APONTAMENTOS SOBRE OS NEGROS EM MEIA PONTE NOS SCULOS XVIII E XIX

Joo Guilherme da Trindade Curado*

Desde a gnese da ocupao oficial do Brasil, o poder eclesistico, representado institucionalmente pela Igreja Catlica, detinha grande poder devido poltica do Padroado Rgio ento vigente nas duas potncias europeias da poca: Portugal e Espanha , a qual embarcou nas naus que se destinaram s Amricas, seguindo o objetivo de dilatar a f e o imprio. Em meio a tantas outras iniciativas, os oficiais dos navios portugueses procuravam utilizar as comemoraes dos santos como forma de exercerem controle social sobre a tripulao (RAMOS, 2001, p. 911). Com tal objetivo, esses oficiais
insistiram para que os religiosos embarcados, mesmo quando a situao se mostrava absolutamente calma, no deixassem nunca de praticar os exerccios da devoo, e Ofcios Divinos, bem como no perdiam a oportunidade de festejar a bordo os dias dos Santos (RAMOS, 2001, p. 913).

Os dados acerca da ocorrncia de festividades foram encontrados em dirios de bordo de algumas das embarcaes, contudo os detalhes, como a composio das
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Doutor em Geografia pelo Instituto de Estudos Socioambientais da Universidade Federal de Gois (IESA/UFG). Professor temporrio da Universidade Estadual de Gois e integrante do Grupo de Pesquisa Saberes e Sabores Goianos. E-mail: joaojgguilherme@hotmail.com

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procisses a bordo, segundo relatou Ramos (2001), foram registrados por religiosos que realizaram apontamentos durante a transposio do Atlntico e que narraram, por exemplo, que, na hierarquia da composio dos prstitos religiosos, destinava-se cruz o primeiro plano e, por ltimo, os trabalhadores, separados da oficialidade e das pessoas de bem. Aps a ocupao do Nordeste e o declnio da empresa aucareira, a expanso e a ocupao brasileira deram-se por terra, seguindo os leitos de pequenos e grandes mananciais a partir da regio Sudeste, sendo que a primeira notcia documentada da descoberta do ouro em Minas Gerais remonta ao ano de 1693 (FIGUEIREDO, 2011, p. 117). A partir daquele fato documentado, iniciou-se a constituio de uma poltica de ocupao por meio das Bandeiras e, posteriormente, da concesso de datas aurferas, uma vez que, ainda de acordo com Figueiredo, o metal precioso era encontrado nas margens e nos leitos dos rios, nas encostas dos morros e at flor da terra. Era cutucar o cho, batear ou cavoucar o cascalho e o ouro faiscava (2011, p. 131). Mas, para o trabalho, era necessrio mo de obra e foi a partir dessas constataes e achados que se intensificou o trfico de escravos da frica para o interior do Brasil.

OCUPAO OFICIAL DE GOIS

Com a abundncia de ouro encontrado em Minas Gerais, houve incentivo para a prospeco em reas limtrofes, o que auxiliou a chegada de aventureiros mineradores s regies correspondentes aos antigos territrios de Gois e de Mato Grosso. De acordo com alguns estudiosos, a penetrao em Gois efetivou-se por expedies paulistas e amaznicas, correspondendo, respectivamente, com as Bandeiras e as Entradas. Consoante relatos da primeira Bandeira oficial destinada s Minas dos Goyazes, ela contava com trinta cavalos e dois religiosos bentos, Dr. Antnio da Conceio e Frei Luiz de SantAna, um franciscano, Frei Cosme de Santo Andre (PALACN, 1994, p. 21), dentre outros. Na composio, havia ndios e negros, alm de armas e demais cargas necessrias. A presena da cruz continha pelo menos duas representaes simblicas: instrumento impulsionador de coragem via devoo e a propagao da f que justificava

