Universidade Federal do Rio de Janeiro Museu Nacional Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

O CRISTIANISMO EVANGLICO ENTRE OS WAIWAI: ALTERIDADE E TRANSFORMAES ENTRE AS DCADAS DE 1950 E 1980

Leonor Valentino de Oliveira

Leonor Valentino de Oliveira

O CRISTIANISMO EVANGLICO ENTRE OS WAIWAI: ALTERIDADE E TRANSFORMAES ENTRE DCADAS DE 1950 E 1980

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social. Orientadora: Aparecida Neiva Vilaa

Rio de Janeiro Fevereiro de 2010

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OLIVEIRA, Leonor Valentino de O cristianismo evanglico entre os Waiwai: alteridade e transformaes entre as dcadas de 1950 e 1980/ Leonor Valentino de Oliveira. Rio de Janeiro: UFRJ/Museu Nacional/PPGAS, 2010. xi, 129 f. il. Orientadora: Aparecida Neiva Vilaa. Dissertao (mestrado) UFRJ/ Museu Nacional/ Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 2010. Referncias Bibliogrficas: f. 124-129. 1. Waiwai 2. Misses Protestantes 3. Converso 4. Individualismo 5. Xamanismo 6. Amaznia. I. Vilaa, Aparecida Neiva (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional, Programa de PsGraduao em Antropologia Social. III. Ttulo.

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O CRISTIANISMO EVANGLICO ENTRE OS WAIWAI: ALTERIDADE E TRANSFORMAES ENTRE DCADAS DE 1950 E 1980

Leonor Valentino de Oliveira Dissertao de Mestrado submetida ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre. Aprovada por:

___________________________________________________ Prof. Dr. Aparecida Neiva Vilaa (Orientadora) PPGAS/ Museu Nacional/ UFRJ

___________________________________________________ Prof. Dr. Carlos Fausto PPGAS/ Museu Nacional/ UFRJ

___________________________________________________ Prof. Dr. Ruben Caixeta de Queiroz PPGA/UFMG

___________________________________________________ Prof. Dr. Luiz Fernando Dias Duarte PPGAS/ Museu Nacional / UFRJ (Suplente)

___________________________________________________ Prof. Dr. Marco Antonio Teixeira Gonalves IFCS/ UFRJ (Suplente)

Rio de Janeiro Fevereiro de 2010

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RESUMO

O CRISTIANISMO EVANGLICO ENTRE OS WAIWAI: ALTERIDADE E TRANSFORMAES ENTRE DCADAS DE 1950 E 1980

Leonor Valentino de Oliveira

Orientadora: Prof. Dr. Aparecida Neiva Vilaa

Este trabalho analisa o cristianismo dos Waiwai, grupo indgena da amaznia setentrional, na regio de fronteira entre o Brasil e a Guiana, levando em conta a importncia que os prprios Waiwai atribuem ao processo de transformao de seu modo de vida a partir da convivncia permanente com missionrios evanglicos da Unevangelized Fields Mission (UFM), iniciada nos anos 1950. Inspirado na etnografia amaznica recente, este trabalho procura mostrar que o cristianismo waiwai no apenas um efeito da expanso colonial, mas constitui, do ponto de vista nativo, resultado de transformaes operadas pelos Waiwai a partir de seus princpios cosmolgicos tradicionais. Trata-se de um trabalho bibliogrfico, no qual lano mo da rica etnografia disponvel sobre esse grupo, e tambm de relatos dos missionrios sobre a converso dos Waiwai. A partir do cotejamento dessas duas fontes, observo que do ponto de vista missionrio, o movimento dos Waiwai em direo ao cristianismo segue um padro convencional comum s narrativas evanglicas, onde a nfase a redeno do indivduo enquanto ser moral autnomo e intrinsecamente mau. Sugiro, ao contrrio, que a converso desses ndios no se d a partir da idia de indivduo, e sim como um processo de reconfigurao das relaes de consubstancialidade ou parentesco que constituem a pessoa entre os Waiwai. Palavras-chave: Waiwai, Misses Protestantes, Converso, Individualismo, Xamanismo, Amazonia

ABSTRACT

O CRISTIANISMO EVANGLICO ENTRE OS WAIWAI: ALTERIDADE E TRANSFORMAES ENTRE DCADAS DE 1950 E 1980

Leonor Valentino de Oliveira

Orientadora: Prof. Dr. Aparecida Neiva Vilaa

This dissertation explores the Christianity of the Waiwai, an indigenous group from a region in the Northern Amazon at Brazil's frontier with Guiana. It deals with the importance that the Waiwai themselves attribute to the transformation of their way of life due to their permanent cohabitation with the Evangelical missionaries of the Unevangelized Fields Mission (UFM), initiated in the 1950s. Inspired by recent ethnographic work, this dissertation argues that Waiwai Christianity is not only an effect of the colonial expansion, but constitutes, from the native point of view, an effect of transformations performed by the Waiwai in accordance with their traditional cosmological principles. The dissertation is bibliographic, drawing on the rich ethnographic literature of this group, and also on the reports of missionaries concerning the the conversion of the Waiwai. Comparing these two sources, it can be seen that from the point of view of the missionaries the movement of the Waiwai towards Christianity follows a conventional pattern common to evangelical narratives, where the emphasis is on the redemption of the individual as an autonomous, and intrinsically evil, moral being. However, the present work suggests that the conversion of these indians does not reside in an idea of the individual, but rather in a process of reconfiguration of the relations of consubstantiality or kinship that, for the Waiwai, are what constitute persons.

Key-Words: Waiwai, Protestant Missions, Conversion, Individualism, Shamanism, Amazonia

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Para Eunice minha querida me

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AGRADECIMENTOS

professora Aparecida Vilaa, orientadora desta dissertao. Seus estudos sobre o cristianismo entre os Wari so uma grande inspirao para o meu trabalho. No teria conseguido termin-lo sem suas sugestes valiosas, e sem o seu incentivo e pacincia nos perodos mais difceis de escrita. Ao corpo docente do PPGAS/Museu Nacional, em especial aos professores Mrcio Goldman, Eduardo Viveiros de Castro, Carlos Fausto e Luiz Fernando Dias Duarte. s funcionrias da biblioteca, Carla e Alessandra, pela prestatividade. Ao professor Ruben Caixeta de Queiroz, que me apresentou ao universo da etnologia, e me deu a oportunidade de estar com os Waiwai e de participar do processo de demarcao da Terra Indgena Trombetas-Mapuera. Agradeo-lhe tambm pelo apoio sempre manifestado, e por disponibilizar parte das referncias utilizadas nesta dissertao. Aos meus tios Marta e Jos Carlos Egg, por terem facilitado meu contato com a Misso Evanglica da Amaznia (MEVA). tia Marta agradeo ainda por ter realizado uma entrevista com a missionria Ruth Langar, com a qual no pude encontrar-me pessoalmente. Ao sr. Robert Hawkins, missionrio pioneiro entre os Waiwai, que muito gentilmente enviou-me um exemplar do livro Christs Witchdoctor, referncia essencial neste trabalho, e um exemplar do livro Christs Jungle. A Edson Csar da Silva, da MEVA, pela gentileza de enviar-me um exemplar da verso brasileira do Paj de Cristo, na poca j esgotada na editora e em todas as livrarias. Ao setor de comunicao da MEVA, na pessoa de Timteo Camargo, pelo envio de material de divulgao da misso entre os Waiwai. Sem a ateno dispensada a mim por esses missionrios, este trabalho no seria possvel. Embora minha anlise da teologia missionria e dos impactos da misso entre os Waiwai seja crtica em alguns momentos, isso no diminui minha considerao por suas qualidades pessoais, e por suas contribuies sade e educao dos Waiwai. CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior , pela concesso de bolsa de estudos, que tornou possvel minha permanncia na cidade do Rio de Janeiro durante dois anos, perodo no qual dediquei-me exclusivamente s atividades do mestrado. Comunidade Crist da Zona Sul de Belo Horizonte, pelo incentivo minha jornada acadmica e pelo apoio financeiro, especialmente nos meses em que permaneci no Rio sem a bolsa de estudos da CAPES. viii

 Luciana e ao Felipe, apresentaram Cidade Maravilhosa.

que me acolheram no apartamento da Glria e me

Aos demais companheiros de estudos e diverses no Rio, pelos timos momentos juntos. Especialmente Bia Matos, Edgar, Kleyton, Ruth, Rogrio, Mrcia, Felipe, Luana, Csar, Paulinho Maia e Rachel Starling. Aos queridos amigos de Beag e do mundo: Rebeca, Cesinha, Thiago Profeta, Elizangela, Luciney, Llian Almeida, Raicle, Michelle, Cau, Pat, Dany, e Nina Torres, pelo amor e pela fora. Maria Jlia agradeo de forma especial, pelo companheirismo e apoio na reta final de escrita. Ao Martiniano, por me alegrar com seu carinho e amor constantes, e pelo incentivo nos momentos mais difceis. dona Edith Afonseca e ao seu Ansio de Alcntara, que me hospedaram com carinho em sua chcara durante vrias fases de escrita desta dissertao. Por fim, sou profundamente grata minha famlia por todo apoio, cuidado e compreenso, essenciais na concluso do mestrado e na minha vida: aos meus pais, Eunice e Antonio, s minhas lindas avs Leonor e Lourdes, aos meus irmos, Gabriel e Ludmila, e tambm aos meus primos Andr, Ricardo e Llian, e Abigail.

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SUMRIO

Lista de Figuras .........................................................................................................................xi

INTRODUO ................................................................................................... 1 CAPTULO 1: Os primeiros contatos e as razes dos missionrios ............ 14

Histrico dos primeiros contatos .......................................................................................... 14 O cristianismo dos missionrios da Unevangelized Fields Mission ..................................... 31 A conduta santificada ........................................................................................................... 32 O fundamentalismo............................................................................................................... 38 A nfase escatolgica ........................................................................................................... 47

CAPTULO 2: O cristianismo dos Waiwai .................................................... 60

O personagem-chave: Ewk ................................................................................................. 60 Pecado, individualismo e parentesco.................................................................................... 69 Epidemias e converso ......................................................................................................... 80 Criao e perspectiva............................................................................................................ 95 A igreja waiwai................................................................................................................... 109

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 119 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................... 124

LISTA DE FIGURAS

Figura 01 Mapa das Terras Indgenas habitadas pelos Waiwai no Brasil...................................................2

Figura 02 Mapa da regio administrativa habitada pelos Waiwai na Guiana.............................................3

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INTRODUO

Os Waiwai vivem na amaznia setentrional, na regio onde a Serra Acara delimita a fronteira entre o Brasil e a Guiana, e so falantes de uma lngua da famlia caribe. No Brasil, as comunidades waiwai esto em trs Terras Indgenas: Wai-Wai, no sudoeste de Roraima; Nhamund-Mapuera, no noroeste do Par e norte do Amazonas; e Trombetas-Mapuera; que abrange uma grande rea entre o extremo sul de Roraima, o extremo norte do Amazonas e o noroeste do Par (cf. Queiroz, 2008 ver mapa na pgina seguinte). Na Guiana, os Waiwai so encontrados no extremo sul do pas, na regio administrativa Upper Takutu-Upper Essequibo (cf. ISA, 2006 ver mapa na pgina 3). O nome Waiwai tem sido usado como uma identificao genrica por ndios de vrios grupos Parukoto, Taruma, Mawayana, Xerew, Katuena, Tunayana, Karapawyana, Yukwaryana, Tikyana, Kaxuyana e Xowyana que at o incio dos anos 2000 encontravamse aglomerados em quatro grandes aldeias onde a lngua waiwai predomina (Howard, 2002; Queiroz, 2008). Essas aldeias eram Anau, Jatapuzinho, Mapuera e Akotopono. As duas primeiras ficam no estado de Roraima, s margens dos rios Anau e Jatapuzinho (um afluente oriental do rio Branco, e o outro tributrio do rio Jatapu, que por sua vez desgua no rio Amazonas). A aldeia Mapuera fica no Par, s margens do rio Mapuera, tributrio do Trombetas. Akotopono ficava na Guiana, nas cabeceiras do rio Essequibo, e foi abandonada no incio dos anos 2000, quando seus moradores distriburam-se por duas novas aldeias fundadas naquele mesmo pas. Juntas, essas quatro aldeias waiwai somavam

aproximadamente 1900 pessoas. Na ltima dcada, o contexto regional tem sofrido alteraes significativas. Muitas das famlias aglomeradas nessas comunidades waiwai do Brasil tm levado a cabo um processo de disperso, em direo aos lugares habitados por seus antepassados. Aproximadamente 20 novas aldeias ao longo dos rios Mapuera, Jatapu e Nhamund foram fundadas nos ltimos oito anos (cf. Queiroz, 2008) 1 . As novas aldeias possuem, em mdia, 30 moradores cada. As aldeias Mapuera, Anau e Jatapuzinho ainda concentram centenas de habitantes e continuam a se identificar como comunidades waiwai, mas h uma dificuldade de saber o nmero atual de seus moradores, devido ao fluxo populacional recente. A disperso est relacionada a vrios fatores, entre eles: a dificuldade de prover alimento (produtos da roa, caa e pesca) para a
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Outras aldeias tem sido fundadas na mesma regio graas a um movimento de disperso da comunidade Hixkaryana, que passou por um processo de aglomerao semelhante ao dos Waiwai, abordado a seguir.

populao aglomerada nessas grandes aldeias, cujas regies circundantes vm sendo sistematicamente exploradas h muitas dcadas; e disputas polticas internas at ento deixadas em segundo plano em favor da construo dos coletivos abrangentes waiwai (Queiroz, 2008:221).

Fonte: Queiroz, 2008.

Figura 01. Mapa das Terras Indgenas habitadas pelos Waiwai no Brasil: Wai-Wai, Nhamund-Mapuera e Trombetas-Mapuera 2 Os dados mais recentes sobre a populao waiwai na Guiana so de 2006 (ISA, 2006). Naquele ano, existiam no pas duas aldeias que se identificavam como waiwai: Masakinyari e

O mapa reflete a situao das Terras Indgenas no ano de 2008. Em Janeiro de 2010 Trombetas-Mapuera foi homologada pelo presidente Lula.

Erepoimo 3 . Seus moradores possuam parentes em aldeias waiwai no Brasil, e os intercmbios entre os dois lados da fronteira eram freqentes. Essas aldeias waiwai tambm abrigavam, alm dos grupos citados anteriormente, ndios wapixana provenientes das savanas da Guiana. Metade dos 70 moradores de Erepoimo era wapixana e a populao de Masakinyari variava entre 130 e 170 pessoas, conforme a presena de famlias wapixana, que oscilava constantemente, e tambm conforme a estao do ano e do fluxo de visitas entre aldeias. Masakinyari ficava mais ao sul, no alto curso do rio Essequibo, enquanto Erepoimo ficava no rio Kuyuwini, um afluente ocidental do Essequibo. A localizao dessa ltima aldeia era estratgica, por permitir um maior acesso s cidades guianenses de Lethem e Bonfim (esta localizada exatamente na fronteira com o Brasil), s aldeias wapixana e makuxi nas savanas, e tambm cidade brasileira de Boa Vista.

Fonte: Silva, 2005.

Figura 2: Mapa da regio administrativa habitada pelos Waiwai na Guiana: Upper TakutuUpper Essequibo Os grupos que vivem nas comunidades waiwai e se identificam como waiwai so, em sua maioria, falantes de lnguas da famlia caribe: os Parukoto, Taruma, Xerew, Katuena, Tunayana, Karapawyana, Yukwaryana, Tikyana, Kaxuyana e Xowyana. A nica exceo so
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Erepoimo tambm o nome de uma antiga aldeia waiwai no Essequibo, que existiu entre o fim dos anos 1940 e incio da dcada de 1950 (Fock, 1963:32).

os Mawayana, falantes de uma lngua aruak. Sua aglomerao em poucas aldeias foi fruto de um longo processo desencadeado pelo contato indireto e direto com no-ndios, iniciado a partir do sculo XVIII com as ocupaes holandesa da Guiana e portuguesa do Brasil. As fontes histricas sobre os primeiros contatos desses ndios com segmentos das sociedades nacionais (registros de cronistas, documentos administrativos oficiais e registros missionrios) apontam para a existncia de uma ampla rede nativa de intercmbios, por onde circulavam objetos, tcnicas, rituais e pessoas; e tambm para um constante movimento de fuso e disperso como caracterstica estrutural desses grupos, que compartilhavam diversos traos sociocosmologicos (Dias Junior, 2005; Queiroz, 2008). Esses intercmbios se intensificaram com o grande decrscimo populacional indgena decorrente da ampliao das atividades coloniais na regio. Graas aos intercasamentos, fuses e assimilaes, os grupos que hoje se identificam como Waiwai continuam existindo (Queiroz, 1999). A sedentarizao aconteceu dois sculos depois, do final da dcada de 1940 em diante, com o estabelecimento de missionrios evanglicos norte-americanos da Unevangelized Fields Mission (UFM) na regio. Sua estratgia de evangelizao envolveu a atrao de um grande contingente indgena para as imediaes da sua base de trabalho na Guiana. Os ndios atrados eram provenientes tambm do territrio Brasileiro, e foram alfabetizados em waiwai, para que assim pudessem ler a Bblia, traduzida pelos missionrios. De acordo com Robert Hawkins, missionrio pioneiro e responsvel pelo trabalho de grafia da lngua e traduo da Bblia, a lngua waiwai conhecida hoje era na verdade uma lngua franca utilizada pelos grupos da regio na poca em que a misso ali se estabeleceu, uma mistura de outra lngua caribe, falada pelos Parukoto, com a lngua dos Waiwai originrios. Os comerciantes, pesquisadores e, principalmente, os prprios missionrios passaram a chamar de waiwai todos aqueles que utilizavam essa lngua franca:

Realmente, no existe em nossos dias um grupo chamado Uaiuai, pois o ltimo membro do grupo desse nome morreu h mais de 20 anos. Os indgenas chamados de Uaiuai pela civilizao majoritria so remanescentes dos povos Mauayana, Hixkaryana, Katuena, Xereu, Karap Yana, Cikyana, Tuuna Yana e Parukoto. Havia, at recentemente, um par de homens que falava essa lngua, mas ambos morreram; h tambm um homem Atroari que vive entre os Uaiuai e duas mulheres Tiri casadas com homens Uaiuai. Todos esses elementos remanescentes possuem suas prprias lnguas ou dialetos, alguns deles bastante semelhantes ao Uaiuai e outros bem diferentes. A lngua da autntica etnia Uaiuai se assemelhava muito do povo Parukoto. Estas duas lnguas combinavam para formar a lngua franca de todos os grupos remanescentes, e quase todos os que convivem com falantes dos Uaiuai tambm falam a lngua fluentemente, embora alguns deles prefiram falar sua prpria lngua em casa. Foram

visitantes da civilizao majoritria que batizaram de Uaiuai o grupo inteiro que utiliza essa lngua. (Hawkins, s.d.:1 apud Queiroz, 2008:207).

Um nativo informante de Howard, antroploga norte-americana que estudou os Waiwai na dcada de 1980, afirmou no saber que era um waiwai at os missionrios chegarem regio e lhe informarem sobre isso:

We hardly ever heard the name Waiwai until the missionaries came saying, Yes! That is what your neighbors call you, Waiwai, Waiwai, those are the Waiwai is what they keep saying. Is that so? We said. Well, you can call us that if you like. So thats what they continued to call us. Now when a visitor like you asks what our name is, we say, Were called Waiwai, thats apparently what our name is. But we didnt used to call ourselves anything; we felt too shy to use our names (Kwarunma, 20/10/1986 apud Howard, 2001:47).

Os documentos mais antigos sobre a existncia de ndios chamados Waiwai datam da primeira metade do sculo XVIII (cf. Bos, 1985 apud Howard, 2001:49). Nos sculos XIX e XX, antes da chegada dos missionrios, pesquisadores que percorreram a regio tambm encontraram ndios que se consideravam Waiwai (cf. Schomburgk, 1843,1845; Fock, 1963:56). O termo waiwai tem origem wapixana, e significa tapioca nessa lngua. H duas explicaes fornecidas pelos Wapixana para a atribuio desse nome aos Waiwai: uma referncia cor mais clara da pele desses ltimos, em comparao cor da pele wapixana; e a grande quantidade de bebida de mandioca servida pelos Waiwai aos visitantes durante as festas em suas aldeias (Fock, 1963:9; Howard, 2001:46) 4 . Alm dos Waiwai terem adotado esse nome para si, significativo o fato dos Wapixana terem atuado como guias de todos os no-ndios que registraram suas visitas regio at meados do sculo XX o que contribuiu para que os Waiwai ficassem conhecidos com esse nome nos documentos e na literatura da poca. Quando os primeiros antroplogos realizaram pesquisas no alto Essequibo havia quatro anos que os missionrios haviam se estabelecido ali. Nessa poca foi observado que apesar do grande nmero de indivduos provenientes de grupos diversos e do pequeno nmero de Waiwai originais, o grupo formado pela fuso destes continuava se considerando waiwai. Um desses antroplogos, Niels Fock, define o grupo waiwai encontrado em 1954 como sendo
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Para Howard a diferena de cor entre os Waiwai e os Wapixana deve-se maior exposio dos ltimos ao sol, j que eles vivem numa regio de savanas, onde a vegetao baixa, e os Waiwai vivem no meio de uma floresta densa que os protege dos raios solares (2001:46).

thus of mixed origin, racially dominated by the Parukoto, though linguistically the Waiwai seem to have held their own. Culturally they must be considered as a mixture of at all events original Waiwai, Parukoto, Taruma and Mouyenna (1963: 9).

O principal informante de Fock, o xam Ewk, teria afirmado que na verdade ele e os demais waiwai eram parukoto, s existindo dois indivduos waiwai originais (Fock, 1963:235). Ao longo dos anos, essa afirmao da existncia de apenas dois ou trs indivduos verdadeiramente waiwai foi freqentemente ouvida pelos antroplogos (Howard, 2001:405). Frikel, um missionrio franciscano que realizou estudos lingsticos e antropolgicos na regio setentrional do Par a partir dos anos 1950, sugere que o nome Parukoto identifica no apenas um grupo especfico, mas tambm uma denominao genrica utilizada pelos grupos das proximidades do rio Mapuera (Frikel, 1958 apud Queiroz, 2008:205). Essa hiptese parece correta para Queiroz, um antroplogo que tem estudado os Waiwai desde o incio dos anos 1990. Pois nos dias de hoje, tanto os Waiwai como os Hixkaryana, Xerew, Katuena e outros grupos afirmam que na verdade so Parukoto (Queiroz, 2008:205). Um dos principais informantes nativos de Howard chamava-se Yewira, e fazia parte do grupo inicialmente contatado pelos missionrios no alto Essequibo no final dos anos 1940. Na dcada de 1980, Yewira costumava identificar-se e ser identificado pelos seus co-residentes como um dos nicos waiwai verdadeiros. Contudo, para surpresa da antroploga, certo dia fez a seguinte confisso:

Theres something I think you ought to understand. Everyone says Were Waiwai, Were Waiwai. Well, theyre just talking. But you should know that no one here is really Waiwai (Waiwai xa). None of us is Waiwai! The last few original Waiwai (Waiwainhr komo) were Kmywa, Porxa, and Tupuna, but they already died, oh dear. All the rest of us are something else. Even those of us who claim to be true Waiwai are actually Parukwotho. We just call ourselves Waiwai, but were not really. Thats how it is with us. (Yewira, 17/07/1986 apud Howard, 2001:404)

Diante desse contexto etnogrfico, os antroplogos que realizaram suas pesquisas entre os Waiwai nas ltimas dcadas realaram a necessidade de consider-los e os outros grupos da regio num quadro amplo, que d conta dos deslocamentos e intercmbios historicamente estabelecidos entre eles. A definio do que ser Waiwai tem a ver com essas mltiplas relaes entre os grupos nativos da regio e desses grupos com os no-ndios e

no com a busca da reconstituio de uma origem ou de uma pureza tnica perdida no passado (Queiroz, 2008; Dias Junior, 2005; Howard, 2001). Hoje em dia o nome Waiwai utilizado pelos nativos de duas maneiras: para referir-se aos membros originais das aldeias waiwai inicialmente contatadas pelos missionrios da UFM, e que formaram o ncleo ao redor do qual outros grupos se agregaram ao longo do tempo; e para identificar os membros desses novos agregados de forma mais ampla, unidos por laos de solidariedade, cuidados mtuos e pelo compartilhamento de um cdigo de conduta que os grupos de fora, por definio, no seguem (Howard, 2001:83,86). Esse cdigo de conduta waiwai marcado pela moral crist, em sua verso evanglica fundamentalista introduzida pelos missionrios norte-americanos da Unevangelized Fields Mission. Esses missionrios so fundadores, no Brasil, da Misso Evanglica da Amaznia (MEVA). Ao contrrio de grupos amerndios que ao longo dos anos mostraram uma relao inconstante com a religio crist, alternando perodos de empenho religioso com perodos de apostasia, os Waiwai apresentam uma estabilidade em sua trajetria h quase sessenta anos 5 . Alm de permanecerem evanglicos desde meados dos anos 1950, e de terem assumido a liderana de sua prpria igreja nos anos 1960, os Waiwai empreenderam uma srie de viagens missionrias em direo a outros grupos indgenas. Alguns desses grupos foram atrados para morar em suas aldeias, e gradualmente evangelizados e socializados segundo o ideal waiwai de pessoa tawake, pacfica (Howard, 2001). Esse ideal repousa sobre uma noo nativa de pessoa, onde a reciprocidade e a generosidade so aspetos centrais, mas tambm remete ao universo cristo, especialmente aos temas do amor ao prximo, da confisso dos pecados, e da vida eterna concedida por Deus (Idem). Apesar da importncia conferida pelos Waiwai sua prpria converso, sua experincia com Deus e com a Bblia, e da centralidade dos pastores na sua organizao poltica, somente na ltima dcada trabalhos antropolgicos sobre esse grupo tomaram o cristianismo como uma questo 6 . A falta de interesse dos antroplogos pelo cristianismo entre grupos nativos no um fenmeno isolado, e tem sido analisada por diversos autores (Harding, 2001; Robbins, 2004,2007; Fienup-Riordan, 1991). No contexto melansio, apesar da grande maioria da populao nativa ter se tornado crist nos ltimos 150 anos, e do cristianismo exercer uma influncia poderosa em todos os nveis da vida local, os trabalhos antropolgicos publicados at os anos 1990 sequer mencionavam o assunto, ou apenas tangenciavam-no, apresentando

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Exemplos dessa inconstncia em Viveiros de Castro, 2002 e Vilaa, 2008. Converso uma categoria utilizada pelos prprios Waiwai para definir sua transformao em direo ao cristianismo (Howard, 2001:342).

uma imagem cada vez mais distante da situao encontrada em campo pelos pesquisadores (Barker, 1992:145-147). Uma ausncia semelhante do cristianismo na etnografia amaznica tem sido apontada em trabalhos recentes (Vilaa, 2008; Vilaa & Wright, 2009; Montero 2006). Algumas razes possveis desse silncio dos antroplogos, mencionadas pelos estudiosos do assunto, envolvem o fato do cristianismo ser uma expresso da ideologia ocidental que aparentemente dissolve a diferena radical representada pelos grupos estudados, diferena que a prpria matria da reflexo antropolgica. Alm disso, o fato do cristianismo como explicao do mundo ter sido rejeitado, de maneira geral, pela tradio intelectual que fundou a antropologia faz dos nativos cristianizados uma imagem repugnante que poucos pesquisadores desejam estudar. Nos ltimos anos, trabalhos que buscam examinar o cristianismo a partir do contexto cosmolgico dos grupos amerndios convertidos tm sido publicados por alguns antroplogos (Viveiros de Castro, 1992; Vilaa, 1996, 2007, 2008; Fausto, 2005; Vilaa & Wright, 2009). A presente dissertao pretende ser uma contribuio para esse campo nascente de estudos, que parte de questes levantadas pela etnografia amaznica recente para examinar as interaes dos ndios com a religio crist. Trata-se de um trabalho bibliogrfico sobre o cristianismo dos Waiwai em seus primeiros anos, no qual lano mo da rica etnografia disponvel sobre esse grupo muito estudado em comparao a outros grupos amaznicos. Esses trabalhos etnogrficos servem como contraponto aos relatos dos missionrios sobre a converso dos Waiwai, dos quais tambm lano mo. Minha inteno, atravs do cotejamento das informaes trazidas por essas duas fontes, captar qual seria o ponto de vista dos nativos sobre a sua prpria transformao em ndios evanglicos. Nesse sentido, observo que o cristianismo waiwai assumiu feies prprias, que o distinguem do cristianismo inicialmente introduzido pelos missionrios, e que essa originalidade decorre da operao de princpios cosmolgicos nativos, relacionados principalmente noo de pessoa. Os trabalhos antropolgicos j publicados sobre os Waiwai tm tratado o cristianismo nativo de maneiras distintas. A primeira monografia publicada sobre esse grupo foi escrita pelo antroplogo dinamarqus Niels Fock, do Museu Nacional da Dinamarca, a partir de uma pesquisa de campo realizada nos anos de 1954-1955 (Fock, 1963). Esse trabalho uma etnografia clssica que contm informaes valiosas sobre a cosmologia e a organizao social waiwai, e ainda hoje referncia para os estudos sobre a regio. Como mencionei anteriormente, na poca da pesquisa de Fock havia quatro anos que os missionrios da UFM viviam entre os Waiwai no alto Essequibo. A converso generalizada dos ndios s viria a acontecer no ano de 1956 (cf. Dowdy, 1997). Contudo, Fock publicou seu trabalho apenas em 8

1963, e no prefcio fez a seguinte observao sobre os impactos da presena missionria aps sua sada do campo:

The expedition remained with the Waiwai only from October 1954 to January 1955; shortly after, missionary zeal brought about such profound acculturation that any further adequate field studies were made possible. (1963:I).

Nos dois ltimos pargrafos de seu trabalho ele volta ao tema, e enumera uma srie de mudanas ocorridas entre os Waiwai aps a convivncia permanente com os missionrios, especialmente aps a converso da maioria do grupo em 1956: a valorizao dos objetos industrializados, acompanhada por um esforo cada vez maior para obt-los; a proibio da poligamia, do uso de bebidas fermentadas e do tabaco; o abandono da casa comunal em favor de casas menores; o surgimento de uma conscincia sobre o pecado, entre outras. Sua concluso sobre o assunto, que tambm a concluso da monografia, a seguinte sentena: The Waiwai culture, which in 1955 was vigorous and in the main unaffected by civilization, has already ceased to exist (1963:242). Pessimismo semelhante, relativo viso dos Waiwai como vtimas passivas de um processo de ocidentalizao encabeado pelos missionrios, perpassa o trabalho da arqueloga dinamarquesa Jens Yde, integrante da mesma expedio que levou Fock ao alto Essequibo. Em 1965 a pesquisadora publicou uma monografia sobre a cultura material waiwai. No prefcio, ela justifica a importncia da pesquisa de Fock com a seguinte afirmao:

He [Fock] proceeded to the work with great enthusiasm, and took notes for a treatise on Waiwi religion and society, which was published already in 1963, a fine work which will stand in the future when everything reminding of this tribe has disappeared (1965:I).

A idia de que as mudanas decorrentes do contato sinalizavam o fim da alteridade representada pelos Waiwai justificava o esforo desses dois pesquisadores para registrar o modo de vida dos ndios. Duas dcadas depois, trabalhos publicados pelo antroplogo ingls George Mentore demonstraram uma atitude quase oposta em relao ao cristianismo waiwai. Mentore realizou sua pesquisa em uma aldeia na Guiana, no final dos anos 1970, e defendeu sua tese de doutorado em 1984, na Universidade de Sussex. Infelizmente no consegui uma cpia desse trabalho, cujo tema a economia poltica de Shepariymo, aldeia waiwai onde ele realizou a pesquisa. Mas outros escritos do mesmo autor, publicados naquela mesma dcada e tambm 9

nos anos 1990 e 2000, so marcados pela negao de qualquer grande transformao experimentada pelos nativos aps a converso. Por exemplo, em um livro recente o autor menciona que o lder de Shepariymo era tambm um pastor evanglico, pastor principal entre outros pastores da igreja waiwai naquela aldeia (2005:149). Mas essa revelao no acompanhada por uma reflexo sobre o lugar das prticas e idias crists entre os mesmos Waiwai. A revelao chega de fato a causar um choque no leitor, pois em todos os outros momentos da narrativa tudo se passa como se os Waiwai no tivessem sido influenciados pelo cristianismo trazido pelos missionrios. A mudana mais significativa aps o contato permanente com a misso apontada por esse autor diz respeito ao aprendizado da escrita:

One feature of Protestant missionary evangelizing among the Waiwai has been their development of a written form of the Wawai language through the translation of the Bible and a number of hymns. An undeniable effect of this achievement has been the group pride displayed by the Waiwai in the knowledge that they have Kavita (writing) just like the Brazilians and Guyanese, and are, therefore, like them culturally one step in front of those many Amerindian groups who don't have a written language. (1987:526)

Aps Mentore, foi a vez de Catherine Howard realizar pesquisas entre os Waiwai. Ela esteve em aldeias do Brasil entre 1984 e 1986. Em seus trabalhos uma srie de artigos e uma tese de doutorado defendida em 2001, na Universidade de Chicago o cristianismo tratado pela primeira vez como uma questo relevante do ponto de vista nativo. Howard afirma que o contato permanente com os missionrios da UFM e, posteriormente, com agentes governamentais, foi acompanhado por transformaes profundas entre os Waiwai. Mas ao contrrio de Fock e Yde, ela sugere que essas transformaes so ativamente produzidas pelos nativos:
Focks blanket assertion that Waiwai culture had ceased to exist (1963:242) was a facile dismissal of the strength and resilience it continues to reveal. Their culture has demonstrated a surprising capacity to transform outside influences into distinctive Waiwai traits with a persistence that that remained unsuspected at the time of Focks requiem (Howard, 2001:5).

Uma dessas influncias externas transformadas em traos distintivos waiwai justamente o cristianismo. O engajamento em relaes com os missionrios e com o Deus cristo aparece, na obra de Howard, como uma maneira pela qual os Waiwai buscam domesticar poderes ameaadores da sociedade ocidental, e canaliz-los em seu benefcio. Ao contrrio de outros

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grupos nativos que buscam afirmar sua autonomia ao negar ou desfazer alianas com os ocidentais, os Waiwai

pursue external contacts with vigor, submit them to control, assimilate their potencies, and funnel them towards ends that enhance the continued vitality of society. In short, their aim is mastery, not renunciation of relations with the outside; they seek to convert external powers in something Waiwaiized and thereby expand their control over their surroundings, even when Western society attempts to constrain it. (Idem, :409-410).

