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Em 1950 Carl Gustav Jung publica um ensaio chamado Sincronicidade: Um Princpio de
Conexes Acausais.

Neste ensaio Jung evoca dois filsofos, a saber, Schopenhauer e Leibniz. O primeiro vale-se do
conceito da prima causa para explicar a relao de simultaneidade significativa, de cuja
expresso Jung cunha o termo sincronicidade. De Leibniz a idia de harmonia preestabelecida,
assim comentada por Jung:

"Para este ltimo (Leibniz), Deus o criador da ordem. Assim ele compara a alma e o corpo a dois
relgios sincronizados e emprega esta mesma imagem para exprimir as relaes das mnadas ou
entelquias entre si. Embora as mnadas no possam influir diretamente umas nas outras (abolio
relativa da causalidade), porque no tm 'pequenas janelas', contudo so constitudas de tal maneira,
que sempre esto de acordo, sem terem conhecimento umas das outras. Ele (Leibniz) concebe cada
mnada como um 'pequeno mundo', como um "espelho indivisvel ativo'. No somente o homem,
portanto, um microcosmo que encerra a totalidade em si, como tambm - guardadas as devidas
propores - qualquer entelquia ou mnada. Qualquer 'substncia simples' tem conexes 'que
expressam todas as outras'. 'Por isto, ela um espelho vivo e eterno do universo'. Ele (Leibniz)
chama as mnadas de 'almas de organismos vivos'. A alma obedece s suas prprias leis e o corpo
tambm s suas; eles se ajustam entre si graas harmonia preestabelecida entre todas as
substncias, porque todas elas so representaes de um s e mesmo universo".

Essas idias coincidem com as dos primeiros romnticos para os quais o mundo constitua-se num
livro a ser lido, pleno de coincidncias significativas, uma grande unidade. Para Goethe, citado por
Jung: "Todos ns temos certas foras eltricas e magnticas dentro de ns e exercemos um poder de
atrao e repulso, dependendo do contato que tivermos com algo afim ou dessemelhante". A
ligao causal encontra-se no registro da conscincia. J a ligao acausal encontra-se no registro do
inconsciente, sem tempo e espao.

Ainda com relao ao termo sincronicidade Jung assim se refere: "Escolhi este termo, porque a
apario simultnea de dois acontecimentos, ligados pela significao, mas sem ligao causal, me
pareceu um critrio decisivo. Emprego, pois, aqui, o conceito geral de sincronicidade, no sentido
especial de coincidncia, no tempo de dois ou vrios eventos, sem relao causal, mas com o
mesmo contedo significativo".

Contedo significativo a forma de expressar os eventos afins, que separados pela cronologia, s
podem se encontrar na paralisao do tempo, na simultaneidade. "Em tais circunstncias parece que
o fator tempo foi eliminado por uma funo psquica, ou melhor, por uma disposio psquica que
capaz de eliminar tambm o fator espao". Essa funo psquica o inconsciente. Nele o eu, o
sujeito, est ausente. Mas nele encontra-se uma forma de inteligncia, cujo conhecimento se postula,
como diz Jung, como Precognio de alguma espcie. "No , certamente, um conhecimento que
possa estar ligado ao eu, e, portanto, no um conhecimento consciente como o conhecemos, mas
um conhecimento inconsciente subsistente em si mesmo, e que eu preferiria chamar de
conhecimento absoluto. No uma cognio do sentido prprio, mas, como disse Leibniz, uma
percepo que consiste - ou, mais cautelosamente, parece consistir - em simulacra (imagens)
desprovidas de sujeito".

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Comentando a linguagem conceitual, Jung assinala a dificuldade que temos, por estarmos nela
imersos, de encontrar uma linguagem que expresse e no comunique contedos. Quando no
entendemos a linguagem do sonho, interpretamos seu significado. S possvel falar em
sincronicidade fora da linguagem conceitual, no medium acausal da linguagem do nome. Quanto a
isso ele assim se refere: " difcil despojar a linguagem conceitual de seu colorido causalista.
Assim, a expresso 'estar na base de', apesar de suas conotaes causalistas, no se refere a nada de
causal, mas a uma qualidade existente que expressa simplesmente aquilo que ela , e no outra
coisa, ou seja, uma contingncia irredutvel em si mesma. A coincidncia significativa ou
equivalncia de um estado psquico que no tem nenhuma relao causal recproca significa, em
termos gerais, que uma modalidade sem causa, uma organizao acausal".

Esta organizao acausal o que Benjamin chama de configurao, ou a "idia como configurao":
"As idias so constelaes intemporais, e na medida em que os elementos so apreendidos como
pontos nessas constelaes, os fenmenos so ao mesmo tempo divididos e salvos". E nessa
configurao dos fenmenos que se pode nomear a idia. Essa nomeao caracteriza o fenmeno de
origem, fundao. Referindo-se obra de arte, Benjamin assim caracteriza esse momento: "Uma
obra de arte significativa ou funda o gnero ou o transcende, e numa obra de arte perfeita as duas
coisas se fundem numa s".

