As andanas do homem superior em Nietzsche

Jos Antnio Feitosa Apolinrio*

Resumo: O presente artigo tenciona expor a rumorosa noo de homem superior no pensamento nietzschiano, apresentando seu carter polissmico e deduzindo conjeturalmente que tal acepo mantm, no itinerrio das obras aqui investigadas, um trao fundamental como sua marca distintiva: a potncia criadora. Palavras-chave: homem superior tipologia niilismo criao

Quem o homem superior para Nietzsche? Permitimo-nos colocar tal questo considerando desde j que no intentamos com isso discutir quaisquer pretenses em torno de um elogio da raa superior ou de um eugenismo tresloucado nos interstcios do pensamento nietzschiano1. Em vista disso, torna-se indispensvel delimitar o espao de ponderao ao qual nos destinamos na medida em que propomos a pergunta pelo signicado do homem superior em Nietzsche. justamente no domnio das tipologias psicolgicas insurgidas
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Doutorando em losoa pelo Programa integrado de ps-graduao em losoa da Universidade Federal da Paraba (UFPB), Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), Recife, Brasil. Quanto s apropriaes e desvirtuamentos das ideias de Nietzsche realizadas pelos nazistas, conferir o relevante estudo de Keith Ansell-Pearson em Nietzsche como Pensador Poltico (Trad. Mauro Gama e Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Zahar, 1997), bem como o elucidativo artigo Interpretaes nazistas, de Mazzino Montinari, publicado nos Cadernos Nietzsche 7. Trad. Dion Macedo. So Paulo: GEN, 1999.

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de seu programa crtico da moral ocidental que vislumbramos uma resposta possvel. Porquanto, dessa perspectiva, o prprio quem da interrogao inicial nos envia anlise psico-siolgica desse humano grandioso; bem como, s tipicaes antropolgicas dimanadas do recorte genealgico empreendido por Nietzsche, e compreendidas em funo de conguraes de foras instauradoras de tbuas morais, marcadas pelo emblema da transitoriedade. Nessa direo, que signica a condio de superior ou de superioridade atrelada ao homem no pensamento nietzschiano? Como, numa perspectiva relacional, este autor enxerga o descompasso entre o que se manifesta como inferior e como superior? Determinamo-nos ento um perpatos reexivo enquanto trabalho de decifrao das condies nas quais se arvoram o homem entendido como superior na losoa nietzschiana. Para tanto indagamo-nos: Quem ele ? Quais so seus atributos? Tal homem seria o prprio alm-do-homem (bermensch)? Porm, o alm-do-homem pode ainda ser considerado homem? No seria o alm-do-homem o ultrapassamento mesmo do homem? Ademais, quanto s guras tipolgicas do universo nietzschiano, h alguma conexo de sentido entre as expresses nobre, senhor, forte, aristocrata, criador, entre outras to recorrentes nas obras de Nietzsche, e a expresso homem superior? Seriam essas tipologias apenas fulguraes outras de uma mesma e nica face? Nomes diferentes, mscaras loscas que Nietzsche imprime para enunciar um nico tipo humano? Ou designaes distintas para distintas conformaes? Ora, no teramos que, para conrmar tais conjecturas, pressupor uma unidade de sentido na expresso homem superior (hhere Mensch) no trajeto do esplio nietzschiano? H ou no uma polissemia ou mesmo uma diafonia do termo em questo talhada pelo prprio Nietzsche? Ainda nesse corrimo, parecer-nos plausvel inferir previamente a existncia de uma oposio entre o que tal autor denomina homem do ressentimento (o animal de rebanho, o esprito gregrio, o fraco,

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o homem reativo, o tipo cristo) e o homem superior, sem declarar com isso uma petricao de signicado do ltimo em seu pensamento. Logo, constitui uma tarefa esmiu-la em seus critrios. A ttulo de ponto de partida, adequado preservar uma honestidade para com o pressuposto crtico nietzschiano da antropologia losca moderna. Signica dizer que, ao pensarmos com Nietzsche em tais diferenciaes, no podemos mais incorrer em tomar partido de uma perspectiva metafsico-essencialista (e, por conseguinte, cristalizada, imutvel, universal, numnica) da natureza humana, qual seja uma acepo unitria do sujeito ou uma compreenso moralmente autoreferente e autodeterminante da subjetividade. A noo de alma em Nietzsche resguarda uma signicao sobremaneira densa e orgnica, entendida muito mais como uxo aberto de foras ou potncias que se engalnham, lutam, e todas buscam preponderar, prevalecer o poder aquilo que quer mais em cada uma delas. Nesse sentido, jamais a alma evidencia-se enquanto instncia xa. Esses pressupostos so importantes para adentrar no terreno que doravante pisaremos. Uma das primeiras pistas oferecidas pelo lsofo de Rcken acerca de sua concepo de um humano de cumes de montanhas encontrada em A gaia cincia, mais precisamente no aforismo 301, intitulado A iluso dos contemplativos. Neste, h uma sugestiva distino entre um tipo humano contemplativo e um tipo humano elevado, estabelecida em razo da diferena de perspectiva e de autopercepo efetivada por ambos. Nietzsche inicia sentenciando: Os homens superiores distinguem-se dos inferiores por verem e ouvirem incalculavelmente mais e por verem e ouvirem pensando e justamente isso distingue o homem do animal e os animais superiores dos inferiores (FW/GC 301, KSA 3.539). Aqueles que sentem com maior intensidade e percebem o uxo da existncia no qual esto implicados, os quais concedem a si mesmos, numa simultaneidade, quantidades maiores de experincias dolorosas e
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felizes, chamam-se homens superiores. No obstante conceb-los dessa forma, Nietzsche arma haver uma iluso parasitria nestes: eles acreditam serem to-somente espectadores e ouvintes frente ao espetculo da vida. Assim, outorgam-se a insgnia das naturezas contemplativas. O autoengano de tais homens consiste em no se enxergarem como autores da vida, mas apenas como gurantes desta; em no se compreenderem como protagonizadores assduos da existncia, mas enquanto meros espectadores, observadores, testemunhas do turbilho-palco que unicamente, em linguagem platnica, admirado. Sob essa tica, Nietzsche procede ao esmerilhamento da distino, que indica, num certo ngulo, uma condio de ignorncia condizente ao conhecimento de si mesmo desse tipo humano, armando no haver dvida de que ao homem superior, assim como ao poeta, pertence a vis contemplativa [poder de contemplao] e o olhar retrospectivo sobre a obra, mas tambm e sobretudo a vis creativa [poder criador] (ibidem). Inclusive, Nietzsche no admite que o referido tipo humano se confunda com o chamado homem de ao, o simples ator encenador do drama que no concebe, pois a este falta exatamente a potncia criadora. Ao incluir-se entre os homens edicadores, assevera, ns, os pensantes-que-sentem, somos os que de fato e continuamente fazem algo que ainda no existe: o inteiro mundo, em eterno crescimento, de avaliaes, cores, pesos, perspectivas, degraus, armaes e negaes (FW/ GC 301, KSA 3.539)2.
A expresso usada por Nietzsche para designar os homens superiores, pensantesque-sentem, prope em nossa interpretao uma espcie de resposta concepo cartesiana do homem enquanto ser pensante sob a gide da res cogitans, reiterando o que dissemos anteriormente sobre a alma. O lsofo de Zaratustra no cinde conscincia e corpo, pois considera a primeira o derradeiro desenvolvimento do organismo humano, como multiplicidade de arranjos no domnio siolgico e

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Desta feita, inferimos que um apangio central naqueles tipos humanos distinguidos pela marca da superioridade a capacidade de doar sentido vida, ao mundo, ao seu em torno, signicandose a si mesmos, apercebendo-se dessa condio que, aos olhos de Nietzsche, lhes intrnseca. Mas ela se d como uma inerncia, um predicado metafsico nele depositado por um Ens Supremum incondicionado? Ou, luz das interpretaes nietzschianas, enquanto manifestao da prpria vida em ns? Esse carter intrnseco ser examinado pelo lsofo em desenvolvimentos posteriores, pois, no presente instante de suas reexes, sua preocupao consiste em asseverar que estes homens so os inventores, enquanto os concretamente contemplativos que no acreditam alcanar os meandros da composio deixam-se conduzir passivamente como ouvintes e espectadores porque no se vem de outro modo. Nietzsche ento arremata:
O que quer que tenha valor no mundo de hoje no o tem em si, conforme sua natureza a natureza sempre isenta de valor: foi-lhe dado, oferecido um valor, e fomos ns esses doadores e ofertadores! O mundo que tem algum interesse para o ser humano, fomos ns que o criamos! (FW/GC 30,1 KSA 3.539).

