O AMPARO DO ALTO

Um Esprito Amigo obra psicografada por Hur-Than de hidha

Leia tamb!m "O#E DO U$%"ER O psicografada por HUR-THA$ DE H%DHA

$o pre&o A'EDOR%A DA (R%A)*O psicografada por HUR-THA$ DE H%DHA

O AMPARO DO ALTO
Um Esprito Amigo obra psicografada por Hur-Than de hidha

Autocu&pa L!on Denis

A violncia que se verifica na Terra no apenas fruto da ao de homens voltados para o mal. Ela decorre tambm da inconseqente omisso daqueles que poderiam contribuir para redu i!la e no o fa em. "s homens tm por h#bito serem omissos na pr#tica do bem e ativos na pr#tica do mal$ %erando resultados desastrosos que se transformam em conflitos. & muito f#cil criticar a i%nor'ncia de terceiros( o dif)cil a*ud#! los a combat!la. & muito f#cil ridiculari ar os anseios dos menos favorecidos que lutam por uma vida melhor( o dif)cil ter cora%em de combater a corrupo que desvia recursos destinados + pobre a. & muito f#cil falar da pa ( dif)cil parar de produ ir e de vender armas. & muito f#cil di er que se est# combatendo o crime( dif)cil enfrentar quem de fato o sustenta. & muito f#cil classificar criminosos de irrecuper#veis( o mais dif)cil fa er al%o para tentar reabilit#!los$ dando a eles e + pr,pria sociedade uma esperana de pa . & f#cil cri! ticar e acusar( dif)cil a autocr)tica e o reconhecimento de que se precisa mudar. Enquanto os homens tentarem se esconder por tr#s das facilidades$ a Terra ser# um lu%ar muito dif)cil para se viver. -e *# so respons#veis pelas prova.es que tm de suportar$ ori%in#rias de faltas encarnat,rias$ a%ravam ainda mais a pr,pria situao$ derrotando!se pela omisso e a%redindo!se com a indiferena. /o h# o que reclamar da vida e de 0eus$ pela autoculpa no reconhecida que se perpetua pelo receio da verdade. 1ue 0eus os ilumine para que a encontrem2

%$D%(E
4ref#cio5 6rdua tarefa 1. A anacr7nica modernidade do livre!arb)trio 2. A arte de curar 3. A caridade an7nima de preservar a nature a 8. A competio 9. A contrapartida interna :. A cronolo%ia da discriminao ;. A deficincia$ no corpo e no esp)rito <. A emer%ncia da cromoterapia =. A escolha do >imalaia 1?. A esperana que supera a vin%ana 11. A fora da humildade 12. A fronteira da emoo 13. A fronteira do imposs)vel 18. A import'ncia da humildade 19. A incompreenso 1:. A inconsistncia das ma%ias de amor 1;. A inteli%ncia como soluo 1<. A intoler'ncia 1=. A mem,ria do Esp)rito 2?. A misso de 4edro 21. A multiplicao das miss.es 22. A neutralidade de 0eus 23. A normalidade dos acertos 28. A palavra como arma 29. A incompreenso 2:. A mem,ria do Esp)rito 2;. A proteo an%elical 2<. A qualidade das escolhas 2=. A recompensa m#@ima 3?. A sabedoria de viver 31. A simbolo%ia das entidades femininas5 o Esp)rito tem se@oA 32. A sintonia correta 33. A soluo 38. A verdade da verdade 39. A verdade e meias verdades 3:. A vida na Terra 3;. Aborto 3<. Abrir o corao 3=. A%entes da prova.es 8?. A%ress.es contra crianas 81. A%uardar 82. Alavancas da evoluo 83. Alm de sua poca 88. Amor pr,prio5 a base dos relacionamentos 8

89. Ancorando a pr,pria vida 8:. Bnsia de poder 8;. Apresentando!se 8<. Aquarela 0ivina 8=. Armas e poder 9?. Arqueolo%ia do Esp)rito 91. As cores da omisso 92. As cores do microcosmo 93. As duas frentes da obsesso 98. As palavras de Cesus 99. As primeiras horas de uma nova era 9:. As ra) es das emo.es 9;. As sementes do Dem 9<. As verdadeiras cores da nature a 9=. At a fronteira da esperana :?. Ateno e meditao para entender :1. Atitudes infantis :2. Atos e sentimentos :3. Atos impensados :8. Atos sinceros :9. 4or meio da f ::. Autoculpa :;. Autoestima feminina Autoproteo e autocura. :<. 0ificultando a ao de obsessores :=. Eaminhada lenta ;?. Eaminhada ;1. Eaminhos similares$ ensinamentos diferentes ;2. Ear%as pesada ;3. Earidade e autocaridade ;8. Earidade$ forada e espont'nea ;9. Eausas e culpados ;:. Ee%ueira espiritual e material ;;. Ee%ueira$ daltonismo e cromoterapia ;<. Ehacra larin%eo e problemas na tire,ide5 Fm enfoque e@orcista ;=. Ehacras desproporcionais5 as cores a*udamA <?. Eom outros olhos <1. Eombate silencioso <2. Eompartilhando os sentimentos <3. Eompetio <8. Eonflitos familiares <9. Eonfundir por no conhecer <:. Eonhecimento <;. Eonquistando o inatin%)vel <<. Eonquistas compartilhadas <=. Eonstruindo a relao afetiva =?. Eonstruindo o equil)brio =1. Eontradi.es sobre 0eus =2. Eora.es partidos =3. Eores$ arcanos a desvendar

=8. Erer em 0eus =9. Eriao$ transformao$ transmutao =:. Erueldade contra os animais =;. Eultivando a ra o =<. Eura ==. Eura da mente e no dos olhos 1??. 0ecifrando o a@ioma 1?1. 0escoberta 1?2. 0esconfianas rec)procas 1?3. 0escuidar da vida materialA 1?8. 0esenhando o futuro 1?9. 0espertando o inconsciente 1?:. 0espertando para conquistar 0eus 1?;. 0eus tiranoA 1?<. 0eus 1?=. 0iplomatas de 0eus 11?. 0isciplina mediGnica 111. 0iscuss.es edificantes 112. 0urante e ap,s as crises 113. Em todos os momentos 118. Encarnao como escola 119. Encarnao especial 11:. Entendendo 0eus 11;. Entendendo o livre!arb)trio 11<. Eremitas do e%o 11=. Esp)rito e Alma 12?. Espirituali ando a e@istncia 121. Eternamente a humildade 122. Evitar a autodestruio 123. E@pandindo a mente 128. Halsa percepo 129. Halsas verdades e verdades ocultas 12:. Halso paradi%ma 12;. Halta de personalidade e doena espiritual 12<. H e serenidade 12=. Huturo irrevers)vel 13?. Iuerras pessoais 131. >er,is de pa 132. >omem do futuro 133. >umildade e personalidade 138. >umildade para aprender 139. Jncerte as educativas 13:. Jn)cio da estrada 13;. Jnquisidores modernos 13<. Jnsistir 13=. Jnterpreta.es indevidas 18?. Jnvestir no Esp)rito 181. Jsolacionismo forado 182. Cesus5 e@emplo ou intimidaoA 183. Covens e idosos

188. 189. 18:. 18;. 18<. 18=. 19?. 191. 192. 193. 198. 199. 19:. 19;. 19<. 19=. 1:?. 1:1. 1:2. 1:3. 1:8. 1:9. 1::. 1:;. 1:<. 1:=. 1;?. 1;1. 1;2. 1;3. 1;8. 1;9. 1;:. 1;;. 1;<. 1;=. 1<?. 1<1. 1<2. 1<3. 1<8. 1<9. 1<:. 1<;. 1<<. 1<=. 1=?. 1=1. 1=2. 1=3.

Ker$ aprender e assimilar Kevar a cru at o fim Kiderana respons#vel Kivre!arb)trio coletivo e cientificismo Kivre para construir o Leino de 0eus Kutar pelo mrito Ma%ia$ alquimia$ reli%io5 as cores do bom senso Mantendo a conscincia Maturidade terrena e maturidade espiritual Mediunidade e mediunidades Mediunidade racional e os falsos ma%os Menospre ando 0eus Mentali ao colorida e lu es coloridas Mente saud#vel Mrito 0ivino Momentos eternos Morada mais apra )vel Multiplicando o carma Mundo de provas /ature a humana " aprendi " ateu " Dem vence " caminho do meio " conhecimento que liberta " crime pol)tico " despertar da caridade " dia dos inversos " est#tico dinamismo de deus " esti%ma das dro%as " eterno conhecimento " eterno perdo 0ivino " d#bito de ser feli " humilde silncio de 0eus " inef#vel valor das cores " *oio e o tri%o " mestre " passado como futuro " Lei dos reis " si%nificado da pa " som do amor 0ivino " tempo na senda da evoluo " Fniverso em e@panso " uso da simbolo%ia " valor da penitncia " valor do dinheiro " va io criador " o#sis de pa "bserva.es precipitadas5 " holocausto e a humanidade "bsesso f)sica

1=8. 1=9. 1=:. 1=;. 1=<. 1==. 2??. 2?1. 2?2. 2?3. 2?8. 2?9. 2?:. 2?;. 2?<. 2?=. 21?. 211. 212. 213. 218. 219. 21:. 21;. 21<. 21=. 22?. 221. 222. 223. 228. 229. 22:. 22;. 22<. 22=. 23?. 231. 232. 233. 238. 239. 23:. 23;. 23<. 23=. 28?. 281. 282.

"cupando espaos "rar contra a violncia "rar pelos inimi%os "rientando!se "s c,di%os da aura "s dois predicados "timismo 4ais so filhos de 0eus 4arcim7nia 0ivina 4edido 4ensamentos 4erdo e reencarnao 4ontes da maledicncia 4or que fora da caridade no h# salvaoA 4orque os violentos perdem 4ro%ramando a eternidade 4ro*etando o infinito 1uando as imperfei.es afloram 1uando o obsediado o pr,prio obsessor 1uando se deve construir a f 1uerendo ser 0eus Lacionali ar a liberdade La o e amor Leforando as in*ustias Leli%io e radicali ao Lespeito 0ivino Lesponsabilidade perante o futuro Lesponsabilidades Lespostas do nada Levivendo um erro -abendo decidir -abendo utili ar a Ku -aber che%ar a 0eus -aber ouvir -aber pedir -alvando!se -entimentos humanos -eriedade espiritual -ervio e humildade -ervir fielmente -ob outro enfoque -obre a corrente branca do >imalaia -obre a mediunidade -obre a pacincia -obre o ap,stolo 4edro -olido do Esp)rito -uic)dio Temer a morte e a vida Tempo perdido

<

283. 288. 289. 28:. 28;. 28<. 28=. 29?. 291. 292. 293. 298. 299.

Teoria e pr#tica Trabalhar humildemente Traio e culpa Transformar dificuldades em ensinamentos Transmutar o e%o Fm bem intan%)vel Fm convite + 0eus Fm universo de seres Nalori ar a vida Ner e compreender Nida e encarnao Nidas ao vento Niver o presente

Apresenta+,o -rdua tarefa Dr. 'e/erra de Mene/es

As instru.es que so enviadas + Terra$ como parte do trabalho de esclarecimento ao planeta$ constituem uma #rdua tarefa. A comear pela dificuldade de encontrarmos obreiros aplicados a servio da espiritualidade. 4assando$ ento$ por aqueles que recebem as comunica.es e as escondem$ com receio de sofrerem cr)ticas dos cticos$ muitos dos quais se di em espirituali ados. E soma!se tambm a isso$ a indiferena de muitos ao lerem as instru.es$ no as avaliando devidamente pela meditao construtiva. " que mais nos entristece$ no entanto$ quando al%uns dos que *# praticam h# anos o trabalho espiritual$ no assimilam as diretri es que recomendamos. -o aqueles que falam repetidamente sobre o amor e a caridade$ porm adotam posturas de vida diferentes desses princ)pios. 4ois apenas participam de reuni.es mediGnicas com o intuito de demonstrarem conhecimento doutrin#rio$ dando e@panso + vaidade e ao interesse por car%os superiores em suas institui.es. 4or essa ra o e@istem tantas comunica.es que enviamos sobre poder e humildade. 4ois irmos que se di em espiritualistas esto comprometendo nossos trabalhos com seu despreparo$ que afasta das sess.es aqueles que se decepcionam com os comportamentos inadequados de certos mdiuns. 4ortanto$ di%o!lhes que nossa tarefa #rdua. E esperamos que vosso livre!arb)trio se*a s#bio o bastante para cultivar no somente o amor e a caridade$ mas tambm a humildade de que tanto necessitamos. 4ois dessa forma que$ sinceramente$ se afastaro de novas prova.es$ cumprindo suas miss.es na obra de 0eus. 1ue as bnos de Cesus e de Maria atin*am todos.

1?

1.

A anacrnica modernidade do livre-arbtrio

Embora cada homem tenha o livre!arb)trio desde o momento de sua criao$ ele no entende$ no in)cio$ essa liberdade como sendo uma d#diva concedida por 0eus. "s passos embrion#rios so no sentido de se%uirem os instintos e emo.es$ a%indo de forma animalesca$ a e@emplo do que ocorreu com os chamados seres pr!hist,ricos na Terra. 4orm$ a medida que se vai adquirindo conhecimento e utili ando mais a ra o$ a liberdade se torna tambm mais ampla$ embora no necessariamente respaldada pela sabedoria. E prosse%uindo dessa forma atravs das diversas encarna.es$ cada homem tem ento dois tipos de caminhos a trilhar em relao ao seu livre!arb)trio. " primeiro deles aquele em que o livre!arb)trio dinami ado pela cont)nua conver%ncia entre emoo e ra o$ na busca do equil)brio$ fundamentado em 0eus. & o crescimento espiritual$ que tem a ra o plena como meta$ embasado pelos valores que retratam a perfeio da alma. " se%undo caminho continua$ tal qual nos prim,rdios$ apoiado nos instintos e emo.es$ apenas alicerado no na ra o divina$ mas naquela que possibilita a or%ani ao dos dese*os. " amor que vem da perfeio continua adormecido em sua essncia$ e as manifesta.es do e%o suplantam os parcos ind)cios da ra o plena. " homem se torna moderno na matria$ porm anacr7nico na espiritualidade. Eomo a vida na Terra tende a recompensar aqueles que investem mais no 'mbito material$ o planeta se torna um campo frtil para homens com amplo espectro de atitudes emocionais e que usam a ra o apenas para *ustificar$ defender e fortalecer essas emo.es. E como a vida planet#ria os premia$ acham!se encora*ados a prosse%uir nessa seara$ que os afasta cada ve mais de 0eus. /esse momento cria!se o poder tempor#rio$ que no possui ra) es na eternidade. Ha do homem uma criatura embrutecida pela matria$ a qual continua ampliando o campo de ao de seu livre!arb)trio$ mas de forma equivocada. 1uanto mais a%e dessa forma$ menos entende a sua nature a intr)nseca. 4or esse motivo$ vemos na Terra os desvarios que so cometidos$ em funo do livre! arb)trio mal utili ado. "s homens nunca podero di er que 0eus no lhes concedeu liberdade. Eles esquecem que essa liberdade deve ser fundamentada na ra o$ para que se*a e@ercida conforme os mais sutis %estos conseqentes de amor e de caridade. & o livre!arb)trio que constr,i a leve a do esp)rito$ e no aquele que destr,i uma e@istncia na matria$ por no ter sido convenientemente utili ado. A modernidade material est#$ assim$ criando homens cada ve mais livres para e@ercerem indevidamente a liberdade. Ha endo!os esquecer que sua ori%em parte de 0eus$ o verdadeiro Eriador dos homens.

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0. A arte de curar
Todas as dificuldades pelas quais os homens passam so frutos de suas pr,prias imperfei.es. 0ecorrem das faltas que praticaram em vidas anteriores ou daquelas promovidas na vida atual$ no importa quando. " importante que tais faltas so causas de sofrimentos pela lei do carma. -ofrimentos decorrem$ portanto$ de doenas espirituais. E enquanto e@istir a doena e@istir# o sofrimento. Essa uma lei imut#vel promul%ada pela *ustia divina$ que a utili a como meio de ensinamento. Assim$ para estarem livres de sofrimentos$ os homens precisam curar o esp)rito. E a cura requer disciplina$ resi%nao$ humildade e a aceitao de que os remdios muitas ve es so amar%os. A cura$ na pr#tica$ um e@erc)cio de toler'ncia com a pr,pria evoluo. " 4ai$ quando criou seus filhos$ concedeu!lhes o livre!arb)trio$ e lhes dei@ou em aberto a opo de desenvolverem a doena do esp)rito. Mas tambm lhes concedeu a d#diva de encontrarem a cura na mesma fonte das doenas. Jsso si%nifica que os remdios para os males do esp)rito esto na capacidade de cada um transmutar as imperfei.es. Essa tarefa no necessita ser lon%a e penosa. Jsso depende de cada um. 0epende principalmente da autoestima$ do dese*o sincero de no mais sofrer$ de encontrar o caminho para um universo pessoal iluminado pela sabedoria divina. Eu no pretendo aqui lhes di er como devem a%ir para aceitar a cura$ pois isso resulta da e@perincia que cada um adquire. 4osso apenas recomendar que este*am atentos$ vi%ilantes com relao a seus atos e pensamentos. Kembrem!se que atos podem ser tolhidos$ no manifestados$ por diversas ra .es$ entre as quais o processo de autocr)tica ou o medo e a ver%onha das conseqncias. Mas que pensamentos so livres$ e se constituem nas sementes dos atos. -e conse%uirem transmutar pensamentos$ estaro eliminando do esp)rito as ra) es dos maus sentimentos. A cura$ dessa forma$ um e@erc)cio de amor pr,prio. & a arte de encontrar a lu na escurido$ fato plenamente poss)vel$ considerando que 0eus est# + disposio de todos em qualquer lu%ar. 1uem dese*a " encontra.

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1. A caridade an2nimade preser3ar a nature/a

JnGmeras falan%es espirituais de lu atuam sobre o ambiente terrestre. Enviam + Terra as vibra.es necess#rias para o equil)brio eletroma%ntico do planeta$ com o ob*etivo de despertar nos encarnados as manifesta.es divinas que so onipresentes no Fnivrso. -em esse trabalho cont)nuo$ a Terra$ alm de ficar fisicamente isolada no espao$ estaria tambm isolada espiritualmente. -eria entre%ue + pr,pria sorte$ em virtual ambiente ca,tico. Eom as vibra.es enviadas$ ocorre a cone@o eletroma%ntica das ener%ias telGricas com as ener%ias c,smicas$ proporcionando aos homens a possibilidade da escolha entre as manifesta.es espirituais e materiais$ entre o bem e o mal$ entre a ra o e a inconseqncia$ entre outras possibilidades evolutivas. 0e modo al%um afetado o livre!arb)trio$ apenas so concedidos os meios para a reali ao das escolhas$ que so *ustamente fun.es do livre! arb)trio. Esse trabalho requer %rande esforo con*unto das falan%es$ que enviam calor$ som$ cores$ s)mbolos$ inclusive muitos dos quais ori%in#rios de outras %al#@ias. "s elementos da /ature a tambm so trabalhados para que se*a mantido o equil)brio entre eles$ bem como o intra! equil)brio entre seus diversos a%entes. Mas pouco adiantam todos esses cuidados$ se os pr,prios encarnados no a*udam. A indiferena pela /ature a tem resultado em modifica.es si%nificativas para pior na vida do planeta. Testes com artefatos at7micos desvirtuam a atmosfera e as ener%ias enviadas do Eosmo. A difuso de poluentes no ar e os qu)micos que afetam a camada de o 7nio tra em conseqncias muito mais funestas do que ima%inam. E tudo isso contribui para que as manifesta.es c,smicas se*am amortecidas por muitas nuvens de ne%atividades e de detritos que envolvem no somente a periferia do planeta$ como a pr,pria intimidade etrica. Aqueles que defendem as propostas ecol,%icas no esto fa endo apenas um bem ao meio em que vivem. Esto fa endo bem + pr,pria nature a pessoal$ tendo em vista que quanto mais limpa a atmosfera e menor a poluio$ cada indiv)duo receber# com maior intensidade as manifesta.es eletroma%nticas do Eosmo$ podendo desenvolver a percepo sobre 0eus com maior acuidade. Eonsidere!se ainda que a atmosfera mais limpa e elementos da /ature a em equil)brio$ si%nificam raios solares na medida adequada para a propa%ao do prana$ do fohat e do Oundalini$ as ener%ias vitais do planeta. Assim$ a defesa e a preservao da nature a so atos de caridade$ tendo em vista que a humanidade beneficiada. Eada um que se prop.e a atitudes compat)veis com a preservao ambiental estar# praticando a caridade an7nima. 4ois a /ature a no apenas o cen#rio vital para a permanncia do homem na Terra$ ela se constitui tambm no principal ve)culo da inte%rao do homem com 0eus$ na forma de e@presso m#@ima da vida.

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4. A competi+,o
A competio pode e deve ser uma atividade saud#vel$ em que os homens no precisam se ver necessariamente como inimi%os. E sentir inve*a pelo sucesso alheio o prin! c)pio de derrotas ainda maiores$ se esse problema no for corri%ido. " sucesso alheio deve ser visto como uma alavanca$ que nos incentiva e estimula a continuarmos lutando por vit,rias futuras. Mas lembrem que nem sempre a derrota em uma atividade se confi%ura como um fracasso na vida. 0eus$ em sua infinita sabedoria$ sempre nos orienta para o melhor e$ sendo assim$ derrotas passa%eiras podem ser o encaminhamento para rumos vitoriosos em nossas vidas. Eonfiem nos des)%nios do 4ai. Mas$ acima de tudo$ tenham f e confiana na pr,pria fora de vontade para vencer. Estaro$ assim$ formando a base para pensamentos e a.es que os fortalecero em lutas vindouras.

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5. A contrapartida interna
"s homens so livres para a%ir e para falar o que dese*am. E essa liberdade que decorre do livre!arb)trio sabiamente concedido pelo Eriador$ implicitamente tra as marcas da *ustia divina. Atos mal intencionados que provocam a%ress.es a terceiros$ ou palavras impr,prias que ferem$ tm de imediato a contrapartida interna no esp)rito de quem os formulou. As vibra.es respectivas no so apenas re%istradas e@ternamente$ mas conservam c,pias e@atas no inv,lucro espiritual do faltoso$ marcando implacavelmente sua hist,ria. -o s)mbolos vivos do perfil evolutivo daquele homem$ que por onde andar os levar# como partes do pr,prio corpo. E$ quanto mais faltas$ mas obscuro ser# seu esp)rito. Mais ce%o ele estar# por culpa pr,pria$ no podendo se quei@ar ou acusar outros pelo que ele mesmo fe . E a) *# comea a operar a *ustia divina. Ao contr#rio do que muitos pensam ela no tarda$ ela instant'nea. Apenas o faltoso descobre aos poucos o mal que fe $ pela c,pia desse mal que ele plantou instantaneamente no pr,prio esp)rito. Eabe aos homens de bem se%uirem o sentido inverso. Entender a *ustia divina$ os ensinamentos que ela promove$ e plantar no esp)rito as marcas do amor$ da pa $ e da caridade. 0a compai@o e da pacincia. 4ois sero os s)mbolos que os condu iro atravs dos caminhos da vida$ dando!lhes a lu de que precisam para ter a verdadeira viso espiritual. Estaro plantando o Leino de 0eus no pr,prio interior( consolidando a contrapartida de seus atos de amor.

19

6. A crono&ogia da discrimina+,o
1uem est# encarnado na Terra periodicamente pro*eta mentalmente o pr,prio ciclo de vida. A partir da idade que tem$ estima quantos anos ainda dever# viver$ considerando a e@pectativa de vida derivada de bases estat)sticas conhecidas. Entretanto$ essa an#lise permeada de equ)vocos. -ub*etivamente$ fronteiras de *uventude e de velhice so estabelecidas$ como que tais limites fossem o mais importante da vida. 4essoas com pouco mais de vinte anos se dizemvelhas$ pelo fato de terem sa)do da adolescncia$ e in%ressado em fase de maiores responsabilidades. 4lane*am como utili ar o tempo que ainda lhes resta. A rotula%em cronol,%ica decorrente desse comportamento a*uda ento que inGmeras pessoas se*am discriminadas$ provocando in*ustias e a%ress.es morais. E como se no bastasse os seres humanos se a%redirem por meios f)sicos e por palavras$ conse%uem tambm se a%redirem devido + idade. Essa uma demonstrao clara de que valores morais e espirituais no so levados em conta. "s homens estabelecem critrios para a vida na Terra$ que so desprovidos de amor e de caridade$ condu indo na essncia a discriminao e o desrespeito. -o fatores que lhes atrasam ainda mais a evoluo espiritual. Esquecem que sob o ponto de vista espiritual$ todos os homens so filhos de 0eus$ que no tem preferidos. -e 0eus tivesse preferncias entre seus filhos$ ento no seria 0eus. " que demonstra que todos precisam se olhar como seres humanos$ independente de raa$ de credo e$ principalmente$ de idade. 4or outro lado$ tambm esquecem$ que o esp)rito vivendo em um corpo material *ovem$ pode ser mais velho na esfera da criao divina do que aquele que habita um corpo material de mais idade. Alm do que$ a idade cronol,%ica da Terra no determina o estado de esp)rito em termos do 'nimo de cada um. 4ois velhos e irracionais so aqueles que discriminam$ determinando par'metros espGrios$ que revelam i%nor'ncia e consider#vel atraso espiritual. A humanidade faria um %rande favor a si mesma$ se lembrasse que o *ovem de ho*e o velho de amanh. E como o amanh inevit#vel$ ento o velho de amanh *# vive no *ovem de ho*e. E ele ser# discriminado ou no conforme a sabedoria de quem o condu . A sabedoria de no discriminar a pr,pria evoluo.

1:

7. A defici8ncia9 no corpo e no Esprito

"s deficientes f)sicos e mentais que se encontram sobre a Terra passam por %rande provao$ fruto do que fi eram em outras vidas. Mas essa provao tambm e@tensiva aos seus parentes mais pr,@imos$ que muitas ve es colaboraram no passado com o deficiente de ho*e na formao de seu Oarma. A deficincia$ entretanto$ no impede o esp)rito encarnado de levar adiante seu aprendi ado. 4orque$ embora limitado pelo mal que o atin%e na matria$ durante o sono o esp)rito se desprende do corpo denso$ mantendo seu estado ori%inal de liberdade. Tanto que no so raros os casos em que o esp)rito encarnado$ em corpo que sofre srios problemas mentais$ se comunica mediunicamente durante o sono$ e@pressando suas necessidades e an%Gstia no plano f)sico. Mas os deficientes tambm tm %rande import'ncia no desenvolvimento espiritual daqueles que no apresentam esses problemas. 4ois$ como foi dito antes$ eles alavancam prova.es familiares$ ensinando parentes a serem pacientes e dedicados$ bem como despertando nos homens em %eral o senso da compai@o e da solidariedade. Entretanto$ um dos principais ensinamentos que os deficientes proporcionam est# no dese*o deles de vencerem seu mal$ num esforo elo%i#vel que pouco se v naqueles que no tm problemas. Estes deveriam se espelhar nos deficientes e demonstrarem a mesma fora de vontade$ para vencerem suas deficincias morais e espirituais. Ap,s o desencarne$ o corpo espiritual de um deficiente f)sico se recomp.e. Mas o esp)rito de um indiv)duo fisicamente perfeito conservar# suas imperfei.es morais. Esp)rito que no depende de formas$ mas de valores elevados$ que nem sempre ele conse%ue alcanar.

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:. A emerg8ncia da cromoterapia
A concepo correta das cores um estado que no se verifica na Terra. 4ara que determinada cor se*a visuali ada em toda a sua luminosidade$ e vibrao c,smica correspon! dente$ ela precisa ser veiculada atravs de planos sutis$ isentos de imperfei.es e de interferncias que provoquem as chamadas contracores. Assim$ quanto mais imperfeito e denso for determinado plano$ menores sero as vibra.es ori%in#rias das cores. 4orm$ por outro lado$ maiores sero seus benef)cios$ tendo em vista que elas sur%em como focos de lu onde mais so necess#rias. /a Terra$ as cores no so plenamente utili adas com prop,sitos de inte%rao do homem com a nature a$ mas mesmo assim elas possuem importantes fun.es teraputicas. Embora no com a intensidade dese*ada$ por fora da e@trema materialidade planet#ria. E esse fato facilmente constatado. 4ercebam que ocorre profundo des%aste das cores pintadas em casas$ ve)culos$ ob*etos em %eral$ que no conservam o estado ori%inal das tonalidades. Eomo a matria perec)vel$ as cores acompanham essa tendncia. & preciso que re%ularmente se*am reali adas novas pinturas$ porm enquanto no ocorrem$ podem verificar o forte des%aste das tonalidades em todos os ambientes. " mesmo acontece com a nature a$ ap,s os incndios em matas$ quando o verde se mescla com a fumaa que contaminou o local. "s oceanos$ rios e la%os$ com poucas e@ce.es$ costumam apresentar #%uas turvas. E a atmosfera$ com part)culas met#licas em suspenso$ parece sustentar um vu que redu a intensidade das cores. 0essa forma$ a maior parte do planeta dotada de cores desbotadas perante a realidade divina. Assim$ apesar de toda a bele a natural$ a vida na Terra apresenta cores p#lidas$ se comparadas com aquelas que brilham nos planos mais evolu)dos$ em outras esferas do Fniverso. Esse fato no permite que os homens tenham noo e@ata sobre cores e as respectivas deriva.es em termos de tonalidades. Essa falta de percepo$ a%ravada pela depreciao do meio!ambiente$ impede que a humanidade aproveite as cores como deveria. E o uso da cromoterapia fundamental em v#rios aspectos. Jnicialmente$ ela concentra no tratamento as cores de que o paciente necessita$ e que normalmente esto dispersas nos ambientes embaados da Terra. Alm disso$ atravs das cores o homem tambm recebe o eletroma%netismo para alcanar 0eus. A cromoterapia$ dessa forma$ no modismo ou fetichismo que a%rada mentes influenci#veis. Ela de fundamental import'ncia para a vida$ em termos de cura da matria e do esp)rito. 4ois ela tra $ para o homem$ uma apro@imao das cores que 0eus emana atravs do ter.

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;. A esco&ha do Hima&aia
A cadeia de montanhas do >imalaia mencionada com freqncia nos compndios do espiritualismo oriental. Muitos lei%os comentam que isso se deve + ener%ia e@istente na re%io$ a mais alta do planeta em termos f)sicos. Embora a altura se*a de fato relevante$ a questo mais importante a dificuldade dos homens de che%arem at o local. " que redu a poluio e conserva a pure a das ener%ias naturais$ to importantes para a distribuio na Terra das vibra.es eletroma%nticas a partir do Eosmo. " local foi$ por isso$ escolhido desde os prim,rdios da civili ao. Hace a esse aspecto favor#vel$ diversas falan%es espirituais concentram suas atividades nos v#rios picos do >imalaia. As vibra.es dali canali adas envolvem a Terra com mais facilidade do que se fossem emitidas de outros pontos$ mesmo que fisicamente elevados. Halan%es orientais habitualmente utili am o mantra FM como propa%ador das ener%ias dos TattPas distribu)dos atravs do planeta. Esse mantra no si%nifica apenas a inte%rao das mentes de todos os Dudas 1$ mas tambm a ener%i ao do mal$ inte%rando!o +s foras do bem$ sem combate!lo$ porm transmutando!o. 4or essa ra o$ o mantra FM conhecido entre as falan%es como o mantra do >imalaia. A posio do >imalaia tambm e@plica o porqu de tantas correntes reli%iosas terem sur%ido nas pro@imidades daquela re%io da 6sia muito antes de Eristo$ como o oroastrismo e o budismo$ entre outras. 0ando partida ao sur%imento de diversas reli%i.es no "riente Mdio$ que esotericamente se constitui na fronteira do "cidente com o "riente. Tanto que a vinda de Cesus naquela re%io contribuiu para a difuso do espiritualismo no "cidente. E$ ap,s a morte de Cesus$ os ap,stolos no foram pre%ar na )ndia$ tampouco no /epal ou no Tibet$ pois l# *# estava plantado o espiritualismo reencarnat,rio. 0iri%iram!se ao "cidente$ que carecia dos valores espirituais. 4ode ser visto que as via%ens mission#rias de 4aulo se concentraram atravs do Mediterr'neo. 4orm$ sur%iram v#rios conflitos devido +s idias diferenciadas sobre as reli%i.es$ devido a interpreta.es sub*etivas e marcadas muitas ve es pelo interesse mundano$ advindo a intransi%ncia. As reli%i.es$ de fato$ deveriam se unir em torno do bem do planeta e no se %uerrearem entre si$ como aconteceu e vem acontecendo. " >imalaia$ assim$ cerca!se de enorme praticidade para o trabalho das falan%es espirituais de lu no e@erc)cio da telecinsia sobre a Terra. E uma das atividades mais impor! tantes a distribuio de cores ao planeta$ no que denominamos de macrocromoterapia$ em con*unto com as tempestades ma%nticas do Ieocor7neo Doreal 2. 1 Budas - Os seres que atingiram a Iluminao. 2 Geocorneo Boreal - Regio do norte magntica da Terra.

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A esperan+a >ue supera a 3ingan+a.

As a%ress.es$ as ofensas$ as calGnias$ so pr#ticas comuns na Terra$ e@ercidas por aqueles que ainda no encontraram a pa de esp)rito. 4recisam se valer de elementos impr,prios para afirmarem seus pontos de vista$ ou concreti arem seus ob*etivos nem sempre imbu)dos de virtudes. Custamente por lhes faltar a ra o que utili am meios inadequados$ pois esse o instrumento dos fracos de esp)rito$ que s, entendem a fora da matria. E os a%redidos que se cuidem. 1ue saibam se defender com inteli%ncia e despre em os vest)%ios da vin%ana. 4orque$ com a vin%ana$ alm de perderem a ra o$ estaro se posicionando no mesmo n)vel dos que optaram pela i%nor'ncia no a%ir. -er# permitir que esses fracos de esp)rito se tornem fortes para impor o mal$ pois estaro despertando o dese*o de retaliar naqueles a quem *# fi eram sofrer.Nin%ana$ assim$ se dei@ar diri%ir pelos fracos$ tornando!se um deles. " e@emplo de Ihandi$ que ap,s ser a%redido pediu demncia para seu e@ecutor$ e o de Cesus$ que ro%ou a 0eus que perdoasse seus carrascos$ precisam estar presentes no )ntimo de cada homem. Essa a verdadeira fora de esp)rito. " Eristo$ em seus Gltimos momentos$ ainda concedeu uma lu + humanidade. Ao per%untar Q0eus por que me abandonasteQ$ inda%ando ao 4ai por que foi abandonado + dor$ ele repetiu uma frase do futuro. A mesma frase que tantos homens ainda di em$ quando se sentem in*ustiados ou sem esperana. Mas$ a e@emplo de Cesus$ que no foi abandonado$ 0eus no abandona nenhum de seus filhos. Ele lhes permite encontrarem a fora em seu pr,prio )ntimo$ concedendo!lhes a eterna esperana de que podero vencer suas imperfei.es e dificuldades$ atravs de sentimentos puros$ voltados para o bem. Atitudes que no plantaro dese*os de vin%ana em outros$ nem no pr,prio ser. Eoncede!lhes a esperana que supera qualquer sinal de vin%ana.

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A for+a da humi&dade

A vaidade se confunde com a inabilidade de viver. 4orque o vaidoso acredita que suas virtudes so fruto de seu poder e inteli%ncia$ acima dos demais seres humanos. Jnicialmente$ deve!se lembrar que todo poder e conhecimento vm de 0eus. 0epois$ que as virtudes desenvolvidas por cada homem$ por seu pr,prio mrito$ decorrem basicamente de ensinamentos enviados atravs da did#tica divina$ que a provao. -endo assim$ o homem constr,i sua evoluo estruturada na presena de 0eus. Easo no reconhea essa premissa$ o homem estar# destruindo o que alcanou ap,s tantas lutas. 4ois a vaidade o far# sentir!se superior$ o que$ por si s,$ *# o afasta de 0eus. C# pensaram se Cesus$ com todo o conhecimento que demonstrou em sua curta passa%em pela Terra$ fosse vaidosoA Todo o seu trabalho teria sido em vo$ pois seria essencialmente direcionado pela imperfeio. " que si%nifica que os verdadeiros vitoriosos so aqueles que primaram pela humildade. Eles que dei@aram marcas de e@emplos que so passados de %erao a %erao$ como o e@emplo de Iandhi. A prova maior de que a humildade dei@a marcas relevantes que$ em sua breve pere%rinao de apenas trs anos$ Cesus conse%uiu no s, distin%uir!se em sua poca$ como tambm fe com que os homens delimitassem o calend#rio com datas antes e depois dele. A humildade uma das chaves do pro%resso espiritual. E@ercitem!na silenciosamente em seu interior$ e tero o reconhecimento de 0eus.

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A ?ronteira da Emo+,o

>omens e mulheres tm o h#bito de entre%ar suas pr,prias vidas a quem no os merece$ ou a quem no compartilha com seus estilos de viver. Eomo numa luta in%l,ria pela transformao do livre!arb)trio alheio$ procuram moldar o perfil de seus parceiros afetivos$ conforme convenincias que no se *ustificam. Tentam adequ#!los aos seus interesses e dese*os estritamente pessoais$ que nem sempre comportam adapta.es serenas. Assim$ parceiros comprovadamente no correspondidos perdem muito de suas vidas tentando modificar suas contra!partes. " que os torna cansativos$ e em dbito quanto + interferncia no livre!arb)trio alheio. -o situa.es que podem perdurar anos$ e at mesmo uma e@istncia inteira. >omens e mulheres precisam compreender que uma relao afetiva deve ser caracteri ada pela entre%a mGtua$ e no apenas de um s, parceiro. 0o contr#rio$ estaro culti! vando ra) es inadequadas$ que alm de os fa er perder tempo$ podero no futuro %erar frutos amar%os de separa.es traum#ticas. A t#tica de convencimento$ portanto$ tem um limite$ que estabelece a fronteira da emoo com a ra o$ de perceber que mesmo sentimentos nobres se tornam in,cuos$ se partem apenas de uma parte da relao. Fltrapassar esse limite$ se constitui numa afronta ao livre!arb)trio alheio$ %erando conquistas desarmadas pela ine@istncia do amor rec)proco.

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A ?ronteira do %mposs3e&

"s olhos humanos$ limitados pelo irris,rio alcance da matria$ conse%uem visuali ar apenas o que a pr,pria matria lhes apresenta. A %rande maioria dos encarnados$ dessa forma$ vive em torno do palp#vel$ tendo necessidade de formas bem definidas para reali ar as devidas identifica.es. Fltrapassar isso$ entendido como tentar atravessar a fronteira do imposs)vel. -eria admitir a clarividncia$ fato que para muitos inconsistente e at$ em certos casos$ ino! portuno. " que os homens$ em %rande parte$ ainda desconhecem$ que na pr,pria matria e@istem diversas formas de focali ao. "s ob*etos tra em estruturas ocultas$ cu*as forma.es e interatividade podem demonstrar$ por analo%ia$ fatos similares aos da vida cotidiana$ os quais por sua ve no so palp#veis$ mas abstratos. Eonscienti ando!se de que 0eus onipresente$ manifestando seus ensinamentos inclusive atravs da matria$ a viso fica ampliada. E o lado perceptivo aflora pelo desen! volvimento da inteli%ncia$ ultrapassando a fronteira do imposs)vel$ que os homens *ul%am intranspon)vel.

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A import@ncia da humi&dade

A fora de um homem tambm est# na sua humildade perante 0eus. Jsso no somente reflete seu reconhecimento de que o Eriador absoluto e onipresente$ mas tambm o aceite da pr,pria condio de eternamente imperfeito$ o que o torna ciente de suas responsabilidades quanto + evoluo do esp)rito. Mas a fora de um indiv)duo tambm est# na humildade diante seus irmos$ aceitando que todos so i%uais perante 0eus$ e que todos precisam evoluir. E mesmo estando em patamares c#rmicos diferentes$ a evoluo de cada um ser# o d)namo da evoluo dos demais$ pois atravs da solidariedade e da caridade que se conquista o amor divino. A humildade$ portanto$ o terreno frtil que possibilita a colheita de %estos sinceros de amor que partem do fundo do nosso esp)rito. Iestos que nos recompensam$ por termos escolhido 0eus$ que ao nos proporcionar o livre!arb)trio$ concede!nos a prova infinita de sua humildade. Assim$ cultivem a humildade$ para que$ de modo inequ)voco$ aceitem a presena de 0eus em seus esp)ritos.

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<5.

A incompreens,o

A incompreenso um dos caminhos que condu em os homens + discriminao. A incompreenso fruto muitas ve es da i%nor'ncia$ daqueles que no entendem e que no dese*am entender. "s homens precisam lembrar que vivem na Terra. -o imperfeitos e ainda tm muito que aprender. Easo contr#rio$ no estariam mais vivendo em um mundo material de provas e de sofrimentos. Adotarem r,tulos de superioridade e de %rande sabedoria se afastarem da humildade que Cesus Eristo ensinou em sua vida sa%rada. E$ sem humildade$ no aflora o reconhecimento de que pouco se sabe$ e que muito ainda e@iste para aprender e ser assimilado. Jnfeli mente$ a vaidade toma conta da humanidade. E os %randes s#bios$ que tudo criticam e que determinam c,di%os e re%ras baseados em seus pr,prios perfis$ nem sempre convenientes$ esquecem que tambm vivem duras prova.es no planeta. E que um dia$ assim como os demais homens que consideram inferiores$ da mesma forma devero dei@ar a Terra. 4ortanto$ adotem a autocr)tica antes de *ul%arem ou criticarem$ para que no discriminem$ por serem i%norantes frente ao que no entendem. As leis de 0eus so claras e s#bias. 4orm os homens criam leis que favorecem minorias$ discriminando hipocritamente aqueles que *ul%am inferiores$ mas seriam *ul%ados de outra forma se fossem compreendidos. Kembrem que a busca da compreenso tambm caridade. Ela que apro@ima os homens$ que devem se unir pelas leis de 0eus$ e no pelos imperfeitos *u) os e princ)pios criados para satisfa er vaidosos.

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A inconsist8ncia das magias de amor

4or mais positiva que possa ser al%uma coisa$ ela em e@cesso se torna ne%ativa. " amor necess#rio$ porm em e@cesso se torna obsesso. A crena reli%iosa necess#ria$ porm em e@cesso se tradu como fanatismo. -endo assim$ a bipolaridade uma constatao$ pois coisas$ atitudes$ entre outras$ possuem seus lados positivo e ne%ativo. Fm bisturi utili ado positivamente quando serve para a reali ao de cirur%ias curativas$ porm mal utili ado quando o instrumento de um crime. Tal situao no diferente quando vocs utili am mecanismos da chamada ma%ia. Esta necess#ria quando usada na cura$ na transmutao das imperfei.es e das ne%atividades$ ou como instrumento de defesa ps)quica. 4orm$ tambm pode ser usada para o mal$ na tentativa de pre*udicar outras pessoas ou lhes inibir o livre!arb)trio. 0ese*o aqui me prender + questo do livre!arb)trio$ tendo em vista que tem aumentado consideravelmente o nGmero de irmos que utili am pr#ticas conden#veis$ quanto ao livre! arb)trio de terceiros. Fma dessas pr#ticas a chamada ma%ia de amor. Atravs dela$ al%uns irmos trabalham para conquistar a afeio de outros$ acreditando assim estar %erando um benef)cio para ambos$ se*a em interesse pr,prio ou no. Esse tipo de ma%ia$ tambm denominada de ma%ia vermelha$ uma das maiores a%ress.es que se comete ao livre!arb)trio de al%um e$ por isso$ deve ser condenada de forma veemente. 1uem a reali a acredita estar conquistando o corao de al%um$ ou mesmo promovendo a unio ou a separao afetiva de terceiros. Mas$ lhes per%unto$ como essa conquista ou unio pode ser positiva$ se ao menos uma das partes no decidiu livremente sobre elaA 1ual a validade disso$ ou mesmo a durabilidadeA A tendncia nesses casos a uma relao pseudofeli $ com contornos puramente artificiais$ marcada pela efemeridade. Ela se des%asta rapidamente$ levando os parceiros ao cansao$ advindo conflitos e desavenas. 4ortanto$ uma iluso tempor#ria. E quando se desperta dessa iluso$ muitas ve es em momentos no prop)cios$ quando crises ocorrem no lado profissional$ ou mesmo envolvendo filhos ainda crianas. " que no in)cio parecia um %rande sentimento de amor$ sur%e na verdade como uma doentia obsesso$ que culmina invariavelmente com eventos traum#ticos. Esse fato ainda se a%rava quando$ para manter a relao$ so reali ados novos trabalhos de reforo da ma%ia vermelha$ o que pode causar$ alm de novos carmas no lado espiritual$ srias enfermidades em al%um dos parceiros no plano f)sico. A vibrao que receber estar# lhe comprometendo o or%anismo e$ por ser ne%ativa$ lhe despertando interesses mundanos$ como obsesso se@ual$ tendncia a *o%os de a ar$ descontrole quanto ao e%o$ compuls.es variadas$ envolvimentos financeiros il)citos$ entre outras imperfei.es. Jmperfei.es latentes no corpo etreo$ mas que no haviam ainda sido manifestadas. Mas isso no tudo. 4ara a reali ao desses trabalhos de ma%ia de amor$ recorre!se a 2:

foras espirituais. E posso lhes %arantir que nenhuma entidade espiritual elucidada e de lu compartilhar# dessa atividade. Abre$ assim$ caminho para que esp)ritos sem lu possam ser os tutores da ma%ia vermelha. Esses irmos$ ainda vivendo em esferas sem lu $ operam estritamente li%ados + matria. 0essa forma$ so incentiva!dores de pra eres e desvios carnais$ dando o mal de %raa e vendendo o que consideram ser o bem. To lo%o atendem pedidos sobre a ma%ia vermelha$ cercam quem os pediu$ vibrando para que essa pessoa entre em sintonia com eles$ incentivando a reali ao de pr#ticas que lhes proporcionem satisfao vibracional$ principalmente o desvario se@ual e o alcoolismo. & a cobrana pelo que fi eram. 4ortanto$ entendam que a ma%ia vermelha no apenas uma simples interferncia no livre!arb)trio alheio. Ela tambm desencadeia inGmeras conseqncias para as pessoas com ela envolvidas. 0esde problemas ps)quicos$ at doenas f)sicas$ tendo como fundamento fatores espirituais$ que se no forem tratados a tempo$ podem ser %uardados para encarna.es subseqentes. 1uando quiserem conquistar um %rande amor$ tenham em mente que nunca sero feli es pela ma%ia vermelha. Fm %rande amor pode ser conquistado sim$ mas atravs da autoestima. /o momento em que se preocuparem em transmutar as imperfei.es$ praticarem a caridade e tiverem bons pensamentos$ faro com que suas auras se iluminem$ revelando a bondade e a bele a de seus esp)ritos$ atraindo parceiros com os mesmos sentimentos. E ento encontraro a resposta para a per%unta que fa em muitas ve es. " porqu de pessoas to bonitas fisicamente sentirem atrao por outras nem tanto. A) pode estar o verdadeiro amor$ que respeita o livre!arb)trio e tem como fundamento b#sico os sentimentos equilibrados$ e no os obsessivos.

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A inte&ig8ncia como so&u+,o

" conv)vio afetivo na Terra sofre inGmeros dissabores$ tendo em vista as %randes dificuldades que envolvem o relacionamento humano. /a pr#tica do cotidiano as pessoas tendem a querer moldar seus parceiros$ para que tenham comportamentos mais afinados com o perfil que *ul%am representar o casal. Eonsiderando que a coe@istncia pac)fica e@i%e di#lo%o constante$ e tranqila e@posio de motivos$ torna!se uma necessidade que as partes envolvidas procurem o entendimento$ que tambm e@i%e renGncias e deveres. Lequer a autocr)tica$ que nem sempre aceita de bom %rado. A falta de di#lo%o e de consenso$ assim$ levanta animosidades r)%idas$ que dificultam a convivncia em suas v#rias fases. -ur%e ento outro questionamento. 0e onde parte realmente a infle@ibilidadeA 0e quem dese*a a mudana ou de quem se apresenta como conservadorA 4ois tanto mudanas imediatas quanto posi.es inabal#veis podem representar comportamentos imaturos. Eertamente$ numa situao dessas$ pelo menos uma das partes sofrer#. " conflito$ visando + soluo$ pode incorporar contornos desa%rad#veis$ se for levado ao e@tremo. -ur%em assim os quei@umes t)picos da situao$ que passam a envolver terceiros fora da relao$ na esperana de conselhos e de remdios morais. Essa via$ entretanto$ tende a a%ravar o problema$ porque normalmente as opini.es alheias carecem dos insumos necess#rios para a formali ao de su%est.es adequadas$ com as pessoas limitando!se a apresentar super! ficiais solu.es definitivas$ em ve de levantarem apenas os poss)veis instrumentos de refle@o$ fortalecendo partes que nem sempre tm ra o. " ideal$ dessa forma$ que os descontentes substituam o tempo dedicado ao sofrimento e + ma%oa$ pelo tempo disponibili ado + meditao construtiva$ e ao e@erc)cio da pr,pria inteli%ncia. /o devem esquecer que todos os acontecimentos se estruturam em ra) es que podem ser analisadas. E nesses par'metros podem estar no somente os ar%umentos mais fortes sobre determinada posio$ como a melhor compreenso do comportamento alheio$ %erando o clima para a adaptao e o entendimento$ ou at mesmo para o reconhecimento de que o erro de quem reclama$ por ser severamente insens)vel. As respostas podero ser muitas$ porm o importante a%ir com calma e inteli%ncia$ sem atitudes compulsivas ou precipitadas$ que colham$ no futuro$ o dissabor do remorso.

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A into&er@ncia

A intoler'ncia assume aspectos diversos na Terra$ e cresce de modo assustador. Em %eral$ ela a arma daqueles que se vem ameaados em suas posi.es sociais e no sabem como enfrentar a questo. /o procuram trabalhar para manter ou conquistar seus espaos. Escolhem o caminho mais f#cil$ que! o de perse%uir e tentar destruir os que se destacam pela eficincia e pelo conhecimento$ ou mesmo aqueles que simplesmente dese*am participar da vida. "s ar%umentos que os intolerantes utili am so contra a cor$ a reli%io$ a idade ou o se@o$ os quais na verdade so apenas prete@tos inconsistentes sem qualquer fundamento. Assim$ a intoler'ncia se caracteri a como sendo o vu transparente que cobre sutilmente a i%nor'ncia e a acomodao. " que os intolerantes esquecem de usar a intoler'ncia contra seus pr,prios defeitos. 0everiam parar de perder tempo perse%uindo a apontando defeitos nos outros$ para se preocuparem em construir a pr,pria evoluo. Easo o fi essem$ seriam mais feli es e mais tolerantes$ pois no se sentiriam ameaados. -eriam confiantes quanto +s pr,prias potencialidades. 4ortanto$ se*am fortes$ e tolerantes com a verdade. Avaliem$ de modo sereno e isentos de vaidade$ a posio que assumem. 0escobriro que a intoler'ncia fruto do medo e da apatia que no conse%uiram superar.

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A memAria do Esprito

1uando o esp)rito inicia uma nova fase reencarnat,ria$ ele perde a mem,ria no que concerne +s encarna.es anteriores$ e@istindo motivos para que isso acontea. Jnicialmente$ se ele recordasse das desavenas que teve em outras vidas$ poderia$ ainda no evolu)do$ tentar praticar vin%anas contra seus oponentes$ dando assim continuidade ao problema. 4or outro lado$ ao lembrar de faltas anteriores$ poderia tambm sentir profunda ver%onha pelo que reali ou$ abstendo!se de participar da vida atual$ alm de muitas ve es no ter a fora necess#ria para suportar o peso do remorso. -eriam eternos conflitos e fu%as. -e*a qual for o motivo$ o esquecimento proporcionado pela reencarnao providencial. Ele se coaduna com a chance do renascimento$ de modo que o esp)rito reencarnado tenha a possibilidade de novo comeo para aprendi ados a atividades reparadoras. " importante$ no entanto$ que estando encarnado$ o esp)rito nunca esquea que suas imperfei.es da vida presente derivam de erros cometidos em vidas anteriores. E muitas ve es tra enorme ba%a%em desses erros$ to pesada$ que$ se pudesse contabili #!los$ sentiria ser impotente para lhes dar soluo. Ele os encararia como uma d)vida impa%#vel. 0essa forma$ a bondade divina se fa presente atravs do esquecimento. 4ela reencarnao imemoriada$ o esp)rito encarnado poder# conviver com anti%os inimi%os transformados a%ora em parentes e ami%os pr,@imos$ bem como participar da vida$ sem o trauma do peso que tra em sua hist,ria. E essa a ra o pela qual devem sempre evitar confli tos pessoais$ cultivar a pa interior e desenvolver de maneira sincera a humildade. Jsso no s, evitar# que dem conti! nuidade$ inconscientemente$ a problemas passados$ como a*udar# a constru)rem uma nova vida$ tendo como ra) es o amor e o entendimento. 0eus lhes concede a chance da evoluo$ para que no perpetuem o erro$ e consi%am apa%ar o 7nus que tra em na conscincia$ em funo de faltas passadas que no souberam eliminar.

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A miss,o de Pedro

4ouco antes de ser preso$ ao di er a 4edro que este o ne%aria trs ve es at o %alo cantar$ Cesus concedeu ao seu ap,stolo um direito a muitas obri%a.es. Ao lhe dar conhecimento de que suas ne%a.es eram um fato consumado do futuro pr,@imo$ manteve a serenidade de sempre$ demonstrando a 4edro que o perdoava pelo que estava por fa er. E com as ne%a.es tendo ocorrido$ *ustificadas pelo temor do ap,stolo perante a iminncia da priso$ mesmo sem saber conscientemente$ 4edro *# havia recebido de Cesus o direito de a%ir como a%iu. Hoi respeitado o seu livre!arb)trio. Mas$ ao conceder!lhe esse direito + sobrevivncia$ Cesus tambm o preparou para as inGmeras obri%a.es relacionadas + permanncia e + difuso dos ensinamentos cristos. 4ois a sobrevivncia de 4edro$ e dos ap,stolos$ era fundamental para a sobrevivncia do le%ado de Eristo. E da mesma forma que 4edro recebeu de Cesus o direito de se ape%ar + vida$ bem como as obri%a.es para conservar e %erminar as ra) es do cristianismo$ cada homem rece be de 0eus um direito a muitas obri%a.es. A vida o direito que o homem recebe de 0eus. As obri%a.es so as tarefas que cabem a ele reali ar$ no sentido de conquistar o pr,prio pro%resso e o desenvolvimento espiritual. A misso de 4edro$ assim$ est# presente em cada homem sobre a Terra$ constituindo!se uma d#diva do 4ai$ para que seus filhos aprendam sobre o amor!pr,prio e o amor ao pr,@imo.

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A mu&tip&ica+,o das missBes

Ao encarnar$ o esp)rito leva em sua ba%a%em miss.es e prova.es$ que atendero ao que ele mesmo decidiu para sua evoluo$ fruto do livre!arb)trio. 1ualquer que se*a o conteGdo dessa ba%a%em$ no entanto$ destina!se ao aprendi ado. A provao ensinar# pela dor$ mostrando o caminho para se che%ar + humildade e ao senso de compai@o$ enquanto a misso$ pelo despertar da observ'ncia do quanto a solidariedade enriquece a vida. Muitas ve es$ tambm$ o caminho para se che%ar + misso passa pela provao$ tendo em vista que seu acatamento s, se verificar# ap,s a dor$ que determina a import'ncia de se estender a mo para quem padece. Essa assimilao de valores se constitui em cura de enfermidades do esp)rito$ considerando que$ no caso$ a dor que se torna o remdio que demonstra a emer%ncia da misso. 0e qualquer forma$ o despertar da misso$ se*a pela provao ou pela inteli%ncia construtiva do bem$ apenas o in)cio de processo que se constitui de v#rias etapas. 4orque a misso pode ser una em termos de compromissos encarnat,rios$ mas tambm pode e deve ser composta de inGmeros encar%os$ que so as ra) es de miss.es no pro%ramadas pelo esp)rito ao encarnar. " que si%nifica que quanto mais ele trabalhar e descobrir novas miss.es$ mais ele se en%randecer# *unto a 0eus. Anulando muitas das prova.es$ vendo outras como detalhes naturais de quem se encontra encarnado$ e al%umas como insi%nificantes perante os sofrimentos que va%am pelo planeta. Assim$ a multiplicao das miss.es alimenta o esp)rito$ dei@ando!o forte perante a vida$ tanto nos trabalhos edificadores quanto frente +s prova.es$ tornando sua encarnao respons#vel e resi%nada. Nalores que ele mesmo constr,i$ alm da proposta inicial ao renascer$ os quais lhe concedem o mrito perante 0eus$ e perante todos os que nele acreditaram$ quando o a*udaram na chance de reencarnar.

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00.