A abertura ao cristianismo enquanto influncia externa vista, portanto, como uma forma de resistncia dos Waiwai, certamente mais sutil do que a recusa aberta religio ocidental demonstrada por outros grupos indgenas que nunca se converteram, mas igualmente efetiva. A partir dos anos 1990, antroplogos brasileiros tambm se dedicaram a estudar os Waiwai. Em 1991 e 1994, Ruben Caixeta de Queiroz realizou pesquisa de campo e filmagens na aldeia Mapuera. Sua tese de doutorado, defendida em 1998 na Universidade de Paris X, no um trabalho de antropologia stricto sensu, e dialoga com conceitos da disciplina em uma discusso mais ampla sobre a linguagem cinematogrfica 7 . No ano seguinte, o mesmo autor publicou um artigo sobre a converso do xam e lder Ewk, primeiro waiwai a aceitar a mensagem dos missionrios e a se tornar pastor (Queiroz, 1999). O foco desse artigo, a ser melhor examinado nos captulos seguintes desta dissertao, o papel dos remdios alopticos trazidos pelos missionrios no processo de converso dos nativos, que na poca enfrentavam uma srie de epidemias decorrentes do contato. O autor tambm relaciona a converso possibilidade de realizar um anseio j manifestado por eles antes da converso: o de atingir a imortalidade. O antroplogo Carlos Machado Dias Junior realizou pesquisas entre os Waiwai de diversas aldeias no Brasil entre os anos de 1997 e 1999, e em 2003 e 2004. Sua dissertao de mestrado foi defendida em 2000, e sua tese de doutorado em 2005, ambas na Universidade de So Paulo. Nesses trabalhos, a converso dos Waiwai ao cristianismo aparece como uma estratgia nativa para a construo de um novo tipo de coletivo (as comunidades waiwai), que j se configurava pela aglomerao de diversos grupos ao redor da base da misso evanglica na Guiana. O autor sugere que a evangelizao atendia ao mesmo tempo aos interesses dos ndios e dos missionrios, selando um acordo entre essas duas partes: enquanto os missionrios desejavam convencer os ndios da soberania do Deus cristo, os
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O ttulo dessa tese Les Wawa du Nord de L'Amazonie (Brsil) et La Rencontre Interculturelle: Un Essai d'Anthropologie Filmique.

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Waiwai viam na alfabetizao em uma s lngua e na adoo de um cdigo de conduta pacfico um meio de compor um novo contexto de casas aglomeradas. As idias desse autor sero discutidas no segundo captulo. Alm dos autores acima mencionados, outros antroplogos realizaram pesquisas entre os Waiwai. Jorge Manuel Costa e Souza pesquisou na aldeia Jatapuzinho em 1997, durante seu mestrado na Universidade Federal de Santa Catarina. Infelizmente no consegui uma cpia de sua dissertao, defendida em 1998. Stephanie Weparu Aleman pesquisou os Waiwai da Guiana entre 1997 e 2002, perodo no qual era ligada Universidade de Wisconsin. Essa autora apresentou trabalhos sobre os Waiwai em alguns encontros de etnologia fora do Brasil, mas no consegui obter cpias desses escritos. Finalmente, em 2001, 2002 e 2003, Evelyn Schuler Zea, ento da Universidade de Bern, na Sua, e pesquisadora da Universidade de So Paulo, pesquisou na aldeia Jatapuzinho. A maioria dos seus trabalhos foi escrita em alemo. Em um nico artigo em ingls enviado a mim pela autora, o foco uma teoria nativa do conhecimento, analisada a partir das relaes dos waiwai com a alteridade e de um debate transdisciplinar sobre metfora e traduo (Schuler Zea, 2007). Apesar desta dissertao ser essencialmente bibliogrfica, tive a oportunidade de estar em duas aldeias waiwai entre janeiro e fevereiro de 2007. Na ocasio, trabalhei como assistente em uma oficina de capacitao em registros audiovisuais (fotografia e vdeo) que integrava as atividades de demarcao e vigilncia da Terra Indgena Trombetas-Mapuera. O professor Ruben Caixeta de Queiroz, meu orientador na poca da graduao na UFMG, foi o antroplogo coordenador dos estudos para regularizao dessa TI, e tambm das atividades de demarcao. As oficinas aconteceram em Mapuera, Jatapuzinho e Cassau, esta ltima uma aldeia hixkaryana, e duraram cerca de um ms ao todo. A curta durao dessa viagem, e a intensidade das atividades programadas, me impediram de circular livremente e acompanhar os ndios em todas as suas atividades cotidianas, mas a experincia de estar com os Waiwai e com os Hixkaryana foi muito importante para este trabalho, j que eu pude formar uma imagem mais rica dessas pessoas, e de como elas vivem. Tambm pude participar de um culto evanglico na igreja waiwai em Mapuera, quando fui apresentada comunidade junto com o restante da equipe da FUNAI. Embora minhas experincias nas aldeias no sejam discutidas neste trabalho, pretendo estar novamente em campo em pesquisas futuras, quando poderei aprofundar as reflexes desenvolvidas aqui. A presente dissertao contm dois captulos e concluso. O primeiro possui cinco sees. Inicio com um histrico dos contatos documentados de no-ndios com os Waiwai. Os efeitos desses contatos para os nativos sero discutidos a partir do lugar ocupado pelos 12

estrangeiros em sua cosmologia, tema abordado em trabalhos de Howard (2001, 2002). Uma nfase especial dada convivncia permanente com os missionrios da UFM, iniciada a partir de 1950. Nas outras quatro sees do primeiro captulo, busco traar um perfil desses missionrios e do cristianismo introduzido por eles. Os pressupostos que guiaram sua atuao ente os Waiwai so contextualizados num quadro histrico e teolgico mais amplo, que tambm elucida alguns dos aspectos mais gerais do cristianismo que se desenvolveu entre os ndios. O segundo captulo tambm possui cinco sees, e seu foco o cristianismo dos Waiwai. A partir da etnografia produzida sobre esse grupo, procuro discutir como o cristianismo apresentado pelos missionrios foi pensado e experimentado pelos ndios, assumindo caractersticas prprias que remetem a temas da sua cosmologia. Na primeira seo, apresento a personagem-chave do processo de converso dos Waiwai, o xam e lder Ewk. Ele foi o primeiro a aceitar os ensinamentos dos missionrios, e influenciou o restante dos Waiwai a acompanhar sua deciso. Tambm examino, nessa seo, como os papis de liderana so definidos tradicionalmente entre os Waiwai. Na segunda seo, examino como a transformao de Ewk em cristo descrita pelos missionrios. Discuto a aplicabilidade da idia da converso como um processo individual e sugiro que entre os Waiwai ela aparece, ao contrrio, submetida a uma lgica nativa de fabricao do parentesco. Na terceira e quarta sees do segundo captulo, continuo analisando a converso de Ewk, mas focalizo as idias waiwai sobre as doenas e sobre a natureza da relao do xam com seus animais preferidos/espritos auxiliares. Minha inteno nessas sees discutir como a converso de Ewk e dos demais Waiwai deu-se pela transformao da relao com a alteridade representada pelos animais/espritos. Na ltima seo do segundo captulo, busco examinar melhor as relaes entre as pessoas que compem as aldeias waiwai. Na concluso, retomo o problema do individualismo e do cristianismo como reconfigurao das relaes dos Waiwai com diversos outros animais, espritos, missionrios, grupos indgenas para discutir sobre a transformao dos xams em pastores aps a converso.

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CAPTULO 1 Os primeiros contatos e as razes dos missionrios

Histrico dos primeiros contatos

A convivncia freqente dos Waiwai com no-ndios deu-se a partir dos anos 1950, quando missionrios evanglicos norte-americanos estabeleceram-se s margens do alto rio Essequibo, na Guiana (Fock, 1963:9; Howard, 2001:57). A densidade da floresta e a quantidade de corredeiras nos rios da regio, bem como no lado brasileiro da Serra Acara, tornavam o acesso s aldeias extremamente difcil, at mesmo para exploradores experientes (Schomburgk, 1840:168; Guppy, 1958:7; Yde, 1965:2). Contudo, apesar do relativo isolamento, os grupos que ali se encontravam j experimentavam os efeitos do contato indireto com as frentes de colonizao, por vezes desastrosos, h pelo menos dois sculos. A colonizao holandesa do baixo Essequibo, impulsionada a partir da segunda metade do sculo XVII pela produo aucareira, impeliu comerciantes para o interior da Guiana, em busca de produtos e escravos indgenas. Canoas, redes, madeiras, gomas, tinturas (notadamente o urucum, valorizado na indstria txtil) e ndios aprisionados eram trocados por armas de fogo, roupas de algodo, machados, facas, anzis, sal, acar, bebidas alcolicas, pentes, espelhinhos e miangas de vidro e coral (Farage, 1991:86,88-89). Esse comrcio desenvolveu-se sobre as redes j existentes de trocas intertribais, e utilizando intermedirios nativos, propagou-se por territrios muito distantes da costa guianense, chegando a domnios coloniais portugueses e espanhis 8 . Em 1719, por exemplo, colonos portugueses encontraram diversas facas, espelhos e miangas de fabricao holandesa em uma aldeia na regio do rio Branco, provavelmente adquiridos por meio de trocas com outros ndios da regio do Essequibo (Idem, :76-77,85). Data dessa mesma poca o relato mais antigo sobre a existncia de ndios waiwai. Entre 1718 e 1721, um comerciante judeu-holands chamado Gerritt Jacobs, que era tambm escravizador de ndios, cruzou a Serra Acara duas vezes. Em sua segunda viagem, foi acompanhado por Salomon Sanders, um mineralogista enviado pelo governo do Suriname para investigar sobre a existncia de metais preciosos na regio. Os relatrios de Sanders, traduzidos recentemente do holands para o ingls, comentam rapidamente sobre grupos Weij
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Documentos coloniais mencionam ndios caribe que capturavam outros ndios como escravos em regies remotas da floresta amaznica, atuando como mediadores nessa rede comercial com os holandeses (Farage, 1991:98).

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weij, Itoniaanen, Drijanen e Atoujaline, hoje conhecidos como Waiwai, Tunayana, Tiriy e Atorai (Bos, 1985 apud Howard, 2001:49; Mentore, 2005:70). Nos relatrios transparecem a curiosidade e a cobia despertadas nos europeus por esses ndios. Em sua primeira viagem, Jacobs teria visto um adorno nasal de ouro em um dos nativos, e ao voltar para o Suriname espalhou a notcia sobre uma montanha de ouro e prata escondida na floresta. A esperana de encontrar a montanha que nunca foi realizada motivou sua segunda viagem regio (Mentore, 2005: 71). Incurses de apresamento de ndios no alto curso do Essequibo aconteceram na segunda metade do sculo XVIII, acompanhadas por violncias notrias os documentos da administrao colonial holandesa mencionam maus tratos, abuso sexual de mulheres e incitamento de guerras intertribais (Farage, 1991:98-99). Essas incurses ao sul da Guiana perderam o flego a partir de 1790, com a alternncia de posse dos estabelecimentos coloniais entre ingleses, franceses e holandeses, e com a proibio do trfico de escravos ndios em 1793. Todavia, as mercadorias holandesas continuavam circulando pelas redes intertribais nas primeiras dcadas do sculo seguinte, quando o gegrafo prussiano Robert Schomburgk, encarregado pelo governo britnico de explorar o interior da Guiana entre 1835 e 1844, encontrou grande quantidade de terados, machados novos, facas e tesouras de fabricao holandesa, alm de miangas, em aldeias pianokoto em um afluente do Trombetas (Howard, 2002:32) 9 . Esses manufaturados eram obtidos em trocas com outros ndios e com quilombolas do Suriname 10 . Schomburgk tambm observou instrumentos de ferro e adornos de miangas em aldeias dos Mawayana, parceiros de troca dos Taruma, que por sua vez eram afamados na regio por suas tangas de miangas 11 . Tambm o aprisionamento de escravos indgenas por portugueses atingiu a regio dos antepassados dos Waiwai. No final do sculo XVII, a atividade j era realizada por colonos ao longo dos rios Branco e Amazonas (Frikel, 1970:38; Farage 1991:55). Nas duas primeiras dcadas do sculo XVIII, o padre carmelita Jernimo Coelho foi acusado de escravizar centenas de Taruma na aldeia Santo Elias dos Tarumazes, no rio Negro. A misso utilizava o

Os relatrios das viagens de Shomburgk Guiana foram integralmente publicados pela primeira vez em 2006, com o ttulo The Guiana Travels of Robert Schomburgk 1835-1844. A obra tem dois volumes, editados por Peter Rivire. Volume I: Explorations on behalf of the Royal Geographical Society 1835-1839. Volume II: The Boundary Survey 1840-1844. London: Ashgate for The Hakluyt Society, Series III, Volumes 16 e 17. 10 Segundo Frikel e Howard, os Pianokoto seriam um grupo Tiriy (Frikel, 1971:12; Howard, 2002:31). Para Mentore, os Pianoko eram o mesmo grupo, seno um grupo relacionado aos Parukoto (Mentore, 2005: 73). 11 Os Parukoto, aps fugirem de expedies de caa a escravos e serem praticamente dizimados por doenas ocidentais, foram assimilados em aldeias waiwai (Fock, 1963:234-235; Queiroz, 2004:19). Os Mawayana, por sua vez, foram um dos primeiros grupos a se unir aos Waiwai, logo aps o estabelecimento dos missionrios na regio do Essequibo (Dowdy, 1963:227; Howard, 2001:287).

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trabalho dos ndios para coletar cacau, fabricar canoas, panos e manteiga de tartarugas. Documentos atestam que os negcios do missionrio chegavam at a bacia do rio Branco, e de l, atravs de um scio portugus que comerciava clandestinamente com os holandeses, at o Essequibo (Farage, 1991:56,60). Nesse perodo, um grande nmero de ndios aprisionados como escravos nos rios Negro e Branco foi transferido para os holandeses, em troca de produtos manufaturados cujo fornecimento pela colnia portuguesa era minguado. Possivelmente esses Taruma negociados com os holandeses so antepassados dos Taruma que no sculo seguinte apareceram no alto Essequibo e mais tarde se uniram aos Waiwai (Colson & Morton, 1982 apud Howard, 2002:31). 12 Outra grande quantidade de ndios proveniente dos rios Negro e Branco foi utilizada como mo-de-obra na prpria colnia portuguesa. No Orinoco, aldeamentos Jesutas serviam ao mesmo fim de apresamento (Farage, 1991:73). ndios Hixkaryana e Xerew descidos do Trombetas eram escravizados na Fortaleza dos Pauixs, na garganta do Amazonas, e tambm aldeados numa misso catlica no baixo Nhamund, entre 1925 e 1750 (Frikel, 1958:181 apud Howard, 2002:31; Frikel 1970:38). A escravizao em massa seguiu de vento em popa at uma epidemia de sarampo assolar toda a regio, entre 1740 e 1750. Disseminado por expedies de captura, o vrus causou incontveis mortes entre a populao indgena aldeada nas misses e escravizada nas fazendas e fortes, agravando o desastre social e demogrfico que j se configurava com a escravizao. Os ndios que no morreram nos aldeamentos revoltaram-se e fugiram, levando a doena para regies distantes no interior da floresta. Aldeias inteiras desapareceram nessa poca, espalhando um verdadeiro pavor entre a populao indgena, que repercutiu at nas colnias vizinhas, holandesa e espanhola (Frikel, 1970:39; Farage, 1991:72). Basta considerar a amplitude da rede de intercmbios que promoveu a distribuio de objetos manufaturados entre os nativos amaznicos na poca para imaginar a proporo do dfict populacional indgena provocado por essa epidemia. Sabe-se que uma das conseqncias desses desastres coloniais foi a fuga em massa de indgenas para territrios mais afastados, e a migrao dos antepassados dos Waiwai para o alto Mapuera e Trombetas (Howard, 2002:31). O sculo XIX no comeou melhor. No final da dcada de 1820 uma epidemia de gripe assolou os Wapixana nas savanas da Guiana (Farage, 1992:270). A gripe pode ter atingido os Waiwai, visto que fontes posteriores mencionam relaes freqentes entre os dois
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No encontrei em bibliotecas do Brasil o referido artigo de Colson e Morton no qual, segundo Howard, h um resumo sobre essa conexo entre os Taruma do rio Negro e os do Essequibo. A pesquisa documental de Farage aponta no mesmo sentido dessa hiptese. Guppy menciona que os Taruma eram considerados extintos at serem encontrados por Schomburgk no Essequibo em 1837 (1958:32).

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grupos. Os Wapixana eram fornecedores de manufaturados que obtinham diretamente dos brancos para os Waiwai e grupos vizinhos no interior da floresta, e serviram como guias em muitas das expedies realizadas para a regio no sculo XIX e comeo do sculo XX (Schomburgk, 1843, 1845 e 1848; Guppy, 1958; Dowdy, 1963; Howard, 2002:33). Dowdy relata que na poca da chegada dos missionrios norte-americanos ao Essequibo os Waiwai evitavam encontrar-se com os Wapixana pelo medo da morte por doenas que estes periodicamente transmitiam, especialmente gripes e disenterias (Dowdy, 1963:46-47,51). Em dezembro de 1837, Robert Schomburgk encontrou trs aldeias waiwai: uma ao norte da Serra Acara, no Essequibo, e duas ao sul da mesma Serra, no Mapuera. As aldeias tinham aproximadamente 50 habitantes cada, e separavam-se por dois dias de jornada (Fock, 1963:5). Os relatos do gegrafo eram tomados como as menes mais antigas sobre os Waiwai, at a publicao recente das tradues dos relatrios de Sanders. Schomburgk menciona ainda uma aldeia barokoto ao sul, e uma aldeia taruma ao norte dos Waiwai 13 . Sua expedio pretendia legitimar a fronteira do governo britnico na Amrica do Sul, pela descoberta e documentao das espcies naturais e dos grupos humanos da regio (Mentore, 2005:75). Como demonstra a pesquisa de Farage, os indgenas foram o piv da disputa territorial entre o Brasil e a Inglaterra. Este ltimo pas argumentava que sua fronteira ia at os limites da rede de trocas regulares que o governo holands tinha estabelecido com os ndios dois sculos antes 14 . Em 1844, Schomburgk visitou novamente a regio dos Waiwai. Nessa segunda viagem, constatou que a populao dos Taruma estava em declnio uma parte havia intercasado com os Barokoto, e outra parte estava morando numa aldeia dos Mawayana (Schomburgk, 1848:468-472 apud Fock, 1963:5). As menes sobre os Waiwai nessa segunda viagem no so sistemticas e enfatizam sua fama como caadores e adestradores de ces de caa. H tambm aluses sua cobia pelas penas de harpia, e sua aparncia
Os nomes Barokoto e Parukoto referem-se ao mesmo grupo. Em 1838, ano seguinte a essa primeira visita de Schomburgk aos Waiwai, comeou oficialmente a disputa de territrio entre o Imprio do Brasil e a Guiana Inglesa. Na ocasio, a Guarda Nacional brasileira desalojou um missionrio anglicano ingls de entre os Makuxi das savanas. O missionrio foi acusado pelo governo brasileiro de alienar 500 ndios, instruindo-os na religio e lngua inglesas (Farage, 1991:15). Em 1842 Schomburgk desceu o rio Tacutu (um dos formadores do rio Branco), at a sua confluncia com o rio Ireng (que nasce na Serra Paracama, regio de fronteira com a Venezuela, e desgua no Amazonas), proclamando que a regio (localizada a nordeste daquela habitada pelos Waiwai) pertencia ao governo britnico. Mediante protestos brasileiros, a questo foi submetida ao arbtrio do rei da Itlia, Victor Emanuel. Em 1904, o monarca divulgou seu laudo arbitral, dividindo o territrio disputado em duas partes - 3/5 para a Gr-Bretanha e 2/5 para a Repblica dos Estados Unidos do Brasil (Ministrio das Relaes Exteriores. Guiana Cronologia Bilateral. Disponvel em http://www.mre.gov.br/index.php?option=com_content&task=view&id=2082 acessado em 21/09/2009). Uma pequena modificao em 1926 deu ao trao a forma atual, e em 1936 foi regulamentada a fronteira entre o Brasil e a Guiana, atravs do Acordo do Ponto de Trijuno entre Brasil, Pases Baixos e Inglaterra, que regulamentou tambm a fronteira com o Suriname.
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imunda referncia aos seus corpos sempre pintados de preto e vermelho (Fock, 1963:5; Mentore, 2005:72). Em 1870 o gegrafo britnico Barrington Brown viajou at o alto Essequibo, onde encontrou uma expedio de troca composta por ndios wapixana e taruma que acabavam de voltar de um encontro com os Waiwai. Carregando ces de caa e raladores de mandioca obtidos na troca, os ndios informaram ao pesquisador que o territrio habitado pelos Waiwai localizava-se apenas ao sul da Serra Acara (Brown, 1876:249 apud Fock, 1963:5-6). Quatorze anos depois, em 1884, o gegrafo francs Henri Coudreau visitou o alto Mapuera e seus afluentes, onde registrou a existncia de aproximadamente sete aldeias ouayeou (waiwai), sem apontar sua localizao exata. A populao waiwai estimada por ele na ocasio, entre trs e quatro mil pessoas, parece exagerada (Coudreau, 1887:348 apud Fock, 1963:6). O francs menciona relaes amistosas dos Waiwai com os Mawayana, Xerew, Japii, Tukano, Tarim, Pianokoto, Wapixana, Atorai e Taruma, e relaes belicosas com os Karafawyana, Cikiana, Waimiri e outros grupos no identificados. Os Waiwai so descritos por ele como aristocrticos e conquistadores pacficos que exerciam influncia sobre vrios outros grupos indgenas da regio. Coudreau observou ainda que os Japii e outros ndios envolvidos em relaes de troca com os Waiwai passavam a se auto-denominar waiwai, o que aponta, segundo Howard, para uma transmisso de influncia poltica e assimilao social a partir dos intercmbios rituais, de trocas e casamentos projeto que se intensificou posteriormente com a cristianizao (Howard, 2002:33) 15 . Nos primeiros anos do sculo XX, Olga Coudreau continuou as expedies na Amaznia aps a morte do marido. No baixo Mapuera foi acolhida por ndios que usavam muitos adornos de miangas, e que insistiam em oferecer comida em troca de miangas, espelhos, terados, anzis, facas, pentes, tesouras e machados (Coudreau, 1903:48,92 apud Howard, 2002:34). Para Howard tratavam-se de waiwai ou parukoto, cuja demanda por mercadorias sugere que as trocas com seringueiros, castanheiros e quilombolas da regio eram uma prtica ocasional. Cabe esclarecer que esse desejo intenso despertado nos Waiwai pelos objetos ocidentais e a energia investida na sua aquisio indireta ou direta no so tomados aqui como efeitos desastrosos do avano das frentes de colonizao ao contrrio das epidemias e da escravizao. Acompanho as crticas de Farage e de Howard a uma abordagem econmica formalista que v a demanda indgena por manufaturados como conseqncia da incapacidade

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Voltarei ao assunto da assimilao de outros grupos pelos Waiwai ao longo desta dissertao.

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de sua fabricao incapacidade justificada pela escassez tecnolgica e de matria-prima. Ao pressupor que os ndios valorizavam os objetos europeus pelo seu valor mercadolgico, tornando-se vtimas passivas de uma relao econmica espoliativa e degenerativa do seu sistema de relaes sociais original ou puro, tal abordagem apenas corrobora a perspectiva dominante (Farage, 1991:86; Howard, 2002:26) 16 . O que tanto Farage como Howard colocam em jogo a necessidade de inverter o foco de anlise, atentando para os sentidos atribudos a esses bens pelos ndios que os adquiriam sentidos que dizem respeito relao mais abrangente com os brancos. Howard sustenta que em qualquer sociedade o valor dos objetos no lhes inerente ou predeterminado, mas sim fabricado medida que so socializados os objetos tornam-se artefatos culturais significativos das densas redes pelas quais circulam. No contexto do contato intertnico, os manufaturados surgem inicialmente como smbolos ameaadores do avano colonial, potencialmente marginalizador e destruidor dos Waiwai (Howard, 2002:50). Essa potncia controlada e domesticada atravs da socializao dos manufaturados isto , da sua insero na rede de trocas entre aldeias e da conseqente socializao simblica dos brancos que os produziram. Howard nota que para os Waiwai a relao de troca est fundamentada no sentimento de amor, afeio (pinin yaw), assim como a existncia humana em sua plenitude pacfica. Por isso, a troca tipifica a harmonia e a sociabilidade que caracterizam a vida comunitria ideal, condio almejada por eles em oposio aos estados sociais zangados (tirwonem), que caracterizam tanto os ndios selvagens como os brancos 17 . Esses estrangeiros precisam ser pacificados e socializados nas normas e valores da conduta ideal, atravs do seu engajamento em prestaes recprocas com os Waiwai. A circulao dos manufaturados pela rede nativa tomada, portanto, como um mecanismo de controle da situao de contato. Atravs dela, os brancos so conquistados como uma fonte de poder e saberes canalizados para o benefcio da sociedade waiwai (Idem, :26,50). O exame da mitologia waiwai refora essa tese de Howard, pois ali, a origem dos objetos atribuda aos animais selvagens. A origem naturalizada dos objetos a razo da forma imperfeita e crua apresentada por eles inicialmente. Num momento posterior, ao serem manejados pelos ndios, esses objetos adquirem sua forma cultural plena. O principal mito desse gnero sequer menciona os brancos:

A crtica idia da assimilao histrica passiva da economia de mercado por parte das economias nativas havia sido realizada anteriormente por Sahlins (1985). 17 Ainda segundo Howard, o termo waiwai para o comportamento pacfico ideal tawake (2002:48).

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[U]m papagaio coowi (espcie no identificada) adotou um homem waiwai que vivia sozinho numa choa empoleirada numa rvore como um ninho. O papagaio convidou-o a subir em suas costas e levou-o para a aldeia dos papagaios. L cuidaram dele, incorporaram-no sua sociedade e presentearam-no com facas e outras ferramentas, alm de miangas brilhantes e irisadas como as penas multicolores do coowi. Depois de algum tempo, o papagaio levou o homem de volta sua rvore carregado de presentes. Ento ele recebeu a visita de outros homens waiwai e distribuiu os bens entre eles. (Howard, 2002:35-36)

No mito, a generosidade o principal momento da socializao do homem waiwai e tambm dos seus companheiros que recebem os presentes:

Essa generosidade representou o ponto culminante de sua socializao, iniciada pelos papagaios e depois consumada por sua habilidade em socializar seus companheiros por meio desses presentes (Idem).

Howard argumenta que se analisarmos a situao do contato intertnico tendo esse mito como pano de fundo, podemos dizer que os Waiwai consideram os brancos e os manufaturados que eles distribuem como semi-selvagens, assim como o papagaio que presenteia os Waiwai no mito 18 . A socializao dos manufaturados aperfeioa os objetos, conferindo-lhes qualidades vitais. No discurso e na prtica dos Waiwai, os manufaturados aparecem relacionados beleza e ao imperecvel. As miangas, itens mais cobiados pelos ndios, remetem tambm juventude e fertilidade, reproduo e renovao da sociedade waiwai. Um episdio relatado por Schomburgk exemplifica essa vitalidade associada aos manufaturados (1845:46-47 apud Howard, 2002:32-33). Os membros da expedio do gegrafo instaram um parukoto na regio do Essequibo a abrir as sepulturas onde estavam enterradas sua filha, suas duas esposas e sua sogra. Junto aos corpos foram encontradas uma garrafa com gua, uma caneca, miangas de vidro, um espelho e um terado. Perguntado sobre a utilidade da caneca e da garrafa, o ndio respondeu que eram pedidos da esposa mais velha, para evitar a sede a caminho do outro mundo. Os objetos manufaturados pareciam, portanto, estar associados imperecibilidade e transferncia das pessoas para uma vida psmorte 19 . Se o contato direto com os brancos era percebido como mortfero, o contato indireto

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Voltarei a essa questo da percepo que os Waiwai tm dos brancos mais adiante. Esse episdio remete quele analisado por Fausto (2008:202-203,216) num artigo sobre os primeiros contatos dos Parakan um grupo tupi-guarani da regio do rio Tocantins, no Par com os brancos. Esses ndios pediram a sertanistas da FUNAI que abrissem algumas sepulturas e ressuscitassem os ndios que nelas estavam enterrados. Os Parakan creditavam poderes xamnicos vitais aos brancos. O principal indicador desse poder eram os manufaturados criados e distribudos por eles. Embora haja uma congruncia entre os atributos de

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e controlado com os seus poderes, atravs das mercadorias que circulavam pela rede de trocas, era considerado vital. Em 1910, John Ogilvie, um escocs que morava na Guiana desde 1890, coletou material sobre os Waiwai para o Peabody Museum of Harvard University (Yde, 1965:4; Howard, 2002:34). Ogilvie tinha grande familiaridade com os grupos indgenas locais, adquirida enquanto realizava todo tipo de trabalho foi comerciante, seringueiro, peo de fazenda e garimpeiro, alm de pesquisador amador. Ogilvie afirma que a maioria dos manufaturados obtidos pelos Waiwai provinha de outros grupos indgenas mais a norte, notadamente os Wapixana e Taruma. Estes, por sua vez, negociavam diretamente com os brancos ou com os Macuxi. Os itens obtidos pelos Waiwai eram trocados com grupos mais remotos, como os Mawayana, Parukoto e Xerew. De 1913 a 1916, Ogilvie participou da expedio de William Curtis Farabee ao sul da Guiana e norte do Brasil. Farabee era um antroplogo-geneticista da Universidade de Harvard. Nessa expedio os Waiwai foram encontrados em duas aldeias, uma de cada lado da Serra Acara. A aldeia do norte tinha apenas oito habitantes, dos quais a maioria se dizia mista com os Taruma, exceto dois que se consideravam waiwai verdadeiros. A aldeia do sul tinha 34 habitantes, dos quais a maioria se dizia parukoto, havendo apenas cinco indivduos considerados verdadeiramente waiwai. Todas as mulheres dessa aldeia seriam parukoto. Para Fock, apesar da maioria parukoto e taruma, as aldeias consideravam-se waiwai por ocuparem o territrio tradicional desse grupo (Fock, 1963:7). Nos anos 1919, 1922 e 1923, o missionrio jesuta francs Cuthbert Cary-Elwes fez visitas curtas aos Waiwai. 20 Os relatrios do padre mencionam a proeminncia das atividades comerciais desses ndios com os Taruma e os Wapixana (Colson e Morton, 1982 apud Howard, 2002:34). Segundo informaes dos prprios Waiwai, na dcada de 1940 um outro missionrio catlico americano visitou a aldeia Erepoimo, na Guiana (Sabatini,

vitalidade e imperecibilidade dos objetos dos brancos entre os Waiwai e os Parakan, h diferenas significativas nas idias relacionadas origem desses objetos. Para os Parakan a superioridade tcnica dos brancos seria fruto da falta de discernimento do antepassado mtico Parakan, que ao precisar escolher entre dois bens oferecidos por um heri cultural fez a m escolha (tema muito difundido na Amaznia). Desse modo, o objeto superior foi destinado ao antepassado dos brancos, e essa condio tcnica desigual se perpetuou at os dias de hoje. Tal escolha errada condiz com a prpria origem do antepassado dos Parakan, narrada em outro mito. Os brancos e os Parakan descendem de dois gmeos, filhos da mesma me e com pais diferentes. Enquanto os brancos descendem do grande xam primordial Mara, os Parakan so filhos de Mucura, signo da morte e da decadncia. 20 A trajetria de Cary-Elwes foi publicada em 1985 pelas Misses Jesutas de Londres, sob o ttulo Rupununi Mission: the story of Cuthbert Cary-Elwes among the indians of Guiana, 1909-1923.