Isso posto, na dinmica de seu ntimo e mtuo relacionar-se com a existncia, o homem tomado, como de sbito, pelo saber-se construtor de valores, para, num movimento inverso, retirar-se desta
orgnico. Como declara Alberto Marcos Onate em estudo sobre a desconstruo nietzschiana do cogito moderno, j no nvel celular que se manifesta a atividade consciente, havendo no homem tantas conscincias quanto clulas em seu corpo, pois, no limite, o organismo inteiro pensa, sente, quer (ONATE, A. O crepsculo do sujeito em Nietzsche ou como abrir-se ao losofar sem metafsica. So Paulo: Discurso Editorial, Editora da UNIJU, 2000, p. 36.).

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sua condio criadora no seguinte instante, em funo do simples olvidamento da mesma. O intento nietzschiano de esclarecimento dessa diferena exprime-se na linha tnue e simultaneamente abissal da interpretao predominante no mundo ocidental que os homens possuem de sua prpria situao, pois aduz a autopercepo equivocada porquanto ilusria que o humano fez de si mesmo. O homem passivo-contemplativo embota o homem ativo-superior, impossibilita sua autocompreenso como congurador de sentido e valor. Portanto, necessrio esse saber que, latente-ausente, ainda no foi aambarcado pelo homem: eis aqui uma das muitas mudanas de perspectiva propostas por Nietzsche no decurso de sua losoa. Quanto a isso, preciso questionar o que impede os homens de colher esse conhecimento: o que os engessa e arrefece diante dele? Uma resposta a tal indagao nos oferecida por Nietzsche sob a mscara do cnico Digenes o louco, em seu Requiem aeternam deo, esse hino ao deslocamento de perspectiva do lugar ocupado pelo ser humano no mundo, correspondente enunciao da Morte de Deus3 (FW/GC 125, KSA 3.480). Nessa conhecidssima passagem

Digenes de Snope (413 a 323 a.C.), lsofo do perodo helenstico smbolo da escola cnica. Certa vez, carregando uma lamparina, com a qual perambulava diurnamente pelas praas e mercados de Atenas, pronunciou ironicamente a clebre frase: procuro o homem! Conforme menciona o historiador da antiga losoa grega Digenes Larcio: Encenda de da um candil, y deca: Voy buscando um hombre [acendia de dia uma lamparina e dizia: procuro um homem] (DIGENES LARCIO. Vidas, opiniones y sentencias de los lsofos ms ilustres. Buenos Aires: Librera Perlado, 1940, livro VI, p. 283.). Se Digenes sua poca busca um homem verdadeiro, que age mediante sua prpria natureza, no logrando encontr-lo entre aqueles mergulhados nas convenes e falsas ideias, Nietzsche procura ironicamente um Deus, fundamento do mundo e da existncia, que fora hipocritamente assassinado enquanto falsa ideia e mera obsolescncia pela modernidade, e por ele radicalmente problematizado como noo contrria vida.

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da obra nietzschiana, arma-se sutilmente que o descanso eterno do Divino, o esvaziamento da verdade absoluta e eterna, e com esta, das metanarrativas comprometidas em sustent-la, aorar uma condio histrica como abertura para outras possibilidades existenciais. Nas palavras de Nietzsche, quem vier depois de ns pertencer, por causa desse ato, a uma histria mais elevada que toda histria at ento (FW/GC 125, KSA 3.480). Refora-se essa perspectiva quando entre as muitas interrogaes iadas em torno do mais lgubre de todos os momentos lgubres at ento havidos, o lsofo inquire: no deveramos ns mesmos nos tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele? (ibidem). Logo, segundo Nietzsche, Deus apenas identicado como valor moral supremo editado e reeditado nas instituies humanas religio, losoa, cincia,... Sua morte representa uma tripla face: a interpretao que o homem fez de si mesmo sob o jugo do Divino precisa ser ultrapassada, isso decorre da ideia de que Deus constitui um obstculo percepo do homem enquanto produtor de valores sendo, a morte Daquele, uma abertura temporada de construo de novas maneiras de existir aliceradas em novos valores. Poderamos, porventura, interpretar essa necessidade de tornamo-nos deuses no ambiente da crtica nietzschiana ao programa da modernidade no que concerne ao exacerbo da razo4. Contudo,

Decerto, o anncio da morte de Deus constitui igualmente uma diagnose das vsceras do projeto emancipatrio do homem moderno, que, por sua vez, no anelo de libertar-se de todos os grilhes do servilismo (sobretudo a Religio e o Estado) erige a razo como fundamento absolutamente autodeterminante, tutor da histria e do mundo. A racionalidade ento evocada enquanto instncia ltima de signicao. Em virtude disso, o homem moderno, ou o ltimo homem na inscrita nietzschiana, ter-se-ia colocado na condio do Divino? No h mesmo uma hipertroa da razo na modernidade que corresponde a uma entronizao e, por conseguinte, a uma perpetuao do lugar do absoluto, do princpio, do fundamento? Parece-nos plausvel

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situamo-nos na direo da condio humana, recuperada em sua imerso na totalidade do devir, em plena correlao com o reconhecimento da fatalidade da existncia. Ao recusar quaisquer causas incondicionadas justicadoras do mundo, justicaes estas que seriam to-somente recursos para a arquitetura moral, concomitantemente, admitindo o fado de tudo o que h, Nietzsche declara: apenas isto a grande libertao somente com isso novamente estabelecida a inocncia do vir-a-ser. (GD/CI, Os quatro grandes erros, 8, KSA 6.97). E ainda, a ttulo de raticao, sentencia: O conceito de Deus foi, at agora a maior objeo existncia (...). Ns negamos Deus, ns negamos a responsabilidade em Deus: apenas assim redimimos o mundo (ibidem). Autorizamo-nos aqui algumas ilaes: o homem superior precisa ento de um solo onde possa medrar e deitar sementes e grmens do porvir. A presena e a vigilncia ininterruptas de um Deus voyeur constitui um interdito niilista capacidade humana transvaloradora de lanar tais possibilidades. Esse sentido ca claro no esforo de Nietzsche, assim identicado por Scarlett Marton: a tarefa que Nietzsche reivindica para si mesmo, sua misso e seu destino, consiste em atribuir existncia humana um novo sentido, em fazer coincidir sentido e efetividade5.

