Tema: Pensamiento complejo

MARCO TEORICO La palabra complejidad, ms usada en el lenguaje corriente que en la ciencia, no tiene tras de s una herencia noble, ni filosfica, ni cientfica o epistemolgica, sino una pesada carga semntica ya que se la vincula con confusin, incertidumbre o desorden. Su primera definicin no aporta mayor claridad: es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple2. Lo complejo no puede resumirse en el trmino complejidad y sta no puede definirse de manera simple. Por otra parte, el modo de pensar complejo no pretende

reeditar la ambicin del pensamiento simple de controlar y dominar lo real, sino que trata de dialogar, de negociar con lo real. El pensamiento de Morn est ligado a sus experiencias dolorosas personales, al drama de la guerra y la desilusin que le produjo la tirana en que cay el pensamiento marxista en manos del Stalinismo; al mismo tiempo, est marcado por el espritu aventurero en que ha estado envuelto su vida intelectual y en la huda de toda doctrina que considere impuesta. La vida de Morn ha sido impulsada por lo que el mismo llam un obsesivo miedo al error, sobre todo como fruto del fracaso final del comunismo sovitico y que produjo inicialmente una adhesin fervorosa en la juventud europea y en l mismo. Esto experiencia lo convirti en un interrogador incesante, cultiv su curiosidad nmada, la bsqueda insaciable, el inters por las ideas contrarias. La exploracin de los nuevos mundos de la ciberntica, de la fsica quntica lo pusieron en contacto con las teoras del caos y de la interconectividad de los diferentes elementos del cosmos. La biologa lo dot de nuevos esquemas mentales para entender el mundo de los vivo y para comprender al mismo hombre. La realidad no es simple, constata Morn, son muchos los elementos de que consta, pero estos elementos no estn aislados sino interconectados. Incluso entre unos elementos y otro los lmites son borrosos. Si la realidad no es simple, el conocimiento tampoco puede serlo so pena de incurrir en el error. De la mano de un marxismo abierto y de la concepcin de una realidad dinmica como lo plantea sus lecturas de Hegel sus inquietudes se transformaron en pensamiento complejo. Para delimitar este concepto Morn lo contrapone constantemente al pensamiento simple. Morn plantea superar el pensamiento simplificador, es decir, aquel que se vincula ciegamente a una sistema de conocimiento para comprender al mundo sin ser capaz de ir ms all de los lmites que a s mismo se impone. Este pensamiento es unidimensional y simplista. En el pensamiento llamado simplificador uno podra distinguir cuatro principios bsicos constantemente mencionados por Morn: 1. La disyuncin: que tiende a aislar, a considerar los objetos independientes de su entorno, no ve conexiones, no ve en las especializaciones la relacin de unas con otras, etc.

2. La reduccin: que tiende a explicar la realidad por slo uno de sus elementos: ya sea squico, biolgico, espiritual, etc.; ve el mundo una mquina perfecta; se siente satisfecho estableciendo leyes generales desconociendo la complejidad de la realidad y del hecho humano. 3. La abstraccin: que se contenta con establecer leyes generales desconociendo las particularidades de donde surgen. 4. La causalidad: que ve la realidad como una serie de causas efecto, como si la realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, del menos al ms, ascensional o se le pudiera plantear una finalidad. En cambio, en el pensamiento complejo, se plantea la heterogeneidad, la interaccin, el azar; todo objeto del conocimiento, cualquiera que l sea, no se puede estudiar en s mismo, sino en relacin con su entorno; precisamente por esto, toda realidad es sistema, por estar en relacin con su entorno. Se podra distinguir algunos principios del pensamiento complejo: el dialgico, la recursividad, el hologramtico: 1. El dialgico: A diferencia de la dialctica no existe superacin de contrarios, sino que los dos trminos coexisten sin dejar de ser antagnicos. 2. Recursividad: El efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los productos son productores, el individuo hace cultura y la cultura hace a los individuos. 3. El principio hologramtico: Este principio busca superar el principio de holismo y del reduccionismo. El holismo no ve ms que el todo; el reduccionismo no ve ms que partes. El principio hologramtico ve las partes en el todo y el todo en las partes. Estos principios estn atravesados por dos trminos que se presentan con unos planteamientos nuevos en Morn: el concepto paradigma y el concepto de sujeto. El paradigma es una estructura mental y cultural bajo el cual se mira la realidad. Estos paradigmas, por ser culturales, son inconscientes, son como un imprinting. En esto se separa de Kuhn para quien los paradigmas son cientficos, por tanto, conscientes. Con respecto al concepto de sujeto, Morn lo aplica a toda realidad viviente cualquiera que sea. El sujeto tiene tres caractersticas: su autonoma, su