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1998:196) 21 . Essa visita aconteceu poucos anos antes da chegada dos missionrios evanglicos. O padre veio de barco de uma aldeia wapixana, e pregou sermes numa lngua que um dos Waiwai compreendia um pouco e pde traduzir para o restante da aldeia (provavelmente wapixana). O padre tambm ensinou algumas msicas nessa outra lngua, e deixou alguns documentos escritos com os Waiwai, que anos depois os entregaram aos missionrios evanglicos. Em 1925, os Waiwai do Essequibo receberam a visita de Walter Edmund Roth, antroplogo ingls a servio do governo da Guiana. O pesquisador observou que os Taruma tinham sido virtualmente exterminados da regio por uma epidemia de gripe 22 . Restavam aproximadamente oito sobreviventes, dos quais seis haviam se casado com mulheres waiwai (Roth, 1929:IX apud Fock, 1963:7; Yde, 1965:4). O antroplogo tambm menciona um aumento da populao waiwai no Essequibo: de oito pessoas em 1903, o nmero passou para mais de cem em 1925. Esse aumento deveu-se ao movimento migratrio do Mapuera em direo ao Essequibo, que substituiu o movimento no sentido contrrio, ocorrido na virada do sculo. Depois de fugirem para o Brasil de epidemias disseminadas na Guiana, os Waiwai agora voltavam para ocupar as terras dos Taruma, cujos sobreviventes agregavam-se s suas aldeias (Guppy, 1965:117) 23 . Contudo, a epidemia gravara imagens terrveis na memria dos Waiwai, que passaram a evitar ao mximo o contato com os brancos e com os Wapixana, por temerem morrer como os Taruma. Estes, aps contagiados pela gripe, tiveram febre e feridas pustulentas na pele, chegando a pular na gua fria do rio para esfriar o corpo o que s piorara a situao, fazendo-lhes expelir sangue pela tosse. Como se no bastasse, os Taruma tambm ficaram cegos, andando em crculos, incapazes de encontrar suas prprias redes, at se deitarem no cho para morrer (Dowdy, 1997:71, 241). Por volta de 1934-1936, a Comisso de Fronteira Anglo-Brasileira esteve dos dois lados da Serra Acara. No alto Essequibo encontrou uma aldeia waiwai chamada Mawik, onde havia mais homens que mulheres inclusive os trs ltimos remanescentes taruma, casados com mulheres waiwai. No alto Mapuera e seus afluentes, encontrou aldeias parukoto na situao oposta: uma com trs vezes mais mulheres do que homens, e outras compostas quase inteiramente por mulheres. Essa expedio tambm encontrou os Mawayana num
Os Waiwai identificam como amerikan todo estrangeiro europeu ou norte-americano (Howard, 2001:96). Desse modo, no se sabe a nacionalidade do padre, embora provavelmente ele seja um dos missionrios jesutas que sucederam Cary-Elwes no trabalho de catequese dos ndios da Guiana, cuja sede a Misso St. Ignatius entre os Wapixana. 22 Yde afirma que os Taruma foram vtimas da Gripe Espanhola, disseminada em todo o mundo entre 1918 e meados da dcada de 1920 (1965:20). 23 Em 2002, durante os estudos para delimitao da Terra Indgena Trombetas-Mapuera, Queiroz encontrou na aldeia Jatapuzinho pelo menos trs famlias que se consideravam Taruma (2009:209,212).
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afluente do Mapuera e os Pianokoto no alto Trombetas (Guppy, 1958:7,37; Fock, 1963:8; Yde, 1965:4). Em 1937-1938 a expedio Terry-Holden, do American Museum of Natural History of New York, cruzou a Serra Acara partindo da Guiana e chegou at o rio Mapuera, em territrio brasileiro (Guppy, 1958:7; Fock 1963:8). Essa expedio coletou amostras botnicas e artesanato indgena na regio, alm de ter realizado um levantamento mdico entre os Waiwai. Na poca, verificou-se que eles migravam novamente para o sul, deixando o Essequibo para ocupar as cabeceiras do Mapuera. Foram encontradas duas aldeias Waiwai na Guiana e quatro no Brasil. Cada aldeia possua entre 25 e 30 habitantes. O movimento migratrio em direo ao sul continuou na dcada seguinte. Em 1946-1947, P. S. Peberdy, representante do Governo da Guiana, visitou a regio do Essequibo, onde encontrou apenas quatro famlias waiwai, contendo 27 pessoas ao todo (Fock, 1963:8). Em 1949, os irmos Rader, Neill e Robert Hawkins, missionrios evanglicos norteamericanos da Unevangelized Fields Mission (UFM), subiram o Essequibo com ajuda de guias wapixana, at uma aldeia waiwai chamada Erepoimo 24 . Neill permaneceu na Guiana, enquanto Rader e Robert continuaram a viagem com a ajuda de guias waiwai, at as aldeias no Mapuera, do lado brasileiro da Serra Acara. A equipe dos Hawkins disseminou uma doena infecciosa entre os ndios, que foram tratados com suprimentos de comprimidos e injees. Os detalhes sobre essa epidemia e as conseqncias que teve para o trabalho dos missionrios sero melhor abordados no prximo captulo. Essa visita dos Hawkins regio dos Waiwai durou trs meses, e foi uma sondagem para o estabelecimento de uma base missionria na Guiana, que ocorreu no ano seguinte 25 . Tambm foi tempo suficiente para os
No livro de Dowdy, a aldeia na qual os missionrios chegaram em 1949 aparece com o nome traduzido para Forno Velho (Dowdy 1963:39). O nome Erepoimo aparece em outros trabalhos antropolgicos (Fock, 1963:32; Yde, 1965:4; Dias Junior., 2005:38). Fock esclarece que Erepoimo, alm de significar forno velho, tambm identifica uma espcie de sucuri, considerada pai dos peixes (1963:32). Schuler Zea traduz Erepoimo como grande assador de potes (ISA, 2006). 25 Neill Hawkins e sua esposa Mary j moravam no Brasil pelo menos desde 1941, no territrio do Rio Branco (hoje estado de Roraima). Filiados Misso Crist Evanglica do Brasil (MICEB), trabalharam na evangelizao dos Macuxi do rio Cotingo at 1946, quando abriram um internato na regio do rio Surumu (cf. site da MEVA http://www.meva.org.br/historia.html/ acesso em 29/09/2008). Rader Hawkins tambm trabalhava no Rio Branco, porm no consegui saber o ano de sua chegada ao Brasil. Aps adquirirem experincia entre os Macuxi, os irmos decidiram alcanar os Waiwai. Poucas eram as informaes que circulavam sobre esse grupo na poca, a no ser que suas aldeias se espalhavam pela floresta impenetrvel na fronteira do Brasil com a Guiana (Dowdy, 1997:50). O objetivo inicial era estabelecer uma base missionria no alto Mapuera, onde se concentrava a maior parte da populao waiwai, mas o governo brasileiro no concedeu autorizao. A restrio do Brasil visava prevenir a morte dos missionrios pelos ndios, fato que j havia ocorrido anteriormente em territrio nacional (Guppy, 1958:21). Em 1935, por exemplo, trs missionrios tambm da UFM (curiosamente os trs tinham o nome Fred: Fred Dawson, Fred Roberts e Fred Wright) teriam sido mortos enquanto tentavam http://www.orangeevangelizar os Kayap (cf. Great Conversions disponvel em order.co.uk/chronicle/forum/viewtopic.php?pid=12761 acesso em 29/09/2009). Diante da recusa do governo brasileiro, os Hawkins mudaram de estratgia. Em 1948, Neill, ento com 30 anos, e Robert, recm-chegado dos
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missionrios aprenderem um pouco da lngua waiwai, e comearem a pregar sobre um Deus amoroso criador de todas as coisas, e sobre a existncia de dois caminhos no mundo um que leva a Deus e outro para longe dele (Dowdy, 1997:89-90) 26 . Esses ensinamentos eram transmitidos com a ajuda de intrpretes wapixana que acompanhavam os missionrios. Os ndios ficaram muito interessados nessas histrias, queriam saber se Deus tinha esposa e famlia. Os missionrios responderam que ele tinha apenas um filho, Jesus, que havia morrido pensando nos Waiwai. Logo aps a partida dos norte-americanos, uma grave doena se espalhou por Erepoimo e causou inmeras mortes (Dowdy, 1963:63,66). Trazida das Savanas pelos Waiwai que haviam atuado como guias dos missionrios em seu retorno para Georgetown, continuou matando ndios ao longo de todo o ano seguinte. Em 1950, Neill e Robert voltaram ao alto Essequibo, dessa vez para construir a base e uma pista de pouso para avies. Eles traziam consigo remdios eficazes contra a epidemia que assolava os ndios. At ento, a viagem saindo das savanas e subindo o rio de canoa at a primeira aldeia waiwai exigia muito esforo e demorava pelo menos trs semanas. Saindo de Georgetown de avio, a distncia seria percorrida em apenas duas horas e meia. A pista, batizada de Gunns Strip, foi construda com mo-de-obra waiwai prxima a Erepoimo, na margem esquerda do Essequibo. O fim do isolamento da rea facilitou e incentivou os acessos posteriores de outros missionrios, pesquisadores e agentes governamentais. A estrutura mantida pelos irmos Hawkins dormitrios, galpes, cozinha, canoas etc. foi utilizada por esses visitantes que se tornaram freqentes a partir de ento (Guppy, 1958:24; Dowdy, 1963:33,91; Yde, 1965:3,4). Ainda em 1950, o mdico britnico Cennyd Jones realizou uma visita de duas semanas s aldeias waiwai na Guiana, como parte de um levantamento do governo sobre o estado de sade dos grupos indgenas do interior do pas. Na ocasio, contou 52 waiwai, dos quais 33 eram adultos. O mdico realizou testes de imunidade, cujos resultados mostraram ausncia de resistncia tuberculose, varola e doenas venreas. Sua concluso foi que os Waiwai escaparam da disseminao dessas doenas graas ao seu relativo isolamento. Os ndios tambm no tinham resistncia aos resfriados comuns. Por isso os visitantes recm-chegados

Estados Unidos e com 26 anos, foram para Georgetown tentar obter autorizao do governo para entrar em contato com os Waiwai na Guiana, enquanto Rader permaneceu no Brasil tentando obter autorizao do governo brasileiro. Em Georgetown, os missionrios foram impedidos por um comissrio ingls que era contra a sua entrada em territrio indgena. Apenas em 1949, com a substituio do funcionrio, os irmos conseguiram chegar s aldeias Waiwai no alto Essequibo. 26 Os irmos Hawkins possuam treinamento em lingstica, e desde os primeiros contatos com os Waiwai empunhavam caderninhos onde anotavam o mximo de palavras nativas que conseguiam (Dowdy, 1997).

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 regio deveriam ser observados, se possvel submetidos a uma quarentena (Guppy, 1958:4,20; Yde 1965:15,21). Em 1951, Erepoimo foi abandonada. Os Waiwai fundaram uma nova aldeia margem do Essequibo, Yakayaka 27 . A trinta minutos de caminhada de Yakayaka os missionrios fundaram a nova sede da misso, que batizaram de Kanashen, segundo eles Deus ama voc em waiwai (Howard, 2001:57). Nesse mesmo ano chegaram ao Essequibo Mary e Florine Hawkins, esposas de Neill e Robert Hawkins bem como os trs filhos pequenos do primeiro casal. Alguns meses depois, a famlia de Neill deixou o local, e a misso com os Waiwai ficou a cargo de Robert e Florine Hawkins 28 . Em 1953, Kanashen recebeu o reforo dos missionrios norte-americanos Claude e Brbara Leavitt, e da enfermeira Florence Riedle (Dowdy, 1963:95-96)29 . Junto com Riedle, desembarcou no Essequibo a expedio do botnico ingls Nicholas Guppy. Funcionrio do governo guianense e financiado pelo New York Botanical Garden, Guppy levou consigo dois guias wapixana que j haviam trabalhado na regio anteriormente, nas expedies TerryHolden e na Comisso de Fronteira Anglo-Brasileira. O grupo do pesquisador tambm disseminou uma gripe que matou alguns Waiwai (Guppy, 1958:323-324,327) 30 . Ainda em 1953, realizaram pesquisas na regio os arquelogos norte-americanos Charles Evans e Betty Meggers (Yde, 1965:4). Em 1954-1955 os antroplogos dinamarqueses Jens Yde e Niels Fock integraram uma expedio do Danish National Museum para estudo da cultura waiwai na Guiana e no Brasil. Um dos integrantes dessa expedio trouxe de Georgetown ou das Savanas um resfriado que se espalhou rapidamente entre as aldeias do Essequibo (Yde; 1965:21). Todos os ndios que trabalharam como guias dos antroplogos ficaram doentes, alguns bem gravemente. Para evitar um desastre, a equipe que j havia se deslocado at o lado brasileiro da Serra Acara preferiu no descer o Mapuera alm de uma aldeia chamada Kashimo. A pesquisa dinamarquesa coincidiu com uma segunda visita do dr. Cennyde Jones. Na ocasio, foram
Yakayaka o nome de um tipo de banana, o preferido de Ewk, fundador dessa aldeia (Dowdy, 1997:103). Aps sua sada de Kanashen, Neill e Mary Hawkins continuaram trabalhando como missionrios. Em 1956 estabeleceram-se no territrio do Rio Branco (hoje estado de Roraima), na cidade de Bonfim. Essa cidade tem uma localizao estratgica, s margens do rio Tacutu, bem na fronteira do Brasil com a Guiana. Ali fundaram o Centro de Treinamento e Orientao de missionrios, por onde passaram dezenas de estrangeiros que trabalharam com a evangelizao de grupos indgenas no Brasil e na Guiana, inclusive com os prprios Waiwai. Com o crescimento do trabalho em Bonfim, Neill e Mary fundaram uma misso independente da MICEB, a Cruzada de Evangelizao. Em 1960, a sede da Cruzada foi transferida para Boa Vista, e em 1970 seu nome foi mudado para Misso Evanglica da Amaznia (MEVA), o qual permanece at hoje (cf. site da MEVA. http://www.meva.org.br/historia.html/ Acesso em: 29/09/2008). 29 Florence Riedle viveu 43 anos entre os Waiwai, tendo se aposentado em 1986 (Dowdy, 1995:8). 30 Guppy relatou suas aventuras num livro publicado em 1958 que ficou popular na poca: Wai-wai, through the forests north of the amazon.
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registradas trs aldeias no Essequibo, com uma populao total de 77 habitantes, dos quais 48 eram adultos (Yde, 1965:18). Com base no censo anterior realizado pelo mdico, em trs anos a populao waiwai na Guiana cresceu pouco mais de 50%, e uma nova aldeia surgiu. A populao waiwai no Brasil foi estimada como prxima a 100 pessoas, quantidade similar quela registrada pela expedio Terry-Holden 15 anos antes (Fock, 1963:8; Yde, 1965:1718). Esse aumento populacional na Guiana continuou nos anos seguintes, e deveu-se aglomerao de indivduos e grupos vizinhos aos Waiwai nas imediaes de Kanashen. A presena dos estrangeiros brancos com suas mercadorias, escrita e histrias sobre Deus despertava a curiosidade dos ndios, que vinham espontaneamente em busca de objetos para trocar e de remdios alopticos. Por outro lado, houve a inteno deliberada por parte da misso de agregar o maior nmero possvel de nativos para melhor evangeliz-los. Em 1954, mesmo ano de chegada da expedio dinamarquesa, Hawkins e Leavitt haviam realizado sua primeira viagem missionria a um grupo parceiro de troca dos Waiwai no Brasil, os Xerew do baixo Mapuera (Howard, 2001:64). A viagem contou com a participao de vrios waiwai, que serviram como guias e intrpretes dos norte-americanos. Por causa da nfase escatolgica da pregao dos missionrios, que anunciavam o fim iminente do mundo, os Xerew ficaram temerosos e se mudaram para perto da misso na Guiana, onde passaram a morar junto com os Waiwai, acreditando que ali estariam protegidos 31 . O movimento dos Xerew para o norte foi acompanhado por muitos mawayana do alto Mapuera, tambm parceiros de trocas e afins dos Waiwai (Howard, 2001:64). Como a maior parte da populao waiwai estava no Brasil e os missionrios s tinham autorizao para trabalhar na Guiana, a soluo encontrada foi atrair os ndios que habitavam em aldeias do lado brasileiro da Serra Acara para Kanashen. As principais estratgias para convencer os ndios a se estabelecerem nas imediaes da misso foram a realizao de viagens missionrias s aldeias vizinhas e a distribuio de remdios e presentes, tais como armas de fogo, miangas, facas, espelhos etc. (Frikel, 1971:20,31). Guppy reproduz uma fala de Claude Leavitt sobre tal estratgia de evangelizao:
Once a few articles such as guns for the men, or clothing for the women, have become necessary for them, we can really get down to catechizing, for they will have to earn money and in consequence will have to live round the station where we can control and guide them into better ways. [] There are probably another two hundred Indians across the border in Brazil, and it is they in whom we are really interested. The Guiana Wai-Wais will act as seeds, spreading the Word to them that is why we must make concentrated efforts to convert them first of all. In the meantime we are trying to get the
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A nfase escatolgica da pregao dos missionrios ser abordada na prxima seo deste captulo.

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Brazilian Indians to leave their villages and come and settle over here. We are offering them beads, knives, mirrors everything they love. We have sent messengers across telling them that they will be much better off here. And some have come (1958:19-20).

O aumento populacional no alto Essequibo ficou gritante nos anos seguintes: em 1958 a segunda expedio do Danish National Museum encontrou ali 250 habitantes 32 . Todos os waiwai que at 1955 moravam no Brasil haviam migrado para as aldeias da Guiana, que passaram a abrigar tambm ndios xerew, mawayana, tiriy, hixkaryana, wayana e ya, tornando-se verdadeiros conglomerados de grupos (Yde, 1965:3; Howard, 2001:287) 33 . A movimentao caracterstica dos grupos da regio que at 1951 viviam em aldeias com at trinta habitantes, dispersas nos dois lados da Serra Acara foi substituda pela concentrao e sedentarizao em aldeias maiores, onde os intercmbios de pessoas e objetos se intensificaram. Esse processo deveu-se, sobretudo, atuao dos missionrios da UFM, e foi acompanhado pela converso generalizada dos Waiwai ao cristianismo evanglico. No mesmo ano dessa segunda expedio do Danish National Museum, 1958, os missionrios batizaram os primeiros waiwai, e tambm comemoraram a construo de uma casa grande em Kanashen, destinada realizao de cultos religiosos (Dowdy, 1997:237). As notcias sobre esse sucesso missionrio logo se espalharam pela Amrica do Norte, e por volta de 1960, o jornalista Homer Dowdy visitou as aldeias na Guiana, onde realizou uma pesquisa para escrever um romance sobre a converso dos Waiwai. O livro foi publicado em 1963 e seu fio condutor a trajetria de Ewk, influente xam e lder, primeiro nativo a aceitar os ensinamentos dos missionrios e o primeiro a se tornar pastor. A converso de Ewk, em 1954, influenciou a maioria dos waiwai, que tambm se converteu nos anos seguintes da o ttulo significativo da obra, Christs Witchdoctor: from savage sorcerer to jungle missionary 34 . Para escrever o romance, Dowdy recolheu as histrias de vida de aproximadamente trinta ndios, especialmente de Ewk, cujas memrias basearam grande parte dos acontecimentos narrados. Alm disso, teve acesso quase mil cartas e dirios enviados pelos missionrios s suas famlias ao longo de mais de dez anos. O livro uma propaganda missionria que apresenta a deciso de Ewk, e posteriormente da grande maioria
Os integrantes dessa segunda expedio foram Jens Yde e Gottfried Polykrates. No ano anterior, 1957, os Waiwai foram atingidos pela epidemia de Gripe Asitica. Oito ndios morreram, e com o envio de remdios pelo governo da Guiana e o trabalho da enfermeira da misso, uma tragdia maior foi evitada (Yde, 1965:20). 33 Apesar de alguns tiriy e hixkaryana terem se mudado para as aldeias waiwai, os ndios desses grupos mantiveram suas prprias aldeias. Em 1963 o casal Claude e Barbara Leavitt deixou o trabalho com os Waiwai e estabeleceu uma base missionria entre os Tiriy (Frikel, 1971:19). Os Hixkaryana tambm receberam sua prpria base, fundada por Desmond Derbyshire, um missionrio ingls do Summer Institute of Linguistics (SIL) (Howard, 2001:288-289). 34 O ano da publicao do livro de Dowdy, 1963, o mesmo da publicao da etnografia de Fock.
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dos Waiwai, como uma histria maravilhosa da vitria da f sobre o medo, e da passagem de um passado de degradao e decadncia a um presente de redeno e felicidade (Dowdy, 1963:iii-vi). No entanto, o acesso privilegiado do autor s narrativas dos missionrios e s narrativas dos prprios Waiwai garantiu que o livro fosse tambm uma verso bastante rica do processo de cristianizao. Nesse sentido, cabe observar que os Waiwai tambm falam sobre sua prpria converso como a superao de um passado de medo e degradao (Howard, 2001:260,320). Diante do sucesso alcanado por essa publicao, Dowdy escreveu a continuao da histria, publicada nos Estados Unidos em 1994 com o ttulo Christs Jungle. A nfase do segundo livro so as expedies realizadas pelos prprios Waiwai para evangelizar outros grupos nativos, entre 1964 e 1992. Em 1966 a Guiana deixou de ser colnia inglesa e tornou-se uma nao independente, com um governo de fortes tendncias socialistas. Os missionrios da UFM passaram a sofrer muitas presses e impedimentos governamentais, at abandonarem Kanashen e virem para o Brasil em 1971 (Howard, 2001:50; Dias Junior, 2005:13). Aqui fundaram, junto com Neill e Mary Hawkins, a Misso Evanglica da Amaznia (MEVA). Nessa mesma poca, a maioria dos Waiwai tambm migrou de volta para o Brasil, aproveitando acordos com o governo brasileiro. A maior parte dos ndios estabeleceu-se no Rio Mapuera, no Par, onde fundaram a aldeia com o mesmo nome do rio. Os habitantes de Mapuera auxiliaram a Fora Area Brasileira a abrir uma pista de pouso naquela regio. Uma parte menor se estabeleceu em Roraima, s margens do rio Novo. Essa nova aldeia, Kaxmi, ficava estrategicamente prxima aos Waimiri-Atroari. O governo brasileiro pretendia utilizar as expedies de evangelizao realizadas pelos Waiwai para resolver o grande conflito que a construo da BR-174 havia gerado com aqueles ndios, e para viabilizar a explorao mineral da regio. A rodovia ligando Boa Vista e Manaus cortava o territrio de ocupao tradicional dos Waimiri-Atroari, fazendo com que resistissem bravamente s incurses da equipe da construtora responsvel pela obra, da FUNAI e at do Exrcito Brasileiro. Os Waiwai poderiam atrair os WaimiriAtroari para suas aldeias, como haviam feito com outros grupos evangelizados, liberando a regio para a construo da estrada e para a instalao de uma empresa mineradora (Sabatini, 1998:87-116; Dias Junior, 2005:52,54-55) 35 .
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Na poca, tanto catlicos como protestantes desejavam assumir a pacificao dos Waimiri-Atroari. Em 1968 uma equipe com esse objetivo, liderada pelo padre italiano Joo Calleri, sofreu um ataque mortal dos ndios. Aps tal acontecimento, a pacificao acabou acontecendo com a ajuda de ndios waiwai que j haviam sido evangelizados pelos missionrios da UFM/MEVA. Insatisfeito com a investigao oficial sobre a morte dos membros da equipe de Calleri, que apontou a resistncia dos Waimiri-Atroari como nico motivo do acontecimento, o padre Silvano Sabatini empreendeu uma investigao prpria no final da dcada de 1990. As concluses de Sabatini esto no livro Massacre, publicado em 1998 pela editora do Conselho Indigenista

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A partir dos anos 1970, diversos pesquisadores passaram pelas aldeias waiwai no Brasil. Em 1976 o cineasta Franois Corbineau produziu um documentrio denunciando a invaso da reserva Waiwai no Rio Novo por coletores de castanha do Par (cf. Howard, 2001:51,72). Em 1976, 1981 e 1983 Grupos de Trabalho da FUNAI/RADAMBRASIL estiveram na regio da aldeia Mapuera para estudo e delimitao da Terra Indgena Nhamund-Mapuera, localizada nos estados do Amazonas e do Par 36 . A maior parte desses estudos foi coordenada pela antroploga Maria da Penha Cunha de Almeida. A TI Nhamund-Mapuera foi demarcada e homologada como posse permanente dos Waiwai, Hixkaryana, Kaxuyana, Katuena, Mawayana e Xereu, com uma rea total de 1.022.400 hectares (Queiroz, 2008:27-28). Em 1982 um Grupo de Trabalho coordenado pela antroploga Maria Helena de Amorim esteve na regio da aldeia Kaxmi para estudos de identificao e delimitao da TI Wai-Wai, localizada no estado de Roraima. Nesse mesmo ano a TI foi declarada como posse permanente dos Waiwai, Mawayana, Xereu e outros. Contudo, a demarcao s ocorreu aps novos estudos realizados em 1999, e a homologao em 2003, abrangendo o total de 405.000 hectares (Idem, :28-29). Em 1985 a aldeia Shepariymo recebeu uma equipe que incluiu os antroplogos norteamericanos Peter Roe e Peter Siegel. Este ltimo realizou pesquisas arqueolgicas na regio. Ainda em 1985 um grupo waiwai abandonou a aldeia Mapuera, na poca com cerca de 750 habitantes, e estabeleceu a aldeia Jatapuzinho, no rio com o mesmo nome. Essa nova aldeia,
Missionrio (CIMI). O livro acusa os primeiros missionrios evanglicos que se estabeleceram entre os Waiwai de realizar atividades mineralgicas com mo de obra indgena, e de participar do planejamento e da execuo do assassinato de Calleri e sua equipe. O interesse do governo brasileiro na explorao mineral da regio habitada pelos Waimiri-Atroari e a sua associao com os missionrios norte-americanos explicariam a falta de uma investigao oficial mais profunda sobre os fatos ocorridos na poca. As graves acusaes do padre contra os missionrios evanglicos valem-se de relatos de ndios waiwai que teriam participado dos acontecimentos em questo. Esses relatos dos Waiwai foram registrados em vdeo, documentos aos quais no tive acesso. Porm, o livro deixa claro que existem lacunas nos relatos dos ndios, preenchidas por uma teoria conspirativa de Sabatini que em muitos momentos parece-me alimentada tambm pela disputa poltica e religiosa com os protestantes, e no apenas pelo propsito de denunciar o interesse prevalescente do governo brasileiro na explorao mineral da regio, e a sua negligncia para com os Waimiri-Atroari e para com a equipe do padre Calleri. Desse modo, Sabatini contrape os mtodos catlicos de catequese aos mtodos protestantes, proclamando a superioridade dos primeiros sobre os segundos. A virtude moral dos missionrios evanglicos sempre questionada, enquanto a moral dos catlicos louvada. H, ainda, aluso anterioridade da presena catlica na regio dos Waiwai, e informaes imprecisas sobre a misso evanglica. Contudo, muito significativo o fato de alguns waiwai terem prestado depoimentos ao padre, revelando publicamente seu descontentamento com a conduta dos missionrios norte-americanos em situaes passadas. A meu ver, essas denncias feitas pelos waiwai fazem parte de uma estratgia poltica nativa para contornar a influncia exercida entre eles pela misso. Voltarei mais adiante questo das estratgias polticas dos Waiwai frente misso, tema j abordado por Howard (2001). 36 O projeto RADAM (Radar da Amaznia), a partir de 1976 RADAMBRASIL, realizou entre 1970 e 1985 o levantamento dos recursos naturais de todo o territrio brasileiro, atravs de imagens obtidas por radares transportados em avies. A equipe que realizou o levantamento e o acervo tcnico utilizado foram incorporados posteriormente ao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (Cf. Stio Eletrnico dos Antigos Funcionrios do Projeto Radam Brasil http://www.projeto.radam.nom.br/apresentacao.html Acesso em: 06/10/2009).

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tambm no estado de Roraima, ficava estrategicamente localizada a caminho dos Karafawyana e outros grupos ainda no contatados, que os Waiwai desejavam evangelizar (Howard, 2001:66). Em 1987 uma expedio da FUNAI liderada pelo sertanista Sebastio Amncio visitou o rio Jatapu e os afluentes da margem direita do Mapuera, encontrando evidncias da presena de grupos isolados na regio que j era tradicionalmente utilizada como rota dos Waiwai. No mesmo ano a TI Trombetas-Mapuera foi interditada para no-ndios. Estudos posteriores para regularizao dessa TI, ocorridos entre 2000 e 2002 sob a coordenao do antroplogo Ruben Caixeta de Queiroz, definiram a rea a ser demarcada com quase quatro milhes de hectares, abrangendo partes dos estados do Par, Roraima e Amazonas. A demarcao foi concluda em dezembro de 2007, e a homologao ocorreu em janeiro de 2010 (Queiroz, 2008:29). Ao longo dos anos, os Waiwai de fato atuaram como sementes, levando primeiro aos grupos vizinhos, depois a grupos com os quais mantinham trocas diretas e finalmente a grupos socialmente mais afastados, potencialmente hostis e com os quais relacionavam-se apenas atravs de uma cadeia de intermedirios, a mensagem evanglica. Esse movimento, embora incentivado pelos missionrios, foi muito beneficiado pela prtica nativa j existente de visitao intertribal (Howard, 2001:286). Num primeiro momento, as viagens de evangelizao eram planejadas e executadas pelos missionrios com grande contribuio dos Waiwai, que os acompanhavam, serviam como guias e traduziam os sermes. Num segundo momento, os Waiwai j evangelizados passaram a planejar e realizar suas prprias viagens missionrias, utilizando o apoio logstico dos missionrios, mas afastando-os do planejamento e da execuo direta das empreitadas (Dowdy, 1995; Howard, 2001:293). Howard argumenta que esse processo tambm foi motivado pelo desejo dos Waiwai de manterem-se politicamente influentes entre os grupos vizinhos, atravs do controle da distribuio dos recursos trazidos pelos missionrios e, posteriormente, por agentes governamentais. Por fim, o padro de aglomerao populacional em poucas aldeias foi progressivamente substitudo por um novo movimento de disperso. Inicialmente surgiram novas lideranas Waiwai que, justificadas pela busca de grupos que ainda no haviam sido evangelizados, abandonaram as aldeias maiores e fundaram suas prprias aldeias em meados nos anos 1980 (Dias Junior, 2005:32). J a partir do ano 2000, os grupos waiwaizados comearam a voltar aos lugares de habitao dos seus antepassados, formando vrias aldeias com 20 a 50 moradores cada uma (Queiroz, 2008:217-218). Esses intensos processos de transformaes dos Waiwai em cristos, dos grupos vizinhos em Waiwai, e do cristianismo 30

dos missionrios norte-americanos em cristianismo waiwai sero melhor abordados ao longo desta dissertao.

O cristianismo dos missionrios da Unevangelized Fields Mission

Os missionrios que em 1949 fizeram contato com os Waiwai na regio do alto Essequibo Neill, Rader e Robert Hawkins eram de uma famlia protestante em Dallas, no Texas. Seu pai, o reverendo William E. Hawkins, era considerado um exemplo vivo dos padres bblicos tradicionais que valorizava as doutrinas do pecado e da salvao, e sua me uma mulher piedosa que treinara os filhos desde pequenos para a obra missionria fora do pas (Dowdy, 1997:49). O Texas faz parte do chamado Bible Belt, uma regio conservadora no Sul dos Estados Unidos onde predominam igrejas teologicamente orientadas a partir dos grandes reavivamentos do final do sculo XVIII e sculo XX, e em sua maioria, pelo fundamentalismo do incio do sculo XX. Considerada a direita protestante norteamericana, essa vertente usualmente identificada como evangelical, e se distingue da Main Line Protestant Church, adepta de uma teologia modernista ou liberal 37 . As informaes disponveis sobre a atuao dos Hawkins e dos missionrios que os sucederam entre os Waiwai dispersas em publicaes dos prprios missionrios, em teses de antroplogos e em relatos de outros pesquisadores revelam sua adeso a essa vertente religiosa, cujos principais traos distintivos apresento a seguir. A Unevangelized Fields Mission uma organizao paraeclesistica ou

interdenominacional. Esse tipo de organizao trabalha em parceria com as igrejas e denominaes protestantes, mas estrutura-se independentemente delas, atravs de contribuies individuais de fiis comprometidos com o sustento de missionrios. Por no estarem ligadas s igrejas, mas a compromissos individuais teoricamente menos estveis, as misses paraeclesisticas so chamadas tambm de misses de f (cf. Mendona & Velasques Filho, 1990:56-57). A filiao a esse tipo de organizao caracterizou os missionrios norte-americanos recrutados no meio reavivalista e fundamentalista que se espalharam pelo mundo a partir de 1940 38 .
Mafra nota que no contexto religioso brasileiro o termo evanglico tem sido empregado com uma abrangncia maior, da mesma maneira que o termo protestant nos Estados Unidos: para identificar todos os ramos que se desenvolveram a partir dos reformadores do sculo XVI (2001:8). J o termo protestante muitas vezes empregado no Brasil com sentido equivalente ao de Main Line Protestant ou para identificar as vertentes principais originadas da Reforma. 38 A primeira grande leva de missionrios norte-americanos espalhou-se pelo mundo entre o final do sculo XVIII e o final do sculo XIX, e foi enviada diretamente por suas igrejas e no por agncias
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A conduta santificada

Os chamados reavivamentos foram grandes movimentos de despertar religioso surgidos na Inglaterra durante a segunda metade do sculo XVIII. Na poca, as igrejas protestantes do pas a oficial Anglicana e a dissidncia puritana encontravam-se em declnio, em parte pelo seu excesso de formalismo e dificuldade de ajustar a pregao ao contexto da nova sociedade industrial e competitiva que surgia, e tambm pela influncia das idias racionalistas e liberais entre o clero, cuja conseqncia foi a sada de vrios ministros das igrejas (cf. Thompson, 2004:26-28,34; Hurlbut, 2003:164; Mendona & Velasques Filho, 1990:173-174) 39 . Nas cidades, massas de trabalhadores pobres permaneciam desempregadas ou empregadas em situaes precrias, e eram pouco afetadas pelas igrejas. Nesse contexto surgiu John Wesley, um jovem clrigo anglicano muito dedicado ao estudo da Bblia que, aps ser influenciado por pietistas moravianos, comeou a pregar sermes ao ar livre, nas praas e portas de fbricas, convocando a populao ao arrependimento dos pecados e reconsagrao a Deus 40 . As pregaes de Wesley e de seu colaborador George Whitefield eram longas e informais, acompanhadas por msicas que freqentemente utilizavam melodias populares. A mensagem era acentuadamente individualista: o pecado individual era apresentado como o grande responsvel pelos males do mundo, e a soluo para os problemas sociais ingleses s podia ser a converso generalizada (Mendona & Velasques Filho, 1990:207). Essa converso, alm de uma experincia mstica individual, consistia tambm na santificao do fiel pela adoo de um novo padro de conduta, oposto quele vigente no seu meio cultural, considerado decadente 41 . O comportamento transformado era o sinal visvel de que uma pessoa havia sido salva, ou seja, havia experimentado a graa de Deus em seu corao. A graa era concedida a cada um atravs do Esprito Santo, que levava a pessoa a aceitar a mensagem do perdo dos pecados perdo obtido atravs do sacrifcio vicrio de Jesus Cristo e sua ressureio (Tillich, 2004:46).
interdenominacionais (Mendona & Velasques Filho, 1990:23). A primeira leva missionria tambm foi impulsionada pelo reavivalismo e identificada como protestantismo histrico de misses. 39 O movimento dissidente compreendia muitas seitas e tendncias intelectuais e teolgicas conflitantes, e encontrava muitas formas diferentes em diferentes meios sociais (Thompson, 2004:25). Do movimento dissidente surgiram as igrejas Presbiteriana, Congregacional e Batista, por exemplo (Hurlbut, 1995:164). 40 Os moravianos eram protestantes no-formalistas dissidentes da igreja Luterana que consideravam a experincia mstica como eixo central da vida crist e empreendiam muitas viagens missionrias. 41 A experincia da converso como um momento crucial na vida do fiel ser abordada mais detidamente no prximo captulo.

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Os apelos de Wesley e Whitefield foram atendidos por milhares de pessoas. Eles tambm fundaram classes de orao e estudo bblico lideradas por leigos, prtica totalmente inovadora no meio protestante da poca, para onde os novos convertidos eram encaminhados. Essas classes espalharam-se pelas colnias norte-americanas, especialmente atravs de viagens missionrias realizadas por Whitefield, que liderou o primeiro reavivamento do outro lado do Oceano Atlntico em 1734, junto com o pastor congregacional Jonathan Edwards 42 . A partir de ento, at meados do sculo XIX, os movimentos reavivalistas tornaram-se freqentes tanto na Inglaterra como em suas colnias americanas posteriormente Estados Unidos da Amrica. As pessoas envolvidas nesses movimentos manifestavam um intenso zelo missionrio, um desejo de compartilhar com o mundo inteiro o poder de sua experincia (Tillich, 1999:168). Da surgiu, na dcada de 1830, uma nova teologia da misso. Com o mesmo carter individualista da experincia da converso, sua idia principal era salvar o maior nmero de pessoas possvel ao redor do mundo, para livr-las da condenao eterna. John Wesley e seus seguidores reavivalistas pregavam enfaticamente contra o uso de qualquer bebida considerada alcolica, inclusive o vinho e a cerveja, at ento consumidos sem culpa pelos protestantes. Nas colnias norte-americanas surgiram comunidades de abstinncia total, culminando na substituio do vinho pelo suco de uva nos rituais da ceia, prtica logo adotada por quase todas as denominaes e sociedades missionrias protestantes da poca (e mantida ainda hoje). A conduta estipulada por Wesley e adotada pela maioria das igrejas protestantes tambm incluiu a proibio de msicas, livros e filmes que no tendiam ao conhecimento nem ao amor de Deus, bem como o envolvimento em apostas e jogos de azar. Realizar qualquer atividade secular aos domingos trabalhar, vender, comprar ou mesmo divertir-se era profanar o Dia do Senhor (Mendona & Velasques Filho, 1990:223). Havia ainda uma forte preocupao com o controle da sexualidade, mesmo aps o matrimnio. Os rgos sexuais eram considerados fonte de perptuas tentaes e de impulsos inesgotveis (Thompson, 2002:249-250). Para conservar a graa salvadora de Deus era necessrio dominar as prprias vontades, manter uma disciplina metdica em todas as reas da vida 43 . Esse esforo deveria comear desde a infncia, j que as crianas no estavam isentas da pecaminosidade inata do ser humano. Nas escolas dominicais infantis fundadas por Wesley, jogos e brincadeiras eram considerados inadequados, e substitudos por
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Nesse reavivamento quase a populao inteira da cidade de Northampton, em Massachussets, converteu-se atravs das pregaes de Edwards (Mendona & Velasques Filho, 1990:83). 43 Essa atitude metdica era uma caracterstica to marcante dos seguidores de Wesley que o movimento liderado por eles originou a chamada igreja Metodista. Mais adiante teo alguns comentrios sobre a idia da necessidade de conservar a graa.