que a dignidade de tornarem-se deuses que Nietzsche requer para os homens com o assassinato de Deus no diz respeito reedio de seu locus numa razo absoluta redentora, mas, adeso integral ao devir e vida destitudos de qualquer sentido, seja ltimo (escatolgico) ou primeiro (fundante), como horizonte de instaurao de valores. Seguindo tais caminhos, -nos permitido enxergar uma outra compreenso da ideia de emancipao ou libertao num registro tico-antropolgico na losoa de Nietzsche, ideia esta amide atrelada no itinerrio de seu pensamento vontade de potncia, ao alm-do-homem e ao eterno retorno. MARTON, S. A morte de Deus e a transvalorao dos valores. In: Extravagncias: ensaios sobre a losoa de Nietzsche. 3. ed. So Paulo: Discurso Editorial, Barcarolla, 2009, p. 84. O porvir, mencionado no corpo do pargrafo, representado justamente

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Propugnculo de tal projeto, Assim falava Zaratustra renova e corrobora ainda mais esse redimensionamento da autocompreenso do homem por meio da tese do horizonte aberto com a perda de um sentido escatolgico, de uma referncia de valor absoluta ou uma causa prima do mundo, desapario esta embandeirada como radical desdogmatizao da existncia. Como expressa Nietzsche: Diante de Deus! Agora, porm, esse Deus morreu! Esse Deus, homens superiores, era o vosso maior perigo. Somente desde que ele jaz no tmulo, vs ressuscitastes. S agora que chega o grande meio-dia; somente agora o homem superior se torna o senhor (Za/ZA, Do homem superior, KSA 4.357). O valor Deus (ou a Verdade, a Unidade, a Substncia, o Bem), base de sustentao dos discursos morais, ento, na iconoclastia nietzschiana, dinamitado em nome da recolocao da condio do vivente humano ante uma existncia descortinada e destituda de instncias ltimas de sentido, ressuscitada em sua infncia e abertura. Destarte, o saber-se sempre apto a novas possibilidades de plasmar a existncia porquanto detentor da capacidade de criao o conhecimento que transmuda o tipo passivo-contemplativo em ativo-superior. No entanto, o discurso nietzschiano de uma superioridade humana suscita certa dissonncia nesta fase de sua produo intelectual. Em Assim falava Zaratustra, qui pela sua inscrita enigmtica, a gura do homem superior exposta numa atmosfera semntica

pelo bermensch, como aponta Scarlett Marton ao fazer referncia compreenso de Karl Lwith: A morte Deus exige do homem que se quer a si mesmo, alm do processo da libertao de Deus, uma superao do homem: o alm-do-homem (LWITH, K. apud MARTON, S. ibidem, p. 71). Outrossim, nessa mesma direo, assegura Roberto Machado: A morte de Deus serve de base ou de trampolim para o apelo de superao do homem pelo super-homem, concebido como o que tem uma existncia terrena, isto , no fundada em valores transcendentes (MACHADO, R. Zaratustra, tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 62).

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de ambigidade. Nesse contexto, e talvez mais do que em qualquer outro de seu legado losco, o imperativo nietzschiano do proceder hermenutico constitui uma medida sensata, uma vez que as marcas da condio humana superior aparecem no obedecendo necessariamente a uma unidade de signicao. Veja-se a seguinte passagem:
vs, homens mais excelsos que meus olhos j encontraram! esta minha dvida a vosso respeito e o meu rir secreto: adivinho que chamareis o meu super-homem de Diabo! Ah, cansei-me desses homens excelsos, os melhores dentre os melhores: [grifo nosso] sua excelsitude d-me ganas de fugir para o alto, para longe, para o super-homem! Um horror apoderou-se de mim, quando vi nus esses melhores dentre os melhores; cresceram-me, ento, as asas, para levar-me a pairar em futuros distantes. (Za/ZA, Da prudncia humana, KSA 4.185).

Elevado, grande, altivo, nobre so sinnimos frequentemente usufrudos por Nietzsche quando reporta ao tipo humano estimado e ininterruptamente reclamado em seu projeto crtico da moral, enquanto contrapartida ao demasiado humano edicado sob as pedras do ressentimento e da m conscincia. No trecho supradito, ele hesita quanto suposta superioridade dos humanos considerados mais excelsos, destes que so os melhores em sua poca. Num determinado sentido, contra a noo de melhoramento, de aperfeioamento, de um exemplar humano julgado como melhor, subjacente aos discursos morais e polticos de uma tradio que se inicia com Scrates e contamina peremptoriamente todas as formas ulteriores de platonismo, que a suspeita nietzschiana anunciada6.

No stimo captulo de Crepsculo dos dolos, Os melhoradores da humanidade, Nietzsche especica essa inclinao onipresente na estrutura lgica do pensamento

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justamente sob o pretexto da melhora, do estabelecimento de um patamar moral interpretado sub-repticiamente como superior ao anterior (aquele de uma barbrie propalada como superada ou prestes a s-lo), o qual se arroga o homem moderno por meio de suas instituies civilizacionais, que essa perspectiva moral robusteceu-se, inltrando-se inclusive no mago daqueles que Nietzsche-Zaratustra avaliou aptos produo do alm-do-homem. Sabe-se que o poema de Zaratustra possui relaes com o carter teleolgico das narrativas de formao dos sculos XVIII e XIX na Alemanha7: tambm ele uma espcie de ensinamento. Ademais, conserva certa tonalidade de discurso emancipatrio, recorrentemente encontrado nos textos do derradeiro Nietzsche. Esses dois aspectos traduzem-se num extrato da segunda parte denominada Dos sacerdotes, na qual Zaratustra invita seus discpulos a no

moral ocidental ao asseverar que sempre se quis melhorar os homens: sobretudo a isso chamava-se moral. Mas sob a mesma palavra se escondem as tendncias mais diversas. Tanto o amansamento da besta-homem como o cultivo de uma determinada espcie de homem foram chamados de melhora [...] Chamar a domesticao de um animal sua melhora , a nossos ouvidos, quase uma piada (GD/CI, Os Melhoradores da Humanidade, 2, KSA 6.99). Em Ecce Homo, interpela-se: como poderamos ns, aps tais vises, e com tal voracidade de cincia e conscincia, satisfazermo-nos com o homem atual? (EH/EH, Assim falava Zaratustra, 2 KSA 6.337). Conforme defende Roberto Machado em Zaratustra, tragdia nietzschiana, Nietzsche estaria muito mais prximo a Goethe e Hlderlin que ao epos homrico e a tragdia grega quanto forma e a destinao de Assim Falava Zaratustra, por elabor-lo como romance de formao. Distinguindo-se da estrutura trgica, tanto Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister de Goethe como o Hiprion, de Hlderlin, seriam exemplos de narrativas de aprendizado por descreverem a passagem do heri de um estado de ignorncia ou de irreexo a um estado de conhecimento ou de sabedoria, o que caracteriza a tragdia uma descoberta... a descoberta de um segredo (MACHADO, R. op. cit., p.30). Para Machado, o trajeto pedaggico de Zaratustra culminaria com ensinamento trgico do eterno retorno e implicaria outros dois contedos indispensveis, conforme frisamos: o alm-do-homem e a vontade de potncia.

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aviltarem-se pelos descaminhos da cruz, corrobora a tropolgica nudez desveladora dos humanos e antecipa a tnica anbolgica da relao homem superior e alm-do-homem que marca o transcorrer da obra, culminando na ltima parte:
J houve, na verdade, homens maiores e de mais alta nascena do que todos aqueles a que o povo chama redentores, esses tufes que tudo arrastam consigo! E por homens maiores do que todos os redentores ainda havereis de ser redimidos, meus irmos, se quiserdes achar o caminho da liberdade! Ainda no houve nenhum super-homem. Nus, eu vi ambos, o maior e o menor dos homens: Por demais, ainda, se parecem um com o outro. Na verdade, tambm ao maior achei demasiado humano (Za/ZA, Dos sacerdotes, KSA 4.117).