A neutra&idade de Deus

A disposio de 0eus quanto + vontade de seus filhos$ permitindo o e@erc)cio do livre! arb)trio$ revela de modo franco a neutralidade que caracteri a o Eriador. A no interferncia nas decis.es tomadas pelos homens$ respeitando!lhes o direito de escolher$ uma demonstrao de que a sabedoria tambm est# no silncio e na absteno do a%ir. E a neutralidade divina tem o poder de dei@ar manifestar$ para depois *ul%ar e promover o ensinamento$ se necess#rio. Assim$ ela s#bia$ porque concede a liberdade e a correo de rumo. Essa ra o estava tambm presente nas palavras de Cesus$ quando confiou ao ap,stolo 4edro a tarefa de comandar a continuidade do cristianismo. 1ue na realidade no J i n ha esse nome$ mas o de Qfraternidade onde cada um o que Q$ ou em outras palavras$ onde cada um deve di er Qeu sou o que souQ$ na busca da evoluo do esp)rito. Cesus$ dessa forma$ deu in)cio + %enerali ao da sabedoria que caracteri a a neutralidade. Mostrando aos homens que eles so livres para escolher o pr,prio destino$ porm lhes colocando 0eus n, caminho como o remdio para o mau uso da liberdade. Mas tambm lhes dei@ando como herana a pr,pria neutralidade divina$ para que atravs desta possam respeitar o livre!arb)trio de seus irmos. Ensinando!os a que se amem$ da mesma forma que 0eus ama seus filhos.

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01.

A norma&idade dos acertos

As vit,rias morais que o homem conquista em sua vida devem ser vistas no com os olhos da vaidade$ mas sob o enfoque tranqilo da normalidade. Jsso o habilitar#$ de modo sistem#tico$ a buscar o equil)brio e a ra o$ assimilando continuamente a necessidade de ser respons#vel por seus atos. 4or que ser or%ulhoso dos bons atos que reali arA A maior recompensa por eles deve ser a felicidade interna$ de n,o ter faltado perante a pr,pria conscincia. & o caminho >ue condu + humildade e + compreenso de que a elevao moral decorrente de um dever do homem perante 0eus. 0essa forma$ combater as pr,prias imperfei.es e praticar a caridade e@i%em severa observ'ncia do silncio$ com >ue a%radece a 0eus as oportunidades concedidas. Assim que a%e o homem de bem. 4reocupado em ser an7nimo em sua elevao$ e vi%ilante para fa er de seus erros ensinamentos que orientem a pa em sua vida.

38

24.

A palavra como arma

Muitas palavras so proferidas sem que aqueles que as emitem saibam o que esto di endo. Eomo um ato mec'nico$ livre de qualquer resqu)cio de sabedoria$ os homens se precipitam no lin%ua*ar$ sem muitas ve es at saberem o porqu dessa atitude. Assim$ palavras ma%oam e ferem$ causam males dif)ceis de curar em certas personalidades$ so instrumentos de vin%ana e de ,dio. A e@presso verbal $ dessa forma$ uma arma que pode causar males profundos de ordem moral. "s quais$ no futuro$ tendem a %erar violncias f)sicas$ at ine@plic#veis para quem no conhece as ra) es da hist,ria a elas associadas. 4orque$ pelo simples fato de serem parentes ou ami%os de quem ofendeu por palavras$ tornam!se v)timas de vin%anas. E$ por outro lado$ tambm so poucos os homens que sabem orar. A maioria repete palavras que lhe so ensinadas$ mas que no lhe toca o corao. Hala sem saber o que est# di endo. " que se percebe$ portanto$ que tanto para a%redir$ quanto para e@pressar a reli%iosidade ou o amor$ os homens aproveitam o dom da orat,ria de modo inadequado. -eria prefer)vel que ficassem calados. Em silncio profundo$ porm refle@ivo. 0ei@ando que as palavras ecoem antes em seus esp)ritos de modo cr)tico$ para que saibam se devem ou no ser e@ternali adas. Mas$ na dGvida$ fiquem em silncio. 4ercebero com o tempo que esto se tomando respons#veis pelas palavras que emitem$ devido + autocr)tica to necess#ria nos momentos de desequil)brio ou de indeciso. Estaro se habituando + lin%ua%em do silncio$ que lhes proporcionar# atos de amor.

39

05.

A incompreens,o

A Jncompreenso um dos caminhos que condu em os homens + discriminao. 4ois a incompreenso fruto muitas ve es da i%nor'ncia$ daqueles que no entendem e que no dese*am entender. "s homens precisam lembrar que vivem na Terra. -o imperfeitos e ainda tm muito que aprender. Easo contr#rio$ no estariam mais vivendo em um mundo material de provas e de sofrimentos. Adotarem r,tulos de superioridade e de %rande sabedoria se afastarem da humildade que Cesus Eristo ensinou em sua vida sa%rada. E$ sem humildade$ no aflora o reconhecimento de que pouco se sabe$ e que muito ainda e@iste para aprender e ser assimilado. Jnfeli mente$ a vaidade toma conta da humanidade. E "s %randes s#bios$ que tudo criticam e que determinam c,di%os e re%ras baseados em seus pr,prios perfis$ nem sempre convenientes$ esquecem que tambm vivem duras prova.es no planeta. E que um dia$ assim como os demais homens que consideram inferiores$ da mesma forma devero dei@ar a Terra. 4ortanto$ adotem a autocr)tica antes de *ul%arem ou criticarem$ para que no discriminem por serem i%norantes frente ao que no entendem. As leis de 0eus so claras e s#bias. 4orm os homens criam leis que favorecem minorias$ discriminando hipocritamente aqueles que *ul%am inferiores. Mas que seriam *ul%ados de outra forma se fossem compreendidos$ lembrando que a busca pela compreenso tambm caridade$ porque ela que apro@ima os homens. 1ue devem se unir pelas leis de 0eus$ e no pelos imperfeitos *u) os e princ)pios criados para satisfa er vaidosos.

3:

06.

A memAria do Esprito

1uando o esp)rito inicia uma nova fase reencarnat,ria$ ele perde a mem,ria no que concerne +s encarna.es anteriores$ e@istindo motivos para que isso acontea. Jnicialmente$ se ele recordasse das desavenas que teve em outras vidas$ poderia$ ainda no evolu)do$ tentar praticar vin%anas contra seus oponentes$ dando assim continuidade ao problema. 4or outro lado$ ao lembrar de faltas anteriores$ poderia tambm sentir profunda ver%onha pelo que reali ou$ abstendo!se de participar da vida atual$ alm de muitas ve es no ter a fora necess#ria para suportar o peso do remorso. -eriam eternos conflitos e fu%as. -e*a qual for o motivo$ o esquecimento proporcionado pela reencarnao providencial. Ele se coaduna com a chance do renascimento$ de modo que o esp)rito reencarnado tenha a possibilidade de novo comeo para aprendi ados a atividades reparadoras. " importante$ no entanto$ que estando encarnado$ o esp)rito nunca esquea que suas imperfei.es da vida presente derivam de erros cometidos em vidas anteriores. E muitas ve es tra enorme ba%a%em desses erros$ to pesada$ que$ se pudesse contabili a!los$ sentiria ser impotente para soluciona!los. Ele os encararia como uma d)vida impa%#vel. 0essa forma$ a bondade divina se fa presente atravs do esquecimento. 4ela reencarnao sem mem,rias$ o esp)rito encarnado poder# conviver com anti%os inimi%os transformados a%ora em parentes e ami%os pr,@imos$ bem como participar da vida$ sem o trauma do peso que tra em sua hist,ria. E essa a ra o pela qual devem sempre evitar conflitos pessoais$ cultivar a pa interior e desenvolver de maneira sincera a humildade. Jsso no s, evitar# que dem conti! nuidade$ inconscientemente$ a problemas passados$ como a*udar# a constru)rem uma nova vida$ tendo como ra) es o amor e o entendimento. 4ois$ assim$ 0eus lhes concede a chance da evoluo. 4ara que no perpetuem o erro$ e consi%am apa%ar o 7nus que tra em na conscincia$ em funo de faltas passadas que no souberam eliminar.

3;

07.

A prote+,o ange&ica&

As falan%es an%elicais se constituem no e@rcito de pa e de amor que percorre o Fniverso a servio de 0eus. Elas atuam em diversos momentos na vida de um indiv)duo$ ou mesmo sobre multid.es$ levando proteo e harmonia para que caminhos fiquem livres de obst#culos espi! rituais ne%ativos. Esse trabalho$ no entanto$ no se fa de forma aleat,ria e moment'nea. 1uando ele reali ado$ os an*os recebem a devida autori ao para e@ecut#!lo$ em funo do mrito de quem recebe as %raas$ e da necessidade real de manuteno de uma ambincia pac)fica em eventos populares. 4ois somente quem se mantm no caminho da evoluo espiritual$ cultivando f e amor$ mas principalmente praticando a caridade$ estabelecer# v)nculos de lu com as falan%es an%elicais. E como %uardi.es do pro%resso c,smico$ os an*os trabalham anonimamente$ de modo a levar benef)cios que muitas ve es so interpretados por quem os recebe como sendo sorte ou mila%res. Entretanto$ no e@istem sorte e mila%res$ mas a mo de 0eus$ orientando os caminhos daqueles que precisam da a*uda 0ele e que humildemente sabem recebe!la atravs de bons pensamentos$ e a%radecidos por entenderem que todas as %raas partem do 4ai.

3<

0:.

A >ua&idade das esco&has

" direito de escolha um atributo que 0eus permite a todos os seus filhos$ denominado livre!arb)trio. -endo este$ porm$ uma qualidade que cada um desfruta$ deve!se avaliar de modo cont)nuo se a qualidade das escolhas to elevada quanto a que 0eus nos proporciona. Jsso requer de cada um a refle@o sobre os resultados. 4ois todas as atitudes devem ser consideradas como premeditadas$ se*am elas conscientes ou inconscientes. Lefletindo sobre cada escolha$ vocs estaro e@ercitando de maneira adequada o livre! arb)trio$ visto que isso se toma um h#bito incorporado em suas mentes. Ftili a!se cada ve mais a ra o no lu%ar do acaso. A busca qualidade das decis.es $ assim$ um procedimento cont)nuo e eterno. 4ois$ a cada situao que enfrentarem$ percebero e@istir nela uma rique a de momentos inditos. E a) se conscienti aro do alcance do livre!arb)trio$ bem como da e@)mia qualidade que ele representa$ a qual s, podia mesmo ter advindo de 0eus.

3=

0;.

A recompensa mCDima

" trabalho espiritual precisa ser condu ido dentro dos mais nobres valores morais. 0eve!se ter em mente que ele se constitui numa chance que 0eus nos concede para desenvol! vermos em nosso ser o amor e a caridade. Entretanto$ comum que muitos acreditem que$ ao praticarem desinteressadamente o servio espiritual$ esto recebendo recompensas no plano astral. E que$ ap,s o desencarne$ essas recompensas lhes sero atribu)das por fora do mrito. Embora isso em parte se*a le%)timo$ pois o mrito o resultado do esforo consciente$ mais importante ainda denominar o prmio como sendo realmente chance. Todos devem notar que *# recebemos tudo o que pod)amos receber. Ao nos conceder a vida$ 0eus *# nos proporcionou o prmio m#@imo que al%um pode obter. E ainda fe mais$ como lhe habitual$ ao nos criar + sua ima%em. 4ois o 4ai tem a eterna capacidade de superar os mais inima%in#veis limites$ dada a sua eternidade e o seu infinito. Assim$ o homem *# recebeu a sua recompensa m#@ima$ a vida. E no soube utili ar devidamente essa rique a$ resultando nas imperfei.es que atin%em a todos$ fruto do livre! arb)trio mal desempenhado. 0essa forma$ ao reali ar o trabalho espiritual$ o homem no deve pensar que est# conquistando recompensas no astral superior. Ele deve$ antes de tudo e a bem da humildade$ se conscienti ar de que *# recebeu o m#@imo que podia$ a vida. E tudo de bom que fi er ser# no sentido de remover as m#culas que ele mesmo plantou$ devido as suas imperfei.es. E essa a chance que 0eus nos proporciona$ de recondu irmos nosso esp)rito ao est#%io inicial da criao$ quando e@istia a pure a absoluta. " trabalho espiritual$ portanto$ deve ser visto como patrocinador do mrito. Mas do mrito de recebermos as devidas chances$ para que$ humildemente$ trabalhemos na estrada que nos condu de volta ao Eriador.

8?

1=.

A sabedoria de 3i3er

"s homens no sabem viver. Acham que saber viver aproveitar os pra eres mundanos que a matria oferece$ tendo em vista que a vida na Terra curta. Jsso no saber viver$ mas atender a uma necessidade real$ porm provis,ria. A sabedoria de viver est# em buscar continuamente o aperfeioamento do esp)rito$ em termos de eternidade$ no se contentando com o que *# foi obtido. 4ois o muito alcanado sempre ser# pouco no infinito divino. -abedoria$ assim$ si%nifica trabalho. " servio em prol do amor e da caridade$ de forma que cada momento da vida se torne uma vibrao de lu . Heli de quem alcana esse modo de saber viver.

81

1<.

A simbo&ogia das entidades femininasE o esprito tem seDoF

1uando os encarnados falam a respeito de entidades espirituais$ costumam atribuir se@o a essas entidades. Mas qual a ra o disso$ tendo em vista que o esp)rito no tem se@oA Jnicialmente$ deve!se lembrar que inGmeras entidades marcaram a hist,ria terrena durante o per)odo em que estiveram encarnadas. E o corpo material que utili aram serve!lhes como referncia. Assim$ costumam ser evocadas conforme o se@o que apresentaram durante essa mesma encarnao. & o modo mais f#cil de serem visuali adas por aqueles que se encontram na Terra$ considerando a dificuldade de entender o processo ener%tico que as envolve$ depois da ascenso. Alm disso$ deve tambm ser considerado o livre!arb)trio de cada uma delas. Al%umas dessas entidades encarnaram como mulheres e sentiram forte atrao por manter esse status ener%tico. /o por ape%o se@ual$ mas pelo fato de sentirem!se mais participativas da evoluo terrena$ atravs da maternidade e de outras miss.es$ relativas ao bem estar das mulheres em %eral e da pr,pria espcie humana. Jsso si%nifica que essa mesma entidade no tem se@o$ mas apenas um estado vibrat,rio feminino$ com a finalidade de au@iliar mais intensamente os esp)ritos encarnados na forma de mulher. A%indo assim$ pela inte%rao vibrat,ria$ a comunicao e a sintonia se tornam mais fortes e r#pidas$ entre encarnadas que solicitam o au@)lio$ e as entidades espirituais que promovem o socorro. & a manifestao do poder -aOti criativo$ da /ature a$ inclusive atravs da din'mica do Oundalini. Esse o motivo pelo qual as entidades dos planos ascensionados costumam ter contrapartes masculinas e femininas. Esses atributos funcionam no como se@o$ do modo como conhecido na Terra$ mas como um atributo qualitativo daquelas entidades$ no que tan%e ao conhecimento sobre o se@o dos encarnados. E sobre as respectivas fases evolutivas que esses encarnados atravessam$ a partir do momento em que esto vivendo a realidade daquele se@o$ havendo assim$ interao e sintonia$ o que facilita o au@)lio espiritual. Tambm uma demonstrao de que 0eus se manifesta atravs das ener%ias masculina e feminina$ esta representada pela /ature a$ atravs do Ko%os. Easo contr#rio$ have! ria a predomin'ncia ou a e@istncia de apenas uma das ener%ias vibrat,rias$ despertando a idia de supremacia de uma delas. Hato este que at mesmo os homens encarnados *# comeam a abominar$ por considerarem imperfeio e desequil)brio.

82

10.

A sintonia correta

"s sete raios no determinam nem especificam fronteiras a respeito da ao dos esp)ritos ascensionados. 4elo fato$ por e@emplo$ de nosso irmo -aint!Iermain diri%ir o raio violeta$ no si%nifica que seu trabalho se resuma a tarefas apenas pertinentes ao stimo raio. " trabalho nas esferas de lu do Eosmo uma atividade sinr%ica$ onde todos colaboram uns com os outros no aperfeioamento das a.es em benef)cio da Terra. A evolu! o planet#ria vista por todos com o mesmo interesse e a mesma preocupao$ independente do raio c,smico que diri%em ou com o qual trabalham por carma ou afinidade. 0esse modo$ no momento em que al%um na Terra est# orando e invocando o raio a ul$ mas ficar constatado que esse irmo precisa do suporte de outra cor$ imediatamente ser# prestado o au@ilio conforme a necessidade e o merecimento. As esferas que abran%em as falan%es$ portanto$ no se constituem em feudos ou #reas de e@clusividade. " que acontece que a diviso das atividades fa com que se*a facilitado o trabalho de emisso ener%tica para a Terra. Em cada raio os estudos so incessantes$ tendo em vista que o aprendi ado eterno$ e isso permite o aprimoramento das tarefas pertinentes a cada falan%e$ e a cada entidade individualmente. /o tocante ao ponto de vista de quem est# encarnado$ recorrendo ao au@)lio espiritual$ a diviso das cores favorece a mentali ao. 0evemos lembrar que a vida na Terra sendo bastante atribulada e cercada de atividades de obsessores$ bem como de imperfei.es diversas$ dificulta a mentali ao daqueles que necessitam de amparo espiritual. " direcionamento mental para cada cor um meio de acelerar a comunicao$ considerando as caracter)sticas que envolvem cada raio e a afinidade em relao + cor ou + falan%e correspondentes. Assim$ no e@iste o que poder)amos chamar de sintonia correta$ pois seria o mesmo que colocar a mentali ao$ e mesmo a f$ numa camisa!de!fora. A essncia da invocao deve ser a liberdade da escolha proporcionada pela intuio. E a resposta enviada do espao ser# envolvida pela sabedoria de que nem sempre o que se pede o melhor$ mas sim o que cada um realmente precise receber pelo merecimento que conquistou.

83

11.

A so&u+,o

A insistncia com que os homens procuram associar 0eus ao fim dos infortGnios na Terra$ demonstra que pouco eles conhecem a respeito do Eriador. Fma per%unta$ feita freqentemente$ coloca em dGvida o porqu de 0eus$ com todo o seu poder$ no impedir os sofrimentos pelos quais os homens passam no planeta. 0eus$ assim$ no poderia ser a soluoA Jnicialmente$ cabe compreender que os sofrimentos verificados na Terra so provocados pelos pr,prios homens$ fruto de suas a.es no passado$ em outras encarna.es. Eles tra em em suas ba%a%ens as enfermidades e esti%mas que plantaram em outras vidas$ ou mesmo na encarnao presente. 0eus apenas lhes concede os ensinamentos necess#rios$ atravs das prova.es$ para que no errem novamente$ evitando tornar essa ba%a%em ainda mais pesada. 0essa forma$ os infortGnios na Terra so os resultados do que os pr,prios homens plantaram$ decorrentes do livre!arb)trio que lhes foi concedido$ porm mal utili ado. E as prova.es so os ensinamentos enviados por 0eus. 1ue se apresenta assim como a soluo$ to reclamada pelos homens que no " entendem.

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14.

A 3erdade da 3erdade

A verdade nem sempre a%rada e nem sempre se torna conveniente para al%umas pessoas. E@iste forte tendncia + mentira$ ou se quiserem + distoro da verdade. Mas tambm e@iste o h#bito de se contar apenas parte da verdade. Esse Gltimo caso reflete a preocupao do homem de se prote%er$ ou mesmo de acusar$ ao omitir a verdade em toda a sua e@tenso. " que pode pre*udicar al%uns$ pelo fato de no estarem prote%idos pela narrativa completa dos acontecimentos. A e@atido do que acontece$ deve ser$ assim$ motivo de refle@o. Ao se abster de e@por a completa fidelidade dos fatos$ pode!se comprometer terceiros$ mesmo involuntariamente. 4ois acontecimentos tm causas e conseqncias$ que tambm fa em parte da verdade completa. 1ue$ em certas ocasi.es$ precisa ser totalmente omitida$ ao invs de ser e@posta com parcialidade inconseqente.

89

15.

A 3erdade e meias 3erdades

A doutrina esp)rita %rande demais para que caiba em um livro. Ali#s$ os homens se iludem com freqncia$ achando que livros possam conter toda a verdade. Eles retratam apenas parte da verdade$ ou ind)cios de como procur#!la. A verdade suprema e eterna$ queiram ou no$ 0eus. E Ele sinteti a a verdade que *amais ser# alcanada em sua plenitude. 4ois$ caso contr#rio$ seria afirmar que qualquer um poderia$ um dia$ ser i%ual a Ele. E mais do que blasfmia$ seria uma atitude infantil$ carre%ada de traos de pretenso. 0i er que toda a verdade est# contida em um livro afirmar que os homens tm sabedoria para condensar a palavra de 0eus$ colocando!a por escrito. Mas$ como seria isso poss)vel$ como os homens teriam condio de conhecer e entender toda a verdade$ sendo ela o pr,prio 0eusA "s livros apenas tra em parte da verdade$ para que o livre!arb)trio se*a desperto$ no sentido de caminhar na eternidade do amor divino. Meu trabalho foi reali ado nesse sentido. " pr,prio Cesus ao aconselhar aos homens que amem 0eus acima de tudo e ao pr,@imo como a si mesmo$ no nos revelou a verdade em sua totalidade. Tampouco em suas prele.es$ ricas em par#bolas$ o que prova que o Eristo dei@ou para cada um a tarefa de interpretar o que di ia. E at ho*e muitos no entendem e at deturpam o que foi dito$ colocando na frente interesses pessoais ou institucionais. Dasta verificar as acusa.es rec)procas entre as reli%i.es$ e as %uerras que so iniciadas em nome de 0eus. Cesus apenas deu a entender sobre o caminho a ser se%uido na direo da verdade. Amar 0eus$ encontra!Ko em n,s mesmos e em cada um de nossos irmos. Tornando o Fniverso uma fraternidade Gnica$ porm individuali ada pelo livre!arb)trio. & apenas o in)cio de uma caminhada eterna$ sustentada pelo amor e pela caridade incondicional. E aqueles que defendem verdades eternas$ tendem a se acomodar em torno delas$ ancorados por livros e afirma.es cate%,ricas de virtudes. & um meio$ muitas ve es$ de *ustifi! car a inrcia frente +s imperfei.es$ ale%ando que basta aceitar um credo$ decorar te@tos ou atravessar a porta de um templo para estar a salvo. -e isso fosse uma norma$ seria despre ar a revoluo interna preconi ada por Cesus para cada homem$ a qual requer enorme esforo moral e luta constante contra as imperfei.es$ substituindo!a por mecanismos autom#ticos de salvao. Esquecem os homens que nunca che%aro + verdade total$ porque simplesmente ela infinita. Apenas a tero como ob*etivo perene. 4ara que possam realmente trabalhar pela pr,pria edificao espiritual$ aceitando$ assim$ os ensinamentos de Cesus. /o o Cesus fabricado pelos homens$ mas aquele que vive dentro de cada um de n,s.

8:

16.

A 3ida na Terra

As condi.es que os homens encontram na Terra para viver( por um lado so adequadas para que eles cumpram suas prova.es. 4ois elas retratam fielmente o que a pr,pria humanidade plantou como carma. Assim$ os ensinamentos que 0eus permite atravs das prova.es$ so estruturados nas imperfeitas cria.es humanas$ que provocaram os desequil)brios morais que atin%em o planeta. 4or outro lado$ as condi.es criadas por 0eus para que o homem viva na Terra$ esto abali adas pela /ature a$ que promove a renovao permanente$ cu*a harmonia esses mesmos homens quebram em inGmeras a.es inconseqentes. " que demonstra que o homem entristece a Terra ao ne%ar e retardar a evoluo moral$ e contribui com o desequil)brio ecol,%ico ao ser displicente com a /ature a. A vida na Terra foi criada por 0eus. 4orm$ as desastrosas condi.es dessa vida foram criadas pelos homens$ que levados pela soberba do or%ulho e da arro%'ncia$ ainda no descobriram que so os maiores predadores da pr,pria vida.

8;

17.

Aborto

Al%umas mulheres defendem a tese de que o aborto se constitui no direito feminino de re*eitar a %ravide . Embora a deciso de abortar se*a fruto do livre!arb)trio$ deve!se lembrar que as decis.es muitas ve es carecem de uma constituio le%)tima perante a Kei de 0eus. Hoi concedido + mulher o direito de conceber uma vida$ e tambm o direito de evitar a concepo$ porm como preveno da %ravide $ utili ando bom senso e equil)brio. Mas a autoridade sobre uma vida *# formada ou em formao permanece irreversivelmente nas mos de 0eus. A %rande questo que sur%e nesses momentos a discusso$ inGtil$ de que no in)cio da %ravide o feto ainda no forma um ser humano$ como se a vida inteli%ente no e@istisse. Trata!se de equ)voco lastim#vel. 4ois$ no momento e@ato da concepo$ as falan%es do espao *# destinam um esp)rito para aquele feto recm!formado$ conforme o pedido desse mesmo esp)rito em seu pro%rama reencarnat,rio. Trata!se de procedimento instant'neo$ considerando que o esp)rito precisa acompanhar a formao de seu corpo denso desde o in)cio$ como parte do desenvolvimento da nova encarnao. A vida inteli%ente$ portanto$ *# e@iste desde os prim,rdios do feto$ atravs da mente do esp)rito. " aborto$ assim$ constitui crime se%undo a Kei de 0eus. E a sua pr#tica$ com toda certe a$ trar# %raves problemas para a mulher que o reali ar. Esses problemas podem ocorrer na mesma encarnao$ advindo srias quest.es de saGde muitas ve es no li%ada ao aborto em si$ mas em decorrncia carm#tica dele. 4odem tambm acontecer em encarna.es subseqentes$ quando o esp)rito daquela mulher reencarna em outra que tambm pratique o aborto$ impedindo!a de renascer. "u venha mesmo a ser de novo mulher$ dese*osa de ter filhos$ sem conse%uir. Fma das prova.es mais freqentes aquela em que ela %era um filho$ porm obri%ada a abortar$ devido ao risco de vida que lhe proporciona o feto doente. E quando um aborto reali ado$ no apenas a mulher que leva o esti%ma da provao. Mas todos aqueles que a incentivaram$ se*a o pai da criana$ parentes$ e o mdico que reali ou a cirur%ia. Todos sero abordados pela *ustia divina. " caso mais %rave$ entretanto$ quando o aborto incentivado ou reali ado$ sempre ocultamente$ por reli%iosos que *# conhecem o alcance desse %esto. E isso ocorre para prote%erem ato il)cito que os e@poria perante suas con%re%a.es e pGblico$ quando en%ravidaram e dese*am abafar poss)veis esc'ndalos. Trata!se de verdadeiro desafio + pre! sena de 0eus. /o esqueam$ portanto$ que somente 0eus$ que criou a vida$ possui o direito de tir#! la. " aborto $ e sempre ser#$ inclu)do no rol de crimes praticados por aqueles que i%noram as leis irrevers)veis do Fniverso. 4ois elas so irrevers)veis *ustamente por serem perfeitas. Tanto que re%ulam o infinito e a eternidade.

8<

1:.

Abrir o cora+,o

Aquele que dese*a abrir seu corao deve ter em mente que os princ)pios b#sicos desse ato so o amor$ a compai@o e a caridade. -em esses atributos haver# somente hipocrisia e falta de humildade. 4ois abrir o corao saber ouvir e ter cuidado ao falar$ se esforar para entender e melhor servir$ manter a f perante o desconhecido$ e ter a iniciativa de ser solid#rio no au@)lio aos pobres e enfermos. Tambm assimilar que muitas ve es a verdade precisa ficar oculta$ pois se for dita de modo inoportuno$ fatalmente se transformar# em sofrimento ou em mentira para quem no a compreende. E procurar tradu ir a verdade de cada um$ como sendo um atributo da respectiva evoluo espiritual. Abrir o corao no um ato mec'nico de car#ter e@ibicionista$ ou apenas um simples dese*o da auto*ustificativa de que precisa au@iliar. &$ antes de tudo$ entender o pr,@imo$ a partir da compreenso do pr,prio ser.

8=

1;.

Agentes da pro3a+Bes

As encarna.es possibilitam que anti%os inimi%os se reencontrem como ami%os ou parentes$ interrompendo esti%mas de diver%ncias que se prolon%avam por sculos. Esta uma das formas pelas quais os ensinamentos divinos permitem o e@erc)cio do perdo$ que apesar de parecer involunt#rio$ depende na realidade do modo como cada um ve*a o conv)vio com anti%os inimi%os$ mesmo inconscientemente$ e para isso emer%e o livre!arb)trio. 4or outro lado$ quando e@ercido de modo consciente$ o perdo tambm incorpora em sua estrutura um componente racional. " de que o praticante do mal$ que nos ofendeu$ foi o a%ente de uma provao necess#ria + nossa evoluo$ alm de nos possibilitar o e@erc)cio do perdo$ pois o a%ressor foi colocado em nosso caminho em funo da did#tica divina. /esse caso$ deve!se assimilar os ensinamentos do evento$ sem que se fique mencionando o nome do a%ressor de forma repetida$ li%ando!o a carmas rec)procos e situando!se como uma v)tima perse%uida$ porque isso renova a ne%atividade do ocorrido. Assim$ o homem deve sempre se defender das a%ress.es$ preservando!se ao m#@imo$ pois caso contr#rio poderia estar se entre%ando ao mart)rio desnecessariamente. Mas tambm deve ser racional quando for a%redido$ defendendo!se sem o dese*o de retaliar. 4ara que no se torne a causa de suas pr,prias prova.es futuras$ nesta ou em encarna.es vindouras.

9?

4=.

AgressBes contra crian+as

1uando 0eus concede o direito + reencarnao$ est# proporcionando a chance para que$ atravs de renascimento material$ um esp)rito possa$ pelos sofrimentos esclarecedores e miss.es de caridade$ entender melhor o que tem como responsabilidade evolutiva. " renascer se constitui assim$ na possibilidade do esp)rito$ esquecido de seu passado secular$ estabelecer novos par'metros qualitativos para sua vida futura$ aprendendo antes de tudo a se perdoar e amar. A autoestima opera como uma alavanca para as boas a.es e pensamentos$ possibilitando o entendimento sobre como os outros tambm dese*am ser tratados. Ela imprime sutilmente no esp)rito a m#@ima de Cesus$ sobre amar ao pr,@imo como a si mesmo. 4or essa ra o$ o cuidado a ser dispensado +s crianas de fundamental import'ncia na consecuo da did#tica divina. 4orque alm da inocncia natural$ provocada pelo esquecimento reencarnat,rio$ o esp)rito ainda se encontra em fase inicial de novos aprendi ados$ que alm de estabelecerem as bases de seu futuro$ tambm formatam a real essncia da pr,pria encarnao. Em outro sentido$ isso si%nifica que a%ress.es$ de qualquer nature a$ cometidas contra crianas$ representam *unto + *ustia divina um crime muito mais srio do que se ima%ina. Tais a%ress.es abalam de modo sistem#tico a autoestima dos pequenos$ comprometendo seriamente um dos pilares do sucesso reencarnat,rio. Elas se tradu em no somente como covardia$ aplicada a seres indefesos f)sica e mentalmente$ como ainda em desmonte da estrutura da reencarnao$ moldada pelo amor divino. "s homens que menospre am as crianas devem$ para o pr,prio bem$ avaliar o que fa em. 4ois esto cometendo uma falta que os coloca contra 0eus$ contra os seus semelhantes$ contra os valores nobres da humanidade e$ muito mais$ contra eles mesmos. 4orque$ alm de destru)rem a encarnao alheia nas ra) es$ esto destruindo a pr,pria encarnao$ assinando perante 0eus a confisso de uma culpa inafian#vel.

91

4<.

Aguardar

/o *ul%ue sem saber$ porque quando souber poder# se arrepender. E o remorso costuma ser tardio$ devido ao atraso corri que che%a a sabedoria. " melhor$ assim$ a%uardar$ e descobrir que poderia ter cometido muitas in*ustias$ porm soube$ atravs do silncio$ conservar a pa na conscincia.

92

40.

A&a3ancas da e3o&u+,o

" processo ascensional do esp)rito no tem limites quanto ao espao de conhecimento e de lu a serem conquistados. 4orm$ a caminhada daqueles que ascendem est# su*eita a restri.es. A ascenso conquistada com base na ra o adquirida. -endo 0eus infinito$ no cabe a seus filhos serem limitados$ pois o 4ai lhes concede o direito de evolu)rem nesse infinito. Apenas lhes permite$ conforme o melhor momento para cada um$ a hora realmente certa para que recebam novas orienta.es e ensinamentos. Esse processo envolve todos os filhos de 0eus$ pois todos$ sem e@ceo$ esto su*eitos + Kei da Evoluo Eterna. 0esse modo$ por mais elevado um esp)rito se*a$ ele sempre ter# muito pela frente para aprender e evoluir$ conhecendo novos universos e hori ontes no infinito do 4ai. Mas$ + medida que essa evoluo ocorre$ e@istem contrapartidas em planos inferiores. Entidades do bai@o astral possuem lideranas ne%ativas correspondentes aos mestres ascensionados que trabalham com a Terra. -o mestres ne%ros$ que or%ani am falan%es para destruir o trabalho espec)fico de evoluo que reali ado por cada mestre ascensionado. 4ara isso$ che%am a se apresentar na forma de entidades de lu $ como Cesus$ -aint!Iermain$ -anata!Rumara$ e outros$ com a finalidade de en%anarem e promoverem o caos. Jsso$ inclusive$ pode abalar a f de quem invoca essas entidades de lu . Todo cuidado pouco$ este*am atentos. 4orm$ a e@istncia desses mestres ne%ros aumenta a responsabilidade dos ascensionados *unto ao planeta Terra$ considerando que as foras do mal tm os esp)ritos evolu)dos como alvos diretos. Estes Gltimos sabem que qualquer descuido pode destruir os trabalhos de lu que reali am. E a e@istncia do mal lhes mostra o que devem fa er de bem$ da mesma forma que a e@istncia do mal ensina aos encarnados o que no devem fa er$ para que consi%am conquistar o bem. Lepresenta a eterna vi%il'ncia que devemos cultivar para alcanarmos 0eus.

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41.

A&!m de sua !poca

" senso de responsabilidade e@i%e$ de cada um$ o e@ame sobre conseqncias dos atos praticados. E no necess#rio ser futur,lo%o para entender que certas a.es podem resultar em desfechos impr,prios. Dasta pensar antes de pratic#!las. 4ois a%ir por a%ir$ conforme as evidncias do momento$ pode tornar o homem um ser totalmente tomado pela ri%ide do imediatismo$ escravo das emo.es$ distanciado dos aprendi ados do pretrito. " senso de responsabilidade torna o homem um ser do futuro. Aquele que antecipa o porvir para evit#!lo ou confirm#!lo$ circunstanciado pela mente que acredita em 0eus e no amor. Fm homem alm de sua poca$ compreendendo no e@istir o tempo$ quando se dese*a ser honesto com a pr,pria conscincia. Jmpondo a si mesmo o respeito de quem sabe atender os compromissos com a ra o$ tendo desperto o amor ao pr,@imo. 4orque$ ao a%ir inconseqentemente$ o homem no apenas descarta o seu presente. Ele acaba por no viver em qualquer poca$ pois a inteli%ncia substitu)da pela limitao do acaso.

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44.

Amor prAprioE a base dos re&acionamentos

As decis.es que envolvem uma relao afetiva devem ser condu idas sob a %ide do amor pr,prio. 4ois somente quando al%um tem capacidade de %ostar de si mesmo que pode avaliar convenientemente o que recebe de terceiros em termos afetivos. " critrio de le%itimidade do amor recebido deve ser a auto!reali ao que ele desperta$ em termos de corpo e de esp)rito . -e uma relao se caracteri a por uma pretensa troca de amor mas dei@a dGvidas freqentes$ m#%oas$ ciGmes e@acerbados$ incerte as e a preocupao de provas constantes$ ento se trata de uma relao re%ida pelo desinteresse ou pela indefinio$ mesmo que s, de uma das partes. Marcada por fatos que e@tin%em a tranqilidade$ que deveria re%er uma troca pautada pelo equil)brio. /a maior parte das ve es$ as pessoas di em amar$ quando na realidade apenas %ostam ou simpati am. Alm do que$ pai@o deve ser vista com cautela$ porque pode repre! sentar o e@a%ero descabido do amor$ ou mesmo a iluso do pseudo!amor$ frutos de obsess.es que nem o pr,prio apai@onado e@plica. Mas que podem ocultar carmas encarnat,rios a serem vencidos$ carncias marcantes$ ou o medo de perder. 0e perder no apenas quem se acha estar amando$ mas tambm de perder no sentido de ser derrotado pela competio que e@iste na Terra entre os homens. E amor real requer sinceridade de sentimentos com relao ao parceiro$ havendo reciprocidade dessa sincerida! . de. -em imposi.es$ mesmo quanto ao que se *ul%a ser amor( pois$ caso contr#rio$ estaria ferindo o livre!arb)trio alheio. Kembrando que o entendimento processa!se pela pa $ que supera a dGvida e a ri%ide de sentimentos inconseqentes$ no permitindo naturalmente a ocorrncia do hiato afetivo entre as partes. & um b#lsamo que atin%e os dois$ que passam a formar o todo. Assim$ o amor pr,prio a primeira condio para que realmente se ame al%um. Em termos afetivos$ ame quem realmente o ama. 4ois s, voc pode verdadeiramente avaliar o que recebe$ sem opini.es de terceiros e sem a preocupao de se *ustificar perante o mundo. E sua deciso deve ser pautada pela honestidade com a pr,pria conscincia$ equilibrando ra o e emoo$ porque$ alm de estar em questo seu pr,prio futuro$ amor um bem e@tremamente precioso a ser doado.

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45.

Ancorando a prApria 3ida

1uando al%um tem sentimentos de inve*a$ porque no )ntimo no confia na pr,pria capacidade de pro%redir. -ente!se incapa de alcanar o que os outros obtiveram e dessa forma emana vibrao de despeito. /o fundo uma confisso de impotncia. Hica mais f#cil para esse tipo de indiv)duo permanecer indefinidamente no patamar em que se encontra$ tentando impedir que outros cresam ou dese*ando derrubar os bem! sucedidos. & a f,rmula que encontram para manterem a superioridade$ que na pr#tica fict)cia. -e os homens que pensam assim avaliarem bem$ refletindo sobre o que fa em$ descobriro que so as maiores v)timas dos pr,prios atos. " tempo que %astam para atin%ir ne%ativamente os demais$ poderia ser orientado na construo de alicerces mais s,lidos na vida$ alm de$ simultaneamente$ elevarem seus esp)ritos com esta busca de valores mais nobres. 4ortanto$ considerem a inve*a como a autofla%elao do esp)rito. 4ois$ alm de praticarem o mal por atos e pensamentos contra os irmos bem!sucedidos ou em ascenso$ estaro$ tambm$ impedindo o pr,prio desenvolvimento em prol da acomodao. Ancorados em pleno rio da vida$ cu*o flu@o de pro%resso irrevers)vel.

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46.

Gnsia de poder

Fma das mais not,rias doenas espirituais que se abate sobre a Terra a 'nsia de poder. Ela se manifesta de modo incontrol#vel$ em termos de ambio$ sendo %rotesca e inconseqente. A sua rai encontra!se em dois fatos primordiais$ a inse%urana e a falta de humildade. A inse%urana$ no que di respeito + incapacidade do indiv)duo de conviver na sociedade em bases i%ualit#rias. E a falta de humildade$ por ele se *ul%ar com o direito adquirido de estar sempre acima dos demais$ por sentir!se superior. -e*a qual for o motivo$ o dese*o de poder levado aos e@tremos$ como em %eral ocorre$ o primeiro passo para a %rande queda daquele que o e@ercita. 4ois$ com toda certe a$ quem a%e assim$ no tem capacidade de e@ercer esse poder$ sendo levado a atos inconseqentes que o arru)nam material e moralmente. Torna!se um indiv)duo ba*ulado$ porm infeli $ cercado de falsos ami%os$ de inve*osos e de amores interessados em seus bens. 4or mais que passe a sentir!se se%uro na vida material$ pelas rique as advindas do poder na Terra$ estar# sempre desconfiado e inse%uro com aqueles que convivem com ele$ que na realidade so espelhos de sua )ndole. & uma vida aparentemente feli $ porm estabelecida no terreno da melancolia$ da dGvida e da eterna suspeio. " poder na Terra pode e deve ser conquistado$ mas por aqueles que trabalham honestamente para conse%ui!lo$ tendo em mente que esse poder no apenas uma conquis! ta pessoal$ mas tambm uma maneira de e@ercitar a caridade. 4ois o poder e@ercido por homens de bem$ com amor e compai@o$ ter# sempre por tr#s as bnos divinas$ que se tradu em no poder eterno alm da vida material. Amor e humildade so as principais qualidades que precisam conquistar antes de atin%irem o poder. Easo contr#rio$ estaro caindo na vul%aridade de muitos que despencaram na infelicidade$ por terem sido insens)veis e arro%antes perante as chances que 0eus lhes concedeu.

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47.

Apresentando-se

4rocure atin%ir seus ob*etivos na vida$ como uma forma de aprendi ado do esp)rito. 0esfrute de suas conquistas sob a ,tica da ra o$ desenvolvendo seu conhecimento espiri! tual. Tenha a parcim7nia de inibir os e@a%eros$ que pouco acrescentaro ao que voc realmente precisa. E anule!se perante a ambio ilimitada$ para que seus dese*os se*am caminhos de pa . /o esquea que seus %anhos na Terra sero dei@ados no passado$ menos o enriquecimento do seu esp)rito. Este ser# sua eterna carta de apresentao$ em lu%ares onde a verdade a base da vida.

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A>uare&a di3ina

A vida se apresenta aos olhos dos homens de v#rias formas. 0esde as mais profundas dores$ at as mais e@pressivas manifesta.es da /ature a$ que promovem a descoberta da pa . " importante$ em cada caso$ ilustrar sua vida com as inGmeras vis.es que ela proporciona. Eom as cores dos bons acontecimentos deve!se desenhar no )ntimo o amor que adorna a caridade. Ter a sabedoria de delinear a ra o$ para que seus atos se*am equilibrados$ plantando as sementes da pa imperturb#vel. E entender que os traos desbotados e cin entos das prova.es$ podem ser coloridos por sua inteli%ncia$ ao descobrir os ensinamentos que eles tra em. A aquarela divina est# + disposio dos homens para que eles sublimem a essncia da vida. 4ermitindo que o sorriso do esp)rito se*a constante$ mesmo atravessando tempestades. 4ois ele condu ir#$ no )ntimo$ o o#sis de pa que nin%um tem o direito de profanar. 4reservem!no$ porque ali se encontra o Leino de 0eus.

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Armas e poder

As armas foram constru)das pelos homens com o prop,sito de defesa contra animais e de facilitar a atividade de caa. Mas lo%o os primitivos perceberam que podiam usar essas mesmas armas tambm com o prop,sito de ataque e de a%resso contra outros seres humanos. Jsso estimulou instintos terr)veis. E as mesmas armas foram aos poucos sendo aprimoradas$ de modo que muitas ve es impressiona. A tecnolo%ia envolvendo arsenais de todas as espcies dotada de profunda criatividade e avano. As armas assumem um papel de referncia tecnol,%ica no planeta. 4or que$ ento$ essa disparidade entre o avano observado na produo de armas e o atraso marcante entre seu uso e deciso de fabricar novas armasA Elaro que a resposta no dif)cil$ pois se vincula ao dese*o dos homens de imporem re%ras aos demais pela fora. 1uem possui as armas tambm manipula medo e chanta%em. Lesumindo$ uma questo anti%a que corr,i a humanidade$ chamada de dese*o de poder. E at as na.es que se di em democr#ticas e liberais utili am armas para impor seus critrios$ nem sempre adequados ao resto da humanidade. & uma prova de que$ assim como os credos reli%iosos no so determinantes do comportamento moral de um homem$ os re%imes pol)ticos tambm no so necessariamente provas de virtude. Tudo depende do interior de cada homem$ independente do credo reli%ioso ou da rotula%em pol)tica. " uso inadequado das armas$ portanto$ uma herana do primitivismo do homem. -er moderno$ contempor'neo$ por outro lado$ reconhecer que no se tem o direito de utili ar armas para obri%ar e chanta%ear. 0eve!se$ sim$ utili ar a arma da ra o$ para destruir do esp)rito o dese*o ardente e arcaico de atin%ir o poder a qualquer preo. 4ois da irra! cionalidade que sur%e a busca pelas armas$ irracionalidade que detona a destruio e o sofrimento desnecess#rios. Eontrariando tudo o que 0eus espera de seus filhos$ que acabam se tornando contempor'neos do primitivismo.

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Ar>ueo&ogia do Esprito

A inabilidade de viver atin%e um nGmero sem fim de encarnados na Terra$ que comprometem a pr,pria e@istncia$ por se tratar de seres desprovidos de autocr)tica$ e muitas ve es tambm carentes de valores referenciais que os orientem. A l,%ica$ que envolve o despertar da autocr)tica$ no to simples assim de ser formulada para muitos. 4ois$ de costume$ a autocr)tica aflora ap,s situa.es de srias contrariedades$ quando o homem procura identificar ra .es que o levaram ao insucesso. A tendncia$ entretanto$ na fase inicial$ que pode se prolon%ar por muito tempo$ acusar ter! ceiros. /o reconhecido o erro praticado$ e conseqentemente a pr,pria culpa. A carncia de *u) o sobre si mesmo leva ento ao estado de autopiedade$ que patrocina a falsa vertente de al%um que foi v)tima de erros alheios. Dusca!se culpados onde eles no e@istem$ descartando!se o mais importante que a busca interior. Mas o e%o no permite essa procura. Ele se fecha numa couraa impenetr#vel$ que o torna uma cont)nua m#quina de produ ir imperfei.es$ ficando mesmo irreconhec)vel$ pois no admitida sua funo como %erador latente de erros. S medida$ entretanto$ que o homem vai convivendo com pessoas diferentes em lu%ares diferentes$ porm tendo os mesmos resultados desastrosos$ ele passa a ter o referencial de que ele mesmo a Gnica rai dos problemas que vive. E quando no conse%ue mais achar culpados$ percebe$ a contra%osto$ a necessidade de mudar seu comportamento. E vem a luta contra o e%o. 4rimeiro$ a de reconhecer que ele e@iste e atuante. -e%undo$ abrir a couraa em torno dele$ e@pondo as ma elas ali contidas. E$ depois$ pesquisar em suas entranhas as rela.es distorcidas e@istentes$ com todas as intera.es que condu em +s imperfei.es. Essas tarefas$ principalmente a Gltima$ precisam ser conscientes$ no foradas. 4orque obri%ar a si mesmo a mudar sem sentir ou reconhecer o porqu$ comprometer o futuro com a reincidncia dos erros. Assim$ a vida na Terra se apresenta como um trabalho muito mais amplo do que os homens ima%inam$ no que tan%e + evoluo do esp)rito. E@i%e humildade onde foi plantada a prepotncia$ pacincia onde a pressa vista como iniciativa$ e inteli%ncia onde o acaso e@altado como saber viver. " homem precisa entender que trabalha como arque,lo%o do esp)rito. 0escobrindo$ e@plorando$ reconstruindo$ ou reconstituindo com novas cores$ que substituiro as anti%as. Easo contr#rio estar#$ por livre vontade$ condu indo no esp)rito um museu de sentimentos arcaicos$ com os quais nem ele mesmo suportar# conviver$ sobrevindo o sofrimento$ devido + inconscincia de no atentar para as conseqncias dos pr,prios atos.

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As cores da omiss,o

As miss.es mediGnicas na Terra e@i%em concess.es para que se*am cumpridas. /o no sentido de troca entre 0eus e quem dever# cumprir a misso$ mas no sentido da doao promovida pelo Eriador para que o mdium possa e@ercer seu trabalho. Essa doao se constitui em permitir que este*am despertas no mdium certas habilidades$ as quais lhes so concedidas para a e@ecuo das tarefas pertinentes + sua misso$ e podero ser retiradas caso ele faa mau uso delas$ com srias conseqncias posteriores. Mas e@istem tambm os casos em que o mdium no fa nem bom uso nem mau uso de suas qualidades$ porque ele omisso. E nessa situao ele permanece com um instru! mento de trabalho ocioso$ o que no condi com as responsabilidades assumidas antes de reencarnar. Todos sabem na Terra que m#quinas paradas enferru*am$ des%astam com %rande rapide $ alm de se tornarem anacr7nicas pela falta de manuteno. " mesmo acontece com a mediunidade no desenvolvida. 0evido + constituio f)sica de seu corpo denso$ preparado devidamente para o e@erc)cio da mediunidade$ o mdium tende a produ ir %randes flu@os de endoplasma$ que ao ser utili ado nos trabalhos espirituais se transforma em ectoplasma. Entretanto$ como no usa essa ener%ia$ ela fica retida em seu corpo$ causando problemas. Esses problemas sur%em na forma de intensas dores de cabea$ vermelhido freqente nos olhos$ problemas respirat,rios$ tendncia + surde $ umbidos nos ouvidos$ tonturas$ disfun.es hep#ticas e intestinais$ taquicardias$ entre outros. 1uando vive esses problemas$ o mdium omisso recorre inicialmente + medicina da Terra$ o que o passo correto. Entretanto$ ap,s e@austivos e@ames$ nada dia%nosticado. " passo se%uinte ento procurar uma instituio de cura espiritual$ e isso ocorre em %eral atravs de conselhos de terceiros. Ao receber passes nessas institui.es$ ele no estar# resolvendo o problema$ mas apenas adiando a soluo. "s passes funcionam no como redutores de endoplasma$ mas na doao de ener%ias que despertem no mdium a conscienti ao de suas responsabilidades. " mesmo acontece com o tratamento pela chama violeta$ que no queima o endoplasma$ porm certas vibra.es ne%ativas e@istentes no corpo denso e na aura. A tentativa via cromoterapia tem os mesmos efeitos dos passes$ sendo uma soluo provis,ria. Alm do que$ comum a colorao verde aparecer *unto com manchas escuras$ pr,@imas de partes do corpo do mdium onde so verificados problemas. & um ind)cio$ quando observado por videntes$ de que o paciente precisa se tratar pelo e@erc)cio da misso mediGnica. 4or outro lado$ a insistncia do mdium de no cumprir suas responsabilidades$ que ele mesmo aceitou antes de reencarnar$ fa tambm com que se*am atra)das re%ular mente :2

entidades em busca do socorro espiritual. E como elas necessitam muitas ve es do bin7mio endoplasma!ectoplasma para serem acudidas$ so imantadas pelo mdium que oferece em e@cesso esses flu)dos vitais. E$ assim$ misturam!se os problemas do mdium com as dificuldades tra idas por esses irmos em sofrimento$ a%ravando a situao do mdium que passa a ter problemas tambm na vida cotidiana. " peri%o dessa situao que o mdium desenvolva doenas %raves$ que podem se manifestar na mesma encarnao ou ficar arma enadas para as se%uintes. -ero as cores infaustas da omisso$ as quais ele plantou no pr,prio esp)rito.

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50.

As cores do microcosmo

S medida que uma entidade espiritual evolui$ ela recebe de 0eus maiores conhecimentos para que possa dar continuidade ao seu pro%resso. /a pr#tica$ esse conhecimento adicional nada mais do que desenvolver no pr,prio esp)rito uma nova percepo sobre a divindade$ o que permite a reali ao de tarefas que antes no eram poss)veis. & o que na Terra chamam de maior poder$ e que n,s preferimos classificar como sendo maior discernimento$ que deriva da ra o. " conhecimento proporciona$ assim$ a ampliao do espectro de atuao da entidade$ que se apro@ima mais de 0eus. " que si%nifica o uso da fora da mente com maior intensidade$ como meio de au@iliar no processo de equili brio e de desenvolvimento dos planos de evoluo. /esse quadro$ o uso das cores uma das atividades fundamentais para a reali ao das novas atribui.es. E cores so invocadas da Ku 0ivina. -e*a atravs do direcionamento reali ado pela mente a partir de pontos no espao$ ou pelo despertar das cores que partem do pr,prio esp)rito$ tendo como rai o maior conhecimento adquirido sobre a divindade. 0e qualquer modo$ a mente a%e$ sob os ausp)cios divinos. 4or essas ra .es$ comum que entidades se apresentem envoltas em determinadas lu es coloridas$ representativas de suas falan%es. E essas lu es no possuem apenas o aspec! to cor envolvido$ mas tambm outras ener%ias no conhecidas na Terra$ provenientes da manipulao dos TattPas. E@plicar o sentido de muitas dessas ener%ias e como elas so utili adas no planeta$ fu%iria + compreenso de encarnados$ ainda no preparados para esse conhecimento. Eom toda certe a a e@plicao ser# mal interpretada$ podendo mesmo cair no 'mbito do ceticismo. Eoisas muito mais simples ainda so debatidas na Terra como %randes inc,%nitas. 0esse modo$ quando o esp)rito canali a lu es do pr,prio ser$ o seu microcosmo$ ele pode emanar tons e freqncias distintos$ conforme os ob*etivos a que se prop.e. Lestrin%indo nossa aborda%em ao aspecto cores$ si%nifica que ele pode decompor uma lu de determinada cor em outras necess#rias ao seu trabalho. E@emplificando$ se a falan%e trabalha com o verde$ ele pode emanar o verde que vai se dissipando como a ul e amarelo$ com uma dessas cores em intensidade diferente$ conforme a necessidade de quem recebe. 0a mesma maneira que o amarelo e o a ul podem continuar sendo decompostos em tonalidades e intensidades vibrat,rias distintas. Jsso e@plica o porqu de falan%es que so identificadas por uma cor emitirem outras diferentes. A cor prim#ria da falan%e apenas uma forma de trabalhar com a especialidade da cor. A capacidade mental$ associada ao conhecimento permitido por 0eus$ possibilita ento a e@plorao cont)nua do microcosmo$ para o despertar de novas foras espirituais$ com o uso inclusive de cores diferentes da cor prim#ria.

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51.

As duas frentes da obsess,o

1uando um esp)rito reencarna tra no corpo etreo uma srie de patolo%ias adquiridas em outras encarna.es. -o ind)cios de fra%ilidade do esp)rito com relao a carmas ainda a serem res%atados. Eom o tempo$ essas patolo%ias podem ou no ser transferidas para o corpo denso$ em funo da necessidade de que as prova.es ocorram. Muitas delas podem at ser com! pletamente apa%adas do esp)rito$ fruto do mrito adquirido em miss.es e trabalhos de caridade. 4orm$ de qualquer forma$ elas durante al%um tempo permanecero no corpo etreo$ como marcas le%adas por a.es dolosas praticadas no passado. Jsso implica$ tambm$ em di er que o corpo etreo apresenta inGmeros pontos vulner#veis$ que so passa%ens de imperfei.es para o corpo denso. Mesmo latentes$ elas esto ali presentes. E se tornam fortes atrativos para obsessores que dese*am atuar sobre o corpo denso do indiv)duo. Assim$ obsessores que o acompanham desde encarna.es anteriores$ por motivo de vin%ana$ por ape%o e@acerbado +quele indiv)duo$ bem como obsessores que lhe so canali ados por trabalhos de ma%ia ne%ra$ procuram atuar *ustamente sobre esses pontos vulner#veis do corpo etreo. As conseqncias no so dif)ceis de prever. 4orm$ o mais importante$ a maneira pela qual esses irmos obsessores a%em$ comeando por se ocultar. Jnicialmente$ em %eral$ procuram recrutar entidades sofredoras nos planos inferiores$ e at aquelas que esto h# pouco tempo desencarnadas sem orientao$ para fa erem o trabalho su*o. 1uando esse recrutamento no reali ado pela pura e simples escravido$ ele ocorre com promessas de uma vida melhor com poder e rique as. Eomo muitos irmos ainda so i%norantes$ acreditam nessas promessas$ desconhecendo que$ no plano espiritual$ caminhar naquele sentido lhes trar# mais sofrimento. -endo assim$ eles comeam a trabalhar sob a orientao dos obsessores$ cercando o obsediado de forma cont)nua$ a%indo nos ambientes domstico$ de trabalho$ na vida afetiva$ entre outros$ porm$ de forma direta sobre o corpo denso. 4rocuram os centros vitais do corpo$ principalmente o f)%ado$ os rins$ o p'ncreas e o bao$ retirando desses ,r%os a ener%ia vital para se manterem atuando no trabalho que e@ecutam. 4or outro lado$ o obsessor ou obsessores$ mais e@perientes nessas quest.es$ a%em de forma oculta sobre os chacras e patolo%ias do corpo etreo. Essa a ra o pela qual trabalhos de e@orcismos e outros similares conse%uem muitas ve es afastar os que a%em sobre o corpo denso$ mas no aqueles que continuam o trabalho sobre o corpo etreo$ + dist'ncia$ de forma latente. Jsso demonstra que a principal forma de atuao dos obsessores se fa de maneira dissimulada. 4ois$ como no tm fora suficiente para enfrentar vibra.es de lu $ procuram a%ir com o racioc)nio$ que lhes permite atuar escondidos por per)odos mais lon%os$ sem serem descobertos. 4or essa ra o$ quando o sensitivo vidente encontra casos de obsesso$ deve e@ercitar o alon%amento de sua viso espiritual. Ele deve entender sobre a e@istncia de :9

p,s!planos de atuao de obsessores$ os quais so os planos onde trabalham os chamados lideres do processo. -o eles que$ escondidos$ a%em sobre os centros de fora do corpo etreo do obsediado$ alm de orientarem os irmos que aluam ne%ativamente sobre o corpo denso. Esses irmos$ convm re%istrar$ quando reali am a obsesso sobre o corpo denso do obsediado$ passam a apresentar aspectos de %rande sofrimento$ assumindo ainda formas horrendas. Eles automaticamente vo incorporando o mal que provocam. /a maioria das ve es$ os planos onde se escondem os l)deres da obsesso so escuros ou apenas contm pequena lu de aspecto artificial$ como a lu de uma vela$ ou lu eltrica como a conhecida na Terra. -e o sensitivo e@orcista mentali ar nesses planos forte lu astral$ poder# %erar al%o similar a um refletor$ na identificao do que ocorre +s ocultas. 0e qualquer maneira preciso a conscienti ao de que o mal a%e tambm com inteli%ncia$ embora irracionalmente. E para combat!lo$ deve!se aprimorar a inteli%ncia que deriva da ra o plena$ que cresce a partir de atos de amor e de caridade.

