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Descartes I. Trminos y expresiones.

Trminos:
Razn: Descartes define, lo que l llama razn o buen sentido como la facultad de distinguir lo verdadero de lo falso, que, a su juicio, es igual en todos los hombres. Por lo tanto no existen para l, en este sentido, diferencias individuales: todos poseemos la misma capacidad de razonamiento. Por otra parte, Descartes destaca la razn como la nica cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales. La nitidez y distincin de ciertas ideas es una muestra o consecuencia del buen uso de la razn. Mediante sta, Descartes cree haber llegado a formar un mtodo nico que tiene como finalidad aumentar gradualmente el conocimiento hasta los lmites de lo posible. Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros, por considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin de objetos formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites interiores. La razn se considera el juez supremo a quien corresponde determinar lo verdadero y conveniente en el conocimiento, en la vida poltica y en la moral. Matemticas y Geometra ejemplifican ahora el ideal del nuevo saber a fomentar. Descartes, como racionalista, opina que el hombre, utilizando adecuadamente su razn, puede llegar a la verdad en todos los campos del saber. Idea: En general representa cualquier intelectual u objeto del pensamiento. En sentido ms preciso significa la especie nica que se localiza en multiplicidad de objetos: por ejemplo, la idea de casa en todas las casas, la idea de coche en todos los coches En Descartes, las ideas son una representacin o fotografa que contemplamos, no una lente a travs de la cual percibimos las cosas. La actividad del pensamiento consiste en pensar (manejar, relacionar, procesar) ideas. Las ideas pueden ser consideradas bajo dos aspectos:

En cuanto actos mentales (= modos de pensamiento), todas tienen la misma realidad. En cuanto poseen un contenido objetivo, son muy distintas entre s: ms importantes las que representan sustancias que las que representan accidentes o modos. Es en el "Cogito ergo Sum" donde encuentra Descartes la idea clara y distinta que ha de servir de base para construir toda su filosofa es una primera verdad que iba a servir para deducir todas la dems verdades cartesianas. Para Descartes es una Idea Clara y Distinta, aquella idea que se me impone como evidencia inmediata, se impone sin necesidad de raciocinio.

Una idea es clara, cuando nuestro entendimiento pueda entenderla sin ninguna dificultad. Una idea es distinta, cuando aparece al margen, es simple y elemental, no compuesta. Para Descartes existen tres clases de Ideas (Segn su Origen):

Ideas adventicias: Aquellas que parecen provenir del mundo exterior, de nuestra experiencia externa. Ideas Facticias: Son ideas elaboradas gracias a las facultades de la imaginacin y la voluntad. Ninguno de estos tipos de ideas nos sirve como punto de partida, para la demostracin de algo existente fuera de la mente.

Las ideas Innatas, son las que no permiten esta demostracin. As el entendimiento posee estas ideas por naturaleza. Todas las ideas innatas son claras y distintas, el "Cogito ergo Sum" es una idea innata. La existencia de las ideas innatas es la base fundamental del racionalismo. Una de las afirmacones fundamentales respecto al pensamiento es que las ideas y principios son innatos al entendimiento. ste los posee en s al margen de toda experiencia sensible. A esto se llama innatismo: hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. Ota divisin de las ideas presente en Descartes (Segn su complejidad), son la de Ideas Simples e Ideas Complejas:

Las Ideas Simples las captamos por intuicin, son las ms fciles de captar y sin posibilidad de error, sin necesidad de demostracin, inmediatamente. Es el que nos muestra las verdades de la matemtica, aritmtica y geometra. La Ideas Complejas, sin embargo, las conocemos por demostracin, lo que supone posibilidad de dar pasos en falso si no utilizamos el mtodo adecuado. Por tanto, tenemos ya el criterio de certeza: ser verdadero todo lo que perciba con igual claridad y distincin. Esto valdr como regla general. Sustancia: En sentido general es lo que define necesariamente a cada ser en su individualidad, por ejemplo: ese rbol, esta casa. En Descartes, la nocin de sustancia inclua:

la autonoma e independencia de la sustancia expresada en su definicin -no necesita de otra cosa para
existir-.

la percepcin clara y distinta de la autonoma de la sustancia y de su independencia respecto de


cualquier otra sustancia. Es decir, sustancia es aquello que existe por s mismo y es conocido por s mismo. Esta definicin implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por s mismo es conocido por s mismo, y lo que es conocido por s mismo existe por s mismo. Descartes comparte la misma definicin de sustancia de otros racionalistas: la sustancia es aquello que existe por s mismo y no necesita de otra realidad para existir. Para Descartes Sustancia pensante es una sustancia que tiene su razn de ser en s misma, no en nada exterior a ella; semejanza con la aristotlica en propiedades esenciales y accidentales; = mente, inteligencia, alma, razn, etc. Su actividad consiste en pensar, dudar, entender, afirmar, negar, querer o no querer, imaginar, sentir, etc. En la estructura de la realidad podemos ver como Descartes nos diferencia claramente tres tipos de sustancia:

Sustancia pensante (Res Cogitam) Yo: Todas las caractersticas que podamos atribuir al yo (cuerpo, alma, ...) slo nos queda, despus de la duda, el pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante. Sustancia infinita (Res Infinita) Dios: La "Res infinita" se refiere a un ser infinito, Dios, que tratara de demostrar su existencia. Sustancia extensa (Res Extensa): Cuerpo: El propio cuerpo de Descartes, como el de todos, forma parte de la res extensa. Como dije anteriormente, sustancia es una cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir, pero tal definicin slo puede ser aplicada de modo absoluto a Dios. As, solo la res infinita cumple estrictamente con sta definicin. Por otro lado la Res cogitans (almas) y la Res extensa (Cuerpos) Solo necesitan de una cosa para existir, Dios, la Res infinita. Modos: Para Descartes modos son los atributos o cualidades de las sustancias. Aunque alguna vez distingue entre modos, atributos y cualidades. Lo que percibimos no son sustancias como tales, sino atributos de sustancias, que como estn arraigados en sustancias diferentes, nos ofrecen conocimiento de tales sustancias. Los modos son modificaciones del atributo fundamental, pero de tal modo de que la sustancia individual sea un modo de este atributo. Por esta razn Descartes le llama modo de extensin y modos de pensamiento a las cosa extensas y pensantes. Accidentes: Es lo que designa aquello que pertenece a una cosa, pero no de un modo necesario y constante. De hecho, si un accidente desaparece no queda afectada la identidad o modo de ser de aquello a lo que pertenece. En cierto sentido, accidente se opone a sustancia, trmino que designa aquello que una cosa es necesariamente. De ah que se emplee el trmino `accidental' como contrario a `sustancial'. En filosofa pueden distinguirse dos usos fundamentales del concepto de accidente: el lgico y el ontolgico. Segn Descartes son ms importantes las ideas que representan sustancias que las que representan accidentes o modos. Pensamiento: El pensamiento antropolgico de Descartes es un dualismo (cuerpo-alma). Pero cuerpo y alma estn integrados en el hombre, e interactuan, a pesar de ser distintos. Con el nombre de pensamiento, comprende todo lo que esta en nosotros de tal modo, que somos inmediatamente consciente de ello. As, son pensamientos todas la operaciones de la voluntad, del entendimiento, de la imaginacin y de los sentidos. Descartes se encuentra que el pensamiento es el nico atributo que le pertenece y que no puede separarse de l. Luego razona: pienso, luego existo; por lo tanto si dejara de existir, dejara de pensar; por lo tanto existo, y soy una cosa que piensa (se justifica como ente pensante). Como dije antes, la actividad del pensamiento consiste en pensar (manejar, relacionar, procesar) ideas. El pensamiento piensa siempre ideas Extensin: El atributo principal de la sustancia infinita, Dios, es la perfeccin; el de la sustancia creada espiritual, el alma, es elpensamiento; y el de la sustancia creada corprea

es la extensin. Estos atributos principales son inseparables de las sustancias de las que son atributos. En finitiva podemos decir que la extensin es la esencia de la sustancia material. Descartes dice que la existencia de extensin y movimiento son las nicas cosas que Dios(como Galileo), nada ms. Por otra parte Descartes afirma que pensamiento y extensin constituyen sustancias distintas, pero lo dice salvaguardando su ltimo objetivo, el cual es salvar la autonoma del alma respecto de la materia.

Expresiones:
Luz Natural: Como podemos ver atravs del titutulo de una de sus obras La bsqueda de la verdad por la luz natural Descartes se fa plenamente de lo que el llamada de Luz Natural al decir no podra poner en duda nada de lo que la luz natural me hace ver como verdadero esto porque como, el muy bien dice, no tiene otra faculdad para distinguir lo verdadero de lo falso. La Luz Natural es lo que nos hace saber con seguridad que ideas son las verdaderas y cuales son falsas, eso si pueden ser copias defectuosas pero como el dice en ningn caso pueden contener nada mayor o ms perfecto que stas Genio Maligno: Descartes introduce un motivo de duda en el cual cabe pensar en la hiptesis de Dios haya puesto en mi mente unas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado. Idea Clara y Distinta: Para Descartes es una Idea Clara y Distinta, aquella idea que se me impone como evidencia inmediata, se impone sin necesidad de raciocinio.