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entretenimentos como partir lenha e cavar. Na poca, chegou a ser publicada uma histria moralizadora sobre crianas que profanaram o domingo, faltando escola dominical para jogar futebol. Tal atitude era comparada, no livro, quela dos 42 meninos mencionados na Bblia que, por zombarem do profeta Eliseu, foram amaldioados e despedaados por ursas (Thompson, :243,256-258) 44 . As diferenas doutrinrias entre as igrejas protestantes tornaram-se uma questo secundria diante da uniformidade de crenas e costumes que elas apresentaram aps participarem dos reavivamentos (Hurlbut, 2003:176). Foi essa vertente protestante que alcanou diversas partes do mundo nos sculos XIX e XX, sobretudo atravs do esforo missionrio norte-americano. No Brasil conhecida a histria de um missionrio norteamericano, diretor do colgio Mackenzie em So Paulo, que por volta de 1890 foi punido pela igreja presbiteriana por no freqentar as atividades da comunidade aos domingos, utilizar transporte pblico e freqentar cafs (Mendona & Velasques Filho, 1990:225). O domingo no podia ser utilizado nem mesmo para o descanso, mas apenas para a realizao de atividades relacionadas igreja: cultos, reunies de orao, ensaios de coral, evangelizao em hospitais e presdios etc. Alm de proporcionar a separao do mundo pecaminoso e decadente, tal ensinamento est relacionado influncia calvinista, que condena fortemente o cio e tem uma tendncia muito pragmatista. Esse mesmo costume de guardar o domingo era praticado pela famlia dos irmos Hawkins. Em minha pesquisa para redao desta dissertao, conversei com pessoas que conviveram pessoalmente com o sr. Neill Hawkins no Brasil. Uma delas me informou que o missionrio costumava contar histrias sobre sua infncia e juventude nos Estados Unidos, passada entre as dcadas de 1920 e 1940. Neill e seus irmos eram proibidos de jogar bola aos domingos, e para substituir a atividade e entret-los, sua me se desdobrava incentivando jogos e brincadeiras envolvendo conhecimentos bblicos. Esse mesmo princpio de substituir divertimentos mundanos por divertimentos cristos foi aplicado posteriormente na educao religiosa dos Waiwai, assim como o restante do pacote conversionista 45 . Aps a
A histria bblica dos meninos mortos pela ursa encontra-se no livro de II Reis 2.23-24. Thompson observa, com sua ironia caracterstica, que somos tentados a perdoar alguns dos pecados do Metodismo, quando verificamos que, ao menos, proporcionou uma educao rudimentar a crianas e adultos nas escolas dominicais (2002:230). No final do sculo XVIII, os pobres eram ensinados a ler e a escrever nessas escolas. Contudo, em 1808, uma nova gerao de ministros metodistas baniu o ensino da escrita, alegando que a prtica era um terrvel desrespeito ao Sabbath e que poderia resultar em vantagens profanas (Idem). A leitura, por outro lado, continuou sendo considerada um bem espiritual, j que as crianas precisavam ler a Bblia. Posteriormente, o ensino da escrita aos domingos tambm foi proibido por outras igrejas. 45 Esse paralelo entre a educao de crianas e a educao dos Waiwai era realizado pelos prprios missionrios, conforme uma fala de Claude Leavitt transcrita por Guppy (1965:18). O botnico contratou alguns Waiwai como guias e carregadores em sua expedio, mas foi advertido pelo missionrio sobre a dificuldade de trabalhar com
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converso, os rituais festivos nativos passaram a se concentrar em duas grandes comemoraes anuais, na Pscoa e no Natal. Nas novas festas, a cauinagem e as trocas sexuais foram substitudas pelo consumo de bebidas no-fermentadas e por jogos e brincadeiras (Dowdy, 1997:157-158) 46 . Os nativos aprenderam que a converso era um processo simultneo ruptura com seu meio cultural, especialmente com a sua mitologia e o xamanismo, sempre identificados, no discurso missionrio, com a degradao do pecado, do engano e do erro (cf. Dowdy, 1997:10). Os Waiwai convertidos sustentam que para uma pessoa ser salva e ganhar a vida eterna precisa aceitar Jesus em sua barriga, considerada por eles como o centro das emoes humanas, de modo que o sentido do ato equivale ao aceitar Jesus no corao pregado pelos evanglicos (Dowdy, 1997:17; Howard, 2001:185,343) 47 . Em um trecho de seu dirio, publicado em 1954, Robert Hawkins esclarece qual era, no seu entender, a tarefa dos missionrios:

We not only have to be preachers but teachers of all good things and judges of what is right and wrong. For instance, shall we tell Waiwai men to cut their [hair] queues or not? How many people are enough to have in one village? What about taking fermented drinks? ... [W]e can and will warn against gluttony and drunkenness (Hawkins, 1953-54:9 apud Howard 2001:58).

A tica protestante era considerada superior tica nativa pelos missionrios, por conduzir ao progresso e riqueza atravs do trabalho. A tica nativa era aliada indolncia, ao atraso e pobreza 48 . Portanto, uma das primeiras estratgias civilizadoras de Robert Hawkins e Claude Leavitt visou a produo de uma tica do trabalho entre os Waiwai. Estes poderiam ganhar seu prprio dinheiro prestando servios diversos aos missionrios por
os ndios. Estes no eram empregados confiveis, j que no trabalhavam por dinheiro e mercadorias, mas apenas quando tinham vontade e por afeio pessoal: Theyre very difficult, completely untrustworthy, like children, disse Leavitt. Howard nota que os Waiwai realizavam um esforo semelhante em sentido inverso, tomando para si a tarefa de educar e socializar corretamente os missionrios, bem como os grupos indgenas vizinhos, ambos comparados a crianas e a seres humanos imaturos (2001). A fala de Guppy tambm significativa da dificuldade dos missionrios produzirem uma tica de trabalho entre os Waiwai, tema examinado mais a seguir. 46 Contudo, cabe observar que os missionrios da UFM exibiam uma verso atenuada do rigor que inicialmente caracterizou o movimento reavivalista. Embora a bebedeira e as trocas sexuais que caracterizavam os momentos festivos waiwai fossem alvo de sua crtica, a realizao de jogos e brincadeiras era incentivada. Desse modo, a alegria deliberadamente produzida pelos Waiwai nas festas da Pscoa e do Natal difere do clima de seriedade dos encontros reavivalistas descritos por Thompson. Segundo o historiador, os metodistas eram desencorajados a participar das festas familiares em companhia de parentes no-convertidos (Thompson, 2004:38). 47 Enquanto Howard utiliza o termo belly para localizar o centro das emoes waiwai, os missionrios utilizam stomach no Christs Witchdoctor, e estmago na verso brasileira do livro. Um pastor Waiwai explicou a Howard que a converso acontece num momento determinado, quando o Esprito Santo entra na barriga da pessoa que aceitou a Jesus e ata-se, literalmente, sua alma ou esprito humano (Howard, 2001:342). 48 Um trecho do dirio de Robert Hawkins, publicado em 1954, faz a seguinte observao: The Shedeus, though friendly, are just as lazy and sordid in their lives as the Waiwais (Hawkins, 1953-54:10 apud Howard, 2001:58).

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exemplo, a derrubada de rvores para construo da pista de pouso, o fornecimento de alimentos, a ajuda como guias pela floresta, servios domsticos etc. (Guppy, 1965:19). Com esse dinheiro os ndios teriam condies de adquirir (isto , comprar) os manufaturados que tanto desejavam, j que seu hbito de queixar-se a fim de conseguir ferramentas dos brancos era considerado mendicncia pelos missionrios. O correto seria que trabalhassem para obter os bens que cobiavam (Dowdy, 1997:111). A nova estratgia de distribuio das mercadorias causou muito descontentamento nos Waiwai, que consideravam os norteamericanos avaros por manterem um estoque de bens ao invs de presente-los. Muitas vezes os Waiwai apropriavam-se desses estoques e redistribuam-nos forosamente, prtica tida como roubo pelos missionrios (Idem; Howard, 2001:347). Os ndios tambm no consideravam correta a lgica do pagamento individual por um servio prestado, e insistiam em inserir os missionrios na rede de prestaes recprocas da aldeia, que inclua um espectro bem mais amplo de relaes alm da troca de objetos. A estratgia Waiwai visava no apenas a distribuio correta dos pagamentos, mas tambm a domesticao dos estrangeiros (Howard 2001:63, 2002). Howard relata que aps a converso os Waiwai deixaram de tomar para si as mercadorias dos missionrios e passaram a apropriar-se da sua retrica, formulando crticas riqueza que estes possuam. Em um culto assistido pela antroploga, um pastor nativo utilizou passagens bblicas para acusar os missionrios (presentes entre a congregao) de avareza, e de violarem o mandamento dado por Jesus de distribuir as riquezas aos mais pobres. Para o pastor, o comportamento mesquinho dos missionrios seria desaprovado por Deus no dia do julgamento final, acarretando a condenao ao grande fogo, enquanto o comportamento generoso cultivado pelos Waiwai, apesar de sua pobreza relativa, seria recompensado por Deus com a vida eterna (Howard, 2001:348). Hawkins e Leavitt tambm estimularam o cultivo de uma maior variedade e quantidade de alimentos pelos Waiwai, de modo que o excedente da produo pudesse ser vendido aos prprios missionrios. Para servir de exemplo, plantaram pequenas hortas com ps de alface, cenouras e outros vegetais. Essa idia no deu certo, primeiro pela resistncia dos ndios, que consideravam tais plantas imprprias para o consumo humano, e em segundo lugar porque as plantas foram devoradas pelos insetos (Howard, 2002:37). Os missionrios tambm introduziram galinhas e porcos, que os Waiwai recusavam-se a comer e tratavam como animais de estimao. Howard observa que os animais includos nessa categoria papagaios, ces de caa, animais da floresta amansados e, posteriormente, as galinhas e os porcos eram cuidados como crianas metafricas: A idia de mat-los era explicitamente comparada ao infanticdio e a de com-los ao canibalismo (Idem). Para completar o 36

desalento dos missionrios, os ndios mantinham esses animais soltos pela aldeia, e no confinados em galinheiros e chiqueiros. Os Waiwai tambm foram instrudos sobre o comportamento sexual considerado correto. Num trecho do seu dirio, Robert Hawkins registrou:

I told them one day about Gods standard for the relation between men and women and that we carefully observed it. They ohd and ahd and said that the other civilized people that they had heard of were certainly not that way. I said, Thats because theyre not Jesus companions. (Hawkins 195354:11 apud Howard 2001:62)

Embora o dirio no deixe claro qual era esse padro divino das relaes entre homens e mulheres, um dos Waiwai ouvidos por Howard, Yakuta, comentou sobre quo estranho pareceu aos ndios o hbito dos casais missionrios absterem-se sexualmente, apesar do desejo mtuo de manter relaes. Yakuta foi o segundo Waiwai a ser batizado pelos missionrios, e tornou-se um pastor proeminente. Contudo, afirmou nunca ter seguido aqueles conselhos sobre a conduta sexual apropriada:
They told us, The longer we wait, the happier God is. No matter how impatient our wives get, we tell them, No, Wife, wait: we must please God. We must wait until the end of the week. So we wait: Monday, Tuesday, Wednesday, Thursday, Friday, and then, ahhhh, its Saturday, and we say, Well, Wife, shall we have sex? And she says, Yes, lets. And when we do, its really delicious! All of us just laughed hysterically. Thats certainly no how we practice sex!, we said. And we still dont. Thats a custom we never imitated! (Yakuta, 09-09-1984 apud Howard, 2001:61).

Ainda no campo da sexualidade, Guppy relata o incmodo causado em Leavitt pela viso dos corpos das mulheres waiwai (1965:19). Em uma conversa com o botnico, o missionrio teria dito que o esforo inicial da misso era implementar o uso de roupas, com o objetivo de evitar o pecado causado pela exposio feminina. Na opinio de Leavitt, a exibio dos seios seria a causa de todo o pecado sexual dos Waiwai, j que a viso dessa parte do corpo despertaria nos homens um desejo que levaria prtica de relaes sexuais ilcitas. Cobrir o corpo com roupas, ocultando os rgos sexuais, seria um bom preventivo para o problema. As esposas dos missionrios, morando nas aldeias, serviriam como exemplo para as ndias, pela sua maneira de se vestir e tambm pela sua modstia 49 .

O substantivo modstia foi utilizado pelo prprio missionrio para explicar a Guppy como as esposas poderiam servir de exemplo para as ndias. Entendo que ele se referia ao pudor das missionrias em relao ao sexo oposto.

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A convico da superioridade espiritual e cultural protestante e, conseqentemente, da necessidade de converter e civilizar os grupos nativos em todo o mundo, no era exclusiva dos missionrios da UFM, e caracterizou a expanso do trabalho evangelizador reavivalista como um todo, especialmente o norte-americano (Mendona & Velasques Filho, 1990:164) 50 . Em campo, o recurso utilizado pelos missionrios para convencer os nativos das verdades da mensagem protestante era a demonstrao da falsidade da sua cultura tradicional 51 . Na evangelizao dos Waiwai, um verdadeiro teste envolvendo a quebra de tabus xamnicos foi estimulado pelos missionrios, e ser abordado no prximo captulo. Tal estratgia no foi empregada apenas para evangelizao dos indgenas e outros grupos no-cristos, mas tambm das populaes dos assim chamados pases cristos na Europa (onde surgiram misses locais) e no resto do mundo. Diversos missionrios protestantes vieram ao Brasil evangelizar a maioria da populao catlica que, para os reavivalistas, deveria converter-se ao verdadeiro cristianismo (Tillich, 1999:168; Mendona & Velasques Filho, 1990:164).

O fundamentalismo

As idias fundamentalistas tambm faziam parte do arcabouo teolgico dos Hawkins. O fundamentalismo surgiu no final do sculo XIX como reao ao liberalismo teolgico, que incorporou pressupostos filosficos e mtodos cientficos hermenutica bblica 52 . Muitos protestantes tomaram tais desenvolvimentos como um triunfo do racionalismo e do humanismo sobre a f e a moral crist, e em contrapartida agarraram-se a uma religiosidade severa, baseada numa interpretao radicalmente conservadora da Bblia. O adjetivo fundamentalista vem, pois, da defesa de elementos considerados fundamentais na
Cabe fazer uma ressalva: a convico de uma superioridade cultural no era trao exclusivo dos protestantes norte-americanos, e sim uma idia compartilhada pelos agentes coloniais desde o incio do expansionismo europeu no sculo XVI. Os desenvolvimentos iluministas dos sculos XVIII e XIX eram avessos s teologias ortodoxas (catlica e protestante) que at ento justificavam as empreitadas coloniais, mas acabaram por consolidar a idia de uma superioridade ocidental atravs da nfase no progresso, manifesto no racionalismo e no humanismo cientfico (versus as crenas e supersties nativas), na economia capitalista de mercado (versus as economias de subsistncia nativas) e na organizao poltica em Estados-nao (versus as sociedades primitivas sem Estado). Embora, como veremos adiante, a teologia fundamentalista rejeitasse a aplicao dos princpios e mtodos iluministas ao campo religioso, absorveu o otimismo moderno que via no futuro as infinitas possibilidades de progresso proporcionadas pela cincia e pela tecnologia. 51 Mais adiante fao uma observao sobre a idia da verdade na teologia protestante fundamentalista. 52 As principais contribuies liberais rejeitadas pelos fundamentalistas foram: a aceitao das idias de Charles Darwin sobre a existncia e origem do universo e da vida, que colocou em cheque o conceito bblico da criao; o estudo histrico-comparativo das religies, que levou negao da historicidade de narrativas bblicas como Ado e Eva, o jardim do den e a travessia a seco pelo meio do mar Vermelho; a aceitao do naturalismo como explicao filosfica do mundo e a conseqente negao do nascimento virginal de Cristo, seus milagres e sua ressurreio isto , o questionamento sobre a divindade de Cristo; e o emprego de mtodos histricos ao estudo dos manuscritos bblicos (Mendona & Velasques Filho, 1990:112-114; Morais, 1999:53,62).
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doutrina e na moral protestante, que haviam sido negados pela hermenutica liberal. O alicerce do movimento a doutrina da inerrncia das Escrituras, segundo a qual o Esprito Santo inspirou cada palavra da Bblia, que por isso desprovida de erros, contradies e inconsistncias refletindo a natureza do prprio Deus e da verdade 53 . Como as palavras bblicas so as palavras de Deus, a autoridade do livro a prpria autoridade de Deus, o que torna a alta crtica textual impraticvel 54 . A inerrncia aplica-se integralmente apenas aos manuscritos originais, admitindo-se a persistncia de pequenos erros de transcrio nas verses da Bblia existentes atualmente. No entanto, essa distino acaba sendo dissolvida, visto que os manuscritos originais nunca foram localizados (Mendona & Velasques Filho, 1990:127). A interpretao fundamentalista do texto bblico varia entre o literal e o alegrico apenas. Os milagres so entendidos como situaes que no obedecem s leis naturais, isto , como intervenes sobrenaturais de Deus nos eventos da natureza 55 . A divindade de Cristo enfatizada, assim como o seu nascimento virginal. As narrativas bblicas como Ado e Eva, No e a arca, e a travessia do mar Vermelho a seco so tomadas como eventos histricos. Conforme observam Mendona e Velasques Filho na obra supracitada, apesar do movimento fundamentalista condenar o uso de qualquer referencial filosfico na hermenutica bblica, sua doutrina apia-se no realismo do senso comum, que considera a verdade como algo objetivo, universal e independente de interpretao, podendo ser conhecido e vlido para todos, em qualquer tempo e lugar 56 . Outro pressuposto realista incorporado pelos fundamentalistas o da linguagem como capaz de captar e transmitir objetivamente a universalidade da verdade. Atribui-se s narrativas bblicas uma verdade objetiva que pode e deve ser transmitida a todas geraes de pessoas, em todos os lugares do mundo. Da a importncia conferida traduo da Bblia para as lnguas nativas pelos missionrios fundamentalistas.
O termo inerrncia foi escolhido cuidadosamente por telogos da escola de Princeton, uma corrente conservadora norte-americana, por satisfazer a uma definio racionalista da verdade (Mendona & Velasques Filho, 1990:126). A doutrina da inerrncia sugere que a Bblia est livre de qualquer erro, mesmo em suas afirmaes geogrficas, histricas ou que poderiam ser refutadas pela cincia. H uma outra corrente que defende a infalibilidade da Bblia, sugerindo que devem ser tomadas como totalmente verdadeiras apenas as afirmaes bblicas sobre a f e a prtica crists, admitindo possveis erros relacionados s informaes geogrficas, histricas e cientficas. Para a doutrina da infalibilidade, tais erros so irrelevantes para a f crist. 54 A alta crtica ou crtica histrica um mtodo de exegese bblica que utiliza o aparato crtico normalmente aplicado a textos literrios. Seu foco o estudo da fonte de texto: determinar sua autoria, data, circunstncias de produo e confiabilidade histrica. Difere da crtica textual ou baixa crtica, que tambm pode ser aplicada ao estudo de obras literrias, mas cujo foco reconstituir o texto original pelo estudo filolgico. 55 Para os liberais, ao contrrio, Deus atua na histria sempre de maneira coerente com as leis naturais que ele mesmo implantou no mundo (Mendona & Velasques Filho, 1990:140). 56 A filosofia realista teria se originado de uma corrente escocesa do pensamento indutivista, com grande expresso no sculo XVIII (Idem, :148).
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Os esforos de traduo da Bblia para o Waiwai duraram 46 anos, e foram liderados por Robert Hawkins. Em 1983 foi publicado o Novo Testamento e em 2001 foi concluda e publicada a traduo da Bblia completa, chamada Kaan Karitan. Tal expresso traduzida por Howard como Livro de Deus, e por Dowdy como Papel de Deus (Howard, 2001:323; Dowdy, 1997:105). J a missionria Ruth Langar afirmou que karitan vem da palavra portuguesa carta 57 . Segundo ela, os Waiwai no pronunciam o r seguido do t, motivo pelo qual a palavra carta vira carita. A Bblia apresentada como sendo a Carta de Deus para a humanidade refora a idia de cada palavra do livro ter sido divinamente inspirada. A Bblia Waiwai foi a primeira verso completa do livro em uma lngua indgena brasileira 58 . A convico da posse da verdade contida na Bblia conduz a uma atitude inflexvel por parte dos fundamentalistas, que no vem sentido no dilogo com os que no afirmam a mesma verdade. Da a rejeio que os missionrios de maneira geral apresentam em relao s cosmologias e prticas nativas 59 . Por outro lado, o estudo minucioso dos conceitos nativos essencial para a evangelizao dos ndios em sua prpria lngua, bem como para a gigantesca tarefa de traduzir a Bblia por esse motivo, geralmente os missionrios mais experientes so tambm profundos conhecedores das lnguas dos grupos que buscam evangelizar. Este o caso dos missionrios pioneiros entre os Waiwai. Robert Hawkins serviu como intrprete para vrios pesquisadores que estiveram na regio, especialmente Fock, que apesar de ter realizado uma pesquisa de campo curta, entre outubro de 1954 e janeiro de 1955, conseguiu reunir uma grande quantidade de informaes valiosas sobre a mitologia e a cosmologia waiwai, graas assessoria lingstica do missionrio. Um outro trecho do dirio de Robert Hawkins deixa claro o tipo de relacionamento dos missionrios com as idias e prticas dos ndios, consideradas essencialmente falsas:

In getting information for the anthropological paper, we had to ask about all their miserable customs and superstitions and stories, but we explained that Gods Book spoke differently and that His book is true (Hawkins, 195354:11 apud Howard, 2001:59).

No pude encontrar-me pessoalmente com a missionria Ruth Langar, que trabalhou com os Waiwai na dcada de 1980 e atualmente reside na cidade de Curitiba, no Paran. Essa informao foi obtida durante uma conversa entre a missionria e uma tia minha que reside naquela mesma cidade, a partir de um roteiro de perguntas formulado por mim. 58 De acordo com a Sociedade Bblica do Brasil (SBB), existem hoje no pas outras cinco lnguas indgenas com Bblias integralmente traduzidas (cf. Site da SBB: http://www.sbb.org.br/anobiblia2008/interna.asp?areaID=5/ , acesso em: 05/06/2009). O Velho Testamento vem sendo traduzido para o Hixcaryana a partir da Bblia Waiwai, e o Novo Testamento j havia sido traduzido anteriormente para aquela lngua. 59 E da vem tambm a nfase apologtica da teologia fundamentalista.

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Um exemplo de traduo realizada pelos missionrios ilustra bem esse ponto. Os Waiwai no possuam uma divindade suprema, tampouco a idia de um ser transcendente criador de todas as coisas que pudesse ser identificado com Deus. Tambm no concebiam uma personificao do mal que pudesse ser identificada com o Diabo. Para evangeliz-los foi preciso introduzir tais idias, bem como escolher palavras que as identificassem. O termo escolhido para Deus pelos missionrios, Kaan, aparentemente foi cunhado por eles mesmos ou emprestado de uma outra lngua indgena, pois no aparece em nenhum relato mtico Waiwai e em nenhuma descrio etnogrfica fora do contexto estritamente relacionado ao cristianismo. O termo escolhido para identificar o Diabo, Foleeto ou Folito, tambm parece ser de cunho dos missionrios ou um emprstimo lingstico; contudo, diferentemente de Kaan, citado a torto e a direito ao longo do Christs Witchdoctor e menos freqentemente em teses de antroplogos, Foleeto mencionado uma nica vez no livro de Dowdy, e nenhuma nas teses antropolgicas. O termo utilizado freqentemente pelos missionrios e pelos ndios para referirem-se personificao do mal kworokjam, emprestado da cosmologia nativa, onde desempenhava um papel proeminente. Alm de uma simplificao das idias cosmolgicas dos Waiwai, a utilizao do termo refletia a demonizao daquela cultura pelos missionrios. Vejamos. O termo kworokjam identifica, na cosmologia Waiwai, uma classe de seres sobrenaturais com os quais os ndios relacionam-se, e pode ser traduzido como esprito, embora a palavra conserve certa ambigidade do ponto de vista ocidental, j que kworo o termo para a arara vermelha e o sufixo -yam um coletivizador (Fock, 1963:20). Essa classe subdivide-se em dois grupos: os ekatinho-kworokjam e os kakenau-kworokjam. Os primeiros so espritos terrestres associados a alguns animais, especialmente a anta, o veado e o gamb, mas tambm a peixes maiores; e podem provocar doenas e mortes ao ocupar os corpos das pessoas, bem como seqestr-las ou causar azar. Sua origem o ekat, o esprito ou alma humana. Quando algum morre, seu ekat abandona o corpo (a sada do corpo justamente a causa da morte) e passa a se chamar ekatnho (o sufixo -nho significa antigo, anterior) 60 . O ekatnho pode permanecer junto aos restos mortais, vaguear livremente, ou dar origem a certos animais. No ltimo caso chamado de kworojam, e torna-se o esprito ou princpio vital que habita dentro do corpo do animal, do qual possui a mesma forma e aparncia,

Quando a pessoa morre, o ekatnho retorna imediatamente ao seu lugar de origem, que o mesmo lugar de nascimento do corpo, sugerindo que o esprito tambm nasce, ou criado junto com o corpo (Fock, 1963:18). Posteriormente o ekatnho seguir um dos trs destinos mencionados no texto.

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embora seja invisvel a maior parte do tempo 61 . Apesar da transformao em esprito animal, o kworokjam possui a capacidade de assumir a forma humana. O outro subgrupo o dos kakenau-kworokjam, seres muito poderosos, cuja origem anterior ao tempo mtico e muito anterior aos seres humanos os kakenau provavelmente sempre existiram (Fock, 1963:22). Eles podem ser espritos incorpreos ou com corpo, alguns possuem a forma humana, outros a forma animal. Na terra so encontrados como espritos da floresta e como princpios vitais de todas as aves e de outros animais como a lontra, o tamandu, o morcego, a borboleta, a liblula e o queixada; e de algumas rvores como o ing e a bacaba. O sol, a lua e a gua tambm so seres vivos que possuem kakenau-kworokjam (Idem, :22-23). Seu domnio, entretanto, so os nveis celestes mais elevados; por isso, identificam-se especialmente com as aves (com destaque para a harpia), por serem mediadoras entre a terra e o cu (Howard, 2001:92). Os kakenau-kworokjam so ao mesmo tempo muito temidos e muito desejados pelos Waiwai. Seus poderes so vitais e transformativos, mas quando entram em contato direto com os seres humanos tornam-se fatais. Por isso a comunicao com esses seres mediada pelos xams, dos quais alguns kakenau-kworokjam atuam como auxiliares para obter a cura de doenas, sucesso nas caadas e garantir o bom tempo para o plantio. So ainda classificados como kakenau-kworokjam os yenna, grupos ou espcies que vivem nas florestas e costumam matar pessoas desavisadas que se aventuram a andar sozinhas noite. Alguns exemplos so os kurum-yenna (povo-urubu), os kamara-yenna (povo-ona) e os okoimo-yenna (povo-sucuri) estes ltimos vivem no fundo do rio 62 . Fock cita ainda um kakenau-kworokjam essencialmente bom, Makama, que cura doenas e tem aparncia humana. Finalmente, h os yin, pais de algumas espcies de animais e de alguns fenmenos naturais. Alguns exemplos so o poinko-yin (pai dos queixadas), o yaku-yin (pai das aves) e o kamo-yin (pai do sol). Apenas os xams so capazes de estabelecer contatos com os yin, de
Fock destaca que essa idia da transformao do esprito humano em esprito animal no uma espcie de reencarnao, pois para os Waiwai a morte se apresenta como uma situao definitiva. O destino do ekatnho de um xam diferente dos demais ele vai para o cu, onde encontra seus espritos especiais, com os quais vive para sempre (Fock, 1963:17-21). 62 Yenna um coletivizador que Fock (1963:24) traduz como people, tambm usado pelos Waiwai para nomear os grupos indgenas vizinhos, como os Mouyenna (Mawayana) e Piskaryenna (Hixcaryana). O mesmo autor observa que para os waiwai, todos os animais e plantas possuem, alm de sua existncia terrena, uma existncia no cu, visvel aos humanos apenas em sonhos ou transes. Esse equivalente sobrenatural indicado pelo sufixo imo, que significa grande, uma itensificao das qualidades terrenas. Antigamente, nos tempos mticos, esses seres tambm eram encontrados na terra, onde compunham a classe dos animais verdadeiros (real animalpeople). Por exemplo: em ratakimoyenna, rataki gafanhoto, imo grande; e yenna, povo. O nome identifica assim o coletivo dos gafanhotos sobrenaturais, ancestrais do personagem mtico Mawari, do qual, por sua vez, originaram-se os primeiros seres humanos. Atualmente, apenas alguns yenna so encontrados na terra, como os okoymo-yenna (povo-sucuri), que aparentemente conservam as qualidades intensificadas daqueles seres ancestrais (Idem, :23).
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modo a garantir o sucesso das caadas aos animais pertencentes s mesmas espcies de seus donos. Ocorre que no livro de Dowdy, o termo kworokjam no identifica a categoria esprito, e sim todos os espritos do mundo contidos num s ser sobrenatural e todopoderoso, essencialmente mau e que era o centro da vida espiritual dos Waiwai (Dowdy, 1997:39-40). A idia de kworokjam como sntese de todos os espritos em um s pouco se assemelha cosmologia nativa, onde, de acordo com a descrio de Fock, o termo abrange uma multiplicidade que no se funde num todo coerente e sui generis 63 . Na fala dos missionrios (tais como descritas no livro), a diferena entre os ekatnho-kworokjam e os kakenau-kworokjam tambm no mencionada, e h apenas referncias genricas aos espritos dos animais, espritos sob o comando de cuoroquiam ou demnios de cuoroquiam (Idem, :24, 94) 64 . Os missionrios sustentavam que esses espritos enganavam os humanos ao curar os doentes, fazendo com que o Diabo fosse adorado ao invs de Deus. Desse modo, a converso era descrita como a deciso de abandonar cuoroquiam e servir a Cristo (Idem, :8). Segundo Dowdy, essa oposio entre Deus e Jesus de um lado e kworokjam de outro era continuamente enfatizada no discurso missionrio: os Waiwai precisavam escolher entre dois caminhos opostos, o de Deus ou o dos espritos sobre o comando de cuoroquiam. Ensinamento que alude a uma metfora utilizada por Jesus sobre a existncia de dois caminhos: um espaoso, fcil de seguir, que conduz perdio, e outro estreito, difcil de encontrar, que conduz vida 65 . Os missionrios tambm enfatizavam a impossibilidade de adorar a dois senhores, a Deus e a kworokjam, e a conseqente necessidade dos ndios escolherem seguir um dos dois (Dowdy, 1997:144) 66 . Percebe-se, portanto, que o discurso sobre o mal e sobre o pecado gravita em torno de kworokjam, enquanto o nome para o Diabo, Foleeto, aparece uma nica vez no Christs Witchdoctor. Essa meno nica identifica Foleeto como chefe de kworokjam, junto a quem as pessoas que no aceitarem a Jesus como salvador sero queimadas, aps ressuscitarem e serem julgadas
No livro recentemente publicado por Mentore, o termo kworokjam aparece com um sentido que se aproxima mais da traduo dos missionrios (2005). Enquanto Fock apresenta kworokjam como uma classe de seres espirituais, Mentore traduz o termo como Grande Esprito ou Pai das Araras, e o descreve como uma fora divina onipresente, transformativa e invisvel, cuja principal habitao so as camadas csmicas superiores (celestes), de onde propaga sua energia para o restante do universo (Idem, :84-85). Para Mentore, a mutabilidade caracterstica dos corpos das personagens mticas deve-se ao fato do seu ekat ser dotado de poderes divinos; esses poderes, por sua vez, seriam efeito da atuao do kworokjam enquanto fora divina superior e durvel. O tema da mutabilidade corporal ser abordado no prximo captulo. 64 A grafia adotada pelos missionrios kworokyam na edio em ingls e cuoroquiam na verso em portugus do Christs Witchdoctor. 65 Essa fala de Jesus est registrada no evangelho de Mateus 7.13-14. 66 H aqui a aluso a uma outra passagem bblica. Em Mateus 6.24, Jesus utiliza a metfora dos dois senhores para falar sobre a impossibilidade de servir a Deus e s riquezas ao mesmo tempo.
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no fim dos tempos, ao invs de viverem uma vida eternamente agradvel com Deus (Idem, 1963:183) 67 . Em apenas um outro trecho do livro kworokjam novamente identificado como servo do Diabo (Idem, 1997:139). Essa constatao da proeminncia de kworokjam no discurso sobre o mal confirmada por uma informao obtida atravs da missionria Ruth Langar. Quando perguntada sobre o termo Waiwai para Diabo ela no conseguiu se lembrar 68 . Kworokjam foi traduzido por ela como sendo esprito mau. Outro dado interessante fornecido tanto por Howard como por Langar sobre a traduo para Esprito Santo. De acordo com elas, os Waiwai identificam-no com a expresso Kiriwan Ekat, ou Esprito Bom (Howard, 2001:342). A expresso waiwai reafirma a separao entre o poder espiritual divino e os poderes dos seres classificados como kworokjam, j que ekat a palavra nativa para a alma ou o esprito humano 69 . Essa identificao da cosmologia Waiwai com o mal e o engano no foi aceita passivamente pelos ndios. Em meados dos anos 1980, no raro havia choques entre as decises da igreja Waiwai, dirigida por pastores indgenas desde meados dos anos 1960, e a doutrina e as opinies da misso (Howard, 1993:234). Os pastores nativos j dominavam a linguagem protestante, sendo capazes de realizar exegeses bblicas que contornavam a demonizao das narrativas mticas tradicionais. Em um exemplo impressionante registrado por Howard, um pastor Katuena defende que os mitos de origem tradicionais e as narrativas bblicas so variaes do mesmo tema e que, portanto, carregam o mesmo valor de verdade (2001:356-358). Outra informao, fornecida por Langar, tambm exemplifica como os ensinamentos dos missionrios no foram apreendidos passivamente pelos Waiwai. De acordo com Langar, na poca de seu trabalho em campo os ndios convertidos evitavam at mesmo mencionar o nome kworokjam. Os missionrios, por sua vez, no possuem a mesma restrio ao uso do termo. A evitao dos ndios sugere que os seres identificados como kworokjam permaneciam dotados de poderes perigosos capazes de atingir os Waiwai a qualquer momento, bastando para tanto apenas uma meno. No passado, antes da converso, a interao direta com os kworokjam j oferecia riscos, especialmente com os kworokjam do
H um erro de traduo na verso em portugus do livro. A frase que identifica o diabo em ingls [T]he Devil - Foleeto, old bossy master of their kworokjam traduzida como Folito (Diabo) o velho mestre mando a servio de cuoroquiam. Em ingls o diabo o mestre mando de kworokjam, e no texto traduzido para o portugus a relao entre os dois seres aparece como sendo a inversa (Dowdy, 1997: 212). 68 Langar est a muitos anos longe das aldeias Waiwai, sem praticar a lngua. Nada mais normal do que esquecer uma palavra nativa nessas circunstncias. Mas considero significativo o fato dela se lembrar dos termos para Deus, Esprito Santo, esprito mau e ter se esquecido justamente da palavra que identifica o Diabo. 69 Voltarei a examinar as conseqncias dessa caracterizao do Esprito de Deus como ekat no prximo captulo. A partir de um rico debate transdisciplinar sobre traduo e metfora, Schuler Zea traa algumas distines muito interessantes entre o entendimento dos missionrios e o entendimento dos Waiwai do conceito de Kiriwan Yekat (2007:18-19).
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tipo kakenau, que provocavam a morte imediata de algum at mesmo por contato visual a nica exceo era o xam (Fock, 1963:22, Dowdy, 1997:43). Aps a converso, no existem mais pessoas que assumem a funo mediadora anteriormente exercida pelos xams Waiwai 70 . Parece-me, desse modo, que o poder dos kworokjam deixou de ser canalizado para benefcio dos ndios, e passou a figurar apenas como uma ameaa, a ponto dos nativos evitarem at mesmo pronunciar o nome que identifica esses seres. Howard afirma que the Waiwai have not stopped believing in the power of traditional spirits and shamans (or sorceres); they have simply bracketed them for the time being and turned their attention toward the Holy Trinity and pastors (2001:197). Voltarei ao tema do xamanismo e dos pastores no prximo captulo. Por ora, cabe concluir a descrio dos principais traos caractersticos do fundamentalismo protestante. O exemplo lingstico sobre a oposio entre Deus e kworokjam remete a outras duas grandes reas de preocupao dessa vertente religiosa: o maniquesmo da luta csmica entre o bem e o mal e a escatologia, ambas interligadas no discurso dos missionrios da UFM. O Christs Witchdoctor apresenta a empreitada dos irmos Hawkins como uma violenta batalha, travada com o objetivo de invadir um grande territrio ainda totalmente dominado por Satans, usando a Palavra de Deus como arma (Dowdy, 1997:49). A metfora da palavra de Deus como arma contra os poderes espirituais malignos bblica: foi utilizada por Paulo ao referir-se ao esforo cotidiano de todo cristo no mundo 71 . Esse esforo visa a santificao pessoal por meio de atitudes piedosas, sacrificiais e perseverantes, imitando o exemplo de Cristo isto , a luta a que Paulo se refere tem um carter essencialmente espiritual, e no corresponde a um comportamento belicoso72 . O discurso de Dowdy, tpico da teologia missionria protestante, transfere para o contexto do encontro intercultural a luta contra a autoridade do mal, identificando os missionrios com o exrcito do bem que salvar da perdio eterna aqueles grupos que ainda so escravos do pecado, sditos do reino das trevas. como se a condio espiritual precria que caracteriza individualmente todo aquele

