POST-MODERNIDAD Y META-TCNICA*

Alfredo D. Vallota

Desde el ltimo cuarto del siglo XX se registra en la reflexin filosfica la presencia de un movimiento heterogneo y variopinto que intenta definir y abordar los problemas de nuestro tiempo. Tiene diversas vertientes, se nutre de tradiciones filosficas diferentes e incluye a buena parte de los ms connotados nombres de la filosofa contempornea. El movimiento, entre nosotros, se denomina postmodernidad, nombre que fuera impulsado por Z. Barman, F. Lyotard y J. Habermas, pero D. Bell y A. Touraine prefieren hablar de sociedad postindustrial, Z. Brzenzinski de sociedad neotecnolgica, U. Beck y A. Giddens de sociedad de riesgo, E. Morin de sociedad planetaria, M. Castells de sociedad de de la informacin. Dentro de la heterogeneidad hay algunos puntos que podemos considerar compartidos por varios de los autores inscriptos en esta corriente y el ms destacado es una crtica a los aspectos que caracterizaron a la modernidad y de all su nombre, post modernidad. En todos los casos, un tema comn es la crtica a la nocin de sujeto, central en la corriente moderna-ilustrada. Pues bien, desde una perspectiva muy diferente a la vigente entre los posmodernos mencionados, Mayz Vallenilla en su obra los Fundamentos de la Meta-tcnica intenta tambin una crtica a la modernidad y al sujeto. En este trabajo intentaremos sealar los aspectos de la Modernidad que estn en tela de juicio, la perspectiva que las principales corrientes postmodernas adoptan para sus objeciones y la novedosa propuesta de Mayz Vallenilla que le permite inscribirse entre los pensadores ms originales de nuestro tiempo.

Modernidad
La Modernidad, esa corriente filosfica iniciada en el siglo XVII, se presenta como algo que hemos de superar o, en el mejor de los casos y en palabras de Habermas, como un proyecto inconcluso. Ahora bien, qu es la Modernidad? Tratemos de dar un esbozo de algo
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Artculo publicado en la Separata 5 de Principia, Revista de Cultura de la Universidad Centro Occidental Lisandro Alvarado de Venezuela, julio de 2010, en homenaje a Ernesto Mayz Vallenilla. Fuente: http://www.ucla.edu.ve/separata5.pdf

tan difcil de establecer como qu es la Modernidad, tan alabada y tan denostada. Comencemos diciendo que es la expresin ms acabada del Humanismo y con esto quiero significar la afirmacin ms radical del valor de hombre individual. En la Modernidad, por encima de dioses y/o demonios, es el hombre el que es exaltado hasta ocupar el lugar desde donde dar cuenta del mundo y de s mismo. Se trata de un hombre que es lo que hace, y lo que hace esencialmente es pensar como lo estableci R. Descartes, llamado el padre de la Modernidad. Esta facultad de pensar es, como tambin lo anunci el filsofo francs, lo mejor repartido del mundo sentando as una igualdad esencial, por naturaleza, entre todos los seres humanos, no importa raza, cultura, tradicin o lenguaje. Como luego de Descartes dira Pascal, hay diversas condiciones sociales pero condicin humana, hay una sola. Si el hombre es lo que hace se espera que progresivamente haya una correspondencia cada vez ms estrecha entre todo lo que produce (ciencia, tcnica, administracin, arte, organizacin de la sociedad mediante la ley, instituciones, etc.) y la vida personal animada por el afn de librarse de todo tipo de coacciones y asumir plenamente su autonoma para pensar y hacer lo que piensa. Para lograr este progreso, por el que se espera que los mejores tiempos estn por venir y no los ya vividos como el Paraso Terrenal bblico o la Edad de Oro platnica, se cuenta con la razn, esa luz natural que nos permite distinguir lo verdadero de lo falso y andar mejor por la vida, y que tambin es la facultad que permitir solucionar todas las divergencias que surjan en la marcha, resolver las dificultades y proyectar el camino que nos lleve a la abundancia, la libertad, el ocio creativo y la felicidad 1 . En cuanto a la convivencia, la tarea se centr en la organizacin del estado en el que el individuo es el sujeto poltico fundamental. La reunin poltica de estos individuos, iguales cada uno en s mismo, se realiza bsicamente mediante un contrato que los rene en organizaciones que pueden ser de lo ms variadas pero respetando el hecho de que lo central es el individuo y la igualdad de todos ante la ley. A lo largo de los aos y no sin dificultades, marchas y contramarchas esta posicin culmin con la aceptacin del voto universal y secreto. Un individuo, un voto es la expresin de este predominio del sujeto que, aunque pueda criticarse desde muchos ngulos, seala la prioridad del individuo que es en quien en ltima instancia recae la legalidad y la legitimidad de los magistrados. Esta preeminencia del individuo tendr su confirmacin con la aceptacin por parte de todo el

Esto permite sacar una primera observacin: las sociedades organizadas en torno a una fe religiosa, o aferradas a sus costumbres, o dominadas por ideales particulares o sometidas a la voluntad de un prncipe o un lder, no son modernas.