Una idea es clara, cuando nuestro entendimiento pueda entenderla sin ninguna dificultad. Una idea es distinta, cuando aparece al margen, es simple y elemental, no compuesta. *Nota: Para ms informacin ver el trmino de Idea. Ideas Innatas: Son las ideas que: pertenecen propiamente a la mente humana. Son aquellas ideas que nos permiten demonstrar algo existente fuera de la mente, por lo tanto, todas las ideas innatas son claras y distintas. El entendimiento posee estas ideas por naturaleza. Podemos decir tambien que el Racionalismo se basa en la existencia de ideas innatas. As por ejemplo Descartes nos habla de Dios como idea innata, necesariamente existente, que fundamenta la existencia del mundo exterior. La idea de infinito, innata, = idea de Dios, que no puede ser adventicia porque no tenemos experiencia directa de Dios, y tampoco facticia.

Realidad Objetiva: Descartes nos dice que toda idea se origina en una causa real, extramental y de ah deduce que si la idea como realidad objetiva exige una causa real adecuada, la idea de un ser Infinito debe tener una causa infinita, luego el ser Infinito existe(Dios existe). Atributos del alma: Descartes duda de si el cuerpo existe, pero no duda de la existencia del alma porque encuentra que el pensamiento es el nico atributo que le pertenece y que no puede separarse de l. Luego razona: pienso, luego existo; por lo tanto si dejara de existir, dejara de pensar; por lo tanto existo, y soy una cosa que piensa (se justifica como ente pensante). Sin embargo admite que aquellas cosas que percibimos por los sentidos parecen ser ms verdaderas que aquello que tenemos en nosotros mismos, aunque sea paradjico. Los atributos del alma que menciona Descartes son Nutrirme,Andar, Sentir y por ltimo Pensar. Sustancia Pensante: Todas las caractersticas que podamos atribuir al yo (cuerpo, alma, ...) slo nos queda, despus de la duda, el pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante. ...hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: as, pues, hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa. La Sustancia pensante, tiene su razn de ser en s misma, no en nada exterior a ella; semejanza con la aristotlica en propiedades esenciales y accidentales; = mente, inteligencia, alma, razn, etc. Su actividad consiste en pensar, dudar, entender, afirmar, negar, querer o no querer, imaginar, sentir, etc. Sustancia Extensa: Para Descartes son, por as decir, los objetos fisicos. La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6 meditacin metafsica. Su demostracin es ms difcil porque la informacin de stas nos proviene de los sentidos y ya vimos como Descartes destaca en stos su facultad de engaar. II. La relacin con el tema Mtodo y realidad en la filosofa Racionalista. Em primer lugar debemos decir que el punto de partida en el mtodo de Descartes es la duda. Descartes quiere llegar a una certeza segura pero para llegar a sta, tiene que dudar. La duda de Descartes es universal, no es una duda escptica pues de sta solo puede surgir otra nueva duda y con la duda cartesiana (Descartes) pretende alcanzar la verdad de la que no pueda tener la posibilidad de dudar. Descartes no es por lo tanto escptico, utiliza la duda como un instrumento para alcanzar la verdad, intentando revisar los pilares de la filosofa. La denominada Duda Metdica consiste en prescindir de todo aquello de lo que se pueda dudar, es decir, prescindir de todo aquello que no sea claro y distinto. Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza. El mtodo de Descarte consta de cuatro partes:

Evidencia: Admitir nicamente aquello que se presenta a nuestra mente con claridad y distincin.

Anlisis: Tan solo podemos tener evidencia de Ideas simples en el anlisis. (divisin) hay que dividir
las ideas complejas, en simples.

Sntesis: Recomponemos el concepto dividido anteriormente, por medio de la sntesis. Formaremos


una cadena de intuiciones parciales, cuyo resultado es una institucin ms general y ausente de errores.

Enumeracin: Revisar todo el proceso, para estar seguros de no omitir nada


Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre. Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados. Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado. Con todo este proceso de duda , desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica). Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum) Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de un silogismo, a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofa medieval, cuya premisa mayor (sobreentendida) sera todo lo que piensa existe, la premisa menor yo pienso, y la conclusin yo existo. Pero Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe. Conviene resaltar como aqu Descartes seala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al espritu como algo

notorio por s mismo. Este va a ser, como veremos a continuacin, el criterio de verdad defendido por Descartes. Es en la 2 parte del discurso del mtodo donde Descartes establece su criterio de certeza. Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento, Descartes realiza una profunda meditacin analtica del cgito: por l la duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El contenido inmediato del cgito es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples, pues slo la relacin entre ideas simples puede ser tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin. Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por medio de una intuicin clara y, adems, distinta. Precisemos las nociones de claro y distinto para Descartes:

Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un espritu atento. Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas la dems que slo comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera como es debido. Nos encontramos con que Descartes realiza la siguiente divisin de las ideas: - Segn su complejidad:

Simples: claras y distintas Compuestas: deduccin a partir de varias ideas simples. - Segn su origen:

Adventicias: provienen del exterior Facticias: provienen como resultado de otras ideas Innatas: pertenecen propiamente a la mente humana. Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento: no conocemos sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede plantearse la cuestin de la causa de tal realidad, planteamiento que permitir, como veremos, resolver la cuestin de la existencia de Dios. Las reglas del mtodo de crecimiento de la razn las compendia Descartes en sus famosos cuatro preceptos del correcto pensar, expuestos en el Discurso del Mtodo. El primero expresa la necesidad de precaucin, de decir, partir de intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para garantizar as la fiabilidad del conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo ms genuino del mtodo matemtico, pues indican la necesidad de proceder por anlisis y sntesis; para tener garanta de la verdad de nuestras sntesis, hemos de asegurarnos que la unin de una naturaleza simple con otra sea necesaria.

El tercer precepto es una apelacin a la necesidad de proceder ordenadamente, un orden desde lo simple a lo compuesto. Estructura de la realidad. Teora de las 3 sustancias. Descartes comparte la misma definicin de sustancia de otros racionalistas: la sustancia es aquello que existe por s mismo y no necesita de otra realidad para existir. Para l existen 3 tipos de sustancias:

Sustancia pensante (Res Cogitam): Yo Sustancia infinita (Res Infinita): Dios Sustancia extensa (Res Extensa): Cuerpo
1.- Sustancia Pensante El mecanismo de demostracin de la sustancia pensante lo hemos visto ya con el anlisis del cogito. Todas las caractersticas que podamos atribuir al yo (cuerpo, alma, ...) slo nos queda, despus de la duda, el pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante. ...hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: as, pues, hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa. 2.- Sustancia Infinita La demostracin de la existencia de Dios la realiza Descartes en su 3 Meditacin Metafsica. Descartes recurre a Dios como garanta de verdad, puesto que hasta ahora su filosofa se haba quedado circunscrita a la idea del cogito, sin posibilidad de avance. Descartes utiliza dos pruebas para demostrar la existencia de Dios: - Prueba de la casualidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos tenemos en nuestra mente la idea de infinito, o Dios, que para l es innata. Esta idea no la puede haber generado el propio hombre puesto que es un ser finito, imperfecto. Por tanto, debe existir una causa que sea proporcional a la naturaleza de la idea: Dios. A continuacin, Descartes se anticipa a posibles objeciones hacia este argumento y les pasa revista ofreciendo su refutacin. La primera objecin vendra a sostener que la idea de infinito se podra formar a partir de la negacin de la de finito. Pero para Descartes esto no es vlido, puesto que la idea de infinito es mucho ms perfecta que la idea de finito, al ser clara, distinta e innata. Una segunda objecin podra ser que la idea de Dios podra ser materialmente falsa, entendiendo por materialmente falsas a aquellas ideas que representan como siendo, algo que no es realmente. Descartes rechaza esta objecin aduciendo que la idea de Dios es clara y distinta, y por tanto, verdadera. La tercera objecin considerada por Descartes sostiene que la idea de infinito se podra formar partiendo de una progresin infinita de la idea de finito. La respuesta de Descartes