A sincronicidade, configuraco simultnea e instantnea, significativa e acausal, o fenmeno
prprio da origem. Na terminologia dos primeiros romnticos alemes a conexo, fenmeno
sincrnico, chamada de Witz. Seligman-Silva assim define o Witz em uma nota de sua traduo
do livro de Benjamin chamado O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo: "Witz indica
no apenas espirituosidade, perspiccia (Scharfsinn em alemo), como tambm capacidade
combinatria (L.N. 89 e 920, A 37, K.A. xVIII, p. 125: 'Witz, ars combinatria, crtica, arte de
encontrar, tudo uma mesma coisa'), ou, como afirma Benjamin, sntese (qumica, no A 366, opondo-
se cadeia de analogias mecnicas do entendimento...)". Benjamin comentando o Witz refere-se a
ele como "um contexto medial contnuo, de um medium-de-reflexo dos conceitos. No Witz este
medium conceitual aparece, como termo mstico, como um relmpago".

Para alguns filsofos: "A tarefa da filosofia a de constituir uma linguagem verdadeiramente
filosfica, uma arte combinatria de palavras". Essa "arte combinatria" o Witz. Ainda segundo
ela, "o Witz pe em cena a afinidade secreta entre as palavras filosficas". E citando Schelegel:
"Freqentemente as palavras se compreendem melhor a si mesmas do que aqueles que as usam".
"Muitos achados do Witz so como reencontros, depois de longa separao de dois pensamentos
amigos". Esse "reencontro depois de longa separao" a base do conceito de conexo, caro a
Benjamin e a Jung, e que pressupe fragmento, sincronicidade, afinidade e configurao. Essa
configurao o que Leibniz, citado por Jung, chamou de, acima citado: "simulacra (imagens)
desprovidas de sujeito".

A Sincronicidade se refere a questes relativas a duas formas diversas do pensar. De um lado,
podemos observar o pensamento causal, e do outro, o causal ou sincronstico. Esse um fenmeno
onde um evento do mundo exterior, fsico, coincide significativamente com um estado mental
psicolgico.

Ela consiste de dois fatores: uma imagem inconsciente vem a conscincia diretamente (isto ,
literalmente) ou indiretamente (simbolizada ou sugerida), sob forma de um sonho, idia ou
premonio. Uma situao objetiva coincide com esse contedo. Essas experincias de
sincronicidade foram associadas por Jung, relatividade do espao e do tempo, bem como a certo
grau de inconscincia e ele cita em seu livro "A Natureza da Psique": Os aspectos realmente
diferentes e confusos desses fenmenos, at onde posso perceber. No presente so perfeitamente
explicveis com a suposio de um continuum espao tempo, psiquicamente relativo. To logo
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um contedo psquico cruze o limiar da conscincia, o fenmeno marginal sincronstico desaparece,
tempo e espao reassumem seu poder habitual, e a conscincia uma vez mais se isola em sua
subjetividade... Reciprocamente, os fenmenos sincronsticos podem ser evocados, colocando-se o
sujeito em um estado inconsciente".

Ele definiu-a como um princpio de Conexo Acausal, uma conexo misteriosa entre a psique do
indivduo e o mundo fsico, material que se baseia no fato de que no fundo so apenas diferentes
formas de energia. Ainda em "Natureza da Psique: "No apenas possvel, mas bastante provvel,
que psique e matria sejam apenas dois aspectos diferentes de uma s e mesma coisa. Parece-me
que os fenmenos sincronsticos apontam nesta direo, pois mostram que o no-psquico
comporta-se como psquico, e vice versa, sem que haja cconexo causal entre eles".

O pensamento causal uma forma de pensar linear de trs para frente, que satisfaz a nossa
apreenso mental de um conjunto de fenmenos fsicos: sempre esperamos que a causa venha antes
do efeito. Esta forma de pensar tem uma ligao com o tempo, com o tempo linear, que o tempo
que rege a conscincia. Dentro dessa forma de pensamento, todo efeito uma decorrncia de uma
causa fsica ou psicolgica.

Os fsicos modernos tm nos provado a relatividade desse modo de pensar. Ns j no podemos
pensar na causalidade como sendo uma lei absoluta, mas apenas como uma tendncia ou uma
probabilidade, pois alguns fatos fogem a essa regra dominante.

Nas palavras de Marie-Louise Von Franz: "Na fsica moderna, parece, por vezes, que o efeito
ocorreu antes da causa e, portanto, os fsicos tentam dar-lhe uma viravolta e dizer que ainda
poderemos chamar isso de causal; mas penso que Jung est certo ao afirmar que tal procedimento
amplia e distorce a idia de causalidade ad absurdum, ao ponto de lhe roubar todo significado".