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at mesmo inevitveis embates com os silvcolas. No entanto, a presena da Igreja, manifestada pelos religiosos, tinha, outrossim, a funo de coibir, em certo ponto, os contrabandos do ouro. Mas foram igualmente tais religiosos que escreveram, no transcurso desses caminhos, relatos importantes. As capelas consistiram em outra significativa contribuio dos negros, erguidas por eles nos centros mineratrios e as quais acabaram por delimitar os traados urbanos de inmeros arraiais. Consequentemente, o surgimento das parquias na capitania de Gois teve sua origem nas capelas dos povoados que foram crescendo com a minerao. A corrida do ouro favoreceu o rpido povoamento da regio e formou muitos povoados e vilas, exigindo, da parte da Igreja, uma ateno especial (CASTRO, 2006, p.133). A mencionada ateno dava-se do mesmo modo que nos navios supracitados: com o intento de controle social, partindo das 27 matrizes e 44 capelas espalhadas pela Capitania de Gois em 1783 conforme documento exposto por Palacn, Garcia e Amado (1995, p. 174-175). Naqueles estabelecimentos, eram realizadas internamente as primeiras escritas sobre as dinmicas locais por intermdio de livros de registros de batismos, de casamentos e tambm de bitos, documentos a partir dos quais se pode escrever a histria, uma vez que eles tornam possvel ver, sentir e narrar alguns acontecimentos de tempos pretritos. As ocupaes oficiais s margens dos cursos de gua em Gois sucederam-se durante o sculo XVIII e foram divididas em trs zonas de povoamento por Palacn e Moraes (2008): centro-sul, com uma srie desconexa de arraiais no caminho de So Paulo ou em suas proximidades: Santa Cruz, Santa Luzia (Luzinia), Meia Ponte (Pirenpolis) principal centro de comunicaes , Jaragu, Vila Boa e arraiais vizinhos (2008, p. 23-24). A segunda abarcava a regio do Tocantins, com Traras, gua Quente, So Jos (Niquelndia), Santa Rita, Muqum e a terceira continha o verdadeiro norte da capitania, com Arraiais, So Flix, Cavalcante, Natividade e Porto Real (Porto Nacional) (PALACN, MORAES, 2008, p. 24). As fontes documentais sobre as primeiras dcadas do sculo XVIII em Gois nos remetem aos registros de capitao realizada em 1736 que apontam que j havia nas minas de Gois 10.263 escravos negros (PALACN, MORAES, 2008, p. 23).

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NEGROS EM MEIA PONTE

As terras dispostas ao longo das margens do denominado Rio das Almas, cuja nascente encontra-se nos Pireneus, foram ocupadas oficialmente por Manuel Rodrigues Tomar, em outubro de 1727, da a primeira denominao: Minas de Nossa Senhora do Rosrio de Meia Ponte. Rodrigues Tomar fazia parte do brao da Bandeira chefiada por Bartolomeu Bueno da Silva, que, anteriormente, chegara s margens do Rio Vermelho na antiga Vila Boa, hoje Cidade de Gois, patrimnio da humanidade. O processo de povoamento e urbanizao de Meia Ponte aconteceu a partir dos achados de ouro s margens sul do Rio das Almas, pois, obedecendo aos padres coloniais dos descobrimentos aurferos, construiu-se uma igreja na parte superior em relao ao curso de gua, sendo a edificao religiosa da Matriz o epicentro das demais moradias e comrcios que foram surgindo, delimitando, assim, as principais vias pblicas, as quais conduziam a caminhos que levavam a outros arraiais e vilas. Como o trabalho braal no era bem visto pelos brancos, a necessidade de erigirem-se construes e mesmo desenvolver-se o trabalho de minerao do ouro, o qual exigiu muita mo de obra, fez com que o comrcio de escravos se intensificasse, consumindo-se no s os negros que viviam at ento na regio Nordeste e oriundos da quase falida empresa aucareira, mas, devido grande demanda, tambm o trfico proveniente da frica, o qual aumentou proporcionalmente aos lucros de alguns grupos que dominavam semelhantes rotas. A origem dos escravos trazidos para Gois segue as observaes apontadas por Loiola, de que, no sculo XVIII, a Bahia comandava intenso trfico de escravos oriundos da Costa da Mina, embarcados em diversos portos: Grande Pop, Ajud, Jaquim e Ap, o que gerou descontentamento na Coroa Portuguesa e acabou por declinar, ao passo que houve um fortalecimento comercial entre o Rio de Janeiro e o Porto de Luanda (LOIOLA, 2009, p. 24). Contudo vale ressaltar que o contrabando campeava. Em 1732, um comboio vindo da Bahia chega ilegalmente em Meia Ponte, com alguns escravos e gado conforme exps Salles (1992, p. 229). O contrabando de escravos, gado e ouro era uma

