 2rimer y 1egundo +igilantes, anunciad en &uestras -olumnas, as% como yo lo hago en 5riente, que los Traba/os subir0n a 1egundo #rado PRIMER VIGILANTEI Buerido "ermano 1egundo +igilante y "ermanos que decor0is mi -olumna, os anuncio que los Traba/os subir0n a 1egundo #rado SEGUNDO VIGILANTEI Bueridos "ermanos que decor0is mi -olumna, os anuncio que los Traba/os subir0n a 1egundo #rado 6st0 anunciado en mi -olumna, Buerido "ermano 2rimer +igilante PRIMER VIGILANTEI 6st0 anunciado en ambas -olumnas, +enerable Maestro VENERABLE MAESTROI Buerido "ermano 1egundo +igilante, ser&%os ordenar -ubrir el Templo a los Bueridos "ermanos Aprendices que decoran &uestra -olumna, acompa.ados por el Buerido "ermano Maestro de -eremonias SEGUNDO VIGILANTEI Bueridos "ermanos Aprendices, X@e pie y al 5rdenY ED3 67 ?o.40 90 M3..020L A la &oz del 1egundo +igilante, los "ermanos Aprendices se ponen de pie y al 5rden 1er&%os cubrir el Templo en compa.%a del Buerido "ermano Maestro de -eremonias 6l Maestro de -eremonias, en 2osicin al 5rden y escuadrando la marcha, conduce a los Aprendices hasta ubicarlos entre -olumnas, donde permanecen al 5rden Los Aprendices saludan al +enerable Maestro, con el 1igno, y abandonan, en silencio, el Templo 6l #uarda Templo cierra la puerta del Templo y el Maestro de -eremonias &uel&e a su sitial, escuadrando la marcha, saluda, con el 1igno, al +enerable Maestro y toma asiento VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos todos, X@e pie y al 5rdenY ED3 67 ?o.40 90 M3..020L Los "ermanos se ponen de pie y al 5rden en #rado de Aprendiz 6l Maestro de -eremonias se desplaza hasta el Ara, escuadrando la marcha, procede a cerrar el Libro para, enseguida, abrirlo en 1egundo #rado Luego, modifica la posicin de las ;oyas deX modo correspondiente al #rado de -ompa.ero 1aluda, con el 1igno, al +enerable Maestro, y se dirige a su sitial, donde permanece de pie y al 5rden 6l #uarda Templo procede a encender la 6strella (lam%gera y cinco luces artificiales, sobre los sitiales del +enerable Maestro y del 2rimer +igilante, si las hubiera

43D

VENERABLE MAESTROI Los Traba/os contin,an en 1egundo #rado KD3 67 ?o.40 90 M3..020L 6n este momento, los "ermanos proceden a adoptar la 2osicin al 5rden en #rado de -ompa.ero VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos, tomad asiento KD3 67 ?o.40 90 M3..020L Todos los "ermanos toman asiento NOTAS 4 61TA 2A)TA 16 A2LI-A TAM$I6< 2A7A 1)$I7 L51 T7A$A;51 @6 16#)<@5 A T67-67 #7A@5, )TILIAA<@5 6L 1IM$5LI1M5 M L6<#)A;6 A2752IA@5 9 T5@A1 LA1 57@6<61 +A< 16#)I@A1 @6 )< #5L26 @6 MALL6T6

43G

RITUAL PARA BAJAR LOS TRABAJOS A COMIT* Y ELEVARLOS A TRABAJOS REGULARES CON CEREMONIA VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos 2rimer y 1egundo +igilantes, anunciad a los "ermanos de &uestras -olumnas, as% como yo lo hago en el 5riente, que los Traba/os de Tenida se suspenden temporalmente, para ba/ar a -omit, por un golpe de Mallete PRIMER VIGILANTEI Buerido "ermano 1egundo +igilante y Bueridos "ermanos que decor0is mi -olumna, os anuncio que los Traba/os de Tenida se suspenden temporalmente, para ba/ar a -omit, por un golpe de Mallete SEGUNDO VIGILANTEI Bueridos "ermanos que decor0is mi -olumna, os anuncio que los Traba/os de Tenida se suspenden temporalmente, para ba/ar a -omit, por un golpe de Mallete 6st0 anunciado en mi -olumna, Buerido "ermano 2rimer +igilante PRIMER VIGILANTEI 6st0 anunciado en ambas -olumnas, +enerable Maestro VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos todos, X@e pie y al 5rdenY KD3 67 ?o.40 90 M3..020L 6l Maestro de -eremonias se desplaza, escuadrando su marcha, hasta el Ara, retira las ;oyas, cierra el Libro y pone las ;oyas sobre l 6nseguida, apaga las Luces de la $elleza y la (uerza 1aluda, con el 1igno, al +enerable Maestro, se dirige a su sitial y permanece de pie, sin 2osicin al 5rden L3 C3123 Co7:282628=3 401>370;0 3/80123. VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos, los Traba/os contin,an en -omit Tomad asiento KD3 67 ?o.40 90 M3..020L

Todos los "ermanos toman asiento Los traba/os contin,an de acuerdo con lo dispuesto por el +enerable Maestro T01>8739o: .o: T13/3Go: 07 Co>82O, :0 41o;090 90. :8?680720 >o9o. VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos todos, os anuncio que los traba/os recobran (uerza y +igor, por medio de un golpe de Mallete X@e pie, Bueridos "ermanosY KD3 67 ?o.40 90 M3..020L Todos los hermanos se ponen de pie, sin 2osicin al 5rden 6l Maestro de -eremonias se dirige al Ara, abre el Libro y coloca las ;oyas de acuerdo al #rado en

43I

el que se est0 traba/ando 1aluda, con el 1igno, al +enerable Maestro y se dirige a su sitial, ahora en 2osicin al 5rden To9o: .o: $01>37o: 2o>37 .3 Po:8;8<7 3. O1907, 90 3;6019o 3. G139o 07 0. F60 :0 213/3G3. VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos todos, XTomad asientoY KD3 67 ?o.40 90 M3..020L To9o: .o: $01>37o: 2o>37 3:8072o, 90:46O: 90 B3;01 0. S8?7o, @ .o: T13/3Go: ;o7287M37 ;o7Ao1>0 3 .3 T3/.3.