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As pa&a3ras de Hesus

1uando Cesus pre%ava$ suas palavras eram to fortes$ e ao mesmo tempo comoventes e sin%elas$ com alcances to profundos$ que os que o ouviam calavam!se para ficar em momentos de introspeco por v#rios minutos. Atravs da meditao$ tentava!se interpretar suas par#bolas. Mas era um caminho quase que perdido. Irande era a dificuldade para se che%ar a um determinado ponto de entendimento. Eada um conse%uia alcanar uma parte$ e dali em diante a compreenso fu%ia da mente. -e dias depois tent#ssemos meditar novamente$ pod)amos ir um pouco mais alm$ porm perceb)amos que se tratava de verdades estruturadas em palavras. Al%uns desistiam$ ale%avam nada entender$ e acusavam Cesus de louco$ que os fa ia perder tempo. Eochichavam em %rupos$ como que impondo ao Eristo a culpa que eles mes! mos tra iam em seus esp)ritos i%norantes. "s que insistiam em se%uir as palavras de Cesus$ por sua ve $ apenas alcanavam parte de seu si%nificado. E esse era um fato que dificultava substancialmente o povo levar adiante essas palavras. Eomo e@plicar a outros o que no se conse%uia entender bemA Eomo passar adiante os sentimentos de Cesus$ os quais no pod)amos interpretar devidamenteA Era preciso ver Cesus$ estar com ele para tentar entende!lo. E esse tambm foi um dos motivos pelos quais poucos ficaram com ele at o fim. "s demais desistiam$ por estarem ainda muito lon%e dos sentimentos do Eristo. 4assados dois mil anos da che%ada de Cesus$ suas palavras continuam incompreens)veis para muitos. /o porque elas se*am incompreens)veis$ mas porque elas tocam em assuntos que os homens no dese*am ouvir. Temas que quando analisados demonstram o quanto os homens so imperfeitos$ mas tambm o quanto dese*am continuar imperfeitos por no dese*arem ouvir. A %rande diferena entre o entendimento sobre as palavras de Cesus$ quando de sua passa%em pela Terra e atualmente$ que h# dois mil anos os homens ainda no estavam preparados para entende!las devidamente. Atualmente$ os homens as compreendem mas no as se%uem. 4orque$ ao contr#rio da i%nor'ncia de outrora$ que era de fundo cultural$ a i%nor'ncia atual emer%e de esp)ritos desvirtuados por um e%o que no dese*a se curvar + verdade.

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55.

As primeiras horas de uma $o3a Era

1uando a noite caiu$ al%umas horas depois do desencarne de Cesus$ entre%#vamos novamente nosso tempo +s tarefas domsticas$ pois a vida continuava. " sofrimento daquele homem$ o qual eu havia presenciado momentos antes$ parecia mais um entre os muitos que as autoridades promoviam para impor a lei do Jmprio. JnGmeros outros homens tinham sido crucificados anteriormente$ apesar de que$ no caso de Cesus$ houve maior participao pGblica$ pois ele representava uma forte ameaa para as classes pol)ticas e reli%iosas dominantes. 0e qualquer forma$ os dias que antecederam a e@ecuo foram e@tremamente tensos. " ar era dominado pela sensao de que al%o muito %rave estava por ocorrer. " *ul%amento$ o mart)rio e a crucificao vieram como um ponto final +quela questo$ que tanto incomodava. Cesus$ o problema de at ento$ estava$ finalmente$ morto. 4roblema findo$ veio o al)vio de que tudo retornava ao normal. >avia a impresso de leve a na noite. " mau tempo que sucedeu a passa%em do Eristo parecia ter lavado a atmosfera$ apesar de tudo. Meus dois filhos *# se encontravam no leito$ quando meu marido$ tomado de ine@plic#vel irritao$ tambm se retirou$ dei@ando!me so inha em meus afa eres. Ehe%uei at a entrada de nossa casa e$ olhando para um ponto qualquer no Eu$ ainda nublado$ fui tomada pela sensao de que$ ao contr#rio do que todos pensavam$ no hav)amos presenciado o final de um acontecimento. Tive a impresso de estar vivenciando o in)cio de al%o$ no entanto$ no sabia bem do que se tratava. A sensao$ apesar de inicialmente estar no ambiente$ aos poucos revelava!se de maneira e@pansiva dentro de mim mesma. Era uma combinao de certe a$ com a dGvida perante a imensido do infinito. Era como se o eterno me a%uardasse$ e eu no sabia como caminhar atravs dele. /a verdade$ temia ter essa responsabilidade. Hechei meus olhos por al%uns momentos e depois fui me *untar aos filhos e esposo. At o meu desencarne$ anos mais tarde$ periodicamente tive aquela estranha sensao$ que sempre mantive em se%redo. Temia ser acusada de louca. >o*e$ quando relembro esses momentos$ sou tomada de imensa felicidade por ter sido contempor'nea de Cesus. 4ois$ o que senti ap,s a morte do Eristo$ era a %rande promessa que ele trou@e para a humanidade. 0e estar presente em todos atravs de 0eus. Cesus no foi apenas crucificado. Ele tambm renasceu dentro de cada homem naquele dia$ pois foi essa sua %rande ressurreio. Mais do que aparecer fisicamente perante os homens$ ele derramou seu amor dentro de todos. E isso tambm e@plicou a irritao de meu marido ap,s a crucificao. Era a luta de :<

al%um ainda i%norante$ para derrotar a sutile a do amor que ele no conhecia. Temia ser fraque a$ interpretava como covardia. Cesus foi$ assim$ a %rande semente de amor de que a humanidade precisava. Jnfeli mente$ na ocasio eu no soube re%ar essa semente e colher seus frutos. 4recisei de v#rias encarna.es para entender isso. E temo por muitos homens que ho*e ainda no entenderam a mensa%em do Eristo. /o porque este os ameace. Mas porque mantero em seus esp)ritos a aride da solido e das limita.es$ inerentes +queles que no conhecem 0eus.

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56.

As ra/es das emo+Bes

Ao e@ercer tarefas voltadas para seu desenvolvimento espiritual$ a mulher precisa cercar!se de todos os cuidados para no corromper e distorcer o seu trabalho. 4ois$ como representante le%)tima da criao na Terra$ ela deve sempre entender que sua misso no se limita + maternidade$ mas tambm a outros aspectos que a caracteri am como e@emplo a ser se%uido. 4or esse motivo muito importante que ela saiba buscar o equil)brio emocional. Kembrar que suas emo.es no devem se constituir no leme da vida. Easo contr#rio$ ela estar# enfraquecida perante suas obri%a.es espirituais$ e vulner#vel quanto +s m#s inten.es alheias atravs do cotidiano. " entendimento das emo.es passa ainda pela verificao de que elas no se constituem em sentimentos isolados$ mas que tm profundas ra) es na ra o. E ali esto e@plica.es para muitas das emo.es que desequilibram. 4ois identificando as causas dos problemas em n,s mesmos$ estaremos aptos a buscar o equil)brio e as solu.es. A mulher$ assim$ deve acionar os valores de sua ra o para fortalecer suas emo.es. Tornando!as no fontes de desequil)brios$ mas sentimentos de auto!estima e de amor!pr,prio$ que lhe proporcionaro sabedoria$ confiana$ tranqilidade$ e liberdade para decidir o que dese*a em sua vida.

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57.

As sementes do bem

A bondade divina no est# apenas em dese*ar o melhor para seus filhos$ mas tambm em perdoar$ e reconhecer o que seus filhos tm de melhor. " que *# sabemos que$ atravs das encarna.es$ 0eus permite que todos tenham acesso ao aprendi ado$ para que possam efetivamente combater as imperfei.es. -o as chances que Ele concede$ baseadas no perdo. Mas$ sendo perfeito$ o 4ai tambm e@alta as pequenas sementes do bem que seus filhos condu em no esp)rito. Assim$ todos os atos de amor$ de caridade$ de perdo e de elevao moral$ so suficientes para que se*am o ponto de partida de %randes transmuta.es. 4ois a sabedoria divina reconhece que qualquer ind)cio de lu $ por menor que se*a$ uma semente do bem. Jsso deve ser visto como uma %rande lio por aqueles que no acreditam que homens possam ser recuperados$ retirados do fundo sombrio das imperfei.es. "pinio daqueles intransi%entes que s, conse%uem en@er%ar o que e@iste de pior em seus irmos. 0eus$ ao contr#rio$ v o que e@iste de pior para conceder o ensinamento$ e o que h# de melhor para oferecer sua beno evolutiva. Em qualquer circunst'ncia$ Ele est# ali presente$ vibrando para que o melhor se*a constru)do. "s homens podem ser cr)ticos ao perceberem atos ne%ativos serem cometidos. 4orm$ devem$ antes de tudo$ aproveitar essa cr)tica no sentido de aprender o que no deve ser feito. E entender que tambm devem procurar o que e@iste de melhor naqueles que praticam o mal$ para que possam conceder os ensinamentos devidos. -e tiverem pacincia e sabedoria$ muitas ve es podero encontrar nos piores criminosos as sementes do bem. 4ois at neles 0eus est# presente$ embora despre ado$ mas est# ali. Eonscienti em!se de que a construo da verdadeira humanidade est# em a%ir como o 4ai a%e$ quanto + escala de valores de cada homem5 reconhecendo os esforos dos que lutam por melhorar e despertando as sementes do bem naqueles que ainda precisam melhorar. & assim que se ama o pr,@imo como a si mesmo.

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As 3erdadeiras cores da nature/a

"s animais$ embora irracionais$ muito podem ensinar aos homens. E o principal ensinamento vem da capacidade com que esses seres intera%em com a nature a$ sobreviven! do com o que podem alcanar no meio!ambiente. Mesmo irracionais$ eles possuem a sabedoria necess#ria para preservar a nature a. At mesmo seus h#bitos instintivos fa em no s, que as espcies se*am multiplicadas e pre! servadas$ como que muito se*a reciclado$ atravs dos detri tos e dos restos de alimentos ve%etais que abandonam por onde passam$ com o prop,sito da renovao. -e considerarmos que a inteli%ncia dos animais o instinto$ e este decorre de sua capacidade de intera%ir com a nature a$ vamos perceber que os animais aproveitam irra! cionalmente a fora de 0eus. E a fora de uma espcie no est# no seu tamanho f)sico$ mas na sua faculdade de sobrevivncia e de preservao atravs dos sculos. Assim$ as cores da nature a para os animais so as cores da realidade$ da verdade. "s homens$ por sua ve $ embora capacitados de inteli%ncia$ e convencidos de que so a fora motri do planeta$ so os primeiros a desrespeitar o pr,prio meio!ambiente onde vivem. A%ridem a nature a em nome do poder econ7mico$ no reativam os ciclos naturais que foram danificados e se tornam as maiores v)timas desse descuido. " envenenamento dos alimentos$ dos rios$ dos oceanos e do ar uma realidade. "u se*a$ as cores da nature a para muitos homens silo as cores da irresponsabilidade$ do embuste. "s irracionais$ portanto$ aproveitam a fora de 0eus$ enquanto que os racionais no a conhecem. Kament#vel contradio. Entre os homens$ os ind)%enas que so considerados i%norantes e atrasados frente + modernidade$ a e@emplo dos animais$ sabem aproveitar 0eus a partir da nature a$ com a vanta%em de serem racionais. Enquanto que os homens das %randes na.es$ intelectuais e modernos$ continuam sem conhecer 0eus. /ovamente$ uma lament#vel contradio. "bserva!se assim na Terra uma inverso de valores. "s irracionais e os selva%ens conhecem 0eus atravs da nature a. "s s#bios e doutos no conhecem 0eus nem a nature a. 4ois$ se conhecessem 0eus$ no fariam o que fa em com a nature a. & uma l,%ica deprimente$ que precisa ser revista e analisada por todos aqueles que dese*am realmente trabalhar a espiritualidade$ assim como o uso das cores no sentido da cura e do bem estar. 4reservando a nature a$ estaro a*udando a preservar as cores da realidade$ como fa em os animais e os selva%ens. E estaro incorporando essas cores curativas em seus pr,! prios corpos densos e espirituais. -ero cores l)mpidas e despo*adas de to@idade$ permitindo que o meio ambiente se*a di#fano$ capa de condu ir com mais intensidade e eficincia as vibra.es divinas.

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5;.

At! a fronteira da esperan+a

Eostuma!se afirmar na Terra que as solu.es dos problemas sentimentais so muitas ve es ,bvias$ porm dif)ceis de ser colocadas em pr#tica. Essa constatao decorre da dificuldade das pessoas modificarem seus comportamentos$ e adaptarem!se a novas atitudes$ que e@i%em humildade$ bem como a sabedoria do equil)brio entre ra o e emoo. E a resistncia de no mudar recai na insistncia de encontrar solu.es por vias que *# provaram ser inefica es. -ur%e$ assim$ a necessidade da autocr)tica$ para avaliar at quando a esperana determina certas a.es. "u se a fronteira da esperana *# foi ultrapassada$ condu indo para o va io das insistncias sem resposta. E@iste nas rela.es sociais e afetivas um intenso *o%o de interesses$ que atua fundamentalmente sobre o livre!arb)trio de cada um. E as ve es descobre!se$ tarde demais$ que se perdeu muito tempo na tentativa de conquistar o sentimento de al%um inatin%)vel. /o por este estar fisicamente lon%e$ mas por ser de presena distante em termos de reci! procidade$ marcado pela indiferena. E que a cont)nua insistncia dei@a de ser ato de convencimento$ para peri%osamente tentar dobrar o livre!arb)trio alheio. E o insucesso %era a m#%oa e o sofrimento$ que se no forem combatidos imediatamente$ condu homens e mulheres + an%Gstia e + desolao pelo senso de carncia$ pre*udicando suas vidas de modo amplo. Eabe$ dessa forma$ a refle@o( de entender quando a esperana dei@a de ser esperana para se tornar uma questo de interesse ferido$ que incita + continuao da luta$ pelo or%ulho que no se dobra + realidade$ mas que dese*a dobrar o livre!arb)trio de outros. A vida oferece muitas oportunidades. 0eus as renova a cada instante. E muitas portas se abrem em lu%ares onde nada era visto$ indicando caminhos melhores do que antes se$ trilhava. -em precisar interferir no livre!arb)trio de quem quer que se*a. E concedendo + pr,pria vida um novo alento$ onde a fronteira da esperana sempre brilhar#$ por se confundir verdadeiramente com o infinito do hori onte.

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Aten+,o e medita+,o para entender

Fma das maiores dificuldades que se apresenta na vida est# relacionada + questo do entendimento entre as pessoas. "s di#lo%os nem sempre so motivo para o bom enten! dimento$ dando mar%em a inGmeras dGvidas$ que se tornam ra) es de problemas futuros. Em %eral$ esses problemas ocorrem pelo fato das partes compreenderem mal o que lhes dito$ fortalecendo a construo de interpreta.es distorcidas$ que com o tempo passam a ser pr!*ul%amentos frente a novos di#lo%os. E o pr!*ul%amento uma forma de distorcer os fatos e sofrer por antecipao. 4ortanto$ entendimento entre as partes est# condicionado + iseno de preconceitos$ e + real interpretao do que est# sendo falado. E isso passa pela boa vontade$ e pela empatia$ canali adas pela m#@ima de Cesus$ de amar o pr,@imo como a si mesmo. " principal ensinamento disso que ao se sentir ofendido ou contrariado pelo que os outros falaram$ no tome decis.es precipitadas e tampouco *ul%ue por antecipao. Medite sobre o que ouviu e verifique se de fato entendeu bem o que foi falado. Easo contr#rio$ sua pr,pria mente estar# criando o desentendimento$ por no saber avaliar com parcim7nia e abne%ao as palavras que foram proferidas.

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Atitudes infantis

JnGmeras ve es os homens se defrontam com op.es na vida que os condu iro a problemas srios. Eles sabem do risco que correm e mesmo assim insistem na aventura. 1uando o contorno dos problemas comea a ser desenhado$ correm para pedir a*uda$ ro%ando a proteo divina como se tivessem sido desamparados$ ou tra)dos por terceiros. Esse comportamento$ que se caracteri a pela pseudo!inocncia$ a forma que muitos encontram de praticar atos il)citos e conden#veis$ isentando!se depois de responsabilidade. A inocncia$ no caso$ di respeito + in%enuidade de acreditarem que no so observados por 0eus e pela espiritualidade. /a verdade$ tudo que se passou em seu )ntimo e os levou ao que praticaram *# do conhecimento de 0eus. Assim$ lembrem!se de que ao a%irem de modo dissimulado$ como se no conhecessem as conseqncias de seus atos$ esto en%anando a si pr,prios. 0eus nunca ser# en%anado$ muito menos por atitudes to infantis$ condu idas pela irresponsabilidade de decis.es inconseqentes.

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60.

Atos e sentimentos

A elevao moral de um indiv)duo ocorre quando ele assimilou conhecimentos que o indu em a a%ir$ naturalmente$ conforme as premissas do amor e da caridade. Jsso si%nifica que ele *# incorporou tais ensinamentos$ de modo que passam a ser habituais em seu cotidiano. Jsso difere daquele que a%e tambm e@ternali ando valores morais$ porm contrariando dese*os e pensamentos. Apenas pratica tais atos porque sabe que$ do contr#rio$ seria punido ou criticado pela sociedade. 1ual a diferena$ ento$ entre esses dois indiv)duosA Em termos de sociedade$ de vida terrena$ os dois so elo%iados e respeitados porque apresentam comportamentos di%nos. 4orm$ considerando!se o lado da evoluo espiritual$ o se%undo indiv)duo precisa promover a reforma interior$ de modo a transmutar os valores ne%ativos que ainda &he s,o presentes. Apesar de *# ter dado um %rande passo ao saber contro&ar esses instintos$ no os e@teriori ando. Jsso requer de todos os homens uma refle@o sobre o tema. -e realmente no praticam atos ilicitos por convico natural$ ou se no os praticam com receio de serem socialmente punidos. Esconder sentimentos ne%ativos da sociedade um ato simples. " imposs)vel tentar escond!los de 0eus$ e mais ainda da pr,pria conscincia. & tentar mentir para a pr,pria ra o. 0essa forma$ avaliem sentimentos$ mesmo que pratiquem atos considerados normais e adequados ao meio em que vivem. 0e nada adiantar# se no e@tirparem do esp)rito as ra) es e sementes da ne%atividade ali e@istente. -e as mantiverem$ estaro se afastando de 0eus ao invs de cultiv#!lo.

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61.

Atos impensados

Minha vida na Terra foi pautada pelo que em %eral classificado de bon vivant. -empre fui visto como uma pessoa ami%a e companheira$ sendo solicitado para fa er parte de %rupos que se reuniam com freqncia. Meu nome era sempre lembrado nos convites para festas e outros eventos. -endo *ovem$ por ve es olhava para o futuro e calcula va que muito faltava para o final de minha vida$ pois$ aos 28 anos de idade$ a impresso que me vinha era que a *uventude era eterna. /o conse%uia me ima%inar idoso. E$ assim$ condu i minha vida$ permitindo!me dei@ar para mais tarde certas modifica.es que sentia serem necess#rias em meu car#ter. Afinal$ parecia ter todo o tempo do mundo + minha disposio. " meu rel,%io havia parado na *uventude. /uma das festas a que compareci$ entretanto$ apesar dos avisos constantes$ descuidei!me$ in%erindo quantidade de bebida alco,lica que parecia redu ida. E mesmo essa pequena quantidade foi suficiente para afetar meus refle@os$ T causar o desastre de autom,vel que me tirou a vida. A minha e a de minha namorada$ que me acompanhava. Ap,s o desencarne$ passados os momentos de confuso mental$ fui condu ido por al%uns irmos para umbrais inferiores$ acreditando em promessas que$ alm de no poderem ser cumpridas$ na verdade encobriam outros interesses que prefiro no revelar aqui. At que fui socorrido por um %rupo de au@ilio espiritual$ que me condu iu para o local onde me encontro$ preparando!me para nova vida na matria. Apesar de toda a*uda que tenho recebido$ conservo$ entretanto$ o remorso pelo que ocorreu. Minha namorada tambm desencarnou no acidente$ e no soube mais dela. /a col7nia onde estou no me informaram sobre seu destino$ pois os irmos preferem dei@ar essa revelao para mais adiante. E que eu fique tranqilo quanto a isso. Mas$ por outro lado$ quando tenho recorda.es do acidente$ percebo o quanto um simples %esto de fraque a pode alterar vidas$ e at acabar com elas$ como foi o meu caso. E como tambm nos en%anamos$ acreditando que a sorte sempre superar# a imprudncia. A responsabilidade sobre nossas vidas precisa ser %rande$ nunca podemos abrir mo dela. Jnfeli mente s, a%ora percebo isso. /as aulas que venho freqentando na col7nia est# Earlos$ outro rapa que teve desencarne similar ao meu. E sempre comentamos sobre a quantidade de outros que aqui sur%em com o mesmo problema. Hica ento a minha e@perincia. /o apenas com relao ao meu caso espec)fico$ do modo como ocorreu$ mas de um modo %eral. 1ue vocs na Terra pensem antes de a%ir frente ao peri%o. 4orque$ como disse antes$ no podero contar eternamente com a sorte. 4ois esta$ muitas ve es$ no si%nifica proteo recebida$ mas est)mulo de entidades ne%ativas + continuidade do risco. At que o pior acontea.

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64.

Atos sinceros

Eada um de vocs realmente pratica tudo aquilo que afirma ser o corretoA 0epois que falaram sobre o amor$ lembraram de entender e de perdoar as falhas alheiasA 0epois de falarem sobre caridade$ souberam manter o silncio para no humilhar$ e fin%iram no ver para no enver%onharA 0epois de louvarem a compai@o$ estenderam a mo para "s necessitados que clamam por orientao na vidaA E ap,s abenoarem a humildade$ souberam se comportar de modo adequado em relao +queles que dependem de vocsA At quanto conse%uiram doar anonimamenteA "u de responder com pacincia +s a%ress.es que sofreram de parentesA Horam pac)ficos frente +s intransi%ncias de estranhosA -ouberam se comportar evitando o adultrio que destr,i fam)liasA "u se atiraram na senda da traio e da corrupo$ sob o prete@to de estarem lutando por al%o que na verdade no lhes pertenceA Haam diariamente essas per%untas. Haam!nas a cada momento de suas vidas. 4orque enquanto precisarem questionar os pr,prios atos porque esto praticando o que no deveriam. E$ enquanto perdurar essa situao$ a did#tica divina se far# presente atravs da provao. 4ortanto$ antes de se quei@arem do destino$ de blasfemarem contra 0eus$ de se di erem v)timas de obsessores$ ou de lamentarem a falta de sorte$ questionem a pr,pria conscincia. Talve descubram porque esto sofrendo.

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Por meio da f!

Jmposs)vel uma palavra que no e@iste para 0eus. "s homens nunca encontraro a verdade definitiva$ pois ela est# em 0eus. /unca atin%iro a ra o absoluta$ pois ela vem de 0eus. /unca estaro de posse consciente do infinito do conhecimento$ pois ele pertence a 0eus. E nunca sero capa es de sentir o amor na plenitude m#@ima da vida$ pois ele 0eus. Mas cada homem poder# ter a certe a de consa%rar 0eus no pr,prio esp)rito de modo perene. E$ atravs da f$ e da assimilao da ra o$ a evidncia de encontra!Ko a cada momento da vida. Ha endo 0ele conquistas permanentes$ que transformaro o imposs)vel do presente em eternas reali a.es espirituais no futuro. A permanente pr#tica da caridade concede ao homem a elevao do esp)rito$ e o habitua a trabalhar na seara do Dem. /o entanto$ o homem no pode confiar que apenas a caridade para com terceiros se*a a chave de sua evoluo. & muito comum que o trabalho da caridade proporcione a sensao de dever cumprido$ mas no esqueamos que e@iste tambm o dever para com a pr,pria conscincia$ o qual no se rene%a. E esse dever aquele que fa do homem um cr)tico severo de suas imperfei.es e ne%atividades$ lutando para elimin#!las em todas as formas. Essa uma das ra .es que e@i%em na vida a eterna vi%il'ncia. /o se deve pensar que basta praticar a caridade para evoluir$ esquecendo de cuidar do pr,prio pro%resso moral. E essa tambm uma das ra .es que demonstram como importante a constante autocr)tica atravs da meditao. Assim$ o homem precisa praticar a caridade$ porm sem ne%li%enciar a auto!caridade$ que promove a eliminao de seus males espirituais. Easo contr#rio$ ele far# o papel de um enfermo que freqenta hospitais para au@iliar quem neles se encontra$ mas sem cuidar da pr,pria saGde. 4ois a vida na matria$ instrumento primordial da did#tica divina$ sempre demonstrou que s, conse%uimos amar o pr,@imo quando sabemos o que amor!pr,prio. E$ mais do que isso$ quando sabemos o que amar a 0eus$ que nos condu ao amor!pr,prio. Assim ensinou nosso querido Cesus.

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Autocu&pa

A violncia que se verifica na Terra no apenas fruto da ao de homens voltados para o mal. Ela decorre tambm da inconseqente omisso daqueles que poderiam contribuir para redu i!la e no o fa em. "s homens tm por h#bito ser omissos na pr#tica do bem e ativos na pr#tica do mal$ %erando resultados desastrosos que se transformam em conflitos. & muito f#cil criticar a i%nor'ncia de terceiros$ o dif)cil a*ud#!los a combat!la. & muito f#cil ridiculari ar os anseios dos menos favorecidos$ que lutam por vida melhor$ o dif)cil ter cora%em de combater a corrupo que desvia recursos destinados + pobre a. & muito f#cil falar da pa $ o dif)cil parar de produ ir e de vender armas. & muito f#cil di er que se est# combatendo o crime$ o mais dif)cil enfrentar quem de fato o sustenta. & muito f#cil classificar criminosos de irrecuper#veis$ o mais dif)cil fa er al%o para tentar recuper#!los$ dando a eles e + pr,pria sociedade uma esperana de pa . & muito f#cil criticar e acusar$ o mais dif)cil a autocr)tica e o reconhecimento de que se precisa mudar. Enquanto o homem tentar se esconder atr#s de suas facilidades$ a Terra ser# um lu%ar muito dif)cil de se viver. 0iversos sofrimentos que ocorrem no planeta poderiam ser evitados. -e os homens *# so respons#veis pelas prova.es por que passam$ ori%in#rias de faltas encarnat,rias$ eles a%ravam sua situao$ derrotando!se com a omisso e a%redindo!se com a indiferena. /o h# o que reclamar da vida e de 0eus$ pela autoculpa no reconhecida$ que se perpetua pelo receio da verdade. 1ue 0eus os ilumine para que a encontrem.

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67.

Autoestima feminina

Eertas mulheres enfrentam problemas %raves com seus parceiros$ problemas esses que as fa em radicali ar suas posi.es perante a vida como um todo. Eomo que respondendo + pr,pria conscincia$ na busca de solu.es$ al%umas perdem o sentido de autocr)tica$ e se e@p.em em atitudes desabonadoras$ pensando assim estar adquirindo a liberdade de ao. "utras$ pelo contr#rio$ entre%am!se a um imobilismo des%astante$ no encontrando foras para a%ir construtivamente. Essas posi.es e@tremas decorrem da necessidade de resultados imediatistas$ na esperana de eliminarem o foco do problema. Eom toda a certe a$ a%indo dessa forma$ no encontraro solu.es. Apenas tendem a adiar o problema$ abafando causas e sintomas$ alm de estarem$ pela radicali ao$ adquirindo novas dificuldades$ que vo desde a aforia at a e@altao inconseqente. Assim$ quando os problemas sur%irem em seus relacionamentos$ tenham a sabedoria de inicialmente manter a estabilidade emocional. 4rocurem antes de tudo confiar na pr,pria ra o$ na pr,pria capacidade de conversar com 0eus. Euidado quando levarem o problema adiante$ pois muitos daqueles que as ouvirem no estaro interessados em a*udar na soluo$ mas em se beneficiar do problema. -e*am homens ou mulheres os seus interlocutores. " mais importante nessas horas cr)ticas a autoestima. 4ois ela as a*udar# a se defender das adversidades$ a ser s#bias para encontrar solu.es$ bem como inteli%entes para reconstru)rem a pr,pria vida$ mesmo que se*a com o mesmo parceiro. Em qualquer situao$ o p'nico e a radicali ao se constituem em %estos inconseqentes. Eultivem a pa interior$ encontrada na meditao que condu a 0eus$ e que lhes possibilitar# respostas pac)ficas. 4eam a*uda ao 4ai$ e ouviro o que Ele tem a lhes di er$ mesmo que este*am no centro da tempestade. 4orque o interior de seus esp)ritos estar# saben! do contemplar a pa e a ra o$ imune +s a%ress.es e@ternas.

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6:. Autoprote+,o e autocura. Dificu&tando a a+,o de obsessores

A fora da mente possibilita$ quando bem direcionada e intensificada$ a reali ao de eventos decorrentes da vontade. Assim$ se um indiv)duo mentali a dese*os sistematicamente$ estes so plasmados no plano astral$ com enormes chances de retornar sob a forma de reali ao efetiva. 4or outro lado$ se al%um desenvolve h#bitos durante a vida$ estes se tornaro verdadeiros s)mbolos desse mesmo indiv)duo$ como portas abertas que permitem o conheci! mento a respeito de suas atitudes de modo %eral. 0essa forma$ se um indiv)duo tem o h#bito de in%erir %randes quantidades de bebidas alco,licas$ o alcoolismo ser# um de seus s)mbolos. Eomo podem observar$ tanto pensamentos quanto a.es manifestam perfis espirituais$ alm da previsibilidade de inGmeros atos sob o ponto de vista da evoluo espiritual. E isso uma arma que$ colocada ao alcance de obsessores$ passa a ser utili ada para reforar atitudes ne%ativas. "bsessores so inteli%entes. Eonhecendo fraque as e deficincias do obsediado$ eles desenvolvero estrat%ias compat)veis com tais centros de dese*os$ de modo que o indiv)duo se*a seu pr,prio a%ressor. Assim$ o alc,olotra ser# incentivado a beber sempre mais$ o fumante a ficar cada ve mais dependente do v)cio$ aquele que pratica *o%os de a ar ti investir mais nessa #rea$ o obsecado pelo se@o a atuar mais nesse aspecto$ da) em diante com outros tipos de fraque as e atitudes perniciosas. E como o pr,prio nome di $ obsess.es por v)cios fa em E"M que o indiv)duo se torne$ de in)cio$ o seu pr,prio obsessor. E isso atrai os obsessores de fato$ para que estes fortaleam essas imperfei.es. 0a mesma forma$ um indiv)duo carente de nutrientes vitais para a manuteno de seu or%anismo$ costuma ser atacado por obsessores e@atamente naqueles ,r%os enfraquecidos pela carncia desses nutrientes. Eomo disse antes$ obsessores so inteli%entes. 4or essas ra .es$ aconselh#vel ter bons pensamentos$ bons h#bitos$ fu%ir de v)cios e manter a inte%ridade da saGde. 4ois$ caso contr#rio$ sero obsessores da pr,pria e@istncia$ abrindo as portas para que irmos de planos inferiores venham au@iliar e reforar esse terr)vel processo O# rm ic o.

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(aminhada &enta

" pro%resso da humanidade fa com que as velocidades aumentem e os locais tenham suas dist'ncias redu idas. Ne)culos se locomovem com imensa rapide para atravessar o planeta. -o m#quinas din'micas e modernas. A vida no pode parar$ pois os meios que a sustentam alavancam a ener%ia humana. Tudo r#pido e velo . As transmiss.es de ima%ens$ de dados$ de som. "s homens podem se comunicar em poucos minutos$ tomando decis.es to r#pidas quantos os meios que condu em suas mensa%ens. E %randes quantias monet#rias circulam ao redor do planeta com a%ilidade nunca vista antes. Mas o homem permanece perto de onde sempre esteve. Eaminha ao redor de um mesmo lu%ar$ do qual pouco se afasta. -eus passos so lentos$ de modo que tal situao lhe confere sinais de esta%nao. Ele ainda no percebeu que comanda tudo de um ponto inalterado atravs do tempo$ e muda os meios sem sair do lu%ar. Ehama isso de avano e de modernidade. Mas seu esp)rito permanece dormente$ omisso na misso para com ele mesmo E acaba sendo a %rande v)tima de seus meios. 4ois a velocidade destes suplanta sempre a lentido moral dele. E ele se torna anacr7nico perante a din'mica da vida material. & o preo que pa%a$ por ter esquecido de ser um homem de 0eus$ que devia trabalhar para a pr,pria evoluo$ e para a humanidade + qual ele pertence.

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(aminhada

Eleve seu pensamento para che%ar a 0eus$ mas " encontre em voc mesmo. -ublime 0eus para che%ar ao amor$ que deve ser desenvolvido por voc mesmo. E@panda o amor para praticar a caridade$ e a cultive em seu esp)rito. Abone o seu pr,@imo com a caridade$ e entenda que voc est# presente nele. Ento a%radea a 0eus$ por permitir que voc se*a parte de seus irmos$ pois assim que tambm " alcanamos.

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7<. (aminhos simi&ares9 ensinamentos diferentes

A vida costuma lhes apresentar caminhos que muitas ve es parecem repetitivos. Tal qual um filme que *# foi e@ibido$ inGmeros fatos ocorrem como se fossem retratos do passado$ renovados no presente. Eoncentra!se no ar a idia de que a monotonia se instalou naqueles momentos. Mas a vida$ sendo uma escola que espelha a metodolo%ia divina de ensino$ pro*eta ciclos aparentemente similares com ob*etivos did#ticos. Fm desses ob*etivos est# relacionado + chance concedida por 0eus para que os erros cometidos em eventos anteriores se*am transmutados em eventos presentes e futuros$ atravs do aprendi ado. "utro ob*etivo est# na assertiva de que esses ciclos podem ser similares$ porm nunca sero i%uais$ de modo que aqueles que *# aprenderam no passado$ possam descobrir acontecimentos novos dentro do pr,prio aprendi ado. /uma an#lise mais pra%m#tica$ podem ver que o mesmo tra*eto que reali am diariamente$ para suas casas ou locais de trabalho$ apresenta sempre a mesma direo$ mas nunca re%istra os mesmos acontecimentos. Eada dia ocorrem eventos novos$ sobre os quais podero assimilar al%um aprendi ado. E o mesmo ocorre na vida$ que se apresenta como uma s)ntese dos ensinamentos divinos. Atravs da chance da reforma espiritual$ da cont)nua renovao do aprendi ado$ e da eterna demonstrao de amor$ que concedida a todos pela perseverante pacincia de 0eus para com seus filhos.

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70.

(argas pesadas

Ao eliminar o rancor de sua vida$ voc a tornar# mais leve$ por no ter de suportar car%a to pesada na ba%a%em do esp)rito. E o mesmo ocorrer# quando ficar despo*ado da m#%oa$ da inve*a$ da vin%ana e de muitas outras imperfei.es que reconhecer e@istirem. Eliminando!as %radualmente$ voc che%ar# a uma rai chamada e%o doentio. Kute para curar essa patolo%ia$ e tambm perceber# que suas ansiedades diminuiro. Noc estar# mais tranqilo para viver$ sem a necessidade premente de aparecer. A sua tra*et,ria ser# de naturalidade no a%ir$ respondendo ao questionamento de sua conscincia$ pois seu compromisso ser# com voc mesmo. A naturalidade$ assim$ ser# o teor de sua e@istncia. Marcada pela se%urana dos seus atos$ bali ados pela conscincia equilibrada entre ra o e emoo. Eondu indo no esp)rito o leve espao da sabedoria$ que conquistou o va io das imperfei.es$ o qual tanto pesava em sua caminhada.

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71.

(aridade e autocaridade

A pr#tica da caridade possui muitas vertentes. Em todos os momentos da vida podemos praticar a caridade. Ao socorrer um necessitado materialmente$ ao visitar um enfer! mo$ ao ficar em silncio para no humilhar ou ao fin%ir no ter visto o que pode enver%onhar. A vida um imenso campo para cultivarmos a caridade. Assim$ a caridade depende muito de sabermos e@ercitar o silncio$ tendo em vista que quanto menos se fala$ menos se a%ride. Tambm$ nin%um precisa saber que praticamos a caridade. 4or isso$ o silncio fundamental. Ele se torna sin7nimo de humildade. E$ ao praticar a caridade$ o homem acaba sendo o maior benefici#rio de seu %esto. 4ois ele estar# fortalecendo no esp)rito os melhores sentimentos de amor ao pr,@imo e de bondade. Estar#$ no )ntimo$ praticando a autocaridade$ ato t)pico daqueles que conhecem a fora do amor pr,prio.

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74.

(aridade9 for+ada e espont@nea

A caridade pode ser praticada de inGmeras formas$ porm o despertar dela pode ser espont'neo ou forado. " despertar forado aquele em que o homem a pratica indu ido pelas opini.es alheias$ ou mesmo pela necessidade de demonstrar que fa al%o por al%um. C# a caridade espont'nea aquela tomada pela compai@o$ partindo de sentimentos de pa $ de lu interior e de amor ao pr,@imo. Entretanto$ quanto ao mrito$ elas se equivalem$ pois a boa ao est# sendo e@ercida$ e isso o bastante. 4orque pior do que ela ser forada a omisso. " ato de no fa er. Aquele que rene%a o homem ao c)rculo da indiferena e do e%o)smo. Espontaneidades que fa em dele um ser inerte na estrada da vida.

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75.

(ausas e cu&pados

4erante as dificuldades da vida$ os homens tendem$ antes de buscar solu.es$ a identificar culpados entre as causas. Esse procedimento assume um car#ter desprovido de equil)brio$ considerando que entre as causas no somente e@istem pessoas$ mas tambm acontecimentos de certa forma aleat,rios. Duscar s, os culpados distorcer a verdade. Alm disso$ apontar culpados de nada adianta$ pois o importante do momento trabalhar para encontrar solu.es. As causas devem ser observadas como ensinamentos para que o problema no se repita$ no como fonte de acusa.es e de vin%anas. Mas o homem no deve esquecer que$ ao procurar ide$tificar as causas$ precisa ainda considerar aspectos latentes$ que muitas ve es lhe incomodam a conscincia. Aqueles aspectos que tambm o apontam como culpado e$ talve $ o maior deles. 4or no ter tido a e@perincia necess#ria de a%ir de modo conveniente$ perante decis.es que e@i%iam de sua parte o equil)brio da ra o. -endo sincero com a pr,pria conscincia$ ele no somente evitar# novos problemas$ como dei@ar# de adulterar a verdade$ que tanto interessa para suas a.es no futuro.

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76.

(egueira espiritua& e materia&

Em certas ocasi.es$ durante miss.es que reali amos na esfera do planeta$ deparamos com encarnados afirmando veementemente que no e@iste vida ap,s a morte do corpo denso. Estamos ali ao lado desses irmos$ naturalmente sem sermos vistos por eles$ procurando instrui!los sem que percebam. Mas como no temos o direito de mudar suas opini.es$ pois devemos respeitar o livre!arb)trio$ afastamo!nos indo + procura de outros$ mais receptivos + conversa mental que patrocinamos. -ituao similar ocorre diariamente entre os encarnados. Al%uns$ mais elucidados quanto +s responsabilidades do esp)rito e os deveres reencarnat,rios$ presenciam outros irmos diva%ando sobre temas nocivos e discorrendo sobre quest.es que pre*udicam eles mesmos ou terceiros$ sem que nada possa ser feito$ tendo em vista que no querem dialo%ar nem aprender. E o livre!arb)trio deles tambm precisa ser respeitado. Tentativas insistentes de dobr#!los + ra o somente causaro mal estar e diver%ncias. Ento preciso ter pacincia e dei@ar que 0eus se encarre%ue de instrui!los. /o nos cabe essa tarefa$ tampouco aos encarnados$ que devem se afastar como a melhor pol)tica do momento. 0a mesma forma que aqueles irmos no nos vem quando estamos ao lado deles$ e ainda descartam a nossa e@istncia$ tambm atraem o mal para perto sem que percebam o que esto fa endo. Lesta!nos orar por eles$ para que aprendam sobre suas responsabilidades na vida. 0ei@arem de nos ver e@plic#vel$ considerando que nem todos possuem vidncia. Mas dei@ar de en@er%ar o ,bvio e suas conseqncias$ ao optarem por erros e imperfei.es$ despre ar a pr,pria capacidade intelectual. E esta ser# desenvolvida$ + medida que 0eus proporcione os ensinamentos que lhes cabem.

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77.

(egueira9 da&tonismo e cromoterapia

A ce%ueira se constitui numa provao que pode ter v#rias ori%ens. Entre elas$ prover ao esp)rito encarnado o ensinamento sobre o mal que ele proporcionou a outros em vidas passadas$ atravs de a%ress.es ou de omiss.es propositais. Mas tambm pode ser para que se*a facultado um novo sentido + sua evoluo$ fa endo!o caminhar por vias de lu $ que seriam evitadas se seus olhos fossem perfeitos. 1ual seria$ ento$ em casos assim de ce%ueira$ a utilidade da cromoterapia se o homem sem viso no pode ver as coresA Em primeiro lu%ar$ deve!se recordar que a cromoterapia vem como um instrumento au@iliar e@,%eno de um processo end,%eno de cura. As cores so aplicadas para o fortale! cimento do estado de esp)rito$ que este*a coerente com as necessidades fundamentais da procura de 0eus. 0epois$ sendo um processo que aborda o estado de esp)rito$ com evidentes resultados sobre a matria$ a viso se apresenta como desnecess#ria. /o imprescind)vel ver para sentir$ considerando que o eletroma%netismo das aplica.es cromoter#picas que atua sobre vibra.es similares internas do paciente que dese*a a cura. "s olhos seriam apenas instrumentos adicionais$ para o entendimento e o uso mais freqente das cores pelo pr,prio paciente. Tanto que inGmeras pessoas que tm viso perfeita no aproveitam o ma%netismo das cores$ despre ando ou desconhecendo as finalidades curativas do tratamento. "utro e@emplo pode ser dado com os dalt7nicos. A provao que tra em$ embora mais branda do que a ce%ueira$ decorre do fato de que a observao correta de determinadas cores$ principalmente o vermelho$ lhes causaria est)mulos alm do necess#rio$ de modo a pre*udicar!lhes a encarnao. A visuali ao do verde$ por outro lado$ teria car#ter depressivo para al%uns$ pois uma cor calmante sobre o corpo emocional. Assim$ o daltonismo funciona como um filtro$ para o equil)brio crom#tico daqueles que *# tra em problemas relativos a certas cores. Jsso no si%nifica$ no entanto$ que tais cores no possam ser aplicadas em indiv)duos dalt7nicos$ quando necess#rias. Apenas a visuali ao correta e freqente delas traria o dese! quil)brio. " que demonstra que$ para os pacientes$ os olhos da matria funcionam mais como instrumentos au@iliares da cromoterapia do que como ferramentas indispens#veis. A sintonia principal$ assim$ est# na capacidade do esp)rito trabalhar sua cura com apoio da cromoterapia. 4ois os olhos do esp)rito so os que realmente interessam$ para a autocura de todos os encarnados$ ce%os ou no.

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7:.

(hacra Larngeo e prob&emas na tireAideE Um enfo>ue eDorcista

Al%umas entidades que habitam planos inferiores$ se*am demon)acas ou no$ possuem %rande inteli%ncia$ porm infeli mente voltada para o mal. " que na pr#tica pode ser questionado como sendo realmente inteli%ncia$ pois se assim fosse$ estariam trabalhando para o bem e no para o mal. 0e qualquer forma$ convm esclarecer sobre a profunda criatividade que fica desperta nesses irmos$ quando praticam trabalhos de obsesso e cumprem os de ma%ia ne%ra. Em %eral$ trabalhos voltados para o mal a%em com %rande intensidade sobre os chacras$ principalmente sobre o ple@o da cor,ide$ na nuca$ por onde v#rios chacras podemser atin%idos. Entretanto$ a.es malficas concentradas sobre o ple@o da cor,ide podem ser identificadas com certa facilidade$ e$ assim$ tambm lo%o desfeitas. 4ois$ a partir de vibra.es corretas$ os nervos locais voltam ao seu estado ori%inal de equil)brio eletroma%ntico. Mas quem pratica o mal no dese*a que sua atuao se*a descoberta$ e$ dessa forma$ procura utili ar toda sorte de subterfG%ios para ocult#!la. Fma dessas a.es a%ir sobre o cha! era lar)n%eo$ muitas ve es chamado de chacra do poder$ por ser o determinante da vo $ o som de comando$ embora na verdade se*a apenas o canal de outros centros de fora. Anulando fun.es do chacra lar)n%eo$ estar# tambm sendo comprometida a %l'ndula tire,ide$ que atua sobre o metabolismo. 1uando atin%ida$ inGmeras complica.es so re%istradas atravs do corpo f)sico$ incluindo a) efeitos nocivos sobre o f)%ado$ sobre o sistema cardiovascular com vaso!dilatao e dbito card)aco$ dificuldades com o sono$ incha.es em diversas partes do corpo$ tremores$ entre outros. Entretanto$ as conseqncias tambm ocorrem sobre o sistema nervosoU central$ com ao danosa sobre neur7nios. " paciente passa a se sentir inse%uro$ pensa estar com srios problemas de racioc)nio$ alm de outros sintomas que perturbam seu equil)brio mental. Em casos mais %raves$ pode at ocorrer o suic)dio$ tendo em vista que o indiv)duo entra em depresso e$ em uma das crises$ pode ser levado a atitudes e@tremas$ se no tiver amparo espiritual. Jsso si%nifica que o trabalho de ma%ia ne%ra ao invs de atuar diretamente sobre determinado ponto chave$ como o ple@o da cor,ide$ ou diretamente sobre qualquer ,r%o f)si! co$ ele dissimulado pela ao indireta que provoca. "u se*a$ a%e simultaneamente sobre horm7nios essenciais$ provocando inse%urana e desespero no obsediado$ que por estar desequilibrado$ passa a a%redir o pr,prio corpo$ com pensamentos que %eram horm7nios pato%nicos. E$ alm desses horm7nios$ so %erados anticorpos que atin%em a pr,pria tire,ide. A seqncia se fa da se%uinte maneira5 " chacra lar)n%eo enfraquecido por vibra.es

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ne%ativas$ bem como pela insero$ muitas ve es$ na paratire,ide$ de um n,dulo etreo de cor bastante escura. A tire,ide atin%ida e passa a apresentar os problemas anterior mente citados. Embora o indiv)duo no saiba conscientemente o que ocorre$ sua mente$ num instinto natural$ comea a comandar em lar%a escala a produo de anticorpos para combater esse n,dulo etreo$ a%redindo a pr,pria tire,ide e a%ravando o problema. A mente detecta o corpo estranho e a vibrao ne%ativa$ ambos etreos$ mas se%re%a horm7nios e anticorpos materiais$ atin%indo a tire,ide$ em clara encefalopatia. Eomo em %eral os indiv)duos demoram a identificar problemas de tire,ide$ bem como demoram a consultar um mdico$ comeam a achar que esses problemas mentais decorrem e@clusivamente de crises neurol,%icas$ desconhecendo que estas no determinam o dia%n,stico de doenas espec)ficas. -o conseqncias$ no causas. 4or essas ra .es$ os tratamentos espirituais em %eral$ notadamente os e@orcismos$ devem levar em conta que sintomas em determinado local do corpo no representam necessariamente problemas naquele local. 4odem ser$ simplesmente$ a causa de outros distGrbios$ provocados por ma%ias ne%ras dissimuladas.

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7;.

(hacras desproporcionaisE as cores aIudamF

Embora no se*a comum$ acontece5 por quest.es c#rmicas$ um indiv)duo encarna num corpo f)sico$ porm desenvolvendo na inf'ncia e na adolescncia um dos chacras no mesmo tamanho utili ado em encarnao anterior. Jsso quer di er que se ele for na encarnao atual fisicamente maior ou menor$ o que certamente ocorrer#$ ento aquele chacra estar# desproporcionalmente alotado no novo corpo. 4or e@emplo$ di%amos que al%um numa encarnao anterior utili ou o corpo de um homem alto e forte$ que e@i%iu um chacra coron#rio proporcional +quela vestimenta f)sica. 4elo fato de no ter sabido usar devidamente seus predicados f)sicos$ sendo violento$ ele pode reencarnar em corpo menor$ at raqu)tico$ porm desenvolvendo o chacra coron#rio nas mesmas propor.es anteriores. & uma provao com a qual ele ter# de conviver$ da mesma forma que pessoas nascem com defeitos f)sicos$ ou os desenvolvem durante a vida$ como a ce%ueira$ a surde ou a paralisia. " chacra$ embora com rotao bem direcionada$ tem suas ptalas afetadas pelo pouco espao que lhe foi destinado. & o mesmo que ocorre com a hlice de um aparelho$ a qual ao %irar toca nas bordas que a circundam$ fa endo com que a rotao se*a interrompida momentaneamente$ com o problema voltando a ocorrer de forma sistem#tica. Assim$ para que possa %irar corretamente mantendo suas fun.es$ o chacra desloca!se naturalmente um pouco para fora do corpo$ ficando em suas pro@imidades$ fa endo com que suas fun.es ener%ticas se*am subotimi adas. Easos como esse fa em com que o individuo sinta!se doente. 1uando o problema no coron#rio$ so inclusive levantadas suspeitas de loucura ou de retardamento mental. Eomo 0eus$ entretanto$ sempre concede novas chances a seus filhos$ poder# permitir que atravs de tratamento espiritual as dimens.es do chacra se*am normali adas. E nesse caso a cromoterapia se apresenta como fundamental. Jdentificado o problema pela an#lise espiritual dos chacras$ cabe o uso de lu a ul naquele chacra durante cerca de de minutos$ acompanhado$ ao final do tratamento$ pelo mantra "M$ pronunciado trs ve es em nota musical mi$ que %era a cor amarela do equil)brio. /o necess#rio ser em vo alta$ pode ser mental. 4ercebam que a interao do a ul com o amarelo proporcionar# ainda %radualmente o verde da cura. " mantra "M funciona como o som primordial$ o aspecto supremo causal de tudo o que e@iste no Fniverso$ a manifestao divina. & uma forma de invocar o criador para que ele restabelea as fun.es vitais daquele chacra$ adequando!o + perfeio e ao equil)brio$ o que si%nifica$ no caso$ o posicionamento e a rotao corretos$ e a sincroni ao com os demais chacras. Tais tratamentos no costumam ser r#pidos. Lequerem bom tempo$ che%ando a meses com duas sess.es semanais. Mesmo assim$ recomenda!se acompanhamento posterior.

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:=.

(om outros o&hos

A convivncia com pessoas enfermas em hospitais e ambulat,rios pode assumir vis.es distintas. Fma delas aquela em que o indiv)duo intera%e com o sofrimento dos doentes$ sintoni ando as vibra.es que deles partem e$ por conse%uinte$ tambm assimilando ener%ias impr,prias para sua condio. A outra$ a capacidade desse mesmo indiv)duo de olhar os doentes como seres carentes de amor e de pa . E entender que sua presena ali se constitui em per)odos de ale%ria e de tranqilidade para os enfermos$ mesmo que se*am breves momentos$ porque ele estar# distribuindo a todos a sua vontade de au@iliar e de aliviar. A pr#tica da caridade *unto a enfermos$ portanto$ tambm obedece +s re%ras da inteli%ncia construtiva$ alem da compai@o. 4ois o pensamento estar# voltado para a cura$ que tanto serve +quele que a distribui quanto ao que rece be$ fa endo da convivncia com os doentes per)odos de pa interior( e no horas perdidas de an%Gstia por v!los sofrer

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:<.

(ombate si&encioso

A vida no se resume apenas + questo da sobrevivn cia no plano f)sico. Ela tambm se constitui no per)odo necess#rio + transmutao das imperfei.es do esp)rito. Ela o palco onde cada homem se toma um campo de batalha$ lutando para eliminar a pr,pria ne%atividade. /o entender a vida sob esse prisma no apenas perder tempo$ mas principalmente ser derrotado. " homem que se acomoda perante suas imperfei.es$ sem luta$ assume a derrota sem mesmo ter iniciado o combate. & um ato de covardia contra o pr,prio ser. Todos sabem que vida luta. Muitas ve es cruel e desumana. 4orm a principal luta. aquela que os homens condu em silenciosamente$ onde quer que este*am no planeta$ em lu%ares de pa ou de %uerras. & uma luta que deve ser permanente$ pois somente sero vitoriosos quando derrotarem a fraque a perante as imperfei.es. -ero muitos os combates na batalha da vida$ para que obtenham a evoluo do esp)rito.

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:0.

(omparti&har os sentimentos

A complementaridade que e@iste entre o homem e a mulher nas rela.es afetivas muito mais ampla do que habitualmente se ima%ina na Terra. Ela no se limita ao ,bvio dos corpos densos$ e@pandindo!se tambm +s esferas da ra o e da emoo. E *ustamente nessas faculdades$ quase sempre i%noradas e mal utili adas$ que se encontram chaves importantes que fortalecem a apro@imao de um casal. " esp)rito$ este*a ele encarnado em um homem ou numa mulher( no tem se@o. E por isso mesmo possui a habilidade infinita da compreenso sobre os se@os$ dependendo apenas de seu livre!arb)trio no desenvolvimento do cerne divino que nele e@iste. Assim$ ele pode$ e deve$ permear para o corpo denso a sensibilidade que envolve os sentimentos mais nobres de cada um dos se@os$ sem perder$ em momento al%um$ as caracter)sticas ps)quicas e f)sicas desse mesmo corpo denso que ele habita. Em outras palavras$ se o homem atravs de sua parte feminina$ presente em seu esp)rito desde a criao$ decifra os eni%mas e@istentes em sua parceira$ sobrepondo!se ao corpo emocional dela$ ele tende a ser mais sens)vel$ verdadeiro$ compreensivo e sereno$ qualidades que cativam sobremaneira. E isso estar# ampliando o seu envolvimento com a parceira$ tor! nando!o$ em termos f)sicos$ ainda mais masculino$ sem a necessidade de %estos embrutecidos para demonstrar condi.es de virilidade. A maior virilidade dele estar# no amor$ equilibrada pela ra o e pela emoo$ de suas partes masculina e feminina atuando simultaneamente. E o mesmo acontece com a mulher quando atravs da sensibilidade masculina$ con%nita do pr,prio esp)rito$ procura compreender os anseios do homem. 0essa forma$ os seres humanos precisam entender que 0eus$ que o amor e a perfeio em suas respectivas essncias inatin%)vel e absoluto$ tambm est# presente nos relacionamentos afetivos. E$ atravs 0ele$ at o se@o perde qualquer car#ter de vul%aridade$ para se tornar uma relao de amor sincero entre um homem e uma mulher. Marcando os relacionamentos com sentimentos nobres e equilibrados$ essenciais em um mundo to pouco espirituali ado como a Terra.

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:1.

(ompeti+,o

As caracter)sticas que envolvem a sobrevivncia na Terra$ com e@tremo senso de competio$ condu em os homens a a.es impensadas e inconseqentes$ porque se prendem ao imediatismo do %anho material. A apropriao de rique as nunca pode esperar$ ur%ente$ inadi#vel$ e dificilmente satisfa $ pois tais valores sero os instrumentos para tempos de autoreali ao quanto ao dinheiro. E$ este$ por sua ve $ a chave do e%o$ que permite o acesso ao pra er %enerali ado$ se recordarmos que valores monet#rios so no m)nimo admirados$ quando no fonte de desvirtuamento. Eompra!se praticamente tudo$ e por essa ra o o dinheiro to louvado. " ape%o a ele fa da luta pela acumulao de rique as al%o que supera o que poder)amos considerar e@a%ero$ muito alm de uma ambio saud#vel. E acontece de aqueles que *# possuem muito conse%uirem mais ainda$ visto serem decididamente fortes$ numa competio que no se direciona ao bem estar do ser humano$ mas ao hip,crita endeusamento de poucos seres humanos. E a competio no cessa$ sendo muitas ve es cruel$ imoral$ corrupta$ despre ando o que e@iste de mais nobre na Terra$ que o homem. Aqueles que se preocupam e@a%eradamente com rique as e bens materiais esqueceram$ no entanto$ de condu ir uma competio vital para suas e@istncias$ aquela que devem travar contra eles mesmos. /o sentido de vencer a %an'ncia$ a arro%'ncia$ o descaso$ a omisso social e a luta contra as imperfei.es que maculam o car#ter$ na conquista de virtudes que en%randeam o esp)rito. Tais homens podero sempre ser os vencedores na competio in*usta que vin%a sobre a Terra$ ob*etivando rique as$ at o dia em que dei@arem o planeta$ caminho irrevers)vel determinado pela irrepar#vel *ustia divina. 1uando constataro serem %randes perdedores$ porque no foram h#beis para vencer a competio moral contra si mesmos.

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:4.