individualidad y por su capacidad de computar, es decir, de procesar informacin: Ego computo ergo sum dice Morn; el hombre es el sujeto de mayo r complejidad. Morn sostiene que no se puede asumir esta nocin de sujeto desde un paradigma simplista. Es necesario el pensamiento complejo; aquel pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados por el pensamiento no complejo. No se trata de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con otros elementos; es cuestin de separar y enlazar al mismo tiempo. Se trata pues, de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que enlaza.

TESIS Necesidad de disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema del pensamiento complejo: la primera es creer que la complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad. Mientras el pensamiento simplificador desintegra la complejidad, el pensamiento complejo integra todos los elementos que puedan aportar orden, claridad, distincin, precisin en el conocimiento, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionalizantes que puede

producir una simplificacin abusiva. El efecto de esta es ocultar todos los vnculos, las interactuaciones, las interferencias que hay en el mundo real. La segunda ilusin a evitar es confundir complejidad con completud. Si bien el pensamiento complejo procura relacionar y dar cuenta de las articulaciones entre diversos aspectos de la realidad que el pensamiento disgregador (una de las formas del pensamiento simplificador) ha separado, aislado, quebrado, sabe de antemano que el conocimiento completo es imposible. En este sentido se formula uno de los axiomas de la complejidad: la imposibilidad, incluso terica, de una omnisciencia. Esto implica la afirmacin de un principio de incompletud y de incertidumbre. Si el pensamiento complejo a la vez intenta reconocer los vnculos entre las cosas, distinguir pero no aislar, se encuentra en una tensin permanente entre un saber no segmentarizado, no disgregado, no reduccionista, y la constatacin de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Morin lo expresa: Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcelarizado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigedad Con el paradigma cartesiano se produjeron grandes avances en el conocimiento cientfico y en la reflexin filosfica, pero en el siglo XX comienzan a revelarse sus consecuencias negativas. En primer lugar, el divorcio entre ciencia y filosofa que priv a la ciencia de toda posibilidad de reflexionar sobre s misma, conocerse, y tener una visin cientfica de s misma. El conocimiento disyuntor ha aislado entre s a los tres grandes campos del conocimiento cientfico: la Fsica, la Biologa y las ciencias del hombre. Luego, para subsanar esta disyuncin, produjo simplificaciones: de lo biolgico a lo fsico y de lo humano a lo biolgico.

 La hiperespecializacin del conocimiento fragment el tejido complejo de la realidad y propuso la creencia de que el corte arbitrario que produca en el conocimiento se corresponda con lo real mismo. El ideal del conocimiento cientfico clsico era descubrir, detrs de la complejidad aparente de los fenmenos, las leyes de una mquina perfecta, el cosmos, sometida a un Orden perfecto que gobernaba su estructura formada por micro-elementos, los tomos, reunidos de diversas maneras en objetos y sistemas. Ese conocimiento fundaba su rigor y su operacionalidad sobre la medida y el clculo. Pero la matematizacin y la formalizacin han desintegrado cada vez ms a los seres y a los existentes dando realidad solamente a las frmulas y a las ecuaciones que hacen inteligibles las entidades cuantificadas. El pensamiento simplificador no puede dar cabida a la conjuncin de lo uno y lo mltiple. O bien unifica en lo abstracto anulando la diversidad, o bien yuxtapone lo diverso sin poder concebir la unidad. As opera la inteligencia ciega: destruye los conjuntos y las totalidades, asla los objetos de sus ambientes y al observador de la cosa observada. Las realidades desaparecen por obra de disciplinas que slo ven un segmento ellas, y entre unas disciplinas y otras no se establecen conexiones. Las ciencias humanas no necesitan de la nocin de hombre y en consecuencia sostienen que su existencia es ilusoria. Mientras los medios producen la cretinizacin vulgar, la Universidad produce la cretinizacin de alto nivel. La visin mutilante y unidimensional tiene consecuencias dramticas en los fenmenos humanos. La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo -social, en su micro-dimensin (el ser individual), y en su macro-dimensin (el conjunto planetario de la humanidad), ha conducido a infinitas tragedias y nos condujo a la tragedia suprema. Segn este paradigma, la poltica debe ser simplificante y maniquea, y lo es cuando se propone manipular y utilizar las pulsiones ciegas. Pero la estrategia poltica tiene que operar con el pensamiento complejo porque tiene que trabajar con y contra lo incierto, lo aleatorio, la diversidad de interacciones y retroacciones.