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constante e acontecia das mais variadas maneiras possveis na tentativa de enganar-se a vigilncia e burlar-se o pagamento das taxas devidas. A ttulo de exemplo, o ouro era transportado at mesmo clandestinamente dentro de imagens sacras, conhecidas como santo do pau oco. Buscando fontes e perspectivas de pesquisas sobre a escravido em Gois, deparamo-nos com o primeiro livro de Batismo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Meia Ponte, que compreende os anos de 1732 a 1747, cujos registros informam sobre data, nome, condio social e gnero a que pertenciam os batizados. A partir de tais informaes, elaborou-se um possvel quadro social que integraria os primeiros indivduos que receberam os sacramentos batismais pelo Padre Jos Frias e Vasconcelos e/ou pelo coadjutor Padre Francisco Xavier, primeiros representantes oficiais da Igreja, que contavam com o poder de celebrar e de realizar assentamentos dos atos religiosos ocorridos naquela localidade em livros especficos.

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Relao dos primeiros documentos de batismos realizados em Meia Ponte
N do Registro Batismo Data Nome Sexo Condio social

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

2/3/1732 29/3/1732 31/3/1732 2/4/1732 14/4/1732 14/4/1732 14/4/1732 14/4/1732 15/4/1732 17/4/1732

Franco Bento Salvador Igncio (Danificado) Domingos Francisco Joseph (Danificado) Josepha

Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Feminino

Filho legtimo Filho legtimo Escravo adulto Filho legtimo Escravo adulto Escravo Escravo adulto Escravo adulto Escravo adulto Filha de escrava

Fonte: Livro de Batizados. Parquia Nossa Senhora do Rosrio de Meia Ponte. 1732-1747, p.1-2.

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Os dados apontam para uma predominncia masculina sobre a feminina, assim como para a grande quantidade de batizados de escravos adultos, uma prtica comum poca. Outra denncia que provm dos documentos a diferenciao entre filho legtimo, escravo e filha de escrava. No primeiro caso, significa que o filho era de um casal constitudo segundo os mandamentos da Igreja; no segundo, que os pais eram escravos e, no ltimo, que a criana era fruto de me escrava com um branco. Relacionando as datas dos batizados com o calendrio1, verificou-se ainda que no havia a destinao apenas dos domingos para os filhos legtimos que tinham recebido os leos desse primeiro sacramento respectivamente, de acordo com os dados esboados acima , pois ocorreram tambm no sbado e na quarta-feira enquanto a maioria dos escravos foram pia batismal na segunda-feira, porm h registros que remetem tera e quinta-feira. O pequeno intervalo temporal relacionado aos momentos iniciais de povoamento de Meia Ponte indica no s novos nascimentos, mas igualmente a chegada de famlias paulistas e portuguesas, em sua maioria (JAYME, 1973), assim como significativa quantidade de nova mo de obra para os afazeres do ouro, como indica o termo escravo adulto recorrente na metade dos primeiros registros expostos acima. As constituies familiares em Meia Ponte demonstram as misturas entre brancos e negros de forma intensa, mas existia uma diviso ntida englobando os negros: h os Pina brancos e os Pina negros; assim se d com os Jayme, Mendona e inmeros outros troncos familiares (LBO; CURADO, 2009, p. 4). Aos negros foi destinada a parte norte de Meia Ponte, antes do Rio das Almas, alis, foi naquelas imediaes que eles construram a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, uma vez que tinham acesso restrito Igreja Matriz destinada padroeira local: Nossa Senhora do Rosrio. A Igreja do Rosrio dos Pretos, como ficou conhecida, foi edificada entre os anos de 1743 e 1757 (JAYME, 1971, p. 529 e JAYME; JAIME, 2002, p. 46). A construo, de acordo com os referidos autores, muito se assemelhava Igreja Matriz. A