70 Todavia, cabe frisar que embora os ltimos xams tenham morrido ou tenham se tornado pastores, persistem as acusaes de feitiaria entre os Waiwai e, portanto, continua presente o sistema de pensamento e de ao que dava sustentao prtica do xamanismo por certos indivduos (Sztutman, 2005:218). Voltarei a esse tema no prximo captulo e na concluso. 71 Paulo fala da palavra de Deus como sendo a espada do Esprito em Efsios 6.17. Na poca de Paulo, a Bblia no existia com a mesma estabilidade cannica atual, mas eram considerados revelados o Pentateuco, os Profetas e os Escritos, muito provavelmente a mesma composio do Velho Testamento de hoje. So esses os textos referidos por Paulo como sendo a palavra de Deus. No ano 90 d.C., j aps a morte do apstolo, o cnon do Antigo Testamento foi estabelecido pelo Yavneh, uma espcie de conclio judaico (agradeo ao amigo Andr Tavares por estes esclarecimentos sobre o cnon judaico). 72 Em outra passagem bblica de tradio Paulina, o versculo 12 do captulo 4 do livro de Hebreus, a palavra de Deus novamente comparada a uma espada, mas com a nfase na palavra como instrumento de discernimento.

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que ainda no passou pela experincia da converso se tornasse especialmente tangvel nos regimes sociocsmicos de grupos sem conhecimento do evangelho ou sem representatividade crist que por isso so considerados territrios totalmente dominados por Satans 73 . A pregao contra idias e costumes dos Waiwai foi conduzida com afinco, numa verdadeira batalha espiritual. Esse esforo proselitista em prol do aumento das hostes do bem, utilizando a Bblia como arma, conferia aos missionrios um papel de destaque nas igrejas, como soldados de linha de frente contra a autoridade do maligno no mundo (cf. Mendona & Velasques Filho, 1991:183, 187). A atitude combativa dos missionrios era animada no apenas por uma obrigao doutrinria ou moral, mas acima de tudo, pelo sentimento de amor aos perdidos. Na Bblia, o amor surge como a causa da ao redentora de Deus para com a humanidade, atravs do envio de Jesus Cristo ao mundo 74 . Aqueles que experimentaram esse amor atravs de uma experincia mstica individual de arrependimento dos pecados e de comunho com Deus atravs da f em Jesus (a converso) engajam-se no movimento missionrio por sentirem compaixo das pessoas que ainda no passaram pela mesma experincia de salvao, consideradas perdidas 75 . No Christs Witchdoctor, a empreitada evangelizadora dos missionrios da UFM apresentada como fruto do amor de Deus pelos Waiwai, sentimento experimentado tambm pelos missionrios (Dowdy, 1997:12). A capa da verso brasileira do livro bastante significativa nesse sentido. Logo abaixo do ttulo da obra, aparece em destaque a seguinte frase: Uma histria do amor de Deus operando milagres nas selvas da Amaznia. O amor de Deus e dos missionrios pelos nativos era tambm uma nfase da pregao dos missionrios em campo (Guppy, 1965:22; Dowdy, 1997:112, 117). O nome escolhido para a base da misso na Guiana Kanashen, ou Deus ama voc reforava tal mensagem. Para os missionrios, esse amor manifestava-se atravs da renncia e do sacrifcio implicados em sua escolha de dedicarem a maior parte de suas vidas evangelizao dos Waiwai. Vivendo nas aldeias por anos, e at mesmo por dcadas, permaneciam isolados de amigos e

Os grupos que ainda no ouviram falar de Jesus ou que no possuem representatividade crist nativa so chamados pelos evanglicos de povos no-alcanados ou no-evangelizados. Existem organizaes especializadas na evangelizao desses grupos, e os missionrios que em 1949 fizeram contato com os Waiwai na regio do alto Essequibo eram filiados uma delas da o nome da misso, Unevangelized Fields Mission. 74 Conforme Joo 3.16 e I Joo 4.10-11,16, por exemplo. Thompson faz um debate interessante sobre a retrica do amor no culto protestante metodista (2004:40,55). 75 Jesus disse que veio ao mundo buscar e salvar o perdido, conforme relata o Evangelho de Lucas 19.10. Em outras ocasies Jesus utiliza parbolas para explicar a salvao dessa mesma maneira como Deus buscando reencontrar-se com o ser humano que, desde o pecado de Ado, encontrava-se perdido. Por exemplo em Lucas 15.6,19,24.

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parentes, e desprovidos de aparatos que proporcionassem um conforto material semelhante ao que possuam em seu pas de origem. Alm disso, havia a dificuldade de aprendizado da lngua nativa, seguido de um esforo ainda maior para graf-la, alfabetizar os ndios e depois traduzir a Bblia. O amor era demonstrado tambm atravs da prestao de servios de sade, especialmente atravs da enfermeira Florence Riedle. Mais adiante examinaremos como a mensagem crist sobre o amor foi apropriada pelos Waiwai convertidos.

A nfase escatolgica

A salvao anunciada pelos missionrios assegurava a libertao dos poderes malignos no mundo presente, mas tambm o escape da ira de Deus no fim dos tempos, e a vida eterna. Essa nfase escatolgica caracterstica do fundamentalismo, especialmente a expectao da volta iminente de Cristo terra, que inaugurar o juzo divino sobre as obras humanas e sobre Satans 76 . A doutrina escatolgica fundamentalista complexa e, por basear-se na interpretao de trechos bblicos enigmticos e difceis de entender, subdivide-se em vertentes diversas. Tentarei resumir aqui seus principais traos 77 . Em geral, enfatizada a necessidade dos cristos permanecerem em prontido, procurando santificar-se para no serem pegos despreparados no dia da volta de Jesus. Tal dia chegar subitamente, sem aviso prvio, e ser precedido segundo uma fala de Jesus registrada em Mateus 24.14 da anunciao do evangelho a todas as naes da terra. Por causa dessa afirmao de Jesus, algumas vertentes sustentam que o retorno do messias pode ser apressado se os crentes dedicarem-se divulgao da mensagem evanglica a todos os seres humanos convico que mais um dos motores da empreitada missionria. Os missionrios da UFM compartilhavam essa idia, que foi transmitida aos Waiwai. Por esse motivo, Howard observou que as viagens realizadas pelos prprios nativos para evangelizar os grupos vizinhos estavam imbudas de um poderoso sentido de influncia csmica:
By rounding up the last of the unseen peoples wandering in the wilderness and corralling them to the gates of heaven, the waiwai say they are influencing Jesus decision about the timing of his Second Coming. While
A Bblia menciona que trs dias aps sua crucificao, Jesus Cristo ressuscitou e ascendeu ao cu. Os fundamentalistas aguardam o dia em que ele descer do cu de volta terra. Esse retorno chamado de segunda vinda a primeira vinda foi quando Cristo nasceu na terra, do ventre de Maria. Essa expectativa da volta de Jesus baseia-se na interpretao de textos bblicos que mencionam o Dia de Cristo, por exemplo: Filipenses 1.9-10; Filipenses 2.16 e I Corntios 1.8; 15.51-52. 77 Agradeo imensamente ao pr. Naif de Almeida e ao Leonardo Paulino pelos esclarecimentos escatolgicos que me ajudaram a escrever este trecho da dissertao.
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there still exist remote peoples who never had the chance to decide whether to accept Jesus into their bellies, the Waiwai ask Jesus in their prayers to wait just a little longer while they mount yet another expedition in search of these imperiled innocents. Throgh this imagery, the Waiwai are, in essence, making a claim that they can affect the movement of cosmological time, slowing it down or hastening it toward its final end a powerful mode of influence indeed (2001:355).

O retorno de Cristo coincidir com a ressurreio dos mortos 78 . Num primeiro momento, ressuscitaro apenas aqueles que em vida foram perdoados de seus pecados atravs da f em Jesus. Esses reaparecero em corpos transformados ou glorificados, com habilidades extraordinrias e no mais sujeitos corrupo, portanto, imortais corpos semelhantes ao corpo atual de Jesus, que ressuscitou aps ser crucificado e antes de subir aos cus. Os cristos que estiverem vivos no dia da volta de Jesus tambm sero beneficiados por tal transformao corporal. Esse grupo dos ressuscitados e dos vivos que tiveram os corpos transformados constitui a comunidade daqueles que crem em Jesus, a igreja, que ser imediatamente arrebatada, isto , ser retirada da terra num piscar de olhos, e se encontrar com Jesus nos ares, para permanecer com ele para sempre. A vertente identificada como pr-tribulacionista sustenta que as pessoas noarrebatadas permanecero na terra experimentando um perodo de terrvel tribulao ou aflio sob o domnio do Anticristo, que a prpria Besta do livro de Apocalipse 79 . O Anticristo ou Besta um ser humano que governar o mundo com mo de ferro e exigir adorao para si, tentando usurpar o culto devido somente a Deus. Portanto, para os prtribulacionistas, o arrebatamento da igreja ocorrer antes do incio do perodo da grande tribulao, livrando os crentes dos sofrimentos causados pela mesma. Enquanto os incrdulos sofrem angstias terrveis na terra, os arrebatados participaro de um grande banquete nos cus, as bodas do cordeiro, celebrando a unio entre Jesus, o cordeiro de Deus, e a igreja 80 . Ao final do banquete, Jesus voltar com os seus para vencer o anticristo e reinar na terra durante um perodo de mil anos, chamado de milnio 81 . Assim sendo, o milnio comear aps a vitria do exrcito de Cristo contra o exrcito do anticristo. Este ltimo reunir todas as naes da terra contra o exrcito de Jesus, na sangrenta guerra do Armagedom 82 . No fim da guerra, Jesus destruir o anticristo com um sopro, e o lanar

Sobre a ressurreio dos mortos ver I Corntios 15.51-52 e I Tessalonicenses 4.16. Os textos bblicos sobre o perodo da grande tribulao e sobre o Anticristo e a Besta esto em Daniel 24.27, Mateus 24.21, Marcos 13.19 e Apocalipse, nos captulos 6, 8 a 11 e 16 a 19. 80 As bodas da unio entre Cristo e a Igreja so mencionadas em Apocalipse 19.7-9. 81 Sobre o perodo do milnio, ver Apocalipse 20.4; 2 Timteo 2.17; e Romanos 8.17. 82 Sobre a guerra do Armagedom, ver Apocalipse 16.12-16, 19.11-21.
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num lago de fogo e enxofre. Satans ser aprisionado e a partir de ento Jesus e seus seguidores governaro por mil anos, estabelecendo paz e justia na terra 83 . Uma outra vertente pr-tribulacionista expressiva entre os fundamentalistas, diferente das j citadas, defende que a volta de Jesus ser acompanhada por um arrebatamento parcial, que no beneficiar toda a igreja, mas apenas os vencedores tanto aqueles vencedores j mortos, que na ocasio sero ressuscitados em corpos glorificados, como os vivos, que tambm tero seus corpos transformados em incorruptveis. Os vencedores encontraro Jesus nos ares e seguiro para as bodas do cordeiro, enquanto os demais seres humanos que estiverem vivos no dia da volta de Jesus permanecero na terra, sofrendo as terrveis agonias da grande tribulao sob o domnio do Anticristo. Portanto, para essa vertente, nem todos os que crem em Jesus sero salvos da grande tribulao. Para garantir o escape, o cristo deve esforar-se para obedecer Palavra de Deus e manter uma conduta exemplar. A parte da igreja que no for arrebatada para as bodas do cordeiro participar de um segundo arrebatamento, que ocorrer quando Jesus voltar terra para vencer o Anticristo e reinar por mil anos. A doutrina pr-tribulacionista tem origem relativamente tardia (surgiu no sculo XIX), e combatida pela vertente ps-tribulacionista, que tambm se subdivide em vrias, mas sustenta, de maneira geral, que a volta de Cristo no acontecer em duas etapas (antes da grande tribulao e depois), mas sim como um evento nico no final do governo do Anticristo, inaugurando o milnio. Ou seja, de acordo com tal vertente, no apenas os incrdulos, mas tambm todos aqueles que crem em Jesus e estiverem vivos na poca do Anticristo experimentaro os sofrimentos da grande tribulao. Ao contrrio das verses prtribulacionistas, que eximem a igreja, ou parte dela, da terrvel angstia do fim dos tempos, para os ps-tribulacionistas o sofrimento dos cristos ser ainda pior do que aquele experimentado pelos incrdulos, visto que, por recusarem prestar culto ao Anticristo, sero especialmente perseguidos e at mesmo mortos. O retorno de Jesus acontecer aps a tribulao, com o objetivo de vencer o Anticristo e exercer sobre ele, sobre Satans e sobre seus seguidores, o julgamento da ira de Deus. Desse modo, de acordo com os pstribulacionistas, o advento da grande tribulao na terra, sob o governo do Anticristo, ser encerrado com o retorno de Jesus, que aparecer no cu, vista de todos. Imediatamente aps esse aparecimento, os mortos que creram em Jesus ressuscitaro em corpos glorificados e sero arrebatados, juntamente com os cristos sobreviventes da grande tribulao, que

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Sobre a destruio do Anticristo e a priso de Satans ver II Tessalonicenses 2.8 e Apocalipse 20.2.

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tambm tero seus corpos transformados. Os arrebatados celebraro as bodas do Cordeiro e, em seguida, vencero, juntamente com Jesus, o exrcito do Anticristo na terra. Satans ser aprisionado. Jesus e a igreja reinaro por mil anos. Todas as vertentes, pr e ps-tribulacionistas, concordam que aps o perodo do milnio, Satans ser solto da priso onde foi colocado por Jesus. Furioso pelo triunfo de Cristo e da igreja, tentar sua ltima investida, enganando milhes de pessoas de todas as naes da terra, e reunindo-as para uma guerra contra os santos. Contudo, seus planos sero frustrados por um fogo que descer do cu e o consumir, juntamente com seu exrcito 84 . Satans ser ento lanado no lago de fogo e enxofre, onde j estavam a Besta e tambm o falso profeta (o falso profeta um lder espiritual mundial que promover a adorao ao Anticristo durante o seu governo. Ele foi lanado no lago de fogo juntamente com a Besta, quando Jesus venceu a guerra do Armagedom). No lago de fogo, Satans, a Besta e o falso profeta sero atormentados dia e noite, por toda a eternidade. Aps esses acontecimentos, vir o Grande Julgamento ou Juzo Final, quando todas as pessoas que j viveram na terra, em todas as pocas, adultos e crianas, ressuscitaro, e sero individualmente julgadas por Deus, assentado num trono branco 85 . Esse julgamento ser baseado em informaes contidas em livros, que registram o que cada pessoa realizou ao longo da sua vida no mundo. As pessoas que creram em Jesus podero receber recompensas, dependendo do seu esforo de santificao pessoal. Ou seja, aqueles que no apenas creram, mas ao longo de suas vidas na terra foram servos bons e fiis, obedecendo Palavra de Deus, sero devidamente galardoados. Os demais crentes recebero apenas reprovaes, pouco ou nenhum galardo 86 . Haver ainda um outro livro, o mais importante, chamado Livro da Vida, onde estaro registrados os nomes daquelas pessoas a serem salvas 87 . As pessoas cujos nomes no forem encontrados no Livro da Vida sofrero a segunda morte, ao serem condenadas e lanadas no lago de fogo, onde sofrero eternamente 88 . Em geral, os fundamentalistas sustentam que o Livro da Vida contm apenas os nomes daquelas pessoas que creram em Jesus, e tambm daquelas pessoas que viveram antes da poca de Cristo, mas obedeceram Palavra de Deus (os hebreus).

Sobre a ltima investida de Satans, ver Apocalipse 20.7-10. O juzo final mencionado em Apocalipse 20.11-15. 86 As referncias bblicas sobre o julgamento e a recompensa da igreja so: Mateus 5.11-12; 25; Joo 5.22; Romanos 14.12; I Corntios 3.12-15; 9.25-27; 2 Corntios 5.10; Glatas 6.8-10; Colossensses 3.23-25; Hebreus 6.10; e Apocalipse 2.11,26-28. 87 O Livro da Vida mencionado diversas vezes na Bblia: Filipenses 4.3; Apocalipse 3.5; 13.8; 17.8; 20.12,15; 21.27. 88 Sobre a segunda morte, ver Apocalipse 20.15 e 21.8.
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Existem diferentes interpretaes sobre o tipo de recompensa a ser oferecida por Deus igreja. Algumas sustentam que os crentes que se destacarem por uma conduta santificada sero considerados vencedores, enquanto para outras vertentes tal termo bblico aplica-se a todos os salvos. Entre a primeira linha, algumas vertentes relacionam o galardo a um acesso privilegiado dos vencedores pessoa de Cristo durante a eternidade, e a um gozo de maiores prazeres eternos. Outras vertentes pr-tribulacionistas sustentam que na ocasio do Juzo Final a igreja j ter sido julgada, num tribunal especial que acontecer logo aps o arrebatamento, chamado Tribunal de Cristo. O Juzo Final servir, ento, apenas para julgar as aes daqueles que em vida no creram em Jesus, enquanto o julgamento da igreja ser especial por ter a finalidade de recompens-la, e no de conden-la ou absolv-la. Para tais intrpretes, a recompensa dos vencedores ser a participao no milnio, ou seja, o fato da pessoa ter sido arrebatada e salva no garantir o seu retorno terra para governar com Cristo durante mil anos. Outras vertentes sustentam que o galardo est relacionado proeminncia poltica concedida a certas pessoas durante os mil anos do governo de Cristo. Aps o Grande Julgamento e a condenao daqueles que foram lanados no lago de fogo, chegar o chamado Dia do Senhor, anunciado na Bblia em II Pedro 3.10: Vir, entretanto, como ladro, o Dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas. Ou seja, o mundo ser destrudo, e ser substitudo por uma nova criao, novos cus e nova terra, onde Deus viver eternamente com os salvos 89 . Em seguida, descer dos cus uma cidade maravilhosa, a Nova Jerusalm, construda com materiais valiosos como ouro e pedras preciosas, onde estar localizado o trono de Deus e do Cordeiro 90 . A nova ordem mundial ter como sede a Nova Jerusalm, e se caracterizar pela paz e pela justia, alm da ausncia da morte, da tristeza, do choro e da dor. Para os ps-tribulacionistas e para algumas vertentes pr-tribulacionistas, a mais importante recompensa dos vencedores ser a habitao, durante toda a eternidade, dentro da Nova Jerusalm. Como j citado, os fundamentalistas esperam ansiosamente por tais acontecimentos extraordinrios. A prontido para o fim uma preocupao central em sua vida presente, e movimenta tambm a sua ao evangelizadora. Por isso Frikel, um frade franciscano que realizou diversos estudos antropolgicos na regio das Guianas, especialmente entre os Tyri, acusou os missionrios da UFM/MEVA de provocarem um terrorismo espiritual entre os nativos com o objetivo de atra-los para as suas misses e salvar-lhes as almas (Frikel,
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Sobre o novo cu e a nova terra, ver Isaas 65.17 e Apocalipse 21.1. Sobre a Nova Jerusalm ver Isaas 65.18-25, e tambm os captulos 21 e 22 de Apocalipse.

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1971:20). A pregao escatolgica dos norte-americanos certamente instituiu um pavor entre os nativos, o fato foi abordado tambm por Howard. Segundo ela,
Robert Hawkins, the first missionary among the Waiwai in the 1950s, preached a hellfire-and-brimstone version of Christianity, featuring harrowing descriptions of the final apocalypse from de biblical chapter of Revelations. Like many other fundamentalist protestant missionaries, he was adamant in telling the Waiwai that those who never heard of Jesus, like those who learned about him but refused to accept him, are condemned to be cast into the fires of hell at the Last Judgment. Salvation, he insisted, is not dependent on good works, but on the voluntary acceptance of Jesus as ones personal savior (Howard, 2001:355).

A terrvel verso do fim dos tempos anunciada por Robert Hawkins e Claude Leavitt inclua a destruio do mundo por um grande fogo, provavelmente uma aluso ao Dia do Senhor, do j mencionado trecho bblico de II Pedro 3.10. Na passagem abaixo Howard reproduz o relato de um ndio Xerew que ouviu a pregao apocalptica dos norte-americanos no incio do ano de 1954. A autora tambm faz observaes sobre o fluxo populacional indgena causado pelo medo do fim do mundo:
[T]he strangers then told a terrifying story of a Big Fire about to come that would destroy the earth and heavens. Kaan, who created humans and lived up in the sky, would be angry because humans were acting so badly. [] Frightened, young Warapuru said he would go hide in an old animal burrow as a safe haven when the Big Fire came. That wont do any good, the Waiwai interpreters said, They say everything, even rocks, water, stars, and sun, everything is going to burn up!. [] Meanwile, Word was spreading through the villages about the Big Fire that was about to consume the world. As Hawkins and Leavitt made their way back to the mission at Kanaxen, they encountered hastly abandoned houses and panicked families who were fleeing from the rumored flames and heading for the mission, wich they though would be spared. This sudden influx of people seeking the Lords Word delighted the missionaries and exceeded the fondest hopes (Idem, :62,64).

Vemos, portanto, que a pregao sobre o fim dos tempos despertou o temor nos nativos, e foi uma estratgia evangelizadora de fato eficiente. Contudo, pela j descrita proeminncia da preocupao escatolgica entre os fundamentalistas, estes no estavam falsificando a realidade ou manipulando os ndios com o objetivo de contabilizar mais adeptos para a misso como o texto de Frikel pode sugerir a alguns. Tratava-se, do ponto de vista missionrio, justamente do contrrio: descortinar a verdade sobre o futuro, oferecendo aos Waiwai e aos grupos vizinhos a oportunidade da salvao. Os ndios, por sua vez, tinham motivos para dar crdito mensagem trazida pelos norte-americanos: at aquele momento, a 52

presena fsica dos brancos estava invariavelmente relacionada ocorrncia de tragdias na regio, como a escravizao e os surtos epidmicos que dizimaram aldeias inteiras. O anncio da iminncia de uma catstrofe de propores csmicas, embora aterrador, no deve ter parecido infundado. Mesmo aps trinta anos da chegada da UFM no alto Essequibo, poca em que Howard realizou sua pesquisa de campo, o temor dos brancos continuava a ser um assunto comentado pelos ndios. Os Waiwai consideravam que a existncia de grupos isolados na regio devia-se escolha deliberada de ndios que temiam sofrer violncias coloniais semelhantes s experimentadas no passado, ou que evitavam os brancos por tom-los por espritos ou seres ancestrais, em razo da aparncia plida e da grande quantidade de plo no corpo que estes possuam (Howard 2001:319) 91 . O discurso dos Waiwai convertidos tambm tem uma nfase escatolgica, tanto em pregaes realizadas pelos pastores nativos em suas igrejas locais, como em viagens missionrias a outros grupos indgenas. As viagens missionrias planejadas e executadas pelos Waiwai tm o propsito especial de alcanar povos no-vistos (enhn komo) que vivem muito longe ou escondidos na floresta, e que nunca ouviram falar sobre Jesus (Howard, 2001:315). 92 Assim como os missionrios da UFM, os ndios tambm alegam que seu esforo para evangelizar esses grupos movido pelo amor:
One biblical theme the Waiwai stressed was Gods abiding love for his children and his invocation to love one another. Another was the Last Judgment, when the earth will be destroyed and Jesus will separate the good and the peaceful (those who have adopted him as their savior) from the bad and the angry (those who have refused him). The Waiwai promised the people they discovered that, if they grabbed onto Jesus (Ciisusu ahsche), they would be reborn after death and live forever. Through a combination of these alternately soothing and frightening images the same ones introduced by the fundamentalist missionaries years ago the Waiwai wielded their best oratorical skills to persuade newly contacted peoples to follow them back to their village, where they could expound further on the true words (yaaro tmtapotaxmu) in the Bible. [] The Waiwai were anxious to persuade the angry peoples to abandon their hostility against

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Segundo Mentore, os cabelos figuravam, para os Waiwai, como uma fora natural a ser controlada pela cultura (1993:28-29). ndios de ambos os sexos deixavam os cabelos da cabea crescerem at ficarem bem longos, mas controlando-os pelo uso de artefatos e arranjando-os da maneira correta. J os cabelos da face e do corpo eram sistematicamente removidos; especialmente os da face clios e sobrancelhas inclusive. A face e os olhos em particular deveriam estar sempre limpos e brilhantes por serem a porta de entrada para as vises da mente, cujas imagens constituem o conhecimento para os Waiwai. A importncia dos atributos corporais na definio waiwai do que um ser humano ser abordada no prximo captulo. 92 Traduzi como povos no-vistos a traduo unseen people, feita por Howard. A expresso parecida com as utilizadas pelos missionrios para classificar os Waiwai e os demais grupos ao redor do mundo sem conhecimento do evangelho ou sem representatividade crist nativa: unreached people ou unevangelized people. No prximo captulo examinarei melhor a categoria utilizada pelos waiwai.

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them and to begin to love the Waiwai as much as the latter loved them. (Howard, 2001:324)

Se o medo da destruio do mundo foi o motor inicial do interesse dos Waiwai pela mensagem crist, a desejabilidade da vida eterna foi o tema mais desenvolvido pelo seu discurso escatolgico. O julgamento por Deus enfatizado por eles como momento no qual todas as pessoas que aceitaram a Jesus recebero a vida eterna como recompensa, tornando-se belas e imperecveis. Howard nota que esses atributos alcanados atravs do cristianismo beleza e durabilidade so os mesmos que tornam as miangas objetos vitais, to admirados e cobiados pelos Waiwai. Tambm so atributos sociais muito valorizados, cultivados por pessoas maduras ou sbias: a firmeza e a estabilidade so caractersticas admiradas nos lderes; os espritos ou almas das pessoas maduras encontram-se firmemente presos aos seus corpos. Essas imagens contrastam com as de entidades imaturas, perecveis, de pouco valor. Desse modo, a vida eterna concedida por Deus permitir a plena transformao dos Waiwai em seres permanentes, e mais, projetar essas qualidades num futuro infinito (Howard, 2001:353-355). O cu cristo descrito pelos Waiwai como um lugar muito iluminado e extremamente agradvel, uma grande aldeia onde todos so alegres, bonitos e imortais (Idem, :353 traduo minha). Entre os Waiwai, a pessoa com alegria adorna e embeleza seu corpo; ela s pode ser encontrada no meio de outras, divertindo-se, e nunca retrada, isolada em casa. O termo nativo para a alegria, tahwore, uma intensificao de tawake, equanimidade ou paz que idealmente permeia as relaes entre pessoas adultas e socialmente maduras. A alegria valorizada, portanto, como a forma mais elevada de existncia social, e se faz presente atravs da beleza, do riso e da jocosidade, elementos caractersticos dos rituais festivos Waiwai (Howard, 1993:253). Nesses momentos intensos da vida coletiva, especialmente nas festas anuais da Pscoa e do Natal, a alegria deliberadamente produzida com o incentivo dos pastores e demais lderes, que estimulam a realizao de muitas brincadeiras envolvendo todas as pessoas presentes nas aldeias (Idem, :254-255) 93 . Aps a ressurreio e o julgamento final, aqueles que aceitaram a Jesus vivero permanentemente nesse estado exuberante de harmonia coletiva, hoje restrito a ocasies especiais. Howard observa ainda que essa descrio do cu cristo semelhante quela que os Waiwai antigos faziam de uma das camadas celestes, na qual habitam os Maraki-yenna e
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Howard nota que uma dessas brincadeiras estimulada pelos pastores nativos subverte o ethos puritano ensinado pelos missionrios, numa verdadeira waiwaizao do cristianismo. No jogo da banana os homens perseguem as mulheres, tentando convenc-las a comer bananas que eles seguram altura da virilha (1993:254).

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tambm as almas-olho (ewr ekat) das pessoas que j morreram 94 . A alma-olho um segundo componente espiritual da pessoa, alm do j mencionado ekat 95 . Aps a morte da pessoa, o ewr ekat ascende para a primeira camada do cu, onde viver eternamente (Fock, 1963:20; Mentore, 1993:31). Localizada logo acima dos humanos, essa camada celeste era descrita como um lugar iluminado e amistoso onde todos eram alegres. Todavia, a certeza da vida eterna da alma-olho no eliminava a angstia relacionada ao destino pstumo do ekat. Queiroz observa que antes do cristianismo, apenas os xams waiwai aguardavam a morte com tranqilidade, por saberem que o seu ekatnho iria encontrar-se com seus espritos especiais no cu, nas montanhas ou no fundo do rio junto aos quais viveria para sempre (1999:278,279) 96 . Os Waiwai comuns, ao contrrio, no sabiam o que aconteceria com o seu ekatnho: ele poderia ir para a primeira camada celeste ou permanecer na terra, incorporando-se em algum animal ou planta, ou ainda conservando-se junto aos restos mortais de onde partiria para amedrontar, provocar doenas e at mortes entre os humanos. Desse modo, o cristianismo trouxe a certeza da imortalidade de uma forma muito mais abrangente, estendendo a promessa da vida eterna a todos os nativos, e no s aos xams (Idem, :279). O discurso evangelizador dos Waiwai tambm apresentava imortalidade como a ddiva final e mais importante de Deus para todas as pessoas que aceitassem Jesus:
The purpose of evangelizing formerly unseen tribes who had never heard of Jesus, is to tell them the stories about his life and sacrifice, in order that these peoples may exercise the choice of asking Jesus (or the Holy Spirit) into their bellies. The Waiwai say they cannot force anyone to convert, but they can give others the opportunity to do so, and thus gain access to immortality (Howard, 2001:342-343).

interessante notar que a salvao do sofrimento no inferno no uma nfase do discurso missionrio dos Waiwai, e sim o desejo pela vida eterna. O inferno, embora seja um

No prximo captulo h uma descrio mais detalhada das camadas csmicas waiwai, conforme estas so apresentadas na etnografia de Fock (1963:20,101-103). Maraki o nome de um grande pssaro no traduzido pelo autor. Os Maraki-yenna so seres do tamanho de uma criana de seis anos, mas com a aparncia semelhante dos Waiwai. 95 Mentore esclarece que para os Waiwai a alma, ekat, responsvel pela vitalidade do corpo humano como um todo (1993:31). A nica parte do corpo ao qual se atribui uma alma distinta o olho, que possui o ewr ekat. Embora a alma do olho no seja essencial para a manuteno da vida do corpo, ela que confirma essa vida, ao conferir brilho e radincia ao olhar da pessoa. A importncia da alma-olho est relacionada ao fato, notado por Mentore, da viso ser um atributo essencial na definio da humanidade para os Waiwai, por ser a principal porta de entrada do conhecimento para a cabea. 96 As observaes de Queiroz sobre o destino ps-morte do ekat baseiam-se no j citado trabalho de Fock (1963).