es clara: la idea que formaramos de ese modo sera la de un infinito en potencia, pues cualquiera que fuese el grado de conocimiento que considerramos siempre se podra pensar un grado ms alto; pero la idea de Dios designa un infinito en acto, sin que pueda aadirse nada a su perfeccin. En cuarto lugar, Descartes se plantea, como posible objecin, la posibilidad de que mi propia existencia, que es evidente por el cogito, no implique otra existencia divina, como parece exigir la idea de infinito. Habr, entonces, que preguntarse de donde proviene mi existencia?. Sin recurrir a la divinidad caben 3 posibilidades: 1) de m mismo; 2) de mis padres, 3) de otra cosas menos perfectas que la divinidad. De m mismo no podra ser pues, entonces me habra otorgado todas las perfecciones que conozco, es decir, sera Dios. De mis padres tampoco podra ser, porque en tal caso habra que preguntarse de nuevo de donde toman estos la idea de infinito, si a su vez de sus padres, y as infinitamente, lo que para Descartes no es lcito (..no puede procederse al infinito, pues no se trata tanto de la causa que en otro tiempo me produjo, como de la que en el presente me conserva). Desechados el yo y los padres como posible causa de mi idea de infinito y de mi yo mismo, queda por analizar si podra ser una concurrencia de causas, de manera que cada una de las perfecciones que se atribuyen a Dios fuese representada en m por una causa distinta, y de la confluencia de todas esas causas distintas yo formara la idea de Dios. Descartes declara imposible esta opcin porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y su simplicidad, nocin que no puedo formar a partir de la pluralidad. - Argumento ontolgico. Realizada ya anteriormente por S. Anselmo, es retomada por Descartes en su 5 Meditacin Metafsica. La idea de Dios es la de un ser perfecto, es decir, de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La existencia es una cualidad de la perfeccin; por tanto, si Dios es perfecto tiene que existir. Recordemos que Descartes deca que las verdades matemticas eran siempre ciertas independientemente de que estemos en estado onrico o no, al menos de que existiera un Genio Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la intencin de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un Dios Omnipotente, queda eliminada la hiptesis del Genio Maligno, por contradictoria con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo modo, tal Dios no podra engaar al hombre, puesto que el engao, el error, son un defecto, un no-ser, que no pueden ser el resultado de la accin de un ser Omnipotente. Por tanto, si Dios va a ser garanta de verdad, toda idea matemtica, clara, simple, innata o evidente es verdadera. 3. Sustancia extensa. La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6 meditacin metafsica. Su demostracin es ms difcil porque la informacin de stas nos proviene de los sentidos y ya vimos como Descartes destaca en stos su facultad de engaar. Partimos de que ya se ha demostrado la existencia de Dios y que cualquier idea clara y distinta es verdadera. Descartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostracin de la sustancia extensa:

Bastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar seguros de que la una es diferente a la otra.

Yo s que mi esencia es ser una sustancia pensante Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia pensante que no incluye la extensin; y por otra parte tengo una idea distinta del cuerpo, ya que ste es slo una cosa extensa y no pensante. Por tanto, mi alma (espritu) es distinta a mi cuerpo y puede existir si l. Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de sentir e imaginar sin las cuales puedo concebirme clara y distintamente pero ellas no pueden concebirse sin m. Pero estas facultades (sentir, imaginar, ...) que no tienen su origen o causa en m deben estar en una sustancia corprea o extensa y no en una sustancia pensante, ya que cuando imagino algo me refiero al cuerpo y considero ste por s mismo o bien a una idea que he percibido por los sentidos, pero yo solamente soy una sustancia que piensa: el origen de esta facultad no puede estar en m. Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo porque las ideas que produce la imaginacin, la sensacin se me presenta en ocasiones sin que intervenga mi voluntad. Por lo tanto, esta sustancia ser o un cuerpo o Dios. Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede engaar y Dios ha puesto en mi mente como idea clara y distinta que la causa de las ideas que provienen de la imaginacin y la sensacin son enviadas por las cosas corpreas, queda demostrado que existen cuerpos extensos o corpreos. III. Comentar los siguientes textos de Descartes. a) Considerar ahora con mayor circunspeccin si no podr hallar en m otros conocimientos de los que an no me haya apercibido. S con certeza que soy una cosa que piensa; pero no s tambin lo que se requiere para estar cierto de algo? En ese mi primer conocimiento, no hay nada ms que una percepcin clara y distinta de lo que conozco, la cual no bastara a asegurarme de su verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y distintamente resultase falsa. Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente. Si nos fijamos en el texto, rapidamente nos damos cuenta que lo que Descartes est haciendo ah es establecer un criterio de verdad (criterio de certeza) en cual nos dice que debemos dudar de toda idea que no se perciba clara y distintamente. poder establecer () que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente He aqui que Descartes menciona el trmino de claro y distinto que ha de servir de base para construir toda su filosofa es una primera verdad que iba a servir para deducir todas la dems verdades cartesianas. Debemos recodar los conceptos de claro y distino en Descartes.Una idea es clara cuando nuestro entendimiento pueda entenderla sin ninguna dificultad. As mismo, una idea es distinta cuando aparece al margen, es simple y elemental, no compuesta. Descartes nos dice en este texto que S con certeza que soy una cosa que piensa, y con esto se refiere ha que solo existe una cosa de la cual no podemos dudar, es decir, que es clara y distinta, y esta es que mientras el est dudando, est existiendo y por lo tanto, pensando. A parir de aqu nos permite formular la primera proposicin sobre la cual se fundamenta el sistema metafsico de Descartes que es el famoso Pienso, lugo existo. b) Por tanto, slo en los juicios debo tener mucho cuidado de no errar. Ahora bien, el principal y ms frecuente error que puede encontrarse en ellos consiste en juzgar que las ideas que

estn en m son semejantes o conformes a cosas que estn fuera de m, pues si considerase las ideas slo como ciertos modos de mi pensamiento, sin pretender referirlas a alguna cosa exterior, apenas podran darme ocasin de errar. Descartes nos afirma aqu que el principal y ms frecuente error que puede encontrarse en ellos consiste en juzgar que las ideas que estn en m son semejantes o conformes a cosas que estn fuera de m. Nos cabe preguntar cmo demostrar, a partir de la primera certeza, la existencia de una realidad exterior al pensamiento? Contamos con dos elementos: el pensamiento (= actividad) y las ideas (= objetos del pensamiento). Ej: Yo pienso que el mundo existe, el yo que piensa (existencia indudable); el mundo exterior al pensamiento (= realidad dudosa); las ideas de mundo y existencia que indudablemente poseo (si no, no podra pensar que el mundo existe). Conclusin: el pensamiento piensa siempre ideas (en Descartes, las ideas son una representacin o fotografa que contemplamos, no una lente a travs de la cual percibimos las cosas). Por tanto, cmo garantizar que a la idea de mundo corresponde una realidad efectiva, el mundo tal como es, ms all de las descripciones que hacemos de l? Por dos motivos:

La actividad del pensamiento consiste en pensar (manejar, relacionar, procesar) ideas. Las ideas pueden ser consideradas bajo dos aspectos: En cuanto actos mentales (= modos de pensamiento), todas tienen la misma realidad; en cuanto poseen un contenido objetivo, son muy distintas entre s: ms importantes las que representan sustancias que las que representan accidentes o modos Ni las ideas Adventicias no las Facticias nos sirve como punto de partida, para la demostracin de algo existente fuera de la mente, tenemos de recurir entonces a las ideas Innatas. As el entendimiento posee estas ideas por naturaleza. Todas las ideas innatas son claras y distintas, el "Cogito, ergo Sum" es una idea innata. Las ideas y principios son innatos al entendimiento: ste los posee en s al margen de toda experiencia sensible. A esto se llamainnatismo: hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible.

Lecciones sobre Ren Descartes.


Felipe Gimnez. Profesor de filosofa de IES.

1. Introduccin general al mtodo. Descartes (1596-1650) eleva el mtodo resolutivo-compositivo a mtodo absoluto del pensar mismo. El anlisis y la sntesis son las dos caras consecutivas de un mismo proceso: Anlisis de un total en sus partes ms simples y conocidas; sntesis de esas mismas partes para volver al total. Razonar no es otra cosa que analizar y sintetizar. El mtodo matemtico es el mtodo arquetpico, modlico para cualquier otro modelo en el mbito del pensar. Hay que dejar claro que el mtodo en Descartes es algo ms que unas reglas, aunque se condense en ellas. Es tambin una concepcin epistemolgica. Por un lado, se muestra que la ciencia tiene un lado objetivo, por otro lado, se muestra el lado tambin objetivo del sujeto epistmico, enlazado con la ciencia por el camino de la verdad, de la certeza. Todas las ciencias no son ms que una: la sabidura humana aplicada a los diferentes objetos. Pero la ciencia tiene slo que ocuparse de los objetos claros y distintos: Regula II "Conviene ocuparse tan slo de aquellos objetos, sobre los cuales nuestros espritus parezcan ser suficientes para obtener un conocimiento cierto e indudable". Dice a continuacin Descartes: "Toda ciencia es un conocimiento cierto y evidente; y el que duda de muchas cosas no es ms docto que el que jams pens en ellas, sino que incluso parece ms indocto que ste, si alguna de ellas se form una falsa opinin; y por tanto es mejor no estudiar nunca que ocuparse de objetos de tal modo difciles que, no pudiendo distinguir los verdaderos de los falsos, estemos obligados a admitir los dudosos por ciertos, puesto que en ellos no hay tanta esperanza de ampliar la ciencia como peligro de disminuirla." Si la ciencia busca la verdad, es algo nico entonces. Esta Ciencia Unificada es la matemtica y su mtodo es el resolutivo-compositivo. En la Regula IV Descartes dice que "El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad de las cosas" y "As que es mucho ms acertado no pensar jams en buscar la verdad de las cosas que hacerlo sin mtodo." Ms adelante Descartes especifica: "As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre aquello de que es capaz". La Matemtica, como ciencia abstracta y formal constituye el modelo metdico para buscar la verdad en general, por ello, la Matemtica es la