Uma vez que os registros paroquiais no indicavam os dias da semana, o calendrio consultado foi o disponibilizado pelo site: www.calendar-agenda.com

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capacidade artstica e arquitetnica dos negros podia ser verificada ainda na descrio acerca dos elementos artsticos da Igreja dos Pretos:
dotaram a Capela de imagens belssimas, em talha de madeira, para as quais construram altares suntuosos, artisticamente cinzelados, de custosa arquitetura e capazes de deslumbrar os olhos mais exigentes. E mais ainda: altares que superassem, em arte e formosura, os das demais igrejas meiapontenses, altares que atestassem, eloquentemente, a habilidade artesanal de marceneiros e entalhadores daqueles tempos (JAYME; JAIME, 2002, p. 46).

Alm da igreja, os negros, em Meia Ponte, possuam tambm uma irmandade, uma das mais antigas de Gois, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, cujo documento de pedido de confirmao data de 1758. Era no interior e no adro da Igreja dos Pretos que os negros praticavam sua religiosidade, promoviam suas festas (LBO, 2006) e construram suas moradias, que se destacavam das demais edificaes que seguiam o trecho prximo Matriz onde moravam as pessoas mais abastadas e, consequentemente, senhores de escravos. Seguindo a tendncia e o estilo arquitetnico colonial em que predomina a utilizao de elementos como madeira, pedra e barro, os negros foram construindo as unidades que compunham a rea nuclear da ento Meia Ponte, inclusive com os prdios pblicos e as igrejas, recebendo estas uma significativa ornamentao. Tais construes so registros visveis do trabalho escravo da Meia Ponte do sculo XVIII. Nesse perodo, conforme expe Salles (1992), mesmo concomitantemente minerao, o comrcio em Meia Ponte demonstrava-se prspero, j que, em 1741, havia 45 estabelecimentos comerciais e, entre 1748 e 1749, o nmero saltou para 52 casas comerciais (1992, p. 112 e 113). Esses dados mostram a diversidade das atividades, prtica pouco comum nos locais de minerao, mormente no perodo de intensa produo aurfera. A explicao para tal fato ocorre em virtude da localizao geogrfica de Meia Ponte, por onde passavam as estradas que entrecruzavam as regies brasileiras. Logo, os negros em Meia Ponte, ao que tudo indica, tinham outras tarefas a desenvolver alm da minerao. Com a queda da produo aurfera em Gois, a agricultura sofreu impulso expressivo, sendo que, em 1796, Meia Ponte contava com 702 stios de lavoura, ou seja,

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59% desses estabelecimentos existentes no sul da Provncia de Gois (SALLES, 1992, p. 255). As naes africanas mais recorrentes em Meia Ponte no sculo XVIII foram as de negros Mina, enquanto que, no sculo seguinte, predominaram os Angola, consoante pesquisa realizada em livros de registros de bitos de Meia Ponte entre os anos de 1760 e 1810 por Loiola (2009). Alis, Nag, Cabo Verde, Luda, Cobu, Gentio da Guin, Benguela, Congo, Monjolo e Manseogena eram outras naes que se faziam presentes na antiga Meia Ponte (LOIOLA, 2009, p. 76). Sobre as transformaes econmicas havidas na transio para o sculo XIX, assim como a composio social das primeiras dcadas daquela centria, os viajantes europeus aduzem interessantes e eurocntricas perspectivas de interpretaes acerca de Meia Ponte, onde a populao, segundo lista oficial do ano de 8012, era de 6.209 almas, assim compreendida:
Homens Brancos casados Brancos solteiros Negros casados Negros solteiros Mulatos casados Mulatos solteiros Escravos Soma Total 124 462 57 384 184 734 1356 3201 Mulheres 120 562 40 364 200 796 926 3008 6209 Fonte: adaptado de Pohl, 1976, p. 117.