 El paradigma de simplicidad pone orden en el universo y persigue el desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve lo uno y ve lo mltiple, pero no concibe que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser lo Mltiple. La simplicidad, o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin). Por ejemplo, el hombre, que es un ser biolgico pero al mismo tiempo cultural pues vive un mundo de lenguaje, ideas y conciencia, que vive dos realidades al mismo tiempo, el paradigma de simplicidad disocia las dos realidades o bien reduce la ms compleja a la menos compleja. As, en Biologa se estudia al hombre como un ser anatmico o fisiolgico; en Ciencias Humanas y Sociales se estudia al ser cultural. Se estudia el cerebro humano como rgano biolgico por una parte, y al espritu como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que el uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes. A partir del segundo principio de la Termodinmica, en la pregunta sobre cmo es el universo, a comienzos del siglo XX se planteaba una paradoja: por una parte, este principio deca que el universo tenda a la entropa general, o sea, al desorden mximo. Por otra, se poda ver que en el mismo universo las cosas se organizaban, se complejizaban y se desarrollaban. Algunos pensaron que era una diferencia entre la organizacin fsica y la organizacin viviente: la primera tenda a la degradacin, la segunda hacia el desarrollo sobre la base de una materia especfica. Pero nos olvidbamos de dos aspectos. Uno, cmo estaba constituida la organizacin fsica?, cmo estaban formados los astros y las molculas?. Dos, que la vida es un progreso que se paga con la muerte de los individuos y la muerte de muchas especies. Por lo tanto, se puede ver un grado elevado de orden en el universo fsico, y degradacin y desorden tambin en el mbito de la vida. La nocin de autonoma humana es compleja porque depende de condiciones culturales y sociales. Para ser autnomos tenemos que tener la posibilidad de reflexionar y elegir entre un surtido de ideas que una cultura variada puede ofrecernos, si previamente hemos aprendido un lenguaje, un saber que nos vincule a esa cultura. Por lo tanto, esa autonoma se nutre de dependencia. Dependemos

de todo eso que nos permite optar con autonoma: un lenguaje, una educacin, una cultura, una sociedad; por otra parte, dependemos de un cerebro que tiene inscripto un programa gentico, y dependemos de nuestros genes. Dependemos de nuestros genes, y de cierta forma somos posedos por nuestros genes, puesto que ellos no dejan de dictar a nuestro organismo las pautas de nuestra vida. Recprocamente, poseemos los genes que nos poseen porque somos capaces, gracias a esos genes, de tener un cerebro, un espritu, y tomar dentro de una cultura, los elementos que nos vienen bien y desarrollar nuestras propias ideas. Podemos decir que lo que es complejo recupera, por una parte, al mundo emprico, la incertidumbre, la incapacidad de alcanzar la certeza, de formular leyes, de concebir un orden absoluto. Por otra parte, recupera algo relacionado con la lgica, o sea, con la capacidad de evitar contradicciones. En la visin clsica, cuando un razonamiento presentaba una contradiccin, era seal de error y haba que reemprender el razonamiento. En la visin compleja, cuando se llega por vas emprico-racionales a una contradiccin, no significa un error sino que se ha llegado a una capa profunda de la realidad que no puede ser traducida en trminos de nuestra lgica. La visin no compleja de las ciencias humanas y sociales ha llevado a pensar que hay una realidad econmica por una parte, una realidad psicolgica por otra, una realidad demogrfica ms all, etc. Esas son categoras creadas en las universidades, pero no corresponden a la realidad. Por ejemplo, en lo econmico estn implicados las necesidades y los deseos humanos, las pasiones, en fin: la psicologa humana. En los fenmenos econmicos en sentido estricto, pueden entrar en juego fenmenos de masa, por ejemplo el pnico que puede hacer caer la bolsa de valores. La idea de la multidimensionalidad nos lleva a la idea de que toda visin especializada, parcial, es pobre y debe ser religada a otras dimensiones; de all surge la tendencia a identificar complejidad con completud. Morin dice que es como que la aspiracin a la complejidad lleva en s misma la aspiracin a la completud porque sabemos que todo es solidario y multidimensional. Pero la conciencia de la complejidad nos lleva a