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motivo de angstia para esses ndios, parece no ser alvo de descries mais elaboradas 97 . A aflio concernente punio eterna surge com a lembrana dos antepassados que no tiveram a oportunidade de ouvir falar sobre Jesus (Howard, 2001:356-357). Howard sustenta que os Waiwai sentem-se inconformados com a atitude de Deus punir pessoas que se comportaram eticamente ao longo de suas vidas. Talvez seja justamente pelo fato da doutrina da salvao pela f ferir o seu senso de justia, que os Waiwai procuram agir de forma a merecer a salvao, sustentando que a vida eterna ser concedida a eles por Deus em troca, em recompensa ou como um pagamento pelas viagens missionrias realizadas em direo a outros grupos indgenas (Idem, :284,353) 98 . Desse modo, a converso descrita pelos Waiwai como uma troca com Deus, de almas pela imortalidade. Essa idia manifesta-se, por exemplo, na seguinte fala de um proeminente pastor Waiwai, transcrita na tese de Howard:

O mesmo no acontece entre os Wari evanglicos estudados por Vilaa (2008:174-175,191-192). Falantes de uma lngua txapakura e habitantes do estado de Rondnia, os Wari tm sido evangelizados por missionrios fundamentalistas da New Tribes Mission desde de 1956. Aps passarem por sucessivos movimentos de converso e de abandono do cristianismo, experimentam hoje um reavivamento iniciado no ano de 2001. Seu discurso escatolgico enfatiza o inferno em detrimento do cu. O inferno alvo de um grande interesse, e ricamente descrito como um lugar de sofrimento no qual as almas das pessoas passaro a eternidade sendo assadas no fogo. O cu, por sua vez, pouco mencionado, e considerado um lugar estril, onde as pessoas so jovens e belas mas no se relacionam, e ocupam todo o seu tempo escrevendo a Palavra de Deus. Alm disso, no discurso wari, o medo do inferno aparece como motivador da converso e tambm do esforo de evangelizar outros (ao contrrio do discurso Waiwai sobre a converso e sobre a evangelizao, que enfatiza o interesse pela vida eterna). Vilaa nota que a esterilidade do cu wari deriva do fato de l no existir afinidade, e todos viverem num estado de consanginidade previamente dado, que no precisa ser construdo nem mantido atravs dos relacionamentos entre as pessoas. Desse modo, o cu wari povoado por indivduos que existem a priori e independentes das relaes que possam estabelecer uns com os outros: eles no manifestam cuidados mtuos, no trocam alimentos, no dormem juntos, no conversam. Essa abolio da relao atualiza de uma maneira radical a prpria idia crist/ocidental de indivduo (Idem, :192). 98 Aqui, mais uma vez, h uma demonstrao da singularidade do cristianismo waiwai, onde por vezes as idias transmitidas pelos missionrios assumiram significados prprios, diversos dos que tinham em sua origem. A afirmao de que a salvao obtida em troca, como recompensa ou pagamento pelas viagens missionrias uma heresia do ponto de vista da teologia crist reformada, segundo a qual ningum pode merecer a salvao, sendo a f em Jesus o nico pr-requisito para a vida eterna. Contudo, tal idia dos Waiwai aproxima-se de uma doutrina originalmente defendida por Wesley, segundo a qual nem todo aquele que passa pela experincia da converso tem a garantia de ser salvo, sendo necessrio conservar a graa continuamente, por meio da santificao pessoal (cf. Thompson, 2002:241-242). Desse modo, a evangelizao de outros seria a principal maneira dos Waiwai conservarem a graa. Embora no seja possvel afirmar que tal doutrina fosse ensinada pelos missionrios da UFM, a idia segundo a qual os Waiwai consideram a evangelizao de outros como um meio de santificao faz sentido do ponto de vista nativo, e ser melhor desenvolvida no prximo captulo. Ainda a respeito desse tema, cabe destacar aqui que a metfora da recompensa divina aos salvos ser como um pagamento vem da Bblia, onde aparece na chamada parbola dos talentos ensinada por Jesus em Mateus 25.14-30 (talento o nome de uma moeda corrente na poca). A parbola tem um sentido claramente escatolgico e compara Deus a um senhor que, ao voltar de viagem, recompensa seus servos por administrarem bem uma quantia de dinheiro a eles confiada. Um dos servos no soube administrar o dinheiro durante a ausncia do senhor e por isso foi destitudo de tudo e lanado nas trevas, onde haver choro e ranger dos dentes. Muitas vertentes fundamentalistas interpretam essa punio como o envio para o inferno. O pagamento pelas boas obras, por sua vez, no costuma ser interpretado como a salvao ou a vida eterna (j que esta depende da f) e sim como uma recompensa oferecida aos que j so salvos, um gozo de maiores bnos celestiais, por exemplo.

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When I die and go to heaven, Jesus will give me with immortality for having spent my life traveling in search of other peoples. When I get there, he will say: Yakuta, you were extremely good while you were on earth. Because of that, here is your money for having done so much work on people. Thats what hell say when he repays me with immortality. Sometimes we call it money (apurantan); other times we call it being immortal (waypn me kehtopo), becoming everlasting (eroromerono me), not disappearing (ehcamnopura kehtopo) those are good terms. But some people misunderstand it: Oh, great, Ill get money up there! they say. They dont understand that its only like money: its really immortality, living forever. However, if we dont teach other people about Jesus, then we wont receive anything when the time comes, oh dear. (Yakuta, 08/01/1986 apud Howard, 2001:354).

Alm dessa nfase na vida eterna do esprito, os Waiwai tambm relacionam a imortalidade ressurreio do corpo transformado, de modo semelhante ao que aconteceu na ressurreio de Jesus. Nas comemoraes da Pscoa esse discurso conduzido de maneira mais enftica, por ser a ocasio anual na qual os pastores batizam por imerso os nativos que atingiram a adolescncia e os adultos novos-convertidos, especialmente aqueles alcanados pelas viagens missionrias dos Waiwai. Howard nota que o ritual do batismo cristo substituiu os rituais de passagem para a idade adulta praticados antes da chegada dos missionrios, o que condizente com a relevncia que os Waiwai do evangelizao como o processo de educao e socializao por excelncia (2001:342) 99 . O batismo por imerso na idade adulta, ou na idade do discernimento, realizado como drama pblico e como um ato espetacular e marcante na vida dos adeptos uma caracterstica da liturgia da igreja Batista e, portanto, dos missionrios norte-americanos batistas que chegaram ao Brasil (cf. Mendona e Velasques Filho, 2002:44). Embora eu no tenha conseguido informaes precisas sobre as denominaes das igrejas de origem dos missionrios da UFM, grande a possibilidade deles realmente serem batistas, no s pelas caractersticas assumidas pelo ritual do batismo entre os Waiwai, mas tambm porque justamente na regio norte-americana da qual procederam os Hawkins, conhecida como Bible Belt, que a The Southern Baptist Convention uma associao de igrejas batistas fundamentalistas com milhes de membros mais forte nos Estados Unidos. Vanessa Grotti, antroploga que recentemente estudou o cristianismo dos Tiriy ndios que foram evangelizados por Claude Leavitt com a ajuda de alguns Waiwai afirma que os missionrios da UFM eram sim batistas (Grotti, 2007). Howard menciona que Irene Benson era menos conservadora que os Hawkins e os Leavitt, por ser de origem congregacionalista. De todo modo, a igreja estabelecida entre os Waiwai no assumiu
A relevncia da evangelizao como um processo de educao e socializao ser analisada no prximo captulo.
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qualquer denominao. O batismo definido pelos ndios como um momento de representao (yukuknon) ou recordao (thtnotopo) da ressurreio vindoura (Howard, 2001:342). Reproduzo abaixo um trecho da tese de Howard, no qual ela observa as analogias traadas entre o batismo e a ressurreio dos mortos nas pregaes realizadas por pastores Waiwai na Pscoa de 1985:

Baptisms (involving full immersion) are conducted at easter, when Waiwai pastors draw elaborate parallels between the descent into the water and reemergence into the air, on the one hand, and, on the other, the rhythms of Christs life, who was killed and buried, then raised up and resurrected. Illustrating these movements with dramatic gestures, the pastors make further analogies with the earthly death and spiritual resurrection of Gods Children (Kann xkrn) at the Last Judgment. Accept Chris is necessary, the Waiwai say, in order to earn immortality in the afterlife. [] At the second coming, when Jesus will return to evaluate the conduct of all the souls who ever lived, the holy spirit will accompany the souls of true converts through the ordeal of judgment and, at last, through the Gates of heaven (Howard, 2001:342)

Howard fala em morte terrena e ressurreio espiritual no julgamento final, e no em ressurreio corporal. Todavia, na escatologia fundamentalista os espritos ressuscitaro em seus respectivos corpos, que sairo das sepulturas assim como o corpo de Jesus saiu do tmulo aps trs dias de sua morte 100 . A classificao realizada por Howard da ressurreio como um evento espiritual provavelmente deve-se ao fato da vida eterna ser descrita pelos Waiwai como um fenmeno celestial, e os seres que no tempo presente habitam as camadas celestes serem descritos como espritos (kworokjam). Contudo, cabe lembrar a j mencionada observao de Fock, sobre a definio de kworokjam ser ambgua do ponto de vista ocidental, no correspondendo exatamente ao que ns consideramos como entes espirituais/impalpveis. A categoria kworokjam inclui seres que possuem corpos (por exemplo, os j citados yenna, ou os yin), embora esses corpos tenham propriedades diferentes dos corpos dos Waiwai, com qualidades intensificadas ou sobrenaturais. Do mesmo modo, os corpos ressuscitados estaro transformados, e possuiro capacidades extraordinrias que no tempo presente so atribudas apenas aos seres espirituais, incluindo a alma ou esprito humano, especialmente dos xams por exemplo, a capacidade de movimentar-se entre o cu e a terra, a capacidade de aparecer ou desaparecer subitamente, ou atravessar obstculos materiais como portas ou paredes. Tais

A passagem bblica de Mateus 27.51-54 descreve um momento assombroso aps a ressurreio de Jesus no qual alguns corpos deixaram as covas e entraram na cidade de Jerusalm, encontrando-se com aquelas pessoas que ainda no haviam morrido. Esse trecho interpretado por muitos fundamentalistas como um fato j acontecido como sinal da ressurreio dos mortos que acontecer no fim dos tempos.

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habilidades foram exercitadas por Jesus aps ter seu corpo ressuscitado, conforme mencionado na Bblia 101 . Por fim, parece-me fundamental o fato da ressurreio garantir a permanncia da pessoa. A imortalidade enquanto noo tradicional waiwai refere-se continuidade da vitalidade espiritual aps a morte do corpo atravs da alma-olho e do ekat, este ltimo sob a forma de ekatnho o que no indica uma continuidade da pessoa ou de sua personalidade individual (Fock, 1963:14,162-164; Mentore, 2005:137-138). O abandono definitivo do corpo pelo ekat era considerado o fim completo e permanente da existncia de algum, e por esse motivo os Waiwai temiam a morte antes de se tornarem cristos (Fock, 1963:162). Parece-me que a vida eterna torna-se possvel no cristianismo waiwai justamente porque os corpos dos mortos que aceitaram Jesus sero ressuscitados, e novamente unidos aos seus ekat. Antes do cristianismo tambm era possvel, em alguns casos bem raros, contornar a morte, pois os Waiwai afirmavam que seus xams eram capazes de ressuscitar pessoas (Dowdy, 1997). O tema da ressurreio pelos poderes xamnicos, empregados atravs da tcnica do sopro sobre o corpo morto, tambm est presente nos mitos Waiwai (Fock, 1963:114). Fock observa que os xams poderiam ser uma exceo regra de que as pessoas deixam de existir aps a morte do corpo (Idem, :166-167). Ao contrrio dos nativos comuns, os xams aguardavam a morte com tranqilidade, e ao invs de terem seus corpos cremados, procedimento padro entre os Waiwai, eram enterrados 102 . Ao lado da cova, um outro xam deveria fincar verticalmente uma tbua de madeira plana com a altura aproximada de 5 metros. Os dois teros de baixo da tbua eram pintados horizontalmente com anis de urucum, e o ltimo tero de cima era pintado com anis negros. Essa tbua era chamada de escada ou ponte do xam, atravs da qual os seus espritos auxiliares (hyasr) poderiam ascender ao cu aps deixar o corpo. Os Waiwai afirmavam que aps a sada dos hyasr, o ekatnho do xam tambm deixava a cova, mas como corpo e ia para o cu, para o fundo do rio ou para as montanhas (dependendo do lugar de habitao do seu principal esprito auxiliar), e ali vivia eternamente 103 . Para Fock, o uso da expresso como corpo para caracterizar a sada do ekatnho indica a provvel sobrevivncia da pessoa do xam, e no apenas do seu princpio vital.
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Em Mateus 28.9-10; Lucas 24.31,36-47; Joo 20.19-21,26-30. Fausto observa que o tratamento diferenciado dos corpos dos xams mortos era e continua sendo costume entre alguns grupos tupi-guarani, onde aparece relacionado idia do xam ser capaz de recobrar a vida (2008:209-210). Em outro artigo, o mesmo autor examina a idia da imortalidade corprea atingida pelos xams Guarani (2005:398). 103 A expresso utilizada por Fock para traduzir a fala nativa a respeito do ekatnho do xam sair da cova como corpo as body.

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CAPTULO 2 O Cristianismo dos Waiwai

Desde meados dos anos 1950 a maioria dos Waiwai se considera crist. Nos dias de hoje, quase todas as famlias possuem a Bblia traduzida, e as maiores aldeias possuem igrejas que realizam diversas atividades por semana, lideradas por pastores nativos como pude observar em rpida viagem regio, no incio de 2007, quando participei dos trabalhos de demarcao e vigilncia da TI Trombetas-Mapuera. A presena dos missionrios da MEVA reduzida em comparao s primeiras dcadas de sua atuao: em janeiro de 2007, encontrei apenas dois missionrios morando nas aldeias, a norte-americana Irene Benson uma senhora com mais de 50 anos de idade e mais de 30 anos de trabalho entre os Waiwai e o lingista Charles Chaplin, tambm norte-americano. O acompanhamento da igreja nativa tem sido realizado principalmente atravs de viagens regulares de curto prazo, por missionrios brasileiros sediados em Boa Vista. Contudo, no existem trabalhos antropolgicos que tematizem a experincia crist recente dos Waiwai. Os dados e as anlises antropolgicas mais significativos sobre o cristianismo nativo encontram-se na tese de Catherine Howard, que realizou sua pesquisa de campo entre 1984 e 1986. Alm do importante trabalho de Howard, os j mencionados livros escritos por Homer Dowdy so uma fonte de informaes sobre as primeiras converses indgenas, e sobre as primeiras viagens de evangelizao realizadas pelos prprios waiwai a outros grupos nativos, nas dcadas de 1960 e 1970. Ao longo deste captulo, procuro reconstruir o processo de transformao dos Waiwai em cristos narrado no Christs Witchdoctor, demonstrando que a verso dos missionrios segue um padro convencional comum s narrativas evanglicas sobre converses. Importantes trabalhos antropolgicos existentes sobre esses ndios produzidos, sobretudo, por Fock, Howard, Mentore, Dias Junior e Queiroz permitem esboar um panorama sociocosmologico nativo que serve de contexto e tambm de contraponto aos eventos narrados pelos missionrios. Tambm busco, atravs desses trabalhos, esboar uma imagem do Cristianismo waiwai em seus primeiros anos de convertidos.

O personagem-chave: Ewk

No Christs Witchdoctor a converso dos Waiwai apresentada como um processo iniciado em 1926, quando um missionrio ingls no Brasil ouviu falar sobre a existncia 60

desses ndios e comeou a interceder a Deus pela salvao deles (Dowdy, 1997:10,238) 104 . Nos anos seguintes, muitos cristos na Europa e nos Estados Unidos uniram-se ao seu esforo, providenciando sustento financeiro e espiritual para que os trs irmos Hawkins e posteriormente os outros missionrios da UFM pudessem evangelizar os Waiwai 105 . A converso desses ndios aparece, no livro, como conseqncia do esforo de tais homens e mulheres piedosos, e principalmente, como resultado de uma srie de intervenes maravilhosas do prprio Deus entre os nativos. Na viso dos missionrios, a ao de Deus tornou-se evidente por meio de vrias situaes inexplicveis que ao longo dos anos contriburam decisivamente para a converso dos Waiwai (Dowdy, 1997:09). Entre esses eventos maravilhosos, esto alguns sonhos de Ewk, nos quais o xam e lder interage diretamente com o Esprito de Deus. Outras circunstncias dramticas experimentadas por Ewk nos anos anteriores sua converso mostram como Deus estava preparando seu corao para receber o evangelho. Ewk apresentado como personagem central do processo de converso dos Waiwai. Quando em 1949 os missionrios da UFM chegaram pela primeira vez em Erepoimo, o homem mais influente da aldeia chamava-se Feu, e o mais influente entre todos os Waiwai do Essequibo era o xam Mya, que morava em Mawic, outra aldeia rio acima (Idem, :57,96). Ewk era um jovem de aproximadamente 18 anos, solteiro e recm-iniciado no xamanismo. Ele foi um dos que se ofereceu como guia para levar Rader e Robert Hawkins at as aldeias do rio Mapuera. Ali, do lado brasileiro da Serra Acara, os homens mais influentes eram os xams Mafoli e Xiriminau. A partir dessa poca, o potencial de liderana de Ewk evoluiu junto com a relao dos Waiwai com os missionrios. Em meados dos anos 1960, Ewk havia se tornado o maior lder que os Waiwai j conheceram, como atestam os trabalhos de antroplogos que pesquisaram esses ndios:

If a position of Paramount Chief could be seriously determined for the Waiwai (and it cannot), than Ewka would have been its individual occupant. For many years he had been the leader of Yakayaka (Banana Village) community. During the 1960s, possibly at the peak of missionary activity in the area, Ewka endured as many as five settlements with approximately

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Esse missionrio era londrino, e chamava-se Leonard Harris. O livro no traz maiores detalhes sobre ele, nem sobre seu trabalho no Brasil, mencionando apenas que na poca os Waiwai no passavam de um nome listado em dirios de exploradores do sculo XIX. Posteriormente, por volta de 1958, Harris foi convidado pelos missionrios da UFM para participar do ritual de batismo dos primeiros Waiwai. 105 Por sustento espiritual refiro-me a diversas prticas religiosas de apoio aos missionrios, por exemplo, a realizao de oraes em seu favor e em favor dos Waiwai, a manuteno de correspondncia, a divulgao do seu trabalho, e a beno recebida de igrejas favorveis causa missionria.

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528 people located in very close proximity to Yakayaka (Mentore, 2005:46). Ewka seguiu sendo o grande lder e Yakayaka lembrado como um dos maiores (e melhores, para alguns) momentos da histria Waiwai. [...] Ewka continua sendo visto como o grande lder Waiwai, reconhecido por todas as Comunidades pelas quais passei, inclusive entre os Hixkaryana, no Rio Nhamund (Dias Junior, 2005:33,37). Ele [Ewk] foi o maior de todos tuxawa mesmo, foi para o Mapuera, Nhamund, Jatapu, foi para Belm, Braslia, So Paulo, muitos lugares (Yakuta, irmo de Ewk e lder da aldeia Jatapuzinho, 1999 apud Dias Junior, 2005:47).

A consolidao da grande influncia de Ewk esteve, desde o incio, associada capacidade de mediar a relao dos nativos com a alteridade representada pelos norteamericanos e pelo Deus cristo 106 . Vejamos. Tradicionalmente, os homens mais influentes entre os Waiwai so aqueles que agregam uma ampla rede de parentes em sua rbita residencial (Howard, 2001:110,152-163, 194) 107 . No incio, filhos solteiros e filhas casadas, cujos maridos devem prestar servios aos sogros. Ao longo dos anos, a quantidade de co-residentes expandida, pela atrao dos filhos homens casados com suas respectivas esposas e, futuramente, parentes e afins destas. Com o envelhecimento do casal snior, ncleo em torno do qual os outros casais se estabeleceram, os laos mais importantes que unem os co-residentes passam a ser aqueles entre irmos e
O processo pelo qual Ewk se tornou lder dos Waiwai, descrito pelos missionrios e abordado por mim neste captulo, tambm foi analisado por Dias Junior em sua tese de doutorado (2005:37-48). Para construir seu argumento, o autor utiliza importante material coletado durante sua pesquisa de campo (realizada no final da dcada de 1990 e incio dos anos 2000), especialmente entrevistas com parentes de Ewka que participaram dos acontecimentos narrados no Christs Witchdoctor. O argumento de Dias Junior ser examinado numa prxima seo deste captulo. 107 Howard observa que o homem considerado lder, embora os encargos da funo sejam compartilhados com sua esposa: although men are the titular leaders in Waiwai society, it is actually a married couple that meets leadership responsibilities as a unit. A single male cannot fulfill the entire range of obligations expected of a household, especially an influential one. When both oh the Kaxmi leaders lost their wives, each had to find a new wife if he were to continue to be regarded as a village leader (2001:129). A complementaridade entre o lder de uma aldeia e sua esposa, e a importncia desse relacionamento para a comunidade tambm foi observada por Mentore em Shepariymo, onde realizou seu trabalho de campo no final da dcada de 1970: In Waiwai society no man can hold the office of Kayavitomo (village leader), Kaanmii'nyeni'kiiekomo (religious leader), or Antomaniie (work leader) unless he is married and resident in the same village as his wife. Without a wife a man would find it difficult to maintain the constant and necessary offerings of cooked food. It is true his mother and/or sister could, and in some cases do, substitute for a wife in this capacity, but they are considered merely as an inferior replacement and thus, invariably, a temporary one (1987:519). Shamawa and Awam were a devoted couple; their very devotion to each other appeared like an emotional adhesive keeping the community togheter. They did what all Waiwai husbands and wives do publicly to state their relation of marriage. They bathed together. They ate together. They went to the farm together. They complemented each others social existence. [] It was, as it appeared, a constant and binding relationship that allowed the other marital units to coalesce as a village community (Mentore, 2005:22).
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cunhados maduros, cujos filhos jovens comeam a casar entre si. Nesse contexto, um desses homens maduros exercer uma influncia maior sobre o grupo de co-residentes. Em todos os estgios de desenvolvimento de uma aldeia, a influncia do lder se baseia na capacidade de aplicar novas estratgias para controlar a reproduo social do grupo isto , da famlia 108 . Tal reproduo se d pela ampliao das relaes de parentesco, intimidade ou cuidados mtuos (nurture), que Howard define como vnculos obrigatrios e de longo prazo, de reciprocidade e compartilhamento de substncias, que emergem da troca contnua, densa e sobreposta de uma variedade de alimentos, bens, trabalhos e pessoas (2001:102, traduo minha). O lder deve induzir um estado coletivo pacfico e alegre, propcio ao desenvolvimento desses relacionamentos, atravs, por exemplo, da boa convivncia com seus afins, da mediao de conflitos, e do patrocnio de festas com participao de outras aldeias (Idem, :195-198). Portanto, a liderana no se baseia num controle rgido de pessoas, e as qualidades que o homem mais influente da aldeia o kayaritomo precisa demonstrar so: generosidade, capacidade de persuaso, eloqncia, e competncia nas tarefas habituais (Howard, 2001:193). Quando um kayaritomo morre, comum ocorrer a disperso do grupo, com os casais se reorganizando em torno de outros ncleos residenciais 109 . Na poca da chegada dos missionrios da UFM ao alto Essequibo, o xamanismo era freqentemente uma qualificao para a liderana mais geral do kayaritomo, como sugere o fato dos homens ento mais influentes entre os waiwai serem yaskomo palavra waiwai para xam 110 . Em 1954, Fock observou a mesma associao entre os dois papis:

The intentions of the yayalitomo and the yaskomo may clash, particularly in the sphere of occupation, so that complete harmony can only be expected when the same persons fills both offices. Generally, this is the case: in four of five cases known the yayalitomo was at the same time yaskomo, for
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Howard ainda identifica um estgio posterior de desenvolvimento comunitrio, correspondente situao vivida pelos Waiwai aps sua converso e sedentarizao. Nesse caso, o lder o mediador das relaes entre grupos de parentes agregados em vizinhanas distintas de uma mesma aldeia, e tambm das relaes com outros grupos tnicos que passaram a morar junto com os Waiwai. A influncia do lder nesse contexto ser examinada mais cuidadosamente na ltima seo deste captulo, e est igualmente relacionada capacidade de expandir o grupo social de parentes, mas em nveis cada vez mais complexos, a ponto de incluir outros blocos sciolingsticos (Howard, 2001:159-161). 109 Esta uma sntese muito rpida do modelo de organizao poltica e desenvolvimento dos grupos coresidentes proposto por Howard, a partir do estudo minucioso da composio e disperso da aldeia Kaxmi, onde a antroploga realizou a maior parte de seu trabalho de campo, e da comparao com dados sobre outras aldeias, colhidos por ela mesma ou por outros pesquisadores no passado (2001). O argumento de Howard inclui uma rica discusso dos modelos de dominao poltica formulados anteriormente por Rivire (2000) e Meggers (1971). 110 J nas pocas das pesquisas de campo realizadas por Mentore, Howard, Queiroz e Dias Junior, os pastores da igreja eram os que ocupavam uma posio poltica proeminente pela sua habilidade de lidar com o mundo espiritual, e no mais os xams pois como mencionei anteriormente, no lugar das relaes com os kworokjam, os Waiwai passaram a privilegiar as relaes com o Deus cristo (Howard, 2001:193,197; ver tambm Queiroz, 1999:274). Voltarei ao tema da proeminncia poltica dos pastores no final do captulo.

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exemple, Ewka in Yakayaka, Mywa in Mauika, Shapaultu in Kashimo, and Maanata in the now deserted Kahri. Only in Aakonioto were the offices held by two persons, Churuma as yayalitomo and Kapienna as yaskomo. [...] It therefore can be Said that to be a yaskomo is an important though not absolutely necessary qualification for later becoming a yayalitomo. (1963:232).

O relacionamento privilegiado dos xams com a alteridade era considerado um recurso essencial para a vida do grupo, ao integrar diferentes domnios espao-temporais que compem o universo social waiwai (Howard, 2001:93). No modelo cartogrfico proposto por Howard, esses domnios espao-temporais distribuem-se verticalmente e horizontalmente em relao posio social ocupada pelos Waiwai. O eixo vertical corresponde a cinco camadas cosmolgicas habitadas pelos kworokjam classe que inclui, como mencionei no captulo anterior, os seres espirituais de maneira geral, com exceo da alma de uma pessoa, ekat. Por sua vez, o eixo espao-temporal horizontal tem como centro os prprios waiwai, considerados seres humanos plenos, e em posies perifricas, diversos tipos de pessoas consideradas subsocializadas: outros amerndios, quilombolas do Suriname, karaiwa (nome que identifica os guianenses e brasileiros de maneira geral), e os amerikan (norte-americanos e europeus de maneira geral) (Idem, :96). A primeira camada do eixo vertical a habitao do povo-cigarra, cujos representantes tm a aparncia semelhante dos Waiwai, com exceo da cor da pele, que vermelha-clara. Imediatamente acima, na segunda camada, encontram-se os humanos, e tambm os animais e plantas. Como mencionei no captulo anterior, alguns animais e plantas originam-se dos ekatnho, e os demais se originam dos kakenau 111 . Exemplos de animais originados dos kakenau so os queixadas, que vivem dentro de uma montanha de um afluente do rio Mapuera; as sucuris, que vivem no fundo dos rios; as onas-pintadas e todas as aves. Tambm so encontrados na mesma camada dos humanos ekatnho errantes que no se transformaram em animais ou plantas. As trs camadas csmicas superiores so chamadas coletivamente de cu. A primeira camada celeste, mencionada no captulo anterior, um lugar resplandecente onde todos vivem alegres. Ali encontram-se os equivalentes sobrenaturais de todos os animais originados a partir dos ekatnho, e tambm os maraki-yenna, as ewr-ekat, e ekatnho incorpreos. A segunda camada celeste o domnio dos kakenau. So encontrados nessa camada o sol, que tem a aparncia semelhante dos humanos, kakenau incorpreos e os equivalentes sobrenaturais das plantas e animais originados a partir dos prprios kakenau. A
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Ou seja, os humanos possuem ekat, enquanto os animais e plantas possuem kworokjam.

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terceira e ltima camada celeste a habitao do povo-urubu, cuja aparncia semelhante dos Waiwai 112 . Howard sugere que cada um desses seres encarna certos poderes, relacionados ao domnio espao-temporal do qual provm. De maneira geral, esses poderes referem-se vitalidade e permanncia, em oposio decadncia gradual que caracteriza a temporalidade humana em seu ciclo de nascimento, crescimento, amadurecimento, morte a apodrecimento (2001:92-93). Essas potncias vitais so canalizadas em benefcio dos waiwai pelo yaskomo, capaz de transitar pelas camadas verticais e comunicar-se com seus respectivos habitantes. Esse trnsito realizado por meio de caminhos e passagens desconhecidos dos outros waiwai (Mentore, 1993:30) 113 . O conhecimento adquirido durante esses deslocamentos e na relao com a alteridade representada pelos kworokjam utilizado em benefcio dos Waiwai quando, por exemplo, o yaskomo cura um doente, entoa um novo canto durante uma festa, nomeia um recm-nascido ou convence o sol a brilhar aps um longo perodo de chuvas (Fock, 1963:34, 125-131,140; Mentore, 1993:29-30). Essa capacidade acentuada de comunicao a origem do status proeminente do yaskomo. Os diferentes domnios horizontais, distribudos no nvel terrestre, partem do centro da aldeia em direo a espaos cada vez mais exteriores: primeiro as roas, cultivadas principalmente pelas mulheres; depois a floresta, lugar onde os homens caam e onde habitam diversos outros indgenas. Para alm da floresta encontram-se as savanas, habitadas pelos Wapixana e grupos vizinhos. Outros domnios considerados mais selvagens so as regies onde vivem os quilombolas do Suriname, as cidades da Guiana e do Brasil e, por fim, a terra de origem dos amerikan, concebida como um lugar rico onde todos so missionrios (Howard, 2001:95). Cada um desses domnios tambm possui poderes cobiados pelos waiwai: poderes sociais reprodutivos, mercadorias, poderes espirituais relacionados Bblia e aos remdios. Estes poderes so adquiridos pela incorporao de objetos e outros elementos, tais como estilos arquitetnicos, vestimentas, cortes de cabelo, msicas, rituais (Howard, 2001:96-97). A integrao dos domnios horizontais ocorre tambm pela expanso do universo de parentes, incluindo pessoas cada vez mais distantes socialmente isto ,
Segundo Howard, aps a converso houve uma acentuada simplificao do complexo cosmolgico vertical relacionado aos kworokjam, que se tornou muito vago (2001:94-95). Alm disso, como mencionei no captulo anterior, Deus, Jesus Cristo, o Esprito Santo, e os espritos das pessoas que morreram salvas tambm passaram a habitar o cu. O inferno tambm est nesse plano vertical, embora sua descrio pormenorizada e localizao exata no parea ser uma preocupao dos Waiwai. Nesse sentido, interessante mencionar que os ndios convertidos entrevistados por Howard recusavam veementemente as sugestes da antroploga do inferno se situar num plano espiritual geograficamente inferior ao habitado pelos humanos (Idem). 113 Uma dessas passagens descrita na etnografia de Fock, aquela entre a camada habitada pelos humanos e o cu, separados por um rio. Para atravess-lo existe uma ponte, que uma enorme sucuri (1963:83,85).
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transformando pessoas de longe em seres humanos plenos atravs da aliana (Idem, 2001:23,109). Interessante notar que enquanto essa integrao horizontal se d pela fabricao de parentes humanos, a integrao vertical se d num movimento inverso, a des-humanizao do yaskomo, que estabelece uma relao de cuidados mtuos ou parentesco com os seus animais favoritos/espritos auxiliares. A atuao do yaskomo ser melhor examinada mais adiante. Aps esse esclarecimento sobre a atuao do yaskomo e do kayaritomo, voltemos ao processo pelo qual o jovem Ewk tornou-se influente entre os Waiwai. Como mencionei no captulo anterior, a primeira visita dos irmos Hawkins ao alto Essequibo durou trs meses. Em seguida, os missionrios voltaram para as savanas com a ajuda de remadores nativos. Durante a viagem, esses remadores waiwai ficaram gravemente enfermos, com febre, dores no estmago e tossindo sangue (Dowdy, 1997:94). Quando retornaram s suas aldeias os remadores logo morreram, e a doena que trouxeram espalhou-se rapidamente por Erepoimo e regio. Os yaskomo waiwai passaram dias e noites tratando os doentes; contudo, a maioria destes no resistiu e morreu. Entre os mortos estavam Feu e outros homens maduros de Erepoimo, alm de mulheres e crianas. Sem lder e temendo os espritos de tantos mortos que deveriam estar pairando no ar, os remanescentes decidiram abandonar essa aldeia. Durante alguns meses, eles vagaram sem rumo pelo alto Essequibo, acampando em diferentes lugares sugeridos por um ou por outro, e voltando eventualmente para colher da antiga roa que ainda produzia. Mya pretendia que os sobreviventes de Erepoimo se estabelecessem em sua aldeia, sob sua influncia direta. Ele convidou o grupo para uma dana, atravs de um oho um dilogo cerimonial masculino, comumente usado para realizar negociaes diversas, como arranjos matrimoniais, trocas, organizao de trabalhos coletivos, convites para festas, e tambm em demonstraes de luto (Fock, 1958; Mentore, 2005:189-190). Dependendo da complexidade da negociao envolvida, um oho poderia prolongar-se por muitas horas e at mesmo dias; por isso era conduzido por homens maduros, com habilidades persuasivas e domnio da lngua 114 . O mensageiro de Mya dirigiu o oho a Iwkuma, um jovem que era filho do irmo da me de Ewk. Iwkuma era um hbil caador, e tinha uma esposa e um filho. Seu pai, Mapale, fora o xam responsvel pela iniciao de Ewk, e um dos remadores que trouxera a doena das savanas para Erepoimo.

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Embora nos dias de hoje o oho no seja mais desenvolvido em sua forma mais estruturada, registrada por Fock, suas caractersticas e objetivos centrais ainda podem ser observados em diferentes contextos rituais entre os Waiwai (Mentore, 2005:338).