O autor aborda o histrico das atividades econmicas locais, quando os habitantes viviam outrora de suas rendosas lavras de ouro, agora tm a fama de experimentados cultivadores de milho, mandioca, fumo, cana-de-acar, caf e algodo (POHL, 1976, p. 117). Essa alterao das funes lucrativas ocorreu pelo Brasil afora e foi registrada por outro viajante j no sculo XX: pelos fins do sculo

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XVIII, os mineradores desertaram dos leitos dos rios, que se mostravam esgotados, e as galerias das montanhas foram abandonadas em benefcio da enxada do agricultor (BASTIDE, 1975, p. 122). Em 1819, a visita a uma propriedade rural possibilitou ao botnico francs, Saint-Hilaire, traar um panorama do cotidiano negro em uma fazenda goiana, a qual denominou de modelo:
as regras estabelecidas por Joaquim Alves [o proprietrio] quanto ao tratamento dado aos escravos consistiam em mant-los bem alimentados e vestidos decentemente, em cuidar deles adequadamente quando adoeciam e em jamais os deixar ociosos. Todo ano ele promovia o casamento de alguns, e as mes s iam trabalhar nas plantaes quando os filhos j podiam dispensar os seus cuidados. As crianas eram ento confiadas a uma s mulher, que zelava por todas. Uma sbia precauo fora tomada para evitar, tanto quanto possvel, as ciumadas e as brigas: os quartos dos solteiros ficavam situados a uma boa distncia dos alojamentos dos casados (1975, p. 98-99).

A benevolncia pode ser interpretada tambm como o endurecimento das regras que controlavam o trfico de escravos para o Brasil e de inmeras legislaes escravocratas existentes em outros pases, o que acabava por encarecer ainda mais os preos dos negros. Todavia a populao goiana foi, durante muito tempo, majoritariamente negra: em 1804, os escravos representavam 41% da populao (PALACN, 1994, p. 30). Enquanto isso, no Centro-Oeste, em 1819, a populao escrava era 40,7% do total, nmero reduzido para 7,8% em 1872 (SKIDMORE, 2012, p. 84), o que denotava a pouca aplicabilidade efetiva da Lei urea em terras goianas. So poucos os estudos realizados sobre os negros em Pirenpolis, a antiga Meia Ponte, o que talvez advenha do fato de que as alforrias eram uma constante, to comuns quanto as constituies familiares de brancos com negros (escravos ou no) e quanto a eleio, em testamentos, de negros como principais herdeiros. As junes e constituies familiares, entretanto, no apagaram traos do racismo evidente, o que se notou, por exemplo, na autorizao de destruio da Igreja dos Pretos na mesma dcada em que a Matriz foi reconhecida como patrimnio nacional ou na recente alterao arquitetnica que vem sofrendo o antigo Largo do Rosrio dos Pretos local destinado moradia dos negros que se dedicavam minerao no sculo XVIII, como demonstrou estudo sobre as casas de Pirenpolis (JAYME; JAIME, 2002).