comprender que no podremos escapar jams de la incertidumbre y que jams tendremos un saber total: la totalidad es la no verdad. La razn tiene un aspecto indiscutiblemente lgico; pero hay que distinguir racionalidad de racionalizacin. La racionalidad es el juego, el dilogo incesante entre nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas, y el mundo al que aplica esas estructuras y con el que dialoga. Cuando el mundo real no se corresponde con nuestras estructuras lgicas, hay que admitir que nuestro sistema lgico es insuficiente para abarcar toda la realidad, que no se encuentra ms que con una parte de ella. Sin pretender abarcarlo todo, la racionalidad tiene la voluntad de dialogar con aquello que se le resiste. La racionalizacin, como explica Freud y otros psiquiatras, es una patologa de la razn. Consiste en querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente. Todo aquello que contradice este sistema coherente, es puesto al margen, olvidado, tratado como ilusin o apariencia. la necesidad de macro-conceptos. Utilizando la imagen de un tomo como constelacin de partculas, o del sistema solar como una constelacin alrededor de un astro, dice que tenemos necesidad de pensar mediante constelacin y solidaridad de conceptos. Con respecto a las cosas ms importantes, dice, los conceptos no se definen jams por sus fronteras, sino a partir de su ncleo. Esta es una idea anti cartesiana, anti claridad y distincin como caractersticas intrnsecas de la verdad de una idea. Por ejemplo, en el caso de los conceptos de amor y amistad. Podemos reconocerlos en el centro, pero estn alrededor la amistad amorosa y los amores amigables. Y estn los casos intermedios, las mezclas entre amor y amistad; no hay una frontera neta. Las fronteras son siempre borrosas y superpuestas. Entonces no hay que definir las cosas importantes por las fronteras, sino por el corazn y esa definicin requiere, con frecuencia, macro-conceptos. El ciclo del aparecer y desaparecer y el posmodernismo Dentro de las explicaciones que nos da Morin acerca del entendimiento del conocimiento y de la vida como parte de un todo, est la idea de que todo lo que nace debe morir, ya que todo cumple un ciclo, en el cual las partes del hecho, suceso, etc participan en el tiempo desde una aparicin en l hasta

su desaparicin. Segn Morin este ciclo tambin afecta a las ideas, entonces tambin afectara a lo que nosotros conocemos como verdades universales, saberes objetivos tambin podran estar incluidos en esto, si lo vemos o examinamos desde una perspectiva ms alejada del punto principal planteado. Esto nos hace ver el lado de Morin y de su pensamiento en el cual era casi imposible que no cayera dado la forma de su intencin de saberes globalizantes y la poca en que fue creada: el posmodernismo es lo comn de este tiempo en el cual las ideas y pensamientos de los filsofos (y pensadores de otras reas) tratan de abarcar con sus ideas ms all de lo que las ideas mismas pueden abarcar. Las posturas en las cuales se quieren hacer prevalecer todos los saberes como ciertos a la vez es una empresa ticamente muy loable porque va acorde a los tiempos modernos, en los que ya no hay una cultura (solamente) que escribe la historia o de la cual se basa la forma del mundo, Actualmente todas las culturas del globo tratan de sobrellevarse de la forma ms pacfica, para que no ocurran ciertos errores graves del pasado (es decir, las grandes guerras mundiales), en vista de esto, los pensadores buscan formas de conciliar (dentro de este plano terico que se aleja, por ser tan terico, de las verdades de la realidad, tema que se tocar a profundidad en otro punto del trabajo) las diferencias entre las Weltanschauungen de cada cultura y hasta de cada individuo dentro de cada distinta cultura. A partir de este loable sentimiento de hacer un mundo tan diferente un lugar sin diferencias o un lugar en donde se acepten estas diferencias todas con el mismo valor para sendas cultura, es de donde nace el lado posmoderno de Morin. Porque Morin, al pensar en esta red tejida de saberes que se compenetran unas con otras, no slo piensa en los diferentes saberes de, por ejemplo, una universidad como es la nuestra (San Marcos) es donde la red unira y vinculara los saberes tanto de mecnica de fludos con filosofa, o geologa con danza; sino que el pensamiento de Morin va mucho ms all, vinculando los saberes de, otra vez usando un ejemplo, la universidad de la Sorbona con los saberes de los chamanes de la Siberia. En esta confluencia de saberes tan dispares y en el acto loable de buscar y dar valor equiparable a todas las posiciones en tanto que verdaderas es