No obstante a plurissignificncia do trecho supracitado, agura-se palatvel admitir, partindo do mesmo, aspectos nodais quanto anlise em voga, considerando que algumas dessas frentes sero retomadas por Nietzsche em textos ulteriores. Primeiramente, o reconhecimento do lsofo quanto efetividade histrica e psicosiolgica de um tipo humano superior houve homens maiores e melhor nascidos; um segundo topos consiste no fato de que essa tipologia deve ser posicionada em Assim falava Zaratustra, que a porta de entrada do pensamento nietzschiano tardio, numa estreita ligao teleolgica com o alm-do-homem e sua promoo (muito embora o alm-do-homem no seja concebido como um telos no signicado losco habitual, mas um estado ainda no sentido, uma instncia, um modo de ser); um terceiro tpico permite-nos entrever nessa passagem uma clara correspondncia entre o caminho da liberdade e o alm-do-homem; e por m, vislumbra-se

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uma dupla face condizente atestao de que mesmo o maior dos homens indistinto do menor dos homens, isso equivale a enxergar que em Nietzsche revela-se a necessidade de no somente criar as condies para o orescimento do alm-do-homem, mas que este orescimento coadune com a destruio do ainda humano, mesmo daquele considerado excelso. Seriam ento as guras do leo e do criador, este ltimo bastante exaltado no prlogo e nas primeiras duas partes do evangelho nietzschiano, insgnias do tipo humano aclamado como responsvel pelo engendramento do alm-do-homem. Como anota Roberto Machado em seu comentrio referida obra, so os criadores, os solitrios, que se elegeram a si prprios, a quem Zaratustra considera como pontes para o futuro super-homem8. Porm, segundo Nietzsche, querer o bermensch resulta em querer o perecimento de si mesmo9. Nisso reside um sinal de superioridade e uma ntima articulao constitutiva entre criao e destruio que, primeira vista, parece apenas compor a lgica da superao do homem, ou mais precisamente, do modelo de homem at ento havido; mas, a tal apreciao devero somar-se as perspectivas da vontade de potncia e do eterno retorno, as quais lhe proporcionaro um antimetafsico tnus cosmolgico.

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MACHADO, R. ibidem, p. 76. H muitos excertos de Assim falava Zaratustra nos quais Nietzsche insiste no necessrio ocaso do humano construtor das pontes do alm-do-homem: o que pode amar-se, no homem, ser uma transio e um ocaso [...] Amo aquele que ama a sua virtude: porque a virtude vontade de ocaso e echa do anseio (Za/ZA, Prlogo, KSA 4.16); o homem algo que deve ser superado; por isso, cumpre-te as amar tuas virtudes: pois delas perecers (Za/ZA, Das alegrias e das paixes, KSA 4.42); vai para a tua solido com as minhas lgrimas, meu irmo. Amo aquele que quer criar algo para alm de si e, destarte, perece (Za/ZA, Do caminho do criador, KSA 4.80); amar e morrer: as duas coisas harmonizam-se desde a eternidade (Za/ZA, Do imaculado conhecimento, KSA 4.156), entre outros.

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A quarta e denitiva parte de Zaratustra revela-nos com maior intensidade curvaturas de sentido reconguradoras da condio do homem superior, que resultam em dspares leituras por parte dos comentaristas10. Nesta, a inscrita nietzschiana comea plasmando o Mestre do Eterno Retorno em seu afastamento da praa pblica, das moscas da feira, numa franca referncia ao prlogo, descida para ter com os homens e seu malogro pedaggico concernente ao alm-do-homem. Da mais alta montanha, invertendo at mesmo o prprio desejo numa benfazeja soledade, espera que os homens ascendam, elevem-se at ele, e, para tanto, pratica a arte da pescaria: por meio dos mais belos espcimes de peixes, anseia por um grande futuro. Eis ento que, repentinamente, saltando aos seus surpreendidos olhos, apresenta-se o velho profeta da prostrao.

10

A esse respeito, no h um claro consenso entre alguns intrpretes. Jean Lefranc trata da questo, afastando-se do comentrio de Eugen Fink, que v na quarta parte apenas um exacerbo alegrico entristecedor, da leitura de Curt Paul Janz, que entreolha um Zaratustra sufocado pelo arrefecimento da condio criadora, e do entendimento de Gilles Deleuze, para o qual a referida parte constitui uma doutrina do homem superior. Lefranc entende-a como estando em correspondncia com o prlogo e arma: sem dvida a mais bem estruturada dramaticamente; trata inteiramente do destino do homem na fase terminal do niilismo europeu (LEFRANC, J. Compreender Nietzsche. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2005, p.226). Roberto Machado segue outra linha interpretativa, inclusive, com respeito importncia desta parte: a meu ver, no acrescenta ao livro, que na realidade permaneceu inacabado, nenhum tema fundamental (MACHADO, R. ibidem. p.153). Para Peter Berkowitz, a quarta parte parece adicionar pouco exigncia tica que, segundo o mesmo, Zaratustra adota: a de que os homens convertam-se em criadores. Berkowitz, em sua tentativa de conceber Nietzsche como promotor de uma acepo de excelncia humana, atesta: a parte VI contribui para o entendimento da descrio da vida melhor por Zaratustra, pois, sua descida farsa em parte conseqncia de sua incapacidade para cumprir ou viver de acordo com as exigncias sobre-humanas impostas por sua nova tica (BERKOWITZ, P. Nietzsche: la tica de un inmoralista. Madrid: Ctedra, 1995. p. 260).

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Este anuncia a Zaratustra que uma profuso de ondas de excessiva misria e angstia rodeiam sua montanha e iam-se ao seu encontro com a nalidade de arrast-lo em direo s rdeas da compaixo, o pecado nal ao qual o protagonista se reserva. Nesse instante, ressoa um brado veemente, uma demorada forma sonora de clamor comiserativo trata-se do homem superior que implora o amparo de um perplexo e tentado Zaratustra. Sem hesitao, embrenha-se Zaratustra nos mais distintos caminhos e recnditos e recolhe um a um os homens superiores: o velho profeta, os dois reis, o esprito escrupuloso, o feiticeiro, o ltimo papa, o mais feio dos homens e o mendigo voluntrio. Oferece-lhes sua caverna, a m de que l repousem, e o jbilo de seu corao. Contudo, sua tenacidade revelar-lhe-ia uma suspeita quanto queles que, nomeados homens superiores, encontravam-se em seu recanto. Assim a declara: talvez sejais todos, na verdade, homens superiores (...) mas, para mim, no sois ainda bastante elevados e fortes (Za/ZA, A saudao, KSA 4.346). Nesse instante do livro, NietzscheZaratustra constri uma psicologia de seus hspedes paradoxais, por meio da qual tenta justicar a nica qualidade ou funo que lhes compete: a de serem somente pontes, degraus, caminhos, meios, entreatos, passagens para outros maiores. Tais homens mostram-se ainda demasiado humanos, pois, padecem por suas enfermidades, querem ser contemplados e ademais no so sucientemente belos nem bem nascidos. Ao dizer que trata com homens pesados, que escondem anes e muito da populaa, Zaratustra comea a pr em xeque a autenticidade da superioridade destes. Distinguindo-os dos vivazes semeadores do alm-do-homem, arma que aguarda outros homens ao armar que espera por gente mais elevada, mais forte, mais vitoriosa, mais alegre, gente quadrada de corpo e alma: os lees ridentes, devero vir (ibidem). Primeiramente, em razo da compaixo essa ltima tentao e falta de Zaratustra que os homens superiores fazem brotar um
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ambiente pesaroso na quarta parte da obra. Ora, nestes os sinais de nobreza e excelncia seriam asxiados pela nauseabunda experincia do sofrimento e aio doentia que preservam: no aparentam o rejbilo que Nietzsche julga pertencer a uma natureza superior enquanto um de seus traos distintivos; parecem no suportar a existncia tal como ela se mostra eternamente vindo-a-ser destituda de um telos, sendo esse um indicativo de sua fraqueza; resguardam-se na decadncia dos atavismos metafsicos de seus discursos, cujo trao nodal chama-se superestimao da racionalidade que tudo pode (eis a simbologia do ano); e, alm disso, em face da aspirao por toda forma laicizada de ideal cristo, seja democracia, socialismo ou justia social (eis a simbologia da populaa), comprometem a viso hierrquica da constituio do socius e da vida porquanto despejam seus esforos em promover novos paradigmas antropotcnicos em escala planetria. Ora, estes homens superiores so passam de modelos do homem moderno contaminados pela atmosfera hospitalar do niilismo europeu. Empreendamos aqui, de maneira sucinta, um tentame de descrio dos mesmos: o profeta da lassido traduz o homem cnscio do nonsense do mundo, da total nadicao de sentido ou justicao, porm, inteiramente incapaz de suportar esse saber que se converte em sufocao. Os dois reis, que no obstante perlarem-se como reconhecedores da plebia mixrdia que se tornou o exerccio do poder e do ocaso da realeza, ensejam angustiados a restituio de sua superioridade poltica. O esprito escrupuloso a personicao do especialista, do expert que jamais se ocupa com saberes nebulosos (diramos, metafsicos) e convenceu-se atravs de sua conscincia intelectual a dizer a verdade unicamente acerca de um s objeto precisamente o homem da moderna cincia positiva. O feiticeiro enfadado, a quem Zaratustra acusa de prestidigitao num primeiro instante, admite a falncia de sua aspirao grandeza quando, por muito tempo, tentou construir uma arte capaz de fornecer imagens de