(onf&itos fami&iares

"s conflitos familiares so fatos comuns na Terra. Eles derivam de acontecimentos ocorridos em outras encarna.es$ quando inimi%os ferrenhos em vidas anteriores se encontram posteriormente como parentes pr,@imos$ vivendo sob o mesmo teto. Essa uma das formas para que esses irmos se ve*am realmente como tais$ transmutando os conflitos do passado em prol de uma convivncia pac)fica e harmoniosa. Mas sabemos que na pr#tica isso dif)cil$ apesar da reencarnao apa%ar da mem,ria consciente esses conflitos. A pretensa harmonia$ no entanto$ pode ser bastante pre*udicada pela mem,ria secular$ inconsciente$ do esp)rito encarnado$ de modo que essa mem,ria se manifeste na forma de a%ress.es mGtuas$ verbais e at f)sicas. Muitas ve es alavancada por entidades espirituais de umbrais inferiores$ que se aproveitam do estado de animosidade e@istente. -endo mais preciso$ do estado pr!e@istente$ que elas sabem e@istir. /essas horas cabe o freio dos impulsos$ face + sabedoria da ra o. 4ois um homem elucidado sabe que discuss.es %rosseiras$ a%ress.es verbais e f)sicas somente a%ravam pro! blemas$ principalmente quando se trata de familiares envolvidos. & a hora em que a ra o deve tra er a pa . 0e ouvir sem responder$ de ser inerte perante + a%resso$ de ser s#bio frente + irracionalidade. Essas sero as melhores atitudes$ sempre$ nos conflitos familiares. Eom esse comportamento$ sentiro aos poucos que a pa interior os conquista. Eom o tempo ser# dif)cil abal#!la. & o *eito de fa er sua parte no entendimento familiar. Transmutando conflitos de eras passadas$ que podem ter sido causados por voc mesmo.

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:5.

(onfundir por n,o conhecer

4elo tamanho da Terra$ habitada por bilh.es de homens que no se conhecem$ e muitos dos quais tra endo carmas interativos uns com os outros$ desde encarna.es passadas$ no dif)cil perceber os problemas morais e espirituais que se abatem sobre o 4laneta. /o preciso buscar e@emplos comple@os. Dasta reunir al%umas pessoas para determinada atividade profissional$ ou mesmo reli%iosa$ e lo%o se verificam as intri%as$ maledicncias e ironias. "s homens precisam viver em sociedade$ porm tm %rande dificuldade de fa !lo. Jsso ocorre porque e@iste na cabea das pessoas enorme confuso entre respeito e fra%ilidade$ entre amor e se@ualidade$ entre fora e violncia$ entre honestidade e in%enuida! de$ entre pacincia e inoper'ncia. "s homens no se respeitam porque no se entendem$ e no se entendem porque no conhecem a si mesmos. -e conhecessem suas necessidades espirituais$ estariam com o compromisso de atende!las com boa vontade e auto!estima$ o que lhes possibilitaria tambm melhor compreender o pr,@imo. As reformas moral e espiritual$ que cada homem aporta em seu pr,prio ser$ so$ assim$ as chaves da vida em sociedade. 4ois$ ao curar seus males do esp)rito$ o homem se toma mais tranqilo e afetuoso. E$ se todos a%irem dessa forma$ estaro criando as bases de uma real convivncia pac)fica$ mesmo em um planeta habitado por bilh.es.

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:6.

(onhecimento

/o se*a vaidoso por achar que o conhecimento de seu interesse est# limitado ao seu conhecimento. /o se tome um presunoso que afirma no e@istir o que voc no conhece. /o tolere a i%nor'ncia de despre ar o conhecimento infinito que se encontra oculto no desconhecido. /o rene%ue aqueles que aparentemente sabem menos que voc$ mas que por humildade escondem o saber$ que pode ser maior do que o seu. Entenda que todo o conhecimento do homem insi%nificante frente + %rande a de 0eus$ que representa a eternidade da %nose universal. 4ois$ desse modo$ voc estar# conquistando sempre al%o novo em sua vida$ por admitir no saber.

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:7.

(on>uistando o inating3e&

-endo 0eus inatin%)vel$ tendo em vista representar a perfeio absoluta que equilibra o Fniverso$ isso no seria um desest)mulo para quem procura alcan#!KoA Embora + primeira vista parea uma contradio$ lutar por al%o que nunca ser# conquistado$ a busca por 0eus se constitui mais do que em um ob*etivo lon%)nquo. /a pr#ti! ca$ lutar por Ele o mesmo que lutar pela perfeio$ ou se*a$ adquirir de forma cont)nua os conhecimentos necess#rios para o eterno aperfeioamento. & saber que$ atravs 0ele$ ho*e somos melhores do que no passado e$ no futuro$ seremos melhores do que ho*e. & viver$ em suma$ sob a %ide da esperana$ que no conquista apenas um ob*etivo$ mas inGmeros$ atravs da eternidade. E a cada sucesso obtido$ estamos reconstruindo nosso esp)rito conforme os contornos da %nese divina$ edificando valores que nos en%randecem atravs da auto!reali ao. 4or essas ra .es$ no contradit,rio lutar pelo inatin%)vel que 0eus representa. Eontradit,rio seria ser omisso$ tornando 0eus uma iluso carente de esperana$ a qual se constituiria em enorme va io$ dei@ando!nos ao capricho da i%nor'ncia$ que no permitiria entender a e@istncia 0ele$ tampouco a nossa pr,pria realidade.

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::.

(on>uistas comparti&hadas

A din'mica da vida patrocinada pela nossa vontade$ e quando transmutamos essa vontade na direo do bem reali amos conquistas not#veis. Mas nunca encarem essas conquistas como meros instrumentos particulares de bem! estar. 0ividam!na com seus entes queridos e com aqueles que precisam de vocs. Assim$ sempre recebero as %raas de 0eus e sero seus representantes na solidariedade com nossos irmos.

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(onstruindo a re&a+,o afeti3a

A busca que homens e mulheres desenvolvem$ na procura pelo parceiro afetivo ideal$ por nature a apresenta inGmeras dificuldades. A comear pela constatao de que a Terra$ por ser um plano de imperfei.es$ abri%a seres que na maioria so desprovidos de controle das emo.es$ e de pouco empenho no e@erc)cio da ra o. Alm de que 0eus criou seus filhos Gnicos$ o que os torna diferentes uns dos outros$ com op.es pr,prias quanto ao est#%io evolutivo em que se encontram. Acrescenta!se ainda o fato de os homens terem a necessidade premente da liberdade$ no somente f)sica$ quanto no que toca ao e@erc)cio pleno do livre!arb)trio$ advindo tambm as quest.es de %osto quanto + atrao f)sica$ h#bitos e dese*os. Eomo podem ver$ as barreiras que impedem o entendimento adequado entre as partes assumem dimens.es si%nificativas nos campos espiritual$ social e ps)quico. 4or fim$ considera!se a dificuldade de as pessoas intera%irem por no se conhecerem$ ou porque e@istem desconfianas mGtuas diversas nas apro@ima.es e nos pr!*ul%amentos. A ri%or$ se todas essas barreiras forem consideradas$ pode!se entender que relacionamentos afetivos se constituem em verdadeiras obras de arte a serem er%uidas. E cada um que dese*a encontrar sua outra parte deve aceitar o compromisso inicial de que nunca encontrar# o ser perfeito. Jsso$ ento$ e@i%e pacincia de uns com os outros e o bom senso de se analisar o parceiro. En@er%#!lo sob os olhos das virtudes nele presentes$ sabendo tambm que as tentati! vas de contornar as imperfei.es devem ser fundamentadas no di#lo%o e na ra o$ nunca nas imposi.es e ameaas. Assim$ deve!se saber criticar$ mas tambm receber a cr)tica de modo natural e pacificamente. " mais importante$ entretanto$ a hora da deciso definitiva a respeito de um parceiro. -abe!se na maioria das ve es$ com antecedncia$ que aquele no o ideal$ dados os sinais emitidos pela convivncia constante$ os quais confutam sobremaneira com o que se dese*a. Mas insiste!se$ pensando no tempo que pode ser perdido$ nas dificuldades de uma nova busca$ na esperana de promover mudanas no parceiro$ no que outros di em$ e em diversos fatores que so duvidosos quanto + deciso a ser tomada. -e os atributos realmente srios fossem considerados$ muito seria evitado quanto + consumao do casamento ou de uma unio$ pois estes simplesmente teriam sido racionalmente evitados ou confirmados. A insistncia do erro na escolha decorre da emoo que supera peri%osamente a ra o$ sem contar com indese*#veis in%erncias de terceiros. 0eve!se$ desse modo$ dialo%ar$ questionar racionalmente e pesar honestamente as conclus.es$ sem interferncias alheias$ pois relao afetiva deciso absolutamente pes ! soal. 4ara que as rela.es dei@em de ser fantasias moment'neas de pessoas ansiosas$ para se tornarem o encontro real daqueles que se amam. 4ois so os pr,prios parceiros que constroem a vida afetiva$ com base na sinceridade rec)proca e respeito + individualidade$ que incluem o equil)brio entre ra o$ emoo e espiritualidade.

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(onstruindo o e>ui&brio

" que o homem pode dese*ar mais para ele$ alm da pr,pria vida$ seno estabelecer as bases de um pro%resso cont)nuo de durao eternaA Esse pro%resso$ em termos de mate! rialidade$ se constitui na transmisso do conhecimento atravs das %era.es$ tendo evidentemente um futuro incerto$ devido + perecibilidade de tudo o que material no planeta. " outro pro%resso$ de ordem espiritual$ tambm pode ser transmitido atravs das %era.es$ da mesma forma que o pro%resso material$ mas com a possibilidade de ser levado individualmente por cada homem atravs da eternidade$ dada a qualidade do esp)rito. Assim$ a dedicao e@clusiva ao pro%resso material fa com que o homem estabelea o conforto para a humanidade corno um todo$ descuidando$ entretanto$ do alento espiritual. & investir no passa%eiro$ em detrimento do que clama pelo conforto na imortalidade. Mas$ por outro lado$ dedicar!se somente ao esp)rito$ causaria srios transtornos +s %era.es que encarnam na Terra$ necessitadas do cen#rio material para evolu)rem$ o que torna indispens#vel o homem ser comedido$ mantendo o equil)brio entre esp)rito e matria. Apenas um cuidado precisa ser estabelecido5 o de como cada homem$ que tem uma parcela de responsabilidade perante os demais$ deve condu ir esse processo$ o verdadeiro equil)brio do pro%resso. Jnvestindo inicialmente na matria$ ele corre o risco de se prender em demasia ao que lhe palp#vel$ descuidando!se do lado etreo que precisa despertar em sua inteli%ncia. Duscar depois o espiritual$ pode ser tardio. Talve anos de vida se*am consumidos sem o necess#rio despertar$ o que pode ocorrer somente nos est#%ios finais da encarnao$ e at mesmo nem se manifestar. 4orm$ se o homem souber$ desde cedo$ iniciar sua busca por 0eus$ paralelamente ao seu trabalho *unto + matria$ ento ele far# descobertas muito alm do que ima%ina. Aprender#$ %uiado pelo desenvolvimento espiritual$ como estabelecer bases realmente human)sticas em termos de seu trabalho para o pro%resso na Terra. Ele se dedicar# + medicina e + cura e no + fabricao de armas$ ele investir# na nature a e no na e@austao irracional dos recursos naturais$ ele se preocupar# com a pobre a e com a solidariedade e no com a especulao improdutiva. Ele dei@ar# de ser tirano$ para ouvir o que seus irmos dese*am dialo%ar$ e descobrir# que est# presente$ atravs de 0eus$ em cada um deles. Ele ser#$ antes de tudo$ um homem preocupado em ser instrumento da humanidade que ele representa$ e no em se afastar dela no pr,prio interesse. A vida requer equil)brio$ mas de forma ra o#vel e s#bia$ o que patrocina os aperfeioamentos da matria e do esp)rito$ vendo o pro%resso material como resultado do pro%resso espiritual$ conquistado pelo eterno dese*o de amar.

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(ontradi+Bes sobre Deus

0uvidar da e@istncia de 0eus um direito inalien#vel de cada homem. " pr,prio 4ai Eelestial concede esse direito atravs do livre!arb)trio. Mesmo porque a sua e@istncia no deve ser imposta$ mas aceita como fato natural assimilado pela inteli%ncia do esp)rito. " que de se estranhar$ no entanto$ so as contradi.es criadas pelos homens quando di em acreditar ou no acreditar /ele. Al%uns afirmam serem ateus$ porm no dei@am de freqentar locais classificados como de bai@a espiritualidade$ para pedirem proteo quando cometem atos escusos. "utros " classificam como uma farsa criada pelos pr,prios homens$ mas temem cometer o mal para que no venham a pa%ar no futuro$ fu%indo de uma poss)vel *ustia natural. -er# que no percebem que$ nesses dois e@emplos$ esto sendo contradit,rios quanto ao ceticismo que afirmamA 4or outro lado$ e@istem tambm aqueles que crem em 0eus e querem impor sua crena aos demais. 4ara isso$ fa em de 0eus uma fi%ura temida e pronta a casti%ar. -er# que tambm no percebem que esto se contradi endo$ ao tentar rotular o Eriador$ que se confunde com o amor eterno$ como um ser que amedronta ao invs de ser amadoA Eom isso esto desautori ando as palavras de meu querido Mestre Cesus$ que sempre mostrou 0eus como um 4ai cheio de amor e que respeita o livre!arb)trio de seus filhos. Fma coisa certa. A humanidade no pode conviver sem 0eus$ este*a contra ou a favor 0ele. Mas$ a partir de contradi.es como as que foram mencionadas que os homens precisam e@aminar suas posi.es$ no que tan%e + idia de 0eus. Easo contr#rio$ estaro fra%ili ados frente +s pr,prias crenas$ que alm de no os condu irem a lu%ar al%um$ faro deles indiv)duos espiritualmente inse%uros$ com conseqncias impr,prias para a vida como um todo.

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;0.

(ora+Bes partidos

" senso de amor$ de fidelidade e de sinceridade est# Eada ve menos presente nos relacionamentos afetivos. A Jntensidade dos dese*os se concentra na carne e na matria$ em detrimento dos valores elevados do esp)rito$ rene%ados a patamares inferiores. E como a carne perec)vel$ o dese*o por ela percorre o mesmo caminho$ tornando os relacionamentos efmeros e enfadonhos. -ofrem parceiros$ sofrem filhos$ sofrem fam)lias. Easais se separam$ porque os parceiros cansam!se uns dos outros. E depois partem na busca de alternativas$ que se apresen tam como esperanosas$ mas que na realidade$ quando ocorrem$ produ em conquistas que se constituem em sucessos fracassados. Jsso porque o in)cio da relao *# vem com o esti%ma do interesse na carne e na matria$ repetindo erros anteriores$ que despre aram as virtudes espirituais. " ser humano carece$ assim$ do companheirismo ideal$ pois as decep.es superam a ale%ria de um in)cio aparentemente promissor. " tempo passa$ dei@a todos ansiosos$ porm no os torna racionais$ porque continuam investindo substancialmente em dois corpos emocionais5 o pr,prio e o do parceiro. E quando a ra o necess#ria$ no a encon tram$ pois no a cultivaram. E isso se repete$ como numa procura sem fim$ no decorrer de uma vida que tem fim$ tornando o esti%ma do erro numa cansativa busca. 4ara que os sucessos fracassados se renovem$ fa endo homens e mulheres infeli es com a felicidade passa%eira. At quandoA

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;1.

(ores9 arcanos a des3endar

As cores e@pressam a pluralidade da bele a divina. Tentar decifrar as ori%ens de suas fun.es nos colocaria frente a %randes eni%mas. -abemos que$ pelos resultados obtidos$ determinada cor possui efeitos curativos ou tranqili adores. 4orm$ e@plicar por que isso acontece tra + tona a questo dos arcanos. 4ara quem est# vivendo a encarnao na Terra$ a percepo das cores ainda e@tremamente prim#ria$ dada a sutile a que envolve o infinito nGmero de tonalidades de cada uma delas. 0iversos trabalhos espirituais$ quando so reali ados por irmos do Eosmo$ utili am prismas plasmados$ que recebem a lu divina$ fracionando!a em inGmeras cores e respectivas tonalidades necess#rias +quele trabalho curativo espec)fico. "s c#lculos reali ados quanto + inclinao desses prismas$ bem como as cores que sero refratadas a partir dessa inclinao$ decorrem de computa.es mentais re%uladas pelos irmos de lu $ que se valem de instrumentos similares + matem#tica vdica. -o procedimentos de elevado conhecimento e sabedoria$ cercados dos cuidados mais nobres para que o tratamento se*a efica . Jsso requer contrapartida daqueles que operam na Terra esse mesmo trabalho$ fornecendo o ectoplasma e as vibra.es necess#rias. E a primeira delas deve ser o comporta! mento isento de mistifica.es. Fm dos maiores problemas ocorre quando$ em trabalhos espirituais$ so vibradas cores escolhidas no momento pelos participantes encarnados$ as quais no fa em parte do trabalho$ no sendo necess#rias ao mesmo. -o meros preciosismos de certos mdiuns que acreditam estar a*udando no instante que vibram uma cor de sua preferncia e que *ul%am ser de utilidade. Essa pr#tica pode desfi%urar o tratamento. A interferncia de cores no recomend#veis naquele momento redu o potencial do caudal emitido a partir do prisma c,smico$ ou mesmo a partir da vibrao canali ada por al%um irmo do espao. 4or essa ra o$ fundamental que mdiuns vibrem e@atamente a cor que lhes foi recomendada para aquele tratamento. "u ento$ no caso de no terem instru.es quanto + cor espec)fica$ vibrarem apenas sem estabelecer cores$ quando muito apenas uma lu cristalina incolor. Esses procedimentos facilitaro sobremaneira a reali ao de tratamentos$ sem a interferncia de ener%ias que podem ser Gteis em al%uns casos$ porm no naquele momento. "s encarnados precisam saber que ainda tm muito a aprender sobre cores$ que somente dei@aro de ser eni%mas + medida que 0eus divide seus conhecimentos /u premos com aqueles que %al%am os planos ascensionados.

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;4.

(rer em Deus

A dGvida entre os encarnados a respeito da e@istncia de 0eus poderia ser facilmente resolvida por Ele mesmo$ no momento em que dese*asse aparecer de modo claro para aqueles que s, percebem corpos materiais. Eomo se sabe$ entretanto$ o 4ai$ em sua infinita bondade e humildade$ dei@a que seus filhos desfrutem do livre!arb)trio de decidirem sobre Ele. E isso fa com que muitos simplesmente no acreditem na e@istncia de 0eus "utros$ no entanto$ di em acreditar em 0eus$ porm a%em como se Ele no e@istisse. A comear por terem pensamentos inadequados$ bem como a.es dissimuladas$ como se 0eus no fosse capa de ver e de sentir o que fa em. Esses simplesmente subestimam 0eus. E$ finalmente$ e@istem aqueles que oram com freqncia$ so freqentadores re%ulares de institui.es reli%iosas$ estudam livros considerados sa%rados$ porm no assimilam os ob*etivos de todo esse esforo. Apenas perdem tempo$ quando na pr#tica do viver$ nos atos do dia a dia$ tm comportamento to conden#vel quanto daqueles que$ consciente ou inconscientemente$ despre am as m#@imas divinas. 0o que se conclui que acreditar em 0eus no um e@erc)cio cultural ou social$ destinado a dar provas de sabedoria e de elevao moral. Acreditar em 0eus $ antes de tudo$ despertar as foras latentes que se encontram na alma$ tendo pensamentos construtivos$ a%indo com amor e praticando a caridade$ tudo sem alardes. 0esse modo$ estaro unindo crena e f$ num sentimento uno de verdade$ de sinceridade com a pr,pria conscincia. 0eus sendo a verdade$ o amor$ a pa $ o conhecimento$ o eterno e o infinito$ ser# cada ve mais sentido por aqueles que buscam esses fundamentos b#sicos da vida. E acreditar em 0eus ser# apenas a conscincia prim#ria$ sobrepu*ada pela certe a de conviver com Ele.

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;5.

(ria+,o9 transforma+,o9 transmuta+,o

Fma das principais responsabilidades que devem ser assumidas por todos os esp)ritos$ encarnados ou no$ a conscincia de que todos tm parcela de participao no que criado no Fniverso. -e a criao parte de 0eus$ ento o dever no sentido de preservar e aprimorar. -e$ no entanto$ ela vem atravs de outras vias$ cabem refle@.es a respeito. Jnicialmente$ tudo o que %erado no Fniverso permanece. " que muitas ve es se ima%ina ter sido destru)do$ na realidade se transforma ou transmutado$ porm no desaparece da forma que muitos acreditam. " que si%nifica di er que bem e mal so criados a todo o momento$ ficando + deriva nos diversos planos$ + merc de serem sintoni ados por quem se encontra na mesma freqncia. -e$ por e@emplo$ al%um comete um crime$ alm do mal em si que foi praticado$ %erada tambm a ener%ia crom#tica correspondente$ com todos os seus atributos ne%ativos. Esse plasma$ material$ ento$ va%a pelos planos inferiores ou ainda em evoluo prim#ria$ e toda ve que o evento mencionado$ reconstitu)do$ ou recontado$ aquela ener%ia atra)da imediatamente. 0ependendo do estado f)sico e mental dos que participam naquele momento$ problemas srios de ordem espiritual e material podem ocorrer$ com conseqncias imediatas ou mesmo futuras. A contrapartida tambm verdadeira. Atos nobres$ de pa/9 de amor$ atraem vibra.es do mesmo n)vel e despertam bons sentimentos. -ervem at de e@emplo$ para que se*am praticados por aqueles que dese*am$ de al%uma forma$ contribuir para a evoluo do plano onde vivem. Assim$ tanto o bem quanto o mal praticados$ que no Duindo so cria.es dos a%entes participativos$ estaro de al%uma forma ou de outra sempre presentes no Fniverso. " problema principal decorre do per)odo que envolve a consecuo de um ato$ at o momento em que ele transformado$ transmutado$ e at mesmo esquecido. Essa uma das ra .es pelas quais no devemos prender!nos a acontecimentos ne%ativos ocorridos no passado. Muitos irmos tm esse h#bito$ de recordar fatos que lhes marcaram ne%ativamente a encarnao$ colocando!se como v)timas que necessitam de piedade. Jsso$ na verdade$ lhes atrasa ainda mais a evoluo$ pois esto sintoni ando vibra.es ne%ativas ocorridas no passado$ mas que so novamente atra)das. & como se$ simbolicamente falando$ fosse perpe! tuada a sensao do sofrimento. 4ara que isso no acontea necess#rio o esva iamento da mente atravs da meditao. 0ei@ando a mente isenta dessas vibra.es inferiores$ ela se apresentar# como um terreno frtil pronto para serem plantados novos pensamentos$ que iro %erar bons frutos. E isso criao$ voltada para o bem$ para o pro%resso$ para a evoluo. Alm disso$ deve!se lembrar que os fluidos positivos e ne%ativos tendem a direcionamentos espec)ficos. 4or sintonia$ os fluidos ne%ativos so atra)dos para umbrais inferiores$ habitados por dem7nios$ elementais diversos do mal$ e por outros irmos em evoluo$ como um verdadeiro dep,sito de detritos c,smicos. Jsso si%nifica que quando atra)dos novamente para perto de quem os criou$ ou para lu%ares em que foram %erados$ atraem *unto al%uns irmos

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sofredores do bai@o astral$ os quais se ape%aram +quela vibrao. Esse o motivo pelo qual muitos lu%ares como pris.es$ campos de concentrao e locais onde ocorreram sofrimentos so tidos pelos encarnados menos esclarecidos como sendo mal! assombrados. Esses locais so li%ados interativamente a planos inferiores$ atravs de verdadeiros dutos$ por onde so canali ados vibra.es e espectros ne%ativos de toda espcie. " mesmo acontece quando em trabalhos de limpe a espiritual so afastadas obras de ma%ia ne%ra e similares. Elas so desfeitas de modo que quem as produ iu no plano espiritual levado a condu i!Jas para umbrais inferiores$ onde devem ficar$ aumentando a car%a de sofrimento local. 4or essa ra o$ esses irmos infeli es depois procuram quem os invocou e encomendou a ma%ia$ para lhe entre%ar a car%a que pediu para ser plasmada. Essa car%a por ve es to densa e pesada$ que costuma acompanhar quem a invocou por v#rias encarna.es$ tornando!se um esti%ma. Em termos de como ocorrem os movimentos espirituais em ambas as dire.es$ superiores e inferiores$ o movimento em direo a umbrais inferiores se d# atravs de espirais para bai@o$ no sentido anti!hor#rio$ provocando enorme frico que produ eltrons. Estes$ em e@cesso$ acabam por acrescentar vibra.es ne%ativas em planos onde vivem entidades i%norantes voltadas para o mal$ reforando aquele estado cr)tico. & a pura din'mica da ne%atividade$ no sendo aceitas as influncias positivas que poderiam quebrar esse c)rculo vicioso$ sendo mantida acesa a chama do caos. 4ois nem todo fo%o sa%rado$ nem toda salamandra um espelho do bem. " fo%o est# presente em todos como ato da criao divina$ porm no momento em que no reconhecido como tal$ apresenta!se sob a forma de fo%o ne%ro. & a incapacidade do indiv)duo$ encarnado ou no$ de se dei@ar levar pela ra o$ sendo inconseqente e prendendo!se + a%nosia de sentimentos inferiores. E a chama do fo%o ne%ro apresenta!se realmente nessa cor. 0e aspecto repu%nante$ pesado$ ela se manifesta como espectro resultante de car%as ne%ativas$ sendo a i%nor'ncia o seu estopim. C# o movimento em direo ao Eosmo apresenta!se no sentido hor#rio e para cima. Esse movimento eleva no esp)rito a quantidade equilibrada de pr,tons to necess#rios ao processo ascensional. & %erado a) o verdadeiro fo%o criador$ fruto da conscincia eletroma%ntica do esp)rito$ que se tradu como ra o evolutiva ou ra o plena. " fo%o passa a ser utili ado no s, em sua essncia Gnica$ como tambm atravs da manipulao dos demais elementos da nature a$ tendo em vista a sua presena em todos os elementos. Jsso visa a transformao e a transmutao do Fniverso$ em seus v#rios aspectos e moradas. & tambm o fo%o criador que provoca a clare a das mentes obscuras$ transmutando o fo%o ne%ro. 4or essa ra o$ o fo%o criador no deve ser e nem nunca ser# destruidor$ mas como o seu pr,prio nome di $ ser# sempre criador. /o sentido de fa er com que a i%nor'ncia$ o mal e a ne%atividade se transmutem$ pois ele tra a lu . 0e modo mais simples$ quem dese*a realmente ser um instrumento de 0eus necessita desenvolver a conscincia da criao. E essa passa pelo inevit#vel da cont)nua transfor mao da matria no Fniverso$ e na necess#ria transmutao dos esp)ritos atravs do amor$ da pa e da lu . E isso se chama caridade. Eonceder aos outros as mesmas chances que nos foram dadas por 0eus.

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;6.

(rue&dade contra os animais

1uando al%um pratica crueldades contra animais est# direcionando sentimentos de a%resso e de ,dio. Eomo no pode e@travasar esses sentimentos para outros seres humanos$ por respeito ou at por covardia$ ento os concentra em animais que se tornam indefesos por estarem %eralmente em cativeiro. /o pensem que raro o fato de pequenos animais domsticos sofrerem os mais terr)veis tratos$ verdadeiras torturas. -ob o ar%umento de que precisam ser treinados$ seus donos destilam neles verdadeiras car%as de hostilidade e de violncias.

Mas$ nesse comportamento$ que os homens precisam perceber o soar de um alarme. " de que concentram em seus esp)ritos maus sentimentos que necessitam ser ur%entemente e@tirpados$ transmutados. Easo contr#rio$ estaro a%indo como animais irracionais$ espelhando as pobres criaturas que padecem sob suas torturas.

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;7.

(u&ti3ando a ra/,o

" homem$ mesmo coberto de ra o$ derrota todos os seus ar%umentos quando se torna violento. 4ois ar%umentos qualificados pela violncia perdem seu valor$ desqualificando a ra o. "s homens foram munidos com a inteli%ncia para que aprendam a no utili ar a violncia$ que se constitui na essncia da inutilidade. 1ue e@ercitem a inteli%ncia como um h#bito de quem se considera de fato racional. Assim$ quando levantar a mo para cometer uma violncia f)sica$ ou abrir a boca para praticar uma violncia moral$ pare e pense. Alm de perder a ra o$ voc mesmo se incluir#$ no futuro$ no rol dos inGteis. 1ue no sabem utili ar a pr,pria inteli%ncia.

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(ura

"s doentes clamam pela cura. Lo%am a 0eus que se*am curados$ ou para que eu interfira em seu favor na busca da cura. Mas ser# que sabem o que curaA A cura possui espectro muito mais amplo do que ima%inam$ muito alm da mera e@tino de uma doena no plano f)sico. A cura um processo cont)nuo a ser desenvolvido por todos os homens$ porque as imperfei.es e a ne%atividade que os atin%em so doenas do esp)rito. As faltas que cometeram em suas diversas encarna.es$ e outras faltas que ainda cometem$ so doenas do esp)rito. -o doenas que precisam ser irreversivelmente curadas. E isso se fa atravs da transmutao. Eura$ portanto$ um dever de cada homem com relao ao seu pr,prio pro%resso. E$ sendo assim$ no esqueam que as doenas f)sicas que enfrentam na Terra so conseqncias das doenas espirituais que plantaram no passado$ mas tambm acabam se tornando a cura destas. 4ois 0eus$ em sua infinita sabedoria$ permite que a doena se*a a alvorada da cura. Eoncede aos homens a chance de transmutarem a doena$ revelando!a como cura. Jsso depende de cada um entender a mensa%em do 4ai. 0epende de cada um ser o mdico do pr,prio esp)rito.

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(ura da mente e n,o dos o&hos

" homem procura ver o que lhe causa pra er e bem! estar. A fi@ao de ima%ens se constitui no meio que ele encontra de reviver fatos ocorridos$ ou de %ravar cenas est#ticas que presenciou em foto%rafias e pinturas. Ele absorve$ ento$ fatos com os quais se encontra sintoni ado$ que podem ser revividos atravs do e@erc)cio mental da recordao. -e*a qual for o assunto$ para o bem ou para o mal$ fica fa endo parte do seu arquivo de cenas dispon)veis$ que pode ser acessado a qualquer momento. E isso si%nifica que tais ima%ens$ pintadas nas mais diversas cores e sintonias vibrat,rias$ esto ali plasmadas + sua disposio. Em outras palavras$ ainda quer di er que se esse mesmo homem se concentra e@cessivamente em se@o$ o arquivo plasmado + sua disposio estar# contendo enorme %ama de informa.es sobre esse assunto. " que acontece tambm se ele se reali a em admirar cenas de san%ue e de violncia$ ou e@ercita sua mente na produo de atividades que s, visem o proveito pr,prio. Tudo ficar# %ravado. 0a mesma forma que se utili a na Terra #lbuns de foto%rafias para %uardar lembranas dos momentos vividos$cada homem possui um verdadeiro #lbum etrico de ima%ens que sintoni ou. E cabe$ ento$ em benef)cio do pr,prio equil)brio$ re%ularmente fechar os olhos e folhear esse #lbum$ e@aminando as ima%ens que conserva. Essa pr#tica de meditao costuma ser reveladora. Ela mostra o que os olhos procuram ver re%ularmente. E caso as ima%ens assustem ou no a%radem$ o que fa erA Hechar os olhos para esse tipo de ima%ens$ quando deparar com elas na vidaA -er# esse o melhor caminho$ culpar os olhos pelo que eles possam ver$ mesmo que acidentalmenteA "u tentar entender que a mente que sintoni a e %uarda essas ima%ens$ por compatibilidade vibrat,ria A "s homens costumam culpar qualquer coisa ou terceiros por suas faltas$ menos a si pr,prios. & muito mais f#cil continuar fu%indo da responsabilidade$ do que admitir erros e imperfei.es. & muito mais f#cil culpar os olhos do que a mente. /esse caso$ devem educar a mente$ no sentido de que ela que necessita ser curada. -e a mente se encontra equilibrada$ os olhos podero ver as mais desa%rad#veis cenas$ ou aquelas que antes pareciam a%rad#veis mas que ho*e perturbam$ sem que ha*a altera.es emocionais. E a ra o entende o porqu de muitos acontecimentos adversos$ vendo!os com mais naturalidade sob a ,tica da sabedoria divina. Mesmo que se*am estimulantes ou tentadores$ a mente controlar# os e@cessos e o que for desaconselh#vel. A fora do homem$ assim$ est# na mente equilibrada pela ra o$ que saber# discernir sobre o que melhor para o corpo a para o esp)rito. 0ei@ando de culpar os olhos$ pelo que a mente sempre dese*a ver. 119

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Decifrando o aDioma

0evido + caracter)stica de ser uma verdade que se e@plica por si mesma$ 0eus se torna para os homens a referncia do absoluto e da ordem no Fniverso. " aspecto de unidade que " envolve passa a ser percebido como uma forma consistente$ muitas ve es confundida com a pr,pria fi%ura humana$ que os homens tentam visuali ar de lon%e quando " invocam ou quando oram. Torna!se invi#vel$ assim$ e@plicar o a@ioma 0eus em sua plenitude. 4rincipalmente se for considerado que$ para e@plicar al%o de modo preciso$ necess#rio conhecer todas as nuances que envolvem o ob*eto analisado. E nunca 0eus ser# totalmente entendido$ visto seus atributos infinitos. VTrata!se$ portanto$ de processo a%n,stico. 0eus$ assim$ para ser conquistado pela eternidade$ no como um ser uno e indecifr#vel$ mas como um a@ioma constitu)do por infinito nGmero de informa.es imut#veis$ quanto + verdade que representam. E essas informa.es so ensinamentos que seus filhos adquirem$ + medida que assimilam os princ)pios perenes da ra o. " si%nificado disso que a evoluo se fa pela pro%resso sistem#tica do aprendi ado$ e pela assimilao sobre a essncia divina. E sendo cont)nua$ a evoluo soma dinamicamente atributos qualitativos ao esp)rito$ em c#lculo inte%ral que no estabelece limites perante a ausncia de tempo ou frente + indefinio de espao. E por esse motivo$ quando se di para no tomar o nome de 0eus em vo$ no si%nifica apenas um sinal de respeito pelo Eriador. Mas tambm uma questo de renovao$ voltada para o pro%resso espiritual. "s homens devem se preocupar mais em incorporar os sinais da perfeio$ contidos nas diversas situa.es da vida$ em ve de i%norarem a relatividade divina$ mencionando e invocando inconscientemente o nome do Eriador$ sem desperta!Ko no esp)rito e tratando!" como um ser distante de todos.

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Descoberta

"s dese*os do esp)rito encarnado voltam!se em %rande parte para a matria$ mais f#cil de ser visuali ada e tocada. Ela se torna prioridade porque pode ser alcanada. Est# pr,@ima. C# os dese*os quanto aos valores do esp)rito so despertos mais tarde. & um processo natural$ tendo em vista que qualidades e atributos no podem ser tocados$ so valores intan%)veis. -endo assim$ a %rande percepo espiritual est# em fa er das qualidades morais$ principalmente do amor e da caridade$ valores to pr,@imos quanto a matria. 0esenvolve!los de maneira intensa$ para que passem a fa er parte do esp)rito$ como uma rique a invis)vel$ mas que pode ser vista atravs dos %estos de amor de quem a possui. Eultivando esses bens divinos$ o homem sentir# que eles no so frutos do dese*o. Mas da descoberta de que eles sempre fi eram parte de seu ser$ + espera de serem aflorados. E que o dese*o foi apenas o instrumento da imperfeio$ para se alcanar o caminho eterno em busca da perfeio.

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<=0.

Desconfian+as recprocas

A pa na Terra poderia ser facilmente atin%ida se os homens acabassem com as desconfianas rec)procas$ pois sempre al%uns esto achando que outros tm m#s inten.es. Esse estado de 'nimo piora as rela.es *# to abaladas entre povos$ reli%i.es e mesmo indiv)duos. 1uase sempre acreditam que quem no pertence ao seu %rupo ou esfera de ami ade porque inimi%o ou potencial advers#rio.. "s homens ainda no descobriram que nin%um detm a verdade a no ser 0eus. E que$ por isso mesmo$ a unio de todos necess#ria para que ha*a a busca pela compreenso dessa verdade. Ao destru)rem os pretensos inimi%os que no aceitam o seu pensamento$ os homens esto caminhando no sentido inverso da hist,ria e da real verdade$ pois estaro destruin do parte dela. Esse o motivo que fa com que o uso da violncia tire a ra o de qualquer um. A ra o no permite a violncia$ mas o di#lo%o e o entendimento. E atravs da inteli%ncia e da compreenso que partes anta%7nicas che%am ao acordo$ que por sua ve ser# o patamar para novos entendimentos. E$ com o tempo$ elas vero que no so to anta%7nicas quanto pensavam antes$ pois + medida que evolu)rem na pa $ descobriro que a verdade uma s,. -er# o momento em que dei@aro de falar sobre 0eus$ para senti!lo em seus atos e pensamentos$ como sendo a verdade eterna.

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<=1.

Descuidar da 3ida materia&F

0evido ao %rande nGmero de problemas relacionados + vida material$ os homens tendem a descuidar dos valores espirituais$ que acabam no sendo priorit#rios e ficam esquecidos. " racioc)nio que *ustifica esse comportamento fundamenta!se na emer%ncia da soluo material$ tendo em vista a necessidade de se manter em um mundo onde o corpo denso vive da matria$ e para isso depende de dinheiro e de outros bens tan%)veis$ cu*a falta pode condu ir ao desespero irasc)vel$ doenas$ e + pr,pria morte f)sica. /o se pode mesmo$ portanto$ descuidar da matria$ pois ela o ve)culo de que o esp)rito necessita para seu per)odo de provas na Terra. A questo que sur%e$ por outro lado$ a do total abandono$ ou a minimi ao dos aspectos do desenvolvimento espiritual. " fato da vida e@i%ir do homem ateno redobrada quanto + matria$ no si%nifica que ele tenha de despre ar inte%ralmente sua espiritualidade. E isso requer a dedicao habitual + descoberta de valores da alma$ pensando e meditando. Muitos devem per%untar quando encontraro tempo para isso$ se esto vivendo tantos problemas. " que no percebem$ entretanto$ que os homens dedicam muito d, seu tempo pensando nos problemas$ reciclando!os na mente$ quase no pensando nas solu.es. 4ois os problemas no costumam ter apenas uma soluo$ mas v#rias$ e se no forem resolvidos$ renovam as dificuldades do passado$ sem que se perceba que so situa.es com as quais se convive h# muito tempo. 4arecem novas$ porm no so. Ao dedicar al%um tempo + meditao construtiva$ o homem presta dois favores a ele mesmo. Jnicialmente$ esva ia sua mente de m#%oas$ de autopiedade e de irrita.es$ substituindo!as pelo encontro frontal com o problema$ enfrentando!o como al%um decidido a resolve!lo e no como uma eterna v)tima. E$ alm disso$ na procura da resoluo$ pode!se descobrir imperfei.es srias no esp)rito$ as quais condu iram +quele estado. Kembremos que as prova.es ocorrem$ *ustamente$ para despertar no homem o encontro com a verdade que eleva seu esp)rito. -e ele conse%ue alcanar esse entendimento$ reforando sua autoestima$ muitas provas certamente sero contornadas pelo pr,prio esforo$ cortando o mal pela rai . Alm de iniciar o processo de pacificao e@istencial$ que permite + mente trabalhar com inteli%ncia$ em ve de se perder no emaranhando de problemas onde no conse%ue desatar o n, das adversidades. 4ortanto$ dedicar!se + matria vital$ caso contr#rio 0eus no a colocaria no caminho do homem para sua evoluo. Mas deve!se tambm entender que para bem utili ar a matria cabe o e@erc)cio habitual da espiritualidade. Ela que apresenta ao homem a dimenso do va io em que ele vive por despre #!la. "rientando!o em muitas solu.es$ que lhe traro a auto!reali ao$ fa endo de inGmeros problemas barreiras dei@adas definitivamente no passado.

11=

<=4.

Desenhando o futuro

A continuidade do esp)rito ap,s a morte do corpo f)sico inevit#vel. A %rande dGvida$ no entanto$ est# relacionada com qual o destino dele. " esp)rito reencarna sem mem,rias$ vindo de cen#rios que ele mesmo construiu. A reencarnao refletir# os seus atos do passado$ concedendo!lhe sinais e percep.es a respeito de suas imperfei.es e fraque as. 4er)odos mesmo curtos$ de observao atenta$ lhe conferiro provas insofism#veis de suas condi.es reais$ sobre o que tra de ne%ativo do pretrito. 0eus$ assim$ lhe concede os alicerces para que atravs da pr,pria reforma interior$ se*am er%uidas constru.es mais firmes$ verdadeiras e confi#veis$ sobre as quais ele edificar# o seu futuro. Ao atravessar a vida$ com seus atos estar# re%istrando a sua hist,ria. Mas$ tambm$ estar# desenhando essa hist,ria em ima%ens que permanecero. E que daro um retrato de seu destino$ que se tornar# verdade$ por sua pr,pria vontade.

12?

<=5.

Despertando o inconsciente

/ossa funo trabalhar para 0eus$ a*udando nas radia.es que so enviadas + Terra para o pro%resso espiritual da humanidade. 4orm$ de nada adianta a intensidade das vibra.es$ se os homens$ usufruindo de seu livre!arb)trio$ no dese*am recebe!las. 1uando di%o que no dese*am recebe!las$ no me refiro apenas ao e@erc)cio do livre! arb)trio de forma consciente$ no sentido de que re*eitam qualquer au@)lio. Lefiro!me$ tam! bm$ +queles que por terem comportamentos inadequados$ afastam!se de 0eus sem mesmo notar a sua e@istncia. E$ por isso$ tambm acabam por re*eitar$ inconscientemente$ as d#divas enviadas sob v#rias formas. Em ambos os casos$ o livre!arb)trio deve ser respeitado. " importante que$ ao trabalhar na pr#tica da caridade$ com amor no corao$ consciente ou inconscientemente o homem abre seu esp)rito para 0eus$ aceitando assim as vibra.es de lu e de pro%resso que lhes so enviadas. /esse caso$ houve o bom uso do livre!arb)trio. 1ue se tomou instrumento para a reli%ao do homem a 0eus$ atravs da caridade$ a tica to necess#ria ao desenvolvi ! mento do esp)rito.

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<=6.

Despertando para con>uistar Deus

" despertar de um homem em relao a 0eus o despertar da pr,pria conscincia sobre suas potencialidades. Essa iniciao que demonstra que o homem no apenas parte do Eriador$ mas que tambm tem a permisso de conquistar o conhecimento e a %rande a de 0eus atravs da eternidade. Esse caminho$ no entanto$ no reto e tampouco f#cil. Ele sinuoso e cheio de obst#culos$ que vo conceder ao homem ensinamentos de que ele precisa ter pacincia$ resi%nao e f para prosse%uir em sua *ornada. 4orm$ mais do que isso$ ele precisa praticar a caridade$ pois esta refora o amor$ em interao rec)proca que promove o crescimento do esp)rito. Eomo podem ver$ despertar para 0eus como acordar em uma manh radiante. As atividades do restante do dia ficam por conta do livre!arb)trio de cada um. Mas preciso iniciativa. Ter iniciativa de caminhar$ de remover obst#culos$ de participar da vida. Ter a iniciativa de amar e de ser solid#rio. 4ois$ assim$ sero edificados e fortalecidos os seus caminhos na conquista de 0eus.

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<=7.

Deus ! tiranoF

Muitos devem per%untar se no e@iste forte contradio no que propa%ado a respeito de 0eus. 4or um lado$ afirma!se ser Ele o %rande patrocinador do.livre!arb)trio$ dando aos -eus filhos plena liberdade de ao. 4or outro lado$ aqueles que no atendem aos des)%nios divinos acabam sendo condenados a pesadas penas carm#ticas$ advindo o sofrimento. 0eus no seria assim um tirano$ que pune quem no " obedeceA A resposta para essa questo passa pelo conhecimento a respeito da evoluo dos esp)ritos atravs das encarna.es$ que se constituem nos de%raus evolutivos do caminho ascensional. 0eus realmente concede a todos os seus filhos o livre!arb)trio$ inclusive a liberdade de praticarem o mal. Alm disso$ permite outras atitudes que comprometem sobremaneira a posio de cada um frente aos demais$ advindo o conflito %enerali ado$ o qual %era vibra.es ne%ativas$ e profundas triste as$ nos esp)ritos envolvidos em tais situa.es. E so essas vibra.es ne%ativas$ formadas por conflitos e atos impr,prios$ que causam nos esp)ritos os maiores dolos. 4ercebendo ser esse um caminho no recomend#vel e sofrido$ muitos recorrem ento ao 4ai para que lhes abrande o padecimento. & quando 0eus$ atravs das falan%es an%elicais e de irmos elucidados pela Ku $ permite +queles sofredores o ensinamento de como devem a%ir em prol da pr,pria felicidade. E esse caminho passa pela escola das encarna.es$ as quais$ pelo carma$ produ em nos sofridos pelo mal que praticaram$ um outro tipo de sofrimento$ o redentor$ o esclarecedor. 4ortanto$ 0eus no um tirano$ Ele apenas atende a sGplica de seus filhos$ concedendo!lhes o remdio de que necessitam para alcanarem o equil)brio e a felicidade. E s, Ele pode ter plena conscincia desse remdio$ pois$ como Eriador$ acompanha cada um desde o nascer c,smico. -, Ele sabe o que realmente necessitamos para evoluir. -u%ere$ e podemos aceitar ou no. Assim$ e@plica!se a funo primordial das encarna.es$ a escola que funciona a pedido daqueles que$ sem esperana$ dese*am aprender. Lebelar!se contra 0eus$ contra o carma e mesmo contra as miss.es reencarnat,rias que representa a verdadeira contradio. -ofrerem antes pelo mal que praticaram$ de pedir au@ilio ao 4ai para que os ensine a afastarem!se desse mal e$ depois$ rebelarem!se contra o que lhes ensinado2 Eontinuar nesse procedimento seria renunciar + soluo to dese*ada$ retornando$ por vontade pr,pria$ ao est#%io dos sofrimentos anteriores. E 0eus$ mesmo sabendo o que isso si%nifica$ permitir# que o faam. -empre lhes conceder# o direito do livre!arb)trio$ por no ser um tirano.

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<=:.

Deus

-endo a e@presso m#@ima do amor$ 0eus o divide com seus filhos$ sem nada pedir em troca. -endo o tutor da perfeio$ Ele no impossibilita a difuso do conhecimento$ apenas o %uarda para que seus filhos o alcancem pelo mrito. Eomo art)fice maior do perdo$ Ele no casti%a nem pune$ apenas ensina falando a lin%ua%em que seus filhos enten dam. -endo um 4ai eloso com o merecimento e a evoluo de seus filhos$ Ele no concede prmios$ mas chances. Em -ua infinita simplicidade$ Ele cultiva a humildade de ficar oculto perante aqueles que " despre am. Eomo 4ai caridoso$ Ele dese*a despertar em seus filhos o que sempre teve$ e fa e!los entender o que sempre foi. Mas$ ser como Ele $ tradu !se como imposs)vel. E tentar ser como Ele $ apresenta!se como uma necessidade. 0e modo que todos ve*am na eternidade um momento Gnico de liberdade e de pa $ amparados pela %ratido de condu irem o pr,prio 4ai no )ntimo.

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<=;.

Dip&omatas de Deus

Jnstitui.es que promovem e praticam a reli%iosidade so embai@adas de 0eus na Terra. -ua funo a de mostrar aos homens os caminhos que levam ao Alt)ssimo$ os quais devem ser iluminados o suficiente para que possam alcan#!Ko. " que se v$ entretanto$ que os homens plantam$ nessas institui.es$ os mesmos problemas que so observados nas atividades profanas do cotidiano terrestre. As disputas pelo poder$ as manifesta.es de vaidade$ a inve*a e os interesses materiais vin%am com a mesma intensidade com que ocorrem em outros lu%ares. Esse territ,rio$ ento$ que deveria ser sa%rado$ torna!se maculado pelas imperfei.es dos homens$ que dei@am de lado a polide reli%iosa. 4ara eles$ 0eus pode esperar$ at que resolvam suas respectivas pendncias contaminadas pela vaidade. Esquecem$ assim$ que esto rene%ando a plano secund#rio o ob*etivo m#@imo da reli%io$ e da pr,pria vida$ que a busca por 0eus. E esse ob*etivo no pode esperar$ pois ele priorit#rio. 4or outro lado$ esquecem tambm que sendo uma embai@ada de 0eus$ a instituio ainda um local destinado a serem permeados bons e@emplos$ e@i%indo retido moral e responsabilidade daqueles que dela participam. A no observ'ncia dessas premissas resulta na desmorali ao$ acompanhada pelo ceticismo e decepo dos que freqentam o local. E a pretensa embai@ada de 0eus passa a transmitir uma ima%em que em nada se coaduna com seus prop,sitos$ tornando a ima%em dos homens$ desequilibrados$ sobreposta a 0eus. Mas$ ser# essa a verdadeira representao que pode ser interlocutora das manifesta.es divinasA 1ue tipo de embai@ada defende mais seus pr,prios interesses do que os direitos do pa)s que representaA Eaberia manter funcionando uma embai@ada cu*a atuao compromete a ima%em que deveria difundir como atraente e a%rad#velA Easos assim tornam a embai@ada apenas rotulada com esse nome$ porm abri%ando a incoerncia dos desacordos. E$ sendo uma instituio reli%iosa$ atrai para seu campo vibrat,rio as mais desaconselh#veis ener%ias$ que sero a ru)na local. " importante a freqente conscienti ao de cada participante da instituio de que ele potencialmente um diplomata de 0eus$ com a necessidade de toda a ele%'ncia e versatilidade moral que o car%o e@i%e. Easo contr#rio$ a e@emplo de Cesus e@pulsando os mercadores do templo$ esses pseudodiplomatas tambm sero e@pulsos da embai@ada de 0eus. Eom o a%ravante de que podero ser e@pulsos no por mos caridosas como as do Eristo$ mas por mos insens)veis em conflito$ que acabam por colocar em risco a e@istncia do pr,prio templo.

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<<=. Discip&ina mediJnica

A disciplina um dos requisitos primordiais para que o trabalho espiritual se*a desenvolvido de maneira eficiente e pac)fica. Ela requer dos iniciados no somente o estudo met,dico e o respeito +s normas de suas respectivas institui.es$ mas tambm o controle elucidativo e construtivo. Elassifico esse controle de duas formas. A primeira$ o autocontrole$ no sentido de que cada indiv)duo$ atravs da meditao e da autocr)tica$ estabelece conscientemente seus pr,prios limites. C# o se%undo$ o controle fundamentado na caridade$ onde irmos procuram alertar os demais sobre poss)veis desvios de rumo. Trata!se de caridade porque ao receberem o alerta$ devero retomar o caminho da disciplina$ evitando assim a pr#tica de atitudes impr,prias. A disciplina$ portanto$ deve ser difundida tanto na forma de meditao$ quanto na forma de di#lo%o. Esse perfeito entendimento$ re%ado pela conscincia c,smica e pela humil! dade$ que fa dos homens verdadeiros praticantes da espiritualidade$ pois estaro vibrando na mesma sintonia dos planos superiores$ sendo e@emplos a serem se%uidos.

12:

<<<.

DiscussBes edificantes

0iscuss.es entre as partes de um casal se constituem em fato comum na Terra. A convivncia$ se*a residindo *untos ou separados$ abre a *anela ine@or#vel da realidade de cada um$ mostrando cen#rios que nem sempre uma das partes dese*a ver. "s desentendimentos sur%em$ assim$ como tentativas individuais de ser constru)da nova realidade$ pautada em %ostos nem sempre conver%entes. /a pr#tica$ eles nunca sero totalmente conver%entes$ mas apenas apro@imados$ de modo que as pendncias fiquem minimi adas. -e o casal no entender que forma um par de indiv)duos$ que primam pela liberdade de um construir para o outro$ a partir de individualidades ricas em qualidades Gnicas no Fniverso$ pouco ser# atin%ido de %ratificante. 4ois$ a ri%or$ um convida o outro a participar continuamente de seu mundo particular$ formando!se aprendi ados que despertam a compreenso$ a pacincia$ bem como estimulam as foras da colaborao. Embora$ pelo menos + primeira vista$ se apresente como parado@al$ o todo constru)do pela fuso das individualidades do par. Mas que se enriquece com a crescente diviso de esforos$ sendo solidificado pelo respeito rec)proco + e@panso dessas mesmas individualidades. 0iscuss.es$ desse modo$ devem ser vistas como a busca natural de crescimento do todo$ atravs do entendimento sobre as novas conquistas que cada um reali a$ ou na busca de acertos que abrilhantam a relao. A partir da) que sur%em os ind)cios de criatividade$ que edifica a cumplicidade entre as partes. Mas de modo sereno$ honesto$ sem mentiras ou pr!*ul%amentos$ para que o conhecimento mGtuo aflore sem hipocrisia$ bem como res%ate sentimentos de bons momentos *# vivido pelos dois. E para que se*am realmente edificantes$ essas discuss.es devem ficar no 'mbito do casal. -e levadas a terceiros$ certamente cairo no rol das cr)ticas e das intri%as$ acendendo manifesta.es infundadas$ sem bases adequadas de apreciao$ podendo se transformar em bri%as e separa.es. " casal$ assim$ deve entender que suas discuss.es e coment#rios rec)procos precisam estar desvinculados de bri%as. 0iscuss.es constroem e unem$ bri%as devastam e separam. A espiritualidade$ embora no parea$ tambm constru)da nas rela.es de um casal$ quando formado por seres humanos inteli%entes$ e no por indiv)duos e%o)stas e a%ressivos$ que usam a individualidade para dominar ao invs de amar. Trata!se$ por conse%uinte$ de um %rande e@erc)cio de convivncia$ de sabedoria de vida$ que desperta no esp)rito inGmeros sinais paraVsua evoluo. " conv)vio freqente$ em bases )ntimas e estritamente pessoais$ concede a homens e mulheres a possibilidade de arquitetarem valores para a pr,pria evoluo espiritual. 4odem manter a relao em consenso t#cito de pa e de discuss.es sadias. "u$ por outro lado$ na forma de bri%as constantes$ que destroem a relao. E que comprometem o esp)rito$ com o envenenamento proveniente de retalia.es e de disputas$ as quais provocam o afastamento um do outro$ de si mesmos individualmente quanto + pa interior$ de 0eus$ e da pr,pria evoluo na Terra.

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<<0.

Durante e apAs as crises

A vida na Terra apresenta diversas contrariedades$ al%umas bastante srias$ que marcam profundamente as pessoas que as sofrem. /esses momentos dif)ceis$ em %eral tambm ocorrem interpreta.es a respeito de como ser# o futuro ap,s a crise. & comum que$ sofridos$ al%uns tenham posicionamento no sentido de passarem a olhar a vida com des'nimo$ e at questionarem a e@istncia de 0eus. E nesse ponto que devem$ a bem da ra o$ interpretar melhor esses sentimentos. Em primeiro lu%ar$ ao olharem a vida com des'nimo$ *# demonstram o sentimento de que esse mundo no lhes oferece o melhor$ sendo um planeta de provas e de e@pia.es. 4or outro lado$ se rene%arem 0eus$ estaro acreditando que ap,s a vida terrena nada lhes ser# acrescido. & um comportamento que condu ao abatimento e + insensate . /essas horas$ devem lembrar$ que precisam mais do que nunca se ape%ar a 0eus. Custamente por passarem pela provao$ redimindo faltas passadas e recebendo ensinamentos diversos$ esto purificando seus esp)ritos e sendo condenados + felicidade. Essa a sentena final que o 4ai reserva a todos os seus filhos. Assim$ mantenham!se fortes de esp)rito$ tendo f e amor no corao. E sabero desse modo iluminar o pr,prio caminho$ cada ve mais livre de obst#culos$ que sernao dei@ados para tr#s + medida que resi%nadamente aceitarem os des)%nios divinos.

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<<1.

Em todos os momentos

& preciso que o trabalho espiritual se*a visto como atividade permanente$ sem formalismos que tirem a liberdade de um indiv)duo$ porque em todos os momentos da vida a espiritualidade pode ser demonstrada. "s irmos no podem esquecer que o comportamento humano refle@o do %rau de evoluo de cada um e$ sendo assim$ os sentimentos e atos praticados na vida qualificam a espiritualidade manifestada. /o importa o momento que vivem$ no trabalho$ dia!adia$ no conv)vio social$ nas rela.es afetivas ou no pr,prio trabalho reli%ioso. Todos os momentos podem ser aproveitados para o e@erc)cio do bem$ do amor e da caridade de modo natural$ sem formalismos artificiais. A*am desse modo$ para que possam assistir a um %rande filme onde vocs so os prota%onistas. E$ ao assisti!lo$ podero ser cr)ticos de seus pr,prios atos. 0iro se foram bons atores$ ou se desempenharam papis sem e@presso$ nos cen#rios %randiosos que a vida lhes oferece com a eterna presena de 0eus.

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<<4.

Encarna+,o como esco&a

"s irmos que se encontram encarnados esto desfrutando de apreci#vel chance para redu irem suas prova.es. A vida terrena uma escola$ para que aprendam$ atravs do sofrimento e de miss.es$ como serem realmente filhos de 0eus. /no basta a condio natural que os envolve$ mas$ principalmente$ a assimilao consciente dessa condio. /o conte@to de disputas e de conflitos em que vivem$ freqente enorme quantidade de irmos se dei@arem levar pelo rio das inconseqncias. Acham que a vida s, recompensa a esperte a e a ambio$ i%norando que os prmios obtidos atravs dessas condi.es no so prmios$ mas novos carmas no futuro. Ali#s$ ainda no perceberam que a vida pertence a 0eus$ e cabe a Ele decidir quem deve ou no receber benef)cios$ conforme o mrito de cada um. E os %anhos obtidos ilicita! mente$ em detrimento de outros irmos$ no so %anhos$ mas penas adquiridas. -o meras fic.es de benef)cios. 0essa forma$ nunca esqueam que o verdadeiro senhor da vida 0eus. Trabalhem *unto dele$ e sero recompensados de modo consistente$ a comear pela reduo de seus carmas. -ubstituam a esperte a pelo amor ao pr,@imo$ e a ambio e@trema pela solidariedade. Estaro$ assim$ praticando a caridade$ cu*o prmio maior o amor divino$ que se e@prime tambm na forma de amor pr,prio.