donde nace un problema. El problema del pensamiento complejo por este lado se formula as: cmo se puede dar valor similar a distintas posturas, en especial cuando tratan de un mismo tema? Es una idea que siempre choca con posturas posmodernas, puesto que al poner todas las ideas como verdaderas hace que las contradictorias se equiparen y lleve a sinsentidos con la lgica. Al referirnos a la lgica lo hacemos con respecto a la lgica occidental, es decir la que da origen a la ciencia y a lo que nosotros llamamos pensamiento objetivo, porque tambin se podra hablar de lgicas segn el idioma o la cultura que las avale, por ejemplo podramos hablar de la lgica para las culturas orientales, donde no necesariamente se cumple el principio de no contradiccin de la forma en que se cumple en occidente. El principio de no contradiccin sera una de las piedras angulares en las que se basa toda idea occidental (entindase occidental no como idea hegemnica, sino como idea que sirvi de inicio al pensamiento cientfico y al desarrollo filosfico de una serie de posturas en torno a las teoras del conocimiento) para lo que se puede denominar verdad o saber verdadero y lo que no deja de ser subjetivo y carente de conocimiento objetivo. En este sentido, el trabajo del pensamiento completo es loable en la teora, pero conlleva a graves problemas en la prctica, ya que en teora llevara a una mejor unin entre los diferentes tipos de pensamientos que tienen todas las personas acerca del mundo y de las cosas ms all del mundo que todos o creemos o pensamos alguna vez; pero en la prctica surgen estas contradicciones del tipo A y A que podran ocurrir con respecto a un tema X entre dos culturas distintas, por ejemplo entre la explicacin cientfica de un suceso y una explicacin mtica, o incluso entre dos explicaciones mticas de dos distintas culturas. El tema sera fcil de arreglar si slo se dijera que ambas posturas son vlidas, pero una salid tan fcil ante un problema suele ser slo una forma de evitar dicho problema, no una forma de solucionarlo. Este posmodernismo se encuentra latente a lo largo de toda la obra de Morin y puede hacerte toda una lectura de sus obras teniendo como hilo conductor dicho posmodernismo. Regresando con este posmodernismo a la idea del ciclo de la vida y de la muerte de las ideas, al parecer Morin estara en contra de Kuhn, sera un posmodernismo en contra de otro posmodernismo, puesto que para Kuhn

las ideas que reinan en una poca son contrarias a las ideas de otra poca si esta nueva idea ocupa el lugar de la anterior, es decir nos referimos a las paradigmas. Para Morin ya que todo saber tiene importancia y tiene una forma de verdad en ellas que no responde solamente a una poca (porque que haya muerto no significa que no sea importante o que haya muerto porque sea un error: para Morin las ideas no moriran por ser errores superados, moriran por ser olvidadas, que no es lo mismo a ser equivocadas) entonces todos los paradigmas, usando la terminologa de Kuhn, seran vlidos y no habra oposiciones entre los paradigmas. Entonces, estos ciclos de vida y muerte, aparicin y desaparicin de las cosas y de las ideas no estn en existencia e inexistencia en funcin de su falsa verdad y su descubrimiento de su real falsedad, sino que siempre son verdaderas y si dejan de serlo es porque una nueva idea toma su lugar pero no su verdad, ya que como dijimos las verdades entre ella no se eliminan, para Morin se complementan.