Podemos mesmo, ler na obra de Jung, SINCRONICIDADE:

"A preocupao do mtodo cientfico experimental constatar a existncia de acontecimentos
regulares que podem ser repetidos. Conseqentemente, acontecimentos nicos ou raros no entram
em linha de conta. Alm disso, o experimento impe condies limitativas natureza, porque o seu
escopo fazer com que esta fornea respostas s perguntas formuladas pelo homem. Qualquer
resposta da natureza , por conseguinte, influenciada pelo tipo de perguntas que foram feitas, e o
resultado sempre um produto hbrido. A chamada viso cientfica do mundo, baseada neste
resultado, nada mais , portanto, do que uma viso parcial psicologicamente tendenciosa que deixa
de lado tos aqueles aspectos, em nada desprezveis, que no podem ser estatisticamente contados.

Mas para captar de um modo ou de outro estes acontecimentos nicos ou raros, parece que
dependemos de descries igualmente "nicas "e individuais. Isto resultaria em uma coleo catica
de curiosidades semelhantes queles velhos gabinetes de histria natural onde, lado a lado com
fsseis e monstros anatmicos guardados em vidros, encontram-se o chifre de um unicrnio, o
homnculo da mandrgora e uma sereia mumificada. As cincias descritivas, e, sobretudo a
Anatomia no sentido mais amplo, conhecem muito bem esses "espcimes nicos ", e aqui basta um
s exemplar de um organismo, mesmo sumariamente duvidoso, para comprovar sua existncia ( ... )

Nestas circunstncias ns nos defrontamos com a necessidade imperiosa de verificar se o
aparecimento aparentemente nico realmente nico nas experincias registradas, ou se alhures no
se encontram outros acontecimentos iguais ou pelo menos semelhantes. No h leis absolutas
naturais a cuja autoridade se possa invocar em apoio dos preconceitos. O mximo que se pode
exigir, para sermos justos, que o nmero de observaes individuais seja o mais elevado possvel.
Se este nmero, estatisticamente considerado, permaneceu nos limites da probabilidade, ento estar
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provado estatisticamente, de que se trata de uma probabilidade do acaso, mas isto no nos fornece
nenhuma explicao. Houve apenas uma exceo regra. Ora, em nossa experincia existe um
domnio imenso em cuja extenso contrabalana por assim dizer, o domnio das leis; o mundo do
acaso; onde parece que este ltimo no tem ligao causal com o fato coincidente. Como temos uma
convico arraigada a respeito da causalidade absoluta da lei da causalidade, achamos que esta
explicao do acaso suficiente; mas se o princpio a causalidade s vlido relativamente, segue-
se que a imensa maioria do acasos pode ser explicada em sentido causal; contudo deve restar um
pequeno nmero de caso que no tem qualquer ligao causal. Encontramo-nos, assim, diante da
tarefa de selecionar os acontecimentos causais e separar os acausais dos que podem ser explicados
causalmente.

Como podemos reconhecer as combinaes acausais dos eventos, visto que , evidentemente,
impossvel examinar todos os acontecimentos com relao a sua causalidade. A resposta a esta
pergunta que devemos esperar eventos acausais, sobretudo onde, depois de demorada reflexo,
nos parece impossvel uma conexo causal.

Dariex descobriu uma probabilidade de 1:4.114.545 para a precognio "Teleptica" ou
coincidncia acausal significativa.

O escritor Wilhem von Scholz recolheu uma srie de casos que nos mostram a maneira estranha
como objetos perdidos ou roubados voltam aos seus donos. O autor chega concluso, em si
compreensvel, de que todos os indcios apontam para uma "fora de atrao" destes objetos
relacionados. Ele suspeita que os acontecimentos se dispuseram de tal modo, como se fossem o
sonho de uma "conscincia maior e mais abrangente, por ns desconhecida".

S em poca mais recente que a prova decisiva da existncia de acontecimentos acausais foi
apresentada de maneira cientfica adequada, sobretudo atravs das experimentaes de Rhine e seus
colaboradores.