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grandes homens11. O ltimo papa, desterrado de sua santidade em conseqncia do sepultamento do Altssimo, mantm-se nostalgicamente preso piedade. O mais feio dos homens, assassino de Deus, mesmo esgrimindo contra quaisquer transcendentes fundantes, perpetua o esprito de vingana. E por m, o mendigo voluntrio, que deseja uma felicidade terrena aps nutrir um nojo e uma desiluso com relao aos homens. Destarte, todos compadecem como rebentos de sua poca. Nietzsche estaria a nos oferecer especcos exemplos de homens superiores herdeiros de um horizonte sem Deus que faliram como instauradores das condies de produo do alm-do-homem, por no lograrem desvencilhar-se de despojos niilistas esterilizantes, especialmente da compaixo. Tal interpretao atestada no episdio da festa do asno, em que o suposto grau de superioridade que persuade Zaratustra a convid-los para sua caverna apunhalado pela atvica fraqueza ante a necessidade de adorao do perissodtilo bradador. Conforme a observao de Peter Berkowitz, o citado episdio denota que o homem superior distingue-se por uma pattica traio de suas crenas mais ntimas, por um voltar a submergir-se em modos de conduta que havia condenado publicamente e continua desprezando12. No trecho dedicado ao homem superior, Zaratustra havia ainda tentado os incitar tarefa elevada de gestar o alm-do-homem, exigindo-os o aprendizado do riso e da dana como sinnimo da

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Sobre o velho feiticeiro ou encantador, alguns comentadores armam tratar-se de uma referncia que Nietzsche faz a Wagner. Mrio Ferreira dos Santos em sua traduo do Zaratustra da qual usufrumos no presente trabalho menciona essa aluso a Wagner numa importante nota explicativa (p. 321); Peter Berkowitz igualmente indica esta referncia, encontrando apoio no comentrio losoa nietzschiana elaborado por Karl Lwith em From Hegel to Nietzsche (Cf. BERKOWITZ, ibidem, p.266). BERKOWITZ, ibidem, p. 272.

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leveza necessria a um tipo humano capaz de viver sem o absoluto da existncia e que prazenteiramente assume o sofrimento inclusive como potncia a ser transgurada. Ali, os exortou com palavras entusisticas: Vamos! Coragem, homens superiores! Somente agora a montanha do futuro humano sente as dores do parto. Deus morreu; ns, queremos, agora, que o super-homem viva (Za/ZA, Do Homem Superior, KSA 4.357); e ainda, Aprendei, como convm, a rir de vs mesmos. Quantas coisas so ainda possveis, homens superiores! (Za/ZA, Do Homem Superior, KSA 4.364). O fato de solicitar-lhes a alegria inescusvel a uma gaya scienza, denuncia o pressentimento de Zaratustra quanto a estes homens: eles so inabilitados realizao de seu programa, arvorado sobre o tmulo de Deus, que consiste em compreender a vida como pluralidade de foras num ininterrupto combate (vontade de potncia), e o ritornello innitamente reposto da existncia destituda de qualquer nal escatolgico (o eterno retorno). Num pstumo de 1884, perodo de trmino da terceira e incio da composio da quarta parte de Zaratustra, Nietzsche expe um critrio de determinao da superioridade no homem que adequa-se a tal vislumbre:
O homem superior mais digno de respeito seria o que tivesse uma intensa multiplicidade de impulsos e tambm uma intensa fora que o permitisse suport-los. De fato, onde a planta-homem se revela robusta, encontram-se fortes instintos que se opem ativamente entre si, porm, equilibradamente (em Shakespeare, por exemplo) (Nachlass/ FP 27 [59] do vero-outono de 1884, KSA 11.289).

O sinal, derradeiro item da obra, sentencia o que antes se anunciara: Zaratustra principia sozinho uma nova jornada, desprovido de discpulos, at mesmo dos superiores, que se lhe revelaram imprprios. Por conseguinte, seria razovel inferir que o discurso do homem superior obtm um termo no pensamento nietzschiano,

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esgotando-se no Zaratustra? Neste estaria inscrita a ltima palavra de Nietzsche a esse respeito? Lefranc ilumina a questo e, em nossa percepo, conduz-nos a averiguar obras posteriores, assegurando que claramente impossvel que essas oito guras possam representar o homem superior em sua generalidade13. Um tpico que parece alinhavado com o discurso de A gaia cincia o de que mesmo modicando o tom acerca dos homens superiores no Zaratustra, Nietzsche entende que a atividade criadora continua sendo para estes uma caracterstica inextirpvel: criadores, homens superiores! S se grvido em vista do prprio lho (Za/ZA, Do Homem Superior, KSA 4.362). Peter Sloterdijk observa com clareza esse esprito que anima a obra, pois, na sua viso, Zaratustra um evangelho do no--mais-necessrio-mentir, um evangelho da criatividade e, por conseguinte, um evangelho de minorias supondo-se que somente poucos indivduos sejam criativos e capazes de galgar nveis mais elevados14. Resta compreender, em primeiro lugar, se ela apenas condio criadora enquanto possibilitao do alm-do-homem, vinculada metfora do leo, ou, se tal condio pensada para alm do contexto de signicao daquele; em segundo, se a mesma se desvelaria como intrnseca totalidade do mundo correspondendo ao sentido cosmolgico da losoa nietzschiana, ou se teria um status de faculdade eminentemente humana; e, em terceiro lugar, se a mesma constituiria uma relevante divisa no conjunto de ferramentas pensados por Nietzsche como partcipes de um projeto alternativo aos modernos produtos do niilismo.

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LEFRANC. op. cit, p.227. SLOTERDIJK, P. O quinto evangelho de Nietzsche. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004, p. 49.