43K

MANUAL DE PROCEDIMIENTO PARA TENIDA DE SEGUNDO GRADO

4>O

MANUAL DE PROCEDIMIENTO PARA TENIDA DE SEGUNDO GRADO 1. PREPARATIVOS. CARACTER+STICAS Y SIMBOLISMO DEL TEMPLO Trata de los aspectos pre&ios a la ceremonia, que deben ser considerados para lograr un normal y me/or desarrollo de sta, as% como de las caracter%sticas y simbolismo del Templo 1.1 G07013.89390: 1.1.1 V0728.3;8<7 410=83 90. 10;872o 6s necesario &erificar el estado de la &entilacin del recinto, antes de iniciar la reunin La mala &entilacin produce somnolencia y, por consecuencia, ambiente ad&erso 1.1.2 I.6>873;8<7 ?07013. 6s con&eniente re&isar el estado de la iluminacin elctrica, comprobando el funcionamiento de los di&ersos circuitos y luminarias 1.1.3 L6;0: :o/10 .o: :8283.0: 90. V07013/.0 M30:21o @ 90 .o: V8?8.3720: <o son ritual%sticas @eben ser encendidas, con/untamente con la iluminacin general del Templo, antes de abrir los Traba/os

4>4

1.1.4 S8:20>3 90 3>4.8A8;3;8<7 90 :o789o Al utilizar este sistema, &erificar oportunamente su buen funcionamiento 1.1.5 Co.6>73 90 .3 A1>o753 2ara optimizar la concentracin de los "ermanos, y atender su alto contenido esotrico, el desarrollo de la Liturgia de los 7ituales de Apertura y -lausura de los Traba/os no debe acompa.arse con m,sica 6n reuniones especiales, se recomienda e/ecutar el $8>7o N3;8o73. despus de abrir los Traba/os, y el $8>7o M3:<78;o antes de dar inicio al 7itual de -lausura de los Traba/os 5tras inter&enciones de la -olumna de la Armon%a, es con&eniente efectuarlas antes o despus de leer la 2lancha en Tabla 1.1. L6?31 4313 .0;2613 90 P.37;B3: 1e debe contemplar un lugar destinado a la lectura de las 2lanchas durante la Tenida 6s recomendable un atril, con asiento, o similar, ubicado ya sea en la -olumna deX <orte frente al 1egundo +igilante, entre -olumnas Ede tipo m&ilF o en el 5riente 6l 5rador no debe ser desplazado de su sitial 1.2 T0>4.o M3:<78;o 6s el lugar -onsagrado en el cual los -ompa.eros Masones desarrollan sus 7euniones de Traba/o o Tenidas 1.2.1 D8>07:8o70:, Ao1>3, o180723;8<7 2ara los fines del 7itual de 1egundo #rado, se estima al Templo como una representacin del )ni&erso y su orientacin se ha de considerar en una dimensin simblica 1e e'tiende de 5riente a 5ccidente, de <orte a 1ur y de Aenit a <adir, correspondiendo situar al +enerable Maestro en el 5riente, quedando la -olumna "$" al <orte y la -olumna ?;: al 1ur, independientemente de la orientacin geogr0fica del Templo material 1u forma es la de un paralelep%pedo rectangular conformado por dos cubos colocados de 5riente a 2oniente 6l cielo est0 adornado por la $&eda -eleste que descansa sobre las 49 -olumnas zodiacales 6l color de los muros y las colgaduras corresponde al azul 1.2.2 P3=8>072o Mo:38;o @esde las -olumnas de entrada, "$" y ";", hasta la primera grada del 5riente, el piso del Templo est0 constituido por un pa&imento formado por cuadrados blancos y negros, similar a un tablero de a/edrez 6stos cuadros est0n alineados de modo que sus lados sigan la orientacin <orte ! 1ur y 5riente e 2oniente del Templo 1imblico 6sta disposicin permitir0 guiar los desplazamientos escuadrando la marcha durante el desarrollo de los Traba/os 6l tama.o de los cuadrados no deber0 ser superior a 9O cent%metros, para que, al caminar sobre el Mosaico, el pie abarque m0s de uno 1.2.3 B<=093 C0.0:20 6l cielo del Templo representa la $&eda -eleste, m0s obscura y brumosa al 5ccidente y <or!2oniente 2ueden dibu/arse en l algunas constelaciones, con preferencia la 5sa Mayor a la izquierda, y la -ruz del 1ur a la derecha 6n la parte superior de los muros o sobre las -olumnas, me/or aun alrededor de la $&eda -eleste, ir0n pintados los doce 1ignos del Aod%aco, seg,n el orden que les corresponde a las estaciones del hemisferio norte de la tierra, por ser all% donde se origin nuestro 7ito 1.2.4 Co.6>73:

4>9

6n el interior, dos -olumnas se le&antan a ambos lados de la puerta de entrada al Templo, apro'imadamente a tres pasos de ella @eben ser de bronce, cobre o que simulen serlo La del <orte tiene grabada en su fuste la letra "$" y la del 1ur la letra "; " Al pie de la -olumna "$", se encuentra una 2iedra $ruta y al pie de la -olumna ";" una 2iedra -,bica )n globo terr0queo sobre el capitel adorna la -olumna "$" y un globo celeste la -olumna ?;: 6stas -olumnas son la &erdadera 2uerta 1imblica del Templo 1.2.5 A4o:072396153: @esde el 5ccidente y hasta el pie del 5riente, en las zonas <orte y 1ur del Templo se encuentran los asientos para que se sit,en los "ermanos -orresponde a los -ompa.eros ubicarse en el sector 1ur del Templo, a continuacin de la -olumna de Maestros, m0s pr'imos a la -olumna ";" o -olumna de -ompa.eros Los Maestros se ubicar0n en el sector 1ur del Templo, pr'imos al 5riente, 2or razones pr0cticas y de espacio, los Maestros tambin podr0n ubicarse en la zona <orte 1.2. T34020: 1on pa.os que decoran y cubren el Ara seg,n #rado y ocasin, 1e usan, adem0s, en ceremonias especiales, para decorar y cubrir los Altares del +enerable Maestro, de los +igilantes, del 5rador y del 1ecretario @eben tener forma cuadrada, de color azul, pudiendo lle&ar como inscripcin el nombre y <S de la Logia E. So. @ .3 L673 2ertenecen a la simbolog%a del Templo, no as% su iluminacin, por lo cual sta debe encenderse /unto con la iluminacin general del Templo y no durante el 7itual de Apertura 6l 1ol debe estar ubicado al lado izquierdo del +enerable Maestro, iluminando la -olumna de Maestros y m0s tenuemente la de -ompa.eros La Luna debe estar ubicada al lado derecho del +enerable Maestro, iluminando, con su luz refle/ada, la -olumna <orte 1u estado debe ser un cuarto creciente 1u ubicacin obedece a la orientacin simblica del Templo 1.2.% L3 E:210..3 F.3>5?013 90 C87;o P6723: 1e ubica sobre el sitial del +enerable Maestro, entre el 1ol y la Luna @ebe encenderse /unto, con la iluminacin general del Templo 6s una estrella que irradia luz 2or la relacin armnica entre sus l%neas, se puede inscribir y circunscribir a un pentagrama regular, de donde es posible obtener la proporcin 0urea 1u posicin es con una punta hacia arriba y dos hacia aba/o 6n su centro debe estar inscrita la letra "#", que tiene numerosos significados en la esoteria masnica 1.2.' L3 C60193 ;o7 N69o: 6s una cuerda de c0.amo, con nudos equidistantes 1e la encuentra rodeando el recinto sobre las -olumnas del Templo, comenzando en la -olumna "$", en 5ccidente, contin,a por el <orte, 5riente, 1ur, &ol&iendo a 5ccidente hasta la -olumna ";" 6l espacio entre ambas -olumnas, ";" y "$", no es cubierto por esta cuerda, que termina en flecos 1.2.1( L3: T10: V072373: 6n el Templo de -ompa.eros, e'isten Tres +entanas de forma rectangular 1us lados deben tener la proporcin 0urea y se encuentran en las siguientes ubicaciones* La primera +entana en el 5riente, al costado izquierdo del sitial del +enerable Maestro y lle&a el s%mbolo del sol emergiendo por el 5riente Eparte inferiorF