Lo terico y lo prctico Al parecer Morin no ve este problema prctico, slo se concentra en el lado terico de su pensamiento complejo. Justamente esa es otra crtica muy importante a la obra de Morin, si es que no es la ms importante: la teora del pensamiento complejo es bella en s, y perfecta en cuanto teora, pero en la prctica no siempre funciona, y lleva a ciertas paradojas como la anteriormente contada. Porque unir saberes dispares y de culturas muy alejadas por distancias, idiomas y creencias es una hermosa idea pero conlleva a irrealidades e imposibilidades de accin ya que para que haya la verdad tambin debe haber la mentira, as como para que haya el da debe haber la noche, y de igual forma el derecho con el izquierdo. Hay, en la realidad, ideas que representan o son representadas por la idea de verdad, e ideas que son representadas por la idea de mentira. Bien Morin podra aducir que la idea de mentira que va en contra de la verdad podra ser aquello que est en contra del pensamiento complejo siendo esto negativo a su teora loq eu se considera error, y todo lo acorde al

pensamiento complejo, verdad. De esta forma los saberes dispares ya no se contradiran porque su contradiccin estara fuera de lo que se conoce como pensamiento complejo: entonces lo falso estara representado por lo simple y lo que no conecta. Esto no sera ms que una forma de autodefensa que todo mtodo tiene en su construccin, ya que todo mtodo, al afirmar una verdad, niega siempre algo, tiene su opuesto o su contrario, que est caracterizado por ser imperfecto en el sentido contrario a lo perfecto o correcto que es el mtodo o sistema que se avala. Es algo tan natural como que un ser vivo tenga el deseo de preservar su propia vida. Un sistema, una estructura desea vivir y usa mtodos para su fin, ideas diversas le sirven para la subsistencia y tienen que crear un clima de verdad y sanidad. No existe un solo sistema que no busque esta perfeccin, e incluso al querer un sistema destruir otro sistema, podr usar como ataque el mostrar al otro sistema con un mtodo incorrecto, mostrando un error en su naturaleza. Gracias a estas ideas es de donde podemos ver que el pensamiento complejo ataca a las ideas simples y a todo el antiguo funcionamiento del conocimiento, pero tambin cae en su propio ataque ya que el pensamiento complejo tambin es un sistema que trata de vivir. Lo simplificado y lo complejo Por otro lado, pero siguiendo una similar lnea de crtica en torno al posmodernismo, nos encontramos con una idea parecida a la tocada lneas antes pero que lleva a otra pregunta: hemos dicho que el pensamiento complejo desea unir o poner por el mismo nivel a todos los saberes sin excluir a ninguno por ser supuestamente todos verdaderos, es decir se aceptaran todos los saberes sin ninguna discriminacin (entindase este trmino sin su sentido peyorativo). Pues bien esto nos llevara a tomar el cambio de sacrificar lo simplificado por lo complejo; lo cual, si bien nos dara un buen resultado en lo que respecta a unir los saberes disjuntos y crear un clima de cierta completitud sobre la unin de las especialidades complejizando el saber, a la vez se complejizara lo simplificado. Esto ltimo es lo que desea Morin, pero parece que Morin no se da cuenta que es justo en base de estas ideas simplificadas de las cosas descubiertas por el hombre de donde nacen los cimientos y todos los materiales de