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Uma chave para depreender os desdobramentos dessas questes reside numa apreciao cuidadosa de Para alm de bem e mal, atinando para seu carter de tarefa crtica da empresa moderna e prognose designadora de uma alternativa quela15. Enquanto em Zaratustra, Nietzsche elege a linguagem potico-parablica com o intento de enformar sua losoa crtica dos valores de nossa civilizao, em Para alm utiliza um modo de expresso mais historicizado porquanto busca apontar as matrizes dos grilhes culturais de seu tempo. O tema do homem superior nessa obra conduz-se por uma perspectiva que vem se desenvolvendo radicalmente em seu pensamento antropolgico e cultural: a constatao da raridade, escassez e, por m, da impossibilitao da vigncia de um tipo superior de homem em razo dos artifcios morais da modernidade. Mas isso no signica que Nietzsche no continue a nos fornecer beres indicaes, partindo de signicativas lucubraes histricas, psicolgicas, siolgicas e lolgicas, de como se congura tal tipo elevado, pois, sugere um esmerilhamento de seu entendimento acerca deste.

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No captulo de Ecce homo destinado obra supracitada, Nietzsche revela seu intento cabal: este livro (1886) , em todo o essencial, uma crtica da modernidade, no excludas as cincias modernas, as artes modernas, mesmo a poltica moderna, juntamente com indicaes para um tipo antittico que o menos moderno possvel, um tipo nobre que diz Sim. [...] Todas as coisas de que a poca se orgulha so percebidas como contrrias a esse tipo, como ms maneiras quase, por exemplo a famosa objetividade, a compaixo pelo sofredor, o sentido histrico, com sua submisso face ao gosto alheio, com seu arrastar-se ante os petits faits, a cienticidade (EH/ EH, Para alm de bem e mal, 1, KSA 6.350). No teramos com esta assero um argumento que ilustraria a condio dos homens superiores na quarta parte de Zaratustra, e simultaneamente, a abertura percepo de um novo flego em Nietzsche prestes a talhar losocamente uma tipologia superior distinta? Talvez aqui tenhamos uma resposta prvia ou um importante facho de luz dirigido questo enfatizada no incio deste pargrafo.

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Um desses apangios conguradores, j presente no Zaratustra, a solido ou o isolamento. Para Nietzsche, todo humano que possui excelncia busca instintivamente um castelo que possa servir-lhe de retiro, salvar-lhe da massa, da populaa, e apagarlhe da memria o modus vivendi do homem comum, enquanto exceo a ele. Aos olhos do lsofo, o nico tipo a ser excludo dessa considerao seria o homem do conhecimento grandioso, o qual forado por vigorosos instintos a compartilhar dos costumes da multido. Entrementes, o que chama ateno sua insistncia na manifestao de convalescena, de restituio da sade, a qual se lhe agura fundamental a uma condio humana excelsa, bem como o carter imperativo da assuno do sofrimento. Isso ca claro na seguinte inferncia:
Aquele que, no trato com os homens, eventualmente no percorre as muitas cores da aio, que no enrubesce e empalidece de nojo, fastio, compaixo, tristeza, isolamento, no certamente um homem de gosto elevado; mas se ele no assume voluntariamente todo esse fardo e desgosto, sempre se esquiva dele e permanece, como foi dito, quieto e orgulhoso em seu castelo, uma coisa certa: ele no foi feito, no est predestinado para o conhecimento (JGB/BM 26, KSA 5.43).

Nietzsche entende que ao homem superior no basta encastelarse, mantendo acessas as chagas de sua clausura como no exemplo dos Homens Superiores na ltima parte de Assim falava Zaratustra. A capacidade de aderir inteiramente ao peso da existncia passa a constituir um plus a ser reverenciado num homem elevado, mais um atributo indissocivel deste, em completa equivalncia com o imperativo da armao da vida. Solido e assuno: haveramos de nos perguntar se numa Europa inada pelo esprito de massicao cultural denunciado por Nietzsche, sob os nomes mais benquistos
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(igualdade de direitos, liberdade poltica e econmica, fraternidade entre os povos, Estado democrtico, bem comum, justia social, mercado de consumo, entre outros) se estabeleceria como contexto promovedor do homem superior. Ou se, pelo contrrio, no estaria a arranjar um quadro que apregoa como acabamento antropolgico do homem, o homem como ele deve ser, persuadida de estabelec-lo como modelo inconteste de homem (o indivduo, o cidado, o sujeito de direitos). Cunhando uma concepo peculiar da condio humana muito afeita contemporaneidade losca, Nietzsche aduz a diculdade que esse esprito europeu impe consecuo do tipo de ser humano aqui investigado:
Existe entre os homens, como em toda espcie animal, um excedente de malogrados, enfermos, degenerados, fracos e votados ao sofrimento; tambm entre os homens os casos bem-sucedidos constituem exceo, e, dado que o homem o animal ainda no determinado, so mesmo uma exceo rara. Mas o que pior: quanto mais elevado o tipo de ser humano que um homem representa, menor a probabilidade de que ele vingue: o acidental, a lei do absurdo na economia geral da humanidade, mostra-se do modo mais terrvel em seu efeito destrutivo sobre os homens superiores, cujas condies de vida so delicadas, complexas e difceis de calcular JGB/BM 62, KSA 5.81).

Como se observa nesta citao, o humano considerado indeterminao, inconcluso, contingncia e, por conseguinte, possibilidade aberta para si mesmo, vir-a-ser, um fazer-se, um autocriar-se16.

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Nietzsche oferece em seu esplio algumas perspectivas de carter universalista acerca de uma condio na qual se acha enredado o homem. Importa divisar que a elas no se vinculam quaisquer elementos de ordem transcendente. Destacaramos, alm da qualidade de animal indeterminado exposta em Alm do Bem e do Mal outras

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Nesse sentido, o genealogista da moral se pe a traar confrontaes entre tipologias psicolgicas, primeiramente, partindo do referido pressuposto do inacabamento humano e, principalmente, tomando por critrio a asseverao da vida enquanto correlato direto da assuno de todo o sofrimento, tormento e angstia do estar-a humano, o qual, em ltima instncia, concerne ao modo como lidamos com a nitude. Esse operar por comparao um dispositivo metodolgico caracterstico do procedimento genealgico culminante nos derradeiros livros do lsofo, mas seminalmente presente na trajetria de seu pensamento. A prpria noo de tipologia no universo losco nietzschiano aponta uma anlise do humano em seu dar-se contingencial, situacional, no movimento cambiante de foras que provisoriamente o determinam como mera transitoriedade. Logo, um tipo sempre entendido como expresso efmera e jamais como natureza, como dado, determinado, hipostasiado. Sendo assim, Nietzsche lapida uma distino entre um tipo inferior, doentio, fraco, escravo, perempto, associado ao homem cristo, e um tipo superior ao qual se articulam as designaes nobre, senhor, aristocrata, entre outras. A diferenciao das tipologias realizada no ambiente da crtica moral, mais precisamente quela advinda da forma popular de platonismo que, na diagnose nietzschiana, estruturou a Europa: o cristianismo. No aforismo 62 de Alm do Bem e do Mal, raciocinando por negao, Nietzsche vai apresentando aspectos acusados centrais elevao do animal homem: a dureza, a longividncia, a capacidade artstica, a fora promotora da auto-superao de si e a percepo da hierarquia entre os homens. Nietzsche nega tais qualidades aos homens cristos, aos que com

duas compreenses centrais: homem como animal avaliador (Za/ZA, Dos mil e um ns, KSA 4.74; GM/GM II 8, KSA 5.305.) e como o mais fracassado entre todos os animais (AC/AC 14, KSA 6.180).