4>3

La segunda +entana se sit,a al mediod%a, al costado derecho superior del sitial del 1egundo +igilante y lle&a el s%mbolo del sol de mediod%a EplenoF La tercera +entana se sit,a en el 5ccidente, al costado de la -olumna ";", debiendo sta lle&ar el s%mbolo del sol poniente Eentrando en la parte inferior del marco de la &entanaF

4>>

1.2.11 E. A13 o A.231 90 .o: J613>072o: 1e ubica en el centro del Templo y no lle&a inscripciones ni adornos en sus caras 7epresenta al hombre en el centro del uni&erso, como preocupacin principal de la Masoner%a 1.2.12 Jo@3: 90. A13 1obre el Ara se encuentran el Libro Ela $ibliaF, una 6scuadra de brazos desiguales y un -omp0s 1.2.13 L3: L6;0: 90. A13 Los tres -irios en el Ara son las Luces 7ituales del Templo @eben ser de cera &irgen y estar dispuestos en forma de un tri0ngulo equil0tero en el plano horizontal, pr'imos a las ;oyas del Ara 6n todo caso, la luz debe ser proporcionada por una llama 6l -irio -entral representa la 1abidur%a )bicado al lado 5riente, deber0 permanecer siempre encendido desde la -onsagracin del Templo y se apaga slo por razones pr0cticas Los otros -irios, que simbolizan la (uerza y la $elleza, iluminan las -olumnas del <orte y del 1ur 1.2.14 C3123 Co7:282628=3 Llamada tambin -arta 2atente 6s un documento institucional que certifica la 7egularidad de la Logia y simboliza la fidelidad respecto a la tradicin, usos, costumbres y la legalidad de cuanto all% se acuerde, diga y haga 1u ubicacin habitual es en el 5riente, al pie del sitial del +enerable Maestro y se e'hibe a los "ermanos al abrir los Traba/os, permaneciendo as% hasta la clausura de ellos 7ecuerda la in&iolabilidad de los /uramentos prestados al 2oder Legislador y 7egulador de la (rancmasoner%a 1imblica en el territorio de la 7ep,blica, la #ran Logia de -hile 1.2.15 B379013: 07 0. O180720 Los emblemas de -hile, a la derecha del +enerable Maestro, lado <orte, y de la #ran Logia de -hile, a la izquierda del +enerable Maestro, lado 1ur, recuerdan al pa%s ba/o cuyas leyes se Traba/a, y al ,nico 2oder Legislador y 7egulador de la (rancmasoner%a 1imblica 1.2.1 $0113>80723: 90 T13/3Go 90. Co>43J01o 1obre una mesa, ubicada en las pro'imidades de la columna ";", se encontrar0n las herramientas del -ompa.ero Masn* un Mazo, un -incel, un -omp0s, una 7egla de 9> pulgadas, una 2alanca, un <i&el de alba.il y una 6scuadra 9 ELEMENTOS DE TRABAJO DE LA OFICIALIDAD Los siguientes elementos deben encontrarse en los sitiales de la 5ficialidad* 2.1 S8283. 90. V07013/.0 M30:21o )n Mallete que debe lle&ar grabados siete anillos en su empu.adura, el Libro con el 7itual del #rado y una 6spada (lam%gera, /unto al sitial, al costado derecho de ste 6l Mallete debe ser de madera, en lo posible de Acacia &erdadera, de forma c,bica piramidal con boca cil%ndrica 1imilares deben ser los Malletes del 2rimer y 1egundo +igilantes 2.2 S8283. 90. P18>01 V8?8.3720 )n Mallete que debe lle&ar grabados cinco anillos en su empu.adura, el Libro con el 7itual del #rado y un Tronco de 2obres, au'iliar, donde depositar0n su aporte los "ermanos que, por razones /ustificadas y debidamente autorizados por el +enerable Maestro, se retiren antes del trmino de la Tenida

4>C

2.3 S8283. 90. S0?679o V8?8.3720 )n Mallete que debe lle&ar grabados tres anillos en su empu.adura, y el Libro con el 7itual del #rado 2.4 S8283. 90. O139o1 La -onstitucin y 7eglamento #eneral de la #ran Logia de -hile, el Libro de 5ro y la <mina de la 5ficialidad del Taller 2.5 S8283. 90. S0;102318o 6l Libro de Actas, el Libro de $osque/os y la correspondencia 2. S8283. 90. EE4012o )na espada 2.# S8283. 90. M30:21o 90 C010>o783: 6lementos para el encendido y apagado de las Luces del Ara <o deben estar sobre el Ara 2.% S8283. 90. $o:4823.318o 6l Tronco de 2obres 2.' S8283. 90. G63193T0>4.o )na espada, /unto al sitial 2.1( L8/1o 90 O1o 6s el Libro que contiene los @ecretos, <ormas, acuerdos y procedimientos complementarios o modificatorios de la -onstitucin y 7eglamento #eneral emitidos por el #ran Maestro, por el -onse/o de la #ran Logia u otro organismo autorizado, adem0s de los 7eglamentos y acuerdos particulares de la Logia 2.11 L8/1o 90 Bo:F60Go: 6s el libro destinado a registrar las anotaciones del 1ecretario en la Tenida, que le ser&ir0n de base para la confeccin del Acta, y para la comprobacin del 5rador en la lectura de la misma Al comenzar la Tenida, este libro se encontrar0 en el sitial del 5rador y ser0 trasladado al sitial del 1ecretario, por el Maestro de -eremonias, /unto con el Acta aprobada y firmada por el +enerable Maestro y el 5rador 3. PARAMENTOS 3.1 P313>072o 6s la &estimenta que decora al Masn, necesaria para e/ecutar su Traba/o en el Taller 6n la Tenida en #rado de -ompa.ero, se reconocen los siguientes paramentos b0sicos* 3.1.1 M3798. 90 Co>43J01oI de piel blanca 1e usa con la faldeta ca%da

3.1.2 M3798. 90 M30:21oI de piel blanca ribeteado de ro/o, con letras M.P. @ B.P. O/:01=3;8<7. 6l M3798. 90 M80>/1o 90 .3 A:3>/.03 90 .3 G137 Lo?83, de piel blanca, ribeteado de ro/o, con estrella ro/a al centro, es un 2aramento institucional que :0 90/0 6:31 :<.o 4313 3:8:281 3 .3: T07893: 90 .3 A:3>/.03 90 .3 G137 Lo?83, 3 ;010>o783: 0:40;83.0: @ 07 ;o>8:8<7 90 .3 G137 Lo?83 90 CB8.0. 3.1.3 B3793 90 M30:21oI de tela muar azul ribeteada de ro/o, con /oya en el e'tremo inferior