Ciencia: "Y considerando esto ms atentamente al cabo se nota que solamente aquellas en las que se estudia cierto orden y medida hacen referencia a la Mathesis, y que no importa si tal medida ha de buscarse en los nmeros, en las figuras, en los astros, en los sonidos o en cualquier otro objeto; y que, por lo tanto; debe haber una nica ciencia general que explique todo lo que puede buscarse acerca del orden y la medida no adscrito a una materia especial, y que es llamada, no con un nombre adoptado, sino ya antiguo y recibido por el uso, Mathesis Universalis, ya que en sta se contiene todo aquello por lo que las otras ciencias son llamadas partes de la Matemtica. Y cunto sta aventaja en utilidad y facilidad a las otras ciencias que de ella dependen, se pone de manifiesto en que ella se extiende a todas las mismas cosas a las que aqullas y adems a otras muchas, y si algunas dificultades encierra, las mismas las hay tambin en aqullas, en las que se encuentran tambin otras procedentes de sus objetos particulares y que sta no tiene." En Descartes la verdad se identifica con la certeza. Algo es verdadero si estoy cierto de ello. La filosofa de Descartes constituye un giro copernicano en el pensamiento filosfico. El problema filosfico fundamental ser el problema de la certeza. Cmo puedo yo estar cierto de algo? La duda es una operacin mental, subjetiva, por ello, se produce un desplazamiento del centro de inters de la Filosofa hacia la subjetividad. Pero no ser un sujeto psicolgico, ms bien es un sujeto epistmico, epistemolgico, depurado de rasgos personales, si nos fijamos bien en esto, concluiremos que se camina hacia la configuracin de un sujeto trascendental (Kant). Otro rasgo importante de la filosofa cartesiana es la nueva forma de abordar los problemas filosficos clsicos. Se adoptar un punto de vista gnoseolgico, epistemolgico. Habr una gran insistencia en el problema de la fundamentacin gnoseolgica. 1 se har una gnoseologa, un mtodo, para luego, 2 desembocar en una ontologa. Por todo ello, no sera desacertado afirmar que el centro del discurso filosfico cartesiano lo constituye el problema del mtodo. No se trata de fundar una escuela filosfica ms entre otras que prosiga la discusin terica. Se trata precisamente de buscar un mtodo, un camino de acceso a la verdad y un camino del cultivo de la razn. El mtodo de la Matemtica, el mtodo resolutivo-compositivo o mtodo del anlisis y de la sntesis constituye para Descartes el mtodo ms eficaz para acceder a la verdad y por tanto para el cultivo de la razn. Es por ello, en ltima instancia el mtodo absoluto del pensar mismo. Todo pensar correcto sigue fielmente las reglas del mtodo resolutivo-compositivo. El anlisis y la sntesis nos ofrecen las dos caras consecutivas de un proceso nico de conocimiento: Anlisis de un todo en sus partes simples y conocidas (lo simple epistemolgicamente es ms valioso que lo compuesto, lo verdadero es aqu la parte, no el todo, al contrario que en Aristteles, Spinoza o Hegel, primaca

epistemolgica del anlisis sobre la sntesis y de o simple sobre lo compuesto). El mtodo matemtico constituye el modelo para cualquier otro modelo en el orden del pensar. Si la matemtica es la ciencia por excelencia, la nica que tiene solidez epistemolgica es porque el sujeto cognoscente tiene un alto grado de certeza con los enunciados y proposiciones de la matemtica. El mtodo cartesiano es algo ms que unas reglas operacionales de la mente o una metodologa del descubrimiento, un ars inveniendi. Es tambin una filosofa de la ciencia. Por un lado est la ciencia, el lado objetivo, la ciencia como hecho, como realidad de resultados, de verdades sobre las cosas. Por otro lado, est el lado del sujeto cognoscente, investigador de la verdad. Es el sujeto epistmico. La verdad reside en el sujeto epistmico, en la coincidencia del entendimiento con el entendimiento mismo. En el sujeto se halla el criterio para decidir qu sea verdadero y qu falso. Es l el que duda, afirma o niega. A l le corresponde desechar lo dubitable y retener lo absolutamente indubitable. La gnoseologa cartesiana es subjetivista, idealista. Descartes es el iniciador de la filosofa idealista moderna. El sujeto epistmico enlaza con la ciencia mediante el mtodo (methodos= camino). Slo hay una ciencia. Todas las ciencias no son ms que una: la sabidura humana aplicada a los diferentes objetos. Pero esta ciencia nica: la Mathesis Universalis tiene que ocuparse slo de los objetos claros y distintos: Regula II de las Regulae ad Directionem Ingenii, escritas por Descartes en 1628, pero publicadas en 1701: "Conviene ocuparse tan slo de aquellos objetos sobre los que nuestros espritus parezcan ser suficientes para obtener un conocimiento cierto e indudable". Slo hay ciencia de lo evidente, de lo que se caracteriza por la claridad y la distincin. Sobre lo verdadero no debe haber la menor sombra de duda, pues al ser el sujeto el que duda, el criterio de verdad es el criterio de certeza. Algo es verdadero cuando no puedo dudar, cuando estoy cierto de ello. La ciencia es conocimiento indudable.. Todos los conocimientos tendrn que pasar por la prueba crucial de la duda para validarse epistemolgicamente como verdaderos. Dice Descartes: "aquellos que buscan el recto camino de la verdad no deben ocuparse de ningn objeto a propsito del cual no puedan obtener una certeza igual a las demostraciones de la Aritmtica y de la Geometra" (Regula II). Una proposicin no es dudosa en s misma, la duda es una operacin efectuada por el sujeto cognoscente. La nota esencial, el factor decisivo en la ciencia y en el conocimiento es el sujeto que investiga, que somete a racional escrutinio a las proposiciones. El criterio de verdad reside en el sujeto cognoscente, no en la cosa. En la relacin cognoscitiva entre Sujeto y Objeto es el sujeto el que determina los lmites, el alcance y el criterio de verdad y falsedad del conocer. La conciencia es el mbito trascendental de posibilidad de la certeza y, por tanto, de la verdad, y por tanto, del conocimiento, pues no hay conocimiento sino de lo

verdadero. Por todo ello, Descartes inicia el Idealismo Moderno. Segn Descartes, Regula I: "As pues, si alguien quiere investigar seriamente la verdad de las cosas, no debe elegir una ciencia determinada, pues todas estn entre s enlazadas y dependiendo unas de otras recprocamente; sino que piense tan slo en acrecentar la luz natural de la razn, no para resolver sta o aquella dificultad de escuela, sino para que en cada circunstancia de la vida el entendimiento muestre a la voluntad qu se ha de elegir." Las reglas metodolgicas de Descartes tienen como fondo la identificacin verdad=sabidura=certeza=supresin de la duda. Descartes admite dos vas de conocimiento: .La experiencia, resultado de dos componente: objetivo -la realidad externa-, subjetivo -el punto de vista sobre esa realidad, como es la fidelidad o no de los rganos sensoperceptivos...la realidad emprica es compuesta y por compuesta es dudosa, contradictoria, variable, mudable, epistemolgicamente es peligrosa y no fidedigna, est sometida a la opinin, al convencionalismo, es engaosa. Sobre la experiencia no puede haber en consecuencia ciencia. .La deduccin es el paso de una cosa a otra en la mente, el enlace entre dos cosas. Es un conocimiento inmanente, interior de la conciencia para la conciencia. Es un conocimiento puro, simple, sin mezcla, racional. No necesita aportes desde el exterior de la conciencia. Su criterio de verdad es interno. La verdad tiene en s su propia marca distintiva, su propia validacin, su propio criterio de certeza y de verificacin. Es un conocimiento ste constructivo, edificado por, en y para la conciencia. Sabemos que no nos puede fallar porque nosotros mismos lo construimos.Es el verum est factum. La conciencia tiene en s misma la regla de su gnesis y por tanto de su verdad o falsedad. La deduccin o bien se la capta -y es correcta o vlida- o no se la ve -no hay entonces deduccin- no hay evidencia. La deduccin nunca puede engaarnos. En ella no hay lugar para el error. El error proceder de la experiencia o de juicios ligeros y precipitados (Vase "Discurso del Mtodo", pars secunda). La deduccin es un acto del entendimiento. Hay dos actos del entendimiento: la intuicin y la deduccin (en sentido distinto, deduccin stricto sensu, el anterior era lato sensu) Sobre esto dice Descartes en la Regula III: "Acerca de los objetos propuestos se ha de buscar no slo que otros hayan pensado o lo que nosotros mismos conjeturemos, sino lo que podamos intuir clara y distintamente o deducir con certeza; pues la ciencia no se adquiere de otra manera". Y ms adelante, distingue Descartes entre la intuicin y la deduccin: "Entiendo por intuicin no el testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio falaz de una imaginacin que compone mal, sino la concepcin de una mente pura y atenta tan fcil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que entendemos; o, lo que es lo mismo, la concepcin no dudosa de una