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sua igualdade perante Deus, governaram sempre o destino da Europa, at que nalmente se obteve uma espcie diminuda, quase ridcula, um animal de rebanho [...] o europeu de hoje... (JGB/BM 62, KSA 5.81). Por no encontrar um solo propcio, mas to somente uma teia de fatores atuantes na contracorrente de seu orescimento, o tipo superior de homem acaba caracterizando-se factivelmente como raro, inabitual, escasso. Ou, para usufruir de um sinnimo benquisto ao autor em voga, o tipo superior singular. Nietzsche admite que os dispositivos da modernidade lhe sejam desfavorveis e, o que mais contundente, tais dispositivos maquinam o arrefecimento das possveis circunstncias de brotamento do homem de exceo, retroalimentando a vitria da gregariedade e seus valores niilistas. Filho do acaso, no contexto do Esclarecimento, do progresso, da felicidade da maioria, o homem elevado no passa de acidente: so necessrios golpes de sorte e muita coisa incalculvel, para que um homem superior, no qual se acha adormecida a soluo de um problema, chegue a agir a inrromper, poderamos dizer no momento justo (JGB/BM 274, KSA 5.227). Ora, se, como assume Nietzsche, no a intensidade, mas a constncia das impresses superiores, que produz os homens superiores (JGB/BM 68, KSA 5.86), haveria espao sciohistrico no mundo moderno para amide efetivar tais impresses? coerente armar que a modernidade, sobretudo no projeto tico-poltico, erige uma srie de mecanismos de uniformizao da conduta humana, tingindo-os com ares de universalidade; sendo assim, os indicativos nietzschianos de superioridade que podem estourar num homem (ou talvez num grupo) so sorrateiramente interpretados como desvio, falha, desajuste, perverso, ovelha desgarrada. Portanto, o problema tambm reside no fato de que essas raras impresses de grandeza e fora so compreendidas dentro

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do sistema explicativo da moral moderna, o qual, no mais que um desenvolvimento dos ideais morais cristos. Desse modo, uma primeira considerao irrefrevel: o niilismo europeu constitui um impeditivo ascenso de um tipo superior, sendo, por isso mesmo, seu maior entrave. Embora a constatao nietzschiana exale prima facie uma fragrncia aparentemente pessimista, a ausncia de condies convenientes ao crescimento do homem superior na modernidade obedece lgica do niilismo, enquanto modo de pensar detrator da existncia que tem no homem moderno dos tempos de Nietzsche seu ltimo prottipo: o niilismo no a causa, mas apenas a lgica da dcadence (Nachlass/FP 14 [86], KSA 13.265). Isso signica que a histria dos fundamentos da civilizao ocidental, a histria de um processo que vilipendia as expresses da vida, da temporalidade, da dynamis constitutiva do mundo. Mas esta uma lgica, oriunda de uma perspectiva moral vingativa e reativa, na qual a maneira de avaliar se d sob a tica de uma vida degenerescente. Diante disto, seria o lodo niilista europeu o golpe nefasto ecloso de indivduos singulares, amalgamadores dos predicados vitais elencados por Nietzsche? Ao versar sobre o homem longividente, ele assim nos responderia:
Havendo uma favorvel reunio e intensicao de foras e tarefas, ainda se poderia cultivar dentro do homem, ele sabe, com todo o saber de sua conscincia, como o homem est ainda no esgotado para grandes possibilidades... Quem j reetiu nessa possibilidade at o m, conhece um nojo a mais que os outros homens e tambm, talvez, uma nova tarefa!... (JGB/BM 203, KSA 5.127).

Como evidencia Nietzsche, Para alm de bem e mal no somente uma crtica das conquistas modernas, mas um Preldio
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a uma Filosoa do Futuro. Disso resultaria a persistncia nietzschiana numa tarefa, sabendo-se que, apesar de ser subseqente ao Zaratustra, tal livro denota um relaxamento do discurso sobre o alm-do-homem, ou quase seu total abandono por parte do autor. Contumaz quanto a um outro porvir, Nietzsche continua rme na exigncia de uma empreitada de cunho tico, num sentido de um ethos individual antifundacionista, que consiste em tentar fazer o homem cultivar as condies de toda elevao, uma vez que a vida constitui para ele um poder-ser. Muito embora no esteja mais tratando do bermensch, Nietzsche mantm-se no propsito de aduzir uma alternativa de vida humana apta a trespassar o niilismo, demonstrando que o destino do humano um fazer-se-a-si-prprio, em razo de seu inacabamento e abertura. Portanto, permitimo-nos estabelecer uma segunda considerao vinculada quela que estabelecemos antes: ainda possvel estatuir circunstncias propcias ao cultivo de um tipo superior de homem porque ao humano esto abertas um sem-nmero possibilidades. No presente contexto de seu pensamento, torna-se para o prprio Nietzsche e, segundo ele, para toda a losoa ulterior, uma obrigao instaurar a concepo de grandeza humana, percebendo todo o lastro que compreende suas multiformes expresses, sua pluriversidade. Uma outra tarefa do lsofo vindouro consistiria em determinar inclusive o valor e o grau, conforme quanto e quantas coisas um indivduo pudesse agentar e aceitar, conforme at onde pudesse estender sua responsabilidade (JGB/BM 212, KSA 5.145). Essa demanda por uma espcie de psicometria da grandeza humana, nos enderea a algumas convices nietzschianas situadas no terreno da cultura, para ele, nico reduto de sentido em que a experincia de um tipo elevado poderia ocorrer. Nietzsche, em nome de um aristocratismo fundamentalmente estrangeiro no ambiente da histria das ideias no qual se insere,

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questiona a cultura poltica e impele-nos a reetir sobre o papel do socius ao asseverar que a sociedade no deve existir a bem da sociedade, mas apenas como alicerce e andaime no qual um tipo seleto de seres possa elevar-se at sua tarefa superior e um modo de ser superior (JGB/BM 258, KSA 5.206)17. Nisso consiste a atestao da realidade social como hierrquica, porque submetida s determinaes da vida das tenses, foras e interesses constitutivos das relaes entre todos os seres. No porque se auto-intitula dinamite (EH/EH, Por que sou um destino, 1, KSA 6.265) que Nietzsche se justicaria losocamente apenas como crtico desconstrutor da tradio e da modernidade; mas, enquanto proponente de uma perspectiva diversa, que nos reenvia a pensar as bases do projeto civilizatrio que encampamos. Seu questionamento ganha mais vigor e amplitude em seus derradeiros textos, na razo direta da admisso cada vez mais realada da ascenso e institucionalizao da fraqueza:
O problema que aqui coloco no o que suceder a humanidade na seqncia dos seres ( o homem um nal ); mas sim que tipo de homem deve-se cultivar, deve-se querer, como de mais alto valor, mais digno de vida, mais certo de futuro.

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Interessa a Nietzsche pensar o aristocratismo enquanto paradigma de formao cultural e congurao das relaes interpessoais em que a existncia de hierarquias sociais implica o pathos da distncia, cabendo aos nobres das castas superiores a tarefa armativa transvaloradora. Nesse sentido, a prpria escravido, numa compreenso atrelada dinmica de foras constitutivas da vida, obtm relevncia no estabelecimento de uma cultura elevada: toda elevao do tipo homem foi, at o momento, obra de uma sociedade aristocrtica e assim ser sempre: de uma sociedade que acredita numa longa escala de hierarquias e diferenas de valor entre um e outro homem, e que necessita da escravido em algum sentido (JGB/ BM 257, KSA 5.205.).