planeta de ciertos derechos que nos corresponden a cada uno en tanto seres humanos e independientemente de toda otra caracterizacin, los Derechos Universales del Hombre 2 . Tambin la propuesta moderna asumi como central que el espacio pblico deba ser una superficie lisa, regulada por el derecho y la ley, para establecer un mbito de igualdad que asegurara los derechos y el bienestar de todos y cada uno, entendido el colectivo como la suma de los individuos. Para lograr este objetivo se dio a la tarea de neutralizar polticamente las numerosas diferencias (culturales, religiosas, raciales, lingsticas) que fueron relegadas al mbito exclusivamente privado. Paulatinamente se uniform la lengua, las medidas, el dinero, la administracin dentro de las divisiones dadas por los estadosnacin. Con la desaparicin de las diferentes pretensiones de Valor y Bien en el espacio poltico (que durante siglos dieron lugar a guerras de todo tipo, especialmente religiosas) se aspiraba a establecer una unidad epistemolgica y jurdica que garantizara la defensa de lo que se estimaban como los derechos naturales de los individuos como la vida, la libertad, el respeto mutuo, la propiedad. La funcin asignada a la actividad poltica fue la de producir esta unidad formal, neutral y transparente, de todos los individuos en un plano de igualdad que as conformaron la ciudadana. Por su parte, el poder del gobierno se model en el comando racional de la ley producida por los representantes de esos ciudadanos para lo que disponan del monopolio legal de la violencia, de la fuerza. Frente a esta uniformidad jurdica pblica, las diferencias de todo tipo resultaban despolitizadas y relegadas a la esfera privada, personal o, en todo caso de grupos. De esta forma, las peculiaridades de todo tipo quedaron libres en la esfera particular pero carentes de relieve general por lo que, si ocasionaban alguna perturbacin, se reduca a ser un problema de orden pblico y como tal deba ser tratado, sin afectar la armona general fundada en la igualdad ante la ley 3 . Como consecuencia, la existencia de los individuos se dividi entre una vida pblica, regida por esta igualdad entre todos, y una vida privada en que se podan adoptar las normas que se prefirieran en forma particular. Claro es que, en

Todo gato sabe si otro animal es un gato, pero que un humano reconozca que otro animal es tambin un humano no ha sido sencillo y solamente ha logrado consolidarse en los tiempos modernos. Durante siglos la humanidad acababa donde terminaba la tribu, la ciudad, el reino, los miembros de la misma religin tal como lo sostenan nuestros antepasados indgenas cuando decan Slo nosotros somos hombres, negando tal condicin a los extraos. 3 La expresin ms manifiesta de esta lnea de actuacin fue la separacin del estado de cualquier confesin religiosa y se puede resumir en la frmula del conde Clermont-Tonnerre propuesta durante el debate respecto a los judos de la Asamblea Nacional francesa del 23 de Diciembre de 1789: Es preciso rechazarles todo a los hebreos en cuanto nacin y concederles todo a los hebreos en cuanto individuos y agregaba es preciso que no constituyan en el Estado un cuerpo poltico ni un orden; es preciso que sean ciudadanos individualmente. El habitante de Francia, primero que todo y antes que todo, deba ser citoyen de la rpublique y como tal le eran reconocidos todos los derechos en tanto individuo, pero no a los grupos que pudiera pertenecer, sea judo, cristiano, musulmn o cualquier otro.

especial entre miembros de algunas minoras y por sus caractersticas, muchos tuvieron que minimizar su exposicin, ocultarse, vivir en el closet, y hasta casi clandestinamente como ciertas sectas religiosas homosexuales o grupos raros. En este estado de corte racionalista, que no puede ser sino laico y constitucional de derecho, se adopt una tolerancia desde arriba a las diferencias, hecha posible ante la juridicidad universal de la poltica, segn una lnea monista-formal que exclua de ella el pluralismo en el sentido fuerte. Dicho en otros trminos, se toleraba en poltica todo aquello que no atentara contra la igualdad de los ciudadanos ni contra la unidad formal del Estado que la deba promover y garantizar 4 . El predominio de la valoracin del individuo sobre sus ideas, creencias, cultura, raza o cualquier otra peculiaridad impuls al humanismo moderno y a la tolerancia ya que las diferencias podan ser siempre racionalmente discutidas y llegar a acuerdos. En pocas palabras, el hombre es respetado, las ideas no. Al par, hay una correspondiente desdivinizacin de la vida cotidiana o, en todo caso, una progresiva religiosidad pero de carcter ms sentimental que fidesta. Este universalismo racionalista-Ilustrado fue pensado no slo para el frente interno de un pas, sino tambin vlido universalmente para todos los seres humanos. En consecuencia, se lo estim como un progreso real frente a polticas locales basadas en valores y bienes particulares. La despolitizacin de las discrepancias, la privatizacin de las diferencias culturales, la transformacin del espacio pblico en una unidad formal de igualdad, se present como un sacrificio para salvaguardar la convivencia civil, la garanta de seguridad y el ejercicio del derecho de todos y cada uno tanto nacional como internacionalmente. Subyace en esta posicin la idea del viejo Hobbes de que los fines del estado son la unidad y la paz como condicin para el goce individual y colectivo de la vida y bienes, que son diferentes para cada uno, y el esfuerzo ha sido organizar la manera de alcanzar este objetivo eliminando las confrontaciones 5 . En lo econmico, la Modernidad se caracteriza por un asentamiento del rgimen econmico capitalista, reemplazando al saqueo, el robo, y otras modalidades violentas de