mente pura y atenta que nace de la sola luz de la razn y que por ser ms simple, es ms cierta que la misma deduccin, la cual, sin embargo, ya sealamos ms arriba que tampoco puede ser mal hecha por el hombre. As cada uno puede intuir con el espritu que existe, que piensa que el tringulo est definido slo por tres lneas, la esfera por una sola superficie, y cosas semejantes que son ms numerosas de lo que creen la mayora, precisamente porque desdean para mientes en cosas tan fciles". La intuicin es un conocimiento inmediato, no procesual: se capta una verdad clara y distinta de manera instantnea. En cambio, la deduccin es un proceso de pensamiento mediado, procesual, es una cadena de razones sucesivas. De una verdad evidente se extraen sus cosecuencias, que son tambin verdaderas: la deduccin es la facultad: "por la cual entendemos, todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza, aunque ellas mismas no sean evidentes, tan slo con que sean deducidas a partir de principios verdaderos conocidos mediante un movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento que intuye con transparencia cada cosa en particular; no de otro modo sabemos que el ltimo eslabn de una larga cadena est enlazado con el primero, aunque no contemplemos con uno slo y el mismo golpe de vista todos los intermedios, de los que depende aquella concatenacin, con tal de que los hayamos recorrido con los ojos sucesivamente y recordemos que estn unidos desde el primero hasta el ltimo cada uno a su inmediato. As pues, distinguimos aqu la intuicin de la mente de la deduccin en que sta es concebida como un movimiento o sucesin, pero no ocurre de igual modo con aqulla; y adems, porque para sta no es necesaria una evidencia actual, como para la intuicin, sino que ms bien recibe en cierto modo de la memoria su certeza. De lo cual resulta poder afirmarse que aquellas proposiciones que se siguen inmediatamente de los primeros principios, bajo diversa consideracin, son conocidas tanto por intuicin como por deduccin; pero los primeros principios mismos slo por intuicin, mientras que las conclusiones remotas no lo son sino por deduccin". (Regula III). La intuicin es un acto de la mente que es ms cierto an que la deduccin, pues es ms simple que sta. La intuicin es una visin interior, automtica pura contemplacin de la verdad autoevidente para s misma, es atemporal, en ella no cuenta la temporalidad, la sucesin, la duracin. Con ella, simultneamente se contemplan diversas relaciones en su simplicidad ltima. Sirve para captar las verdades primeras del conocimiento. En la intuicin no interviene ninguna otra facultad o acto mental, se basta a s misma por su propia luz natural. La deduccin, en cambio, es mediata, sucesiva y temporal, va intuyendo cada cosa separadamente en cada acto. Cualquier otra va de conocimiento ha de ser rechazada, pues no hay ms que las que se han descrito, aunque, Descartes, como catlico admita:

"Y estos dos caminos son los ms ciertos para la ciencia, y no deben admitirse ms por parte del espritu, sino que todos los dems deben ser rechazados como sospechosos y sujetos a error. Lo que no impide, sin embargo, que creamos todo lo que ha sido revelado por Dios como ms cierto que todo conocimiento, puesto que la fe, que se refiere a cosas oscuras, no es una accin del espritu, sino de la voluntad; y si ella tiene algunos fundamentos en el entendimiento, pueden y deben ser descubiertos ante todo por una u otra de las vas ya dichas." (Regula III). Todo conocimiento ha de ser claro y distinto. Escribe Descartes en los Principia Philosophiae I, pargrafo 45: "Llamo conocimiento claro al que se presenta de un modo manifiesto a un espritu atento". "Entiendo por conocimiento distinto el que es tan preciso y tan diferente de todos los dems que slo comprende lo que manifiestamente aparece al que lo considera como es debido". (Principia, I, pargrafo 45 in fine). La claridad y la distincin nos revelan sin lugar a dudas qu cosas son verdaderas. Enuncia Descartes en la cuarta parte del Discurso la regla general: "las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas". En los Principia, I, pargrafo 43, repite este concepto fundamental al escribir: "Es seguro que nunca tomaremos por verdadero lo falso si tan slo prestamos asentimiento a lo que percibimos clara y distintamente." El conocimiento humano es un proceso en primer lugar de anlisis y en segundo lugar de sntesis de lo analizado. Lo simple es el fondo en el que descansa y se soporta la evidencia. Por ello es clara la exigencia epistemolgica de la simplicidad. Toda ciencia tiene elementos simples conexionados de manera deductiva formando una cadena continua desde los axiomas hasta las conclusiones. Es un modelo deductivo y no emprico de ciencia. Se trata de conocer los componentes simples de las realidades complejas: "toda la ciencia humana consiste en esto slo: que veamos distintamente cmo esas naturalezas simples concurren a la composicin de otras cosas." (Regula XII) Todo el problema gnoseolgico y ontolgico de Descartes radicar en la bsqueda del mtodo que nos d las reglas de descomposicin adecuada de lo complejo y que, por ello mismo nos ponga en contacto con los fundamentos slidos de la ciencia y nos permita, partiendo de ellos, edificar deductivamente todo el edificio del conocimiento humano, la Mathesis Universalis. Este anlisis servir por ello para bien conducir el Entendimiento y, por ello mismo, para que ste ejecute con eficacia y certeramente sus dos actos: la intuicin y la deduccin. Si no hay mtodo no hay conocimiento, certeza, verdad, ciencia. El mtodo no puede ser, en ningn caso algo complicado o abstruso; debe ser l mismo claro y distinto. La herramienta que utilicemos ha de tener las cualidades de aquello que deseamos encontrar. Tiene que ser un conjunto muy breve de reglas simples para tratar con lo simple y a lo compuesto descomponerlo en sus

elementos ms simples. El mtodo es un instrumento para descubrir la verdad y para ensear a la razn a saber conducirse de la manera ms eficaz posible ante todos los objetos que se le presenten. En el Discurso del Mtodo, Descartes enuncia 4 reglas: 1 Evidencia intelectual o certeza como criterio de verdad. 2 Anlisis o diseccin de lo complejo y reduccin a sus partes simples. 3 Sntesis segn el orden de recomposicin de lo analizado inverso al orden de descomposicin de lo complejo. 4 Regla mnemotcnica, enumeracin de todas las partes del anlisis y revisin sinttica para la intuicin global del conjunto. 2. Camino de la verdad: La duda metdica. En todas las reglas cartesianas se observa que se opera un desplazamiento del centro de atencin decisivo: del hecho de la ciencia se va a parar al sujeto que la busca, la descubre y la construye. Esta inversin del centro de atencin coloca al sujeto cognoscente en primer lugar. Por ello Descartes parte de la duda como opuesta a la certeza del sujeto dpistmico y ello es porque el sujeto epistmico es el que enuncia el discurso, las proposiciones y porque sobre la existencia del sujeto epistmico, consistente tan slo en su propio proceso de reflexin y autorreflexin se apoyan todas las dems evidencias del conocimiento. Todo depende de la posibilidad o imposibilidad de la duda metdica universal en el sujeto escptico respecto a los objetos de conocimiento. Por ello, Descartes, inicialmente, como hiptesis condicional contrafctica, acepta el reto escptico y sus consecuencias: desde un punto de vista estrictamente gnoseolgico, no hay razones slidas para creer con certeza en la objetividad del mundo que percibimos en el mbito de la experiencia: el mundo es apariencia, es un gran teatro. Lo primero que la duda metdica universal elimina es el mbito de la empira. Queda as el mbito de los objetos conocidos por el solo entendimiento: la lgica, la matemtica. Pero, tambin cabe dudar de estos conocimientos. Descartes, llegado aqu, afirma que cabe con todo la posibilidad de que haya un error trascendental Y si las cosas, el mundo, la relacin cognoscitiva misma, estuvieran constituidas de tal forma que yo me engaase en todo, incluso en las cosas que considero como ms evidentes? "no habr un Dios o algn otro poder que me ponga en el espritu estos pensamientos?" Llegamos as al sombro final de la Primera Meditacin Metafsica de Descartes: "As, pues, supondr que hay, no un verdadero Dios -que es fuente suprema de verdad-, sino cierto genio maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos, y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve para atrapar mi credulidad. Me considerar a m mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, sin sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso. Permanecer

obstinadamente fijo en ese pensamiento, y si, por dicho medio, no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos est en mi mano suspender el juicio. Por ello, tendr sumo cuidado en no dar crdito a ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi espritu contra las malas artes de ese gran engaador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca podr imponerme nada". A pesar de todo esto, queda algo, una certeza ptrea a la que nos podemos aferrar como si de una roca se tratara: "si yo estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo, es porque yo soy. Cierto que hay no s qu engaador todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su industria en burlarme. Pero entonces no cabe duda de que, si me engaa es que yo soy; y, engeme cuanto quiera, nunca podr hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espritu." Segunda Meditacin Metafsica. Para dudar es necesario que haya un sujeto dubitador. De lo que no puede dudar el sujeto que duda es precisamente de eso mismo: de que l es un sujeto que duda, que desde l se duda. Descartes obtiene lo que ha puesto al principio: el criterio de certeza presupone un sujeto que est cierto o que duda. Al ejercer el proceso de duda, siempre queda, en cualquier caso el sujeto. Si no hay sujeto, no hay duda, no hay mtodo, no hay Meditaciones Metafsicas, la obra fundamental de Descartes y por la cual l ha pasado a la historia de la Filosofa. Son Meditaciones, claro est, de un sujeto epistmico. Dios puede querer con su omnipotencia que yo me engae en mis razonamientos. El error puede estar trascendentalmente establecido como error necesario de mi razn en cuanto sta se pone a razonar. Sin embargo, siempre queda la razn y una vez que hemos establecido como verdad el que yo soy, yo existo, todo aquello que la razn por s misma concibe clara y distintamente, es tambin indudable, puesto que igualmente es claro y distinto el que yo soy, yo existo y mi mente tiene contenidos, piensa: "Pues bien, siempre que se presenta a mi pensamiento esa opinin, anteriormente concebida, acerca de la suprema potencia de Dios, me veo forzado a reconocer que le es muy fcil, si quiere, obrar de manera que yo me engae aun en las cosas que creo conocer con grandsima evidencia; y, por el contrario, siempre que reparo en las cosas que creo concebir muy claramente, me persuaden hasta el punto de que prorrumpo en palabras como stas: engeme quien pueda, que lo que nunca podr ser hacer que yo no sea nada, mientras que yo est pensando que soy algo, ni que alguna vez sea cierto que yo no haya sido nunca, siendo verdad que ahora soy, ni que dos ms tres sean algo distinto de cinco, ni otras cosas semejantes, que veo claramente no poder ser de otro modo que como las