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A Lei urea, contudo, parece no ter surtido muito efeito entre os meiapontenses, posto que, ao que tudo indica, no houve repercusso negativa ante a libertao oficial, cuja notcia chegou Cmara Municipal com quase quatro meses de atraso, conforme ata transcrita por Jayme (1971, p. 339):
Sesso extr. da cmara municipal, em 5 de setembro de 1888. Presidencia do Snr. Jayme. Tomando o Snr. Presidente a palavra, declarou que convocou esta sesso extraordinaria para communicar aos seos collegas a alegria que hoje se apodera de todos os brazileiros pela promulgao da aurea lei numero 3.353, de 13 de Maio do corrente anno, que extinguio no Brazil a nefasta instituio que ha mais de dois seculos nos abatia deante das naes cultas a escravido. Propoz que se lanasse em acta um voto de louvor magnnima Princeza Imperial Regente, ao benemerito Gabinete de 10 de Maro e Assembla Geral e que a Cmara se dirigisse ao Presidente da Provincia, congratulando-se com S. Excia. Por to auspicioso acontecimento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BASTIDE, Roger. Brasil: terras de contrastes. 6. ed. Trad. Maria Isaura de Queiroz. So Paulo: Difel, 1975. 282p. CALENDRIO DE 1732. In: <http://www.calendar-agenda.com/> (acesso em vrios dias de junho/2012). CASTRO, Jos Luiz de. A organizao da Igreja Catlica na Capitania de Gois (17261824). Goinia: Ed. UCG, 2006. 236p. FIGUEIREDO, Lucas. Boa Ventura! A corrida do ouro no Brasil (1697-1810) - a cobia que forjou um pas, sustentou Portugal e inflamou o mundo. Rio de Janeiro: Record, 2011. 387p. PARQUIA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DE MEIA PONTE. Livro de Batismo:1732-1747. Pirenpolis: 100f (Manuscrito). ________. Livro de bitos: 1835-1850. Pirenpolis: 100f (Manuscrito). JAYME, Jarbas. Famlias Pirenopolinas. Goinia: UFG, 1973. (Cinco volumes). JAYME, Jarbas; JAIME, Jos Sisenando. Casas de Pirenpolis. Goinia: UCG, 2002. (Dois volumes).

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LBO, Tereza Caroline. A singularidade de um lugar festivo: o Reinado de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e o Juizado de So Benedito em Pirenpolis/Gois. Goinia: IESA/UFG, 2006. 152f. (Mestrado em Geografia). LBO, Tereza Caroline; CURADO, Joo Guilherme. 2009. A espacialidade do negro em Pirenpolis Gois. In: Anais do Seminrio Nacional sobre Geografia e relaes tnico-raciais: campos de pesquisa e perspectivas de ensino. Goinia: LaGente/IESA/UFG: 1-5p. LOIOLA, Maria Lemke. Trajetrias para a liberdade: escravos e libertos na capitania de Gois. Goinia: UFG, 2009. 152p. PALACN, Luis. O sculo do ouro em Gois: 1722-1822, estrutura e conjuntura numa capitania de Minas. 4. ed. Goinia: Ed. UCG, 1994. 150p. PALACN, Luis, GARCIA, Ledonias Franco, AMADO, Janana. Histria de Gois em documentos: Colnia. Goinia: UFG, 1995.222p. PALACN, Luis; MORAES, Maria Augusta de SantAnna. Histria de Gois (17221972) 7. ed. Goinia: Ed. UCG/Ed. Vieira, 2008. 184p. POHL, Johann Emanuel. Viagem no interior do Brasil. Trad. Milton Amado e Eugnio Amado. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/USP, 1976. 417p. RAMOS, Fbio Pestana. O festejo dos santos a bordo das embarcaes portuguesas dos sculos XVI e XVII: sociabilizao ou controle social? In: JANCS, Istvn, KANTOR, Iris (Orgs.). Festa: cultura & sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: Hucitec/Edusp/Imprensa Nacional, 2001. pp. 905-915. SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem provncia de Gois. Trad. Regina Rgis Junqueira. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/USP, 1975. 158p. SALLES, Gilka Vasconcelos Ferreira de. Economia e escravido na Capitania de Gois. Goinia: Cegraf/UFG, 1992. 371p. SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro (1879-1930). Trad. Donaldson M. Garschagen. So Paulo: Cia. Das Letras, 2012. 393p.

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