13?

<<5.

Encarna+,o especia&

A vida na matria se constitui numa mescla de e@erc) cios e de provas$ ob*etivando o desenvolvimento espiritual. -endo assim$ cada encarnao se assemelha$ por analo%ia$ a um ano letivo escolar$ findo o qual o aluno poder# ou no ser aprovado. Ao fim de inGmeras encarna.es$ entretanto$ cada indiv)duo ter# adquirido conhecimentos necess#rios para que possa assumir nova postura moral$ e transmutar a ne%atividade. & quando lhe concedida uma encarnao especial$ para que atravs dela ele se conscienti e a respeito de todo o conhecimento adquirido$ dando!lhe chance de ascender. Eorresponde a uma espcie de porta aberta$ pela qual ele decidir#$ por vontade pr,pria$ se atravessa ou no. E essa vontade pr,pria o livre!arb)trio. Easo vena suas imperfei.es nessa encarnao especial$ ou encarnao!chave$ assimilando de fato os ensinamentos divinos$ e os tradu indo em a.es iluminadas voltadas para o amor e a caridade$ ele dever# subir de%raus na espiritualidade. Easo contr#rio$ despre ando os ensinamentos e sendo omisso$ ou os utili ando indevidamente$ dever# in%ressar em novo ciclo de inGmeras encarna.es$ para que adquira conhecimentos adicionais e os assimile convenientemente. At que$ no futuro$ venha a viver uma nova encarnao!chave. A questo que emer%e$ portanto$ a se%uinte5 1ue encarnao considerada como encarnao!chaveA " homem inteli%ente perceber# que deve encarar cada encarnao como sendo encarnao!chave. 4ois$ se ela assim for$ ele estar# cumprindo sua misso que o condu ir# a planos superiores. E$ caso no se*a uma encarnao!chave$ ele$ atravs do comportamento adequado estar# redu indo a durao do novo ciclo$ podendo antecipar sua ascenso ap,s um nGmero menor de encarna.es no futuro. " principal$ assim$ sempre procurar encarar a encarnao presente como a chance definitiva$ pois s, obtero benef)cios para o pr,prio esp)rito. Alm de premiar todos aqueles que$ da esfera espiritual$ trabalham e oram para que vocs aprendam a caminhar na estrada do amor divino.

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<<6.

Entendendo Deus

"s olhos que s, en@er%am a matria costumam ver 0eus como tal$ dotado de uma forma f)sica. Fm ser limitado pela pr,pria constituio$ porm com poderes mentais e@tremos. Fm ser que concede o livre!arb)trio$ mas que casti%a quem no o obedece$ tornando!se assim um dspota. Fm ser que condena ao inferno sem volta todos aqueles que em vida o desafiam. Fm ser impass)vel e insens)vel perante as dores humanas$ por permitir que elas aconteam. "s homens vem 0eus como se fosse Ele um deles. Autorit#rio$ vin%ativo e omisso. /a verdade$ 0eus nunca ser# compreendido por completo$ porque imposs)vel entender o infinito. 4orm$ um m)nimo de entendimento sobre Ele necess#rio$ para que os homens possam ser feli es. Ele lhes concede o livre!arb)trio para escolherem entre o bem e o mal$ mas no ser# respons#vel pela escolha que fi erem. -e optarem pelo mal$ sofrero as conseqncias dos pr,prios atos$ advindo o sofrimento. E Ele lhes trar# a cura$ que so as prova.es$ para que entendam e assimilem os ensinamentos$ de modo que no mais errem. As dores do mundo$ assim$ so os resultados das escolhas indevidas de cada um$ para as quais 0eus$ por no ser impass)vel e insens)vel$ concede a cura. E ap,s uma vida de atribula.es e de pr#ticas desafiadoras$ cada um escolhe o seu umbral inferior para habitar. E quando pedirem por socorro$ sero enviadas falan%es de au@)lio para que lhes se*a mostrado o caminho da lu . /in%um ficar# condenado + eternidade do inferno$ a menos que assim dese*e por vontade pr,pria$ pois 0eus no um 4ai que abandona seus filhos + pr,pria sorte.

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<<7.

Entendendo o &i3re-arbtrio

-endo a perfeio absoluta$ eterna e imut#vel$ 0eus a referncia maior que e@iste no Fniverso. Ele se constitui na meta a ser alcanada pelos seres inteli%entes$ mesmo sabendo!se que se trata de uma fora inatin%)vel. 0eus ser# sempre o bali ador das a.es praticadas$ o modelo passivo das atitudes. Muitos per%untaro por que classificar 0eus de referncia passiva$ sendo Ele o Eriador do Fniverso. Eondio que " classifica$ implicitamente$ como sendo a e@presso m#@ima da atividade e da iniciativa construtora. 0evido ao livre!arb)trio concedido a seus filhos$ Ele nunca poderia determinar a opo deles. Easo contr#rio$ no seria livre!arb)trio. 4or essa ra o$ possibilita o livre!arb)trio e se coloca como referncia passiva$ dando a todos a chance da escolha. Easo a opo de al%um se*a se afastar do caminho que leva a 0eus$ ou no aceita!Ko como referencial$ estar# automaticamente optando pelos caminhos da imperfeio$ sendo um direito que lhe assiste. Mas que tambm o condu ir# +s conseqncias da imperfeio$ que como se sabe$ no so nada a%rad#veis. 0eus poderia muito bem criar os seres que habitam o Fniverso$ dar!lhes o livre! arb)trio e no dei@ar qualquer referncia sobre Ele mesmo$ tornando!se uma abstrao completa$ que no permitiria qualquer aluso + sua e@istncia. Entretanto$ se isso acontecesse$ o caos dominaria o Fniverso$ com cada um impondo as pr,prias re%ras$ havendo disputas cruis$ que no resultariam em qualquer soluo de equil)brio e de convivncia pac)fica. E@istiria um nGmero incalcul#vel de paradi%mas e de referncias conflitantes$ ao %osto de cada um$ impossibilitando a noo precisa de ordem$ ou em outro sentido$ de Eosmo. -eria o mesmo que pro*etar para o restante do Fniverso as rela.es humanas imperfeitas que e@istem na Terra. /o haveria planos em evoluo$ mas o mesmo n)vel de desordem$ tornando os homens cada ve mais imperfeitos$ nunca saindo dessa condio$ por no conhecerem a perfeio referencial. 0essa forma$ se apresentando como Ele $ em sua plenitude universal$ 0eus %era a ordem$ a unificao dos paradi%mas. Autori a seus filhos a alcana!Ko como lhes convm$ e at despre a!Ko. 0ando ao livre!arb)trio um car#ter de liberdade$ mas tambm de direcionamento5 em direo 0ele$ ou afastando!se 0ele. Easo se*a na direo 0ele$ nunca o alcanaro$ para que as identidades e individualidades se*am mantidas. E se forem no sentido contr#rio$ estaro optando pelas imperfei.es$ que mais do que nunca destroem as individualidades$pelas submiss.es e imposi.es rec)procas entre irmos. Assim$ 0eus concede o livre! arb)trio e se coloca como referencial passivo nos caminhos da vida. Tornando!se$ desse modo$ o 'ma%o da liberdade de cada um.

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<<:.

Eremitas do ego

A vida na Terra um permanente risco calculado. "s peri%os que rondam o planeta$ como crimes$ desastres$ entre outros$ bem como os problemas enfrentados pelos indiv)duos no dia!a!dia$ fa em com que muitas ve es as pessoas mantenham!se afastadas do conv)vio social$ mesmo que este se*a ameno e re%ado pelas normas do cotidiano. -e$ por um lado$ essa uma forma de se prote%er de contrariedades e dos problemas de ordem pessoal$ tambm $ por outro lado$ uma maneira de no e@ercitar o desenvolvimento espiritual. " homem s, pode perceber seu %rau de evoluo se participar das rela.es sociais$ tanto para aprender quanto para saber receber as contrariedades. " indiv)duo$ quando sempre ausente$ no ser# a%redido de v#rias maneiras$ mas tambm no saber# se tem a capacidade de perdoar. Ele fechar# os olhos para a misria$ mas no saber# como praticar a caridade. /o encontrar# doentes$ mas tambm no oferecer# palavras de esperana ou reali ar# visitas acalentadoras. -er# apenas um eremita no seu e%o$ omisso para res%atar carmas. Ne*am o e@emplo de -iddartha Iautama$ que dei@ou para tr#s uma vida de rique as e de ausncia de problemas$ para se dedicar ao encontro da sabedoria interior. Mas$ para isso$ antes viu a pobre a$ a doena e as imperfei.es que atormentam a vida real. Assim$ tanto perdem aqueles se omitem completamente$ quanto aqueles que s, participam da vida em lu%ares onde so bem recebidos$ elo%iados e reverenciados. E no dia em que perderem esse status como rea%iroA 0ei@aro a pa habitual para in%ressarem no 'mbito das intri%as e das vin%anasA 4ortanto$ a ausncia total do conv)vio social$ ou aquela presena que apenas e@alta seu e%o$ so comportamentos infrut)feros para a evoluo espiritual. 4ois no permitem o e@erc)cio da ra o$ to necess#ria ao desenvolvimento e@i%ido pelas chances concedidas por 0eus.

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<<;.

Esprito e A&ma

A fora de um esp)rito est# na sua capacidade de se identificar cada ve mais com a pr,pria alma. 4ois$ a din'mica do conhecimento e do poder est# na forma como estes atributos sero utili ados$ alicerados pela ra o plena que cada um adquire pela pr#tica cont)nua do amor e da caridade. A ra o plena decorre da assimilao das manifesta.es do Ko%os$ representados fielmente pela alma. -e cada um pudesse retratar seu pr,prio esp)rito e alma$ comparando depois essas duas ima%ens$ veriam de um lado um corpo marcado por imperfei.es e prova.es$ o esp)rito$ e do outro um corpo imaculado e sem carmas$ a alma. /o momento que o homem reconhece o quanto se distanciou da pr,pria alma$ reconhece tambm o quanto imperfeito. E quando luta para redu ir essa dist'ncia$ ele vai adquirindo a ra o de que necessita para ser mais perfeito e desfrutar da conscincia c,smica$ atributos que lhes so permitidos por 0eus. Assim$ a ra o evolui a medida que as imperfei.es do esp)rito so contornadas. 4ois dessa forma que 0eus$ sabiamente$ a*uda os homens para que estes evitem cometer erros$ desassociando a ra o da imperfeio.

139

<0=.

Espiritua&i/ando a eDist8ncia

A mente humana em %eral orienta! se conforme os impulsos e@ternos que despertem interesses e vanta%ens. Tal qual uma m#quina permanentemente li%ada$ ela rapidamente identifica benef)cios que podem ser obtidos em lu%ars que o homem freqenta. Esse senso de oportunidade$ com o e%o direcionando interesses$ fa com que cada homem li%ue seus anseios espec)ficos +s manifesta.es tan%)veis da vida$ na busca incessante por valores que a enriqueam primeiro materialmente e$ de forma secund#ria$ espiritualmente. " pr,prio *u) o sobre a sobrevivncia e a competio na Terra determina essa seqncia de utilidades. A propenso$ assim$ de que o homem mantenha sua mente norteada para essa escala de valores$ sendo re%ido pela emoo das pai@.es e pela para!racionalidade dos dese*os. Entretanto$ sua e@istncia corre o risco de ser condu ida nesses termos$ no permitindo que manifesta.es de equil)brio aflorem. Mas se isso sempre acontecer ter# uma e@istncia perdida$ pois se trata da ne%ativa do e@istir numa vida limitada. A e@istncia voltada apenas para os pr,prios interesses limita$ dessa forma$ a confiabilidade do homem perante seus semelhantes. 1ue$ por sua ve $ tendem a priori a no serem parte inte%rante do rol de suas convenincias$ a no ser que sua mente ve*a nelas al%uma vanta%em$ no havendo interatividade construtiva$ bem como advindo a desconfiana rec)proca. Eonsiderando que e@istncia si%nifica presena$ ativa e passiva$ ele ativo para a materialidade de sua vida$ adotando a passividade de no a%ir no benef)cio de outros$ des! cartando a espiritualidade da pr,pria e@istncia. E isso fa com que sua vida se torne parcialmente inGtil$ pois ele assim dei@a de cultivar o lado ativo que favoreceria interesses alheios$ e o seu lado passivo no que concerne ao aprendi ado obtido com outros. & a ine@istncia da troca de valores$ que poderiam enriquecer a vida pela convivncia solid#ria e evolver o esp)rito. A mente humana$ dessa forma$ deve!se a*ustar ativamente para seus pr,prios interesses$ bem como para os interesses de terceiros$ pois assim que se identifica a possibili! dade da caridade e o despre o pela omisso. -endo ainda simultaneamente passiva para aprender$ e ativa para admitir imperfei.es$ pela din'mica da autocr)tica.

13:

<0<.

Eternamente a humi&dade

" e@erc)cio da humildade no apenas um dever de cada um$ mas principalmente uma necessidade b#sica para o desenvolvimento do esp)rito. & pela humildade que admitimos estar lon%e do conhecimento$ sempre dispostos a aprender mais. & devido a ela que reconhecemos o quanto somos imperfeitos$ e o quanto precisamos evoluir. E por ela perdoamos os erros de nossos irmos$ compreendendo que eles refletem nossos erros$ por sermos todos i%uais. A humildade $ assim$ uma das ra) es do nosso crescimento espiritual. E precisamos re%#!la diariamente$ com o reconhecimento de que nosso caminho em busca da perfeio eterno.

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<00.

E3itar a autodestrui+,o

Jnstitui.es espiritualistas devem ser er%uidas para promover o amor a a caridade. Estes so as %randes miss.es delas$ pois o amor a 0eus tanto poder# ser a causa de ambos$ quanto poder# ser despertado por eles$ no corao daqueles que ainda no acreditam no 4ai Eelestial. 4orm$ dentre os v#rios 'n%ulos por que a instituio pode ser vista$ o principal que ela se*a um hospital de encarnados e de desencarnados. 1uem ali in%ressa estar# trabalhando para a pr,pria cura do esp)rito$ alm de au@iliar os carentes de pa $ que procuram o local em busca de socorro. E$ da mesma forma que na terra os hospitais devem ser preservados$ pois salvaro muitas vidas$ as institui.es espiritualistas devem ser res%uardadas para que cumpram sua finalidade de orientar sobre os caminhos em direo a 0eus. E$ nesse caso$ nin%um melhor do que aqueles que ali trabalham para defender a e@istncia da instituio. 1uando di%o defender$ no me refiro +s a%ress.es e@ternas$ mas +s internas que em %eral ocorrem. -o aquelas que crescem a partir de lutas internas visando poder e superiori! dade$ e que tanto des%astam o trabalho espiritual. /o deve ser confundido o e@erc)cio da hierarquia com despotismo$ e o acesso ao topo da hierarquia como obsesso de poder. " comportamento daqueles que participam da instituio deve ser pautado pela humildade$ na eterna vi%il'ncia sobre o pr,prio esp)rito$ e tambm com chances concedidas aos novos participantes que dese*am aprender. " trabalho desvirtuado pelas bri%as internas muito entristece os irmos de lu no Espao. & uma situao que alm de desperdiar ener%ias que deviam estar unidas$ torna!se um foco de patolo%ias e de prova.es. E$ da mesma forma que um doente internado no hospital corre o risco de adquirir infec.es oportunistas$ devido a seu estado de saGde$ o cumprimento das miss.es mediGni!cas %era prova.es$ adquiridas *ustamente no local onde elas deveriam ser tratadas$ abrindo as portas para esp)ritos oportunistas$ que se divertem em tra er o caos e a incompreenso.

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<01.

EDpandindo a mente

4elo fato de estar encarnado$ o homem acaba convivendo com a idia do in)cio e do fim$ por serem os momentos cruciais que delimitam a sua presena na Terra. Mas esse dimensionamento$ embora sendo provis,rio$ nem sempre percebido como tal. Ao invs de entender que seu tempo na Terra se constitui em mero lu%ar %eomtrico$de uma linha cu*o in)cio anterior ao da encarnao$ e tem continuidade ap,s o desencarne$ permanece viva a idia de que tudo precisa ter in)cio e fim. Ele simplesmente %enerali a o conceito que envolve a sua e@perincia corp,rea. Assim$ seu enfoque sobre o Fniverso o condu + dificuldade de ima%inar o eterno e o infinito. A concepo do infinito va%a$ ou estabelece fronteiras ine@istentes$ enquanto que a da eternidade muitas ve es encarada como duvidosa. 0eterminando esses limites$ ele perde a clare a sobre a essncia de 0eus. E$ pior do que isso$ ele imp.e par'metros inconsistentes para a pr,pria vida$ tornando sua e@istncia um foco de dGvidas$ que o levam a desconhecer as pr,prias possibilidades. 4or outro lado$ 0eus no estabelece limites para a evoluo$ pelo simples fato de Ele mesmo no ter limites. Tambm no estabelece limites para o conhecimento$ pois$ Ele$ sendo a rai e a essncia do conhecimento$ infinito. Alm de no estabelecer limites para a vida$ pois os seres que Ele cria so frutos de sua eternidade. & quando se che%a + concluso de que o homem costuma impor$ para ele mesmo$ limites e restri.es que no partem de 0eus. Essa autopunio decorre no somente da i%nor'ncia perante o desconhecido$ como tambm da inoper'ncia frente a esse desconhecido. -e*a por impacincia$ por acomodao$ por descaso ou mesmo por or%ulho$ o homem termina por minimi ar sua import'ncia$ ao despre ar a divindade que vive em seu interior. -e ele conse%uir$ atravs do amor!pr,prio$ despertar sua conscincia para 0eus$ entender# de forma mais sutil a essncia do amor e da humildade$ condu indo de maneira crescente e tranqila essas qualidades. E perceber# o quanto pequeno perante a %rande a de 0eus$ mas tambm o quanto 0eus se diminui para que seus filhos se en%randeam pela evoluo. " homem$ assim$ passar# a entender o Eosmo sem fronteiras$ o eterno$ e a verdadeira dimenso do ser$ desvinculando!o da idia de tamanho. Entender# melhor as palavras de Cesus$ de que a casa do 4ai tem muitas moradas$ e ver# que a criao divina ilimitada e perene. Mas tambm dei@ar# de ser seu pr,prio carcereiro$ pois estar# descobrindo o quanto pode ser livre e feli $ por contribuir para o trabalho divino$ tarefa que o 4ai sempre lhe permitir#.

13=

<04.

?a&sa percep+,o

As diferentes esferas espirituais que circundam o planeta apresentam estados muito pr,@imos + matria. 0escartando!se aquelas de profunda materialidade$ que se constituem nos n)veis inferiores$ os planos um pouco mais evolu)dos ainda re%istram similaridades com a vida terrena$ para que recm!desencarnados se habituem aos poucos + suas novas condi.es. 0essa forma$ al%uns desses planos oferecem essncias vibrat,rias de alimentos e de outros itens para a manuteno dos que acabaram de desencarnar$ bem como e@istem col7nias cu*as estruturas sociais se assemelham +s e@istentes na Terra$ nas quais e@istem moradias$ roupas$ sal#rios por horas de trabalho$ entre outros. S medida$ no entanto$ que o esp)rito evolui$ e vai se desape%ando de suas vontades quanto + matria$ as roupas e alimentos$ por e@emplo$ so substitu)dos pela lu plasmada pela mente. A movimentao entre dois pontos feita com crescente rapide $ em processo qu'ntico$ e a liberdade muito maior. Eomo podem ver$ estando ainda encarnado na Terra$ o esp)rito deve e@ercitar sua capacidade para participar de um mundo espiritual mais evolu)do. Jsso inclui abandonar certos v)cios como o fumo$ o #lcool$ dro%as e certas compuls.es alimentares. 0eve praticar a meditao freqente e e@ercitar o controle da mente. E encerrar o conformismo de que encontrar# no espao vida i%ual + da Terra em termos de trabalho e de habitao. 4ois isso$ na verdade$ ape%o + matria$ e no evoluo do esp)rito. A encarnao$ assim$ alm de suas v#rias finalidades$ tem tambm a de preparar o esp)rito para uma vida cada ve menos material. 0escuidar! se disso no aproveitar totalmente a chance concedida por 0eus. & preciso ter em mente essa preparao$ para que o imediatismo p,s!encar!nat,rio se*a o mais breve poss)vel em col7nias ainda materiali adas$ com a possibilidade de deslocamento para n)veis superiores como a meta maior. Easo contr#rio$ estaro cultivando um eterno c)rculo vicioso de que a vida na espiritualidade a continuao da vida na Terra$ quando$ em verdade$ ela e sempre ser# o caminho para o afastamento definitivo das imperfei.es da matria.

18?

<05.

?a&sas 3erdades e 3erdades ocu&tas

A Terra$ que abri%a seres em evoluo espiritual$ encon!Kra!se em estado ainda de i%nor'ncia. Apesar de acobertada pelo r,tulo da modernidade$ situa!se lon%e do conhecimento universal$ como tambm distante do conhecimento sobre sua pr,pria hist,ria. Muitos fatos que ocorreram na hist,ria da humanidade tiveram seus re%istros deturpados$ para preservar interesses e aparncias. >omens$ reli%i.es e pa)ses foram assim prote%idos pelos anais dos acontecimentos$ de modo que pudessem passar inc,lumes pelas narrativas oficiais ou oficiosas. 0a mesma forma que pessoas encobrem suas falhas e erros$ contando vers.es diferenciadas sobre eles$ %rupos e na.es fa em o mesmo. A verdade falseada assim transformada na verso verdadeira dos eventos. E os homens mentem$ a humanidade mente. 4or essa razo, tambm$ a Terra se encontra muito afastada do conhecimento universal a respeito dela. /o porque informa.es falsas se*am divul%adas$ mas porque simplesmente elas devem ser ocultadas. 4ois$ como poderia uma civili ao$ que no est# habituada + verdade dos fatos cotidianos$ conse%uir entender e propa%ar a verdade que envol! ve a sua hist,ria c,smica$ que fo%e ao seu entendimentoA "s homens precisam antes de tudo ser verdadeiros com eles mesmos. -e quiserem mentir para os outros$ um problema de conscincia. Mas lutem pela verdade pr,pria$ mesmo que esta machuque. 4ois ela que lhes permite comearem a entender a verdade universal.

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<06.

?a&so paradigma

A fora f)sica tem sido interpretada na Terra como sendo paradi%ma do respeito. /a verdade$ ela o modelo da imposio imatura$ que representa tudo o que no deve ser reali ado pelos homens. 4ois nesse caso$ a fora f)sica o caminhar do homem no sentido inverso do pro%resso$ indo em direo + pr,pria hist,ria$ quando as lutas e duelos substitu)am o di#lo%o$ e a i%nor'ncia desconhecia a ra o. Ao usar a violncia contra seus semelhantes$ o homem$ ao contr#rio do que pensa$ no est# se afirmando como um homem. Est# apenas utili ando um mtodo arcaico$ que o coloca no rol dos impulsivos incapa es de viver seriamente em sociedade. E uma e@istncia assim cercada de infelicidades. Ele ser# re*eitado por onde andar$ temido na forma de ,dio$ i%norado pelos que dese*am pa e isolado entre falsos ami%os. E ver# um dia que sua fora f)sica de nada vale contra um simples v)rus que o atacar$ ou uma doena %rave que o atormentar com %rande sofrimento. E toda sua propa%ada fora ser# consumida atravs do tempo que o condu ir# ine@oravelmente ao tGmulo. Muitas ve es$ por no entender isso$ o desencarne poder# ser antecipado$ pois o seu n)vel de e@posio ao ,dio e +s vin%anas o tornar# um alvo certo daqueles que pensam como ele. " homem forte$ portanto$ no aquele que a%ride e promove violncias$ mas sim o que usa a inteli%ncia e a pa para ar%umentar e dialo%ar$ pois sabe que essas qualidades so os verdadeiros paradi%mas do alm!tGmulo$ que lhe conferem a real condio de homem do futuro.

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<07.

?a&ta de persona&idade e doen+a espiritua&

"s sintomas cl#ssicos da doena espiritual comeam com o desrespeito ao pr,prio ser$ quando o indiv)duo$ sob o ar%umento de e@ercer a identidade comportamental que escolheu$ entre%a!se a pr#ticas que$ alm de fla%elar o corpo$ o condu em + confuso mental. Essa busca que aparenta ser pela individualidade$ representa uma total falta de personalidade$ pois ele est# aceitando o que lhe causa o mal$ sem ter o bom senso de avaliar o que fa $ e quais as outras op.es. -, poder# realmente di er que encontrou sua verdadeira identidade$ quando sua mente for bastante forte para discernir sobre os rumos de sua vida$ mas de forma equilibrada$ saud#vel e pac)fica. Assim$ a confuso mental sobre o que decidir e admitir para a pr,pria vida$ bem como outros sintomas que condu em a v)cios e a pr#ticas obsessivas$ se constituem em patolo%ias not,rias$ muitas ve es transferidas de outras vidas para a atual. -e forem inteli%entes$ pois a inteli%ncia est# acima da confuso mental$ lembrem!se disso( percebero que podem curar!se duplamente. /o s, das ma elas da vida atual$ como tambm interrompendo ou redu indo o esti%ma que os atormenta$ pois o direito de escolha passa pela refle@o sobre conseqncias. Jsso que os capacitar#$ de forma tranqila e consciente$ a e@ercerem o livre!arb)trio. 4ara o bem de suas vidas$ e no para o mal que confunde e destr,i.

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<0:.

?! e serenidade

A calma no apenas necess#ria nos momentos mais dif)ceis da vida. Ela precisa estar incorporada em cada um como um estado de esp)rito permanente. Ela retrata a tranqilidade daqueles que vem as adversidades como eventos naturais que fa em parte da evoluo. -erenidade a qualidade da f$ a possibilidade de alcanar 0eus pelo sentimento$ pois essa a %rande estrada que nos condu ao Eriador. 1uanto mais nobres os sentimentos$ mais sutis os pensamentos$ e mais isentos estivermos do e%o deturpado$ mais catalisaremos a divindade em nosso ser. & uma interao cu*o fortalecimento se tradu por independncia$ por liberdade e por en%randecimento do livre! arb)trio. Jncorporem$ dessa forma$ a leve a do Fniverso e da /ature a. /o permitam que as contrariedades da vida desviem suas tra*et,rias em direo a 0eus. Mantendo!se imper! turb#veis$ alcanaro a pa . E$ *unto dela$ a certe a de estarem amparados e prote%idos pela pr,pria escolha que fi eram.

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<0;.

?uturo irre3ers3e&

Tudo que o homem pode dese*ar para seu futuro est# em 0eus. /o lhes falo do futuro na Terra$ onde a viso sobre os bens materiais efmera$ pois rapidamente esse futuro se transforma em passado. " futuro real se encontra na eternidade$ percebido pela viso c,smica do homem$ que entende cada ve mais que depende cada ve menos da matria. Assumindo %radualmente sua condio de esp)rito$ ele sente que a inte%rao ao 4ai uma via sem retorno$ porque recuar ser# trocar a certe a pela dGvida$ a perfeio pelo caos$ e a lu pelas trevas. Lecuar$ entretanto$ no si%nifica andar para tr#s$ mas parar na estrada$ sem acompanhar o pro%resso que se concreti a rapidamente. & como se o homem$ parado$ visse a vida passar$ e ele ficando para tr#s$ sendo qualificado pelo anacronismo. A caminhada em direo ao futuro$ portanto$ din'mica. Lequer a autoestima$ a conquista do amor e o trabalho em prol da caridade. & essa a estrada que os leva a 0eus$ o futuro irrevers)vel e eterno de todos os homens.

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<1=.

Kuerras pessoais

As rela.es pessoais$ quando marcadas por ,dios e %randes disc,rdias$ fa em de indiv)duos inimi%os ferrenhos$ Kornando!os freqentemente preocupados em atin%ir o opo! nente$ tal qual uma %uerra particular sem fim. E$ por esse motivo$ casais$ cole%as de trabalho e vi inhos entre%am!se muitas ve es + febril atividade de se a%redirem moralmente$ alm de provocarem entre si situa.es de cont)nuo des%aste. Fns tencionam pre*udicar os outros. Acontecimentos dessa nature a devem ser encerrados para o bem de todos. " dif)cil como interromper essa cadeia de insanidades$ tendo em vista que$ no caso$ o ,dio mais forte que a ra o. Eomo *# foi dito v#rias ve es$ o corao de al%um no pode bater i%ual para uma pessoa que ama e para outra com quem tem diver%ncias. E$ por conse%uinte$ no muito f#cil desli%ar!se rapidamente de al%um que lhe enderea o mal. Mas o se%redo para que isso acontea est# na boa vontade$ e no por acaso que se dese*a pa aos homens de boa vontade. A boa vontade comea com o esquecimento do que aconteceu at ento$ o que si%nifica dei@ar o passado para tr#s$ sem renov#!lo no presente. E este o %rande passo inicial para a pa $ porque alm de anular na mem,ria o pretrito de a%ress.es mGtuas$ cria!se a e@pectativa de recomear$ a partir de um presente que proporcione a tranqilidade do futuro. 0a mesma forma que *# foi dito v#rias ve es$ quando um no quer dois no bri%am. Em outras palavras$ interrompendo o circuito de a%ress.es$ embora somente de uma parte$ a tendncia$ mesmo que um pouco demorada$ a pa . E cabem os e@erc)cios da boa vontade$ da pacincia$ e do orar pelo inimi%o. 4ois ele precisa de lu $ que o pr,prio oponente estar# sendo o primeiro a conceder$ numa forma que demonstra perdo. Jsso fa bem ao esp)rito$ de quem doa e de quem recebe. " que demonstra que lutar pela pa muito dif)cil. & outra luta que se inicia$ embora pac)fica. E aquela re%ida no pelo ,dio e pelo dese*o de vin%ana$ mas pela boa vontade$ que tra a tranqilidade. Atravs do esquecimento e da compreenso$ alm do dese*o de no se e@por mais ao rid)culo das a%ress.es mGtuas.

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<1<.

HerAis de pa/

A tarefa de transmutar imperfei.es dif)cil e demorada. 4orm recompensadora pela sua pr,pria essncia$ porque ao sentir que est# caminhando na senda do amor!pr,prio$ o homem comea a perceber a diferena entre o que ele era antes e o que conse%uiu conquistar por seu pr,prio esforo. -, quem vive essa situao sabe o que isso si%nifica$ o quanto$ aos poucos$ sente a felicidade che%ar. E nada como estar feli e tranqilo com a pr,pria conscincia. " mais importante que se trata de uma felicidade conquistada$ pois 0eus nos oferece os instrumentos necess#rios para a %rande luta pac)fica que a vida e@i%e. Eabe a cada um utili ar esses instrumentos$ a inteli%ncia e a razo, que vo construir a f de que s, com o amor e a caridade podemos vencer. & uma luta$ como disse$ pac)fica$ que %era her,is de pa . >er,is sempre a servio de 0eus$ trabalhando pelo pro%resso da humanidade.

18;

<10.

Homem do futuro

Cesus foi um homem que se e@pressava atravs de palavras e de e@emplos vivos. 4orque sabia ser uma referncia para todos que o se%uissem$ em sua poca ou na posteridade. -uas manifesta.es no somente ficaram re%istradas na >ist,ria$ como tambm se tornaram le%)timas aulas de virtuosismo e de amor ao pr,@imo. " que si%nifica ter sido ele moderno e compat)vel com qualquer poca da humanidade$ por ser homem do futuro em todas as pocas. Cesus na verdade a realidade do futuro. /o se concentrem em suas vestes arcaicas$ tampouco relembrem a poca remota em que viveu. A rique a de seus atos que o revela como o futuro do homem que se dedica a 0eus. Tal homem no tem poca$ por saber que 0eus se encontra em Jodas as pocas. E as Keis 0ivinas so perfeitas$ *ustas e imut#veis. Advo%a!las ter muitas batalhas pela frente$ mas ser um eterno vencedor perante a pr,pria conscincia Mas ele soube ser respons#vel o bastante para manter a seqncia dos fatos. /o faltou com 0eus naquele momen!lo$ em que sua vida estava em risco. /o entanto$ vemos na Terra at ho*e tantos homens se desvirtuarem em quest.es simpl,rias$ que no lhes ameaam a vida ou despertam a dor. /o atendem +s pequenas miss.es que 0eus lhes envia para edificarem o pr,prio ser$ com a finalidade de melhorarem seus esp)ritos. " que os fa se transformarem em homens do passado em qualquer poca. 0e um passado que no conhecia 0eus nem o amor ao pr,@imo$ e que precisou da presena de Cesus para tra er esperana para o futuro. 4obre humanidade. Eontinua no passado$ enquanto Cesus atravessa o futuro. Escolham a poca com a qual dese*am se sintoni ar.

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<11.

Humi&dade e persona&idade

"s passos dados$ na caminhada que condu + evoluo do esp)rito$ devem estar condicionados a um profundo e@ame de conscincia$ pois$ a sua verdade nessa busca pode no estar condi ente com a verdade suprema e absoluta$ representada por 0eus. 0o que se depreende que atos e palavras devem ser medidos$ bem como as conseqncias avaliadas. -e assim no fi erem$ estaro banali ando suas caminhadas$ tornan! do o futuro cada ve mais lon%e de seus ob*etivos. A caminhada pela evoluo$ dessa forma$ atravessa obri%atoriamente o terreno da meditao e da autocr)tica. E para admitirem que esto errados$ quando for necess#rio$ preciso a humildade. Jsso fa lembrar que evoluo espiritual e@i%e serenidade e vi%il'ncia sobre o pr,prio comportamento. 4ara que vocs espelhem no esp)rito marcas imperturb#veis de seus atos$ independente do que outros faam ou comentem.

18=

<14.

Humi&dade para aprender

A observao de que somente 0eus possui a totalidade do conhecimento$ e que estamos sempre infinitamente aqum 0ele$ no apenas um ato de humildade. &$ tambm$ uma forma de admitirmos que$ na verdade$ pouco sabemos a respeito do Fniverso e da Ni da. -er humilde perante o conhecimento aceit#!lo como plaus)vel$ enriquecer nosso esp)rito de forma cont)nua. E@iste a constatao premente de estarmos sempre necessitados de saber$ reconhecendo a eterna lacuna de nossa mente$ a qual precisa ser sistematicamente preenchida. 1ue ha*a ento humildade. 1ue ha*a o reconhecimento eterno de que somos pobres de esp)rito perante o 4ai$ carentes de sua lu esclarecedora$ i%norantes frente + infinita sabedoria que Ele representa. 0evemos$ assim$ encarar todo o conhecimento que temos de forma simples$ cientes de que mesmo sendo tudo que conse%uimos obter$ trata!se de pouco na eternidade. Estamos sempre aprendendo$ pois 0eus onipresente. E a humildade a chave que abre as portas do conhecimento. -em ela$ precisamos enfrentar o va io da i%nor'ncia$ alm do despre o pelo nosso pr,prio esp)rito. 1ue o 4ai nos ilumine com a sabedoria da humildade$ clareando nossos caminhos at Ele.

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<15.

%ncerte/as educati3as

As incerte as da vida fa em parte do carma de cada um$ como e@erc)cios di#rios do livre! arb)trio. -o inGmeras possibilidades permitidas por 0eus para que o aprendi ado ocorra$ alimentando$ assim$ a e@perincia e a sabedoria na tomada de decis.es. E *ustamente pela %rande %ama de incerte as$ o homem tem chances de enfrentar situa.es similares em v#rias ocasi.es. 4ois$ desse modo$ as repetidas situa.es$ mesmo no sendo e@atamente i%uais$ revelam!se como instrumentos educativos que acabam por ensinar sobre a deciso correta. E o que na Terra denomina!se e@perincia de vida ou maturidade$ e o que denominamos de crescimento espiritual. A e@trema bondade de 0eus revela!se$ desse modo$ mais uma ve $ mesmo dentro das incerte as. Transformando o homem em um ser racional$ e se%uro para e@pressar atitudes equilibradas.

191

<16.

%ncio da estrada

" percurso que condu o homem desde a sua criao at o reconhecimento de 0eus$ costuma ser lon%o. Trata!se de uma via de prova.es e de tormentos$ por culpa do pr,prio homem que a escolheu$ utili ando de forma inadequada o seu livre! arb)trio. 4orm$ a aceitao de 0eus no o fim da estrada$ mas apenas o comeo. A partir da) que o homem in%ressar# na se%unda etapa de sua caminhada$ descobrindo aos poucos o infinito que 0eus representa. -er# o modo tambm de ver o quanto inferior a 0eus e o quanto este o ama$ por querer dividir com ele a eternidade da vida e do conhecimento. Aceitar 0eus$ portanto$ iniciar a caminhada em direo + felicidade$ ap,s conhecer o que viver sem Ele. & o despertar da inteli%ncia$ abafada e limitada anteriormente por opo pr,pria.

192

<17.

%n>uisidores modernos

A hist,ria da humanidade re%istrou perse%ui.es terr)veis de car#ter reli%ioso$ as quais trou@eram para os homens a realidade da intransi%ncia. >omens fi eram leis contra a vida deles mesmos$ ale%ando estarem a servio de 0eus ou de causas nobres e *ustas. Esquecendo que o princ)pio b#sico que re%ula a humanidade o bem do pr,prio homem$ livre para determinar suas crenas no que se refere ao caminho para 0eus. E assim aconteceram as perse%ui.es aos cristos lo%o ap,s a morte de Cesus$ ele mesmo uma v)tima da perse%uio reli%iosa$ culminando com as apavorantes e irrepar#veis des!trui.es causadas pela Jnquisio e pelas intoler'ncias com os *udeus. Em nome da defesa de credos$ *ustifica!se ter a verdade ao lado. Eomo se 0eus tivesse escolhidos por defenderem determinada reli%io$ despre ando seus outros filhos pelas preferncias diferenciadas que manifestam. A demncia humana nesse sentido coloca a defesa da reli%io sob o manto da irresponsabilidade. Em ve de serem e@altados os aspectos sadios de determinada reli%io$ seus defensores esmeram!se em acusar e a deturpar outras crenas$ impondo o medo$ ameaas$ e tentando destruir moralmente aqueles que com eles no concordam. -o os inquisidores modernos$ que no se utili am mais da fo%ueira porque as novas leis dos homens no permitem. Mas que continuam a utili ar suas re%ras arcaicas$ tentando causar a ru)na moral e espiritual$ a fo%ueira dos tempos modernos. Jsso uma falta %rav)ssima perante 0eus$ pois os atin%idos$ muitas ve es acabam por abandonar sua escolha$ por sentirem o peso de uma culpa desnecess#ria$ desiludindo!se tambm com outras op.es. Mata!se a f$ onde ela *# estava sendo constru)da. Jnquisidores modernos$ atentem. A Terra *# sofreu muito pela ao de seus antecessores$ que ho*e so despre ados como homens que causaram o terror e a destruio. Afastando!se de 0eus e afastando a muitos$ que sentiram!se despre ados pelo 4ai$ barbaramente representado por homens irracionais e emocionalmente desequilibrados.

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<1:.

%nsistir

0urante a vida na Terra desenvolvemos v#rios pro*etos pessoais$ visando + prestao da caridade e ao amparo aos necessitados. Embora se trate de um servio que tende a %erar frutos benficos + sociedade$ os pr,prios homens so os primeiros a tentarem impedir a concreti ao de trabalhos dessa natu! re a. E isso$ em primeira inst'ncia$ %era a decepo e o des'nimo de se prosse%uir. Minha e@perincia mostrou que no devemos nos abater perante essas barreiras. 1ue a insistncia edifica o esforo de quem realmente luta pela ao de au@)lio aos necessitados$ fa endo$ portanto$ tambm parte da pr#tica da caridade. Mesmo a.es infrut)feras no sero em vo$ perdidas no tempo. Al%um dia$ a idia ser# herdada por al%um com condi.es melhores de desenvolve!la. Alm do que voc e@ercitou$ em sua tentativa5 o amor que o levou a lutar pelo pr,@imo. Assim caminha a vida$ que os pr,prios homens fa em questo de dificultar$ por no entenderem a fora e o si%nificado da caridade.

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<1;.

%nterpreta+Bes inde3idas

" pro%resso material que se verifica na Terra s, ocorre com a permisso de 0eus$ que possibilita aos homens os meios de promoverem a evoluo espiritual. "s meios so$ assim$ concedidos$ porm nem sempre utili ados com a finalidade de atender o pro%resso do esp)rito$ fa endo com que matria e esp)rito se*am desvinculados$ em funo da interpretao dada pela humanidade$ que vive na matria$ da matria e para a matria. " ideal que houvesse$ para cada pro%resso re%istrado na matria$ um pro%resso muito maior re%istrado quanto + espiritualidade do homem. Esse fato$ entretanto$ ocorre com pouqu)ssimos encarnados$ pois a %rande maioria est# aqum da meta espiritual dese*ada$ ou simplesmente interrompeu os esforos nesse sentido$ pela omisso e deslei@o. Irande parte dos homens tende a associar o pro%resso material + ine@istncia de 0eus$ no compreendendo que *ustamente esse pro%resso ocorre porque 0eus assim o permite$ como vimos antes. E mesmo que aceite 0eus$ no apresenta comportamento adequado perante as quest.es relacionadas + matria$ despre ando!a como instrumento da evoluo espiritual. E@iste$ dessa forma$ na Terra$ um %rande divisor de #%uas chamado interpretao$ que por sua ve tambm decorre do conhecimento adquirido sobre a espiritualidade$ o qual depende de estudo e disciplina. Mas se o conhecimento alimenta a interpretao$ e subordina!se + disciplina do estudo$ deve!se recordar que disciplina e estudo so tambm desfi%urados quanto + sua real nature a. 0isciplina vista como falta de liberdade e o estudo como al%o cansativo que no compensa. E isso remonta + velha hist,ria de que a vida para ser vivida em termos de pra eres carnais$ com a desculpa de que ela curta e precisa ser aproveitada. E$ ento$ o homem caminha no sentido contr#rio + evoluo$ despre ando a disciplina que racionali a o tempo$ no permitindo que o estudo se*a seu despertar espiritual$ e impedindo que a matria tenha sua funo devida. Em suma$ ale%ando estar em busca da liberdade$ o pr,prio homem se aprisiona em sua i%nor'ncia. -o poucos os que entendem que aproveitar a vida aceitar a plenitude de 0eus e os ensinamentos que ele promove no cotidiano. Esse entendimento a chave da evoluo e da real liberdade do esp)rito$ desvinculando!o das limita.es materiais. E a vida na Terra$ assim$ em ve de emanar um pensamento un)ssono em louvor de 0eus$ acaba se%mentada pelas discrep'ncias resultantes de interpreta.es inadequadas. Rlas decorrem da falta de disciplina e de estudo$ por descaso do homem perante 0eus$ que no reconhecido como o caminho da liberdade e da evoluo.

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<4=.

%n3estir no Esprito

Estando encarnado$ o esp)rito vive ao sabor da matria$ que se constitui para ele na realidade que pode ser vista e locada. E a mente estabelecer# os critrios no que concerne a qualidade dos atributos do corpo denso. -ua percepo quanto ao pr,prio comportamento fundamental para a evoluo espiritual$ percepo essa que$ entretanto$ muitas ve es fica restrita aos limites da matria. A vida se torna um e@erc)cio da matria para a matria$ mantendo latentes as quest.es relacionadas aos atributos abstratos. Jsso revela a pouca import'ncia dada aos valores da evoluo espiritual$ inclusive no que tan%e + transmutao de imperfei.es. Estas$ em %eral$ so despre adas$ porque simplesmente no so identificadas. Mesmo quando h# interesse$ o processo da identificao c complicado$ piorando a situao quando ele no e@erci!lado ou fica rene%ado a plano secund#rio. E o determinismo ps)quico que envolve certos problemas e imperfei.es pode estar na mesma encarnao$ em laW.o de traumas de inf'ncia e outros$ como tambm enrai ado em encarna.es anteriores. -e*a qual for a ori%em$ a meditao constante se apresenta como fundamental para que a identificao das imperfei.es ocorra$ e que estas se*am eliminadas. Eabe ao homem$ assim$ estar atento + sua imperfeio de no atentar para as imperfei.es. -e isso no for trabalhado$ ele investir# na matria perec)vel$ enfraquecendo e empobrecendo o esp)rito que eterno.

19:

<4<.

%so&acionismo for+ado

-endo infinito e rico em moradas diversas$ o Fniverso palco das mais diferentes formas de vida inteli%ente. Tanto nos ambientes materiais$ quanto nos n)veis espirituais$ e@istem seres no conhecidos na Terra. -o incont#veis$ sobre os quais os homens no tm qualquer idia. Eada um desses seres evolve em planos espec)ficos$ que so mais apropriados para seu respectivo crescimento espirituais. E se dese*arem saber o que possuem de diferente uns dos outros perante 0eus$ posso lhes di er que nada. 4orque o 4ai olha para seus filhos com o mesmo interesse e amor$ independente da forma que tomam$ se*a por fora da i%nor'ncia ou da lu que adquirem. Todos so$ na essncia$ ri%orosamente i%uais para 0eus. Entretanto$ os homens na Terra$ devido ao est#%io em que se encontram$ no saberiam corresponder!se com seres que assumem formato diferente do que se conhece no planeta. 1ualquer contato em lar%a escala provocaria discrimina.es e a%ress.es. 4ara que tenham uma idia$ ve*am o que ocorre entre as raas$ cu*os indiv)duos so se%re%ados pelo simples fato de serem de etnias diferentes. A%ora ima%inem a humanidade em contato com seres diferentes. " in)cio de boa receptividade e amorosidade se transformaria em pouco tempo em focos de disputas pessoais$ advindo posteriormente conflitos em maior escala. -e a Terra ainda no est# preparada para o conv)vio pac)fico entre as raas$ muito menos est# preparada para o conv)vio com seres universais. Esse o principal motivo do isolacionismo imposto + Terra. -omente quando os homens souberem se compreender que tero condi.es de conhecer seus irmos de outros planetas. Mas a) *# sabero$ tambm$ que o di#lo%o se fa em nome de 0eus$ presente em cada um$ e no na defesa dos interesses de formas materiais$ que em nada contribuem para a evoluo do esp)rito.

19;

<40.

HesusE eDemp&o ou intimida+,oF

" per)odo em que Cesus esteve na Terra marcou a passa%em de um homem cu*o comportamento foi um e@emplo para os demais. /o somente por suas palavras e ensina! mentos$ como tambm pelo pr,prio modo de a%ir$ prestando a caridade sem receber compensa.es. Cesus foi um e@emplo de como os homens devem se condu ir em sociedade e$ mais do que isso$ na pr,pria intimidade$ quando esto so inhos com a conscincia. " Eristo$ entretanto$ no e@i%iu que os homens fossem c,pias dele. 4elo contr#rio$ ao difundir a idia do livre!arb)trio$ transmutado pela ra o na busca de 0eus$ mostrou que os homens precisam alcanar a evoluo sem imposi.es e@ternas. Mas pela pr,pria fora de vontade e pela assimilao de que o desenvolvimento espiritual depende de cada um por em pr#tica o cont)nuo combate +s imperfei.es que lhe afloram. Jsso fo%e a qualquer idia de que Cesus intimidou os homens para que o se%uissem. /unca ele fe isso. 0a mesma forma que palavras de intimidao ditas em nome de Cesus devem ser abominadas. Elas no correspondem + verdade da real pre%ao crist$ que se fundamenta$ inclusive$ no respeito + opinio do pr,@imo$ embora muitas ve es no a compartilhando. Ne*am$ desse modo$ que Cesus foi o e@emplo sobre o qual os homens devem se espelhar. Ao fa e!lo$ estaro se%uindo os passos do Eristo$ no na via crucis$ mas na estrada de um livre!arb)trio de lu $ condu ido pela ra o divina.

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<41.

Ho3ens e idosos

Al%uns *ovens despre am a companhia de idosos$ abs!tendo!se inclusive de conversar com eles$ como se fossem ser contaminados por al%uma doena conta%iosa. -e por um lado o choque de %era.es al%o not,rio na Terra$ por outro a discriminao imposta pelos *ovens no *ustific#vel. "s idosos so seres humanos i%uais a eles$ que no s, podem ensinar como aprender$ mesmo em silncio e atravs dos atos. Essa discriminao ocorre pela ver%onha do *ovem de ser visto por seus ami%os na companhia de idosos$ despertando contra ele cr)ticas veladas de deboche. Eomo se para ser *ovem$ al%um precisasse sempre andar *unto a *ovens. A fraseQdi e!me com quem andas e te direi quem sQ$ considerada nesse caso. 1uando ela devia ser observada quanto aos valores morais e no cronol,%icos. " *ovem no se torna idoso por andar com idosos. Ele ser# visto como um ser humano voltado para seus semelhantes$ de qualquer idade$ demonstrando que$ no futuro$ ele tambm ter# maior condio de ser um bom companheiro na velhice. /a verdade$ ele poder# ser um bom ami%o em qualquer fase de sua vida$ e deve cultivar intensamente isso$ pois trata a vida de modo amplo$ preenchendo todas as fases com a sua presena. 4orque$ queiram ou no$ cada um de vocs est# presente nos seus semelhantes de qualquer idade. C# aquele que s, anda com *ovens est# construindo uma vida limitada$ que no ocupa espaos futuros. Ele cultiva o v#cuo da velhice$ de modo que ser# despre ado tanto quanto despre ou$ pois foi sua opo. 4ara ele ser# uma lon%a vida curta$ porque foi aproveitada somente na *uventude$ tendendo a ser solit#rio na velhice mesmo cercado de conhecidos. Assim$ di e!me com quem andas e te direi quem s. -e s um *ovem que assim permanecer# por toda a vida$ ou se s um *ovem que cultivou a velhice e a solido a partir da pr,pria *uventude.

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<44.

Ler9 aprender e assimi&ar

E@iste enorme curiosidade entre os homens sobre o que ocorre nos planos espirituais. 0edicam!se a leituras e estudos sobre o assunto$ para entenderem melhor como se vive lauto nos n)veis inferiores de sofrimento$ quanto nos superiores de lu . Embora se trate de um interesse natural$ n,s observamos que os homens se ape%am +s ima%ens que constr,em sobre a vida espiritual$ esquecendo de desenvolver$ na Terra$ atitudes que lhes permitam o melhor entendimento da espiritualidade. Ela somente ser# melhor compreendida quando os homens investirem mais em seus valores morais$ promovendo a revoluo interna preconi ada por Cesus$ to necess#ria no combate +s imperfei.es. Assim$ a leitura e o estudo so fundamentais para a compreenso b#sica do mundo espiritual$ mas precisam ser ri%orosamente acompanhados da assimilao dos ensinamentos. E isso requer autocr)tica e fora de vontade$ para que o amor e a caridade se*am eleitos como pilares da vida. caso contr#rio$ a curiosidade sobre a vida espiritual ser# to %rande quanto a dist'ncia at ela. A leitura e o aprendi ado$ bem como a participao nos cultos esp)ritas e espiritualistas$ so importantes. 4orm$ o mais importante aceitar que o homem imperfeito$ e necessita$ pelo seu pr,prio esforo$ cultivar e edificar o mri!l.o para atin%ir a espiritualidade a partir da Terra.ele deu sinais de e@tremo cansao e parou al%umas ve es$ porm mesmo assim levou a cru nos ombros at o fim. Hoi forte o bastante$ moral e fisicamente$ para isso. Tal mart)rio foi uma das e@i%ncias de seus al%o es$ insistentemente reforada por aqueles que o humilhavam durante o tra*eto.

1:?

<45.

Le3ar a cru/ at! o fim.

Assim fe Eristo$ apesar de ter sido por instantes au@iliado$ por ordem dos pr,prios %uardas que o acompanhavam. Horam breves momentos de a*uda$ para que renovasse foras e retomasse o peso da cru . /a Terra$ cada homem tambm carre%a a sua pr,pria cru $ que deriva das imperfei.es no subtra)das do esp)rito$ as quais pesam sobre seus atos atravs da e@istncia. & a cru das prova.es$ fruto das sementes nocivas que plantam pelo caminho. Essa cru $ a e@emplo da cru de Cesus$ ser# levada at o fim. At que saibam que precisam plantar melhores sementes e colher bons frutos. Mas isso depende do livre!arb)trio de cada um. E$ durante o tra*eto$ da mesma forma que Cesus recebeu humildemente o au@)lio dos homens$ os homens tambm recebero a todo o momento o amparo de 0eus$ ensinando!os e fortalecendo!os$ para que levem a cru at o fim. Lesi%nados e conscientes de que cumprem uma tarefa imposta pelos pr,prios atos.

1:1

<46.

Lideran+a responsC3e&

A presuno e a arro%'ncia fa em com que certos homens se considerem paradi%mas de virtudes a serem se%uidas e contempladas. Assumem naturalmente uma liderana que$ no entanto$ desprovida de autocr)tica$ o que os leva a cometer duas faltas %raves. Fma delas com a pr,pria evoluo. 4ois$ ao sentirem!se prot,tipos da perfeio$ descuidam!se sobremaneira dos ensinamentos que a vida proporciona$ desli%ando!se da interao com 0eus. A outra falta decorre da primeira e atin%e terceiros. A miopia sobre a realidade fa com que esses l)deres$ que descuidam da pr,pria reforma moral$ condu am seus se%uidores para o mesmo caminho da insensate $ por no terem instrumentos elevados que sirvam de referncia evolutiva. 4or essa razo, todo aquele que e@erce al%um tipo de liderana na Terra$ oficial$ ou natural$ por ser admirado$ precisa estar atento para a necessidade da cont)nua busca da evoluo$ aplicando + vida a humildade e a responsabilidade$ sabendo que estar# condu indo o destino de muitos que o ouvem e que lhe do crdito. Jsso fa $ principalmente$ com que o esp)rito que caracteri ou o Hlautista de >amelin deva ser evitado. 1ue o l)der dei@e de ser um p,lo de atrao ce%a e inconsciente$ para se tornar referncia de liberdade conseqente. 0esprovido de vaidades$ porm enriquecido de responsabilidades$ sobre a pr,pria vida e a dos se%uidores que nele se espelham$ cons! lituindo!se no verdadeiro l)der$ que ama seus disc)pulos como a si mesmo. 0a mesma forma que Cesus soube liderar seus se%uidores$ ensinando!lhes como serem livres para buscarem respostas no pr,prio esp)rito.

1:2

<47.

Li3re-arbtrio co&eti3o e cientificismo

" conhecimento espiritual infinito. A humanidade$ entretanto$ desconhece que seu acesso a esse conhecimento c limitado pela fronteira da ra o que ela mesma detm$ em virtude da evoluo que conquistou. E esta$ por sua ve $ JNiito do livre! arb)trio coletivo. 0eus permite que as portas do conhecimento espiritual se abram %radualmente$ + medida que a vida no planeta apresente ind)cios de evoluo$ os quais apenas Ele tem con! di.es de interpretar$ por ser o melhor *ui sobre o compor!lamento humano. Em muitas ocasi.es$ a humanidade *# conta com a permisso divina para in%ressar em novos patamares evolutivos$ que iro %erar tambm %anhos materiais$ porm os homens no identificam essa possibilidade. "corre$ portanto$ o hiato entre onde se est# e onde se pode che%ar$ causado pelo processo a%n,stico que delimita quase que inte%ralmente o con*unto das liberdades individuais$ bem como as iniciativas$ e conseqentemente o movimento da sociedade como um todo. A percepo fica por conta de poucos$ que podem usar as novas conquistas para o bem ou para o mal$ dependendo do respectivo livre!arb)trio. Fma das causas dessa situao o ape%o e@a%erado +s idias elevadas *# difundidas$ mas que no se constituem no ponto final da evoluo espiritual. Mesmo porque esse ponto no e@iste. Aceita!lo$ seria compartilhar da idia de que 0eus tem fim$ o que se constitui no cGmulo do absurdo$ contrariando o infinito e a eternidade. -eria a ant)tese de 0eus$ fundamentada na s)ntese da matria$ admitindo!se como imposs)vel o que no se conhece. Esse ape%o e@tremado ao que *# e@iste revela a inibio$ ou a omisso do homem frente ao desconhecido sobre seu pr,prio esp)rito. Ao invs de procurar tambm o conheci! mento novo na #rea espiritual$ o qual ele *ul%a ine@istente$ finca alicerces em idias nobres e edificantes$ porm *# devidamente propa%adas e debatidas. E isso mais freqente do que se ima%ina$ confundindo!se$ re%ular e equivocadamente$ os novos conhecimentos com tentativas de abalar anti%os paradi%mas$ *# provados como de %rande valor. Ao invs de as inova.es serem entendidas como rique as adicionais + vida$ o homem percebe o novo como uma ameaa. "s homens no entendem que a funo dessa %ama de verdades *# constru)das$ *ustamente permitir que ele ala!vanque v7os mais altos. Mas$ para isso$ necess#rio com! preender melhor as manifesta.es divinas a seu favor$ na abertura de novos portais de conhecimento. & vital ter essa percepo. "lhar e@a%eradamente o passado$ mesmo buscando e@emplos edificantes e *# provados como fundamentais$ desperta tambm um car#ter cientificista. Trabalha!se sobre par'metros que no esto vinculados +s novas chances de conhecimento permitidas por 0eus. 4rova!se e repele!se o que *# se sabe ou no que se acredita$ acoplado ao passado$ e o que no se conhece despre ado por no se acei!lur ou no se poder provar. Esses fatos dei@am a humanidade perante um campo aberto impenetr#vel$ muitas ve es por lon%o tempo$ at que o livre!arb)trio de al%uns$ com mais iniciativa$ desperte o livre!arb)trio coletivo$ entendendo o novo que deve ser avaliado.