concibo." Meditacin Tercera. Tras el examen de que sta es una verdad indubitable, clara y distinta, puede reconstruirse el sistema de la ciencia. La episteme racional segn razones claras y distintas que se enlazan, conectan o derivan y deducen unas de otras segn un riguroso orden geomtrico: de las ms simples alas ms complejas en un proceso de composicin, de sntesis. Es el aspecto constructivista del cartesianismo. Descartes estima que el sujeto epistmico es un sujeto autosuficiente desde el punto de vista gnoseolgico mediante el pensamiento, pero todo ello, tiene consecuencias ontolgicas muy claras: el sujeto es en s y para s: es una sustancia pensante, cosa pensante, res cogitans. De ah y por ello se llega a la conclusin de que toda proposicin para ser verdadera y cierta tiene que ser clara y distinta. As lo afirma Descartes en la Meditacin Tercera: "S con certeza que soy una cosa que piensa; pero, no s tambin lo que se requiere para estar cierto de algo? En ese mi primer conocimiento, no hay nada ms que una percepcin clara y distinta de lo que conozco, la cual no bastara para asegurarme de su verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y distintamente resultase falsa. Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente." Vemos ahora cmo la duda metdica universal concluye en la postulacin de un yo indubitable y por tanto conduce a admitir como primer principio indubitable al sujeto epistmico. por tanto, las proposiciones claras y distintas a la vez, necesariamente sern verdaderas. 3. El cogito. Descartes ha encontrado un principio del que no cabe dudar: pienso, luego soy; cogito, ergo sum. No es una inferencia, sino un acto de aprehensin intelectual inmediato, una intuicin. El pensamiento es una actividad en la que se muestra algo, el contenido de la propia actividad del pensar. Ese algo es la idea. "La forma de todos nuestros pensamientos, por cuya percepcin inmediata tenemos conciencia de ellos". (Meditaciones, 2 Objecin). Puede haber tres tipos de ideas: .Adventicias o adquiridas, que proceden de la experiencia externa -un ruido-. .Artificiales o ficciones, elaboradas por nosotros mismos -un centauro-. .Innatas o Naturales, proceden de la propia naturaleza del entendimiento. Estas ltimas son las ideas en sentido propio, de las que se precisar: "cuando digo que alguna idea ha nacido con nosotros, entiendo solamente que tenemos la facultad de reproducirlas". En el fondo, no son algo distinto de la facultad de pensar. La idea no es la imagen de la fantasa sino aquello que informa dicha imagen. Distincin que conduce a

precisar la idea como acto mental, como ciertas maneras de pensar; y entonces todas las ideas, tomando como criterio el de si existen o no fuera de s, se presentan procediendo de igual modo, sin diferencias. Pero cbe estimarlas como imgenes que representan unas una cosa y otras otra y entonces las ideas son muy diferentes entre s, y hay algunas que poseen ms grados de ser o perfeccin que otras, que contienen ms realidad objetiva. Y las que ms tienen, el yo pensante, el ser perfecto, la extensin. En cualquier caso, las ideas pueden o no ser percibidas clara y distintamente. Pero siempre les corresponde la certeza en s mismas, sin tener que referirse a otra cosa. "Pues imagine yo una cabra o una quimera, tan verdad es que imagino una como la otra." (Meditaciones, II). El error no estar, pues, en las ideas. Si en la facultad de pensar no se encuentra el error, ste puede hallarse en el juicio. Es donde conviene extremar la prudencia. Hay dos planos diferentes: por un lado, el orden de esencia; por otro, el de existencia. Y el pensamiento es tal que no impone a sus juicios la necesidad, es decir, impone el orden del ser, pero no el del existir. "todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a un objeto le pertenece realmente". 4. La distincin entre res cogitans y res extensa. El pensamiento es incorporal. Jams en nada fsico, corpreo, material, podemos aprehender algo as como "yo pienso...". Por ms que quisiramos admitir que todo lo que yo pienso es corpreo, que es todo extensin, hay al menos una cosa que tambin pienso y que no es en absoluto extensa, y esa "cosa" es precisamente que yo pienso todo eso que pienso. Todo mi cuerpo ha de ser, en definitiva, puro mecanismo, porque es algo que tengo delante, algo sensible, porque es cuerpo; pero mi cuerpo no es yo, es tan objeto para m como el papel que tengo delante. Mi pensamiento en cambio es algo perfectamente incorpreo, y tan distinto de mi cuerpo como de la mesa en la que me apoyo; est, desde luego, vinculado de un modo especial a mi cuerpo, pero esta vinculacin especial es slo un hecho, no necesito hacerla entrar en consideracin para percibir clara y distintamente que yo pienso; por el contrario, mi percepcin es confusa por definicin cuando a la nocin de que yo pienso mezclo alguna determinacin que suponga la extensin. Lo problemtico es que el pensamiento acte sobre lo corpreo (=extenso) o padezca por obra de ello. Todo lo que es corpreo es slo corpreo (=extenso), mientras que el "yo pienso" es perfectamente independiente de lo corpreo. Todo fenmeno corpreo ha de poder ser reducido a lo matemtico-mecnico. 5. Las demostraciones de la existencia de Dios.

Para salir del inmanentismo en el que se halla en la cuestin del cogito y las ideas, Descartes procede a la demostracin de la existencia de Dios. Descartes considera que, si demuestra (es decir: si descubre que es absolutamente indudable) que la mente no puede estar engaosamente constituida, entonces por lo menos las verdades matemticas tendrn validez para la realidad en s. Esto lo puede demostrar demostrando que la mente y el mundo han sido hechos por un ser infinitamente bueno, que, por ser bueno, no puede querer engaar y, por ser infinito, hace precisamente aquello que quiere. Descartes se pone a demostrar la existencia de Dios, pero, naturalmente, a partir del cogito slo y de las ideas, ya que de momento no admite otra realidad; en esto el planteamiento es moderno, cartesiano: La "demostracin de la existencia de Dios" ha de consistir en poner de manifiesto que la mente no puede dudar de la existencia de Dios. Pero los elementos empleados en la prueba son en gran parte medievales, y la incoherencia ontolgica de que usa Descartes va a saltar a la vista. Descartes recurre a la idea del Ser perfecto. Slo con esta idea podr reconquistar la verdad de lo objetivo. Esta es pues la segunda idea fundamental: Dios. Slo en la idea de un ser perfecto coinciden esencia y existencia: "es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto es o existe como lo puede ser cualquier demostracin de la geometra. (Discurso del Mtodo, 4 Parte). Es la verdad de Dios, donde esencia y existencia se dan unidas, la que va a posibilitar la necesidad de los juicios existenciales. Es Dios como causa sui* quien asegura el aspecto existencial. "incluso lo que antes he considerado como una regla (a saber, que las cosas que he concebido clara y distintamente, son verdaderas) no es vlido ms que si Dios existe, es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede de l". *causa sui: causa de s mismo. Negativamente implica el que no debe el ser a ningn otro, independencia absoluta del ser; positivamente, es el ser cuya esencia implica su existencia, el que es causa eficiente de s mismo. Este sentido ltimo es el que adopta en Descartes cuando se refiere a Dios como fundamento de s mismo. Espinosa lo adopta para definir a aquel ser cuya naturaleza no puede concebirse sino existiendo. La existencia de Dios garantiza que la mente no est constituida errneamente queda descartado el genio maligno de manera arbitraria, ya que an no ha conseguido demostrar su no existencia- y, por ello, garantiza que, al menos, las verdades matemticas, por las que concebimos el pensamiento en orden y medida, poseen una validez para la realidad en s. Garantiza que del soy puede afirmarse que existo. Para salir de su inmanentismo Descartes ha realizado una inversin respecto al pensar tradicional y, en lugar de hablar acerca de Dios, como se realizaba en el medievo, centra su discurso desde Dios. Es una inversin teolgica: el filsofo habla desde Dios. Es Dios el que garantiza el pensamiento y, con l, tanto al