construccin de tu propia teora: no podra existir el pensamiento complejo si es que no existieran las ideas simples, simplificadas; y si Morin tratara de ponerlas como aquello que est en contra de lo que se conoce como pensamiento complejo (tal como se dijo antes, en el sentido de buscar una cosa contraria o algo conocido como error para que el error no se encuentre dentro de las verdades que avala el pensamiento complejo como verdades, las que provienen de culturas y tiempos diferentes, de estudios diferentes y que en realidad se contradicen entre s). Negar lo simplificado como un error de la historia del hombre sera negar la existencia del pensamiento complejo, porque slo se puede hablar de pensamiento complejo en base a la existencia de ideas simples. Sin estas no se hubiera podido pasar al pensamiento complejo, e incluso el pensamiento complejo slo puede subsistir si dentro de l juegan las ideas simples entre s porque son lo que le dan vida: no puede negar o decir que las ideas simplificadas son un error porque se negara a s misma en tanto pensamiento complejo (porque el nombre correcto debera ser pensamiento complejo de algo, es decir pensamiento complejo de las ideas simplificadas). Es por esto que se complejizara lo simplificado, ya que lo simplificado debe ser simplificado para que exista esta red de conocimientos conocida como compleja. La ciencia y el pensamiento complejo Otro punto importante es la ciencia. Si bien Morin quiere articular todos los saberes, debe poner unos en ms importancia que otros, esto es lo que hace con la ciencia, la ciencia va primero. Las explicaciones que da en sus libros parten primero de la ciencia, es ms, el mtodo en tanto bsqueda de lo objetivo slo puede basarse en la ciencia y no en mitos. Se puede ver entonces una unin importante entre lo que es pensamiento complejo y ciencia. Si recordamos la poca en que naci el pensamiento complejo podemos ver que es una poca cercana a lo que se conoce como el fin neo positivismo y los inicios del posmodernismo. La ciencia estaba entrando en su etapa de pasar, por decirlo as, de Dios no juega a los dados a el descubrimiento de las teoras cunticas. Este paso de la ciencia a su segundo estado, el de crisis, hace pensar al pensamiento complejo como una nueva lnea que viene a salvar de los errores que nos trajo el pensar

cientficamente alejando el corazn y lo humano de nuestras propias acciones y pensamientos. Visto as, el pensamiento complejo arregla los problemas causados desde Descartes en adelante, vuelve a unir lo desunido. Pero examinndolo desde otra perspectiva, podemos decir que el pensamiento complejo,(al usar como materia prima las ideas simplificadas, adems de tener un contacto ms cercano con las ciencias que con cualquier otro tipo de saberes), es hija de la ciencia, es slo una forma nueva de desenvolvimiento de este concepto cientificista del mundo, una especie de unin entre la ciencia y la tica, pero que se alejan un poco de la realidad para acercarse ms al deseo de lo que debe ser, sacrificando lo que es. Por lo tanto, si fuera realmente el pensamiento complejo un hijo de la ciencia, cmo podra calificar de ciencia en crisis a aquellas ideas simplificadas que usa como materia prima y que le sirven como primer contacto con el mundo en sus libros tales como El Mtodo (en todos los libros de esa serie). Usando un ejemplo un tanto burdo, sera como que un enfermo mental trate de solucionar su propia crisis a partir de l mismo, o sea a partir de su propia enfermedad mental, lo cual slo lo hundira ms en el problema. Visto as, el pensamiento complejo, al usar como materia prima para su quehacer a lo simplificado y ponindolo en relacin con las dems ideas (todas ellas tambin simplificadas acerca del mundo y de otras cosas) slo hace que las ideas simplificadas se muevan e interaccionen, pero con este modelo se vuelve a caer en un uso simplificado del conocimiento: el pensamiento complejo se vuelve finalmente un pensamiento simplificado, se vuelve aquello que critica. Y esto sucede porque lo simplificado no es necesariamente un error en el que cae el ser humano a la hora de comprender, sino que es la nica forma que tiene el ser humano de poder comprender, de poder conocer el mundo y las otras cosas que su imaginacin crea. Incluso en la poca antes de Descartes, el conocimiento, si bien no estaba separado en especialidades, fue siempre un conocimiento simplificado de las cosas. Kant nos habla de una subsumisin, de una sintetizacin de lo que nuestros sentidos captan, intuyen, para as formar un concepto de algo. Es sta la forma de conocer, con conceptos y definiciones (es decir, poner fin, delimitar, lo amplio de nuestras experiencias para poder hablar de estas y poder ponerlas en juego con otras ideas).