El precio de remitir al mbito privado las diferencias no pareca un precio muy alto frente a los riesgos del conflicto que esas diferencias encerraban, que no es un peligro fantasioso porque el estado moderno surgi como solucin a interminables e innumerables guerras, internas y externas, consecuencia de esas diferencias. Esta situacin la vemos reproducirse en muchos lugares hoy en da. Tenemos cerca ejemplos que muestran la bondad de la decisin y los peligros de su alternativa, como fue la sangrienta separacin de India y Pakistn, la guerra en la disolucin de Yugoslavia, los conflictos intertnicos en frica, los enfrentamientos y persecuciones religiosas en muchos pases. 5 Al respecto cabe destacar que entre 1815, en que qued consolidada esta posicin al finalizar las guerras napolenicas, y 1914 no hubo ningn conflicto generalizado en Europa y, luego de la guerra franco-prusiana en 1870 ni siquiera hubo enfrentamiento armado alguno. En el sangriento siglo XX, no ha habido ninguna guerra entre pases que se adhirieron fuertemente a este ideal y todos los conflictos armados han sido entre quienes lo sostenan y los regmenes que no lo aceptaban, o dentro de las filas de estos ltimos.

intercambio prevalecientes en la Edad Media con un progresivo avance de la lgica de la produccin, resultado de la compenetracin de la ciencia y la tcnica y las posibilidades de intercambio globalizado. Por otro lado si, como mencionamos, la naturaleza humana es una, entonces hay una historia universal, el gran relato de la actividad humana sin distingos, en la que el sujeto es el protagonista, un sujeto cosmopolita, universal aunque puede estar en diferentes grados de desarrollo de su libertad y el imperio de la ley ante la que todos los individuos deben ser iguales. La separacin de la metafsica de la religin dio lugar al surgimiento de nuevas esferas valorativas como la ciencia, la tica y la esttica, que se corresponden con las tres crticas de Kant. El protagonista de esta pica es el sujeto, una entidad metafsica de la que cada uno de nosotros somos el sujeto emprico que se caracteriza por ser idntico a s mismo, que a su vez otorga identidad y sentido a todas las cosas que se configuran como objetos para ese sujeto. Sujeto que es autoconciente y autotransparente debido a su identificacin con la razn y la voluntad, dotado de una capacidad reflexiva de juzgar y un sentimiento o sentido por la belleza. El Sujeto es la sustancia, el hipokeimenon de la modernidad.

Post-Modernidad
Por supuesto, las crticas a la modernidad, que a veces se confunden con posiciones pre-modernas y otras con francamente anti-modernas, objetan varios, o todos, estos aspectos. Por qu la ley ha de reemplazar la voluntad del prncipe o del ms fuerte? Por qu el individuo ha de prevalecer sobre la clase, la tribu, la comuna? Por qu ha de buscarse la felicidad personal y no la salvacin en la otra vida o el triunfo de una ideologa o la felicidad del monarca? Por qu no vivir y morir por el triunfo de una revolucin, el contento de los dioses o el xito de la empresa? Es compatible la libertad que se pretende con el orden que la razn impone? Por qu buscar la abundancia si ser rico es malo? Por qu buscar la paz si la guerra es el padre de todas las cosas como deca Herclito? Perseguir la abundancia y la felicidad de todos, no se ha mostrado imposible? Por qu aspirar a saber si la ciencia acarrea tantos males como un socialismo cientfico en que, fuera de las guerras, ha costado 200 millones de vidas y ha inventado armas de destruccin masiva desarrolladas que pusieron en peligro al planeta entero? La racionalidad no ha justificado la dominacin colonial irrespetando a los seres humanos locales? Por qu el progreso, autos, aire acondicionado y no la vida en condiciones naturales? Por qu se afirma que todos somos iguales si desde Aristteles quedaron sentadas las diferencias entre los humanos? Por qu reconocer derechos a humanos que no son de los nuestros?

Por otra parte, la supuesta neutralidad del estado organizando la vida colectiva en un plano de igualdad en la mayora de las veces deriv en posiciones de imposicin de una determinada idea de valor y de bien, con prcticas de homogenizacin de la sociedad en lugar de igualdad como lo mostraron en su mayor dimensin el rgimen nazi o el sovitico. Asimismo, muchas fueron las ocasiones en que, al amparo de las mayoras, o simplemente la mayor de las minoras, se impusieron prcticas no dictatoriales y nuevas esclavitudes. Sin contar que la prctica del capitalismo gener desigualdades, explotacin e injusticias como nunca antes en la historia. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el sistema comenz a ser el centro de los ataques de los llamados, Ricoeur dixit, los filsofos de la sospecha, Marx, Nietzsche y Freud, quienes apuntaron sus crticas al corazn del programa, la soberana y centralidad del sujeto, despojndolo de la autoconciencia de la certeza subjetiva y de la verdad objetiva que le permita dar sentido, cuenta y razn de la realidad, considerada como un conjunto de representaciones con valor objetivo. A estos tres filsofos de la modernidad tarda se les otorga el mrito de habernos despertado del sueo dogmtico de la preeminencia del sujeto. Marx lo hizo dando preferencia a la infraestructura econmica sobre la superestructura ideolgica y el pensar, privilegiando as la clase social sobre el individuo; Nietzsche ennobleci por sobre la razn a la Voluntad de Poder creadora de fuerzas diferenciales que son las que conducen al Ultrahombre o Superhombre y Freud haciendo del ego, entidad constituyente del sujeto desde Descartes, algo constituido por un ello, una libido ciega y un superego normativo. De esta forma, los tres ponan en entredicho al sujeto autolegislador, autnomo y responsable, master of his domains que, en lugar de actos propios, pasaba a estar posedo por poderes oscuros, desconocidos, inaccesibles como el inconsciente, las fuerzas econmicas o la voluntad de poder. El individuo soberano era en realidad actuado por y para esos poderes. A partir de estos precursores, con el aporte de filsofos como Heidegger y Wittgenstein y lingistas como Sassure, durante el siglo XX se desarroll la corriente que conocemos como postmodernidad. Por supuesto que intentar hacer un resumen de las propuestas es tarea no slo difcil sino que seguramente controversial. Sin embargo, nos atrevemos a presentar cuatro grandes temas que renen la reconsideracin que sobre ellos se ha hecho en la filosofa de los ltimos aos, que bien puede calificarse de giros de nuestro tiempo porque representan grandes variaciones respecto de la manera en que haban sido considerados por la modernidad. Los temas en cuestin son el lenguaje, la verdad, la poltica y la tica. En torno al lenguaje, el tema es el llamado giro lingstico. A qu se refiere? En grandes pinceladas se entiende por tal el cambio de consideracin del lenguaje que deja de