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De acordo com os missionrios, Iwkuma e Ewk haviam rivalizado pela viva de Mapale, chamada Ahmuri. Ela era irm mais nova da primeira esposa de Iwkuma, e este desejava tom-la como segunda esposa. Contudo, o pai da jovem desejava que ela se casasse com Ewk o que acabou de fato acontecendo. Mas a maior concorrncia entre Iwkuma e Ewk era pela influncia no grupo remanescente de Erepoimo. Ewk, ao contrrio de seu primo, ainda no tinha filhos, e no demonstrava talento especial para a caa. Suas maiores habilidades eram dirigir cantos e danar durante as festas, alm do fato de ser xam (Dowdy, 1997:67). Por causa da epidemia provinda das savanas, sua atuao era cada vez mais requisitada em Erepoimo e nas aldeias vizinhas. E sua influncia com os kworokjam era cada vez mais notria: Ewk sonhava muito, e nessas ocasies comunicava-se com poinko-yin, o pai dos queixadas, e via bandos desses animais. No dia seguinte a um sonho desse tipo, mandava caadores para o lugar onde tinha visto os queixadas, e nunca falhava (Fock, 1963:123; Dowdy, 1997:96). Para os Waiwai, os sonhos so acontecimentos vividos pelas pessoas atravs dos seus ekat: quando algum dorme, seu ekat sai do corpo e vive as situaes sonhadas. Embora todos possam sonhar, os yaskomo so aqueles que melhor desenvolvem essa habilidade, sendo capazes de enviar seus ekat a longas jornadas csmicas, nas quais comunicam-se com diversos kakenau-kworokjam (Fock, 1963:125; Mentore, 1993:29,30). Ewk tambm soprava sobre os anzis e armadilhas de pesca, para atrair peixes. Sua fama como yaskomo crescia, e chegava a concorrer com a fama de Mya. Na verso dos missionrios, este provavelmente foi um dos motivos para o velho xam enviar o mensageiro do oho a Iwkuma. No era seu interesse reforar o potencial de liderana de Ewk. Contudo, muitos Waiwai relutavam em viver junto a Mya, pois ele tambm tinha a fama de feiticeiro 115 . Iwkuma no deu seqncia ao oho como era esperado. Ele respondeu rapidamente que iria, junto com os demais, para a dana em Mawic. De acordo com o Christs Witchdoctor, Iwkuma era considerado imaturo e impulsivo pelos outros Waiwai, o que sua incapacidade de desenvolver adequadamente o oho apenas confirmara. Ele no conseguiu reunir os remanescentes de Erepoimo para a dana, e partiu acompanhado de poucos (Dowdy, 1997:101). Insatisfeito, Mya enviou seu filho que era marido da irm de Ewk para conduzir o restante das pessoas at a festa. Ainda de acordo com o livro, o filho de Mya conseguiu levar o grupo at Mawic, mas no demonstrava as qualificaes necessrias para

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No Christs Witchdoctor, a agresso realizada pelos xams descrita como uma forma de devorao: um xam provoca a morte da vtima ao comer o seu esprito. No caso especfico de Mya, os Waiwai temiam que ele enviasse o esprito da ona, com quem ele tinha uma relao especial, para ferir a vtima (Dowdy, 1997:226).

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ser um lder. Seu discurso no tinha muito entusiasmo, e ele no propunha trabalhos comunitrios como abrir uma roa ou fazer uma canoa. Alm disso, sempre que podia esquivava-se de um trabalho. Sem estabelecer-se definitivamente no Essequibo, os Waiwai que haviam abandonado Erepoimo decidiram atravessar a Serra Acara e viver em uma das aldeias do rio Mapuera. Mas na noite anterior ao dia marcado para a partida, Ewk teve um sonho. Nesse sonho, um homem branco como Robert Hawkins estava em p diante dele e disse: No cruzem as altas montanhas, fiquem aqui (Dowdy, 1997:101). Antes de amanhecer, Ewk acordou o restante do grupo e lhes contou sobre o que tinha acontecido. O grupo decidiu obedecer ao homem que havia aparecido a Ewk e no realizou a viagem, permanecendo acampado no Essequibo. O fato de Ewk ter visto um ser semelhante aos norte-americanos em seu sonho, diferente dos kworokjam com os quais os yaskomo waiwai comunicavam-se habitualmente, implicava a aquisio de um novo conhecimento e de um certo controle sobre a alteridade e o poder representados pelos brancos. Para os Waiwai, esse episdio foi uma demonstrao decisiva da influncia possuda por Ewk. Para os missionrios, o sonho de Ewk tambm foi a manifestao de um poder extraordinrio: o poder de Deus, que desejava revelar-se queles ndios. Pois graas ao sonho e mensagem transmitida ao yaskomo, o grupo remanescente de Erepoimo permaneceu em territrio guianense, o que possibilitou o seu reencontro com os irmos Hawkins alguns meses depois. E graas a esse reencontro, o potencial de liderana de Ewk chegou a ser liderana de fato possibilitando que, anos mais tarde, sua converso influenciasse a maioria dos waiwai, que acompanhou a deciso do seu maior lder 116 . Aps a concordncia do povo em seguir a instruo do yaskomo e permanecer no Essequibo, Miwi enviou um novo convite de dana ao grupo. Dessa vez o mensageiro iniciou o oho dirigindo-se a Ewk. Durante a festa, Mya entregou bebida primeiro ao jovem xam, e depois aos outros, demonstrando que finalmente reconhecia a liderana do primeiro. Ao fim da festa, Ewk conduziu o grupo a um lugar que pensava ser bom para estabelecerem

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Mentore relata que dcadas depois, outro sonho de Ewk foi decisivo para o deslocamento da maioria dos Waiwai do Essequibo para o Mapuera (2005:46). Esse sonho teria ocorrido em 1973, poca em que os missionrios da UFM j haviam deixado a Guiana devido a impedimentos causados pelo governo de tendncias socialistas que se instalara no pas, e Ewk ainda liderava um aglomerado de aldeias vizinhas a Yakayaka. Logo aps o sonho, que se tornou tradicionalmente famoso entre os Waiwai, Ewk estimulou a abertura de novas roas na regio do Mapuera. Dois anos depois, em 1975, mudou-se com aproximadamente 500 waiwai para o territrio brasileiro. Outro grupo, liderado por seu irmo Yakuta, tambm migrou para o Brasil nessa mesma poca. Os detalhes desse sonho no so descritos por Mentore. Contudo, sabe-se que essa mudana tambm possibilitou o reencontro com os missionrios da UFM, ento MEVA.

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uma nova aldeia. O lugar foi aprovado por todos 117 . Mas antes de instalar-se definitivamente no novo local, onde algum tempo depois surgiu Yakayaka, o grupo voltou a acampar em Erepoimo para consumir o restante da produo da antiga roa. Como mencionei anteriormente, aps um ano da sua primeira visita os irmos Hawkins retornaram a Erepoimo, e ali encontraram o grupo liderado por Ewk (Dowdy, 1997:105). Os missionrios continuaram seus esforos para aprender a lngua waiwai, e iniciaram a traduo da Bblia. Aos domingos, ensinavam msicas e contavam histrias bblicas aos ndios com ajuda de figuras. Posteriormente, quando a base da misso foi construda em Kanashen, comearam a dar aulas de alfabetizao todas as manhs. Os homens waiwai freqentavam assiduamente essas aulas, com o desejo de aprender a fazer o papel responder (aprender a ler). Ewk era quem estava em contato mais estreito com os norte-americanos, pois alm dos cultos dominicais e das aulas dirias de alfabetizao, gastava muitas outras horas trabalhando como intrprete na traduo da Bblia. Ele foi o primeiro a ser alfabetizado. A essa altura os missionrios j tinham notado que o modo mais eficiente de alcanar os Waiwai era atravs do seu lder (Idem, :10,11).

Pecado, individualismo e parentesco

A relao entre os missionrios e os Waiwai muitas vezes era tensa. De acordo com o Christs Witchdoctor, a insistncia dos missionrios em repreender os ndios acerca de costumes considerados pecaminosos, bem como em restringir a distribuio de mercadorias a pagamentos de servios prestados individualmente pelos nativos, provocava insatisfaes e revoltas. A oposio dos Waiwai chegou a resultar num plano para tirar a vida de Robert Hawkins. Na ocasio, o missionrio e vrios homens waiwai trabalhavam na abertura de uma clareira que serviria como pista de pouso para avies. Para derrubar a mata, os ndios cortavam os troncos de vrias rvores at o meio. Uma nica rvore grande era deitada abaixo, e na queda ela levava as outras, cujos troncos haviam sido parcialmente cortados. Tudo foi feito de modo que, durante o trabalho, o missionrio ficasse num local de difcil fuga, onde seria atingido pela madeira. Mas o plano falhou. Uma rvore caiu de um lado de Robert Hawkins e outra do outro lado, e ele escapou ileso, no meio. O missionrio no soube que se tratava de um plano para tirar a sua vida, a no ser muitos anos depois, quando os

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Uma das maneiras pela qual os Waiwai descrevem o kayaritomo como aquele que chegou primeiro, que escolheu o local para o estabelecimento de uma aldeia e iniciou o movimento de ocupao desse local, agregando ao redor de si outros moradores (Howard, 2001:195-196).

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Waiwai confessaram publicamente o fato. Ele havia pensado que a situao era acidental (Dowdy, :110-114). No livro, o escape da morte considerado um livramento providenciado por Deus. Dias Junior esclarece que essa tentativa de matar Robert Hawkins insere-se no contexto mais amplo da disputa poltica entre os Waiwai, acirrada aps Ewk ter se tornado o principal mediador entre os missionrios e os nativos (2005:43). Ewk era quem mais ganhava presentes dos missionrios, era a pessoa com quem estes demonstravam maior interesse em se relacionar. Alm disso, como lder do grupo de trabalho na pista de pouso, ele deveria distribuir a cada um dos nativos as mercadorias que serviriam de pagamento, cuja quantidade era escassa. Esse papel proeminente de Ewk reacendeu a disputa com Mya, at ento considerado o lder mais influente do Essequibo, e tambm com seu primo Ywkuma que relatou tais acontecimentos ao referido antroplogo. O plano para matar Robert Hawkins foi arquitetado por Mya e Ywkuma (Idem). Essa explicao de Dias Junior e a verso dos missionrios para o ocorrido se complementam. Como observou Howard durante sua pesquisa de campo, os efeitos individualizantes de certas prticas dos missionrios, especialmente o pagamento diferenciado a cada nativo conforme a quantidade de servios prestados, visto pelos Waiwai como a fonte de sentimentos anti-sociais perigosos como a inveja e a raiva que por sua vez, desencadeiam conflitos na comunidade (Howard, 2001:264). Em sua entrevista a Dias Junior, Ywkma confessa ter se sentido preterido pelos missionrios, interessados apenas em Ewk, e relata que Mya estava com raiva dos missionrios e tambm com raiva de Ewk quando decidiu matar Robert Hawkins (Dias Junior, 2005:43). Ywkma relata ainda que Ewk se relacionava com os missionrios como se tivesse se esquecido das doenas que estes haviam deixado aps sua primeira visita regio:

Eu fiquei triste quando americano voltou, ele no me procurava mais, s queriam falar com Ewka. S dava os presentes para Ewka. Eu no estava mais gostando porque ele tinha deixado doenas na primeira vez. Ewka j tinha esquecido disso, eu no. [...] quando eu cheguei l (em Maiuka, aldeia de Mya) ele estava me esperando, queria matar mesmo americano, tinha raiva de Ewka tambm. Era isso mesmo, assim que falou (Ywkuma, 2003, trad. Yapoxi apud Dias Junior, 2005:43).

Portanto, penso que o conflito de Mya e Ywkma com Robert Hawkins e a raiva direcionada a Ewk no se deviam apenas disputa pela influncia em si, como sugere Dias Junior, mas principalmente ao fato da proeminncia do jovem lder ser como um benefcio 70

individual obtido num contexto de desarmonia coletiva decorrente da presena dos norteamericanos. Como mencionei anteriormente, o descontentamento dos Waiwai com as censuras dos missionrios aos seus comportamentos considerados pecaminosos tambm teria motivado a deciso de eliminar Robert Hawkins. Dias antes da tentativa de matar o missionrio, Neill Hawkins havia repreendido duramente os Waiwai pelas bebedeiras e pelo medo dos espritos, suscitando uma revolta muito grande entre os nativos (Dowdy, 1997:110). Na viso dos missionrios, essas censuras tiveram um outro efeito, alm de provocar raiva nos ndios. Teria sido durante uma advertncia de Robert Hawkins que pela primeira vez um Waiwai assumiu sua culpa ou maldade individual (Idem, :112). Esse ponto importante na argumentao do Christs Witchdoctor, pois o reconhecimento da prpria maldade uma condio necessria para a salvao na teologia crist de maneira geral. Entre os protestantes reavivalistas e fundamentalistas, a tomada de conscincia sobre a culpa individual acontece na experincia da convico dos pecados. Essa experincia ocorre pela atuao do Esprito Santo e no contato com a mensagem evanglica. Susan Harding observa como a convico dos pecados era experimentada entre batistas fundamentalistas de uma igreja na periferia de Nova Iorque na dcada de 1980, e acredito que a descrio da autora ajuda a compreender a descrio da experincia waiwai feita pelos missionrios. Vejamos.
[] evangelistic preaching is intended to create a spiritual crisis by calling to the fore one's desperate and lost condition, which one may have been totally unaware of (Hill 1985:26). This crisis is the onset of the conversion process, what fundamentalists call coming under conviction, and is based on a direct experience of the divine. You know when the Holy Spirit convicts you of, or makes you see, your sins. Conviction effects a deep sensation of one's own impurity and separation from God, or one's sinfulness, one's sin nature, and a sense that something has to be done about it. [] It is a kind of inner rite of passage that is completed when sinners are saved, or born-again, regenerated, washed in the blood of Christ. Salvation is experienced as a release from the bondage of sin and a personal reconciliation with God. (Harding, 1987:170)

A experincia dos Waiwai descrita no Christs Witchdoctor semelhante ao processo descrito acima: o contato contnuo com a pregao evanglica teria feito surgir, ao longo dos anos, a percepo dos pecados individuais na maioria dos nativos, a conscincia da sua impureza diante de Deus e da necessidade de sanar essa situao, entregado sua vidas a Jesus. Entretanto, devemos observar que um Waiwai em tal processo de converso, diferentemente de um nova-iorquino, necessitaria experimentar uma dupla transformao: a

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percepo de si como pecador necessitado de salvao seria acompanhada pelo surgimento da conscincia de si como um indivduo, no sentido moral identificado por Dumont (2000). Ou seja, um nova-iorquino antes da converso j se identifica como portador de um universo moral interior, autnomo em relao ao mundo social exterior no qual vive e essa interioridade moral ser transformada pela atuao do Esprito Santo. No caso Waiwai, a unidade moral autnoma precisaria ser construda 118 . Talvez seja justamente pela ausncia dessa idia de indivduo entre os Waiwai que o processo de converso de Ewk narrado no Christs Witchdoctor envolva um tipo de relao consciente com o Esprito Santo aparentemente diversa da relao experimentada pelos novaiorquinos entrevistados por Harding. O Esprito Santo aparece a Ewk duas vezes, sempre como uma outra pessoa: em forma de um homem, com a aparncia semelhante de Robert Hawkins, visvel durante o sonho, quando transmite, pela fala, as mensagens que deseja (Dowdy, 1997:101,147) 119 . Nas narrativas de converso batistas, a relao com o Esprito Santo experimentada como um processo interno aos indivduos: the Holy Spirit penetrates the conscious mind and becomes another voice, a real person, who begins to recast their inner speech (Harding, 1987:174). Ou seja, nesse caso o Esprito Santo fala de forma internalizada, parece se fundir conscincia da prpria pessoa, enquanto no caso de Ewk, o Esprito Santo fala de fora, como uma pessoa independente da conscincia do xam. Para os missionrios, o primeiro waiwai a experimentar a convico dos pecados teria sido o prprio Ewk, ao presenciar uma discusso entre Robert Hawkins e Iwkuma. Na ocasio, este ltimo foi encontrado com algumas ferramentas (machados e facas) que haviam sumido de entre as coisas do missionrio. Robert Hawkins no hesitou em pegar as ferramentas de volta, e em censurar duramente Iwkuma pelo roubo. Essa afronta foi considerada uma ofensa grave pelo nativo, pois os Waiwai costumavam demonstrar reprovao por meio de insinuaes e acusaes indiretas, em dilogos no estilo oho. Iwkuma respondeu acusando Robert Hawkins de intrometido e de considerar os waiwai como crianas
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Para Dumont, nas sociedades tradicionais o individualismo se origina em oposio complementar idia de sociedade, sob a forma de um indivduo-fora-do-mundo (2000:38-39). A aplicao desse modelo ao caso Waiwai limitada, pois ali, como nos grupos amerndios de maneira geral, no parece existir uma valorizao da idia de sociedade como um todo englobante, contra a qual surge a idia de indivduo como ser moral autnomo. Portanto, os grupos amerndios parecem no corresponder a nenhum dos dois grandes tipos de sociedade definidos por Dumont (tradicional-holista e moderna-individualista). Essa limitao j havia sido observada pelo prprio autor para o contexto melansio, onde pesquisas de antroplogos apontam a valorizao das relaes, e no de formas como o indivduo ou a sociedade (Dumont, 1983:231). A aplicabilidade do modelo de Dumont aos estudos sobre o cristianismo entre grupos nativos tem sido discutida por antroplogos como Robbins em seu livro sobre o cristianismo dos Urapmin, habitantes das terras altas do Oeste da Papua Nova Guin e Vilaa, em artigos recentes sobre o cristianismo dos Wari (Robbins, 2004; Vilaa, 2007 e 2008:193-196). 119 O homem semelhante a Robert Hawkins que aparece no primeiro sonho j descrito de Ewk o Esprito de Deus, como fica claro aps o segundo sonho do xam com o mesmo homem, que descreverei mais adiante.

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que precisavam ser ensinadas sobre a maneira certa de agir (Dowdy, 1997:112). Ao repreender o ndio, o missionrio disse que os Waiwai estavam virando as costas para Deus, e que este os amava e desejava livr-los da maldade que tinham dentro de si. Iwkuma ficou to ressentido que a partir daquele dia parou de assistir s aulas ministradas pelos missionrios. Ele no queria mais ouvir tantas coisas negativas que o Papel de Deus dizia sobre os Waiwai (Idem, :113). Ewk havia testemunhado a discusso, e ao contrrio de seu primo, mostrava-se cada vez mais interessado em saber o que a Bblia dizia sobre os Waiwai. Na opinio dos missionrios, ele estava comeando a entender os ensinamentos sobre os pecados, e teria concordado com os argumentos de Robert Hawkins. E mais: ao refletir sobre a maldade de Iwkuma, Ewk teria percebido que dentro de si tambm havia maldade, e que ele prprio j realizara muitos atos to maldosos quanto os de seu primo. Para os missionrios, este foi o primeiro sinal da transformao do xam, que ainda no se considerava to errado quanto a Bblia dizia, mas j via uma pequena maldade em si mesmo (Idem, :111). Parece-me significativo o fato do livro descrever a tomada de conscincia de Ewk sobre os pecados individuais a partir de uma situao onde o que est em jogo justamente a legitimidade de reivindicaes de Robert Hawkins sobre a propriedade privada de uma quantidade de objetos. Ewk no poderia ter concordado com o argumento do missionrio, ou seja, com a idia da apropriao daquelas ferramentas ser ilcita e por isso revelar a maldade dentro de Iwkma (e no limite dentro do prprio Ewk), se no tivesse preferido uma concepo individualista de pessoa, no lugar das idias waiwai 120 . A descrio do livro sobre o estgio final da sua converso tambm aponta nesse sentido. Vejamos. Ewk teria se convertido em 1954. Numa noite, ele sonhou que estava lendo a Bblia para o povo em sua aldeia. Ao acordar, ele contou o sonho sua esposa. Ahmuri repreendeuo, dizendo que um yaskomo no deveria preocupar-se com essas coisas, e sim se dedicar a entoar eremu e a agradar aos kworokjam (Dowdy, 1997:147) 121 . Na prxima noite Ewk sonhou novamente. Dessa vez, algum parecido com Robert Hawkins apareceu diante dele e disse: Deixe seus pecados. Fale com Jesus. Abra seu corao para ele. Se voc o fizer, ele entrar (Idem). Ewk acordou e contou o novo sonho sua esposa. Dessa vez, Ahmuri discerniu que a pessoa no sonho era o Esprito de Deus. Ewk no teve dvidas que deveria obedecer ao Esprito do sonho. O momento final de sua converso descrito no livro da seguinte maneira:

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As noes waiwai sobre a pessoa sero melhor examinadas ao longo deste captulo. Eremu so cnticos destinados aos kworokjam. Sua utilizao pelo yaskomo ser examinada mais adiante.

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Antes que outros comeassem a se mexer em suas redes, Ewk levantou-se da sua e deixou a casa grande. Caminhou pela clareira e entrou numa roa abandonada que estava sendo rapidamente tomada pelo crescimento da selva. Pai do Cu disse em voz alta ao alcanar o meio da roa e olhando para cima como se visse Deus sentado no cu. Pai, quero conhec-Lo. Revele-se pois a mim para sempre. O que o Senhor acha disto? O Euc quer que o Senhor entre no fundo de seu estmago, Pai, e fortalea seu esprito. Euc sentou-se num tronco de rvore queimado, ainda intacto depois de muitas queimadas anteriores. No olhou mais para o alto. Mas falou como se o seu convidado estivesse perto dele no tronco. Eis-me aqui, Pai. Sou um paj. isto que eu sou. Tambm sou uma pessoa m. Sinto dio. Grito com minha esposa. E eu me entristeo por isto. Mas no assim que eu quero ser. Por isso, Pai, livra-me da minha velha natureza. O Senhor pode faz-lo porque Seu Filho morreu pela minha maldade, para expuls-la de mim. Faa eu me tornar uma nova pessoa. Quero ser como o Senhor. O jovem uai-uai contrito, curvou sua cabea negra e coroada, que at essa hora adiantada estava enfeitada com as penas brancas e macias de uma guia. Um por um, Euc deu nome aos seus pecados: o dio, a luxria, a inveja, a insensatez e orgulho tolo. assim que tem sido, Pai orou calmo e sincero. Faa-me ser como Jesus. Isto tudo que tenho para lhe dizer agora, Pai. (Dowdy, 1997:147-148)

A descrio de Ewk reconhecendo sua maldade intrnseca e dirigindo-se sozinho roa para orar confessando seus pecados a Deus paradigmtica do possvel surgimento da noo de indivduo moral entre os Waiwai. Para Dumont, esse individualismo inerente ao cristianismo. Baseado no trabalho do historiador-socilogo da Igreja Ernst Troeltsch, aquele autor observa que o individualismo decorre dos ensinamentos de Jesus Cristo e tambm de Paulo, onde o cristo concebido como um indivduo-em-relao-com-Deus (2000:39,42). De acordo com esses ensinamentos, cada convertido se torna filho de Deus, e herdeiro da vida eterna. E cada filho responsvel, diante do Pai, pelo auto-exame, pela confisso dos pecados individuais e pela manuteno de uma conduta santificada. Essas idias conferem ao indivduo um valor moral e religioso absoluto. Outras atitudes tomadas por Ewk nos anos seguintes converso e descritas no Christs Witchdoctor apontam para o possvel surgimento dessa noo entre os Waiwai. Por exemplo, ele decidiu ter uma nica esposa e abandonou a casa comunal, onde at ento morava junto com as demais famlias da aldeia (Dowdy, 1997:216). De acordo com o livro, a mudana de Ewk para uma casa pequena, construda especialmente para sua famlia nuclear ao lado da casa grande, visava o afastamento das conversas obscenas e da troca de mulheres, prticas comuns entre os Waiwai. Ou seja, para os missionrios Ewk isolava-se em busca da santificao individual. A nova casa seguia o mesmo padro das casas construdas pelos 74

missionrios: tinha paredes e porta de ripas de palmeiras e no de folhas de sap, e era dividida internamente em dois cmodos: um reservado privacidade da famlia e o outro usado para receber visitas. O cmodo das visitas abrigava uma escrivaninha e um quadronegro, usado por Ewk para dar aulas de alfabetizao a quem quisesse. Todos os outros ndios continuaram morando na casa comunal, at um incndio acidental destru-la totalmente. A casa de Ewk permaneceu intacta mesmo aps ter sofrido contato com as chamas do incndio, o que foi considerado um sinal do poder de Deus pelos Waiwai. Aps esse episdio, a casa grande foi reconstruda, mas outras famlias j convertidas seguiram o exemplo do lder e optaram por morar em casas pequenas. Mentore observa que a arquitetura encontrada na aldeia Shepariymo em 1979, poca em que iniciou sua pesquisa, tambm refletia de maneira evidente o estilo trazido pelos missionrios (2005:30). A casa comunal havia sido substituda por casas menores destinadas s famlias nucleares, e embora alguns waiwai conservassem o modo antigo de constru-las, os mais jovens preferiam as edificaes retangulares, com pisos e paredes feitos de ripas de madeira. Essas casas ficavam em um nvel superior ao do solo, de modo que para entrar nelas era preciso subir alguns degraus exatamente como nas casas construdas pelos missionrios da UFM quando foram morar no alto Essequibo. Mas diferentemente destas, e tambm da casa construda por Ewk, as casas de Shepariymo possuam apenas um cmodo. Assim como em Yakayaka, a maioria dos waiwai de Shepariymo se considerava crist. Uma parte deles havia freqentado escolas construdas pelo governo da Guiana aps a sada dos missionrios norte-americanos do pas. Porm, ao contrrio do que sugerem os missionrios, Mentore sustenta que a vida em casas pequenas no visava a criao de um espao de intimidade ou de isolamento do indivduo:

In direct relevance to the form and guiding logic of Shepariymo residential space, secular and religious literacy had not yet molded or privileged in the Waiwai conscience any collective cultural statements on individualism leading to ideas about an essential, unique, and autonomous subjectivity. No legitimating link between the divine identity of the Christian God and the secular authority of the modern state had been established by any promotion of an individual subjectivity in literacy. The text and the author the divine biblical word and God, the law and the state had not crystallized as autonomous entities pointing to each other, reinforcing each other, and thus legitimating the projection of an authentic self. A world satured with text, preceding authors, and textually obedient subjects was not yet the world of Waiwai. Schooling had begun to lay the groundwork to the development of such a world but as yet had not seen any substantial results for it efforts. [] Waiwai houses did not, for example, reflect spaces determined by concerns for the modern rationalization of the individual. There were no rooms for specific individual uses: no bedroom, no dining room, no utility room, no

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bathroom, and while the introduction of a separate kitchen was as aspect of some Wapishana-influenced households, there were no separate rooms for cooking in any of the Waiwai homes. A few houses had doors, but none of these had names or numbers at them. There were no streets to be named. There were no geometrically determined spaces that could become the object of a meticulous legal document, nor any written law that could uphold the right to individual property. [] There is no place in Waiwai village membership for the category of the autonomous individual. (Mentore, 2005:34-36)

Para o antroplogo, a busca de inspirao nas casas construdas pelos missionrios deveria ser considerada no contexto mais amplo da atrao intensa dos Waiwai pelos modos de viver das pessoas no-waiwai, sejam outros ndios ou pessoas de fora da floresta (2005:48). As consideraes de Howard seguem nessa mesma direo. Ela observou que as casas em Kaxmi e Jatapuzinho em meados dos anos 1980 exibiam uma variedade de estilos e inovaes adquiridas de diversos estrangeiros: havia casas circulares, retangulares, casas de pau-a-pique como as dos brasileiros e de ndios das savanas, casas retangulares com extremidades arredondadas semelhantes s de outros grupos da regio da Guiana, casas sobre palafitas como as dos missionrios e outros tipos ainda (2001:97). Sua concluso a de que esses estilos so assimilados como cones dos lugares distantes dos quais provm, capazes de importar para o novo contexto onde so situados isto , para as aldeias waiwai poderes relacionados a diferentes domnios exteriores. Segundo ela, The Waiwai display a passion for adopting and assimilating outside icons and the power-laden meanings they convey (Idem). Alm do estilo das casas, as inovaes implementadas incluem diferentes espcies de mandioca cultivadas nas roas, melodias e cnticos de grupos vizinhos, padres de cestaria, receitas e uma variedade de outros elementos adquiridos durante viagens a lugares a distncias (sociais, temporais e geogrficas) variveis dos Waiwai. As prprias atitudes em relao ao cristianismo estariam includas nessa busca pela inovao: a Bblia e os hinos evanglicos so apropriados como condutores das potncias de Deus, Jesus e do Esprito Santo; e o aprendizado da escrita uma maneira de adquirir habilidades para manipular essas potncias (Idem, :267). Desse modo,

Waiwai behavior, discourse, and attitudes revealed an incessant preoccupation with things and peoples form afar and an almost phagic desire to consume and digest them into something Waiwai. This was evident in mundane subsistence pursuits as well as in ritual events, in styles of dress and hairdress, in marriage patterns and exchange practices, in attitudes toward western technology and Christianity, in political stratagems of influential leaders, and even in forms of humor (Howard, 2001:3).

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Howard observa que ser waiwai tem a ver, portanto, com o engajamento em um movimento de alterao contnuo, onde a waiwaizao de elementos no-waiwai simultnea alterao do que waiwai, justamente pela assimilao do que no waiwai: Paradoxically, it is through this reciprocal adulteration that the Waiwai reaffirm their authenticity (2001:27). Mentore sugere que entre os Waiwai o processo de individualizao contrabalanado pelo conhecimento e pelo poder das relaes de parentesco, constituindo no subjetividades autnomas como fomentado no processo de cristianizao e sim uma presena evocativa de uma subjetividade humana fracionada, interativa, e mais dependente (2005:325, traduo minha). Por isso, apesar da maioria dos Waiwai ser crist na poca da pesquisa de campo do antroplogo, o isolamento social para reflexo, confisso dos pecados ou qualquer outra atividade religiosa no era uma prtica comum:
No space exists for individual solitude. Contemplation occurs in the care for others and in the depths of action applied to sustained manual tasks like weaving a basket in front of ones house or parching manioc granules over a large baking pan. People live close to each other. By doing this they, in fact, emulate how they once used to live not too long ago in a single, large conical house.[] Detachment from the main group, no matter for how long, puts an uncomfortable distance between members and sets in motion an immediate sense of longing. Then return sits imminently on the mind of those separated from the settlement. The time between the departure and the return has its hazards because only in the comfort of dense familial relations do the Waiwai understand the condition of certain security. (Mentore, 2007:194)

Desse modo, as tentativas dos missionrios de instituir uma tica crist baseada na responsabilidade do indivduo autnomo no tiveram, at aquela poca, resultados evidentes entre os Waiwai. Mentore desenvolve essas reflexes a partir de um exemplo sobre o modo como os habitantes de Shepariymo lidavam com um homem que havia praticado atos de violncia. Nos primeiros anos de atuao dos missionrios da UFM no alto Essequibo, um homem waiwai chamado Erimink matou trs mulheres em Yakayaka: sua madrasta e duas meninas. Erimink mencionado nos livros de Dowdy com o nome fictcio Rikaru. Na verso dos missionrios, as mortes foram conseqncia da disputa por miangas, mas de acordo com os depoimentos recolhidos por Mentore, a madrasta havia resistido s investidas sexuais de Erimink, e por isso foi morta junto com suas filhas (Mentore, 2005:48). Quando esse episdio aconteceu, os homens da misso estavam viajando. As mulheres norteamericanas, com medo da violncia do ndio, instruram alguns homens waiwai a prend-lo 77

num galpo, e chamaram a polcia da Guiana pelo rdio. O ndio foi levado para Georgetown e permaneceu preso durante algum tempo, mas depois foi solto e voltou para o alto Essequibo. Na poca da pesquisa de Mentore, Eremink vivia normalmente em Shepariymo. O ato violento cometido por ele no passado era considerado errado pelos ndios, e apesar disso, Erimink continuou sendo aceito no grupo. Essa tolerncia estaria relacionada ao fato dos Waiwai no associarem o homicdio unicamente maldade interior a um indivduo (Mentore, 2005:48). Do contrrio, Eirimink continuaria sendo uma ameaa, e teriam construdo um lugar especial para prend-lo, ou aplicado meios para recuper-lo moralmente. A ausncia desses mecanismos draws our attention to the similar absence of any collective notion about a naturally unique autonomous subjectivity (Idem, :48). Embora Eirimink tenha sido a fonte da violncia, seu ato no foi considerado pelos Waiwai como a causa final da morte das trs mulheres. Para algum ser morto no bastava que outro tivesse a inteno de mat-lo. Era preciso que foras espirituais estivessem ativas nessa mesma direo:
Important factors such as the circumstances leading up to the scene of the wrongdoing and the time of death require certain opportunistic alignments to take place for there to be a killer, a victim, and a homicide. No one dies accidentally in Waiwai society. Death always implicates human intent, but it also immediately identifies spiritual causality. [] The community of Shepariymo tolerated Erimink, the murderer, because the ability to succeed in killing does no depend upon human violence inside an 122 individual but rather upon whim of outside spiritual forces (Idem, :48) .

O mecanismo utilizado pelos Waiwai para controlar o potencial de violncia fsica e espiritual a prpria convivialidade. A esse respeito, Howard observa que no discurso waiwai, a vida tranqila e pacfica entre os parentes contraposta prtica da violncia atravs da guerra e da feitiaria. A conduta social apropriada guiada por sentimentos sociais essencialmente pacficos (tawake), que caracterizam as pessoas adultas e maduras (2001:322). Dessa maneira os waiwai se diferenciam dos outros indgenas que eles buscam evangelizar, considerados irmos atrasados, ferozes ou irados (trwoem), que necessitam ser pacificados, socializados e transformados em seres humanos decentes (Howard, 2001:322). Os Waiwai consideravam essa transformao dos grupos no-vistos como uma reproduo da transformao que eles prprios experimentaram no passado, quando foram encontrados e evangelizados pelos missionrios da UFM. A narrativa de um dos Waiwai entrevistados por Howard significativa nesse sentido:

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O mecanismo espiritual da violncia ser abordado detalhadamente na prxima seo deste captulo.

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There are lots of unseen people out there in the forest, a great many! I wonder where they areThey get into club fights with people from different tribes, its terrible! They get angry so they club each other, they just dont know any better. I think it must be because they practice magical taboos, thats certainly the reason why. They only practice magic, oh dear. They use tobacco too. They dont know anything about Jesus. Thats how we used to be, we didnt know anything about Jesus either. But now we know about him. We dont have clubs anymore; now we have books, Gods Book (Warapuru, 28/07/1986 apud Howard, 2001:320-321).