Si nuestra forma de conocer es mediante conceptos y definiciones, pues entonces lo simplificado no slo cumple un rol fundamental en el conocimiento, sino que si l el conocimiento no sera posible. Por lo tanto el pensamiento complejo no puede hablar de un cambio de lo simplificado a lo complejo como si estuviera hablando de objetos similares los cuales pueden intercambiarse o mejorarse, sino que son cosas distintas, una se nutre de la otra, por lo tanto no son intercambiables. El pensamiento complejo se encontrara conformado por la unin de muchos pensamientos simples que son creados por todos los seres humanos, ya sean en forma de frmulas matemticas, o en forma de cuentos o en forma de mitos. Esto ltimo nos muestra tal vez el error principal de confusin por el cual el pensamiento complejo funciona muy bien en teora pero es difcil llevarlo a la real prctica. El poner a todos los saberes en un mismo plano para obtener la igualdad puede hacer que nos olvidemos que en toda estructura hay jerarquas y que estas se deben respetar para que dicha estructura funcione correctamente. En este caso la estructura del pensamiento complejo, al poner a todos los conocimientos como verdaderos y al igualarlos en torno al valor de esas verdades, pierde el sentido de jerarqua de valores, que puede afectarle en tono a perder las jerarquas internas que le sirven para su propia existencia. No pierde nunca las jerarquas que se muestran para su desenvolvimiento, como por ejemplo el hecho de poner a la ciencia como punto de inicio de sus estudios, pero s puede perder aquellas jerarquas que quedan en el uso inconsciente y que por ser inconsciente no se toca y queda en las sombras de lo racional, posibilitando as el error dentro de su propia estructura ya que puede cambiar de forma sin que nos demos cuenta pero que lo sepamos al momento de querer aplicarlo en la prctica.

CONCLUSIONES Descartes formul el paradigma dominante en la historia occidental. Formul muy bien el principio de disyuncin entre el dominio del sujeto, de la meditacin interior, de la Filosofa, del dominio de la cosa en lo extenso, del saber cientfico, de la medida y la precisin. Ha separado la cultura humanista de la cultura cientfica; la primera no puede alimentarse en las fuentes del saber objetivo; la segunda, fundada en la especializacin del saber, no puede reflexionar ni pensarse a s misma. Aunque Descartes formul ese paradigma, porque alguien tiene que formularlo, el paradigma es producto de un desarrollo cultural, histrico, civilizacional. Si el pensamiento simplificador se funda en dos tipos de operaciones lgicas, la disyuncin y la reduccin, ambas brutalizantes y mutilantes, el pensamiento complejo deber fundarse en los principios de distincin, conjuncin e implicacin. El paradigma de complejidad va a alimentarse con un conjunto de nuevos conceptos, de nuevas visiones de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a comunicarse, imbricarse, interactuar. No sabemos quin lo formular; tambin se trata de una tarea histrica, cultural, profunda y mltiple que no se hace de un momento a otro. El paradigma anterior est fisurado, la ignorancia est descubierta y sacudida; vamos hacia el nuevo. Estamos en ese camino mucho ms avanzados y, a la vez, mucho ms atrs de lo que podramos creer. Hemos descubierto ya las primeras costas de Amrica, pero todava creemos que se trata de la India. Morin esboza una especie de programa y, de alguna manera, su propio papel: Unamos la causa y el efecto, el efecto volver sobre la causa, por retroaccin, el producto ser tambin productor. Vamos a distinguir estas nociones y las haremos juntarse al mismo tiempo. Vamos a reunir lo Uno y lo Mltiple, los uniremos, pero lo Mltiple ser, asimismo, parte de lo Uno. El principio de la complejidad, de alguna manera, se fundar sobre la predominancia de la conjuncin compleja. (...) Se puede ser el san Juan Bautista del paradigma de complejidad, y anunciar su llegada, sin ser el Mesas. Si todo lo que nace debe morir, no debe ocurrir esto tambin con la ciencia y junto a esta, tambin no le debera ocurrir esto en algn momento al pensamiento complejo?

Se sacrifica lo simplificado a favor de un saber ms conectado, pero esto que puede ser dicho tambin como articular lo disjunto va en contra de nuestra forma de conocer: la simplificacin. Aceptar todos los saberes como verdaderos sin discriminarlos o sin pensar en algunos como verdad y otros como mentira, nos puede llevar a problemas en especial con el principio de no contradiccin. Los sistemas se autodefienden para asegurar su subsistencia. Lo mismo pasara con los sistemas que descubren esta forma de actuar de los sistemas y quieren atacar a los otros gracias a esta idea. Lo mismo hara (en tanto que atacar a los otros sistemas y en tanto que autodefenderse contra los dems ataques) el pensamiento complejo. El pensamiento complejo es recorrido en todas sus reas por el posmodernismo.