ser un medio entre el yo, el sujeto, y la realidad, el objeto, como lo entenda la modernidad para convertirse en el constructor tanto del yo como de la realidad. En una suerte de constructivismo radical, el lenguaje se torna creador del Yo y de la Realidad. Una de las piedras fundamentales de este giro la coloc Wittgenstein cuando propuso que el lenguaje y el mundo son co-extensivos, es decir, mi mundo es mi lenguaje, o cada uno habita el mundo que le abre su lenguaje como afirmaron algunos de sus seguidores. Heidegger tambin anticip este giro cuando sostuvo que no era el hombre el que hablaba un lenguaje sino que el lenguaje habla en el hombre, es decir, no es que dominamos una lengua sino que es la lengua la que domina nuestros pensamientos, y nuestras acciones. Nacemos en un lenguaje que nos conforma y conforma la realidad a la que hemos sido arrojados. De manera que, como dice Derrida, no hay una realidad como la que los metafsicos han tenido la esperanza de descubrir, ni una naturaleza humana, ni una esencia de las cosas, ni siquiera leyes universales que gobiernen al mundo, o la conducta de los hombres, como pretenden los cientficos. Slo hay teoras, es decir, usos particulares del lenguaje humano para hablar del mundo y la filosofa, la metafsica, las ciencias o las artes slo seran usos particulares del discurso. Cada uno de ellos son apenas estilos de discurso, modalidades de la retrica por lo que bien cabe decir que Scrates, Descartes o Newton no habran sido buscadores de la verdad sino slo grandes poetas. Esto es lo que se conoce como la crisis de la razn o la edad de los poetas. Si bien desde una perspectiva metafsica el hombre ha mantenido una relacin con cosas, la alternativa verdadero o falso, al menos desde Aristteles, estuvo instalada en las proposiciones. En consecuencia, si se quiere refutar una teora expresada en un lenguaje ha de hacerse con otra teora tambin expresada en algn lenguaje, por lo que en realidad las teoras no se refutan o contraponen con hechos sino con otras teoras, que es como Lakatos entendi la actividad de la ciencia. Por eso Rorty dice que no se cambi de la propuesta de Ptolomeo a la de Galileo porque fuera ms verdadera comparada con los hechos sino porque la de Galileo se expresaba en un lenguaje ms til, ms convincente. El mismo Rorty sostiene que todos los problemas filosficos se pueden resolver comprendiendo mejor el lenguaje o, en todo caso, mediante una reforma del lenguaje. Esto nos lleva al problema que llamamos el giro de la verdad. La verdad ya no puede ser pensada como la correspondencia de las ideas de un sujeto con las cosas, la alteridad del sujeto porque tal realidad es un constructo del lenguaje o de la cultura. La vieja nocin de verdad como la correspondencia entre ideas y cosas se ve radicalmente afectada por este giro lingstico. De lo que se trata es de dilucidar si la filosofa y la ciencia, que han tenido a la verdad como una de sus grandes preocupaciones, no pasan de ser literatura. Ahora bien, los lenguajes literarios se expresan en metforas pero cuando el primer lenguaje se origin,

su discurso ya era una metfora, por lo que hay son metforas de metforas como deca Nietzsche, es decir, una nada fuera del lenguaje y por eso el nombre de era posmetafsica, triunfo del nihilismo, tiempo de querellas. La filosofa no es nada ms que un uso particular del lenguaje, una suerte de gnero retrico que ocup un lugar que no le corresponda a lo largo de muchos siglos, un mito ms que inventaron los griegos en torno a la verdad y el ser, una liturgia que se sigue practicando en lugares como las universidades. Quizs vuelva el tiempo de reivindicar a los sofistas que, de ser injustamente maltratados, ahora haya que reconocerlos porque ellos no trataron de ensear el ser, la verdad, el conocer, la ciencia, sino solamente de persuadir retricamente, convencer con argumentos atractivos y bellos y a esto es a lo ms que podemos pretender. Puede que lo que hizo Scrates astutamente fue usar el lenguaje para seducir a jovencitos pero sin decir que lo estaba haciendo, como nos ha seguido seduciendo hasta hoy. Uno de esos jovencitos seducidos por Scrates, Platn, fue el primero que pretendi imponer una nica Descripcin Correcta, como la llama Rorty, con la que Platn, con afn de poder, habra instalado la primera ortodoxia que haba que obedecer. Para que se pudieran imponer los filsofos-tiranos era necesario que todos adoptaran un conocimiento de lo que es la verdad, el bien, el conocimiento, la naturaleza humana para que as pudiera reconocerse la supremaca del filsofo que eran los que saban de esto. Si la gente va a ver un mdico porque sabe de la salud del cuerpo cuando tiene dudas sobre la salud, as debera ir al filsofo cuando tiene dudas sobre lo que es el bien, la verdad, la justicia porque ellos seran los sabios en estos temas. Sin duda que la manera de dominar es imponiendo el pensamiento nico y no, precisamente, la diversidad democrtica de los sofistas. Al respecto cabe preguntarse si porque el filsofo amaba el saber tena que tener el poder, o porque amaba el poder es que se presentaba como un sabio, nico conocedor de lo que es el bien, la verdad y la justicia, con lo que entonces se habra iniciado lo que podemos llamar el simulacro platnico, la ntima asociacin entre la filosofa y el totalitarismo poltico. Por eso encontramos expresiones como las de Stephen Stich quien sostuvo que la mayora de nosotros no encontrar ningn valor en tener creencias verdaderas y Rorty describe a los que buscan la verdad como anticuados pedantes encantadores jactndose que l no hace uso de nociones como la verdad objetiva porque llamar a un enunciado verdadero no es ms que dar una palmada retrica en la espalda. Por su parte Jane Heal dice que no hay ninguna diosa Verdad de la que los acadmicos y los investigadores puedan considerarse como sus sacerdotes o devotos. Y Ortega y Gasset deca que se puede vivir sin la verdad pero no se puede vivir sin creencias.