1:3

& importante para o homem estar atento para o fato de que ele no pode viver apenas de provas cient)ficas cabais ou de pr!*ul%amentos sobre o que ou no poss)vel$ mas Kambem das evidncias presentes$ para entender o que 0eus lhe coloca + frente. E isso decorre da inteli%ncia que analisa a verdade dos fatos$ e no do medo do novo que entende o desconhecido como mentira ou farsa. Easo contr#rio$ os homens continuaro distantes dos caminhos que os condu em em definitivo para lon%e da Terra. 4orque estaro despre ando a percepo antr,pica$ que se constitui numa das formas de entender a lin%ua%em divina. E que se baseia na mente do esp)rito$ muito mais pr,@ima de 0eus do que as provas de car#ter material ou de normas espirituais *# constitu)das$ as quais nunca sero capa es de a%lutinar evidncias e@atas sobre a presena de 0eus no homem. Jsso cada um descobre a seu modo$ atravs da liberdade ensinada por Cesus$ e que norteia o homem a encontrar a eternidade criativa em seu pr,prio esp)rito.

1:8

<4:.

Li3re para construir o reino de Deus

A morada espiritual de um homem constru)da pela sua responsabilidade perante o Eriador. Eonsciente disso$ ele se eleva na espiritualidade. E$ tendo a sabedoria de se libertar das pr,prias imperfei.es$ estar# er%uendo o que chamam de Leino de 0eus. Este$ na realidade$ no um lu%ar fi@o$ mas um estado de esp)rito que pode ser condu ido para qualquer lu%ar$ fa endo parte do indiv)duo. Essa vibrao que fundamenta as col7nias espirituais de lu no Espao$ onde irmos com os mesmos prop,sitos$ em torno do amor e da pr#tica da caridade$ encontram!se sintoni ados para a formao desses cen#rios. -endo assim$ o homem ao vencer suas imperfei.es$ cuidando das enfermidades morais que o maculam$ est# tambm sendo o arquiteto de sua morada espiritual. 4ois dessa forma que 0eus dese*a ver seus filhos. Hortes para praticarem a autocura e livres o suficiente para constru)rem o pr,prio futuro.

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<4;.

Lutar pe&o m!rito

Esperar acontecer o que dese*amos pode ser ind)cio de pacincia e de resi%nao. 4orm$ preciso que lutemos pelos nossos prop,sitos$ tendo em vista que o mrito o canal que nos leva + conquista. A vida e@i%e de todos a sabedoria de a%ir. -aber esperar$ sim$ quando os acontecimentos parecem contrariar tudo o que pleiteamos. Mas nunca desistir da luta$ pois$ se no for assim$ estaremos nos acomodando perante o que 0eus nos envia$ sem que saibamos aproveitar essas oportunidades. As conquistas$ portanto$ so tradu idas como refle@os de nossa inteli%ncia de saber esperar e de saber a%ir$ com resi%nao e luta$ mas principalmente$ com a certe a de que o 4ai nunca nos abandona.

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<5=.

Magia9 a&>uimia9 re&igi,oE as cores do bom senso

0esde os prim,rdios da vida na Terra o homem procura par'metros que lhe concedam maior interao com a nature a e com seu pr,prio destino. Essa busca$ entretanto$ a e@emplo do que ocorre nos dias atuais$ varia conforme a cultura de cada um$ pela capacidade de percepo dos fen7menos em %eral e da pro%ressiva compreenso sobre 0eus. Assim$ a humanidade foi capa de assistir ao desfile das mais variadas correntes na tentativa de inte%rao homem!nature a$ abran%endo tambm ob*etivos diversificados$ situao que proporcionou a instituio de inGmeros rituais$ que na pr#tica simboli am o pensamento de cada corrente reli%iosa. Eabe ento aqui uma observao. 0evemos recordar que posi.es cr)ticas$ sobre o que certo ou errado$ devem ser e@ternali adas com cuidado. >o*e al%um pode ser cr)tico em relao a certas posi.es ou comportamentos de terceiros$ porm amanh$ mais informado e menos discrimina!dor$ poder# ser cr)tico da pr,pria posio que vinha assumindo at ento$ ou se*a$ a de ser cr)tico de fatos que no lhe cabia *ul%ar. 4or essa ra o$ reli%i.es$ seitas e rituais$ desde que movidos pelo amor e pela caridade na busca sincera por 0eus$ devem ser respeitados. /o devem ser *ul%ados simplesmente pelo fato de adotarem livros sa%rados$ normas m)sticas$ simbolo%ia ou rituais distintos uns dos outros. " importante so os prop,sitos. Assim$ um %rupo de )ndios que cultive valores de sua cultura pode ser mais civili ado espiritualmente do que al%umas seitas reli%iosas$ manifestas nas urbes consideradas modernas do 4laneta. -eus rituais$ despre ados por muitos intelectuais como sendo primitivos$ podem conter virtudes profundas$ constituindo!se em formas de comunicao com 0eus$ as quais re%istram a herana cultural de seus antepassados. " mesmo acontece quando os homens utili am termos como ma%ia e alquimia. Eles foram institu)dos na anti%idade quando o homem iniciava mais seriamente sua busca de 0eus$ e os conhecimentos espirituais estavam dispersos. Entretanto$ muitos deles continuaram enrai ados em al%umas culturas$ sendo e@teriori ados e aplicados at os dias atuais. "s homens esto errados ao a%irem assimA -im e no. -e considerarmos que a base do comportamento humano$ principalmente reli%ioso$ deve ser o amor e a caridade$ e tais correntes chamadas de ma%ia$ @amanismo e alquimia esto voltados para esses ob*etivos$ ento que se manifestem. 4or outro lado$ se utili am ob*etos ritual)sticos como velas$ incensos e outros itens$ para rituais que no incentivem a transmutao da ne%atividade de seus participantes$ ento caem no rid)culo do desnecess#rio. " mesmo acontece quando rituais obedecem a pr#ticas %rotescas ou monstruosas$ que em nada *ustificam sua observ'ncia. 0eve ser lembrado que a %rande ma%ia aquela que fa o homem cair em si para eliminar do esp)rito as imperfei.es$ o mesmo acontecendo com a alquimia. A vida uma %rande ma%ia divina$ pois ensina atravs da provao e da misso. E eu prefiro ver a Terra habitada por ind)%enas com amor no corao$ fa endo suas fo%ueiras e empenhados em 1:;

c'nticos$ do que por pseudocivili ados com falsos sentimentos e que se a%ridem continuamente atravs de %uerras e de assassinatos. & preciso combater ur%entemente a hipocrisia reli%iosa. Aqueles que dese*am se impor por aparncias ele%antes e not#veis$ carentes entretanto de conteGdo quanto a sentimentos de fato reli%iosos$ esto mentindo para a sociedade$ no para 0eus. 4or isso$ antes de criticarem outras reli%i.es$ seitas e seus respectivos rituais$ procurem ter autocr)tica de combater suas pr,prias faltas. Ne*am como esto tratando seus familiares$ subalternos no trabalho e ami%os. Avaliem se enveredaram pelo caminho da mentira$ principalmente aquelas que fa em para a pr,pria conscincia. Apreciem seus sentimentos e pensamentos$ se*am caridosos no a%ir$ fu*am da arro%'ncia da supremacia que entendem desfrutar na esfera reli%iosa. 1uando conse%uirem eliminar muitas dessas imperfei.es$ se tornaro tambm complacentes e afetuosos perante a escolha de terceiros. Entendam que cada um tem o aval de 0eus para escolher a forma de se e@pressar$ atravs de cores$ de s)mbolos ou de ora.es. A escolha reli%iosa livre e deve ser sempre respeitada. XY mais importante de tudo o processo interno$ a %rande revoluo que Cesus nos ensinou. 4raticar a verdadeira irln(io$ que en%randece o esp)rito atravs do amor e da raridade$ que so as cores do bom senso$ frutos do livre!arb)trio de cada um. 1ue as bnos de Cesus e de Maria alcancem a todos.

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<5<.

Mantendo a consci8ncia

/enhum homem pode fu%ir do fato de que um dia ter# de dei@ar a vida terrena. & um processo irrevers)vel. Rutretanto$ devem se per%untar se estaro preparados para esse dia. Jma%inem che%ar a uma idade avanada$ olharem pata l rs e descobrirem que seu passado foi va io$ voltado para um e%o)smo )mpar. 1ue no souberam acudir os que preci! savam e que no foram solid#rios. 1ue en%anaram$ mentiram$ tra)ram seus ami%os e entes queridos. 1ue sempre cultuaram os ricos em detrimento da pobre a. 1ue no souberam$ no m)nimo$ cultivar 0eus em suas vidas. Essa rua sem sa)da poder# lhes causar problemas$ lendo em vista a manuteno da conscincia na volta ao mundo espiritual. " ateu$ por e@emplo$ achar# que ainda est# vivo na matria$ porque continua pensando. E muitos talve se*am tomados pela confuso mental$ que costuma caracteri ar a passa%em daqueles realmente despreparados. "s acontecimentos se%uintes podem incluir diversos tipos de sofrimentos e alucina.es$ devido + falta de referencial f)sico$ bem como pela ao de entidades espirituais ne%ativas$ que se aproveitam daquele momento para atormentar e sub*u%ar. 4or esses motivos$ fundamental que cada um e@ercite a conscincia$ para que se*a mantido o equil)brio no mundo espiritual. E no tenham dGvidas de que o primeiro passo para isso aceitar 0eus$ praticando o amor e a caridade na Terra. 1uando sentirem que dei@aram o corpo f)sico para tr#s$ percebendo uma situao inusitada de solido$ confuso de cores e e@trema inse%urana$ ento orem. 4eam a*uda ao 4ai$ porque vocs *# " conhecem. -olicitem au@)lio para que se*am acudidos por irmos de lu . Mas$ principalmente$ orem. E 0eus os a*udar#$ porque vocs souberam manter!se ao seu lado durante a vida na Terra$ fortalecendo a conscincia c,smica$ pelo desenvolvimento do amor e a pr#tica da caridade.

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<50. Maturidade terrena e maturidade espiritua&

" amadurecimento humano no decorre da idade cronol,%ica de um indiv)duo$ mas da sua capacidade de avaliar de modo sensato as conseqncias de seus atos. 4orque$ se assim no fi er$ estar# a%indo tal qual uma criana$ ainda incapa de estabelecer par'metros para atitudes equilibradas. A idia de que a idade est# associada + e@perincia tem valor em al%uns casos$ mas no si%nifica que isso se*a um fato inquestion#vel. Fm dos problemas que mais observamos na Terra a insistncia de certos adultos em persistir no erro$ como se cada ve que renovassem seus equ)vocos no lembrassem de problemas passados causados por esses mesmos equ)vocos. Eomo costumam di er$ errar humano$ mas persistir no erro abraar a i%nor'ncia. Eabe$ dessa forma$ ao adulto$ comportar!se como tal$ revendo constantemente seus atos e conseqncias. /unca pensem que *# atin%iram o 'ma%o da maturidade ou da ine! fabilidade$ porque ainda esto lon%e disso. Trata!se de pura vaidade. Meditem e se*am cr)ticos de seus atos e pensamentos. A autocr)tica cont)nua fundamental para uma vida moralmente saud#vel$ di%na de seres em crescimento espiritual$ que no se conformam em estacionar no tempo.

1;?

<51.

Mediunidade e mediunidades

A mediunidade e a dedicao ao trabalho espiritual so vistas como um dever a ser cumprido$ o qual fa parte do carma estabelecido antes da reencarnao. /o entanto$ embora possam ser pro%ramadas certas modalidades de mediunidade$ para favorecer a misso na Terra$ isso no coloca o mdium numa camisa!de!fora$ que o caracteri a apenas com aquela qualificao precisa. /a pr#tica$ a mediunidade$ qualquer que se*a seu tipo$ uma porta aberta para o aperfeioamento de outros atributos espirituais. E a) sur%e a dedicao ao trabalho. 4ois esta que dar# ao mdium a possibilidade de desenvolver seu potencial$ no alcance de outras faculdades mediGnicas que no a prim#ria ou con%nita. Em sua infinita sabedoria$ 0eus concede a possibilidade do desenvolvimento mediGnico com parcim7nia$ para que os ensinamentos dele advindos possam ser assimilados$ fa endo com que a mediunidade prim#ria ori%ine outras mediunidades$ to necess#rias ao pro%resso do homem comprometido com a espiritualidade.

1;1

<54.

Mediunidade raciona& e os fa&sos magos

0urante a vida na Terra todos os homens recebem sinais da e@istncia da espiritualidade. 4or essa ra o$ todos os homens so mdiuns. Entretanto$ devido ao estado mediGnico de cada um$ esses sinais so mais ou menos percebidos. Assim$ quando um esp)rito reencarna$ ele transfere$ de seu corpo etreo para o corpo f)sico$ a capacidade receptora desses sinais. Jsso si%nifica que seu sistema nervoso$ principalmente na medula e crebro$ contar# com inGmeros neur7nios e componentes$ que podero ser mais ou menos alon%ados$ ou e@istir em maior ou menor quantidade$ dependendo do %rau de sensibilidade mediGnica. 0e qualquer forma$ se*a qual for a capacidade receptora desses sinais$ sempre o homem ter# a possibilidade de coloc#!la em funcionamento. Nai depender do seu interesse e fora de vontade. Ko%icamente$ em estado mediGnico prim#rio$ independente do status social na Terra$ ele captar# um nGmero redu ido de sinais$ e nem sempre ter# capacidade de processar todos de forma eficiente. S medida que o fi er$ estar# unindo esses sinais atravs de inGmeros vetores$ construindo um espao n!dimensional que delimita seu conhecimento espiritual. "utros$ por sua ve $ tendo a inteli%ncia espiritual mais desenvolvida$ tero certa facilidade de construir #reas de conhecimento mais amplas$ devido tambm + maior capacida! de de identificar os sinais etreos e processa!los devidamente. Entretanto$ no si%nifica que ter maior ou menor capacidade de identificar sinais e processa!los$ se*a ind)cio claro de que o conhecimento bem administrado e aplicado. A inteli%ncia$ devido + bipolaridade$ pode ser aplicada para o bem ou para o mal$ considerando!se ainda a omisso e a inoper'ncia como estados let#r%icos$ que atrasam o esp)rito$ portanto sintomas do mal. Jsso e@plica porque tantos homens com profunda inteli%ncia e erudio muitas ve es praticam o mal$ enquanto outros considerados i%norantes e incultos dei@am marcas de bondade e de amor solid#rio. /o o n)vel de mediunidade nem de cultura que classifica o %rau de evoluo$ mas a capacidade de desenvolver a ra o na aplicao da mediunidade. E esse tambm o motivo pelo qual homens com elevado %rau de mediunidade$ tm permisso divina para trabalhar todo esse conhecimento de forma ampla. & porque *ustamente em encarna.es anteriores falharam nas suas miss.es$ recebendo novas chances para aplicar de forma racional esse conhecimento espiritual$ res%atando e transmutan!do faltas passadas. 0o que se depreende que ter mediunidade desenvolvida no si%nifica ser espiritualmente evolu)do$ mas sim que esse mdium precisa de todo seu potencial para res%atar carmas. Tal fato derruba o mito$ to difundido na Terra$ de que homens com mediunidade desenvolvida se*am seres especiais e evolu)dos. /ada disso. Essa constatao s, aplicada para casos especiais como o de Cesus$ e al%uns poucos que vieram + Terra em misso

1;2

esclarecedora. E a humanidade precisa estar atenta para no %lorificar e e@altar os falsos profetas e os falsos ma%os. A seqncia que cada homem necessita administrar para evoluir na espiritualidade passa pela mediunidade e pela inteli%ncia. 4orm$ o que vai determinar o bom uso desses valores a ra o plena$ derivada da conscienti ao a respeito de 0eus$ que o caminho reto da evoluo$ e da simplicidade que caracteri a os seres realmente evolu)dos.

1;3

<55.

Menospre/ando Deus

Afirmar que o homem que no se%ue os ensinamentos de Cesus est# fadado ao irrevers)vel destino de viver no inferno$ pela eternidade$ menospre ar 0eus. Jnicialmente$ tal afirmao seria uma ameaa$ si%nificando que 0eus imp.e sua vontade atravs de ameaas. Anularia assim os conceitos b#sicos do livre!arb)trio$ que como o pr,prio nome di $ est# relacionado + liberdade de ao pela vontade e@ercida do homem$ sem ameaas envolvidas. 0epois$ di er que o homem ser# condenado + eternidade do inferno$ afirmar que 0eus no tem a capacidade de perdoar. 4ois$ se ap,s verificar que errou$ o homem arrepen! dido dese*asse dei@ar o tal inferno$ encontraria em seu caminho um 0eus irredut)vel$ incapa de perdoar$ mantendo!o infinitamente confinado + %ide dos dem7nios. Mais uma ve o livre! arb)trio no seria respeitado. 0essa forma$ no menospre em 0eus$ fa endo ameaas em seu nome e dando!Khe o car#ter irrespons#vel de um ser que no sabe perdoar. Eomo 4ai dedicado e que no abandona nenhum de seus filhos$ Ele estar# sempre de braos abertos$ pronto a receber aqueles que passam a reconhece!Ko$ mesmo que tardiamente. -endo perfeito$ Ele sempre respeitar# o livre!arb)trio de todos$ perdoando e ensinando sempre que necess#rio. 4or no ser um tirano insens)vel$ mas por ser$ simplesmente$ 0eus$ o 4ai que ama seus filhos incondicionalmente.

1;8

<56.

Menta&i/a+,o co&orida e &u/es co&oridas

A reali ao de tratamentos atravs da cromoterapia pode utili ar lu es coloridas assim como a formulao mental de cores$ a cromoterapia mental. Ambos os casos tm seu espao %arantido na eficincia das aplica.es. A diferena que pode ocorrer refere!se apenas + intensidade que envolve cada instrumento utili ado. 4or ser um ob*eto material$ a l'mpada colorida tende a emitir ondas vibrat,rias com a mesma frequncia em cada aplicao$ com pequenas varia.es decorrentes da altern'ncia da corrente eltrica. -eu tempo de utili ao deve ser previsto com cautela$ considerando que per)odos de dois a de minutos so mais recomendados. A l'mpada deve ser colocada a uma dist'ncia de apro@imadamente quarenta cent)metros do corpo do paciente$ tendo em vista a facilidade com que a lu se aprofunda$ ao mesmo tempo em que evita o desconforto causado pelo calor da l'mpada. 4or sua ve $ a eficincia da cromoterapia mental est# vinculada + capacidade do aplicador na hora do tratamento. 0ependendo do seu estado emocional e espiritual$ su*eito a diversas imperfei.es$ a frequncia das ondas vibrat,rias tende a apresentar vari'ncia si%nificativa$ com desvios to profundos a ponto mesmo de anular o tratamento. Mas$ em estado de equil)brio emocional e espiritual$ o mdium pode fa er com que a cromoterapia mental supere em muito a ao da lu eltrica$ pois sua mente livre o bastante para alcanar esferas do Espao$ invocando a lu c,smica$ cu*a pure a e intensidade so insuper#veis. " importante que o mdium aplicador este*a preparado para reali ar o tratamento. /o somente em termos de conhecimento a respeito da funo em si$ e na facilidade com que mentali a determina cor$ como tambm na pr,pria preparao f)sica. & recomend#vel$ a princ)pio$ ser no!fumante$ pois as to@inas do fumo ficam cerca de oito meses presas ao c.ndoplasma$ mesmo o endoplasma renovado. Ao ser canali!Wado para o tratamento$ %era ectoplasma de pssima qualidade$ com to@inas. 0epois$ ainda se recomenda a abstinncia de se@o$ de bebidas alco,licas$ de carnes$ de alimentos %ordurosos$ incluindo frutas %ordurosas$ bem como evitar ao m#@imo discuss.es e aborrecimentos$ isso tudo 8< horas antes do tratamento. " motivo simples. Todas as contra!indica.es aqui mencionadas tambm interferem na qualidade do ectoplasma a ser doado$ diminuindo a eficincia do tratamento. -e poss)vel$ o paciente deve se%uir os mesmos cuidados$ para que possa receber e assimilar as vibra.es. 4or essa ra o muito importante que$ se o mdium aplicador no estiver bem para reali ar o seu trabalho$ se ahslenha de fa !lo$ pois o paciente poder# ser pre*udicado. "u pela incidncia de vibra.es no recomend#veis no momento$ ou mesmo pela ausncia de vibra.es curadoras. -u%ere!se ainda que as aplica.es de cromoterapia mental se*am reali adas por no m)nimo trs mdiuns. A tendncia nesse caso que as vibra.es somadas atin*am o m)nimo de benef)cios necess#rios ao paciente. /o esquecendo que o trabalho con*unto$ de aplicadores encarnados cm associao com aplicadores do Espao. -e a vertente encarnada redu ir sobremaneira seu ritmo$ as vibra.es emanadas do plano espiritual podero ser pre*udicadas.

1;9

Nale a pena lembrar tambm que a cromoterapia de e@trema utilidade para au@iliar na cura espiritual$ considerando esta como complemento de tratamentos reali ados pela medicina da Terra.

1;:

<57.

Mente saudC3e&

1uando se fala sobre a saGde da mente$ est# se falando no apenas de uma mente saud#vel em termos cl)nicos$ ou da mente voltada para o equil)brio emocional. Muito mais do que isso$ refere!se tambm + mente que e@ercita a autocr)tica. -e considerarmos a mente do corpo denso$ por um lado$ e a mente do esp)rito$ por outro$ ambas somente sero saud#veis e equilibradas se as imperfei.es em ambas$ ou de ambas$ forem contornadas pelo esforo que promove a reforma moral. 0e nada adianta al%um di er que concilia intelectualidade com o culto ao f)sico$ na propa%ada idia da mente s e do corpo so$ se tudo isso se volta para o mal. "u para o e@erc)cio de pr#ticas que no acrescentam a sabedoria do viver$ do amar e do perdoar. Jsso no equil)brio$ mas profunda disfuno espiritual e imaturidade$ que tendem a provocar doenas e desequil)brios futuros no corpo denso. -aibam$ ento$ que mente saud#vel$ antes de tudo$ aquela que condiciona al%um + eterna procura de 0eus$ no e@erc)cio pleno do amor ao pr,@imo e da caridade. 4ois a partir da) que ocorre o equil)brio do corpo e do esp)rito$ na verdadeira mente s em corpo so.

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<5:.

M!rito di3ino

"lhe com amor mesmo que no se*a visto$ e fale com o corao mesmo sem ser ouvido. 4ois estar# vibrando a pa para o interior daqueles que nem sabem que voc e@iste. Eonservando o anonimato$ ao se ocultar em 0eus.

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<5;.

Momentos eternos

A prece$ mais do que simples palavras coordenadas se e@teriori a atravs dos sentimentos daquele que ora. 4alavras no so necess#rias para se che%ar a 0eus$ e sim pensamentos. 4orm$ devem tambm assumir que os pensamentos determinam o comportamento de um homem. Eles se constituem nas ra) es da ao$ e$ por isso$ devem ser manifestados de forma pura$ de modo sincero$ plenos de amor$ para alcanarem 0eus. Esse tambm um meio de se manterem li%ados a 0eus em todos os momentos. -e assim fi erem$ no s, estaro incorporando o amor ao cotidiano$ estaro tambm tornando seus atos momentos demos de ora.es.

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<6=.

Morada mais apra/3e&

1uando al%um fala em repensar a vida$ deve ter em mente identificar os par'metros b#sicos que re%em as inicia!l.ivas tomadas no cotidiano. Esses par'metros so essencialmente valores intr)nsecos do indiv)duo$ os quais alimentam suas rea.es di#rias aos impulsos que recebe de v#rias ori%ens. Assim$ de nada adianta mudar de residncia$ de trabalho ou de cidade. 4ode at mudar de pa)s. Mas tudo isso ser# in,cuo$ se continuar insistindo em manter no seu esp)rito o mesmo rol de imperfei.es que e@istia anteriormente. A mudana f)sica representar# apenas um novo cen#rio$ para os mesmos atos praticados pelo mesmo ator. A mudana f)sico!%eo%r#fica poder# ocorrer$ mas imperativo que se*a acompanhada de transmutao do esp)!nlo. 4ois esse o caminho para desenvolverem a capacidade do. eliminar imperfei.es$ tornando a pr,pria vida uma morada mais a%rad#vel.

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<6<.

Mu&tip&icando o carma

A Terra est# povoada de homens que no cansam de interferir no livre!arb)trio alheio. /o somente atravs de a.es$ mas tambm de palavras$ pois se *ul%am criteriosos o bastante para atitudes s#bias$ que imp.em a sua vontade sobre os demais. Jnicialmente$ entretanto$ cabe lembrar que o verdadeiro s#bio no se considera como tal$ pois a conquista da sabedoria divina que elucida sur%e atravs da humildade. 0epois$ o verdadeiro s#bio tem conscincia de que seus dese*os se tornam vontades$ que quando postas em pr#tica pelo carma$ a ao concreti ada$ %eram acontecimentos com conseqncias reais. Em termos pra%m#ticos$ deve!se di er que se o homem *# encontra dificuldades quanto ao carma da pr,pria vida$ o que di er caso seu carma se estenda por outras vidas que no a sua$ as quais sofreram com sua interfernciaA " au@)lio fundamentado em palavras ami%as ou ora.es pode ser bem!vindo$ porm nunca imposi.es sobre a vida alheia$ ou conselhos desprovidos da ra o necess#ria que os *ustifique$ voltados para interesses unilaterais de car#ter suspeito. " carma %era rea.es$ que podero ser multiplicadas$ ori%inando retornos de todas aquelas vidas que sofreram com a in%erncia indevida.

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<60.

Mundo de pro3as

A vida na Terra seria desprovida de valores prof)cuos$ e in,cua em sua essncia$ se no trou@esse no imo o compromisso com a evoluo do esp)rito. " que concede ao tempo de vida no planeta a caracter)stica de compromisso inadi#vel. /o pensar dessa maneira$ atravessar a vida material$ com todos os sofrimentos que a caracteri am$ sem o devido aproveitamento de seus ob*etivos primordiais. -i%nifica sofrer com o m)nimo de aprendi ado. A inteli%ncia do homem$ por conse%uinte$ deve ser acionada para perceber a import'ncia das prova.es em um mundo de provas. Entendendo que cada provao pode despertar inGmeros ensinamentos$ tornando sua ra o incrementai um par'metro e@pressivo$ na relao funcional com a evoluo do esp)rito Lno caso9 e oluo es!iritual " a #uno das !ro a$es i idas%. Acresce que a pr,pria vida$ em si$ *# sinali a no se constituir no futuro do homem. E essa a constante que completa a equao$ cu*os erros devero ser minimi ados pela assimilao do que se aprende. "s homens devem encarar a vida material sob o 'n%ulo das responsabilidades que ela e@i%e. 4ara no sofrerem inutilmente$ com parcos pro%ressos$ por ima%inarem a vida na Terra como a luta pelo descanso e por rique as inGteis$ despre ando os ensinamentos das prova.es em um mundo de provas.

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<61.

$ature/a humana

A nature a de um indiv)duo est# associada na Terra ao *cilo desse indiv)duo encarar o cotidiano da vida. Timide $ lValla de iniciativa$ ape%o e@a%erado ao estudo$ dificuldades de i@! lacionamento$ entre outras deficincias ou qualidades$ so apontadas como frutos da nature a espec)fica de cada um. Entretanto$ a verdadeira nature a humana em nada se assemelha ao que entendido na Terra$ pois como o nome *# di $ trata!se de nature a$ al%o que vem de 0eus. Assim$ a nature a do homem est# na alma$ a perfeio absoluta$ valor que no foi devidamente assimilado devido ao mau uso do livre!arb)trio. Eonsiderando ento todas as imperfei.es dos homens$ cada um deve entender que estas no se constituem$ portando$ em suas respectivas nature as. Mas que eles precisam$ na realidade$ transmutar essas imperfei.es e caminhar no sentido da verdadeira nature a$ fruto da criao divina. E a alma de cada um a orientadora$ a referncia dessa caminhada. 0esse modo$ a interao com a alma deve ser reali ada atravs da meditao$ do di#lo%o permeado pela pr,pria conscincia$ que assume para muitos a idia de mon,lo%o$ pois uma conversa com o pr,prio ser. & por essa autocr)tica que a perfeio da alma os %uia na caminhada em direo a 0eus$ o estado incontest#vel da pure a. 4ortanto$ no se contentem com a idia da pseudonature a observada na Terra. Tenham a certe a de no se acomodarem$ e que sempre e sempre tero condi.es de crescer no caminho do amor e da perfeio. 4ois esse o futuro de cada homem5 o encontro com 0eus$ na eterna conquista da sabedoria.

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<64.

O aprendi/

" homem fala sobre um 0eus que ele pouco conhece. Ape%ou!se + idia de que 0eus e@iste$ e limita!se a esse parco conhecimento. Ainda no entendeu que acreditar em 0eus representa apenas o ponto de partida$ para uma caminhada infinita de descobertas eternas. E sinto pelos homens que no acreditam em 0eus$ ou apenas di em crer numa fora suprema no Fniverso$ orde!nadora$ sem identific#!Ko como tal. 4orque eles se encontram aqum do in)cio$ va%ando em circunst'ncias que lhes tra em escassos pro%ressos espirituais$ investindo no pro%resso material$ que o que dese*am. Mas tambm o que rapidamente desaparece com a curta durao da vida. -o homens que cultivam os valores e@ternos$ e perdem tempo ainda por cultivarem a pobre a do esp)rito. 4or outro lado$ muitos daqueles que di em acreditar em 0eus repetem frases e recomenda.es que no observam na pr#tica. Enquanto outros esto presos +s preocupa.es sociais de serem vistos como homens de bem. /o fundo$ ambos tambm no conhecem 0eus. A humanidade no se preocupa em conhecer 0eus$ mas apenas em saber de sua e@istncia ou no. Eomo se isso fosse o bastante. 4or esses motivos sou cauteloso e um tanto pessimista quanto ao pro%resso da humanidade como um todo. Mas sou otimista com relao a cada homem individualmente. l Vois a luta e a f de cada homem que lhe permitir# encon!Jrar 0eus no pr,prio )ntimo. Esse o caminho. Em ve de se%uir a maioria sem entender$ e sem dese*ar entender$ necess#rio traar o caminho de compreenso atravs da pr,pria ra o. 4ois a humanidade$ do *eito que se encontra$ dificilmente che%ar# a 0eus. 4orm cada homem dessa mesma humanidade$ poder# che%ar a Ele. 4orque a valori ao das cont)nuas descobertas internas que fa do homem um aprendi sobre 0eus.

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<65.

O ateu

A escolha feita por um ateu$ ao despre ar 0eus$ atitude i > u! o leva a ser um homem sem esperana. 4ara ele a vida se R Vsi unir# ao breve momento em que se encontra na Terra$ marcado por profundas in*ustias$ doenas e finalmente a morl.e do corpo f)sico. & uma autocondenao + penitncia$ pois$ para ele$ a vida no apresenta futuro revers)vel. Essa escolha de admitir uma s, vida$ na pr#tica marcada por sofrimentos$ em %eral fa do ateu um homem insens)vel c +s ve es violento$ indiferente aos problemas humanos$ pois em sua mente ele no se importa em praticar o mal$ bastando que os homens no saibam. Entretanto$ o mais nobre em um ateu quando ele tem amor verdadeiro no corao$ praticando a caridade de modo sincero$ e combatendo as imperfei.es que incomodam sua conscincia. Eertamente ele no deve perceber$ mas o %rito de sua conscincia o clamor da pr,pria alma$ um chamado de 0eus. 4or isso$ a e@emplo dos demais que buscam 0eus$ ser# orientado pelo 4ai. 0eus lembrar# sempre a ele que nunca o abandonou$ apesar de ter sido esquecido em troca de uma vida sem perspectivas.

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<66.

O bem 3ence

4or que$ se*a no in)cio$ se*a no fim$ o bem sempre vence o malA " mal deriva da i%nor'ncia de quem o pratica$ e$ por isso mesmo$ est# condicionado + carncia de lu . 1uando a lu se fa presente$ ela ilumina a escurido da i%nor'ncia$ suplantando o mal$ que passa a no ser mais praticado. " bem vence. Todos aqueles que escolhem o mal$ assim o fa em por no conhecerem o bem. 1uando passam a saber o que o bem representa$ dei@am de praticar o mal$ que fica derrotado por no ser mais e@ercitado. " bem vence. "s que ho*e se dedicam ao bem$ escolheram essa opo porque *# praticaram o mal$ e sabem as conseqncias dele. 0essa forma$ preferem o bem$ que se tornou vitorioso sobre o mal. " bem vence. E todos que praticam o bem$ optando por esse caminho$ al%um dia *# praticaram o mal$ conhecendo ento as estrat%ias do mal. E conhecendo os passos do oposto$ tambm sabem como derrota!lo. " bem vence. 4or outro lado$ aqueles que praticam o mal no conhecem o bem$ pois$ se o conhecessem$ no praticariam o mal. Assim$ no conhecendo os passos do oposto$ no podem suplanta!lo$ advindo a derrota. " bem vence. Tal qual uma vacina que produ ida com o pr,prio v)rus que ela deve combater$ o mal um v)rus inativo dentro do bem$ sendo sua pr,pria vacina. Ela deve ser desenvolvida por cada homem disposto a reali ar a escolha correta$ que produ os anticorpos vitais + evoluo do esp)rito.

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<67.

O caminho do meio

" livre!arb)trio permite aos homens manifestarem inGmeras )ndoles$ dependendo da situao que vivem. E@iste$ entretanto$ a propenso para que$ face ao fortalecimento do malerialismo$ os indiv)duos que se op.em a esse caminho se inclinem em demasia para o espiritualismo e a reli%iosidade. E preciso que lembrem que o espiritualismo fundamental$ porm tudo em e@cesso pre*udicial$ ainda mais considerando que vivem em um mundo material. 0essa Jnrma$ importante que estabeleam o equil)brio em suas vidas$ procurando definir critrios para que possam ser espi!nlnali ados$ sem comprometerem o lado material to necess#rio no momento. Escolham assim trilhar o caminho do meio$ tendo a habilidade de no serem reli%iosos fan#ticos$ tampouco MTE- embrutecidos pela matria.

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<6:.

O conhecimento >ue &iberta

1uando o homem passa a entender seu est#%io na Terra e os valores que envolvem o desenvolvimento espiritual$ ele adquire u m elevado n)vel de responsabilidade sobre seu destino. 4orque de posse do conhecimento$ no estar# mais V.cndo condu indo atravs da vida pela intensidade dos cnos e tentativas$ mas pela e@celncia que caracteri a a conscincia atuante e comprometida com a ra o. Assim$ determinados erros$ se cometidos$ tero peso maior em sua vida do que antes$ quando ainda no sabia sobre eles$ pois *# ter# o discernimento de avaliar conseqncias$ e os frutos que delas colher#. 0eus$ ao permitir o acesso ao conhecimento$ estar# tam!bcm concedendo ao homem o direito de re%er parte do pr,prio destino. Kiberdade essa que deve ser e@ercida com a seriedade da ra o$ na busca inclusive de novos atributos$ que ampliem sua eficincia e dimenso.

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<6;.

O crime po&tico

" ato de tirar uma vida baseado em *ustificativas politicas$ um procedimento to %rave quanto o de um assassinato ou de um latroc)nio. A hist,ria da humanidade$ entretanto$ rica em e@emplos de crimes que foram cometidos sob os mais variados ar%umentos amparados por quest.es ideol,%icas. Todos esses e@emplos se constituem em assassinatos abomin#veis$ cu*os autores tiveram de prestar conta a 0eus sobre seus atos. /o escaparam da *ustia divina. 4ortanto$ os atentados cometidos contra ditadores e outras fi%uras sinistras que marcaram a hist,ria so da mesma forma conden#veis. /in%um tem o direito de tirar a vida alheia$ mesmo sendo a de um tirano$ tarefa que cabe e@clusivamente + sabedoria de 0eus. Mais uma ve devemos ver o e@emplo de Ihandi$ nosso querido irmo que sempre usou a inteli%ncia para alcanar seus ob*etivos. Eomandou uma revoluo sem precisar atirar em seus oponentes. E quando sofreu um atentado mortal$ ainda pediu clemncia para seu assassino$ pois tinha no corao a sabedoria de que a pena de morte um ato inadmiss)vel. & nesse e@emplo que todos devem se pautar. 4ois$ do contr#rio$ estaro atravs da vin%ana cometendo o mesmo erro cometido por aqueles que classificam de tiranos. E$ novamente$ deve!se lembrar que um erro no *ustifica outro.

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O despertar da caridade

A dedicao ao trabalho da caridade um dos principais meios de percebermos o quanto precisamos uns dos outros. " que no in)cio parece uma via de sentido Gnico$ se transforma com o tempo numa interao dif)cil de i%norar. 1uanto mais e@ercitamos a caridade$ mais sentimos o quanto ela nos inunda de pa $ ao vermos rostos a%radecidos por esperanas renovadas. Trata!se de retorno intan%)vel$ que nos ensina que estamos presentes em cada um de nossos irmos. A felicidade deles passa a ser tambm a nossa. E a esperana deles torna!se tambm a nossa$ mas no sentido de que ainda conse%uiremos ser melhores do que somos. A pr#tica da caridade$ assim$ no apenas uma doao que fa emos a terceiros. Ela $ principalmente$ uma doao que fa emos ao nosso pr,prio esp)rito$ pois abre nossa mente ao amor divino. 1uando praticarem a caridade$ lembrem!se que pres!lam enorme au@)lio$ a todos que a recebem e a vocs mesmos. Esse foi o ensinamento de Cesus$ nosso %rande Mestre$ XZue nos mostrou como amar 0eus e nos encontrarmos atravs 0ele em cada um de nossos irmos.

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<7<.

O dia dos in3ersos

Eada ve que levant#vamos o brao brandindo o chicote$ cumpr)amos uma misso rotineira. /aquela manh assim fa )amos para afastar a turba$ que por ve es se colocava no caminho do condenado$ que era ofendido com csc#rnios e desacatos. Era uma tarefa normal para impor a ordem$ porm num dia anormal que marcou a hist,ria. 0urante o tra*eto$ o que parecia rotina nos cansou. Fm peso estranho inundava aos poucos nossos corpos$ de modo que em certo momento o chicote pesava. /ossos braos$ apesar de continuarem o trabalho$ *# no eram to #%eis e firmes. Eomo se al%o nos impedisse de colocar a fora necess#ria nas ve es que atin%)amos o condenado. Este$ continuava seu caminho apesar de tudo. 4or v#rios momentos pens#vamos que no che%aria ao seu destino. 4ois se aqueles chicotes pesavam tanto em nossas mos$ como al%um carre%ando uma cru de madeira poderia a%entarA -ent)amos como se fosse o dia dos inversos. " dia em que o peso levado pelo condenado era suport#vel$ enquanto o leve peso que os al%o es carre%avam endurecia os braos. Ao che%ar ao destino$ enquanto o resto da %uarda se encarre%ava do ato final$ sentei! me para descansar$ tomado pela dor muscular e um peso cu*a ori%em desconhecia. S dist'ncia$ fi@ei meu olhar naquele homem que$ apesar de tudo que havia passado$ ainda dava sinais de vida. 4ensei5 como al%um pode ser to forteA Mas aquele era realmente o dia dos inversos. Hoi o dia em que Cesus provou que o poder do homem est# na leve a do esp)rito$ e que o peso da matria se multiplica quando no se conhece 0eus. E nesse dia eu senti tambm que al%o devia ser modificado em mim. 1ue a maior cora%em no est# na violncia$ mas em aceitar a pa . E que a fora no se encontra na a%resso$ mas no olhar piedoso que partia daquele condenado. Hoi o dia em que o sofrimento do condenado condenou nossos atos. Hoi o dia em que senti ser a maior v)tima de meus pr,prios atos. Hoi o dia dos inversos.

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<70.

O estCtico dinamismo de Deus

0eus$ sendo eterno e infinito$ representa a perfeio e a verdade imut#veis. -uas qualidades so$ assim$ est#ticas$ porque nunca sero alteradas. -empre e@istiram e sempre e@istiro no mais profundo equil)brio. Mas$ tambm sendo onipresente e imanente$ 0eus revela sua din'mica atravs da cont)nua criao que se processa no Fniverso$ a%enciada pela /ature a e por seus pr,prios filhos. " que revela ainda o conceito de intensa atividade que o caracteri a. 0eus $ portanto$ est#tico e din'mico$ pois a sua est#tica revelada por qualidades eternas e imperturb#veis. -ua din'mica est# no uso das qualidades para manter a vida e suas devidas adapta.es. Jsso um %rande ensinamento para os homens. /o sentido de que para che%ar a 0eus precisam cuidar de duas vertentes$ ambas din'micas$ porm tendo os referenciais divinos da est#tica e da din'mica como e@emplos. " homem se espelha na est#tica divina para e@ercitar sentimentos condi entes com a sua evoluo$ atravs do entendimento e da assimilao de qualidades$ que fluem em seu esp)rito como um aprendi ado que no cessa. E$ de posse desse aprendi ado$ que se tradu como qualidades incorporadas em definitivo ao esp)rito$ ele direciona a din'mica de seus %estos para a construo de atos edificantes$ que permanecem vivos em sua hist,ria devido ao amor e + caridade que envolvem. A diferena$ entre o est#tico dinamismo de 0eus e a din'mica edificante dos homens$ est# na conscienti ao de que 0eus sempre ser# o referencial maior. E que a cada est#tica atin%ida pelos %estos que pratica$ o homem estabelecer# um de%rau na escala de seu crescimento$ sendo necess#rios$ ento$ novos %estos de amor$ para que prossi%a na evoluo espiritual. Eterna e incansavelmente.

1=2

<71.

O estigma das drogas

" ato de consumir dro%as se constitui$ como todos sabem$ em caminhar na estrada do suic)dio. 4ois$ mesmo que a morte demore a ocorrer$ ela se dar# antes do que deveria realmente acontecer$ o que si%nifica redu ir o tempo de vida. E isso caracteri ado como suic)dio. " usu#rio de dro%as$ portanto$ no apenas destr,i a pr,pria vida$ como a daqueles que o cercam. 4ois ao ficar evidente seu v)cio$ seus entes queridos sofrero o impacto da dor e da an%Gstia. Mesmo que isso ocorra ap,s sua morte. Jndo mais adiante$ ap,s o desencarne$ o dro%ado se v frente a situa.es terr)veis. Ele direcionado a planos de sofrimentos por aqueles esp)ritos que o circundavam na Terra e que lhe incentivavam o v)cio. E assim ficar# at que$ por fora de seu livre!arb)trio$ resolva aceitar o socorro das falan%es de caridade que percorrem esses planos. Mas$ se pensam que a partir da) est# tudo resolvido$ en%anam!se. " tratamento reali ado em um esp)rito que consumiu dro%as ir# prepar#!lo para uma nova encarnao$ porm no ir# retirar de seu corpo etreo as marcas dei@a!das pelo v)cio. Esse um trabalho que cabe a ele mesmo definir. Ao reencarnar$ trar# assim as marcas presentes do v)cio$ que podem se transformar em doenas no corpo denso$ ou mesmo renovar o apelo +s dro%as. Tudo vai depender do seu comportamento em termos de amor pr,prio$ do e@erc)cio da caridade e do pedir que acontea na nova vida para que aprenda pela provao. 0o que fica entendido que quem in%ressa no mundo das dro%as est# *o%ando fora a encarnao atual$ %erando problemas p,s!desencarne e ainda comprometendo a encarnao se%uinte. Fma cadeia de sofrimentos inGteis. Ao abraar as dro%as$ o homem abraa tambm o esti%ma que elas proporcionam$ o qual poder# se prolon%ar por v#rias encarna.es. At que reconhea que o maior est)mulo + vida se encontra dentro dele mesmo$ e se chama 0eus.

1=3

<74.

O eterno conhecimento

E@istem homens na Terra que so incans#veis na busca do conhecimento. Le%istram feitos not#veis$ alcanando tecnolo%ia que produ melhorias si%nificativas na qualidade de vida do planeta. Todo conhecimento obtido pela humanidade$ entretanto$ apenas uma )nfima parte do conhecimento que se identifica com 0eus. Tudo o que *# aprenderam e ainda aprendero sempre e@istiu. " que para vocs uma fant#stica novidade tecnol,%ica ou cient)fica$ sempre esteve presente na imensido do Fniverso$ + espera de ser descoberta. 0a mesma forma que ho*e e@istem informa.es que ainda levaro milh.es de anos para serem identificadas. " moderno$ dessa forma$ se constitui em emana.es que ainda no haviam sido percebidas pelo homem na essncia divina. 4ois 0eus nada mais $ sob esse prisma$ do que a fonte prim#ria e infinita do conhecimento universal$ se*a em qualquer poca$ em qualquer lu%ar. 1uando o homem encarnado$ ou o esp)rito desencarnado$ descobrem al%o que l lies enriquea o conhecimento$ esto apenas descobrindo uma parte desse infinito. Fma parte que sempre e@istiu$ revelada ao mrito do esforo$ e difundida entre muitos que precisaro dela para evoluir. Jsso si%nifica que o homem necessita compreender dois preceitos b#sicos para sua evoluo. 4rimeiro$ atravs de 0eus$ entender e conquistar o universo de conhecimento que e@iste no pr,prio esp)rito. -e%undo$ cultivar a humildade$ aceitando sua ma%n'nima insi%nific'ncia perante 0eus. E o ato supremo de se en%randecer com 0eus$ porm sabendo e@ercer eternamente a humildade. Entendam$ assim$ que sempre haver# muito a ser descoberto. Mas$ tambm$ sempre haver# muito para ser melhorado em nosso esp)rito. E se souberem amar 0eus$ sero s#bios para plantarem$ em definitivo$ a plenitude de suas vidas.

1=8

<75.

O eterno perd,o di3ino

A vida na Terra representaria uma enorme perda de tempo$ se no estivesse condicionada a inGmeras encarna.es de cada indiv)duo. C# ima%inaram al%um nascer$ adquirir as mais variadas e@perincias e conhecimentos$ para depois envelhecer$ advindo a morte e tudo isso sendo perdidoA "u qual o sentido de uns nascerem perfeitos fisicamente$ enquanto outros com defeitos con%nitos$ muitas ve es atin%indo e@press.es terr)veis$ com enormes sofrimentosA -e a vida terrena fosse a ori%em de tudo$ sem a devida vida pr!matria$ 0eus estaria$ alm de cometendo in*ustias por favorecer al%uns em detrimento de outros$ fa endo com que todos perdessem tempo$ num processo carnal de sofrimentos desnecess#rios. 4or outro lado$ se 0eus abandonasse seus filhos na vida p,s!matria$ devido aos erros que cometeram na Terra$ c.nKo estaria se admitindo que 0eus caracteri ado pela imperfeio$ por no saber perdoar e no permitir que aprendam atravs de novas chances. -eria admitir que o to apre%oado livre!arb)trio no e@istisse$ e 0eus classificado de tirano$ por obri%ar a total subservincia + sua vontade. 4ois$ quem aceitaria desobedecer a 0eus e ser condenado eternamente +s trevas$ sem ter a chance de aprender$ ou de no receber do 4ai a complacncia na concesso de novas oportunidadesA " Fniverso seria um caos marcado pela intransi%ncia divina$ pela intoler'ncia e pelo eterno rancor daqueles rene%ados + eternidade da provao$ sem poderem e@ercer o livre!arb)trio em busca do aprendi ado. -eria o #pice da in*ustia. Heli mente$ em sua infinita sabedoria$ 0eus concede o livre!arb)trio$ perdoa e ensina. 4ermite que seus filhos encarnem e reencarnem tantas ve es quanto dese*arem ou for necess#rio$ com a finalidade de aprenderem atravs do carma$ mas$ tambm$ pelo desenvolvimento da pr,pria inteli%ncia$ dando$ assim$ sentido + vida$ que de mero per)odo efmero para muitos$ passa a ser vista e trabalhada como a rica continuao de uma e@istncia infinita$ marcada pelo amor divino.

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<76.

O hCbito de ser fe&i/

A busca da felicidade um direito de todos. As pr,prias orienta.es divinas sinali am no sentido de que o destino de cada homem encontrar a bem!aventurana no pr,prio )ntimo. Mas durante a permanncia na Terra$ os homens se deparam com dois tipos de felicidade. Aquela que lhes permite desfrutar dos pra eres e das conquistas na matria$ e a outra$ comportamental$ de senrem!se naturalmente feli es. Jnicialmente$ deve!se recordar$ as conquistas na matria podem tornar o homem reali ado quanto ao resultado de seu esforo$ porm no necessariamente feli . A felicidade pode ser incompleta$ restri%indo!se somente + concreti ao de um ato em si$ e no +s conseqncias dele$ as quais podem ser perniciosas. 4or outro lado$ a felicidade natural decorre de um estado de esp)rito$ no derivado de conquistas na matria$ mas da sabedoria de se encarar a vida$ permitindo que cada um ve*a a vida e seus acontecimentos sob prismas diferentes. Jsso si%nifica que um esforo reali ado$ independentemente de seus resultados$ pode tra er %rande felicidade. 4ois o %anho no somente obtido pelo sucesso$ mas tambm pela conscincia de que no houve omisso$ e de que muito foi aprendido durante o empenho. E que se ocorre o insucesso$ porque o sucesso no seria o melhor naquele momento$ pois o triunfo final constru)do pela sabedoria de se entender o porqu dos fracassos. "lhando!se a vida sob o 'n%ulo dos sucessos concreti ados que recompensam$ bem como atravs dos insucessos que ensinam$ %rande parte do que ocorrer nela trar# felicidade. 4orque o conceito ser# outro tambm para diversos acontecimentos$ quando no ficaro re%istradas m#%oas$ dese*os de vin%ana$ e li%a.es obsessivas ao passado. Mesmo a%ress.es e ofensas sero vistas como atos de indiv)duos infortunados$ que no possuem o *u) o e o equil)brio para se e@pressarem de forma civili ada. >aver# a compreenso de sentir!se feli $ por no ser assim como eles. A vida uma escola$ cu*os ensinamentos permitem v#rias interpreta.es. Entretanto$ quando se procura assimilar todos eles pelo aspecto positivo$ a derrota se transforma em f$ o otimismo em reali ao e o sucesso em renovao$ fa endo do homem um ser habitualmente iluminado pela felicidade$ por entender que seu tempo ocupado com inteli%ncia e sabedoria.

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<77.

O humi&de si&8ncio de Deus

"s sentimentos podem ser demonstrados de v#rias maneiras. Atravs de um simples olhar$ ou por palavras e %estos. 4orm$ o mais importante sentimento$ que o amor divino$ manifesta!se discreta e silenciosamente. 0eus se apresenta como a e@presso m#@ima da humildade. Ele no fala para chamar seus filhos$ no aparece para provar sua e@istncia. Tampouco responde com palavras a quem o invoca. Mas seu amor$ silencioso$ assume as formas mais sin%elas dentro de cada um de n,s. Aparece nos %estos de caridade$ que se ocultam no si%ilo para no humilhar. "u na tranqilidade da pa . Levela!se na calma da pacincia$ e na solido dos que cultivam a f. Mesmo nos mais remotos pontos do Fniverso$ ali est# Ele latente + espera de ser descoberto e amado. 0eus$ dessa forma$ demonstra ter a sabedoria de se e@primir silenciosamente. Fm simples silncio que retrata a totalidade da criao$ a qual Ele dei@a de herana viva a seus filhos$ como um 4ai que cultiva o esplendor da sensate . 1ue o amor$ assim$ cresa nos sentimentos de cada homem$ para que possam entender a modstia que envolve 0eus$ cu*a humildade se revela no silncio de sua obra.

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<7:.

O inefC3e& 3a&or das cores

A pluralidade de cores no torna o Fniverso apenas mais atraente. As cores so s)mbolos vivos de ener%ias$ de vibra.es$ de pensamentos plasmados$ de doenas e de curas. Elas tm funo primordial na din'mica da criao$ na construo do bem e do mal. 4elas cores da aura podemos ver o estado emocional de al%um$ da mesma forma que as cores tornam ambientes mais$ ou menos$ atraentes. /a maioria das ve es$ quem est# encarnado na Terra en@er%a as cores sob o prisma da bele a aparente$ como que admirando rapidamente uma obra de arte que todos os dias pode ser encontrada. 4elo fato de ser presena permanente na vida$ as cores passam tambm pelo inevit#vel crivo do ilimitado$ cu*o valor discut)vel. -ua import'ncia na maioria das ve es est# relacionada ao la er$ pela simples visuali ao e admirao. As cores$ porm$ possuem um valor inestim#vel. & aquele que possibilita ao homem intera%ir com a nature a atravs delas. Ao ver o cu a ul$ que tra tranqilidade$ ao invs de somente admira!lo$ absorva esse a ul divino para sua aura$ para seu corpo. -e um campo verde lhe provoca lembranas a%rad#veis$ envolva!se com esse verde. E mesmo ao vislumbrar p#ssaros coloridos$ permita que as cores das penas caiam sobre voc num ritual @am'nico. /o se limite apenas a ver as cores da nature a$ mas busque atrai!las$ senti!las$ respirar a essncia delas para seu interior. Admita que est# sendo beneficiado por elas$ que esto tra endo a cura$ a presena de 0eus para sua vida. A aplicao da cromoterapia comea pela fora da nossa mente. E a nature a fornece a matria prima necess#ria para o enriquecimento do esp)rito. Eabe a cada um saber aproveit#! la$ compreendendo melhor o inef#vel valor das cores.

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<7;.

O Ioio e o trigo

Fm dos principais motivos que impede a espiritualidade de ser devidamente desenvolvida na Terra a incredulidade. A falta de f evidente$ e deriva muitas ve es da falta de conhecimento. "s homens no estudam como deveriam. Kimitam!se a poucas obras sobre a espiritualidade$ batendo em temas repetitivos que circulam de maneira pouco evolutiva$ porm e@tremamente conservadora e fundamentalista. Jsso impede$ ento$ que novos conhecimentos se*am adquiridos$ dificultando o entendimento sobre instru.es enviadas ao planeta. Embora as limita.es ocorram em parte devido ao cuidado$ louv#vel$ de se distin%uir a verdadeira ori%em do conhecimento$ bem como seus reais ob*etivos$ deve!se lembrar que ne%ar tudo que recebido tambm no boa pr#tica. Tanto est# errado aceitar a mistificao$ como ne%ar o que de fato foi enviado pela Espiritualidade. 0a) a necessidade do estudo$ para que se tenha cada ve mais a possibilidade de separar o *oio do tri%o. E quanto mais estudarem$ percebero que muitos dos que se intitulam tri%o esto ali para impedir a retirada do *oio$ e por essa ra o so to cr)ticos e intransi%entes. Muitas ve es$ sem saber$ a%em sob influncias de entidades ne%ativas$ que no dese*am a evoluo planet#ria. -o levados pelo or%ulho$ arro%'ncia e medo de perder posi.es de poder frente ao desconhecido. /o esqueam que desenvolver a espiritualidade passa ine@oravelmente pela pr#tica$ incondicional$ do amor e da caridade. Mas$ tambm$ pela pr#tica do estudo constante$ da disciplina$ e da retido moral$ de admitir certas ocasi.es que se est# errado. 4orque assim a%em os homens de bem$ pouco preocupados com o pr,prio e%o$ e mais servidores da Espiritualidade.

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<:=.

O mestre

" verdadeiro mestre v a pr,pria ima%em em cada um de seus disc)pulos. Ele tem a pacincia de ensinar quantas ve es forem necess#rias$ porque foi desse modo que ele tambm aprendeu. Mais do que paciente$ ele sente amor pelo que fa $ contribuindo para que vidas se*am constru)das. E por lidar com vidas$ ele conserva a humildade para no humilhar. -abe que tudo de bom que aprendeu veio de 0eus. E tudo o que ensinar de bem levar# at 0eus. Entende que sua tarefa$ que promove a liberdade de cada aluno$ um eterno aprender a doar.

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<:<.

O passado como futuro

1uando o homem olha o passado$ na realidade focali a duas vertentes de futuro. Fma delas aquela que lhe fornece os ensinamentos necess#rios para que erros no se repitam$ e que as vit,rias alcanadas se*am ra) es de novas reali a.es. A outra est# em se prender aos problemas ocorridos$ como %randes traumas$ alm de reviver m#%oas e frustra.es que lhe despertem sensa.es de impotncia e de rancor$ mantendo!as atuali adas. /aturalmente no dif)cil estabelecer qual o futuro dese*#vel. " %rande problema que a mente humana no conse%ue estabelecer decididamente essa diferena$ quando rea%e aos impulsos da vida. " dese*o um e a pr#tica outra. 0ificilmente o ser humano percebe que o passado se confunde com o futuro atravs de suas percep.es sobre a vida. E dependendo do direcionamento que estabelece$ presente e futuro se tornam a mera continuidade de um passado nem sempre a%rad#vel. /o caso da viso do passado que ensina sobre o bem e o mal$ ela constitui um espectro que au@ilia na construo do futuro. " passado se torna um ritual de orienta.es para o tempo vindouro. Mas se os problemas do passado so constantemente relembrados$ cercados de ,dio$ amar%uras$ e sentimentos de fraque a$ ento o passado dei@a de ser um espectro para se tornar a realidade futura. & o modo do homem renovar seus pr,prios infortGnios$ por no querer interromper seus laos emocionais com as dificuldades do pretrito. Ele no s, as relembra$ como as vive e constr,i com elas o pr,prio futuro. Esse o motivo pelo qual muitos ale%am no ter sorte na vida$ pois renovam os pr,prios contratempos$ alm de sofrerem por antecipao$ acreditando no haver sa)da para os problemas. Tal situao os coloca em d)vida com a pr,pria e@istncia$ pois %eram prova.es que no lhes foram enviadas por 0eus$ no se constituindo assim em ensinamentos. -o prova.es que eles mesmos criam pela inabilidade de viver e pela imaturidade espiritual. E que sero renovadas no futuro$ desta e de outras encarna.es$ at que aprendam a no martiri ar a pr,pria mente.