4>D

La /oya, met0lica y plateada, consiste en una 6scuadra, con el &rtice dirigido hacia el lado inferior 1obre ella un -omp0s, abierto en >CS con el &rtice dirigido hacia el lado superior 6scuadra y -omp0s estar0n rodeados por dos ramas de Acacia, entrecruzadas en el e'tremo inferior 3.1.4 Co..310: 90 OA8;83.0:I de color azul, ribeteados de ro/o 6n el e'tremo inferior lle&ar0n una /oya, seg,n el cargo, 3.2 Co..310: 90 .3 OA8;83.8939 6s uno de los 2aramentos que deben usar los 5ficiales de la Logia 6s un collar distinti&o de cinta muar de color azul, ribeteada de ro/o 6n su e'tremo inferior, el collar portar0 la /oya distinti&a del cargo del respecti&o 5ficial Las /oyas de los #randes @ignatarios y #randes 5ficiales de la #ran Logia ser0n doradas8 las utilizadas por los 5ficiales de las Logias, ser0n plateadas Los s%mbolos de las /oyas para los di&ersos cargos de la 5ficialidad son los siguientes* 3.2.1 V07013/.0 M30:21oI una escuadra, de brazos desiguales 3.2.2 EE V07013/.0 M30:21oI una escuadra, de brazos desiguales, y, entre stos, el teorema de 2it0goras 3.2.3 P18>01 V8?8.3720I un ni&el tradicional Eno de burbu/aF 3.2.4 S0?679o V8?8.3720I una plomada, 3.2.5 O139o1I un libro abierto 3.2. S0;102318oI dos plumas de a&e, cruzadas 3.2.# T0:o101oI dos lla&es cruzadas 3.2.% EE4012oI dos espadas cruzadas 3.2.' M30:21o 90 C010>o783:I dos reglas cruzadas 3.2.1( $o:4823.318oI una bolsa 3.2.11 B8/.8o20;318oI tres libros, superpuestos, en forma de abanico 3.2.12 M30:21o 90 B37F6020:I una cornucopia 3.2.13 G63193 T0>4.oI una lla&e y una espada, cruzadas 6stos distinti&os podr0n estar dibu/ados, grabados o esculpidos en la cara anterior del Altar de cada 5ficial o en el silln respecti&o Los collares y distinti&os de 5ficiales del Taller, adem0s del Mandil y la $anda, slo deber0n ser usados en Tenidas de su Logia 6n caso alguno deben ser e'hibidos en reuniones no estrictamente masnicas ni en ceremonias en las que el Masn no desempe.e su cargo de 5ficial de Logia

4>G

4. INGRESO ALTEMPLO 6l ingreso de los "ermanos al Templo debe ser super&isado por el #uardaTemplo, el Maestro de -eremonias y el 6'perto de la Logia, quienes, entre otros, cuidar0n de los siguientes aspectos* 4.1 V0:28>0723 Ao1>3. 2ara asistir a Tenida se debe &estir chaqueta y usar corbata, en el entendido de que se trata de una reunin protocolar, en la cual se debe respeto al ceremonial y a los dem0s "ermanos asistentes 2ara las Tenidas de Aumento de 1alario o celebraciones especiales, la &estimenta debe ser* ropa oscura, camisa blanca, corbata de humita negra y guantes blancos Todos los "ermanos participantes deben ingresar y permanecer decorados con los 2aramentos correspondientes a su #rado y dignidad en Masoner%a Los "ermanos -ompa.eros decorados con sus respecti&os Mandiles y los Maestros con Mandil y $anda Los 5ficiales lucir0n adem0s collar y /oya del cargo 5. UBICACION EN EL TEMPLO

5.1 Lo: Co>43J01o: se ubicar0n en el 1ur, en el sector pr'imo a la -olumna ?;:, y los M30:21o: en el 1ur, pr'imos al 5riente, en la -olumna de Maestros 2or razones de espacio, podr0n ubicarse en la -olumna <orte 5.2 E7 0. O180720, se ubicar0n el +enerable Maestro, el 6' +enerable Maestro en t%tulo, el 5rador, el 1ecretario, otros 6' ++ ! MM ! del Taller y, con la anuencia del +enerable Maestro, otros @ignatarios, In&itados 6speciales y Miembros "onorarios del Taller 5.3 Lo: OA8;83.0: @ :6: A9G672o: ocupar0n sus sitiales correspondientes 5.4 Lo: $01>37o: V8:8239o10: ser0n ubicados seg,n su #rado en la -olumna respecti&a 6n caso de tratarse de +isitadores +enerables Maestros, 6' +enerables Maestros o autoridades de la 5rden, es de uso y costumbre in&itarlos a ocupar un lugar en el 5riente Los #randes @ignatarios, #randes 5ficiales y Autoridades de la #ran Logia de -hile, ocupar0n un lugar en el 5riente 6l #ran Maestro de la #ran Logia de -hile, o su 7epresentante, y los 6' #randes Maestros deben ubicarse en el 5riente, en el sitial a la derecha del +enerable Maestro 1i asiste el #ran Maestro y, adem0s, uno o m0s 6' #randes Maestros, el primer sitial, a la derecha del +enerable Maestro, lo ocupar0 el #ran Maestro, y a la derecha de ste, en los sitiales que contin,an, el o los 6' #randes Maestros . INGRESO DEL VENERABLE MAESTRO 1e efect,a una &ez que hayan ingresado al Templo todos los "ermanos y se encuentren en sus lugares, re&estidos con sus 2aramentos 6l ingreso del +enerable Maestro debe corresponder a su alta in&estidura en la Logia .1 E:4013 90. V07013/.0 M30:21o @ V8?8.3720: A la hora indicada para iniciar la Tenida, el +enerable Maestro y los +igilantes, re&estidos con sus 2aramentos, :87 M3..020:, se encontrar0n en el &est%bulo e'terior del Templo 6l #uarda Templo informar0 de su presencia al Maestro de -eremonias, quien solicitar0 a los "ermanos ponerse de pie y guardar silencio para recibirlos Acto seguido, in&itar0 a ingresar al Templo al +enerable Maestro y a los +igilantes .2 I7?10:o

4>I

6l ingreso ser0 en el siguiente orden* 2rimero el +enerable Maestro, seguido, un paso atr0s, por los +igilantes* 2rimer +igilante a la izquierda del +enerable Maestro y 1egundo +igilante a su derecha, quienes lo acompa.ar0n hasta el pie del Ara de los ;uramentos, donde permanecen hasta que el +enerable Maestro se instale en su sitial, esperan su se.al, lo saludan con una ligera &enia y, a continuacin, se dirigen a sus respecti&os sitiales permaneciendo de pie 6l Maestro de -eremonias ocupa, a la &ez, su sitial Todo lo anterior se realiza sin 2osicin al 5rden ni escuadrar la marcha, puesto que no se han abierto los Traba/os

4>K

#. #.1

RITUAL DE APERTURA G07013.89390:

#.1.1 P31.3>072o: 90 .3 OA8;83.8939 1e debe tener especial consideracin con los parlamentos que se desarrollan entre el +enerable Maestro y 5ficiales de la Logia Al respecto, es recomendable obser&ar lo siguiente* ! Intensidad de &oz de acuerdo al tama.o del Templo y auditorio 1i se utiliza sistema de amplificacin de sonido, hacer uso correcto del micrfono ! Timbre de &oz solemne y apropiado a las circunstancias !2ronunciacin correcta de los &ocablos, para su f0cil comprensin ! Vnfasis en las frases, de modo que se gu%e el pensamiento para una me/or recepcin e interpretacin del mensa/e transmitido 6'isten otros aspectos que cuidar, adem0s de los indicados, pero estos cuatro son b0sicos para permitir la comunicacin del mensa/e en buena forma y con m%nima distorsin, tanto en lo afecti&o como en lo intelectual #.1.2 R04028;8<7 90 <19070: 90. V07013/.0 M30:21o 4o1 .o: V8?8.3720: 6s importante que las instrucciones que imparte el +enerable Maestro, en el desa! rrollo del 7itual, se transmitan conforme a lo que en ste se indica 2ara otras instruc! ciones, los +igilantes deben repetir sin alterar lo e'presado por el +enerable Maestro #.1.3 Go.40: 90 M3..020 Los golpes de Mallete representan la orden ?c,mplase:, que sigue a una instruccin &erbal @eben ser de una intensidad moderada, pero que permitan ser o%dos por todos los "ermanos presentes en el Templo 1lo en casos de e'cepcin se utilizar0n para llamar la atencin o solicitar silencio a alguno de los "ermanos #.2 Co>41o/3;8<7 90. EE4012o #.2.1 A .3 =oH 90. P18>01 V8?8.3720, el 6'perto se pone de pie, portando la espada con la mano izquierda, apoyando su e'tremo superior en el hombro izquierdo y manteniendo el brazo pegado al cuerpo Mirando de perfil hacia el 2rimer +igilante, escucha con atencin la instruccin que ste le da Luego se des plaza, sin escuadrar su marcha, y se ubica entre -olumnas, desde donde hace una &enia al +enerable Maestro y -ubre el Templo 7ecorre el &est%bulo e'terior en actitud de &igilancia y, comprobado el resguardo, llama a la puerta del Templo con 67 :o.o ?o.40. 6l #uarda Templo da el a&iso correspondiente y, una &ez que el +enerable Maestro lo ha ordenado, da entrada al 6'perto, quien, entre -olumnas y sin ceremonial, da cuenta de su misin directamente al +enerable Maestro, con presencia y &oz firme
#.2.2

#.2.3 #.3

2osteriormente, y por instruccin del +enerable Maestro, el 6'perto se dirige a su sitial, sin escuadrar su marcha, y toma asiento Co>41o/3;8<7 90 .3 ;3.8939 90 Co>43J01o M3:<7

G34 A .3 :o.8;8269 90. S0?679o V8?8.3720 de* "manifestar por la 2osicin al 5rden " los "ermanos que estn ubicados en la -olumna "$" se ponen de pie y al 5rden, en su lugar 6nseguida, lo har0 el 1egundo +igilante M, a solicitud del 2rimer +igilante, lo har0n los "ermanos -ompa.eros y Maestros A continuacin, lo har0 el 2rimer +igilante 6n

4CO

el momento correspondiente, a la &oz del +enerable Maestro de* "Tambin los del 5riente", lo har0n el propio +enerable Maestro y los "ermanos del 5riente G39 L3 Po:8;8<7 3. O1907 La 2osicin al 5rden se e/ecuta de acuerdo al 7ete/ador del #rado, conformando las cinco escuadras Los "ermanos deben adoptar esta posicin, de pie, cada &ez que el +enerable Maestro lo ordene o conceda el uso de la palabra, e'cepto el propio +enerable Maestro y los +igilantes, que la e/ecutan sentados y haciendo uso de su Mallete G> I78;8o 90 .3 A4012613 90 .o: T13/3Go: I7=o;3;8<7 90 A4012613

4C4

G>4 L3 I7=o;3;8<7 90 A4012613 6s de especial significado, tanto simblico como esotrico Indica la iniciacin de los Traba/os en hora y edad masnicas, -onsagrando, en el amplio sentido del &ocablo, el lugar y el momento del Traba/o Masnico 2ara lograr la solemnidad que este acto requiere, es esencial el silencio, as% como tambin la participacin del +enerable Maestro con una &oz imponente y serena, y con una mirada que alcance a todos los presentes para lograr la integracin de la mente de los "ermanos G>9 E. S8?7o @ebe efectuarse de acuerdo al 7ete/ador del #rado, completo y sin apresuramiento G>3 L3 A;.3>3;8<7 6s dirigida por el +enerable Maestro, quien marca acompasadamente la $ater%a, sin apresuramiento y, adem0s, debe considerar el tiempo necesario para que los "ermanos puedan efectuar el 1igno completo, con comodidad La Aclamacin del #rado es !07;3/0H393 4o1 0. S8?7o @ A873.8H393 ;o7 .3 EE;.3>3;8<7!. (inalizada la ,ltima 6'clamacin, se debe permanecer de pie y al 5rden #.5 D0:4.3H3>8072o 90. M30:21o 90 C010>o783: )na &ez finalizada la In&ocacin y sin esperar instrucciones, el Maestro de -eremonias inicia su desplazamiento, escuadrando la marcha, hacia el Ara, por el costado 5ccidente 6ste mo&imiento lo efect,a en 2osicin al 5rden #.5.2 E7;07989o 90 .3: L6;0: 90. A13 1ituado frente al Ara, hace el 1igno y procede al encendido de los -irios, utilizando un trozo de madera, en el siguiente orden* toma fuego del -irio -entral y enciende el -irio de la (uerza, a su izquierda8 con el mismo fuego enciende el -irio de la $elleza, a su derecha8 apaga, en seguida, el elemento portador de la llama, agitando sin &iolencia el trozo de madera 6n el encendido de las Luces, debe e&itar cualquier chasquido o crepitar que distorsione la transferencia de energ%a pura desde el -irio -entral, #.5.3 A4012613 90. L8/1o )na &ez encendidas las Luces, procede a la apertura del Libro en Ams, cap%tulo <S G, &ers%culos G y I #.5.4 Co.o;3;8<7 90 .3: Jo@3: 1obre el Libro coloca el -omp0s, abierto en>CS , con el &rtice hacia el 5riente, y la 6scuadra, con el &rtice hacia el 5ccidente, y entrelazados, quedando el brazo derecho del -omp0s sobre la 6scuadra #.5.5 C3123 Co7:282628=3 -olocadas las ;oyas, se dirige al 5riente por el <orte hasta el pie del sitial del +enerable Maestro y presenta la -arta -onstituti&a para, enseguida, dirigirse por el <orte hasta el Ara, escuadrando la marcha, saluda con el 1igno al +enerable Maestro, regresa a su sitial y permanece de pie y al 5rden

4C9

%. $IMNO NACIONAL 1e procede a la interpretacin del "imno <acional, si corresponde '. DESARROLLO DE LATENIDA

'.1 A;23 La confeccin, ob/eti&o y partes de sta se encuentran descritas en el Manual del 1ecretario '.1.1 L0;2613 6l 1ecretario debe leer el Acta de pie y en 2osicin al 5rden 6l +enerable Maestro har0 uso discrecional de su facultad de dispensar la 2osicin al 5rden '.1.2 O/:01=3;8o70: 3. A;23 1e efect,an atendiendo al ofrecimiento de la palabra que hace el +enerable Maestro La peticin se realiza golpeando, una &ez, las palmas de las manos y e'tendiendo horizontalmente el brazo derecho hacia delante 2ara hacer uso de la palabra, una &ez autorizado por el +enerable Maestro, por medio del +igilante respecti&o, se toma la 2osicin al 5rden (inalizada la inter&encin, se de&uel&e la palabra al +enerable Maestro, pues fue ste quien la concedi, con la e'presin* !G13;83:, V07013/.0 M30:21o!. @espus, saluda con el 1igno y toma asiento Los +igilantes, el 6'perto y los "ermanos ubicados en el 5riente solicitan la palabra directamente al +enerable Maestro