Pareciera entonces que en los ltimos tiempos, al menos en la opinin de algunos pensadores, la premura por la verdad ha desaparecido y con ella la de la investigacin, que es la bsqueda de la verdad y hasta de la creencia porque, en ltima instancia, creer en algo no es otra cosa que aceptarlo como verdadero. Bien podemos decir que la fe ha desaparecido y ha sido reemplazada por la credulidad, que es una pseudo-creencia, un estado de lealtad, de adhesin afectiva independientemente de que se piense que es verdad o no. A esto le acompaa lo que Pierce llama la pseudo investigacin en la que, en lugar de una bsqueda de la verdad, lo que hay es una organizacin montada para ocultarla 6 . Pierce se refera especficamente a los telogos pero hoy lo vemos en la poltica, en los medios, en los negocios, en los sindicatos, en la vida cotidiana, y tambin en el mundo acadmico, lo que es mucho peor. La verdad nos trae otro problema, que es el poltico. Si no hay verdad, cmo nos ponemos de acuerdo? Despus del giro lingstico y de la prdida de la verdad, cmo se van a poner de acuerdo los individuos sin una verdad? Cmo van a acordar en lo que es el bien y el mal? Cmo van a acordar en las reglas de convivencia, metas colectivas y medios para alcanzarlas ms all del crculo que comparte un lenguaje? Para muchos esto abre lugar para la solucin por la fuerza que es la que decide. Si lo que determina la realidad y el mismo sujeto es el lenguaje, o la cultura, entonces no es posible un discurso universal vlido para todos los seres humanos. Restan slo los discursos parciales, adoptados por los integrantes de las comunidades que comparten lenguaje, valores, prejuicios. Pero el vaco dejado por la falta de grandes relatos, de verdades universales, parece dejar al poder y la violencia como nica salida para las relaciones entre comunidades. O los negocios y el dinero, que parece hoy el lenguaje universal. El desafo de nuestro tiempo es encontrar un nuevo fundamento para la convivencia, la comunicacin, el respeto al otro, al diferente, un nuevo concepto universalmente aceptado de Bien que conforma el Giro moral. O resignarnos a vivir en el conflicto. Plantear nuevos modos de relacionarnos los humanos, una nueva tica de la convivencia entre diferentes, una tica de la comunicacin como propuso Habermas, de los derechos universales como proponen los nuevos filsofos, una tica de la irona como propone Rorty, tomando distancia de cualquier interpretacin como definitiva, incluyendo la propia, son opciones anunciadas que hay que desarrollar, ninguna de las cuales deja de tener serias deficiencias.

Pierce llamaba razonamiento fingido a este intento de argumentar a favor de una proposicin con la que nos hemos comprometido independientemente de su verdad.