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<:0.

O rei dos reis

/o au%e do esc#rnio que o atin%iu$ Cesus foi chamado por seus oponentes ironicamente de rei dos reis$ t)tulo que coroava a humilhao que estava sofrendo. -em entenderem o que Cesus lhes havia dito$ os homens da poca interpretaram o Leino de 0eus como sendo a tentativa de ser implantada uma instituio na Terra$ diri%ida pelo Eristo$ a qual ameaaria as condi.es s,cio!pol)ticas ento vi%entes. /o compreenderam os ensinamentos de Cesus$ e nem que o Leino de 0eus no est# na Terra$ porque em verdade ele fica dentro de cada homem$ sendo descoberto atravs da pr#tica cont)nua do amor$ o que possibilita a cada um ser rei desse reino interior. A humanidade ainda vai demorar muito a entender que todos os homens so reis no Leino de 0eus. E levar# tempo para descobrir que 0eus o Lei dos reis. Hoi o que Cesus tentou mostrar e que at ho*e poucos compreenderam.

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<:1.

O significado da pa/

" conceito de pa entre os homens est# muito aqum daquele que se costuma ver na Terra como paradi%ma. 4ara os homens a pa si%nifica que na.es no esto em %uerra$ que indiv)duos no bri%am$ ou que al%um est# materialmente satisfeito$ de posse de bens e de rique as. -em dGvida$ tudo isso tambm pa $ porm trata!se de uma concepo limitada. A pa $ em seu sentido mais amplo$ est# inicialmente voltada para a busca promovida pelo pr,prio indiv)duo em seu )ntimo. 4ois$ como muito *# se disse$ a luta do homem contra suas imperfei.es que o fa entender melhor a pa . /o momento em que ele desperta no )ntimo os valores divinos que condu desde a criao$ estar# tambm assimilaudo a pa $ com a pr,pria conscincia. Estar# conhecendo l Y eus$ que a pa dos homens de boa vontade. Tendo boa vontade$ ser# um homem de pa no mundo em que vive. A pa sobre a qual se fala na Terra$ envolvendo na.es e outros casos de espectro mais coletivo$ mero resultado da pa que se encontra oculta em cada homem. 4ois$ a partir dela$ e do con*unto de decis.es individuais$ que na.es$ raas$ reli%i.es e indiv)duos$ pobres ou ricos$ tero condi.es de encontrar a verdadeira pa . E esse o modo de fa er da Terra um lu%ar realmente de pa $ e no de palavras va ias que encobrem as turbulncias internas de cada homem.

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<:4.

O som do amor di3ino

"s sentimentos que partem de um homem representam a forma como ele se comunica atravs do Fniverso. -imboli am$ pelo silncio$ as palavras que muitas ve es ele dei@a de proferir. Al%uns de seus irmos$ entretanto$ no o ouviro$ porque no entendem nada mais do que palavras verbais. Mas todos aqueles que entendem as vibra.es do silncio$ conse%uiro tradu ir o que esses sentimentos si%nificam. 4ortanto$ procure sempre vencer os maus sentimentos$ transmutando!os$ para que se*am palavras silenciosas de lu proferidas atravs do ter. 1ue elas possam atrair ouvintes que respondam na mesma sintonia$ num di#lo%o franco e aberto de pa $ de harmonia e de equil)brio. E que todos$ atravs do pensamento$ tenham a sabedoria de vibrar$ onde estiverem$ o som silencioso do amor divino.

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<:5.

O tempo na senda da e3o&u+,o

A vida na Terra est# su*eita + din'mica do tempo. Ele passa desapercebido e cada momento se torna rapidamente passado. Jma%inemos ento olhar para um rel,%io. S medida que ele funciona$ os ponteiros movimentam!se no destro%iro$ acompanhando a tra*et,ria do tempo$ retrato do presente que se%ue adiante. 1uando corretamente norteada pela ra o plena$ a evoluo espiritual coincide com a din'mica do tempo$ fa endo com que o presente prossi%a adiante$ condu indo a lu do futuro. Mas ima%inem tambm a inobserv'ncia do aproveitamento do tempo. " presente passa a ser o passado va io em movimento. Apresenta!se como o levo%iro$ com a lu dos acontecimentos deturpada pela qu)mica da omisso. " pretrito desarma o a%ora$ que se enfraquece na construo do porvir. Assim$ uns caminham conscientes no presente que edi!fica o futuro$ enquanto outros retardam seus passos presos ao presente anacr7nico. 0ecorrncia do livre!arb)trio de cada homem$ que pode ou no perceber o tempo$ e aproveit#!lo na senda da evoluo do esp)rito.

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<:6.

O Uni3erso em eDpans,o

" Fniverso infinito e eterno. " que os cientistas na terra classificam de fronteira do Fniverso$ nada mais do que o limite m#@imo que os instrumentos de visuali ao alcanam. " dia em que desenvolverem instrumentos mais poderosos observaro o que no haviam visto antes. E pensaro que a fronteira se moveu. Afirmam que o Fniverso est# em e@panso. /a pr#tica$ o Fniverso no est# em e@panso em termos de limite$ embora isso se*a dif)cil para um homem encarnado compreender. Ele est# em e@panso em termos de criao$ pois a criao divina se processa indefinidamente. Mas os indiv)duos tambm podem participar da criao$ com o uso adequado da mente no momento em que alcanam a ra o plena. 4odem intera%ir de modo mais intenso com a nature a$ fortalecendo o pr,prio microcosmo. E isso que 0eus dese*a para seus filhos. A liberdade de ao$ s#bia o suficiente$ para$ continuamente$ praticarem o (unor e a caridade a partir do pr,prio ser. A*udando a e@pandir o Fniverso.

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<:7.

O uso da simbo&ogia

-)mbolos so importantes canais de comunicao com a Espiritualidade. 4or intermdio deles pode!se solicitar au@)lio a irmos de planos superiores$ bem como serem plasmados verdadeiros escudos de proteo. Jsso implica di er que a utili ao do s)mbolo no precisa ser necessariamente atravs de talisms materiais$ mas tambm atravs do e@erc)cio de pro*eo mental. Mesmo porque$ a ri%or$ quando utili ado um talism material$ quem comanda sua ener%ia a fora da mente. 4or essa ra o$ certos indiv)duos atravs da f fa em de determi! nados s)mbolos um instrumento de poder$ enquanto que outros$ simplesmente$ no sabem como empre%#!lo. Em %eral$ as falan%es de lu no espao possuem s)mbolos para facilitar a comunicao no pr,prio ter com outras falan%es$ assim como com encarnados nos planos f)sicos. A simbolo%ia uma das v#rias manifesta.es do Ko%os$ facilitando principalmente o interc'mbio vibrat,rio entre a vida material e a espiritual. " relevante$ no entanto$ est# na conscienti ao de que a mente$ fortalecida pela f no caminho do amor e da caridade$ se torna o d)namo da vontade e da aplicao pr#tica da simbolo%ia. -empre em direo a 0eus$ para que se consolidem obras perenes$ e no aquelas que se autodestruiro devido a inconseqncias cometidas.

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<::.

O 3a&or da penit8ncia

1uando o homem tomado pelo remorso$ entendendo que cometeu faltas %raves$ muitas ve es procura restabelecer sua di%nidade espiritual atravs da penitncia. Essa deciso pode ser concreti ada por per)odos de ora.es ou por promessas das mais diversas nature as. -e*a qual for o caminho escolhido$ pois se trata do foro )ntimo de cada um$ a penitncia no deve ser vista como casti%o pelas faltas cometidas. Mas sim como uma forma de avaliao sobre o que ocorreu$ alm de ser um modo de autoaler!ta e de vi%il'ncia$ para que outras faltas no aconteam. Essa assertiva deriva da constatao de que a funo primordial da penitncia fa er com que o homem assimile o ensinamento$ a respeito do que praticou. A refle@o leva ao aprendi ado$ considerando que faltas devem ser *ul%adas na busca de solu.es construtivas$ e no de casti%os arrasadores sobre a moral do homem. 0e nada adianta repetir uma orao cem ve es$ se dias depois os mesmos erros se renovam na pr#tica$ na esperana de que novas ora.es e penitncias apa%aro suas marcas. 4ensar assim persistir no erro$ transformando a penitncia no amar%o remdio receitado para uma doena$ que se apresenta como incur#vel por descuido do pr,prio paciente. A penitncia$ desse modo$ deve ser vista como uma alavanca que estimula a fora do esp)rito. 4ara prevenir$ atravs da meditao$ desvios morais que o homem reconheceu *# ter praticado no passado.

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O 3a&or do dinheiro

A utili ao do dinheiro na Terra de suma import'ncia$ tendo em vista que as rela.es sociais e profissionais assim e@i%em. /o caso dos infortGnios causados$ o problema no o dinheiro$ mas o uso que se fa dele. 4orque a mesma moeda que compra um remdio ou pa%a um sal#rio %anho honestamente$ tambm pode contratar um assassino ou ser instrumento de suborno. " dinheiro condu a ener%ia das pessoas que o utili am$ bem como a vibrao do ob*etivo a que se prop.e. 4or essa ra o$ quantias que so %anhas desonestamente se esvaem rapidamente$ tal qual #%ua entre os dedos$ ou seus proprie!l#rios so v)timas de prova.es severas. " dinheiro funciona ainda como meio para que se e@ercite a ra o. 4ois$ alm do uso que lhe ser# dado$ proporciona Kambem a possibilidade de ensinar que o amor e a caridade no dependem dele. " amor que se vende e comprado no amor$ mas falsidade$ enquanto que a caridade pode se.r e@ercida por qualquer um$ mesmo sem dinheiro$ mas com amor verdadeiro no corao. Assim$ entendam que o dinheiro apenas um meio de facilitar trocas materiais$ pouco valendo em relao ao que cada homem pode doar. 4orque as doa.es em dinheiro au@iliam$ mas so f#ceis de ser reali adas por quem o possui$ e as doa.es em amor so dif)ceis de ser concreti adas$ pois poucos homens o possuem.

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O 3a/io criador

1uando elevamos nossos pensamentos at 0eus$ devemos ter a mente va ia de imperfei.es$ pois a comunicao com Ele se fa por sentimentos. Eomo poder)amos entender as vibra.es da perfeio absoluta$ estando li%ados em ressentimentos$ sensa.es de superioridade$ de or%ulho ou de inve*aA -eria o mesmo que cobrir os olhos com um vu ne%ro e tentar ver a lu . 0essa forma$ ela estaria impedida de che%ar at n,s$ no por ausncia dela$ mas por incapacidade nossa de permitir que ela nos alcance. A interao com 0eus requer$ assim$ o esva iamento da mente para permitir que se*a ocupada pela 0ivindade. 4ois no devemos esquecer que sendo onipresente$ Ele habita at o que aparentemente se apresenta como o nada. A presena de 0eus$ por conse%uinte$ depende da capacidade de cada um percebe!Ko$ de senti!Ko$ e para isso necess#rio inundar o pr,prio ser de amor e de pa .

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OCsis de pa/

A humanidade$ com seu comportamento por ve es mesquinho e e%o)sta$ produ %randes desertos$ cu*a aride no permite a pr#tica da caridade. /o venho aqui lhes falar da caridade que abran%e dinheiro ou bens materiais$ mas da caridade moral. Trata!se daquela caridade de dar import'ncia aos humildes e de mostrar aos idosos o quanto eles so necess#rios. 0e conceder palavras ami%as aos doentes e de ouvir os aflitos. 0e ter pa frente aos desequilibrados e no levantar a vo levianamente contra terceiros. 0e no servir de ponte para intri%as e tomar apenas para si as falhas alheias$ como ensinamentos necess#rios. 0e entender o quanto suas atitudes podem ser ve)culos de amor. Essa a verdadeira caridade$ que at pode se tradu ir tambm em doa.es materiais. Mas a verdadeira caridade parte do fundo de nosso esp)rito. 4ois uma caridade sincera$ e no cercada de alardes que buscam elo%ios e admira.es. & aquela que transforma os desertos da humanidade em o#sis de pa $ que tanto lhes sero Gteis no futuro de suas caminhadas.

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<;0. Obser3a+Bes precipitadasE O ho&ocausto e a humanidade

Espiritualistas que abordam a perse%uio aos *udeus$ ocorrida na primeira metade do sculo [[ no Keste Europeu e na Europa Eentral$ principalmente durante a ditadura alem$ muitas ve es fa em con*ecturas err7neas. & de h#bito associar o sofrimento dos *udeus ao sofrimento de Cesus$ como se o povo *udeu carre%asse a culpa pelo mart)rio do Eristo. E que os assassinatos em massa sofridos pelos *udeus decorreram do carma coletivo da raa$ numa insinuao de que os *udeus se constituem em inimi%os hist,ricos do cristianismo$ o que se torna uma afirmao envolta pela acusao e pela intoler'ncia. 0eve!se lembrar$ no entanto$ que todos os credos e raas possuem elementos de %rande imperfeio moral$ o que no *ustifica associar o credo ou a raa a esses elementos. Alm do que todos que se encontram na Terra esto su*eitos +s prova.es$ coletivas ou individuais$ que como se sabe so ensinamentos divinos. 4ortanto$ dar ao holocausto o cunho de casti%o divino que se abateu sobre os *udeus$ perpetuar o ,dio e a discriminao. " acontecimento deve ser visto por seu real prisma. Evidentemente houve carma coletivo envolvendo os *udeus. Mas ali entre eles no estavam encarnados somente esp)ritos que em outras encarna.es foram *udeus. Estavam tambm aqueles de inGmeras outras raas e credos$ que durante sculos promoveram barb#ries de v#rias espcies$ coletivas e individuais. " holocausto no foi uma provao apenas para o povo *udeu que o viveu$ mas principalmente uma provao para a humanidade desprovida de clemncia e de amor. A humanidade$ que estava ali representada por muitos que em outras encarna.es nunca haviam sido *udeus$ mas que naqueles momentos cruciais estavam encarnados no povo perse%uido$ sofrendo suas respectivas prova.es. 4or essa razo, apresentar o holocausto como uma severa provao imposta aos *udeus pode ter fundamento na hist,ria da Terra. Mas$ nos re%istros da espiritualidade$ a provao teve um sentido muito mais amplo. Todas as raas e credos estavam ali representados como *udeus. 0esconhecer isso acusar somente os *udeus pela culpa coletiva da humanidade.

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<;1.

Obsess,o fsica

A pr#tica da obsesso muitas ve es interpretada como a ao de uma entidade espiritual sobre al%um encarnado. Embora isso realmente se*a bastante freqente$ deve!se lembrar que a rec)proca tambm pode ocorrer$ quando encarnados prendem!se de forma monoman)aca a determinados esp)ritos$ inclusive pre*udicando!lhes a evoluo no plano astral. 0ese*o$ entretanto$ falar!lhes a%ora sobre outro tipo de obsesso$ aquele que ocorre entre encarnados. "s motivos so os mais variados$ em %eral tra idos de encarna.es ante! riores. Mas e@istem tambm aqueles que tm in)cio na presente encarnao$ ori%in#rios de comportamentos que decorrem de problemas afetivos e de solido. /ascem do dese*o de pessoas que se acham com o direito de receber o amor carnal e a ateno de outras$ que$ por sua ve $ simplesmente no e@perimentam os mesmos sentimentos. Eria!se$ assim$ um v)nculo obsessivo que atormenta$ che%ando mesmo + paran,ia e del)rio de ciGme. 0e ter ciGmes$ dene%rir e arrene%ar al%um$ pelo simples motivo de ter sido indiferente aos caprichos manifestados$ comportamento que em muitas ocasi.es se caracteri a por sentimentos de vin%ana. Ataca!se o outro por no lhe ter correspondido com ateno afetiva. Trata!se de falta %rave$ por ser uma infeli interferncia no livre!arb)trio alheio. Alm da perda de tempo precioso$ que poderia estar sendo ocupado pelo entendimento de que todos tm o direito de escolha$ o que inclui responderem sim ou no + escolha de terceiros. 4ensem bastante sobre isso. -e devem investir em dobrar a vontade de outros pela obsesso$ ou se preferem ter a sabedoria de usar a vida de maneira mais tranqila$ pedindo a 0eus que os oriente sobre rumos mais adequados. 4ode ser que essa via$ pac)fica$ os condu a a dias melhores$ que os faro esquecer$ e afastarem!se de momentos em que no souberam respeitar o livre!arb)trio alheio.

213

<;4.

Ocupando espa+os

" espao que o homem ocupa na Terra no se restrin%e apenas ao seu corpo f)sico. Ele tambm ocupa diversos outros espaos que decorrem de seus pensamentos e atitudes$ que se tradu em em vibra.es plasmadas no meio em que vive. 4or essa ra o$ quando al%um esteve presente em al%um lu%ar$ mesmo *# tendo se retirado$ comum que pessoas que ali che%arem tenham sensa.es ou recorda.es sobre a sua presena. As vibra.es ficam. "cupam lu%ar nos ambientes$ dei@ando marcas irrefut#veis de quem as plasmou. 4ara o bem ou para o mal. 0essa forma$ cabe a cada homem saber ocupar seus espaos$ de modo que recorda.es a seu respeito se*am de afetivida!de e de bons dese*os. 1ue as marcas dei@adas por onde passar se*am de respeito$ amorosidade e leve a. -endo sempre al%um que$ alm de saber ocupar seus espaos$ permite tambm que seus irmos desfrutem das boas vibra.es que plantou.

218

<;5.

Orar contra a 3io&8ncia

Hrente + violncia devemos sempre nos defender. Trata!se no somente de um direito nosso$ como tambm de uma questo de autoestima. Mas quando a violncia persiste e nos vemos cercadoA por ela$ ento devemos orar$ nos refu%iando em nosso pr,prio interior + procura de 0eus. 4recisamos mais do que nunca abra#!lo$ clamando por abri%o em seu amor. Ele com toda certe a nos atender#$ por estarmos respondendo com pa + a%resso que sofremos.

219

<;6.

Orar pe&os inimigos

A pr#tica do perdo no est# apenas em esquecer o mal que nos fi eram$ mas tambm em pedir a 0eus que oriente aquele que errou contra n,s. " pr,prio Cesus$ enquanto crucificado$ dei@ou claro isso quando disse sobre seus al%o es Q4ai$ perdoa!os$ porque eles no sabem o que fa emQ. Assim$ Cesus no s, pediu clemncia para aqueles que o torturavam$ como tambm para que 0eus os orientasse$ ao di er Qeles no sabem o que fa emQ. A sabedoria do Eristo decorreu da sua cincia de que o mal fruto da i%nor'ncia sobre as leis do Eriador. E quando al%um a%redido$ alm de estar sofrendo uma provao$ tambm v)tima da i%nor'ncia. 0essa forma$ re ar pelos inimi%os mostrar nobre a espiritual$ por entender que eles so os que mais precisam de ora.es$ que se tradu em no futuro em ensinamentos divinos. E$ por essa ra o$ muitas ve es so proferidos cultos reli%iosos em benef)cio de indiv)duos que foram mar%inais ou pol)ticos san%uin#rios. Apesar de diversos protestos dos que no vem sentido nisso$ deve!se recordar que aqueles infeli es so os que mais precisam de ora.es. E$ pedir a 0eus que interceda por um assassino$ tem mais efeitos positivos do que pedir que 0eus interceda por um esp)rito elevado$ que no se encontra mais na esfera da i%nor'ncia. " que no se deve transformar o culto reli%ioso em apolo%ia ao que os faltosos fi eram. Ele deve ser apenas condu ido no esforo para que seus esp)ritos se*am iluminados. Assim$ ao re ar por seus inimi%os$ no est# apenas pedindo a 0eus que os tire da i%nor'ncia. Mas tambm reafirmando$ *unto ao 4ai$ na pr#tica$ a continuidade do le%ado de Cesus. " le%ado do perdo.

21:

<;7.

Orientando-se

Eumpra sua parte no e@erc)cio da caridade$ independente do que falem sobre voc. E construindo seus atos com amor e respeito ao pr,@imo$ estar# acima das cr)ticas levianas que orientam os cticos. 4ois eles estaro sempre lhe mostrando qual o caminho a no ser se%uido.

21;

<;:.

Os cAdigos da aura

As cores so c,di%os que esto presentes na vida. Elas representam vibra.es espec)ficas$ bem como fortalecem e purificam homens e coisas$ porque elas partem da lu da criao divina. Mas$ devido + bipolaridade que caracteri a o Fniverso$ suas fun.es podem ser de cura ou de sofrimento$ conforme o uso que lhes dado. " bem e o mal tambm se encontram presentes nas cores. " esp)rito$ fruto da criao divina$ e contendo o infinito de 0eus$ participa intensamente da emanao das cores. -ua mente o %rande art)fice desses c,di%os que so distri bu)dos pelos locais onde passa$ ou na doao a semelhantes que encontra. E doao$ tanto pode ser volunt#ria quanto involunt#ria. Jsso si%nifica que estados emocionais das mais variadas caracter)sticas emitem cores correspondentes$ as quais so doadas e transmitidas onde o indiv)duo se encontra. Tanto o bem quanto o mal so rapidamente difundidos$ atravs de cores que sur%em na aura de cada um$ como c,di%os de doao e de interao. Estados de irritao$ inve*a e desamor emitiro seus c,di%os espec)ficos$ atravs de cores turvas$ cin entas ou ne%ras. A mentira e a arro%'ncia tambm possuem suas respectivas cores. Assim como o amor$ a pacincia e a solidariedade. Al%um que se encontre carente de autoestima$ irritado com reveses que enfrenta$ revelar# uma aura conturbada$ marcada pela confuso de cores$ que passa a ser percebida no meio onde vive. Embora a maioria no identifique de que modo a percepo ocorre$ al%uns falem em se@to sentido ou intuio$ a realidade que a aura se comunica com o meio em que est# presente$ como uma apresentao do estado emocional daquele indiv)duo. E da mesma forma que pessoas se apro@imam de lu%ares que e@alam perfumes a%rad#veis$ ou os re*eitam por no possu)rem odores atraentes$ o indiv)duo ser# aceito ou no em funo de sua aura. 4ois a codificao de cores do estado emocional atravs da aura representa o perfume do esp)rito. 4or essa ra o importante cada um procurar transmu!tar imperfei.es e desenvolver a autoestima. 4ois esse sentimento trar# cores equilibradas para a Aura$ transmitindo c,di%os de pa $ de amor$ de confiana. E$ mais ainda$ de tranqilidade interior$ que permite ao indiv)duo entender que se re*eitado$ deve!se ao fato de pessoas no compartilharem aquele estado de esp)rito transmitido pela aura. Mesmo que isso decorra de vibra.es ainda ori%in#rias de outras encarna.es. Assim$ quando forem re*eitados por al%um$ no entrem em conflito nem em depresso. Meditem para ver como anda seu estado de esp)rito e o que pode mudar$ para emiti rem c,di%os atraentes. 4ois a re*eio nem sempre para o mal$ muitas ve es si%nifica proteo$ o afastamento de pessoas que no seriam convenientes. " pior quando o pr,prio indiv)duo se re*eita$ por no saber contornar as imperfei.es que o afli%em.

21<

<;;.

Os dois predicados

1uando um esp)rito nasce$ fruto da criao divina$ ele *# nasce com dois predicados fundamentais que sero os bali adores de sua evoluo. Assim$ o livre!arb)trio e a essncia divina da alma se constituem$ respectivamente$ na capacidade de decidir sobre que rumo tomar e na referncia que permite avaliar a escolha reali ada. Afastando!se das eternas$ imut#veis$ qualidades da alma$ esse esp)rito estar# se afastando de 0eus e da pr,pria ori%em. 4ara retomar o caminho que o condu de volta ao divino$ ele precisar# ento$ atravs da mente$ comparar o que construiu frente ao que a alma lhe oferece. Fm procedimento cont)nuo$ infinito$ reali ado pela conscincia via meditao. 4er%unta!se$ ento$ o porqu de 0eus no ter conferido ao homem os predicados da alma desde o nascimento. -eria uma maneira pra%m#tica de evitar a dissociao do e%o em relao + alma$ que o retrato da perfeio$ poupando a ocorrncia de sofrimentos derivados de escolhas impr,prias. Mas$ por outro lado$ se isso ocorresse$ estaria tambm dando a 0eus um t)tulo a que ele mesmo renuncia em sua humildade$ o de dspota. 4ois$ ao no conferir o livre!arb)trio$ 0eus estaria impondo sua vontade. Acrescenta!se a isso$ o fato de que se 0eus criasse um ser *# o dotando de todas as qualidades da alma$ ele automaticamente se identificaria com a pr,pria divindade$ no tendo$ assim$ identidade pr,pria. "correria a total ausncia de vontade e de identidade$ o que si%nificaria que nada na realidade teria sido criado. E foi para %erar filhos independentes uns dos outros e independentes do pr,prio 4ai$ em termos de escolha$ que 0eus concedeu a todos o livre!arb)trio e o esplendor da alma. 0essa forma$ ele proporciona a cada um o direito de pensar e de escolher$ bem como o de construir o pr,prio caminho$ mesmo que se*a para re*eitar o Eriador. E@emplo maior de amor$ de humildade e de respeito nunca ser# encontrado em qualquer poca. Aquele em que o Eriador concebe a vida$ mas d# ao filho o direito de cons! truir essa mesma vida. 0e constru)!la com humildade por saber que imperfeito$ com estudo constante por saber que sempre ter# al%o novo a aprender$ mas$ tambm$ sabendo estender aos seus irmos o mesmo amor que recebeu do pai.

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0==.

Otimismo

/o desanime perante as dificuldades da vida$ pois elas que o ensinam a viver. J%nore a in%ratido daqueles que a*udou$ pois a sua recompensa *# veio com o au@)lio presta! do. /o se curve frente +s acusa.es levianas$ porque o curso da vida se encarre%a de confirmar a verdade. E no se permita ser dominado pelo derrotismo$ pois voc no o merece. "lhe sempre para a frente$ tranqilo com a sua conscincia e lembrando de 0eus. E construa seu caminho com o otimismo pr,prio de quem cultiva a pa interior.

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0=<.

Pais s,o fi&hos de Deus

JnGmeros pais procuram educar seus filhos mostrando!lhes a necessidade de serem indiv)duos de iniciativa$ para que aprendam a no depender de outras pessoas de forma sistem#tica durante a vida. Essas orienta.es apresentam diversas vertentes$ como estudar para vencer profissionalmente$ saber controlar impulsos ne%ativos e ser ativo na preservao de valores$ que vo desde a hi%iene at o autocontrole emocional. E se trata de atitude louv#vel dos %enitores$ que dese*am o melhor para seus filhos. " que esses pais no devem esquecer que eles mesmos so filhos de 0eus. E este$ como bom %enitor$ tambm dese*a deles atitudes s,brias e racionais perante a vida$ no somente a da Terra$ como principalmente a vida espiritual. 4orque se concentrarem sua dedicao apenas + vida material$ sero filhos de 0eus que no souberam cuidar da evoluo do esp)rito. E dependero sistematicamente de tercei! ros$ e de prova.es$ fatos que aconselham seus filhos a evitar.

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0=0.

Parcim2nia di3ina

"s procedimentos que re%em as encarna.es assumem os mais diversos traos$ tendo em vista que cada caso um caso especial. Essa a ra o pela qual o homem que cometeu faltas encarnao somente res%atar# esses carmas muitas encarna.es adiante. & preciso que o ensinamento se*a ministrado parcimoniosamente$ para que o esp)rito entenda e assimile o porqu de suas provas. Jsso e@plica porque al%um que tem comportamento e@emplar e atravessa certas dificuldades$ per%unta!se sobre 5i causa de estar vivendo tais situa.es$ que nunca praticou$ ou at abomina ver outros sofrerem. A reposta a essa per%unta est# no passado$ no necessariamente na encarnao imediatamente anterior$ mas numa mais lon%)nqua. A did#tica divina se processa muitas ve es da se%uinte forma. A falta praticada pelo esp)rito em determinada encarnao. /as encarna.es posteriores ele recebe v#rios ensinamentos que nada tm com aquela falta$ porem abrandam e purificam a sua mente. At que$ muitas encarna.es depois$ ele recebe o carma referente +quela falta praticada muitas encarna.es antes. E quando isso acontece$ ele *# no tem %rande percepo sobre o que havia ocorrido$ devido ao %rande intervalo que percorreu atravs de encarna.es diversas. A provao vem$ assim$ de forma parcimonio!sa$ para que o esp)rito aprenda a e@tirpar$ de ve $ a tendncia que tra ia h# muito de cometer aquela imperfeio. Jsso demonstra que provao no casti%o e que 0eus no opressor. -eu ob*etivo ensinar aos homens o caminho para o bem$ mesmo que isso se*a desenvolvido de forma parcimoniosa$ atravs de v#rias encarna.es$ que permitem ao esp)rito suportar as dificuldades das provas e assimilar %radualmente os ensinamentos.

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0=1.

Pedido

4ai$ conceda!me fora para que eu sempre me encontre com o Fniverso que habita em mim. Eonceda!me a ra o para que eu se*a a continuidade de -ua sabedoria. 4erdoe!me se erro$ porque procuro eternamente -ua perfeio. 1ue os mritos de meus acertos$ se*am apenas reconhecimentos de %ratido e de amor pelo que me ensinou. E que meu esp)rito se*a um s)mbolo de -ua lu $ para que eu possa ter a felicidade de levar a felicidade por onde andar.

223

0=4.

Pensamentos

"s pensamentos plasmam a nossa vontade. 4ortanto$ se tiverem bons pensamentos$ voltados para o amor a 0eus e se%uindo os ensinamentos dei@ados por Cesus$ estaro cons! truindo em suas vidas um vu de vibra.es de lu e de pa . Estaro edificando os pilares de uma mente sadia$ s#bia o bastante para impedir que impulsos ne%ativos aflorem. Trata!se assim$ de educar a vontade$ de saber control#!la$ no permitindo que ela os escravi e. Ter o discernimento de permitir que somente bons pensamentos se*am produ idos$ pois esses que realmente libertam. Eom o tempo$ descobriro que esto senhores de seu livre! arb)trio. 1ue ele ser# realmente livre por no se curvar + vontade de praticar o mal$ e de ser naturalmente espirituali ado quanto ao modo de a%ir. E$ desprovidos de maus pensamentos$ estaro plasmando a estrada da evoluo$ da ascenso$ quando podero sentir que$ alm de libertos$ so inteli%entes o bastante para merecerem a confiana de 0eus.

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0=5.

Perd,o e reencarna+,o

A encarnao $ na essncia$ o perdo que 0eus concede a seus filhos. 4ois a cada nova vida na matria$ o homem recebe a possibilidade de novas chances para evoluir. Jsso no implica$ entretanto$ que deva haver o descaso consciente. Muitos podem pensar que como as chances se renovam$ sendo o perdo divino infinito$ ento porque no a%ir despreocupadamente quanto aos atos e pensamentosA Halhas e imperfei.es atuais sero mesmo compensadas no futuro$ com as oportunidades renovadas. Mas o problema no reside a). 1uem no aproveita as chances$ automaticamente as concede no futuro a outros ansiosos pela reencarnao$ que cada ve mais limitada na Terra. Kimitada pelos controles anticoncepcionais$ muitos dos quais desprovidos de equil)brio ou de tica$ bem como pelo crescente dese*o de casais no terem filhos. Ehances assim$ no aproveitadas$ podero ser renovadas apenas muitas encarna.es adiante$ dei@ando o esp)rito em compasso de espera$ em planos nem sempre adequados + sua evoluo. 4or conse%uinte$ da mesma maneira que 0eus concede$ atravs do perdo$ uma chance a seus filhos$ estes precisam tambm conceder uma chance a si mesmos. Entendendo que a contrapartida ao perdo divino a responsabilidade quanto + pr,pria evoluo espiritual. A%radecendo a 0eus$ pelo ato de miseric,rdia que Ele lhes proporciona para que encontrem a pa interior.

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0=6.

Pontes da ma&edic8ncia

Halar requer sabedoria. Muito mais do que pensam. 4ois o que se forma com palavras verbali adas tambm pode construir ou destruir. E os homens$ em sua maioria$ %ostam de falar. Halam muito. E$ em %eral$ falam mal dos outros. 4odendo construir a mentira e destruir a verdade. 1uando ouvirem al%o que deprecie al%um$ se*am reservados. 4orque muito do que ouvem carece de verdade$ su*eitando!os a depreciar pessoas de bem$ que se tornam v)timas inocentes da maledicncia. E se resolverem passar adiante o que ouvem sobre seus irmos$ talve este*am pulveri ando a maldade$ sendo pontes da maledicncia. & um triste papel para quem dese*a ser espirituali ado. 4or isso$ pensem antes de falar e de propa%ar. 4orque mesmo que se*a verdade o que se fala dos outros$ no lhes cabe serem porta!vo es da fraque a alheia. & um meio de praticarem a caridade$ comprometendo!se com o silncio edificante.

22:

0=7.

Por >ue fora da caridade n,o hC sa&3a+,oF

" desenvolvimento do esp)rito$ despertando valores que antes a mente no conse%uia atin%ir$ costuma provocar a sensao de amplitude das op.es$ quanto ao e@erc)cio da vontade. Embora na pr#tica isso se constitua numa realidade$ o impulso inicial nessa direo tambm parece levar o homem alm dos limites que a pr,pria ra o dele conse%ue atin%ir. E como se fosse um contato prvio$ de curta durao$ com patamares que ele poder# alcanar no futuro$ desde que estabelea devidamente a compreenso e o equil)brio de seus v#rios estados moment'neos. E a cada uma dessas breves visitas ao futuro mental$ que *# est# sendo estruturado no presente$ ocorre a percepo$ consciente ou no$ de que 0eus est# infinitamente mais pr,@imo$ e que precisa indubitavelmente ser conquistado. Jsso vem ao encontro da afirmao$ que as ve es se fa na Terra$ de que o homem vai se tornando 0eus. 4ois ela apresenta o senso din'mico$ do movimento em direo a 0eus$ que se constitui numa caminhada infinita. Assim$ o homem no nem nunca ser# 0eus$ ele se torna 0eus atravs da eternidade. E a medida que o esp)rito imanta$ por intermdio da ra o$ as vibra.es da essncia divina$ sua vontade se or%ani a com ob*etivos mais amplos em relao aos seus semelhantes. Nai aos poucos despre ando as manifesta.es de e%o)smo$ tendo em vista que seus prop,sitos passam a conver%ir para a realidade de 0eus$ que a verdade absoluta e o equil)brio perene que re%ulam a vida. -ua compreenso$ em relao + coletividade de seus irmos e +s carncias deles$ fica mais a%uada$ substituindo aos poucos o primarismo de seus dese*os pessoais pela %rande a de olhar com mais intensidade as necessidades %lobais$ nas quais ele tambm se inclui. Ele vive e sente de forma mais aprimorada os sentimentos alheios. Assim$ sendo menos voltado para os valores do e%o$ o esp)rito encarnado tende a cada ve mais dividir seus bens tan%)veis e intan%)veis com terceiros$ principalmente os intan%)veis$ atravs da pr#tica da caridade. E$ desse modo$ ele participa mais da vida de forma contributiva$ incorporando em definitivo valores que passou a entender em 0eus. 4ortanto$ ao se afirmar que fora da caridade no h# salvao$ no se deve assumir um enfoque simplesmente autom#tico$ repetido como palavras nobres ou como frase de efeito. Antes de tudo$ o termo deve ser compreendido. E salvao$ no caso$ precisa ser vista como evoluo$ no que Kan%e a caminhar para 0eus. Kembrando que evoluo$ nada mais do que vida na plenitude$ porque fa do homem$ aos poucos$ um coad*uvante das virtudes do 4ai. -em isso$ ele se perder# nos ambientes da matria$ ou nos planos espirituais de sofrimentos$ onde dolorosamente aprendem a sobreviver aqueles que ainda no entenderam que fora da caridade no h# salvao.

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Por>ue os 3io&entos perdem

A violncia$ em qualquer uma de suas vertentes$ representa a carncia total de ar%umentos *ustific#veis. -ituando!se aqum da racionalidade dos fatos$ ela penali a o homem com a perda da ra o em termos de motivos$ bem como o condena como um ser desprovido de equil)brio mental. Assim$ o violento perde em dois sentidos no *ul%amento dos homens. /a arbitra%em de 0eus$ entretanto$ cabe outro vetor a ser considerado. " de que esse homem no poder# ascender aos planos sutis da espiritualidade$ enquanto no aprender sobre o real si%nificado da violncia. 4ois nesses planos no e@iste espao para ela ser e@ercitada. " que mantm$ forosamente$ o homem em planos de evoluo prim#ria$ em diversas encama.es$ sofrendo at que aprenda sobre sua imperfeio. " que si%nifica que o violento perde na Terra e perde na espiritualidade$ derrotando!se continuamente$ enquanto no souber superar a pr,pria fraque a que o consome.

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Programando a eternidade

-e avaliarem o interior de um corpo humano de forma contemplativa$ podem verificar a obra de e@trema perfeio que ele representa. /unca poderia ser fruto do acaso$ ou da mera evoluo natural atravs dos tempos. -uas milhares de artrias$ que se tradu em em quil7metros$ distribuem!se harmonicamente entre os diversos ,r%os vitais$ em processo sinr%ico de rara eficincia. E se forem mais alm$ percebero que os corpos do homem e da mulher se constituem em complementos perfeitos para a preservao humana. " %rande palco da vida o Fniverso$ em profundo equil)brio$ apesar de sua comple@idade e e@tenso infinita. 4or tr#s dessa obra %i%antesca est# 0eus. 4or mais que o ne%uem$ Ele est# presente em toda essa perfeio. 4or mais que no o dese*em ver$ Ele onipresente na nature a$ de modo que o vivemos permanentemente e Ele continuamente em n,s. Entretanto$ no aceit#!lo um direito de qualquer um. Ele mesmo no nos obri%a + sua presena. Eoncede!nos o direito do livre!arb)trio. A diferena$ portanto$ entre aceit#!lo ou no$ est# na nossa e@panso da mente. Eonhecendo 0eus$ temos a possibilidade de entender melhor nossas responsabilidades atuais e nosso futuro ap,s a vida terrena. 4odemos nos pro%ramar para a eternidade. Ao contr#rio daqueles que o despre am$ os quais fa em da vida terrena um breve momento de conscincia sem futuro$ abominando toda a rique a do conhecimento e da eternidade que 0eus dese*a dividir com seus filhos. -endo assim$ no percam a pacincia com aqueles que rene%am 0eus e tampouco discutam com eles. Apenas aproveitem o que o 4ai lhes oferece todos os momentos. 4ois quem o re*eita$ est# escolhendo conviver com a infelicidade d(i i%nor'ncia sobre as pr,prias possibilidades.

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ProIetando o infinito

"s olhos humanos so incapa es de perceber que o infinito se pro*eta em v#rias dire.es simultaneamente$ e est# presente nos ob*etos mais insi%nificantes. E da mesma forma que o Fniverso no tem fim$ renovando!se dinamicamente$ pequenos ob*etos tambm apresentam estrutura infinita$ sobre a qual o homem est# impossibilitado de discernir. A seqncia infinita ocorre assim no somente no sentido do que se denomina de maior$ mas tambm no sentido do menor$ sem que se caracteri e como positiva ou ne%ativa por ser atravs do maior ou do menor. Em todos os lu%ares e ob*etos o infinito estar# presente$ pulsando a vida atravs da forma divina$ pois 0eus onipresente. Jsso permite uma interpretao a respeito da capacidade que o homem tem em seu esp)rito. 0a capacidade de um espao aparentemente limitado conter um infinito de conhe! cimento$ conter 0eus em toda a sua essncia. 4ara 0eus tamanho no importa$ mas sim o que pode ser criado em qualquer dimenso. E a criao que harmoni a com 0eus a pr#tica do amor e da caridade. Atravs dela$ o homem$ como matria ou esp)rito$ conhecer# o infinito e suas eternas possibilidades. Assim$ quando meditarem$ procurem na pr,pria mente a porta que 0eus lhes abre. 4orm$ no esqueam de autoa!firmarem a humildade. E de pedirem ao 4ai que lhes conceda foras para continuarem sempre humildes. Afirmem e reafirmem esse ob*etivo. 4ois$ dessa forma$ alm de encontrarem a felicidade no pr,prio )ntimo$ atravs do eterno e do infinito$ sentiro a felicidade da contemplao. /o perene reconhecimento de que toda conquista que alcanaram decorreu do mrito premiado pelo amor divino. -e*am %ratos$ se*am humildes. -e*am eternamente humildes.

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0<<.

Muando as imperfei+Bes af&oram

" cotidiano na Terra e@i%e dos homens um m)nimo de equil)brio para manter o conv)vio social. /o somente para serem bem aceitos uns pelos outros atravs dos c,di%os de tica$ como tambm pelo receio natural de desconhecerem as rea.es alheias. Jsso fa com que os homens escondam sobremaneira suas imperfei.es$ bem como limitem e abrandem seus perfis de comportamento. 1uando$ entretanto$ participam de atividades reli%iosas$ embora devam continuar e@istindo os mesmos c,di%os de conduta que re%ulam a vida social$ dada maior import'ncia ao conhecimento e desempenho da pr#tica reli%iosa. Estes passam a ser$ ento$ os principais bali adores do comportamento individual de muitos homens$ no momento que esto trabalhando na instituio. S medida que vo sentindo!se confiantes com o seu desempenho$ sendo vistos como fi%uras importantes dentro da instituio que freqentam$ al%uns passam a se descuidar dos demais c,di%os de tica$ necess#rios a uma vida social equilibrada. Em outras palavras$ se conhecem bem os preceitos reli%iosos e os caminhos da evan%eli ao$ bem como as pr#ticas m)sticas adequadas$ acabam se descuidando um pouco de outras e@i%ncias sociais$ aparentemente no to importantes para o e@erc)cio reli%ioso. & assim que a%em muitos$ at mesmo inconscientemente. Jsso provoca ento o afloramento de muitas imperfei.es que estavam escondidas. E sur%em a luta pelo poder$ intri%as$ cr)ticas desnecess#rias$ vaidades$ inve*a e v#rias outras imperfei.es que se intensificam naquele ambiente reli%ioso. 0o mesmo modo que a reao dos demais intensificada$ para fa er frente +s imperfei.es dos que iniciaram o processo. E$ assim$ ocorre dentro da instituio o que evitam fa er fora dela. " e@erc)cio da atividade reli%iosa deve ser baseado nos mesmos princ)pios ticos que re%em a sociabilidade da vida profana. Acrescidos da sabedoria de que o conhecimento adquirido deve ser utili ado para o pr,prio desenvolvimento espiritual$ bem como para o e@erc)cio da humildade$ e no para bravatas e manifesta.es de superioridade. Essas so as e@i%ncias m)nimas para que uma instituio reli%iosa faa *us a seu nome. E no se torne um teatro$ onde as vaidades lhe tirem a caracter)stica de lu%ar sa%rado.

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0<0.

Muando o obsediado ! o prAprio obsessor

"s pensamentos plasmam a casta de dese*os que envolvem os seres encarnados. E esses dese*os muitas ve es se ori%inam de imperfei.es$ que + medida que so renovadas e intensificadas tornam o homem mais dependente delas. Mais do que um c)rculo vicioso$ trata!se de espiral ascendente$ fortalecida pelos pensamentos$ que arquitetam no plano astral a forma viva dessas imperfei.es. Em outras palavras$ o homem cria sua pr,pria ima%em atravs de forma!pensamento$ porm uma ima%em que pode ser para seu bem ou para seu mal$ dependendo do que ela reflete. Fma ima%em viva$ porem inconsciente e inconseqente$ a qual representa apenas o dep,sito de condi.es vibrat,rias que esse homem$ seu criador$ plasma. A interao cont)nua$ assim$ fa com que as vibra.es plasmadas circulem ininterruptamente entre criador e criao$ mantendo o estado permanente da sua qualificao. Tratando!se de imperfei.es$ como em %eral ocorre$ o homem ter# no espao sua contrapartida ne%ativa a%indo tal qual um conselheiro$ que se manifesta por vibra.es daqueles sentimentos plasmados. " homem ento sentir# dese*os de repetir faltas ou situa.es corrompidas$ com base em recorda.es que seu pensamento fornece$ e que ao mesmo tempo recebe do que foi plasmado no astral$ dentro da mec'nica interativa. Ele ouvir#$ mentalmente$ vo es que lhe parecem alheias$ porm que se constituem no eco de sua pr,pria vo . Ele entender# estar sendo orientado pela conscincia$ desconhecendo$ entretanto$ que ele tambm criou seu pr,prio orientador$ que no pensa$ no *ul%a$ no avalia conseqncias. Ele criou um obsessor + sua pr,pria ima%em$ plasmando pensamentos que eram frutos de suas vontades inconseqentes. & a situao em que o obsediado o pr,prio obsessor. A interrupo dessa cadeia vibrat,ria passa pelo desmonte da contrapartida etrea. E isso ocorre quando a mente do homem dei@a de renovar as imperfei.es$ para avaliar as conseqncias de seus atos e pensamentos. S medida que ele vai redu indo e eliminando o flu@o das imperfei.es plasmadas$ ele apenas receber# de sua criao a car%a ali acumulada$ que$ por sua ve $ tende + e@tino pelo enfraquecimento da forma!pensamento. /esse ponto$ o homem estar# se apro@imando mais do seu corpo mental$ na busca de uma equivalncia com seu corpo emocional$ que o havia dinami ado at ento. -itua.es como essa podem provocar dia%n,sticos espirituais espGrios. 4ois$ quando o homem ainda se encontra na situao de dese*ar quebrar a corrente vibrat,ria$ porm no conse%ue$ e leva o problema para ser tratado com o au@)lio espiritual$ a avaliao do caso pode ser interpretado de formas distintas. Jnicialmente$ considera!se mesmo a e@istncia de um obsessor$ tendo em vista o paciente di er que ouve vo es e tem ima%ens pro*etadas em sua mente. Trabalhos de e@or! cismo$ assim$ no surtiro os efeitos dese*ados$ levando a crer at que se trata de patolo%ia

232

mental do indiv)duo$ dada a ine@istncia de obsessores. Mas tambm no se trata de loucura cl#ssica como qualificada pela medicina da Terra. 4ois a obsesso e@iste$ mas a partir da forma!pensamento do paciente. " tratamento requerido$ dessa forma$ deve ser visto como o de doutrinar o pr,prio paciente$ instruindo!o quan!l.o + necessidade de reavaliar seu modo de vida. -omente ele poder# alterar o flu@o vibrat,rio do que plasmou. Jsso depende de sua conscienti ao e livre! arb)trio. E no caso real de o paciente querer combater suas imperfei.es$ recomenda!se ainda a aplicao de passes e de outras manifesta.es ener%ticas de suporte espiritual. " tratamento de casos espirituais$ por conse%uinte$ de car#ter muito mais comple@o do que na Terra ima%inam. 0a) a necessidade cont)nua de estudo$ para que o lado cient)fico se*a desperto$ em detrimento de avalia.es superficiais que no superam os problemas. Estudar$ assim$ tambm caridade$ em benef)cio pr,prio e daqueles que recebero os frutos da aplicao do conhecimento.

233

0<1.

Muando se de3e construir a f!

"s irmos que recorrem a casas reli%iosas com o intuito de receber conforto espiritual$ devem ter em mente que no encontraro nesses lu%ares a soluo para seus problemas do modo que muitas ve es ima%inam. " remdio espiritual$ ao contr#rio dos remdios utili ados pela medicina na Terra$ no a%e de modo instant'neo e mec'nico. Trata!se de au@)lio que se caracteri a pela sub*etividade de quem o recebe. 0e nada adianta terem os caminhos da vida limpos e sem obst#culos$ se no caminharem. A iniciativa de caminhar pertence a quem procura o socorro espiritual$ sendo$ dessa forma$ uma questo sub*etiva. Esse o motivo pelo qual$ em muitos casos$ irmos com %raves problemas observam profunda melhora em suas vidas$ lo%o no in)cio do tratamento reli%ioso. 4orm$ com o decorrer do tempo$ a melhora estaciona$ no ocorrendo pro%resso e nem solu.es definitivas. " que em %eral abala a f de quem procurou esse tipo de tratamento$ por achar que no recebeu o socorro dese*ado. -ur%em ento al%umas per%untas. " socorro ocorreu$ mas ser# que os fundamentos b#sicos desse socorro foram observados pelo pacienteA Ele fe um ree@ame de sua vida$ atravs da meditao$ procurando identificar suas falhas$ ne%atividades e imperfei.esA E se concluiu esse ree@ame$ colocou em pr#tica as a.es necess#rias para eliminar e transmutar essas falhasA E lhes per%unto ainda$ quando perdeu a f por no ter alcanado solu.es que dese*ava$ avaliou se realmente a perdeu ou se nunca teve fA 4ortanto$ importante que se conscienti em da misso e da responsabilidade que tm em relao + pr,pria vida. " socorro espiritual lhes ser# sempre concedido %raciosamente pelo amor divino. 4orm$ ele ser# apenas o in)cio da cura. A verdadeira e Gnica cura decorre do dese*o de cada um de ser curado. Hato que s, ocorre quando se caminha por iniciativa pr,pria$ transmutando conscientemente as imperfei.es.

238

0<4.

Muerendo ser Deus

Muito do que parece imposs)vel na Terra perfeitamente reali #vel a partir dos conhecimentos e@istentes na espiritualidade. "s homens tm por h#bito$ apesar dos parcos conhecimentos de que disp.em$ afirmar cate%oricamente o que ou no plaus)vel$ tentando impor o que acham ser. Eomo se fossem donos de uma verdade que eles nem sabem ao certo avaliar. Jnicialmente$ devem lembrar que vivem em um planeta de provas e de e@pia.es$ que os limita pelas condi.es naturais da matria. 0epois$ *ustamente por essa condio$ o conhecimento que lhes transmitido e@tremamente circunscrito$ pois no teriam condi.es de utili ar a erudio c,smica de modo prop)cio. Hinalmente$ deve ser lembrado que s, quem tem pleno conhecimento da verdade que pode determinar o que poss)vel$ onde e quando. E o homem no disp.e dessa pree! minncia$ principalmente encarnado em um plano espiri!lualmente atrasado como a Terra. 0eterminar o que poss)vel acontecer ou no$ uma prerro%ativa de 0eus$ que a verdade e o conhecimento definitivos$ e para quem nada imposs)vel. 4ois Ele quem determina os acontecimentos que possam elevar as condi.es espirituais de seus filhos. " homem$ ao tentar fa er esse papel$ afirmando o que ou no poss)vel$ cai no rid)culo da arro%'ncia$ que demonstra no estar ele preparado para a espiritualidade. /ecessita de novas encarna.es reformado!ras$ at que aprenda$ humildemente$ que no 0eus.

239

0<5.

Raciona&i/ar a &iberdade

0eus criou os homens dando!lhes o direito da liberdade. Entretanto$ preciso no confundir liberdade com predom)nio$ considerando que todos os homens tm o mesmo direito perante o 4ai. Eabe ento a cada um promover a pr,pria liberdade$ no sentido amplo de se desvincular de atitudes impr,prias e ne%ativas$ que no permitam a evoluo do esp)rito. Assim$ usar a liberdade no dominar$ mas se deso!primir$ permitindo a ascenso do esp)rito$ dei@ando para tr#s as barreiras impostas pela imperfeio. " conceito de liberdade est#$ dessa forma$ associado + conquista da sabedoria e da ra o. -omente quando souberem de fato utili ar a liberdade que sero realmente livres. Essa a forma por que 0eus divide seu conhecimento com os homens atravs da eternidade5 dando!lhes a oportunidade do crescimento atravs da liberdade$ que no restrin%e as fronteiras da evoluo$ porm racionali a os limites de seu e@erc)cio.

23:

0<6.

Ra/,o e amor

Abrir o corao a 0eus no representa somente aceitar a -ua e@istncia ou a -ua presena. -imboli a muito mais do que isso. Trata!se de entender que temos deveres concer! nentes + nossa pr,pria evoluo. /o momento em que nos dispomos a encontrar 0eus$ tranformando!" num conv)vio habitual$ estamos abdicando da irracionalidade dos atos. Lenunciamos +s a.es inconse! qentes$ para que possamos dispor de uma mente livre de pensamentos impr,prios$ evitando %erar atitudes doentias. As decis.es que tomamos refletem o estado de nosso esp)rito$ a realidade viva de nossa saGde moral. Aceitar 0eus fruto da inteli%ncia e da ra o$ porm saber conviver com Ele um ato cont)nuo de amor!pr,prio. E@i%ir# a sabedoria de desenvolver de forma incondicional a autocura$ e a pr#tica da caridade que tambm causa e efeito de nossa evoluo. Assim$ aqueles que di em estar com 0eus$ porm permanecem alheios +s suas obri%a.es com a pr,pria evoluo$ na verdade no " encontraram. Estaro vivendo em funo de artif)cios que apenas do continuidade aos erros passados. /o conse%uiram ainda demonstrar nem amor pr,prio$ tampouco amor a 0eus. A realidade de 0eus s, ser# concreti ada no momento em que a busca por sua e@istncia se encerra na esfera da ra o$ e tem in)cio a busca do amor$ *# abali ado pela ra o. " amor que forte o suficiente para identificar as pr,prias faltas e e@pur%a!las em definitivo do esp)rito$ em processo continuado de autoestima. & o amor que cura$ na busca eterna da verdade$ que nos permite olhar o 4ai como a ra o da vida$ mantendo nossa cabea er%uida e a mente em pa .

23;

0<7.

Refor+ando as inIusti+as

Ao ser acusado in*ustamente para que fosse e@ecutado$ Cesus se tomou um s)mbolo dos muitos seres humanos que padecem do mesmo modo na Terra. "s ar%umentos encontra! dos contra ele no se fundamentavam em fatos concretos$ mas em especula.es absurdas desprovidas de valores morais. A tica e a verdade foram crucificadas com Cesus$ abrindo um precedente no para que novos casos ocorressem$ mas para fortalecer aqueles que sempre ocorreram no mundo dos homens. 4ois$ at ho*e$ muito se ouve di er que se nem Cesus conse%uiu superar a in*ustia que o martiri ou$ por que ento outros conse%uiriamA E esse tipo de acomodao$ lastreada pela desvirtuali ao de um fato que clama pelo senso de *ustia$ reinte%ra os homens no passado da in*ustia sem remorso. " mesmo que condu iu o Eristo ao mart)rio$ para satisfa er aos que dese*avam manter o poder$ e que eclipsa a liberdade que 0eus representa. "s homens esquecem$ assim$ que a acomodao e a omisso prosse%uem sendo %randes armas das in*ustias na Terra$ as quais para se manter usam tambm mentiras e leviandades como ar%umentos$ daqueles que continuam defendendo o a%ravo do desamor$ que condena inocentes + pr,pria sorte.

23<

0<:.

Re&igi,o e radica&i/a+,o

A radicali ao costuma ser fruto da carncia de bom senso. 4ois ela est# li%ada intimamente + intransi%ncia$ colocando quem a defende no rol dos inconseqentes. " planeta *# sofreu e sofre muito com as idias radicais. -o elas que patrocinam o racismo e as %uerras$ as vin%anas e as perse%ui.es. "s homens que as representam dei@am na hist,ria marcas de destruio$ pois no esto abertos ao di#lo%o e tampouco + moderao. A herana desses homens so o ,dio$ a intoler'ncia$ o medo e a infelicidade$ que atravs dos tempos se tradu em como per)odos ne%ros da humanidade$ plantando a descrena e o remorso. " mais triste$ no entanto$ quando a radicali ao ori%ina!se dos meios ditos reli%iosos. -ob a desculpa de manter a disciplina de seus adeptos$ bem como o ri%or doutrin#rio$ os l)deres reli%iosos ameaam e falam em nome de 0eus$ prometendo prova.es e casti%os. Esquecem que as prova.es fa em parte da did#tica divina quanto aos bons ensina! mentos$ no se constituindo em casti%os. Assim$ esto vendo as manifesta.es divinas sob a pior ,tica. K)deres reli%iosos devem entender que tm substancial responsabilidade perante seus se%uidores$ principalmente no sentido de lhes apresentar 0eus como um 4ai pac)fico$ *usto e amoroso. E no como sendo desprovido da ra o$ que casti%a seus filhos pelos erros que cometem. /a verdade$ esses l)deres que assim a%em$ dese*am ver 0eus sob esse prisma$ o que se constitui em %rande equ)voco. Ner 0eus como um dspota que casti%a quem no " obedece o melhor meio de cometer dois %raves erros. " primeiro$ desvirtuar a ima%em divina$ e o se%undo desvirtuar a pr,pria reli%io$ que deve levar o homem a 0eus. -o meios de descaracteri ar o livre!arb)trio que o 4ai concede a seus filhos. 0ei@ando de mostrar as rela.es de causa e efeito pertinentes aos atos e conseqncias. 0essa forma$ deve!se sempre ter um voto de desconfiana + radicali ao e + intransi%ncia. "s homens precisam estar habitualmente abertos ao di#lo%o e ao bom senso$ principalmente quando abraam uma reli%io. " caminho at 0eus o do amor$ e no o da imposio$ do medo e das ameaas. Mas aqueles que aprovam a radicali ao e a intransi%ncia$ podem utili ar esses atributos que defendem$ aplicando!os contra as pr,prias imperfei.es e ne%atividade$ contra o pr,prio or%ulho e arro%'ncia$ contra o pr,prio senso de superioridade. Entendendo que reli%io deve ser praticada desprovida de interesses pessoais de poder ou de cr)ticas a terceiros$ para que se*am homens de bem e de equil)brio$ capa es de entender o 0eus que di em defender$ e no transform#!Ko num ser irracional que pune e casti%a. "s homens maltratam atravs do casti%o por no saberem ensinar. E 0eus ensina por saber amar.