4C3

'.1.3 Co7;.6:8o70: 90. O139o1 7einando el silencio, el +enerable Maestro solicita las conclusiones al 5rador 6l 5rador e'presar0 sus conclusiones respecto del Acta 1i no hubiera obser&aciones, pedir0 la aprobacin por el 1igno de Asentimiento 6n caso que las hubiera, indicar0 el procedimiento que se seguir0 '.1.4 A41o/3;8<7 90. A;23 A peticin del +enerable Maestro, se efect,a por el S8?7o 90 A:0728>8072o, el que se realiza e'tendiendo el brazo derecho hacia delante hasta la horizontal, con la mano abierta, con la palma hacia aba/o '.1.5 F81>3 90. A;23 Aprobada el Acta, el Maestro de -eremonias se desplaza por el <orte, escuadrando su marcha, hasta el sitial del 1ecretario, retira el Acta, la lle&a por el <orte al +enerable Maestro para su firma, posteriormente se desplaza por el <orte, 5ccidente y 1ur hasta el 5rador, quien tambin la firma (inalmente, retorna por el 1ur, 5ccidente y <orte hasta el 1ecretario, y de&uel&e el Acta /unto con el Libro de $osque/os, que ha retirado del sitial del 5rador '.2 E721393 90 $01>37o: 3213:39o:, 90. C6391o 90. T3..01 KNO DEBER+A OCURRIRL

4C>

'.2.1 L.3>393 3 .3 460123 6l "ermano que solicita integrarse a la Tenida, una &ez que los Traba/os se han abierto, deber0 presentarse con atuendo apropiado y re&estido con los 2aramentos de su #rado Llamar0 a la puerta del Templo con la $ater%a de -ompa.ero y esperar0 respuesta desde el interior 6l #uarda Templo responder0 con un golpe, acusando recibo de la llamada y aguardar0 el momento apropiado para a&isar al +enerable Maestro, F6807 0: 0. M78;o F60 46090 362o18H31 0. 87?10:o 3. T0>4.o. 6l ingreso al Templo no debe autorizarse durante el desarrollo de los 7ituales de Apertura o -lausura de los Traba/os, durante la lectura o aprobacin del Acta, cuando el 5rador entrega sus conclusiones, cuando el +enerable Maestro resume discusiones y, en general, cuando los Traba/os e'igen silencio y atencin La $ater%a de -ompa.ero se efect,a de acuerdo al 7ete/ador del #rado '.2.2 I7?10:o 1e efect,a de acuerdo al 7ete/ador del #rado, e/ecutando la Marcha y saludando con el 1igno, a las Tres Luces del Taller, e'cepto que el +enerable Maestro disponga la dispensa correspondiente 1i se trata de "ermanos de diferentes #rados, el orden de ingreso ser0* -ompa.eros, Maestros, 5ficiales del Taller, 6' +enerables Maestros 1er0n recibidos de pie y al 5rden y conducidos al 5riente, o a su sitial, por el Maestro de -eremonias, los 6' +enerables Maestros, los Miembros "onorarios, los +igilantes y los 5ficiales cuyos sitiales est0n ubicados en el 5riente Lo anterior, siempre que no estn presentes el #ran Maestro, el 6' #ran Maestro o el 1oberano #ran -omendador 1i estu&iera alguna de las autoridades indicadas y, con su anuencia, el +enerable Maestro permitiera el ingreso, ste se har0 sin ceremonia y los "ermanos, con la indicacin del Maestro de -eremonias, se trasladar0n directamente al 5riente, a su sitial, o a la -olumnas K 3 I7?10:o 90 $01>37o: V8:8239o10: 3213:39o: '.3.1 L.3>393 3 .3 460123 6l "ermano que, no perteneciendo al -uadro del Taller, solicita integrarse a la Tenida, una &ez que los Traba/os se han abierto, deber0 presentarse con atuendo apropiado y re&estido con los 2aramentos de su #rado Llamar0 a la puerta del Templo con la $ater%a de -ompa.ero y esperar0 respuesta desde el interior 6l #uarda Templo responder0 con un golpe, acusando recibo de la llamada y aguardar0 el momento apropiado para a&isar al +enerable Maestro, F6807 0: 0. M78;o F60 46090 362o18H31 0. 87?10:o 3. T0>4.o. 6l ingreso al Templo no debe autorizarse durante el desarrollo de los 7ituales de Apertura o -lausura de los Traba/os, durante la lectura o aprobacin del Acta, cuando el 5rador entrega sus conclusiones, cuando el +enerable Maestro resume discusiones y, en general, cuando los Traba/os e'igen silencio y atencin La $ater%a de -ompa.ero se efect,a de acuerdo al 7ete/ador del #rado 6l #uarda Templo comunica la llamada al +enerable Maestro y, comprobado que se trata de un "ermano que no es del Taller, lo anuncia al +enerable Maestro, quien solicita al 6'perto -ubrir el Templo y e'aminar al "ermano +isitador '.3.2 Co>41o/3;8<7 90 .3 ;3.8939 90 Co>43J01o M3:<7 R0?6.31 @ A;28=o, 4o1 0. EE4012o

6l 6'perto toma su espada de acuerdo al 7itual y escuadrando su marcha se ubica entre -olumnas, saluda con una &enia al +enerable Maestro y -ubre el Templo 6n el e'terior del Templo, toma los antecedentes y documentos masnicos que iden! tifican al "ermano +isitador como -ompa.ero y Miembro Acti&o de la 5rden,