Meta-tcnica
Hemos revisado las propuestas que, lanzadas en el siglo XVII, conformaron el proceso conocido como Modernidad-Ilustracin en el que hemos destacado el papel central que juega el sujeto, a partir de quien surge la posibilidad de universalizar sus logros, la esperanza de alcanzar una verdad que nos conecte con la realidad a travs de sus representaciones, agente del progreso material apoyado en la tcnica y la ciencia, quien gesta una apreciacin de lo bello en el arte y construye modelos polticos centrados en la primaca de ese sujeto. Por otro lado hemos visto la manera en que convergen algunas propuestas que se agrupan bajo el paraguas de la postmodernidad que tienen como punto comn la crtica a ese proyecto, particularmente a esa preeminencia del sujeto, teniendo como base la reconsideracin del papel del lenguaje, y como consecuencia, la cultura que se rene en torno al lenguaje y la comunidad que comparte esa cultura. El nuevo centro, ahora es mltiple y diverso, las diferentes culturas, y el problema socio-poltico es desarrollar formas que permitan la convivencia de estas culturas o resignarnos a que las diferencias se resuelvan por la violencia en una nueva edad de hierro pero de armas y caones. Mayz Vallenilla en su obra Fundamentos de la Meta-tcnica tambin se inscribe en una perspectiva crtica del hombre moderno a quien caracteriza por estar dotado de una ratio technica consustanciada con un afn de dominio que ha llevado al hombre a una alienacin de s mismo y del mundo. En consecuencia, tambin plantea la necesidad de una revisin del sujeto de la modernidad dado el desarrollo que ha tenido. Sin embargo, esta necesidad de revisar al sujeto moderno-ilustrado es el nico punto que comparte con la crtica del resto de los filsofos postmodernos porque adopta una perspectiva radicalmente diferente, por momentos de una audacia incomparable, que impide que haya posibilidad de confundirlo con posiciones pre-modernas o antimodernas. El punto de vista mayziano se apoya en un aspecto desatendido por el resto de los crticos modernos como es el de la tecno-ciencia y sus logros. Apoyado en uno de los frutos ms importantes de la modernidad, como es la tecnociencia, propone una revisin del sujeto que lo proyecta a un futuro, imprevisible en muchos casos, novedoso, pero heredero del hombre moderno. En esta crtica el punto de partida es una posicin original de Mayz como es la de considerar que el ser humano no es un ser acabado en su naturaleza, que ciertamente identifica con el pensar, el logos, al que estima histrico, cambiante, variable. En palabras de Mayz:
En tal sentido, en lugar de afirmar el absoluto ahistoricismo de semejante logos o ratio como era, por ejemplo, la pretensin de Kant o de Descartes al hablar de la razn humana es necesario admitir

la esencial historicidad de tal razn, su indispensable variabilidad, su necesaria individuacin encada poca .
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La consecuencia de esta posicin es la posibilidad de que aparezcan nuevas modalidades de racionalidad 8 . En esto hay un cambio radical con el pensamiento clsico que desde los estoicos y el cristianismo ha considerado que todos los sujetos cognoscentes compartan una razn nica con la posibilidad de alcanzar un nico conocimiento verdadero del mundo. Pero tambin hay diferencia con las propuestas posmodernas que, si bien reconocen diferencias insoslayables, la causa de esas diferencias se atribuye a la cultura y al lenguaje que seran las que determinan tanto la realidad del yo como la del mundo, pero nada hablan de una diferente racionalidad. En cambio Mayz sienta diferencias epocales de la racionalidad, que bien pueden tomar el carcter de revolucionarios en los trminos que plantea Khun para la ciencia. Ahora bien, esta racionalidad es propia del individuo, no de un ente colectivo como el pueblo, la tribu, la cultura. Mayz afirma que la racionalidad es temporal y puede modificarse epocalmente por lo que cabe preguntarse si estamos en un tiempo de cambio y cul es la causa de tal modificacin. La respuesta se puede sintetizar diciendo que el filsofo estima que la tecnociencia contempornea ha alcanzado cotas que le permiten una transmutacin del hombre moderno y de su racionalidad que hace necesaria una radical revisin del sujeto. Ms an, afirma que somos testigos de la aparicin de un nuevo sujeto, con una nueva racionalidad, a la que Mayz llama logos meta-tcnico 9 . Las razones que da el autor para detectar la aparicin de este nuevo logos las encuentra en varios resultados del desarrollo tcnico. Uno de ellos es la modificacin que ha tenido nuestro trato con la alteridad debido a la aparicin de nuevos sensorios tcnicos que permiten relacionarnos con el entorno en forma radicalmente diferente a la manera en que lo hacamos a partir de nuestra dotacin natural. En particular, destaca Mayz, la prdida de preeminencia de la visin, la devaluacin de lo ptico-lumnico que, dada nuestra naturaleza fsica congnita, ha sido el fundamento de nuestra inteligibilizacin del mundo por sobre la informacin provista por otros sentidos. Lo visual, como fundamento de nuestras concepciones de espacio-tiempo, traspasa todas las categoras con que inteligibilizamos al mundo y a nosotros mismos por lo que, al perder su primaca debido a la expansin que ha

Mayz V., E.: Hombre y tcnica en Esbozo de una Crtica de la Razn Tcnica, Equinoccio, Sartenejas, (1974), p. 190. Para un desarrollo de este tema ver Castillo V., A. D. Jimnez y A.D. Vallota en Tcnica y Metatcnica de la computacin, UCLA-IDEA Barquisimeto, (2000), Cap. 3. 8 La justificacin de esta posicin de Mayz V. la hemos desarrollado en Castillo V., A. D. Jimnez y A.D. Vallota Tcnica y Meta-tcnica de la computacin, UCLA-IDEA Barquisimeto, (2000), Cap. 3. 9 Cfr. Mayz Vallenilla, E.: Fundamentos de la Meta-tcnica, Gedisa, Barcelona, (1993), p. 22.