Os experimentos de Rhine nos pem diante do fato de que existem acontecimentos que esto
relacionados experimentalmente (o que, neste caso, quer dizer significativamente entre si, sem a
possibilidade, porm, de provar que tal relao seja causal; visto que a "transmisso" no revela
nenhuma das conhecidas propriedades de energia. Por isso, h boas razes para duvidar de que se
trata efetivamente de uma "transmisso". Em princpio, as experimentaes com o fator tempo
excluem qualquer transmisso desse tipo, pois seria absurdo admitir que uma situao ainda no
existente, e que s se dar no futuro, possa transferir-se como fenmeno energtico para um
receptor do presente . Parece mais indicado dizer que a explicao deve comear, de um lado, com
uma critica ao nosso conceito de tempo e lugar e, do outro lado, com o inconsciente. Como j
sabemos, impossvel, com os recursos atuais, explicar a extra-sensory perception, isto , a
coincidncia significativa, como sendo um fenmeno da energia. Isto elimina a explicao causal,
porque os "efeitos" no podem ser entendidos seno como um fenmeno da energia. Por isto, no se
pode falar de causa e efeito, mas de uma coincidncia no tempo, uma espcie de
contemporaneidade. Por causa do carter desta simultaneidade, foi escolhido o termo sincronicidade
para designar um fator hipottico de explicao equivalente causalidade. Nas experincias de
Rhine o tempo e o espao se comportam, por assim dizer, "elasticamente" em relao psique,
podendo ser reduzidos, aparentemente, vontade. Nas experincias com o tempo e o espao,
respectivamente, esses dois fatores reduzem-se mais ou menos a zero, como se o espao e o tempo
dependessem de condies psquicas, ou como se existissem por si mesmos, e fossem "produzidos"
pela conscincia".

No pensamento acausal, o centro o tempo e parece que o feito ocorre antes da causa, ou melhor,
ambos acontecem conjuntamente, ao mesmo tempo, pois no fenmeno sincronstico, no feita
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distino entre fatores psicolgicos e/ou fatores fsicos. Neles, os fatos internos e os externos, esto
reunidos.

Na sincronicidade, Jung enfatiza o fato de que se o nexo entre causa e feito estatisticamente
vlido, ele s relativamente verdadeiro, pois a ligao entre acontecimentos em determinadas
circunstncias pode ser diversa da ligao causal.

Na China, esse o modo clssico de pensar. Quando dizemos que o fenmeno tempo muito mais
central na forma sincronstica de pensar, porque nele existe o momento crtico, que um certo
momento no tempo, que vai surgir como elemento unificador, como um ponto focal para
observao desse complexo de eventos.

Jung cita: "Os agrupamentos ou sries de casualidades no tm sentido, pelo menos para o nosso
modo atual de pensar, e situam-se quase sem exceo, dentro dos limites da probabilidade. Existem,
contudo, certos casos cujo carter aleatrio pode dar ocasio as dvidas. Tomarei apenas um
exemplo dentre muitos: No dia 1 de abril de 1949 anotei o seguinte: Hoje sexta-feira. Teremos
peixe no almoo. Algum mencionou de passagem o costume do "peixe de abril". De manh, eu
anotara uma inscrio: Est homo totus medius piscis ab imo (o homem todo peixe pela metade,
na parte de baixo). tarde, uma antiga paciente, que eu no via h vrios meses, mostrou-me
algumas figuras extremamente impressionantes de peixes que ela pintara nesse meio tempo.
noite mostraram-me uma pea de bordado que representava um monstro marinho com a figura de
peixe. No dia 2 de abril, de manh cedo, uma outra paciente antiga, que eu no via desde vrios
anos, contou-me um sonho no qual estava beira de um lago e via um grande peixe que nadava em
sua direo e "aportava", por assim dizer, em cima de seus ps. Por esta poca, eu estava empenhado
numa pesquisa sobre o smbolo do peixe na Histria. S uma das pessoas mencionadas tem o
conhecimento disso.

A suspeita de que este caso seja talvez uma coincidncia significativa, isto , uma conexo acausal,
muito natural. Devo confessar que esta sucesso de acontecimentos me causou impresso. Ela
tinha para mim um certo carter numinoso. Em tais circunstncias somos inclinados a dizer: "Isto
no obra do acaso", sem sabermos o que dizer (...) Os casos de coincidncias significativas, que
devemos distinguir dos grupos casuais, parecem repousar sobre fundamentos arquetpicos (...)

E a sincronicidade aparece em primeiro lugar, como a simultaneidade de um estado psquico com
um ou vrios acontecimentos que apaream como paralelos significativos de um estado subjetivo
momentneo e, em certas circunstncias, tambm vice versa (...)

Os acontecimentos sincronsticos repousam na simultaneidade de 2 estados psquicos diferentes.
Um normal, provvel (quer dizer: pode ser explicado causalmente) e o outro, isto , a experincia
crtica, no pode ser derivado causalmente do primeiro (...)"

Jung continua observando que na sincronicidade, existe uma simultaneidade do estado normal ou
ordinrio com um estado ou experincia que no pode ser derivada causalmente do primeiro, e cuja
objetividade s vai poder ser observada posteriormente. Ele salienta ainda que isso em que ficar
claro, por causa do que se refere aos acontecimentos futuros, uma vez que esses no so sincronos,
mas sincronsticos, porque como imagens psquicas no presente, como se o acontecimento fsico ou
objetivo j existisse priori.

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