sujeto epistmico como a la ciencia as como al mtodo para obtenerla. El paso siguiente es obligado: la demostracin de que la idea de Dios, efectivamente, no es mera posibilidad. Hay que realizar la demostracin de esa existencia de Dios, de un ser perfecto, infinito, que ha hecho al mundo y a mi mente, por ser bueno, y no un genio maligno que desea engaarme y que, por infinito, hiciera lo que quisiere -incluso poda haber hecho que dos por cuatro no fueran ocho-. Naturalmente, la demostracin cartesiana viene condicionada por el camino elegido: ha de mostrar que lo que no puede hacer es dudar de la existencia de Dios. Con ello realiza otra inversin respecto al planteamiento tradicional: el punto de partida es el sujeto epistmico, no Dios; el punto de partida privilegiado es el sujeto cognoscente y cualquier interrogacin, cualquier problema ontolgico ha de someterse al pensamiento, a la cogitatio, que es el nico mbito posible, porque es el nico existente hasta ahora. Veamos cmo dispone Descartes sus "pruebas de la existencia de Dios": 1 La ms difundida, la tpica del racionalismo, es la calificada de prueba ontolgica. Es verdad que aquello que percibimos clara y distintamente es verdadero. Lo que se percibe con claridad y distincin es verdad. De un tringulo percibimos clara y distintamente que sus ngulos suman dos rectos (por lo tanto, esto es verdad), pero de un tringulo no percibimos clara y distintamente que "exista realmente", en la "realidad en s" (es decir: tal cosa no se puede intuir a partir de la pura nocin de tringulo). En cambio, de Dios s, porque la nocin misma de Dios incluye la existencia; en efecot: la nocin de Dios es la de un ser necesario, o, dicho de otro modo, la de un ser infinito en todos los aspectos, cuando el hecho de "no existir" sera una limitacin. Se tendra una limitacin, contradiccin al admitir, por un lado, la perfeccin suma y, por otro, una limitacin a esa perfeccin, la de su no existencia necesaria y actual. Por tanto, la idea de Ser perfecto, la idea de Dios, incluye la existencia necesaria y no por ficcin del pensamiento, del entendimiento, sino porque el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de ese ser. 2 Presupuestos: a) Descartes introduce por las buenas el principio de que todo cuanto existe tiene que tener una causa de su existencia (concepto medieval de causa efficiens). b) Adems, como la realitas obiectiva para l es realidad real, la concibe ahora como una especie de existencia, y, por lo tanto, exige que las ideas tengan una causa eficiente. c) Introduce la idea medieval de una jerarqua de lo ente; la causa no puede ser "inferior" al efecto, no puede tener "menos realidad" que l: si A es causa de B es preciso que toda perfeccin (todo "ser", no lo que sea pura negacin) de B est contenido en A.

d) Lo dicho en c) se aplica tambin a la causa de una idea: su realidad no puede ser inferior a la realidad (objetiva) de la idea en cuestin. Ahora bien, Descartes sostiene que la realidad de la causa como causa, incluso la de la causa de una idea (al menos de su causa "primera") tiene que ser realidad actual o formal. El motivo de esto ltimo es claro: el actuar eficientemente, la produccin "real" de algo, no corresponde al modo de ser que se puede adjudicar a las ideas; la derivacin a partir de una idea es lgico-deductiva, no fsica o metafsica. e) Descartes admite que en la causa la realidad del efecto puede estar no "formalmente", sino "eminentemente", nocin que se comprende volviendo a leer a Toms de Aquino (vase la via eminentiae). Prueba: En virtud de a y b, mi idea de Dios tiene que tener una causa, Y, en virtud de c y d, esa causa tiene que contener formalmente (o, en virtud de e, eminentemente) toda la perfeccin que objetivamente contiene la idea misma; luego la causa no puede ser yo mismo, porque yo no tengo toda esa perfeccin que encierra la idea en cuestin. Podra preguntarse, si todo lo que existe tiene que tener una causa, cul es la causa de la existencia de Dios. Toms de Aquino respondera que tiene que tener una causa eficiente todo aquello que no es ello mismo el existir mismo, ya que el existir mismo no puede recibir el existir. Descartes dice que la propia inmensidad de la naturaleza de Dios es la "causa o la razn por la cual Dios no necesita de ninguna causa para existir" (Meditaciones.: respuestas a las "segundas" objeciones;). 3 Presupuestos (a aadir a los de la prueba anterior): f) En esa jerarqua de lo ente admitida en c), la "substancia" (que Descartes considera simplemente como el sujeto de propiedades, cualidades o atributos. No intentemos aplicar aqu la distincin aristotlica entre "ser en" y "decirse de"; Descartes la ignora, y la razn histrica de ello es, ms o menos, la siguiente: La Edad Media haba llamado "accidente" a lo que es en un sujeto, y haba establecido que la substancia -por el hecho de ser substancia- es superior al accidente; en principio no es lo mismo "accidente" que atributo en genera ( "animal" es un atributo de Pedro, pero no es un accidente, sino el "gnero"); pero, al quedar descartada la "esencia" por el nominalismo, ya no hay diferencia fundamental entre los atributos esenciales (gnero, especie, propiedad) y los accidentales, con lo que Descartes se considera autorizado a extender la jerarqua substancia-accidente a substancia-atributo en general. g) La existencia de algo en cualquier momento, y no slo su empezar a existir, requiere una causa; las cosas no siguen existiendo por inercia. Cada momento del tiempo es independiente del anterior, de modo que hace falta el mismo poder para "conservar" una cosa que para producirla. Prueba:

Yo tengo la idea de perfecciones que yo no tengo. No tengo el poder de darme esas perfecciones; si lo tuviera, me las habra dado, porque el bien claramente conocido mueve infaliblemente la voluntad. Si no tengo el poder de darme ciertas perfecciones (que son atributos), menos an (por f y por c) tendr el poder de producirme a m mismo (que soy una substancia). Si no tengo el poder de producirme a m mismo, tampoco tengo el poder de conservarme (por g). Luego quien me conserva es otro. Y este otro, si tiene el poder de conservarme, tiene tambin (por g) el de producirme. Y, si tiene el poder de producirme, siendo yo una substancia, tendr tambin (por f y por c) el poder de dar todas esas perfecciones que a m me faltan (que son atributos). Por otra parte, si la nocin de esas perfecciones est en m, est tambin en aquel que me conserva (por c). Por el axioma de que el bien claramente conocido mueve infaliblemente la voluntad, es imposible pensar que alguien, teniendo la nocin de ciertas perfecciones y el poder de darlas, no tenga esas perfecciones: Luego aquel que me conserva tiene todas las perfecciones que yo puedo concebir. Y aquello que posee todas las perfecciones concebibles es lo que llamamos "Dios". 6. Idea de la Extensin. Metdicamente, Descartes analiza los resultados que puede obtener de su primer principio indubitable. Y en ese anlisis observa que "el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo" (Discurso del Mtodo, 4 parte). Hay que volverse, por ello, hacia "las cosas que, comnmente creemos comprender con la mayor distincin: a saber, los cuerpos que tocamos y vemos, pero al cuerpo particular y concreto." (Meditaciones Metafsicas, II). La nocin de cuerpo no puede proceder de los sentidos. Tampoco de la imaginacin. El entendimiento concibe como esencial al cuerpo la extensin, que es flexible y cambiante. Lo corpreo queda reducido a magnitud espacial, a extensin cuantificable; es decir, todo cuerpo no es otra cosa que una extensin en longitud, anchura, profundidad que puede moverse y adoptar distintas formas y figuras. Esta idea de cuerpo es una idea clara y distinta. En las "Respuestas a las Sextas objeciones" precisar: "Reconozco que no hay nada que pertenezca a la naturaleza o esencia de los

cuerpos, sino que es una sustancia dxtensa en longitud, anchura y profundidad, capaz de diversas figuras y movimientos, y que esas figuras y movimientos no son otra cosa que modos, que jams pueden ser sin ella." La existencia de Dios se convierte en la garanta de la adquisicin de toda ciencia perfecta, ya que es garanta de que los cuerpos existen. Gracias a la existencia divina, existe la naturaleza corprea y no slo "en cuanto que sta es objeto de la pura matemtica, que no se ocupa de la existencia del cuerpo" (Meditaciones V) En el fondo reitera el argumento de que al ser Dios infinitamente perfecto y bueno, no puede permitir que me engae cuando poseo la idea clara y distinta de extensin y, a la vez, la conviccin de que existen cuerpos. Esta conviccin parece proceder de fuera de m, y sera un engao que proviniera de cosas que no fueran cuerpos. Luego el mundo existe. 7. Las diversas sustancias. Segn el mtodo, la extensin deba constituir el nico "ser" de lo que percibimos como exterior, porque es todo lo que percibimos clara y distintamente de ello. Asimismo, el "Yo pienso", el cogito deba ser el nico "ser" del sujeto, porque es lo nico que percibimos clara y distintamente como tal. Pero entretanto se ha metido por medio -sin interrogacin ontolgica- la nocin de "cosa en s", de substancia. Lo que ha obtenido Descartes es que la realidad puede ser escindida en tres mbitos: divino, humano, corporal. La nocin cartesiana de sustancia y su clasificacin, se convertir en una de las claves del pensamiento racionalista, de la nueva fsica. Substancia es: aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir (Principia Philosophiae, 1 Parte, & 51) En rigor, esta definicin obliga a que haya slo una nica substancia: Dios. Pero, por analoga, cabe decirlo de lo creado, de aquello que, para existir, no necesita de otra cosa creada. De esta forma, sustancia se convierte en el sujeto inmediato de cualquier posible atributo, y toda substancia se caracterizar por un atributo que la defina y que se encuentre implcito en todo lo que de ella se diga. En lo creado, sustancia es aquello que para existir no necesita de otra cosa creada. Esto lo aclara Descartes a continuacin: "Cuando concebimos la substancia, concebimos slo algo que existe de tal modo que no precisa ms que de s mismo para existir. En lo cual puede existir una oscuridad referente a la expresin "no precisar ms que de s mismo", pues, hablando con propiedad, no hay sino Dios que sea tal, y ninguna cosa creada hay que pueda existir ni un solo momento sin ser sostenida y conservada por su potencia. De ah que tenga razn la Escuela, al decir que la palabra sustancia no es unvoca respecto de Dios y de las criaturas, es decir, que no hay ninguna significacin de esa palabra que concibamos con distincin y convenga a ambos:

mas, como entre las cosas creadas las hay de tal naturaleza que no pueden existir sin algunas otras, las distinguimos de aquellas que no precisan sino del concurso ordinario de Dios para existir, llamando a stas substancias y a aquellas cualidades o atributos de estas substancias." La substancia es el sujeto al cual atribuimos estos o aquellos atributos; la substancia no es conocida de otro modo que por sus atributos, y toda substancia tiene un atributo fundamental que la define y que est supuesto en todo lo que podamos decir de ella. Sabemos que hay dos realidades conocidas que no se pueden reducir la una a la otra y a las cuales se puede reducir todo lo dems, a saber: la extensin y el pensamiento, habr pues, dos substancias: aquella cuyo atributo definitorio es el pensamiento y aquella cuyo atributo definitorio es la extensin. Atributo es "aquello por lo cual una sustancia se distingue de otras y es pensada en s misma" (Principia, paragraph. 52) y atributos esenciales son aquellos que "constituyen su naturaleza y esencia, de la cual dependen los dems atributos." Los esenciales son inmutables e inseparables de las substancias de las que son atributos. nicamente pueden distinguirse entre s con distincin de razn. Junto a los atributos esenciales existen modificaciones de los mismos y que al afectarlos, afectan tambin a la substancia. Son los modos. Estos son accidentales, mudables. Todos los dems caracteres o disposiciones aparte de los atributos suponen el atributo fundamental; son como las diversas maneras en que tiene lugar la sustancia definida por el atributo esencial o fundamental; Descartes los llama modi ("modos"); toda configuracin espacial determinada (toda figura) es un modus de la res extensa; todo pensamiento determinado es un modus de la res cogitans. Descartes distingue dos modos generales de pensamiento: la percepcn (por el entendimiento) y la determinacin (por la voluntad); en lo primero entran el sentir, el imaginar, el concebir; en lo segundo entran no slo el desear, odiar, sino tambin afirmar, negar, dudar: el asentimiento o el no asentimiento (el juicio) es cosa de la voluntad. Cuando percibimos algo clara y distintamente, la posibilidad de dudar queda excluida sobre aquello que percibimos clara y distintamente; pero son pocas las cosas que percibmos clara y distintamente, y sin embargo, nos pronunciamos constantemente sobre muchas cosas, asentimos a muchas cosas de las cuales podramos dudar; en esto reside la posibilidad del error: en que podemos pronunciarnos -y de hecho nos pronunciamos siempre- sobre cosas que no se nos presentan como absolutamente indudables; en otras palabras: nuestra voluntad tiene un campo de accin mucho ms amplio que el de nuestra percepcin clara y distinta, un campo de accin en cierto modo infinito, puesto que nada nos impide pronunciarnos sobre cualquher cosa. La extensin slo tiene dos modos reales: la figura y el movimiento, frente a los

muchos reales que tiene el pensamiento, junto a los dos generales ya citados: sensacin, memoria, imaginacin... Lo percibido clara y distintamente es presente en la mente, pero al mismo tiempo, no es nada mo, particular y en cierto modo arbitrario; por este lado el pensamiento finito podra ser mera presencia de un pensamiento absoluto (como que lo percibido clara y distintamente es vlido absolutamente). Y, sin embargo, la res cogitans es para Descartes una substancia, algo que se afirma como independiente en su ser, como yo; para esto es preciso que en el pensamiento haya algo que no es la necesidad, lo absoluto, sino la libertad de decisin, lo contingente, el arbitrio. La libertad de la voluntad, segn Descartes, se conoce sin prueba: su conocimiento forma parte de la propia conciencia inmediata de s mismo, es decir, de la propia evidencia del cogito, ya que la duda misma, en la que se produce esa evidencia, es una decisin libre. Dios es res cogitans infinita; por lo tanto, es voluntad infinita; infinita no slo en su campo de aplicacin, sino tambin en su poder: en Dios no hay distincin entre la libre decisin y el conocimiento de lo que es (entre "voluntad" y "entendimiento"), porque todo lo que l decide es absolutamente por el hecho de que l lo decide; y a la inversa: todo lo que es es porque Dios lo ha querido; incluso las verdades necesarias, las cosas que tienen que ser como son y no se las puede pensar de otra manera (como las verdades matemticas): son necesariamente as porque Dios lo ha querido y la voluntad de Dios es necesidad, o mejor: la necesidad metafsicamente entendida, no es otra cosa que la voluntad eterna e infinita de Dios. 8. Cualidades primarias y secundarias. Al ser el atributo del cuerpo la extensin y sus modos la figura y el movimiento, resulta que quedan marginados del conocimiento de los cuerpos, de lo que va a constituir la fsica mode27na, los olores, sabores, textura...De ellos indicara "no son ms que sentimientos que no tienen ninguna existencia fuera de mi pensamiento" (Meditaciones, respuestas a la sexta Objecin). El dolor no depende de la figura del cuerpo que lo causa: una bala o una flecha producen el mismo dolor. Descartes distingue as dos tipos de cualidades en los cuerpos: Cualidades primarias, que derivan de la realidad fundamental, de la extensin o magnitud: la figura y el movimiento. Son objetivas y se hallan realmente, en los cuerpos. Su conocimiento se logra a travs de la magnitud medible, pues caen bajo el mbito del orden y la medida, caen bajo el mbito de la matemtica. Cualidades secundarias, subjetivas, producidas por la accin mecnica de los cuerpos. Son las atribuidas a los sentidos: olor, sabor... Un conocimiento cierto, la sabidura o ciencia slo puede tratar de cualidades primarias. Y constituyen el objetivo de los gemetras. La ciencia cartesiana no puede ser otra que geometra.

"Declaro expresamente que no admito ninguna otra materia de las cosas corpreas que aquella divisible, figurable y mvil que los gemetras llaman cantidad, y que ellos toman como objeto de sus demostraciones; que no considero en ella nada ms que las divisiones, las figuras y los movimientos; y que acerca de stos no admito nada como verdadero, sino lo que de esas nociones comunes, de cuya verdad no podemos dudar, se deduzca tan evidentemente que pueda considerarse como una demostracin matemtica. Y como de esta manera pueden explicarse todos los fenmenos de la naturaleza, como aparecer en lo que sigue, pienso que no hay que admitir, ni siquiera desear, otros principios de la fsica." (Principia, II, 64). 9. Interaccin alma-cuerpo. Pero hay otra cuestin fundamental en el mbito de las dos realidades creadas: su intercomunicabilidad o no. Descartes es ntido en cuanto a su diferencia entre el alma y el cuerpo: "puesto que por una parte tengo una idea clara y distinta de m mismo, segnla cual soy algo que piensa, y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, segn la cual ste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo". (Meditaciones, VI). Al alma slo pertenece el pensar, mientras que el cuerpo, al ser su atributo la extensin, slo podr modificarse por figura y movimiento. El cuerpo se reduce a una mquina regida pro las leyes de la fsica, y la analoga con el reloj se hace tpico. La vida se reducir a movimiento mecnico; en particular, en los animales, que carecen de alma y pensamiento. En el caso del hombre, Descartes sostiene que el alma est verdaderamente unida a todo el cuerpo, aunque luego la localiza en la glndula pineal como su sede, desde donde ejerce sus funciones. Gracias a la presin mecnica que sobre la glndula ejercen los espritus vitales o partculas muy sutiles que se mezclan con la sangre, el alma recibe las impresiones o imgenes procedentes de los rganos de los sentidos a travs de los msculos y nervios y, de modo recproco, por la actuacin de la glndula pineal sobre esos espritus modifica los msculos y provoca el movimiento del cuerpo. En esta interaccin, para Descartes es claro que es el alma quien siente, no el cuerpo, aun cuando las sensaciones sean ideas confusas, maneras confusas del pensar. Es el alma quien percibe, o sufre las pasiones -el deseo, tristeza, alegra, admiracin, odio...- que Descartes explica en tono radicalmente mecanicista