23=

0<;.

Respeito di3ino

Noc ser# sempre o mdico de seu pr,prio esp)rito$ na cura das patolo%ias morais. Noc ser# sempre o arquiteto que edificar# a sua estrutura espiritual. E voc ser# sempre o art)fice que minuciosamente vai elaborar a sua formao em prol do amor e da caridade. /unca nin%um far# o que voc deve fa er por sua pr,pria vida. 4ois assim que 0eus respeita o seu livre!arb)trio.

28?

00=.

Responsabi&idade perante o futuro

Momentos da vida podem ser marcados pela descoberta de que at ento se errou muito. E muitas ve es essa descoberta no f#cil de encarar$ pelo fato dela revelar que o que parecia ,bvio e correto$ na realidade se constituiu em erros que atormentaram e feriram. A conscienti ao desse fato pode levar ao desespero. Eomo se no houvesse sa)da para o problema$ pela incapacidade de se reconstruir o passado. A primeira constatao pode ser essa. 4orm$ se tiverem um breve momento de conscincia$ percebero que deram um %rande passo reconhecendo erros que cometeram. 4ois a simples deciso de no mais pratic#!los$ *# se constitui em si%nificativo avano. E$ assim$ o desespero e o remorso precisam ser substitu)dos pelo dese*o de avaliarem melhor suas a.es no futuro. Em lin%ua%em mais ob*etiva$ fa er de cada momento presente um ato de responsabilidade perante o futuro. Lemorso e desespero podem ocorrer$ como um alarme que soa de forma oportuna. Mas no devem ser de modo al%um cont)nuos$ pois isso de nada a*udar#. E o dese*o firme de reconstruir soa tambm como alarme$ de que a vida confia que aprendero a amar. & a chance que 0eus lhes concede de$ com base nos erros do passado$ renovarem suas vidas nessa e em outras encarna.es.

281

00<.

Responsabi&idades

A Terra vem se tornando um local carente de responsabilidades. Hica mais f#cil transferir responsabilidades do que assumi!las. Em muitos casos$ este comportamento apresenta traos de covardia. 4ara no assumirem atos escusos que praticaram conscientemente$ al%uns irmos di em ter a%ido a mando de terceiros. Jsso$ de modo al%um$ os e@ime de culpa. A %rande responsabilidade de um homem comea com a pr,pria conscincia. & atravs dela que ele precisa refletir sobre as conseqncias de seus atos. 4orque responsabilidade no pode ser independente de conseqncias. Assim$ reflitam e meditem para que possam realmente adotar posturas racionais. Entretanto$ precisam estar cientes de que responsabilidades no esto vinculadas a apenas al%uns momentos da vida$ mas a toda a sua e@istncia. & uma vi%)lia permanente$ que com o tempo se torna um h#bito$ uma atitude natural em seus esp)ritos. & assim que a%em os homens de bem$ que dese*am viver em pa com a pr,pria conscincia$ certos de que seus erros so fruto da imperfeio humana e no de atos impensados.

282

000.

Respostas do nada

/o entrem em desespero frente +s adversidades da vida. " desespero ce%a$ corr,i o pensamento$ e impede que as solu.es se*am encontradas. Em muitas ocasi.es percebero que a falta de perspectiva substitu)da por respostas sur%idas do nada. E a crise fica no passado$ esquecida$ como se no tivesse acontecido$ mostrando que solu.es brotam muitas ve es de onde no se espera. E isso acontece provando que o nada apenas uma aparncia. 4ois 0eus onipresente.

283

001.

Re3i3endo um erro

A indiferena fa com que adultos que no conse%uiram estudar se*am apontados como incapacitados de pro%redir na vida. Jsso$ alm de ser indiferena$ tambm falta de caridade$ pois os homens precisam ter chances de aprender em qualquer fase de suas vidas. 1uem pode oferecer a chance e a rene%a$ *ul%ando + sua maneira$ est# reafirmando um erro cometido no passado. 4ois o adulto de ho*e$ inculto$ a criana de ontem que tambm no teve chance. Ademais$ muitos que so vistos nas ruas como i%norantes e e@ercendo profiss.es humildes$ podem ter enorme potencial para contribuir com a sociedade$ se tivessem chances de estudar. A %rande maioria #vida por isso$ e sofre em silncio$ por no ver perspectivas. Em %eral$ aqueles que poderiam oferecer as chances$ as concedem a quem menos precisa$ visando favores futuros$ esperando elo%ios e ba*ula.es$ devido a um e%o carre%ado de patolo%ias. -abem que aqueles que realmente precisam pouco lhes podero dar al%o em troca. E nesse caso$ mais uma ve os caminhos de 0eus sero infal)veis. 0a mesma forma que a criana de ontem continua ho*e como o adulto sem chance$ o omisso de ho*e poder# ser o omisso da pr,@ima encarnao. /o por no conceder chances a terceiros$ mas por nada poder fa er$ porque tambm no lhe daro oportunidades naquela nova vida. E dessa forma que ele aprender# sobre o valor da a*uda.

288

004.

abendo decidir

A humanidade convive com a inse%urana. E esse um dos seus %randes carmas. Alm de ter de suportar os problemas que sur%em no dia!a!dia$ precisando tomar decis.es nem sempre de conseqncias precisas$ o conv)vio$ na maioria das ve es$ se fa entre indiv)duos carentes de espiritualidade. Jsso quer di er que$ alm de no confiar plenamente nos pr,prios atos$ cada indiv)duo precisa enfrentar a desconfiana em relao a seus semelhantes. " que si%nifica isso ento em termos de carmaA Jnicialmente$ devemos lembrar que a palavra carma est# associada + provao. Entretanto$ carma si%nifica ao. E$ como tal$ est# vinculada mais precisamente + sabedoria de a%ir. -e voltarmos ao in)cio do presente te@to$ veremos que estamos falando de inse%urana no a%ir$ considerando que os fatos cotidianos$ acess,rios do processo decis,rio$ so inst#veis. E$ dessa forma$ os indiv)duos clamam por se%urana$ recorrendo a opini.es de terceiros e$ al%umas ve es$ ao aconselhamento espiritual. Embora tais procedimentos tambm se*am recomend#veis$ quando e@iste boa vontade das partes envolvidas$ o que dese*#vel nesses momentos a ao que parte do livre!arb)trio. E esta deve ser independente$ baseada na ra o adquirida com o conhecimento na busca por 0eus. " carma$ assim$ resume!se na ao para a conquista da ra o. 4ois$ + medida que o indiv)duo assimila os ensinamentos advindos das prova.es$ ele fa do carma o princ)pio real de suas decis.es na vida$ de forma independente$ baseada em seu livre!arb)trio. -e o indiv)duo$ entretanto$ se predispuser + acomodao$ sempre pedindo au@)lio a outros para tomar decis.es$ ele no estar# aproveitando os ensinamentos da vida. As prova.es ocorrero e sero renovadas$ at que ele assimile esses ensinamentos e saiba pro%redir atravs de seus pr,prios atos$ condicionados a um libre!arbitrio de fato independente 0eus criou os homens para serem livres e inteli%entes. E tal condio s, alcanada mediante a evoluo espiritual$ da qual o carma o princ)pio ativo fundamental e intransfer)vel.

289

005.

aber uti&i/ar a &u/

A disposio com que muitos encarnados reali am o l mbalho espiritual na Terra$ sem nada pedir em troca financeira ou materialmente$ demonstra que o senso de amor ao pr,@imo e de caridade se fa em presentes nas miss.es de au@)lio. A dedicao plena e consciente %ratificante por si s,$ c pelos resultados obtidos$ que se tornam a maior pa%a que al%um pode receber por e@ercitar o amor divino. Ela vem na forma de lu e de pa com a pr,pria conscincia. & preciso tambm$ entretanto$ que esses trabalhadores incans#veis no esqueam de si mesmos. A pr#tica do socorro espiritual$ doando ao pr,@imo o amparo dese*ado$ consti!l.ui!se em apenas parte da tarefa. A outra parte$ cabe ao trabalhador desenvolver para o pr,prio crescimento espiritual. A autocaridade tambm lhe permite entender mais sobre as carncias alheias$ bem como desenvolver em seu esp)rito aquilo que vem plantando no esp)rito de seus irmos. /o devemos esquecer que somos parte de um todo$ bem como devemos estar sempre atentos +s manifesta.es divinas. 0a mesma forma que al%um com pouco conhecimento pode perder uma fortuna por no saber administr#!la$ o mesmo ocorre com a lu que se recebe de 0eus pela caridade prestada. Ela poder# ser melhor utili ada se houver a busca do conhecimento de como aproveit#!la para o pr,prio bem e para a continuidade das doa.es de amor. 4ara que o trabalhador possa mant!la acesa em seu interior$ tal qual ocorre com o homem comedido$ que sabe administrar sua fortuna na matria. A%indo dessa forma$ o homem anula %radualmente sua tendncia ao e%o)smo$ porm sem esquecer de si mesmo. Entendendo que o equil)brio entre doar e receber fa parte de sua deciso$ de se posicionar de modo %ratificante entre 0eus e os homens a quem a*uda$ alimentando sua mente com a ra o que 0eus lhe permite. 0evemos trabalhar$ trabalhar incondicionalmente$ pela caridade. /unca tarde para comear$ e sempre ser# tempo de nos aprimorarmos. E lembro$ a todo o momento$ que a porta da casa de meu 4ai muita estreita.

28:

006.

aber chegar a Deus

" encontro com 0eus no deve ser reali ado sob o falso manto da sabedoria$ pois um dos primeiros passos em direo a 0eus a humildade. A maior sabedoria est# em ser humilde$ reconhecer que quanto mais se aprende mais descobrimos o quanto no sabemos. E que no apenas a cultura e a erudio que nos fa em evoluir$ mas sim como utili ar essa cultura e essa erudio. 0e nada adianta ao homem decorar evan%elhos$ se no aplica os ensinamentos + sua vida. -e continua a cultivar o cinismo da mentira$ se pratica a caridade como demonstrao de virtude humilhando quem beneficiou$ e di que ama apenas para obter vanta%ens *unto a terceiros. "u se critica sem conhecer o ob*eto inte%ral da cr)tica$ e tampouco reconhece que precisa se modificar quando erra. "s homens acham que seu ape%o aos livros reli%iosos ou participao em cultos so suficientes para a evoluo espiritual. Esto en%anados. 0espre am o mais importante de tudo$ que a inabal#vel reforma interior. 4ortanto$ despertem para a realidade. /o cometam$ alm de seus erros$ o erro profundo de se en%anar$ pois estaro esquecendo que a autocr)tica depende da humildade. E$ sem esta$ nunca che%aro a 0eus.

28;

007.

aber ou3ir

4acincia no apenas saber esperar$ mas tambm$ entre muitas qualidades$ saber ouvir. 4ois$ ao prestar ateno no que outros di em$ o homem est# adquirindo a e@perincia alheia$ podendo$ em silncio$ avaliar o aprendi ado. " mais importante$ no entanto$ que ao ter pacincia de ouvir$ o homem tambm e@ercita a sua capacidade de ouvir a pr,pria conscincia$ a vo da sua e@perincia. Embora isso parea o ,bvio$ no to simples assim. -e fosse$ tantos erros no seriam repetidos por um mesmo indiv)duo$ que carre%a pela vida imperfei.es que poderiam ser evitadas e eliminadas. " planeta est# povoado deles$ que no tm pacincia de ouvir. -e nos aprofundarmos na questo$ a sabedoria de ouvir revela tambm ao homem o caminho para melhor aproveitar o seu corpo mental. "s encarnados no tm por h#bito utili ar essa d#diva que possuem$ a%indo na maior parte das ve es precipitadamente$ condu idos pela emoo. " mental fica esquecido. " silncio refletivo que denota a pacincia de ouvir$ ainda se constitui numa via para o aperfeioamento espiritual. 4ois$ saber ouvir$ denota a vontade de aprender$ e esta$ quando levada a srio$ fortalece a humildade. -em humildade no se tem pacincia$ e sem pacincia no se aprende. Tudo parece muito ,bvio$ porm os homens em sua maioria no e@ercitam esses conceitos. 4acincia$ assim$ desenhada pela fora da humildade$ que leva os homens ao aprendi ado$ por admitirem que so imperfeitos. E saber ouvir coroar a humildade com a sabedoria da pacincia. Tudo muito ,bvio$ desde que praticado.

28<

00:.

aber pedir

A sabedoria de pedir est# em ro%ar a 0eus que faa o melhor para nossa vida$ pois s, quem nos criou e nos acompanha pela eternidade sabe o que nos convm. 4ortanto$ quaisquer que se*am os resultados de nossos pedidos$ devemos sempre a%radecer a 0eus$ pois Ele assim o fe em prol da nossa felicidade.

28=

00;.

a&3ando-se

Cesus visto pelos homens como -alvador da humanidade.. Essa interpretao$ embora possa assumir um car#ter simb,lico$ tambm entendida por muitos como sendo a f,rmula da virtude$ que ap,s ser aceita coloca os homens no caminho da redeno espiritual. "s ensinamentos do Eristo$ sem dGvida$ so orienta.es consistentes para todos os que dese*am che%ar a 0eus$ no importando qual reli%io. -ua filosofia no estabelece rituais espec)ficos$ mas sim a questo de dotar os homens de qualidades que os tornem elevados pela maturidade do esp)rito. E$ *ustamente por isso$ no sendo um ritual a ser se%uido$ preciso entender que qualidade se adquire com o pr,prio esforo. /unca demais repetir que se%uir Cesus no si%nifica se%ui!lo mecanicamente$ mas entender e assimilar seus ensinamentos. A %rande herana do Eristo na Terra foi o despertar do livre!arb)trio$ para que cada homem alcance o 0eus Gnico$ 4ai Eriador$ conforme seu modo de v!lo$ mas tendo como sustentao o amor e a caridade. 4ortanto$ a tarefa de Cesus foi na pr#tica ensinar ao homem como salvar a si mesmo$ mostrando!lhe que a f,rmula de salvao encontra!se$ na realidade$ dentro de cada um. /o e@istem prescri.es r#pidas$ r,tulos ou rituais para o homem atin%ir a pr,pria libertao$ preconi ada por Cesus$ a qual vista como salvao. & necess#rio no apenas eliminar em definitivo as ma elas do esp)rito$ como tambm edificar uma mente de ma%nitude divina$ que construa um novo ser atravs da eternidade. E isso descobrir 0eus no pr,prio )ntimo. 4ortanto$ se dese*am ver Cesus como -alvador$ o ve*am do *eito que querem. Mas$ lembrem!se de que cada homem c salvador e libertador de si mesmo. Hoi isso que o Eristo ensinou$ fruto de seu amor pela humanidade.

29?

01=.

entimentos humanos

A hist,ria de cada vida humana sobre a Terra reflete fatos em comum com as demais. Muito mais do que vocs pensam$ fobias$ anseios$ dese*os$ ambi.es$ sentimentos de um modo %eral$ embora em situa.es diferentes de poca e de lu%ar$ se identificam por analo%ia$ constituindo!se em interse.es entre vidas$ mesmo que no contempor'neas. " que si%nifica$ em outras palavras$ que os sentimentos humanos so idnticos. /o h# quem no tenha fraque as e medos$ por mais que ne%ue isso. Todos os seres humanos so pass)veis de toda %ama de sentimentos$ de modo que$ por isso mesmo$ so condu idos + i%ualdade. " que os pode fa er sentirem!se diferentes$ decorre da posio social que ocupam$ ou do conhecimento de que desfrutam. 0evo lembr#!los$ no entanto$ de que tais posi.es sociais so breves momentos de uma vida passa%eira$ e que todo conhecimento uma )nfima parte da %rande a de 0eus. 4or isso$ utili ar tais ar%umentos para ser superior en%anar a pr,pria conscincia$ alm de se apropriar indebi!tamente do que no lhe pertence. 1uanto + maioria da humanidade$ que padece de sentimentos de inferioridade$ pensando estar muito aqum de seus irmos considerados superiores$ lembro tambm que no se dei@e abater$ pois os mesmos problemas ps)quicos que ocorrem numa casa simples e pobre tambm ocorrem nas %randes mans.es. Mais uma ve lhes afirmo que os sentimentos so idnticos$ independentemente da classe social. 4odero ver$ assim$ que no vale a pena dei@ar!se abater por sentimentos de inferioridade$ tampouco se entre%arem ao desvario da superioridade. -e*am equilibrados$ sempr recordando que somos todos i%uais perante 0eus$ que nos concede as mesmas chances espirituais. "s homens que em %eral no sabem aproveit#!las por sentirem!se pes! simistamente inferiores ou arro%antemente superior.

291

01<.

eriedade espiritua&

" compromisso que al%um assume com a Espiritualidade no di respeito apenas ao trabalho reali ado em institui.es e %rupos que promovem a caridade. " maior compromisso est# relacionado + pr,pria vontade de transmutar as imperfei.es$ e isso ocorre quando repele o or%ulho$ a prepotncia$ a arro%'ncia$ a inve*a e outras deficincias que atin%em o esp)rito. Trabalhar com a espiritualidade se inte%rar a ela. & reconhecer que somos todos i%uais perante 0eus e devemos permanecer unidos para que o trabalho frutifique. -empre colhendo o amor e a caridade$ pois esses so os verdadeiros alimentos do esp)rito. Assim$ aqueles que se utili am do trabalho espiritual para atin%ir ob*etivos de poder e de superioridade$ no sabem o que fa em. /o 'ma%o da i%nor'ncia$ esto cometendo um equ)voco in*ustific#vel$ pre*udicando a pr,pria evoluo. 0espre am a chance que 0eus lhes concede$ em troca de efmeros momentos de %l,ria na Terra$ satisfa endo o e%o doentio. " ob*etivo do trabalho passa a ser apenas proveito pr,prio$ contrariando as normas fundamentais do amor e da caridade desinteressados. Jsso implica em necessidade da cont)nua postura de autocr)tica. /o brinquem com a Espiritualidade. 4ois$ se o fi erem$ sero abandonados pelos que a levam a srio$ abrindo caminho para a apro@imao de irmos pouco esclarecidos$ que os condu iro por caminhos de decep.es e de tormentos.

292

010.

er3i+o e humi&dade

-e o trabalho espiritual requer estudo e disciplina$ ele requer muito mais humildade. 4or mais sensitivo que al%um possa ser$ nunca estar# trabalhando so inho$ mas em con*unto com v#rios irmos an7nimos dos planos de lu . Assim$ todo servio espiritual voltado para o bem uma ao sinr%ica$ pois utili a vibra.es de lu que partem dos n)veis superiores$ bem como o ectoplasma doado pelo mdium e por outros irmos presentes no momento. E essa a ra o pela qual o mdium no trabalha so inho$ porm participando de um esforo coletivo. -e o mdium$ mesmo em pensamento$ advo%a para si o mrito da reali ao$ estar# despre ando todos aqueles que silenciosamente o a*udaram$ o que seria uma in*ustia alm de achar que tem os mritos do servio$ o que seria pretenso. 4ortanto$ a humildade fundamental. /enhum dos participantes deve se preocupar com sua cota de colaborao$ pois o mais importante que o sucesso se*a alcanado na consecuo do bem. Esse o maior prmio. 1uanto ao mrito de cada um$ ser# decidido por 0eus$ que o Gnico capa de *ul%ar perfeitamente cada homem.

293

011.

er3ir fie&mente

-e um homem dese*a servir a 0eus$ necessita estar ao lado do Eriador. 0e nada adianta afirmar em pGblico que um fiel servidor$ se de forma dissimulada esconde %randes imperfei.es canali adas por atos e pensamentos. -ervir tambm si%nifica servir a si mesmo$ controlando e eliminando os impulsos ne%ativos$ mesmo na obscuridade$ lon%e das vistas alheias. Easo contr#rio$ o servir ser# sufocado pela dor da deslealdade cometida contra o pr,prio esp)rito$ onde 0eus reside mais do que em qualquer outro lu%ar.

298

014.

ob outro enfo>ue

0urante a vida na Terra nin%um alcanar# a felicidade completa. A vida na matria torna os homens prisioneiros no pr,prio corpo denso$ incapa es de alarem v7os livres$ caracter)sticos do esp)rito liberto do plano f)sico. & uma vida de provas$ de sofrimentos$ frutos colhidos de atos praticados no passado. A provao sur%e como o ensinamento para que esses atos$ maus atos$ no se repitam. Ha endo$ assim$ com que a vida na matria se*a uma escola destinada a formar homens de bem. E como tal$ preciso que todos saibam encarar a provao como alavanca da evoluo e do pro%resso espirituais. 1ue a ve*am no sob a ,tica da pura ne%atividade$ como quem cumpre uma pena$ mas sob o prisma da edificao construtiva. " lado ne%ativo da provao no est# nela em si$ mas nos componentes relacionados +s faltas passadas cometidas$ e que a *ustificam. -intam na provao uma vit,ria que alcanaram$ pois esto tendo a chance dada por 0eus$ bem como a fora para enfrent#!la. Kembrem que procurando assimilar os ensinamentos proporcionados pelo carma$ estaro tambm compreendendo melhor a s#bia did#tica divina$ fa endo de suas vidas na Terra um per)odo de crescimento espiritual. Mas$ principalmente$ dei@ando no passado as faltas que cometeram.

299

015.

obre a corrente branca do Hima&aia

As entidades espirituais que trabalham em planos re%ados pela Ku 0ivina compreendem a import'ncia da cooperao e do entendimento. Eonhecem perfeitamente o valor do trabalho individual$ bem como o do trabalho em con*unto$ observado entre v#rias falan%es espirituais. 4elo fato de nin%um possuir o poder e a verdade absolutos$ pois somente 0eus os possui$ os esquemas cooperativos so sempre bem recebidos e utili ados. Eada falan%e ministra conhecimentos espec)ficos$ constru)dos pela e@perincia de seus membros$ atravs do estudo constante e de carmas reparadores que viveram no passado. Assim$ ocorre a troca permanente de conhecimentos enriquecedores. 1uando$ por e@emplo$ se fala na Eorrente Dranca do >imalaia$ no se refere apenas a uma determinada falan%e espiritual$ mas a diversas falan%es que ali trabalham pelo bem planet#rio. Elas se concentram em torno do >imalaia$ por ser a re%io mais elevada da Terra$ em termos f)sicos e espirituais. 0ali$ as vibra.es fluem de modo cont)nuo e sinr%ico$ tendo em vista a sublime conscienti ao dos esp)ritos de que as falan%es devem trabalhar em con*unto pela evoluo do planeta$ conforme foi e@plicado anteriormente. -endo assim$ a Eorrente Dranca do >imalaia formada por inGmeras falan%es espirituais$ como a Halan%e >ebraica$ a "rdem [am'nica$ a Halan%e E%)pcia$ a Halan%e Dranca da 4a $ a Halan%e da Eashemira$ a "rdem Astral de -hidha$ a Halan%e Dranca do /epal$ os Mon%es E,smicos "rientais$ a Halan%e 0ourada Ehinesa$ o E)rculo de Ku Jndiano e muitas outras que operam solicitamente em con*unto$ mesmo que no atuando permanentemente no local. Eada uma dessas falan%es$ entretanto$ possui caracter)sticas espec)ficas$ com seus membros contando com s)mbolos pr,prios de canali ao quando assim o dese*am$ alm da simbolo%ia que identifica a pr,pria falan%e. " uso de s)mbolos e de cores fa com que a comunicao se efetive com mais rapide no plano terrestre$ de modo que encarnados e desencarnados$ ainda vivendo na 9a Kei da Evoluo$ possam identificar seus interlocutores$ em termos de vibra.es e de mensa%ens com v#rios si%nificados. 4or outro lado$ deve!se tambm lembrar o respeito mGtuo que e@iste entre as falan%es$ no sentido de que cores$ s)mbolos$ sons e fra%r'ncias se*am devidamente escolhidos por cada irmo ou falan%e$ sem a interferncia dos demais. Eada um utili a tais manifesta.es para repassar aos encarnados a perfeio do Ko%os. E@iste total respeito ao livre!arb)trio de cada irmo nessa escolha individual$ e tambm +s decis.es tomadas coletivamente$ em termos de representa.es da falan%e. " mais importante que a cooperao firme e consciente. Todos se au@iliam e trabalham em con*unto pelo bem da humanidade. 4ois assim$ com respeito mGtuo$ amor e caridade$ que se dinami a a obra de 0eus.

29:

016.

obre a mediunidade

A mediunidade uma d#diva que 0eus concede aos encarnados$ para que eles possam$ atravs de diversas e cont)nuas inicia.es$ compensar faltas cometidas em encarna!.es passadas. Em outras palavras$ um instrumento para o e@erc)cio do amor e da caridade. Jsso si%nifica que quanto mais conhecimento e desenvolvimento mediGnico al%um tem$ maior sua responsabilidade no tocante +s conseqncias de seus atos. E quanto mais intensa for essa mediunidade$ maior a necessidade de se trabalhar na seara do bem. 0eus *ustamente concede mais +queles que mais precisam. "s que tm mais so aqueles que tambm mais devem. Eonhecendo essas particularidades$ encarem a mediunidade pela ,tica correta5 a de que ela um importante instrumento para a transmutao dos males do espirito. Fsem!na dessa forma$ pois$ do contr#rio$ estaro utili ando o remdio no para a cura$ mas para o desenvolvimento de novas doenas. -endo assim$ quando o or%ulho ou o sentimento de superioridade os testarem$ se*am firmes em combaterem tais anomalias. Essa ser# uma das formas de a%radecerem a 0eus$ pela chance que Ele lhes concede de reconstru)rem suas vidas.

29;

017.

obre a paci8ncia

1uando conse%uimos desenvolver a pacincia$ estamos tambm tendo a tranqilidade necess#ria para observar fatos que antes no conse%u)amos ver. " que nos possibilita$ ainda$ ampliars as chances de encontrar respostas alternativas para nossos problemas. Tendo pacincia$ diminu)mos o risco de decis.es precipitadas que$ no futuro$ podem causar arrependimentos. Muitas ve es$ atravs da pacincia$ verificamos que n,s mesmos somos a causa dos problemas que nos afli%em. -endo assim$ sendo pacientes$ estamos colaborando com a pa de esp)rito em nossos ambientes de convivncia. Mas$ principalmente$ com a nossa pr,pria pa $ o que nos capacita a tomarmos decis.es mais s#bias sobre nosso futuro.

29<

01:.

obre o apAsto&o Pedro

A misso de Cesus na Terra s, p7de ser coroada de @ito tendo o apoio dos ap,stolos. 4ois foram eles que$ nos momentos mais duros que sucederam + crucificao do Eristo$ conse%uiram %uardar os ensinamentos com sabedoria$ para depois difundi!los. 4edro$ que herdou a tarefa primordial de administrar a herana de Eristo em seu primeiro est#%io ap,s Cesus$ cumpriu a tarefa com profunda dedicao$ pacincia e conheci! mento de causa$ apesar de ser um homem iletrado. Toda sua fora estava na cultura espiritual$ que ele cultivou atravs de diversas encarna.es$ preparando!se para o trabalho *unto a Cesus. E a) incluiam!se a honestidade de princ)pios$ a lealdade$ e a cooperao com aqueles que o a*udavam$ numa troca rec)proca de conhecimentos$ sem os sentimentos de superioridade. E$ por isso mesmo$ 4edro era um l)der nato$ que pre%ou a ima%em de 0eus sem coa%ir. Assim a%em os verdadeiros l)deres$ que comandam pela inteli%ncia$ sem o uso da fora ou da violncia. 4ropa%am seus pontos de vista pela ra o e pelos bons ar%umentos$ descartando a arro%'ncia$ a parcialidade e a vaidade. Mas um dos principais ensinamentos que o ap,stolo dei@ou para a humanidade foi no sentido de ser fiel$ porm independente. 4edro no era subserviente a Cesus$ tampouco este dese*ava isto de seus se%uidores. Ele entendeu bem o que herdou de Cesus$ como sendo o trabalho de difundir entre os homens o conceito de que todos formam uma comunidade$ que se apresenta como Gnica perante 0eus$ mas cu*os membros so individualmente livres para reali arem suas respectivas escolhas. E 4edro reali ou sua escolha5 a de receber Cesus em seu esp)rito$ porm mantendo a pr,pria individualidade. Aceitando a ra o$ sem ser escravo dela. 0i endo quem era$ sem ne%ar Eristo nele. -endo assim$ foi crucificado na posio contr#ria a de Cesus$ com a cabea para bai@o. Eontr#rios que se complementavam$ independentes entre si$ porm dependentes do amor a 0eus.

29=

01;.

o&id,o do Esprito

A inve*a resulta da incapacidade de se conviver com o sucesso alheio. A raiva decorre da impossibilidade de se alcanar a pa interior. A vin%ana sobressai como a habilidade de se repetir erros de terceiros. A arro%'ncia emer%e como fruto de um suposto poder$ que na realidade pertence a 0eus. E a ambio e@a%erada desponta da conquista que nunca poder# dei@ar a vida material$ resumindo!se ao perec)vel. "s homens precisam avaliar seus sentimentos$ para ver o quanto se afastam da pr,pria ra o$ caminhando nas trevas da i%nor'ncia. 4ois a omisso de autocr)tica os condu ir# fatal! mente a uma vida perdida$ cu*a conseqncia ser# a triste solido$ que eles mesmos cultivaram para a sua vida espiritual.

2:?

04=.

uicdio

1uando o homem encarna na Terra$ aproveitando mais uma chance que o Eriador lhe concede$ tem como ob*etivo maior a pr,pria reforma espiritual. E o ve)culo de que disp.e para essa tarefa o corpo denso. Atravs da forma f)sica que ele entender# os ensinamentos proporcionados pelas prova.es$ bem como o valor das miss.es de caridade em seus v#rios aspectos. 0a mesma maneira$ o corpo denso ser# uma referncia comparativa com o estado espiritual latente$ demonstrando que a vida na matria tem Gnica e e@clusivamente como finalidade o aprendi ado$ no sendo a morada definitiva do esp)rito. Al%uns homens$ entretanto$ no suportando o peso das provas que so colocadas em seu caminho$ preferem cometer suic)dio$ pensando estar terminando assim com seus sofrimentos em definitivo$ por no crerem na continuao da vida$ ou por acharem que dei@ando a Terra encontraro na vida espiritual um o#sis de pa . "utros che%am a se suicidar como forma de vin%ana$ dese*ando provocar remorsos nos que ficam. Trata!se de um modo de a%redirem outros destruindo a pr,pria vida. -e*a qual for o motivo$ o suic)dio um crime cometido contra o pr,prio ser. Ele prova a capacidade de al%um no entender o amor!pr,prio$ e$ por conse%uinte$ no entender sobre o amor ao pr,@imo. 4rova abali ada ainda pelo dese*o do suicida$ muitas ve es$ de provocar remorsos$ o que no $ definitivamente$ uma atitude de amor. 0e qualquer forma$ o suic)dio um ato to perverso quanto assassinar al%um$ pois est# se destruindo voluntariamente um corpo denso emprestado por 0eus. Alm disso$ o suicida en%ana!se ao ima%inar que se livra de seus problemas. Est# a%ravando!os e poster%ando!os. -eu rein%resso no mundo espiritual o dei@a em meio ao turbi! lho das imperfei.es que ele no conse%uiu vencer na Terra$ envolto em vibra.es terr)veis de dor e de solido$ as quais foram funestamente aumentadas pelo suic)dio. Tra a necessidade de novas encarna.es$ para que a conscincia da vida material passe a conver%ir para a inconscincia moment'nea tra ida da vida espiritual. -omente ocorrendo a crescente inte%rao das mentes do corpo e do esp)rito$ atravs da conscincia c,smica$ o homem estar# devidamente preparado para dei@ar a Terra na direo de paramos mais elevados. E isso em processo natural$ no pelo suic)dio. 4or conse%uinte$ a conscincia c,smica se adquire aprendendo com as prova.es e miss.es$ bem como sabendo desenvolver o autoperdo. E para aprender necessita!se do corpo denso. Matar o corpo denso$ para fu%ir das prova.es$ o despre o total pela conscincia c,smica. E isso leva + necessidade de novas encarna.es e novas prova.es$ solicitadas pelo pr,prio esp)rito em sofrimento$ poster%ando os problemas que ele achava ter solucionado com o suic)dio. Assim$ tanto quem comete o suic)dio quanto quem o incentiva$ afastam!se de 0eus. Afastam!se do amor ao pr,@imo e renunciam ao esp)rito de luta que en%randece a pr,pria e@istncia. Mas o pior$ destruir a autoestima$ anulando!se para a vida e dei@ando para tr#s 2:1

um rastro de infelicidade e de triste a entre aqueles que o amam( pois o homem $ e sempre ser#$ amado na Terra e na Espiritualidade$ mesmo sem saber. Jsso ele poder# descobrir atravs do amor!pr,prio$ que o caminho que o condu a 0eus.

2:2

04<.

Temer a morte e a 3ida

" homem atravessa a vida na Terra sabendo que um dia dever# dei@a!la. A convivncia com essa e@pectativa *# uma provao$ pois as circunst'ncias que envolvem o desencarne so vistas como associadas + dor$ alm da perda da pr,pria vida$ conflitando frontalmente com o to necess#rio instinto de conservao. E a tendncia$ quando o fato vem + tona$ a concentrao sobre o instante preciso da morte f)sica$ sendo despre ado o momento posterior. " que fica esquecido$ portanto$ so as conseqncias da vida na matria. " homem vive pensando na vida terrena e na morte$ mas no pensa$ em sua maioria$ na vida espiritual. E esta se constitui nas conseqncias dos atos praticados na vida material. " momento da morte$ por conse%uinte$ no uma porta aberta para a fu%a das imperfei.es terrenas$ mas$ pelo contr#rio$ o encontro com a realidade delas. E$ sendo assim$ cada um deve no somente encarar a morte f)sica como a hora marcada com a verdade$ como avaliar o que vem depois dela$ fruto do que foi plantado na Terra. E isso leva$ indubitavelmente$ ao temor com relao ao pr,prio presente$ porque a partir das imperfei.es e comportamentos atuais$ sur%iro os ind)cios claros do futuro espiritual. 1ue o homem deva temer a morte$ conseqncia de seu instinto de conservao$ natural. Entretanto$ mais do que nunca$ ele deve se preocupar com o presente e temer as suas pr,prias imperfei.es$ pois elas que podero marcar a morte f)sica com os sinais que tanto amedrontam. E fa er dela um encontro com a realidade que assusta$ mas que o homem oculta durante a vida material$ quando despre a a evoluo do pr,prio esp)rito.

2:3

040.

Tempo perdido

Antipatias e diver%ncias levam inGmeros seres humanos a promover cont)nuos conflitos$ cercados pela preocupao de sobrepu*ar seus semelhantes a qualquer preo. Horma!se ento a indGstria da intri%a e da maledicncia$ onde provas e afirma.es so for*adas pela mentira dos que no sabem ar%umentar$ ou no sabem perdoar e esquecer. Jsso muito pr,prio entre casais separados$ que no conse%uiram superar suas diver%ncias durante o matrim7nio e$ mesmo ap,s o fim da unio$ continuam se a%redindo e pre*udicando. Esse o comportamento t)pico de homens e mulheres que se entre%am + irracionalidade$ querendo punir e@!parceiros com a interpretao de uma *ustia criada por eles mesmos$ que se caracteri a pela vin%ana. E no entendem que se h# vin%ana no h# *ustia$ pois o ob*etivo desta promover precisamente a preveno de um mal$ o equil)brio e o entendimento$ bem como o ensinamento de que o mal no deve ser mais praticado. As atitudes assim$ de car#ter punitivo$ se enquadram no 'mbito da hipocrisia e do anacronismo moral e espiritual. Anti%os parceiros se tornam inimi%os ferrenhos$ pre*udican! do!se mutuamente$ criando problemas srios entre as fam)lias envolvidas e arrasando a vida dos filhos. & o e@tremo da perda de tempo$ pois$ em ve de reconstru)rem suas respectivas vidas pacificamente$ entre%am!se a uma %uerra pessoal intermin#vel$ que tambm lhes envenena o or%anismo. " que d# mar%em a que seus novos parceiros desconfiem desse comportamento$ pois imediatamente se vem como as pr,@imas v)timas de uma relao que venha a ser fracassada. Entende!se ainda que a disposio de e@!parceiros de se pre*udicar$ amorosa e profissionalmente$ revela a forte incapacidade deles de realmente amarem al%um. Atitudes desse porte so t)picas de pessoas va ias$ que no conse%uem se encontrar$ sendo carentes de equil)brio e de autoestima. -endo assim$ abandonem a vida de ,dio e de vin%ana. Trilhem em pa seus respectivos caminhos na vida$ para que possam reconstru)!los tambm com a mesma pa que tra em no corao. Esse o sentimento para que encontrem parceiros similares$ e no aqueles que apenas os en%anaro por al%um tempo com falsas promessas$ por temerem a companhia de al%um que se dei@a levar pelo ,dio e pela frustrao. -i%am em pa . Nocs precisam disso$ a Terra precisa disso.

2:8

041.

Teoria e prCtica

Teoria e pr#tica assumem aspectos bem diferenciados quando se fala sobre o ideal de comportamento na Terra$ e o que se observa nos atos cotidianos. As pessoas se comovem com palavras doces que falam sobre 0eus$ muitas ve es atendem com interesse o que se apresenta quanto + espiritualidade$ e aconselham a partir de ensinamentos recebidos. " homem$ entretanto$ no deve se tornar um simples repassador de frases de efeito ou de relatos edificadores. Ele precisa se conscienti ar de que o aprendi ado que eleva o esp)rito deve ser assimilado$ fa endo parte habitual de suas a.es na vida$ dei@ando assim de ser um te,rico de paradi%mas$ para se tornar o pr#tico que e@ercita com amor a simplicidade divina. E$ para isso$ ele necessita sublimar a humildade e reconhecer que carece manifestamente da autocr)tica que a teoria desperta. " encontro com 0eus est# na pr#tica que condena as imperfei.es ao passado$ e na valori ao de %estos que contrariam o or%ulho de se achar superior e s#bio$ fa endo da pr,pria pr#tica o reforo da teoria da evoluo$ que outros dese*aro aprender.

2:9

044.

Traba&har humi&demente

A humildade deve ser uma qualidade do ser humano$ principalmente daqueles que trabalham com a espiritualidade. 1uanto mais import'ncia tiverem em suas institui.es de trabalho espiritual$ mais devem manter a vi%il'ncia sobre os pr,prios atos$ de modo que nunca descuidem da humildade. & com profunda decepo que encontramos$ em muitas institui.es$ irmos impacientes com os que ali freqentam$ sendo mesmo %rosseiros e a%ressivos$ esquecendo que al%uns dos que lhes pedem socorro esto em srio desequil)brio espiritual. E o dever da a*uda se imp.e + impacincia. 0a mesma forma$ outros so costumeiros cr)ticos de terceiros com quem no concordam$ usando o trabalho espiritual como tribuna para seus discursos carre%ados de vaidade e de desconfiana. Misturam trabalho to di%no com e@a!cerba.es do e%o$ distanciando!se do princ)pio b#sico de servir sem recompensas$ afastando!se dos ensinamentos de Cesus$ que dese*a que nos amemos da mesma forma que Ele nos amou. Assim$ meus irmos$ cultivem a humildade. & por ela que assinaro o compromisso de que precisam evoluir$ reconhecendo e vencendo as imperfei.es$ que so incompat)veis com os que di em amar e servir a 0eus.

2::

045.

Trai+,o e cu&pa

A traio uma atitude to comum na vida terrena$ que aos poucos vai sendo incorporada ao cotidiano como um ato normal. Ela pode ser constatada em todos os ambientes$ cercada pelas *ustificativas mais diversas$ porm sempre obscuras. Assim$ o trair considerado como contin%ncia da vida$ plenamente *ustific#vel$ e at mesmo incentivado. A cultura da traio se e@pande com tal velocidade$ que aqueles que so tra)dos entendem isso de maneira tranqila$ no por saberem perdoar$ mas por sentirem!se motivados a a%ir da mesma forma quando dese*arem. 4ercebendo bem$ essa uma forma de nivelarem suas atitudes por bai@o$ procurando nos maus e@emplos alheios os ar%umentos para a%ir de maneira inconseqente. E o mais %rave$ que a traio pode condu i!los em direo de seus ob*etivos pessoais$ mas em bases sempre suspeitas$ enfraquecidas e efmeras. " trair apresenta ainda uma caracter)stica mais nociva do que ima%inam. & o ato de trair$ de en%anar$ a pr,pria conscincia. 4ois$ mentindo para a pr,pria ra o$ o homem in%res! sa no caminho do des%aste pessoal e da insatisfao$ com tudo e com todos. 4rincipalmente$ insatisfeito com o pr,prio ser$ porm sem identificar o porqu da insatisfao. /o encontra respostas$ iludido pelo labirinto da pr,pria culpa.

2:;

046.

Transformar dificu&dades em ensinamentos

Minha passa%em pela Terra foi marcada por sofrimentos de ordem moral$ tendo em vista que no pactuava com atitudes e@tremas e violentas$ que caracteri avam os homens de minha poca. /a sociedade de ento$ o homem valia pelo seu )mpeto a%ressivo e participao em duelos. A humilhao e o despre o foram fatos marcantes em minha vida. Entretanto$ recebia esses dissabores com pa no corao$ porque o mais importante para mim era se%uir os ensi! namentos de Cesus$ nutrindo forte amor pelo Eristo -alvador. Eom base nesses ensinamentos foi que conse%ui$ pela meditao$ ter pacincia e resi%nao$ que se transformavam em doutrinao sobre a sabedoria de viver. A cada %esto de despre o e de ofensas que recebia procurava entender o comportamento do a%ressor$ ficando assim mais f#cil perdo#!lo. E por esses %estos absurdos aprendia ainda o que no se deve fa er na vida$ a%radecendo a 0eus a oportunidade de freqentar escola to frut)fera. Assim$ meus irmos$ tenham a sabedoria de transformar as dificuldades da vida em ensinamentos. Alm de eles lhes proporcionarem pa e resi%nao$ os fortalecero para novos combates do esp)rito. Mas no tenham dGvidas de que a%indo assim estaro sendo amparados por 0eus$ porque mais do que uma relao entre mestre e aluno$ haver# o ape%o entre 4ai e filho. Fma relao com responsabilidade e amor.

2:<

047.

Transmutar o ego

"s homens devem ter em mente a necessidade de se elevar espiritualmente. Em ve de cultivarem o or%ulho associado ao e%o$ devem$ por amor pr,prio$ transmutar o e%o no sentido de que ele se*a d)namo da evoluo. -e o e%o se constitui na fora de que precisam$ para se defenderem das imposi.es ne%ativas e@ternas$ ou mesmo das imperfei.es$ que *# descobriram e@istir em seus esp)ritos$ utili em!no como tal. Trabalhem na direo de criarem enr%ica relao entre o e%o e a autoestima$ com a finalidade de %erar em suas mentes a e@i%ncia de atos e pensamentos corretos$ em sintoma com 0eus. -omente quando associarem o e%o ao crescimento da ra o e da espiritualidade$ como fator prec)puo do amor pr,prio na busca da evoluo$ que se sentiro fortalecidos. 0o contr#rio$ se o utili arem em tom de superioridade e de arro%'ncia$ estaro carre%ando um fardo muito dif)cil de suportar durante a vida$ e que os enfraquecer# devido ao peso. Eomo todas as coisas$ o e%o tambm apresenta sua bipolaridade$ na escolha entre o bem e o mal. -aibam desenvolv!lo para o bem e sentiro a leve a de 0eus inundar suas mentes$ pois estaro compreendendo a pr,pria alma.

2:=

04:.

Um bem intang3e&

" esforo do homem na procura do pro%resso espiritual muitas ve es abalado pela ine@istncia de resultados vis)veis. 4or no conse%uir avaliar os %anhos obtidos$ ele enfrenta a dGvida de se deve ou no continuar seu trabalho para eliminar imperfei.es. A %rande maioria que inicia esse esforo o interrompe no meio do caminho. E as ra .es so v#rias. No desde a permanncia das dificuldades no plano material$ at a percepo de que$ apesar de seu empenho$ outros que no demonstram o mesmo interesse parecem ser a%raciados com a sorte. Ento$ vem a per%unta5 por que continuar com isso$ se outros que no se preocupam recebem tanto ou mais do que euA 1uando abandonei a casa de meu pai$ onde possu)a todas as rique as ima%in#veis$ conforto e saGde$ para me entre%ar + realidade do mundo e@terior$ fi uma per%unta com sentido contr#rio5 por que eu que nada fao tenho tanto$ e aqueles que muito fa em nada tmA Tentei entender a escala de valores do mundo real$ que me parecia$ + primeira vista$ inversamente proporcional aos ensinamentos que havia recebido at ento. /aturalmente al%o devia estar errado$ ou os ensinamentos que recebi ou o mundo. Misturando!me aos pobres$ e infiltrando!me nos locais onde podia sentir realmente a vida pulsar$ percebi que no havia contradio em minha dGvida$ porm a mais pura certe a de que no fundo poucos fa em durante a vida. 4obres e ricos$ doentes e sadios$ cultos e incultos$ nobres e plebeus$ s#bios e i%norantes conservam enormes contradi.es$ no somente entre eles$ como tambm em seus respectivos ambientes de vida. E a %rande contradio est# em no a%ir e querer receber. "s homens tendem a se%uir os caminhos mais f#ceis da matria para atin%ir seus ob*etivos$ esquecendo que muitas ve es essa vida proporciona %anhos a uns fa endo com que outros percam. Esquecem que$ alm de ser a opo do conflito$ tais %anhos se tornam efmeros$ pois no somente a vida$ em seu final$ um dia terminar# destruindo!os$ como al%um poder# che%ar antes$ se apropriando deles$ porque foram alcanados sem o esforo de uma inteli%ncia construtiva e criativa$ que no conse%uiu tra er para o esp)rito o mesmo %anho em termos proporcionais. E um dos aspectos mais interessantes estava relacionado *ustamente + falta de conscienti ao quanto ao %anho intan%)vel. E na medida em que o homem se esfora na direo da cura do esp)rito que ele alcana a leve a que s, pode ser constatada pela meditao$ e no pelos par'metros materiais do que ele no recebeu e outros receberam$ ou vice!versa. -entindo a leve a do esp)rito e a pa com a pr,pria conscincia$ ele no se importar# mais se est# %anhando muito ou pouco na matria comparando!se com os demais. Jsso ser# fruto de sua inteli%ncia$ trabalho e honestidade. " que lhe faculta afirmar que esforo espiritual no est# atrelado ao %anho material$ mas ao dese*o inequ)voco de encontrar 0eus nele mesmo. Essa a rique a determinante que pode despertar os homens ricos e pobres$ retirando!os de suas vidas de contradi.es. 2;?

A humanidade precisa estar atenta para desvencilhar a matria do esp)rito$ no momento de avaliar sobre sua posio conflitante. E a per%unta deve ser5 o que tenho feito pelo bem de meu pr,prio esp)rito$ se consi%o ver apenas os bens que possuo$ ou os que tento possuir na matriaA -, a conscincia$ credenciada pelo equil)brio entre ra o e emoo$ responder# a essa per%unta.

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Um con3ite N Deus

A sabedoria deve fa er do homem um eterno insatisfeito sobre sua posio perante 0eus. Ele no deve se contentar com o que *# obteve no que tan%e ao desenvolvimento de sua espiritualidade$ e precisa ter a conscincia de que deve evoluir de forma cont)nua e eterna. A busca por 0eus um trabalho incessante$ incans#vel$ envolto pela conquista da felicidade. A%indo assim$ os homens estaro abrindo seus esp)ritos para receber o que e@iste de mais nobre no Fniverso. & a forma de incorporarem a lu e a pa $ que se manifestam em detrimento das imperfei.es e da i%nor'ncia. Ao abrir o esp)rito para 0eus$ no estaro$ assim$ apenas preenchendo lacunas e@istentes no pr,prio ser$ mas tambm$ %radualmente$ e@pulsando tudo o que os afasta da perfeio. 0essa forma$ irmos$ esva iem seus esp)ritos das imperfei.es que os consomem. -e*am firmes de pensamento para que possam$ com o esp)rito livre delas$ ter a moral elevada para conversarem com 0eus atravs das ora.es. -er# uma forma de " convidarem$ continuamente$ a ocupar os espaos que se abrem em seus esp)ritos. Fma forma de com! preender que essa a e@presso m#@ima da auto!reali ao.

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Um uni3erso de seres

A vivncia ser# mais equilibrada se ela se alimentar com a e@perincia adquirida$ voltada para a melhor compreenso sobre o pr,prio ser. E isso ocorre quando se passa a conscienti ar a pr,pria e@istncia como de al%um Gnico no Fniverso$ convivendo em todos os momentos com seres tambm Gnicos. E o padro de comportamento naturalmente e@i%e que cada um se*a o respons#vel pela pr,pria evoluo. 0e nada adiantam a*udas e@ternas se elas forem recusadas pelo livre!arb)trio. Assim o homem poder# entender que$ mesmo sendo Gnico perante os demais$ ainda convive com a multiplicidade de perfis que habitam seu esp)rito. E que conflitam com seus dese*os e anseios$ pela fora do desequil)brio$ pautado na falta de conhecimento e de e@perincia sobre si mesmo. Easo no ha*a essa constatao$ a vida poder# passar como um per)odo de lutas sem conquistas$ reclama.es inGteis sem solu.es claras$ e acusa.es contra terceiros mas que deveriam ser feitas contra o pr,prio e%o. " homem no descobrir# que seu micro!universo rico em seres formados pela sua vontade$ e que muitas ve es o a%ridem sem resposta. Ele olha a individualidade alheia$ porm esquece de sua pr,pria pluralidade. 0eus criou os homens + sua pr,pria ima%em e perfeio. E os homens$ desequilibrados pela pr,pria vontade$ criam seres imperfeitos que os habitam$ os quais se constituem em manifesta.es de suas v#rias facetas ps)quicas. A convivncia cora*osa com eles que tra o enriquecimento da vida$ resultado da transmutao voltada para o equil)brio. Jsso impede os conflitos formados pela pr,pria mente$ que aponta outros homens indevida e levianamente como culpados.

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05<.

"a&ori/ar a 3ida

-e uma Gnica vida deve ser considerada como patrim7nio inestim#vel da humanidade$ muito mais ela deve ser considerada pelo esp)rito que a encarna. E o valor da vida no deve ficar restrito + sua preservao$ cabendo a 0eus o momento de retir#!la. & necess#rio tambm compreender o seu valor intr)nseco$ que envolve a *ustificativa da sua e@istncia. E essa *ustificativa o aprendi ado$ que se verifica de v#rias formas$ conforme o que cada um precisa. /o assimilar os ensinamentos divinos$ e dei@ar de promover a revoluo interna preconi ada por Cesus$ representa a desvalori ao da vida. E considerando que muitos homens tm passado por diversas encarna.es$ no sabendo o porqu dessa tra*et,ria$ e tampouco assimilando o si%nificado delas$ pode!se ima%inar o desperd)cio de vidas que cada homem re%istra em sua hist,ria espiritual. Kembrem!se$ portanto$ de que a vida atual deve ser valori ada$ para que no venha a ser mais uma no rol do desperd)cio.

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050.

"er e compreender

Irande parte do que a vida oferece no bem vista pelos olhos do homem. Jsso ocorre por v#rias ra .es$ a comear pelo fato de que o est#%io na matria um per)odo curto$ destinado a ensinamentos$ no sendo a morada perfeita e definitiva do esp)rito. -endo assim$ natural que o descontentamento se*a uma realidade na Terra. /unca os encarnados sentiro felicidade inte%ral vivendo num plano to desconfort#vel$ cercado de imperfei.es$ de %uerras e de doenas. Mas$ por outro lado$ preciso tambm reconhecer que nem tudo que se apresenta na Terra como inGtil e desa%rad#vel deve ser despre ado. Jnicialmente$ deve!se lembrar que o inGtil ensina o que Gtil. 0epois$ muitas ve es classifica!se de inGtil o que ainda no compreendido. Lecordem da misso de Cesus na Terra. -eu mart)rio decorreu daqueles que temiam perder o poder das armas para o poder das palavras de pa . E por isso o Eristo se tornou um inGtil para as autoridades da poca. 0a mesma maneira que os cristos foram por muito tempo perse%uidos e e@ecutados$ acusados de subverter a ordem. Tambm foram considerados inGteis pelo discricion#rio re%ime romano. Jsso mostra$ a e@emplo de muitos outros acontecimentos$ que nem tudo que aparentemente inGtil deve ser despre ado. A utilidade sur%e com a sabedoria de interpretar de forma humilde e consciente. 4ortanto$ tenham sempre em mente que a vida terrena uma %rande escola$ que lhes ensina a sabedoria de discernir$ de ver e de compreender$ para que no futuro no fiquem constran%idos por terem praticado in*ustias$ ao *ul%ar erradamente o que haviam classificado de inGtil.

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051.

"ida e encarna+,o

A encarnao muito mais do que uma nova vida para aqueles que dese*am renascer para o aprendi ado. Ela tambm $ na essncia$ um trabalho artesanal no sentido de que constr,i um novo ser voltado para o amor divino. Jsso requer responsabilidades$ tanto de quem renasce$ quanto daqueles que$ do plano espiritual$ vo acompanha!lo no novo per)odo na Terra. Trata!se de tarefa que e@i%e os m)nimos cuidados$ para que cada encarnado encontre 0eus no pela imposio$ mas pelo e@erc)cio de seu livre!arb)trio. E$ o que se dese*a$ que durante a encarnao$ cada um tenha a capacidade de atin%ir seus ob*etivos quanto ao crescimento espiritual. Essa uma vit,ria no somente do encarnado$ mas um momento de *Gbilo para todos aqueles que no espao dese*am o melhor para ele. 4or essa ra o$ pedimos que se*am respons#veis quanto ao que fa em durante a encarnao. A inoper'ncia e a omisso frente +s e@i%ncias que se apresentam para o desenvolvimento espiritual$ dificultam ou destroem um trabalho condu ido com tanto amor e esperana. 4ois todo esse esforo pode ser anulado ou corrompido por %estos e palavras de desamor. Fm simples ato$ num momento de desequil)brio$ pode subverter uma encarnao constru)da com tanta dedicao. Assim$ ao trilharem os caminhos da vida$ lembrem!se de que no esto apenas vivendo$ mas tambm trabalhando para a reconstruo de seus esp)ritos. E esse trabalho que realmente os orienta nos caminhos da vida$ cu*o destino o infinito do amor divino.

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054.

"idas ao 3ento

"s esforos ob*etivando amparar as crianas se constituem em uma das miss.es mais importantes da humanidade. Esses seres inocentes esto morrendo aos milhares$ ou tomando rumos dentro da mar%inalidade$ porque os homens so incapa es de destinar verbas e a.es para a edificao de seres humanos. "s poucos pro%ramas para isso pro*etados carecem de vitalidade$ porque em %rande parte atendem apenas a uma satisfao + sociedade. -o palavras ao vento que dei@am vidas ao vento. A criana sente a necessidade da a*uda$ mas no sabe clamar por socorro. Ela ainda no sabe e@pressar sua an%Gstia atravs das palavras$ o que a torna muitas ve es violenta com o intuito de chamar a ateno. E isso a fa ser mais rene%ada pelos adultos$ que no a compreendem. -ofre e amar%a a dor do desamparo. "s homens no deviam esquecer que se vivem na Terra$ ainda se encontram na inf'ncia do esp)rito. 0everiam dei@ar de lado a arro%'ncia e a inoper'ncia$ e olhar as crianas do mesmo modo com que 0eus olha seus filhos. Assim como so omissos$ e sabem punir com ri%or crianas revoltadas pelo sofrimento$ 0eus tambm sabe educar seus filhos. 4rincipalmente aqueles que ainda esto na inf'ncia do esp)rito e ainda no compreenderam que a pr#tica da caridade tambm uma forma de autoaprendi ado.

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055.

"i3er o presente

A luta que condu i na )ndia$ sem a utili ao de armas de destruio$ costuma ser descrita na Terra como um evento que teve em mim suas ra) es. Trata!se de enorme equ)voco. Tal luta foi apre%oada h# sculos por -iddartha Iautama em seus ensinamentos de lu $ e na pr#tica por Cesus$ ao promover a %rande revoluo pac)fica$ fundamentada no amor a 0eus acima de tudo. Mas preciso no esquecer todos aqueles irmos que habitaram e habitam a Terra$ muitos dos quais sofreram inGmeras a%ress.es de cunho moral$ padeceram perante torturas$ fome e despre o$ porm sempre se mantiveram altivos perante 0eus. /unca foram capa es de levantar uma simples arma contra seus a%ressores. Mantm!se ou mantiveram!se humildes$ tendo as ora.es e a f em 0eus como suas %randes armas. E$ por isso$ mais uma ve os conclamo a no esquecerem dos irmos sofridos que se encontram atualmente na Terra. Ao despre #!los$ esto tambm ne%ando todos os %randes mestres das reli%i.es que despertaram os homens para 0eus. Estaro vivendo a contemplar o passado$ elo%iando os %randes eventos de pa $ porm alimentando a omisso do presente. Esse o meu apelo. Nivam muito mais o presente. Jncomodem!se com a pobre a$ a misria e a fome. 0espertem para a realidade atual. -e*am meus herdeiros$ dando continuidade + idia de que nunca haver# pa na Terra enquanto houver in*ustia contra irmos oprimidos e mar%inali ados.

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