tenido nuestra capacidad sensorial gracias a la tcnica, obliga a una renovacin de la racionalidad que con ella opera 10 . Pero no se trata simplemente de modificaciones en nuestra dotacin sensorial. La tecno-ciencia permite en nuestros das cambios radicales que alcanzan lo ms ntimo de nuestra constitucin fsica, tanto en lo que corresponde a nuestra dotacin gentica como a las posibilidades que tenemos de alterarla cuando ya nos hemos constituido como individuos plenos. No en vano, con cierta dosis de irona, a las tres clsicas categoras de tesis, anttesis y sntesis se dice que en este siglo debera agregarse la de prtesis. Podemos, y las posibilidades se amplan a cada momento, cambiar, reparar, mejorar, reemplazar, modificar casi cualquier parte de nuestro cuerpo y, pasada una cierta edad, bien podemos decir que muchos, en mayor o menor grado, somos una combinacin hombre-mquina con nuestros dientes renovados, marcapasos, rganos reemplazados por otros, fertilizacin in vitro, vientres alquilados, implantes y el lector puede completar esta lista interminable 11 . A esto hemos de agregar el inexplorado territorio que se abre con la ingeniera gentica humana que tantos resultados ha dado ya en campos biolgicos con la aparicin de nuevas especies diseadas en mesas de trabajo y que bien pueden alcanzar a los seres humanos. Garca Bacca deca que hablar de una naturaleza humana corprea parece hoy un anacronismo, al punto que se puede elegir el sexo que se prefiera y hasta se reclama el derecho a morir, aunque tambin se haya alterado la nocin misma de muerte con la donacin de rganos, la criogenia y otros desarrollos en esta direccin. Todos estos cambios, y los que podemos inferir en el mbito mental en el que los estados de nimo, la capacidad perceptiva, la actividad en general ya son regularmente alterados por desarrollo tcnicos de medicinas, drogas y otros tratamientos, sin duda que afectan nuestra racionalidad, pudiendo llegar a cambiarla de manera impredecible, tal como lo seala Mayz. De manera que el centro de la Modernidad, el humano natural, est en camino, si no lo es ya, de ser un trans-humano, un post-humano, un humano meta-tcnico. La propuesta de Mayz abre innumerables caminos de indagacin de los que el autor esboza algunos en su obra. Dado el tema central de nuestro escrito, el sujeto, atendamos a sus primeras observaciones acerca de las modificaciones que las nuevas condiciones metatcnicas imponen al Yo, el pensar, el cogito, que vimos se haba establecido como la naturaleza del sujeto de la modernidad. Lo primero a destacar es que Mayz seala que la trans-mutacin que sugiere no significa negar, ignorar o destruir la racionalidad humana natural sino enriquecerla y

Hay un tratamiento ms extenso de este punto, en el que se consideran algunas objeciones, en Castillo V., A. D. Jimnez y A.D. Vallota, Tcnica y Meta-tcnica de la computacin, UCLA-IDEA, Barquisimeto, (2000), Cp. 3. 11 Cfr. Mayz Vallenilla, E.: Fundamentos de la Meta-tcnica, Gedisa, Barcelona, (1993), p. 23.

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ampliarla mediante los aportes de la tecnociencia que permiten que se extiendan las posibilidades del logos ptico-lumnico innato 12 . Claro es que estos aportes hacen que se deba desconocer la legitimidad que se le asigna a la interpretacin de ese logos pticolumnico. Una de las ms determinantes es el de la objetivacin de la conciencia como un recinto en el que el conocimiento se entiende como un proceso que se realiza en el interior de ese recinto. La razn de este rechazo es que ya no pueden mantenerse las condiciones de espacializacin que son propias del logos dependiente prioritariamente de la visin y se imponen nuevos modos de espacializar y temporizar. En consecuencia, Mayz concibe al Yo como una dinmica estructura intersubjetiva en permanente devenir cuya actividad se puede asimilar a la de un ubicuo emisor/receptor de variables energas como lo registran los diferentes equipos con los que actualmente se estudia la funcin cerebral 13 . El Yo sera como un agente selector que estimula e inhibe, organiza y regula esas energas del cerebro y la mente, algo como un coordinador de la actividad total. Es por esto que ese Yo as concebido puede alterar, modifica, exaltar sus capacidades con los aportes tcnicos superando sus limitaciones congnitas. Consecuencia de ello, entonces, es que la verdad pierde su dependencia con el logos visual y deja de quedar anclada en la adecuacin, la conformidad, la evidencia, la revelacin o el descrubimiento. En vista de las radicales trasformaciones que se derivan de la propuesta mayziana, el pensar se trans-muta respecto de lo que tradicionalmente se ha discutido como tal y se diversifica en tres modalidades, distintas pero imbricadas entre s 14 . La primera modalidad, como consecuencia del desprendimiento que se hace de toda relacin de dependencia del logos-ptico lumnico, seala que el pensar carece de ideas y de palabras. Carece de ideas porque ellas son una consecuencia de la ndole eidtica (y notica) con que la perspectiva ptico-lumnica concibe la actividad mental y que el planteamiento meta-tcnico cuestiona. Carece de palabras porque ellas son smbolos sensibles mediadores de esas ideas 15 . Si ambos desaparecen, el pensar deviene un encuentro con la alteridad en total y con s mismo capaz de expandir sus modos aprehensivos y comprensivos gracias al nacimiento de un logos que inerva y ordena de manera radicalmente distinta a como lo hace el logos visual. Mayz llama a esta liberacin de la idea una epifana del pensar que permite trascender los lmites que lo mantenan amarrado a la base antropocntrica de la concepcin prevaleciente hasta ahora 16 .
12 13 14 15 16

Cfr. Cfr. Cfr. Cfr. Cfr.

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(1993), (1993), (1993), (1993), (1993),

p. 79. p. 79. pp. 80-81. p. 28. p. 81.