4CC

preferentemente el recibo que certifica que est0 "a plomo" con el Tesoro de su Taller 1i es necesario, lo 7ete/a para comprobar su calidad masnica y, slo posteriormente, llama a la puerta del Templo, con la $ater%a del #rado de -ompa.ero, para solicitar su ingreso '.3.3 I7Ao1>0 90. EE4012o Atendiendo al llamado a la puerta, y pre&ia autorizacin del +enerable Maestro, el "ermano #uarda Templo da ingreso al 6'perto, quien portando su espada se coloca al 5rden entre -olumnas e informa al +enerable Maestro de su e'amen al Ea losF "ermano EsF +isitador EesF Informar0 de su EsF nombre EsF, #rado, nombre y <9 de la Logia a la que pertenece EnF, cargo EsF que desempe.a EnF u otros, si corresponde Terminado su informe, el 6'perto se dirige a su sitial, escuadrando la marcha, sal&o que el +enerable Maestro le d alguna instruccin especial '.3.4 I7?10:o 1e realiza con igual protocolo que para "ermanos del Taller, e'cepto que el +enerable Maestro disponga la dispensa correspondiente 1er0n recibidos de pie y al 5rden y conducidos al 5riente por el Maestro de -ere! monias, los +enerables Maestros de la 5bediencia y de la -orrespondencia y los 5ficiales de Logia que presidan una comisin Lo anterior, siempre que no estn presentes el #ran Maestro, el 6' #ran Maestro o el 1oberano #ran -omendador 1i estu&iera alguna de las autoridades indicadas y, con su anuencia, el +enerable Maestro permitiera el ingreso, ste se har0 sin ceremonia y los "ermanos, con la indicacin del Maestro de -eremonias, se trasladar0n directamente al 5riente o a la -olumna que les corresponde '.4 C60723 90 S0;1023153 '.4.1 L0;2613 90 .3 ;o110:4o7907;83 1e efect,a, pre&io conocimiento de sta por el +enerable Maestro '.4.2 C60723 @ 213>823;8o70: 1e efect,an, pre&io conocimiento de stas por el +enerable Maestro, quien, si es pertinente, informar0 de la tramitacin que se le ha dado '.5 T13/3Go :o/10 .3 /3:0 90 673 P.37;B3 E6n las Tenidas de Aumento de 1alario se procede seg,n el 7itual correspondienteF '.5.1 A767;8o 6l +enerable Maestro comunica directamente el t%tulo de la 2lancha que se e'pondr0 y el #rado y nombre del "ermano relator 1olicita al Maestro de -eremonias que lo conduzca hasta el :8283. 0:40;83.>0720 90:28739o 3. 10.32o1, lo que efect,an escuadrando la marcha '.5.2 L0;2613 90 .3 P.37;B3 6l "ermano relator debe hacer uso de la palabra de pie y al 5rden <o obstante, es recomendable que el +enerable Maestro otorgue dispensa para que lo haga sentado, con comodidad y con prescindencia de la 2osicin al 5rden La e'posicin debe iniciarse con los &ocati&os de acuerdo a las autoridades y auditorio presente y con la In&ocacin A ! L ! # ! @ ! # ! A ! @ ! ) ! La intensidad y tono de &oz deben permitir que la e'posicin llegue a todos los "ermanos presentes en el Templo 1e recomienda terminar la lectura con las e'presiones* S3.69 , F601H3 @ U78<7N para finalizar con "Le%da la 2lancha, +enerable Maestro" '.5.3 D0:4.3H3>8072o 90. 10.32o1 A873.8H393 .3 .0;2613 90 .3 P.37;B3

4CD

(inalizada la lectura, el relator &uel&e a su sitio por indicacin del +enerable Maestro, desplaz0ndose en compa.%a del Maestro de -eremonias, escuadrando la marcha, sal&o que el +enerable Maestro disponga otra alternati&a '.5.4 Co>072318o: 90 .3 P.37;B3 Los comentarios slo se pueden efectuar una &ez que el +enerable Maestro ofrezca la palabra, a tra&s de los +igilantes 2ara inter&enir con comentarios, se debe solicitar la palabra al +enerable Maestro a tra&s del +igilante respecti&o Los "" ! del 5riente, +igilantes y el 6'perto solicitan la palabra directamente al +enerable Maestro 6l +igilante comunica la solicitud al +enerable Maestro, quien la concede o niega 6n el primer caso, el +igilante lo comunica al "ermano solicitante, el que se pone de pie y al 5rden para realizar su inter&encin, de acuerdo con los usos y costumbres 6l "ermano que inter&iene termina su participacin con la frase !G13;83:, V07013/.0 M30:21o!, @ 7o o213, puesto que fue ste quien le otorg el uso de la palabra 6nseguida, saluda con el 1igno, toma asiento y guarda silencio @ebe e&itarse solicitar la palabra por segunda &ez, pues el masn madura su pensamiento antes de e'presarlo 6l +enerable Maestro tiene la facultad de suspender el uso de la palabra en conside! racin a la armon%a y el $ien #eneral de la 5rden y del Taller '.5.5 Co7;.6:8o70: 90. O139o1 6l 5rador debe dar las conclusiones del desarrollo del tema, en forma bre&e y precisa No 90/0 0:/oH31 o213 P.37;B3, :87o F60 90/0 :07231 9o;21873 10A010720 3. 20>3 @ 10;o1931 .o: 4187;843.0: :5>/o.o: considerados tanto en la 2lancha como en los comentarios SACO DE PROPOSICIONES. E7 0:20 G139o 7o ;81;6.3. 1(. BIEN GENERAL 1(.1 O/G028=o 6s la parte de la Tenida destinada a comunicar, en Logia, materias relacionadas con el $ien #eneral de la 5rden, de la Logia y de sus Miembros 1(.2 Fo1>3 90 43128;8431 2ara participar es necesario pedir la palabraal +enerable Maestro a tra&s del +igilante respecti&o 1e procede de igual modo que al efectuar un comentario de la 2lancha 6l +igilante comunica esta solicitud al +enerable Maestro, quien la concede !a tra&s del +igilante respecti&o! o la niega 6n el primer caso, el +igilante lo comunica al "ermano solicitante, quien se pone de pie y al 5rden para iniciar su inter&encin, de acuerdo con los usos y costumbres Los "ermanos del 5riente, +igilantes y 6'perto solicitan la palabra directamente al +enerable Maestro 6l "ermano que inter&iene termina su participacin con la frase !G13;83:, V07013/.0 M30:21o!, y no otra, puesto que fue ste quien le otorg el uso de la palabra 6nseguida, saluda con el 1igno, toma asiento y guarda silencio 6l +enerable Maestro tiene la facultad de suspender el uso de la palabra en conside! racin a la armon%a y el $ien #eneral de la 5rden y del Taller 11. T1o7;o 90 Po/10: 11.1 O/G028=o 6s el recordatorio de la &irtud de la -aridad y sus fondos est0n destinados e'clusi&amente al socorro de los necesitados y a obras de beneficencia

4CG

11.2 Mo9o 90 B3;01.o ;81;6.31 @ 90 B3;01 34o120: -orresponde al "ospitalario realizar la tarea de hacerlo circular, quien recibe la orden del +enerable Maestro a tra&s del 2rimer +igilante Los aportes al Tronco de 2obres se efect,an sin le&antarse del asiento, sin estar en 2osicin al 5rden y sin saludar, con el 1igno, al "ospitalario La mano debe entrar al Tronco con el pu.o cerrado y debe salir en igual forma 6scuchada la instruccin dada por el +enerable Maestro, a tra&s del 2rimer +igilante, el "ospitalario se dirige a 5ccidente por el <orte, cruza al 1ur frente al Ara y &a hasta el sitial del +enerable Maestro, donde se coloca a su izquierda para que entregue su aporte 2osteriormente comienza su desplazamiento, en sentido de'trgiro !por el 5riente, 1ur, 5ccidente, <orte y 5riente! para finalizar en su sitial, en 2osicin al 5rden 6n ese momento, el 2rimer +igilante anuncia al +enerable Maestro que el Tronco ha circulado 6l +enerable Maestro da las instrucciones para que el Tronco de 2obres se deposite en el sitial de 1ecretario, para su recuento y constancia en Acta 6l "ospitalario saluda, con el 1igno, al +enerable Maestro y toma asiento 6n casos especiales, el "ospitalario puede ser ayudado por otros "ermanos designados por el +enerable Maestro 6l contenido del Tronco queda en poder del "ospitalario 49 $IMNO MASONICO 6n este momento se procede a cantar el "imno Masnico, si estu&iese programado 43 RITUAL DE CLAUSURA 1e efect,a de acuerdo al 7itual correspondiente 13.1 I7=o;3;8<7 90 C.36:613 6n general, debe considerar las recomendaciones dadas para la In&ocacin de Apertura, pero haciendo resaltar esta &ez la discrecin de no re&elar lo ocurrido en la Tenida a los ""ermanos Aprendices y menos a los profanos" 13.2 A;.3>3;8<7 1e realiza de acuerdo con lo recomendado para la Apertura de los Traba/os 6l +enerable Maestro debe marcar la $ater%a acompasadamente, de modo de no apresurar la e/ecucin completa del 1igno 13.3 D0:4.3H3>8072o 90. M30:21o 90 C010>o783: )na &ez finalizada la In&ocacin y sin esperar instrucciones, el Maestro de -eremonias se desplaza hasta el pie del sitial del + ! M ! por el <orte, y procede a cubrir o tornar la -arta -onstituti&a A continuacin, &uel&e por el <orte hasta el lado 5ccidente del Ara y procede al retiro de las ;oyas y cierre del Libro, colocando el -omp0s cerrado y la 6scuadra sobre el Libro Acto seguido procede, con un apaga&elas, :87 .3 =8o.07;83 90 67 :o4.89o, a apagar las Luces del Ara, en orden in&erso al del encendido 2rimero apaga la Luz de la $elleza, a su derecha, y luego la de la (uerza, a su izquierda La Luz -entral, correspondiente a la 1abidur%a, permanece encendida (inalmente, saluda con el 1igno al +enerable Maestro y se dirige a su sitial, escuadrando su marcha 13.4 C39073 90 U78<7