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J houve, frequentemente, esse tipo de mais alto valor: mas como acaso feliz, como exceo, jamais como algo querido. Ele foi, isto sim, o mais temido, foi praticamente o temvel at agora; e a partir do temor foi querido, cultivado, alcanado o tipo oposto: o animal domstico, o animal de rebanho, o animal doente homem o cristo (AC/AC 3, KSA 6.172).

Intratextualmente, reconhecemos qui o trao cardinal na composio dos contornos do homem superior no caminho que aventuramos seguir e que, de certo modo, alinhava o referido percurso (de A gaia cincia, passando por Assim falava Zaratustra, culminando em Para alm de bem e mal): esse trao a capacidade de criar. A ttulo de constatao, declara Nietzsche:
No homem esto unidos criador e criatura: no homem h matria, fragmento, abundncia, lodo, argila, absurdo, caos; mas no homem h tambm criador, escultor, dureza de martelo, deus-espectador e stimo dia vocs entendem essa oposio? (JGB/BM 225, KSA 5.160).

Aqui, a exigncia exposta em A gaia cincia , de que os homens em vista da morte de Deus deveriam se converter em deuses, e, portanto, em criadores, e o patente encmio do criador por entre as pginas de Assim falava Zaratustra18, encontra uma conrmao resoluta. O ser humano cnscio desta contraposio nele subsistente entre criador e criatura est aberto a toda altivez autocriadora e j no mais reeditaria os modos de ser de uma mera criatura pr-determinada. Assim, o vivente humano o artista

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Especialmente, na parte I, denominada Do caminho do criador.

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de sua prpria existncia; o ato de criar, engendrar, plasmar, transgurar, -lhe inseparvel. A condio criadora ento condio de superioridade no homem. Nietzsche parece no abandonar tal perspectiva em sua losoa, dando-nos vrios indicativos desta imbricao. Criar se lhe agura praticamente um imperativo existencial, tal como na seguinte indagao: mas de onde ns tiramos nosso imperativo? Ele no tu deves, mas sim eu preciso da superioridade, do criador (Nachlass/FP 25 [307], KSA 11.90). Noutro fragmento pstumo, alia uma ideia deveras censurada em sua anlise da arquitetura moral socrtico-platnica, crist e moderna, a ideia de felicidade, atividade criadora: a nica felicidade encontra-se no criar: tudo lhe deve co-criar e ainda em cada ato possuir esta felicidade! (Nachlass/FP 4[76], KSA 10.135). Dessa perspectiva, recuperemos, dado o vislumbre dessa acepo, inquietaes que anteriormente havamos posicionado como bssolas para a nossa discusso, destinando-as ao prprio lsofo em questo: a criao possibilita o alm-do-homem? Por meio de seu cultivo o homem afastar-se-ia do niilismo? uma facultas exclusiva dos seres humanos? Se o discurso do alm-do-homem perdeu sua nfase neste perodo da losoa nietzschiana, no h como garantir ipsis litteris que fora abandonado; mas, indubitavelmente, o elogio da capacidade de criar continua rme, sobretudo na congurao tipolgica do senhor, do forte ou nobre, especicamente enquanto capacidade de criar valores. Nesse sentido, coaduna-se inteiramente ao propsito mais relevante para o ltimo Nietzsche contra a reedio dos valores niilistas pela modernidade, o de fomentar uma transvalorao de todos os valores (Umwerthung aller Werthe) impulsionada pela percepo trgica do existir assentada no eterno retorno. A ideia de uma transvalorao dos valores de nossa civilizao, divisada sob a tica da criao, implica uma simbiose entre o leo e a criana de Zaratustra:
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o entrelaamento entre a reconquista da infncia perdida do mundo como inocente devir, e a atividade criadora cardinalmente leonina. H uma impresso de que ao homem de tipo elevado delineado e impelido por Nietzsche em Para alm de bem e mal parece estar reservado esse simbintico protagonismo existencial. No entanto, se assim for, outro problema adquirir forma: o tipo superior de homem de Para alm de bem e mal seria um substitutivo ao alm-do-homem de Assim falava Zaratustra? Quanto ao estatuto ontolgico da criao em Nietzsche, faz-se necessrio ressaltar seu intuito de pensar sem recorrer a estratagemas metafsicos e sim, construir um discurso cosmolgico onde o prprio criar, assim como o destruir, manifesta-se como atividade intrnseca ao movimento do mundo e da vida como vontade de potncia. No se pondo desde um fora hiperurnio, mas na imanncia de todo o acontecer, a criao constitui um modo de dar-se da vida e no um fundamento supra-sensvel, meta-emprico e exterior. Ora, se a ininterrupta transformao de tudo que h, sob o signo das mltiplas foras componentes do embate constitutivo de um real sempre evanescente, d-se enquanto devir criador de novas conformaes, pode-se inferir com Nietzsche que a criao a assinatura da vida no que vive19. Isso posto, quando o homem cria, avalia, impe um sentido e um valor ao mundo, a vida que irredutivelmente nele se expressa. Nos termos do autor,ao falar de valores, falamos sob a inspirao, sob tica da vida: a vida mesma nos fora a estabelecer valores, ela mesma valora atravs de ns, ao estabelecermos valores

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Tal inferncia parte da seguinte sentena nietzschiana: a totalidade do mundo orgnico o entrelaamento de seres com pequenos mundos ctcios em torno de si: na medida em que extraem de si e depositam na experincia a sua fora, seus anseios e seus hbitos como seu mundo externo. A capacidade de criar (congurar, inventar, imaginar) a sua capacidade fundamental (Nachlass/FP 34 [247], KSA 11.503).

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(GD/CI, Moral como contra-natureza, 5, KSA 6.86). Logo, isso corresponde a inverter os discursos que reivindicam um sujeito ao qual esteja ligada a potncia criadora na condio de faculdade ou predicado substancial exclusivo. Evidentemente, no pretendemos com nossas ilaes encerrar as respectivas questes, mais apenas correr o risco de tentar iluminar o tenso lugar ocupado pelo homem superior nas cordilheiras loscas de Nietzsche. Embora sinuosas, as curvas de seu pensamento aduzem esse aspecto continuadamente reiterado no trato do humano elevado: a aptido para criar; o que concomitantemente revela de sua parte uma preocupao latente porm onipresente com o futuro do homem, com as condies nas quais edicaria o seu prprio destino. Nietzsche talvez um dos primeiros a declarar que a histria do humano uma larga trajetria de invenes e criaes dos mais distintos e profusos consolos, muletas, tutelas e aparatos com os quais os homens pudessem dar sentido existncia e nela sobreviver. O problema concerne ao fato de o fazerem negando a nitude e a temporalidade, isto , a prpria vida em nome de ultramundos e transcendentais. Por isso mesmo, somente uma condio humana armativa seria capaz de reverter o valor do tempo e da nitude, porque operaria mediante a assuno destes, articulada compreenso de si mesma como criadora de novas perspectivas de existncia num mundo no divinizado.

Abstract: This article intends to expose the noisy concept of superior man in Nietzschean thought, presenting his polysemous character and hypothetically deducting than it maintains, in the itinerary of the here investigated works, a key feature as its hallmark: the creative power. Keywords: superior man typology nihilism creation.

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Apolinrio, J. A. F.

referncias bibliogrcas
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8. 9.

10.

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As andanas do homem superior em Nietzsche

11. 12.

. Crepsculo dos dolos. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. . Ecce homo. Trad. Paulo Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

13. ONATE, A. O crepsculo do sujeito em Nietzsche ou como abrir-se ao losofar sem metafsica. So Paulo: Discurso Editorial, Editora da UNIJU, 2000. 14. SLOTERDIJK, P. O quinto evangelho de Nietzsche. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004.
Artigo recebido em 26/04/2010. Artigo aceito para publicao em 15/05/2010.

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