La segunda modalidad del pensar se deriva de la ampliacin de nuestra dotacin congnita con los aportes sinrgicos de los otros sensorios artificiales y de las transmutaciones en la dotacin somato-psquica natural mediante los aportes tcnicos a los que hemos hecho mencin. La naturaleza propuesta del YO como un emisor/receptor de energas puede alcanzar entonces niveles y combinaciones impensadas como impensadas pueden ser entonces la alternativas de inteligibilizar la alteridad y a nosotros mismos. Finalmente, cabe admitir que tanto la recepcin como la ordenacin puedan ser realizados por artefactos meta-tcnicos capaces de efectuar tanto las funciones aprehensoras como las ordenadoras por lo que la inteligibilizacin puede cumplirse de manera radicalmente distinta al logos ptico-lumnico e inclusive al logos meta-tcnico. Sera un pensar que ha perdido todo carcter antropomrfico y antropocntrico. En cualquiera de los tres casos, lo que se alcance con esas modalidades del pensar trans-mutado diferir radicalmente de lo que llamamos hoy conocimiento, desvanecindose las oposiciones que nos son comunes hoy en da como fenmeno/numeno, afirmacin/negacin, evidente/oculto, y otras. El resultado, el conocimiento que as se concrete, Mayz lo llama constructos trans-finitos, o constructos trans-humanos 17 . El carcter de constructos se debe a que son entidades configuradas, producidas meta-tcnicamente, es decir, con el aporte de instrumentos que segn su funcin y diseo permitirn resultados distintos dependientes de esos instrumentos. Claro es que quedan preguntas por contestar, como si se le puede adscribir a este nuevo logos, que abre estas posibilidades de pensar y conocer, una conciencia que en el logos visual ha sido el reducto de la funcin de conocer asignada al hombre. Para responde primero hemos de distinguir la conciencia de algo, la conciencia espontnea que se tiene como agente de una accin cognoscitiva de la conciencia refleja o autoconciencia. Mayz entiende que si por pensar se entiende esa actividad ordenadora y reguladora por la que se aprehende la alteridad, entonces un artefacto tcnico debidamente programado puede imitar perfectamente aquellas actividades cognitivas y hasta ampliarlas y potenciarlas. De hecho, hasta se puede programar lo aleatorio, que hasta ahora se consideraba propio de lo humano, al punto que la mquina podra competir intelectualmente con el humano y hasta superarlo. Respecto de la autoconciencia, si por ello entendemos la posibilidad de revisar nuestras acciones y corregirlas, modificarlas, repetirlas de la misma manera o cambindolas de acuerdo a la evaluacin, es evidente que muchas mquinas pueden hacer esto ejerciendo mimticamente todos los pasos que realizamos, advirtiendo eventuales errores para evitarlos en un proceso de autocorreccin.

17

Cfr. Mayz Vallenilla, E.: Fundamentos de la Meta-tcnica, Gedisa, Barcelona, (1993), p. 82.

Ahora bien, Mayz distingue en la autoconciencia dos connotaciones derivadas. Una de ellas es la simple pertenencia de lo posedo como propio y una segunda que es el carcter autnomo de esa posesin. Pues bien, Mayz sostiene que una mquina puede programarse para que aprecie un contenido como propio y, en consecuencia, ser consciente de que algo le pertenece tal como lo seala la primera connotacin. En cambio estima que la segunda, el carcter autnomo de la posesin, se deriva de la libertad humana, por lo que no puede ser poseda por ninguna mquina, no importa su ndole o nivel. Dicho de otra manera, no puede haber una libertad programada lo que implica que el logos meta-tcnico goza de este privilegio sobre esta modalidad del pensar y como heredero del sujeto moderno 18 .

Final
Hemos delineado el ser humano en la concepcin de la modernidad que nos ha trado hasta finales del siglo XX con su ciencia, su arte, su esttica, sus concepciones ticas y polticas que conforman el mundo habitual en el que nos movemos, sean en lo natural como en el de las instituciones. Pero el siglo XXI abre otras opciones a la cultura occidental centradas en la nueva concepcin del sujeto. Cualquiera de ellas implica una renovacin radical de nuestra manera de mirar al mundo y a la vida, pero que no parecen ser convergentes y habr que optar por alguna de ellas, de las que hemos presentado dos. Por un lado las corrientes postmodernas que presentan una prdida del antropocentrismo para hacer de otras estructuras (el lenguaje, la cultura, la tribu, la clase o alguna otra) el centro desde donde explicar, partiendo de la diversidad humana, la posibilidad de una convivencia pacfica, un nuevo modo de reunirnos o tener que optar por una lucha de culturas contra culturas irreconciliables. Por otro, Mayz no reniega del sujeto sino que lo modifica radicalmente como resultado de los logros tecno-cientficos de la modernidad, haciendo que tambin pierda el carcter antropocntrico y antropomrfico de la Modernidad. Este trans-humano metatcnico, potenciado respecto del sujeto natural, obliga a una renovacin de todas nuestras categoras intelectivas, desde la de espacio-tiempo pasando por la de verdad, hasta la construccin de una nueva naturaleza, una supra-naturaleza, en cuya elaboracin participa plenamente la relacin simbitica que tenemos con nuestros logros tcnicos. Tambin se hace necesaria una modificacin de nuestro lenguaje para expresar esta nueva realidad, dado que el que disponemos, a pesar de las diferencias, responde a las urgencias derivadas

18

Cfr. Mayz Vallenilla, E.: Fundamentos de la Meta-tcnica, Gedisa, Barcelona, (1993), p. 84.

de nuestra dependencia de lo visual y del logos ptico-lumnico cuya preeminencia se ha perdido. Esto obliga a revisar nuestras relaciones personales, nuestros modos de socializacin, nuestras instituciones, a nosotros mismos, a lo que llamamos nuestra identidad y hasta la nocin de Dios, tareas abiertas para las reflexiones del siglo XXI.