13.4.1 S8?78A8;39o @ ;o7Ao1>3;8<7 6l +enerable Maestro anuncia el final de la Tenida e in&ita a los "ermanos a formar la -adena de )nin

4CI

La -adena de )nin, al cierre de los Traba/os, es uno de los momentos m0s rele&antes de la Tenida, pues traslada a los "ermanos al mundo profano, al tiempo y espacio profanos, 6n ella se debe producir una comunicacin tal que circule a tra&s de la -adena un m0'imo de energ%a, &i&enciada por todos los integrantes 1e ha de considerar la unin f%sica y mental que se produce en esos instantes, la que tiene un alto contenido esotrico* representa, por una parte, la unin de todos los Masones y, por otra, la necesidad de la mayor fuerza en cuanto eslabones de la -adena 1e forma con los brazos cruzados, el derecho sobre el izquierdo, enlazando las manos, :87 ?63720:. @esde el punto de &ista esotrico, deber%a ser un solo circuito, aunque su forma no sea regular, para alcanzar la posibilidad de que se produzca por igual la entrega y recepcin de energ%a a todos y cada uno de sus componentes Los +igilantes se colocar0n uno /unto al otro en 5ccidente, 2rimer +igilante al 1ur y 1egundo +igilante al lado <orte deX Templo 13.5 I7=o;3;8<7 90 ;80110 90 .3 C39073 6l +enerable Maestro &erifica que la -adena est cerrada, sin consultar a nadie, y procede a la In&ocacin 6s deber del +enerable Maestro, por los poderes de que est0 in&estido, hacer l, en forma bre&e, la In&ocacin de cierre de -adena y no delegar esta obligacin en otro "ermano 6n el cierre, el +enerable Maestro debe e'presar un mensa/e para despedir a los "ermanos, preferentemente con una moti&acin positi&a 13. EE;.3>3;8<7 (inalizada la In&ocacin, todos los "ermanos slo deben e'presar la e'clamacin !AS+ SEA!, @ 7o o213. Luego se procede a romper la -adena y los "ermanos permanecen en el lugar 13.# A4.36:o: 1e despide la Tenida con aplausos desacompasados, para &ol&er al espacio y tiempo profanos 4> SALIDA DEL VENERABLE MAESTRO Los +igilantes se dirigen hasta el Ara, esperan al +enerable Maestro y lo acompa.an, :87 M3..020:, hasta el &est%bulo e'terior del Templo Los "ermanos permanecen en sus lugares, aplaudiendo, hasta que se retiran las autoridades de la Logia 15. QLTIMAS TAREAS DEL MAESTRO DE CEREMONIAS 6l Maestro de -eremonias es el ,ltimo que abandona el Templo y apaga la Luz del -irio -entral, con discrecin, una &ez que todos hayan salido Al abandonar definiti&amente el recinto, debe inspeccionar que ste quede en el orden normal Eretirar 2aramentos y Malletes, apagar la iluminacin, etc F RITUAL PARA BAJAR LOS TRABAJOS DE SEGUNDO A PRIMER GRADO VENERABLE MAESTROI Bueridos hermanos 2rimer y 1egundo +igilantes, ser&%os anunciar en &uestras -olumnas, as% como yo lo hago en el 5riente, que los Traba/os ba/ar0n a 2rimer #rado por un golpe de Mallete PRIMER VIGILANTEI Buerido "ermano 1egundo +igilante y "ermanos de mi -olumna, os anuncio que los Traba/os ba/ar0n a 2rimer #rado por un golpe de Mallete

4CK

SEGUNDO VIGILANTEI Bueridos "ermanos que decor0is mi -olumna, os anuncio que los Traba/os ba/ar0n a 2rimer #rado por un golpe de Mallete 6st0 anunciado en mi -olumna, Buerido "ermano 2rimer +igilante PRIMER VIGILANTEI 6st0 anunciado en ambas -olumnas, +enerable Maestro VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos todos, X@e pie y al 5rdenY KD3 67 ?o.40 90 M3..020L Todos los "ermanos se ponen de pie y al 5rden de -ompa.ero 6l Maestro de -eremonias se desplaza, escuadrando la marcha, hasta el Ara 7etira el -omp0s y la 6scuadra 2rocede a abrir el Libro en 1an ;uan, cap%tulo <S 4, &ers%culo l -oloca la 6scuadra sobre el -omp0s, de acuerdo a lo dispuesto en el 7itual de 2rimer #rado 6l #uarda Templo adecuar0 las luces elctricas Esi las hubieraFsituadas sobre los sitiales deX +enerable Maestro y los +igilantes, de/ando encendidas slo tres y apagar0 la 6strella (lam%gera Esi estu&iera encendidaF 6l Maestro de -eremonias saluda, con el 1igno, al +enerable Maestro, luego se desplaza a su sitial y permanece de pie y al O1907 90 Co>43J01o. VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos todos, los Traba/os contin,an en Tenida de 2rimer #rado KD3 67 ?o.40 90 M3..020L 6n este momento, los "ermanos cambian la 2osicin al 5rden al #rado de Aprendiz VENERABLE MAESTROI Bueridos "ermanos, tomad asiento KD3 67 ?o.40 90 M3..020L Todos los "ermanos toman asiento VENERABLE MAESTROI Buerido "ermano #uarda Templo, dad entrada a los Bueridos "ermanos Aprendices, con la colaboracin del "ermano Maestro de -eremonias 6l Maestro de -eremonias se dirigir0 a la puerta e in&itar0 a los "ermanos Aprendices a ingresar al Templo, lo que har0n ordenadamente, e/ecutando la Marcha en 2osicin al 5rden, y saludar0n, con el 1igno, a las Tres Luces 6l +enerable Maestro les in&itar0 a tomar asiento en la -olumna <orte 6/ecutado lo anterior, los Traba/os continuar0n en 2rimer #rado, de acuerdo a la Tabla