A feitiaria era condenada por ser um envolvimento com os poderes espirituais do mal (assim como o xamanismo, ao qual Warapuru refere-se como uso de tabaco), e tambm por promover ciclos de acusao e vingana que impossibilitavam a vida comunitria, especialmente em aldeias populosas e permanentes como as que passaram a abrigar os Waiwai e diversos grupos vizinhos aps seu contato com os missionrios da UFM. Logo, o mandamento bblico de amar uns aos outros no apenas movia a busca e a evangelizao de grupos no-vistos, mas era considerado como uma conduta essencial para a supresso de sentimentos anti-sociais perigosos e causadores de conflitos no interior da comunidade como a raiva e a inveja, j mencionadas anteriormente, no exemplo do plano arquitetado por Mya e Ywkuma para matar Robert Hawkins. Aqueles que no sabem amar uns aos outros vivem em um constante estado de guerra:
The Waiwai claimed that the trwoem komo were constantly at war with each other, much like they were themselves before allowing themselves to be pacified. Because these groups lacked self-control, they were quick to take offense, locking them in cycles of revenging. Being unevangelized, they did not yet know that Jesus loves them, so they did not love each other (Howard, 2001:318-319).

Portanto, ao contrrio do que apresenta a narrativa do Christs Witchdoctor, parece-me que para os Waiwai a santificao crist atingida pela intensificao das relaes sociais pacficas que caracterizam a vida entre parentes, e no pela nfase no indivduo. Essa intensificao se d pela busca e incorporao de pessoas cada vez mais distantes socialmente, e que precisam ser humanizadas e pacificadas pela incluso numa coletividade extensa, que o prprio grupo de parentes waiwai. Como observou Howard, ao engajar-se nesse processo de socializao e evangelizao, os waiwai pacificam (eu acrescento, santificam) continuamente a si mesmos pela prtica da generosidade e das trocas consideradas, como mencionei no captulo anterior, o meio humanizador por excelncia

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(Idem, :315-326,341-342) 123 . O isolamento e o individualismo, por sua vez, sempre remetem a potncias anti-sociais destrutivas. Dois exemplos nesse sentido so a feitiaria e a fofoca realizadas em particular, em segredo, e desencadeadoras de conflitos, mortes e cises no grupo (Howard, 2001:316). A idia de um waiwai isolando-se para orar e confessar secretamente seus pecados a Deus parece estranha nesse contexto. Como veremos na ltima seo deste captulo, uma prtica dos Waiwai convertidos confessar publicamente seus pecados, principalmente aqueles cometidos em secreto. Continuarei desenvolvendo esse tema mais adiante. Por ora, cabe voltar ao processo de converso de Ewk para abordar um tema central na narrativa dos missionrios e tambm em trabalhos de antroplogos, que o abandono das prticas tradicionais de cura pelos Waiwai.

Epidemias e converso

A converso de Ewk apresentada no Christs Witchdoctor como um processo simultneo ao fracasso recorrente das prticas xamnicas frente s epidemias de doenas ocidentais. Para os missionrios, a incapacidade de impedir as mortes provocadas por essas doenas foi um fator decisivo para Ewk entregar sua vida a Jesus e abandonar os rituais de cura realizados atravs da comunicao com os kworokjam. Uma entrevista concedida pela missionria Irene Benson a Queiroz em meados dos anos 1990 apresenta esse mesmo argumento. Vejamos. Durante os primeiros anos de presena missionria no Alto Essequibo, os surtos de doenas perderam sua fora inicial, mas continuaram atacando os ndios e provocando mortes regulares (Queiroz, 1999:271). Os missionrios notavam que os Waiwai no tinham esperana na vida futura, e que consideravam a prpria extino como um acontecimento prximo. Em 1951, quando Claude e Brbara Leavitt e a enfermeira Florence Riedle estabeleceram-se em Kanashen, os waiwai pareciam ter certeza de que em breve morreriam (Dowdy, 1997:122). Os remdios alopticos mostravam-se eficientes contra o problema das doenas, e eram administrados pela enfermeira a todos os ndios que assim permitissem. Contudo, o discurso missionrio associava diretamente os medicamentos ao cristianismo, que por sua vez era apresentado como um caminho antagnico e inconcilivel ao xamanismo (Dowdy, 1997:170; Howard, 2001:265-266). O procedimento adotado pelos missionrios ao tratar os doentes era:
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Uma rica discusso sobre o rendimento do motivo do amor no cristianismo dos Guarani Kaiow encontrase num artigo de Fausto (2005). O autor observa que ali a tica do amor provavelmente se ergueu sobre conceitos nativos como a generosidade e a reciprocidade, e se nutriu do amai-vos uns aos outros da mensagem crist o que tambm pode ser afirmado a respeito do cristianismo waiwai (Idem, :404).

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primeiro oravam a Deus pela cura, em seguida ministravam os medicamentos (Dowdy, 1997:221). Ou seja, os Waiwai aprenderam com os missionrios que deveriam escolher uma entre duas opes: continuar praticando os rituais de cura atravs dos kworokjam, ou confiar em Deus e esperar que ele, atravs das oraes e dos remdios alopticos, efetuasse a cura. Entre os waiwai, a doena conseqncia da ausncia do ekat no corpo. Uma pessoa fica doente quando sofre a agresso de um ekatnho-kworokjam ou de um kakenaukworokjam. Em alguns casos o esprito maldoso seqestra o ekat e o leva para longe, em outros casos o ekat expulso e o agressor ocupa seu lugar no corpo (Fock, 1963:16-18,104107). O seqestro sempre realizado por um kakenau-kworokjam. Nesse caso o esprito humano levado para viver junto ao agressor, geralmente em uma outra camada csmica. Por sua vez, a expulso seguida pela ocupao do corpo pode ser realizada tanto por um kakenaukworokjam quanto por um ekatnho-kworokjam. Quando isso ocorre, o esprito humano desalojado fica vagando perdido. Em todos os casos, a ausncia prolongada do ekat resulta na morte da pessoa, tragdia que pode ser evitada pela interveno do yaskomo. Com a ajuda dos seus espritos auxiliares, ele capaz de identificar o tipo de agresso, encontrar o esprito humano desalojado, retirar o esprito agressor do corpo da pessoa (se for o caso), e recolocar o ekat em seu devido lugar. Os espritos auxilares do yaskomo so kakenau-kworokjam, identificados pelo termo hyasr. Os ekatnho-kworokjam atacam os humanos por inveja de seus corpos, os quais desejam possuir. Como mencionei no captulo anterior, eles so espritos incorpreos originados dos ekat dos mortos, e atacam os parentes vivos quando estes passam perto do lugar de cremao ou do enterro 124 . Porm, a maneira mais comum de expulso do ekat a viso de um kakenau-kworokjam. Esses seres so to perigosos que provocam a sada do ekat do corpo de uma pessoa s de a verem. Por exemplo, quando a pessoa v uma espcie de pssaro negro fica com febre, quando v uma liblula tem epilepsia (Fock, 1963:22). Ver um kakenau-kworokjam o mesmo que ser visto por ele. O kakenau tambm poder provocar a doena ao ver a pessoa no momento da concepo. Fock menciona o exemplo de uma mulher grvida que precisou ser atendida vrias vezes por um yaskomo, porque estava sempre doente. Ao final da gestao, o beb nasceu com a cara parecida com a de um macaco. Assim foi descoberto o motivo da doena da me: durante a relao sexual que iniciou a gravidez, um
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Como tambm mencionei no captulo anterior, os ekatnho que no se transformam em espritos incorpreos invisveis do origem a animais e plantas. Nesse caso, passam a ser chamados pelo nome do animal ou planta seguido pelo sufixo -kworokjam. Outra possibilidade o ekatnho do morto originar um pequeno pssaro noturno, o carib, que ao perceber a presena de um parente do morto desaparece e se transforma num ekatnhokworokjam invisvel, para em seguida atac-lo e ocupar seu corpo.

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velho poroto (macaco-aranha) de estimao olhou para a mulher e o homem. Por causa disso, ao invs de receber o ekat do pai, a criana recebeu o ekat do macaco, que entrou na mulher. O nome dado pelo yaskomo a essa criana foi Poroto, o mesmo nome da espcie do macaco (Idem, :17,141). Mentore cita um caso parecido. Uma criana tinha problemas epilticos. A explicao dada pela me doena do filho era o fato da gravidez ter ocorrido logo aps ela ter visto uma lagarta, de modo que o beb recebeu o ekat do animal (Mentore, 2005:89) 125 . As crianas pequenas tambm podem ficar doentes sem sofrer agresso de um esprito maldoso. Durante os trs primeiros anos de vida de uma pessoa, o ekat ainda no est bem firmado ao seu corpo. Por isso costuma sair e acompanhar ora a me, ora o pai em suas atividades cotidianas. Numa dessas sadas, o ekat poder se perder e no encontrar o caminho de volta, acarretando a doena e depois a morte da criana. Alm disso, as crianas pequenas so mais vulnerveis s agresses sofridas pelos kakenau-kworokjam e pelos ekatnhokworokjam, e essas agresses podem ser sofridas atravs dos corpos de seus pais. Para evitar que isso acontea, a me e o pai devem tomar uma srie de medidas. Por exemplo, o esprito de um animal morto ou ferido durante uma caada ocupa o corpo do caador sem lhe provocar nenhum mal. Quando este volta para a aldeia e participa de uma refeio coletiva, o kworokjam do animal pode pressionar o ekat de uma criana a sair do corpo, e em seguida tomar seu lugar. Isso evitado se os pais da criana no comerem a carne da caa, ou por uma tcnica de expulsar o kworokjam do corpo do caador, passando uma tocha de fogo ao seu redor quando este entra na aldeia voltando da floresta (Fock, 1963:21). As agresses dos kworokjam sempre so motivadas por feitios. Desse modo, com exceo das crianas pequenas e dos idosos, que podem adoecer e morrer por outros motivos (o caso dos idosos ser tratado mais adiante), sempre que um Waiwai adoece ou morre existe uma pessoa culpada. Se a vtima morrer, um dos seus parentes mais prximos dever realizar
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Para os Waiwai, o ekat essencial para a existncia da pessoa, assim como o corpo. Ambos passam a existir no momento em que se inicia a gravidez (Fock, 1963:17; Mentore, 2005:88-89). Fock sustenta que durante a relao sexual, uma substncia espiritual que ser o ekat do novo ser humano entra no ventre feminino e desencadeia o processo de formao do beb. Os relatos sobre a origem dessa substncia espiritual variavam. O principal informante do antroplogo, que era o prprio Ewk, pensava que o ekat de uma menina vinha da me, e o ekat de um menino vinha do pai; mas em alguns casos, como o mencionado no texto, era possvel que o ekat de um animal entrasse no corpo da mulher e iniciasse a gestao. Para Mentore, a relao sexual seria um dos impulsos possveis para o incio da gravidez, mas no um fator essencial, j que a vitalidade do ekat poderia entrar no corpo da mulher por qualquer orifcio no exemplo citado no texto, o impulso foi a viso da lagarta, e o orifcio de entrada foram os olhos da mulher. Mentore nem mesmo menciona se a viso da lagarta foi acompanhada de relao sexual da mulher com um homem. Segundo ele, a atuao do homem no seria necessria para iniciar a gravidez, embora provavelmente fosse necessria para o desenvolvimento posterior da criana. Os exemplos fornecidos por Fock e por Mentore so significativos no apenas do fato de doenas serem causadas pela penetrao de kakenau-kworokjam nos corpos das pessoas, como tambm do fato dos bebs no serem considerados plenamente humanos quando nascem. A condio humana fabricada pelos pais no processo de desenvolvimento e de fixao do ekat no corpo dos filhos.

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a vingana, que um contra-feitio, com o objetivo de atingir o matador. As tcnicas para matar atravs de feitio parecem ser amplamente conhecidas pelos Waiwai. Contudo, h um certo segredo e mistrio em torno do tema, j que admitir o conhecimento delas implica ser tomado como suspeito da morte de algum. Por causa do conhecimento generalizado sobre os feitios mortais e por causa da obrigao de realizar a vingana os Waiwai se envolvem num ciclo infindvel de acusaes e agresses. O feitio primrio para matar algum, tono, consiste no ritual de soprar com a boca e entoar certos eremu (Fock, 1963:14-15,104-105). Eremu so cnticos que expressam um desejo ou uma ordem. O objetivo do sopro projetar o eremu na direo da vtima. O sopro pode ser realizado diretamente sobre ela, sobre algum resqucio de sua pessoa, ou sobre algum objeto de uso pessoal. Por exemplo, sobre a rede na qual ela dorme, em fios de cabelo, unhas, restos de comida, pegadas ou marcas de mordida em algum alimento. O feitio pode falhar se o matador no souber o suficiente dos eremu necessrios. Se uma corrente de ar fizer o sopro voltar em direo ao matador, o efeito do feitio tambm se voltar contra ele, e causar sua morte. O feitio de vingana realizado por um parente da vtima chamado parawa (Fock, 1963:107). As tcnicas para sua realizao so mais complexas e envolvem a utilizao de partes do corpo do morto, como ossos ou cinzas, alm dos eremu e dos sopros. Aps a realizao de uma parawa o ekat da vtima ser seqestrado por um kakenau-kworokjam, e sua morte dever ocorrer em at dois meses (Idem, :108). Se o yaskomo for acionado rapidamente, poder reverter os efeitos do feitio primrio e tambm da vingana. Para realizar a cura, o yaskomo entra em contato com seus espritos auxiliares e busca conselho sobre como agir. Esse contato se d pela invocao dos hyasr terra ou pela viagem do xam ao cu. Ao chegar ao cu, o yaskomo poder convencer um kakenau muito poderoso a voltar com ele para a terra e expulsar o intruso um ekatnho-kworokjam ou um kakenau-kworokjam menos poderoso de dentro do corpo de um doente. Ele tambm poder pedir que o hyasr encontre o ekat perdido, ou que libere o ekat seqestrado por outro kakenau. A cura da doena acontece quando o xam sopra o ekat recuperado de volta dentro do corpo humano. Os espritos auxiliares so invocados e persuadidos por meio de tabaco e de eremu. Cada eremu entoado pelo yaskomo destina-se a um kakenau e tem finalidades especficas, de modo que um bom yaskomo possui um grande repertrio desses cnticos, do qual poder selecionar o mais adequado para cada ocasio j que o sucesso da cura depende, em grande

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medida, do conhecimento do eremu apropriado para o problema que causou a doena 126 . O repertrio de eremu do xam construdo na interao com outros xams. Fock cita rapidamente o exemplo de um homem que durante o sonho viajou muito, at chegar a um lugar onde recebeu boa comida. Depois do sonho, o homem ficou doente. Para cur-lo o yaskomo cantou o eremu do povo-sucuri, para forar seu ekat a voltar das profundezas, onde estava preso (Fock, 1963:115). Ou seja, durante o sonho o ekat do homem foi seqestrado pelo povo-sucuri e passou a viver no meio deles. O homem ficou doente justamente porque seu ekat no voltou para o seu corpo aps o sonho. O cntico do yaskomo se destinava ao povo-sucuri e tinha o objetivo de faz-los liberar o ekat seqestrado. O tabaco uma substncia muito apreciada pelos kakenau-kworokjam. Para chamar um hyasr o yaskomo entoa eremu especficos para este fim e sopra tabaco sobre uma pedrinha lisa que pertence ao kakenau-kworokjam em questo, chamada ukwa (Fock, 1963:113,126-127). Todas as ukwa vistas por Fock eram de quartzo. Um yaskomo pode ter diversas dessas pedrinhas, recebidas como herana de outros yaskomo ou diretamente dos kakenau-kworokjam. Mya relatou a Fock que uma de suas uwka, pertencente a poinko-yin (pai dos queixadas), caiu do cu durante um sonho. Outro xam encontrou a sua num rio. Quando o yaskomo sopra tabaco sobre a pedra, o hyasr que o dono dela sabe que est sendo chamado. O kakenau-kworokjam entrar na pedra, e durante os rituais de cura, o xam entoar eremu com a pedra na boca. Em alguns casos, o esprito intruso retirado de dentro do doente entrar na uwka. Na poca da pesquisa realizada por Fock, em 1954, os waiwai diziam que as pessoas muito velhas nem sempre adoeciam e morriam por causa de feitios. s vezes elas morriam por j estarem muito fracas e serem vtimas da eperia, palavra waiwai para febre. A eperia um kakenau-kworokjam que usa roupas e tem a aparncia como a de um brasileiro (Fock, 1063:127,161). Se algum visse os ossos de uma pessoa que morreu em idade avanada poderia ser capturada pela mesma eperia que a matou. Quando um waiwai tinha uma doena que atacava o nariz, a garganta ou os pulmes, a causa tambm era atribuda invaso do seu corpo pela eperia. Fock explcito ao diferenciar os ataques da eperia sofridos pelos idosos dos ataques de outros kworokjam motivados por feitios, mas no esclarece se a diferena tambm se
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O repertrio de eremu entoado pelos yaskomo destina-se especialmente aos yin, pais dos animais, e aos kakenau-kworokjam (Fock, 1963:109-110). Os eremu entoados pelos demais Waiwai geralmente tm uma atuao negativa, ao visar a morte de algum, ou destinam-se aos ekatnho-kworokjam. A tcnica do xam tambm se diferencia da dos leigos pelo uso do tabaco e diversos outros aparatos que sero mencionados ao longo deste captulo (Idem,:104,113).

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aplicava aos ataques da eperia aos Waiwai mais jovens. De todo modo, fica claro que a atuao desse kakenau-kworokjam poderia ocorrer de maneira independente das rivalidades e ciclos de vingana existentes no grupo, e relacionado de alguma maneira ao contato com os colonos brasileiros. Na poca da pesquisa de Howard, j na dcada de 1980, os Waiwai continuavam relacionando a figura dos karaiwa s doenas (2001:265-266). As noes waiwai sobre as molstias estrangeiras eram ento marcadas por uma dicotomia entre os karaiwa e os amerikan. Enquanto os primeiros eram considerados a fonte das doenas, os ltimos eram a fonte de poderes curativos. A capacidade dos amerikan controlarem poderes cosmolgicos era comprovada pela eficcia dos tratamentos ministrados pelos missionrios ao longo das dcadas, e pela estabilidade de seu estoque de remdios e vacinas 127 . Entre os missionrios, Howard destaca o papel da enfermeira Florence Riedle, que com sua dedicao conseguiu manter as taxas de doenas infecciosas e de mortalidade excepcionalmente baixas medida que o contato dos waiwai com no-ndios evoluiu (2001:265-266). A autora tambm lembra que Robert Hawkins promoveu a idia da eficcia dos remdios alopticos dever-se aprovao divina, o que aproximou as idias dos missionrios sobre a cura das explicaes waiwai, que sempre atribuam as curas a causas espirituais. Essa dicotomia entre os karaiwa e os amerikan resolvia um problema conceitual enfrentado por outros grupos indgenas:

While many indigenous groups struggle with a contradictory paradigm of Westerns as wielders of life-giving and death-dealing powers, medicines, and diseases, the Waiwai have resolved the conceptual problem by neatly dividing up these attributes between these opposing categories of Westerners. (2001:265-266)

No princpio da evangelizao, Ewk tentou conciliar os tratamentos que conhecia como yaskomo com os tratamentos trazidos pelos norte-americanos: para curar um doente ele cantava eremu, soprava, orava a Deus e ministrava remdios alopticos conseguidos com os missionrios. Na opinio destes, com o passar do tempo Ewk comeou a ter discernimento sobre a incompatibilidade entre o xamanismo e o cristianismo. Esse discernimento s teria comeado a surgir aps uma srie de incidentes dramticos que colocaram sua habilidade xamnica em xeque, ao mesmo tempo em que os missionrios esforavam-se constantemente para convenc-lo que a relao com os kworokjam era algo essencialmente ruim (Dowdy,
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O contraste entre as duas categorias de estrangeiros inclua outros atributos: a imagem dos brasileiros sempre evocava a desordem, com suas comunidades comparadas a aldeias sem lder. Evocavam tambm a ignorncia, com suas atitudes comparadas s de crianas, incapazes de controlar os prprios desejos e prover seu prprio sustento (Howard, 2001:266-267). O lugar de origem dos norte-americanos, por sua vez, era concebido como uma terra muito rica e urbana, onde todos so missionrios.

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1997:123). No livro, tais episdios dramticos comearam quando Ewk conduziu um grande grupo do rio Essequibo para uma dana na aldeia do xam Xiriminau, no rio Mapuera. Durante a viagem o grupo sofreu uma srie de infortnios. Logo nos primeiros dias, uma mulher e uma criana adoeceram gravemente. Ewk curou a mulher, mas no conseguiu salvar a criana, mesmo tendo passado uma noite inteira com ela numa shutepana, cantando os eremu de cura que conhecia 128 . Ao perceber que seu tratamento no estava surtindo o efeito necessrio, sugeriu ao pai da menina que a levasse enfermeira da misso. Porm, a criana morreu antes que seu pai pudesse comear a viagem rumo a Kanashen. Logo depois, outra criana do grupo ficou doente, e dessa vez os pais no pediram socorro a Ewk ao invs disso, procuraram diretamente Florence Riedle. O grupo parecia confiar cada vez mais nos poderes curativos da enfermeira norte-americana. No bastassem as doenas, um rapaz do grupo ficou gravemente ferido quando tentou atirar num pssaro e a arma explodiu em seu brao. Para tratar o ferimento, o grupo resolveu chamar um xam mawayana, que morava numa aldeia perto do local onde estavam acampados. O tratamento realizado pelo outro xam foi um sucesso; ele sabia alguns eremu desconhecidos por Ewk, adequados para estancar o sangramento do brao do rapaz. Ainda na viagem de ida, um homem mais velho adoeceu. Dessa vez Ewk realizou um tratamento bem-sucedido. Quando o grupo finalmente chegou ao Mapuera para a festa, o prprio Ewk adoeceu. Em seguida outro homem ficou enfermo, e morreu de maneira iminente. Ewk j havia sido tratado por si mesmo e por outro yaskomo, mas teve medo de morrer tambm, e resolveu orar a Deus pedindo a cura. Aps a orao ele comeou a melhorar, mas como havia apelado tanto aos kworokjam como a Deus, no poderia atribuir sua melhora unicamente a Deus, como os missionrios pretendiam que fizesse (Dowdy, 1997:129). Logo a doena atingiu a maioria dos Waiwai que estavam na festa. Ewk e Mafoli esforaram-se muito para curar a todos, e conseguiram evitar mais mortes. Porm, na viagem de volta para o Essequibo a filhinha de Ewk, ento com dois anos de idade, adoeceu gravemente. De acordo com o Christs Witchdoctor, Ewk estava inseguro sobre sua capacidade de curar sua filha, pois no podia deixar de comparar o caso ao da criana que havia morrido no princpio da viagem. Ele tinha dvidas sobre o motivo dos tratamentos tradicionais falharem tantas vezes. A princpio, ele teria pensado que estava perdendo sua influncia com os kakenau-kworokjam. Porm, depois de conseguir curar tantas pessoas na aldeia do rio
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Shutepana uma cabana bem pequena, sem porta ou janelas, construda exclusivamente para o xam e o doente, onde aquele realiza os rituais de cura necessrios, assim como as viagens csmicas para comunicar-se com os kakenau-kworokjam (Fock, 1963:23-24). A shutepana utilizada somente durante a noite, e depois destruda. A cada novo ritual o xam constri uma nova shutepana.

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Mapuera, pensou que o problema era a limitao de seu repertrio de eremu. Por fim, ele teria decidido no tratar sua filha atravs dos kworokjam, e ao invs disso pediu a Deus que a curasse (Dowdy, 1997:131). A menina logo recobrou a sade. Mas pouco tempo depois, o pior aconteceu: enquanto brincava ao redor de uma fogueira abandonada, a criana tropeou numa pedra e caiu no meio do fogo. Ao ser encontrada, estava gravemente ferida. Durante o restante da viagem de volta ao Essequibo, Ewk comunicou-se com seus espritos auxiliares e orou a Deus, alternadamente, pela salvao dela. Em Kanashen as missionrias socorreram a criana, e tentaram convencer Ewk que a sobrevivncia dela aps cair na fogueira havia sido obra de Deus. As missionrias tambm disseram que Deus talvez tivesse permitido que a menina casse na fogueira para ensinar a Ewk sobre a necessidade de escolher apenas um caminho: orar pela cura das pessoas ou soprar sobre elas. O yaskomo, por sua vez, questionava-se sobre o motivo dessa permisso de Deus, pois segundo os ensinamentos dos prprios missionrios, ele deveria ser um esprito totalmente bom (Dowdy, 1997:132). Ao longo do livro, recorrente a meno dessa dificuldade de fazer os Waiwai aceitarem a idia do bem e o mal como princpios absolutos e totalmente opostos, representados respectivamente por Deus/Jesus e pelo Diabo/kworokjam. Como mencionei no captulo anterior, os waiwai no percebiam Deus como totalmente bom, e nem os kworokjam como totalmente maus. Na lgica dos missionrios, Deus poderia empregar para o bem o sofrimento trazido por um acontecimento ruim, provocado pela maldade do Diabo ou dos prprios homens. O mal sempre aparece no discurso missionrio como submetido aos desgnios superiores de Deus, como um meio utilizado por ele para aproximar os waiwai de sua bondade e da verdade 129 . Algum tempo depois desse episdio trgico da fogueira, um beb tratado por Ewk morreu. O menino era neto de Xiriminau, que no fora capaz de cur-lo. Por isso seus pais o levaram do Mapuera para o Essequibo em busca de tratamento. Ewk soprou sobre o beb durante uma noite inteira e um dia inteiro. Foi ao cu, comunicou-se com kworokjam poderosos, e mesmo assim a criana no resistiu. Depois desse episdio, Ewk conversou com Robert Hawkins sobre as dvidas que tinha a respeito da dificuldade de curar os doentes. O missionrio explicou-lhe que os kworokjam no curavam por serem bons, e sim para

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Ao longo do livro no fica muito claro se para os missionrios os acontecimentos ruins poderiam ser tambm provocados pelo prprio Deus. Se sim, os acontecimentos apenas pareceriam ruins aos olhos humanos, por causa da limitao do seu entendimento j que Deus, como fonte de todo o Bem, no poderia agir contra a sua prpria natureza. De todo modo, a questo pode ser bem mais complexa, pois existe um debate teolgico sobre o mal sobre o qual no estou bem informada. Mais adiante voltarei a examinar o papel das adversidades no processo individual de converso.

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enganar os Waiwai, pois desejavam receber adorao no lugar de Deus130 . Em outro trecho do livro, os missionrios sugerem que os doentes curados pelos yaskomo melhoravam apenas pela misericrdia de Deus, e no pelo poder dos kakenau-kworokjam (Dowdy, 1997:166). Desse modo, o fracasso dos rituais de cura era visto pelos missionrios como uma oportunidade para os Waiwai descobrirem a verdade sobre a bondade e o poder de Deus, e sobre a maldade dos kworokjam. O ltimo fracasso de Ewk antes de sua converso aconteceu quando um menino desapareceu da aldeia (Dowdy, 1997:142-143). O yaskomo fez uma shutepana para subir ao cu e procurar o ekat da criana. Porm o beija-flor, que sempre o conduzia em suas viagens csmicas, no apareceu, tampouco outros espritos auxiliares. No dia seguinte, indagado pelo pai da criana sobre o que os kworokjam teriam dito durante a noite passada na shutepana, Ewk respondeu que no conseguiu v-los claramente. Algum tempo depois a criana desaparecida foi encontrada afogada em um rio. Aps essa situao aflitiva de no conseguir comunicar-se com seus espritos auxiliares, Ewk teria concludo que os kakenau-kworokjam o rejeitavam por ele estar cada dia mais ligado a Deus (Dowdy, 1997:142-143). Para os missionrios, essa concluso verdadeira pelo fato de Deus ser infinitamente mais poderoso do que qualquer outro esprito, e sua presena inibir a atuao do mal representado pelos kworokjam. Talvez os missionrios achassem que Ewk estivesse finalmente entendendo que Deus e os kworokjam so princpios opostos. Mas aquela formulao tambm faz sentido a partir das idias waiwai sobre a comunicao do yaskomo com seus espritos auxiliares. Como mencionei anteriormente, tal comunicao dependia da manuteno de cuidados mtuos, implicados, por exemplo, no fato de Ewk ser considerado um parente pelo pai dos queixadas, com quem tinha uma identificao especial. Essa relao de parentesco do yaskomo com os queixadas mencionada em diversos sonhos de Ewk, descritos principalmente no Christs Witchdoctor, mas tambm na etnografia de Fock 131 . A aproximao de Ewk dos missionrios, sua dedicao aos estudos lingsticos, leitura dos trechos j traduzidos da Bblia e suas reflexes sobre Deus manifestavam seu crescente cuidado em nutrir a relao com a divindade crist, em detrimento da dedicao aos kakenau-kworokjam. A conseqncia dessa

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A esse respeito, Mentore esclarece que as ddivas dos kakenaw-kworokjam deveriam ser retribudas em forma de tributo ou respeito por parte dos Waiwai. Durante uma caada a queixadas, por exemplo, nenhum homem deveria acertar o animal frente do bando, por ser a personificao do Pai dos Queixadas. Mat-lo faria com que a ddiva de carne aos humanos fosse negada. Os queixadas oferecem seu corpo aos humanos em troca do tributo oferecido ao seu lder (Mentore, 2005:150). 131 Esses sonhos sero analisados mais adiante.

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negligncia no poderia ser menor que uma negligncia recproca. Voltarei a abordar a transformao da relao de Ewk com seus espritos auxiliares mais adiante. O livro apresenta a persistncia da incapacidade de Ewk salvar uma grande parcela dos doentes atravs dos rituais tradicionais de cura como o fator que, ao longo dos anos, mais constrangeu o xam a dar ouvidos aos ensinamentos dos missionrios. O estudo de Harding sobre o processo de converso entre os batistas fundamentalistas lana luz sobre esse aspecto da argumentao missionria. Segundo essa autora, os protestantes fundamentalistas consideram as adversidades como um dos meios pelos quais a pessoa no-convertida torna-se mais aberta para ouvir a Palavra de Deus. O contato com o poder da Palavra o que provoca a converso, mas as adversidades experimentadas pela pessoa so o meio pelo qual Deus trabalha individualmente em seu corao, fazendo-a dar crdito mensagem do evangelho:
Among orthodox Protestants, and especially among fundamentalists, it is the Word, the gospel of Jesus Christ, written, spoken, heard, and read, that converts the unbeliever. The stresses, transitions, influences, conditioning, and techniques which social scientists scrutinize do not in themselves explain do not cause, conversion to Christ. All they do is increase the likelihood that a person might listen to the gospel; they may open or prepare a person's heart. It is the Word of God, the gospel, and, believers would add, the Holy Spirit, God himself, that converts, that changes the heart. We cannot understand fundamental Baptist conversion by looking only at what causes a person to listen to the gospel; the causes are innumerable. We must listen too, and we must explore the consequences of listening. (1989:168)

O papel das adversidades quebrar o orgulho humano, substituir a sensao de independncia de Deus pela necessidade de ouvir mensagem do evangelho, arrepender-se dos pecados e submeter-se vontade divina como observa Thompson, ao analisar a propaganda metodista do sculo XVIII (2003b:244-246). Segundo o historiador, no discurso reavivalista sobre a converso o pecador inicialmente descrito como algum que leva uma vida afastada de Deus, e tem o corao cheio de vaidade e confiana em si mesmo. Nesse estgio, a pessoa se considera responsvel pelo sucesso de suas prprias realizaes. Sua vida desregrada, e pautada pela cobia e por todo tipo de aspiraes carnais. Num segundo momento, o pecador passa por uma ou vrias adversidades, atravs das quais percebe ser incapaz de controlar sua prpria vida ou destino. Ele ouve sobre Deus, mas seu orgulho humano ainda no foi totalmente substitudo pelo sentimento de dependncia irrestrita,

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necessrio para a salvao. O exemplo paradigmtico citado por Thompson a narrativa da converso de um marinheiro, publicada na dcada de 1790 em forma de um folhetim:

Primeiramente, encontramos a descrio de uma juventude pecaminosa: blasfmias, jogos, embriaguez, ociosidade, licenciosidade sexual ou, simplesmente o desejo da carne. Segue-se a isso uma experincia dramtica que leva o pecador a considerar a idia da morte (a cura miraculosa de uma enfermidade mortal, o naufrgio ou falecimento da esposa ou filhos), ou ento o encontro casual com a palavra de Deus, da qual o pecador escarnece, embora esta continue a lhe indicar o caminho da salvao. Nosso marinheiro passou por todas essas experincias [...] (2003b:244-245).

O Christs Witchdoctor tambm descreve a juventude de Ewk como dominada pelo pecado do cio, das danas orgacas e da feitiaria (Dowdy, 19997:250). No apenas o jovem Ewk, mas a cultura waiwai de modo geral apresentada dessa maneira, em contraste com a maturidade e o desenvolvimento espiritual adquiridos por cada nativo e pelo grupo aps a converso. As experincias dramticas relacionadas ao fracasso em lidar com as epidemias de doenas ocidentais so descritas como um fator essencial no processo de transformao de Ewk em cristo, por conduzi-lo a um estado de vulnerabilidade que o fez questionar suas verdades culturais e dar ouvidos aos ensinamentos dos missionrios. Como j mencionei no captulo anterior, os protestantes consideram a salvao como uma obra graciosa do prprio Deus, realizada atravs do sacrifcio vicrio de Jesus e sua ressurreio. Mas a atualizao dessa graa na vida de uma pessoa s acontece atravs da atuao do Esprito Santo, que a leva a se humilhar completamente diante de Deus. A converso quando a pessoa reconhece a precariedade de sua condio espiritual e moral isto , sua condio de pecadora e a sua dependncia integral de Deus. Exatamente o que teria acontecido com Ewk aps os fracassos sucessivos em curar vrios pacientes.
Deus... antes que possa bondosamente perdoar-nos... precisa secar nosso fruto, murchar a flor de nosso orgulho, arrancar os esteios de nossa f pessoal, conter a jactncia de nossa farisaica presuno, rasgar a veste de nossa pomposa e mpia virtude, e levar o pecador culpado, humilhado, envergonhado e desesperado aos ps da cruz. (Mardsen, Joshua. s.d. Sketches of the Early Life of a Sailor. Hull, passim. apud Thompson, 2003b:246)

A narrativa do Christs Witchdoctor tambm se aproxima da descrio sobre o processo de converso entre os batistas de Nova Iorque, onde a experincia que leva o pecador a cogitar a morte igualmente apresentada como uma maneira de Deus faz-lo 90

perceber a limitao e a impotncia humanas, e mover o seu corao em direo ao evangelho:

Halfway across town, I pulled my car up to a stop sign, stopped, started into the intersection, and was very nearly smashed by a car that seemed to come upon me from nowhere very fast. I slammed on the brakes, sat stunned for a split second, and asked myself What is God trying to tell me? [] As Reverend Cantrell would have put it, the Holy Spirit was dealing with me, speaking to my heart, bringing me under conviction. He was showing me that life is a passing thing, that death could take me in an instant, no matter how much control I fancied I had over my life, and that I should put my life in the Lord's hands before it was too late. (Harding, 1989:169)

Aps a converso, Ewk comeou a se recusar a realizar os rituais de cura atravs dos kworokjam. Quando solicitado pelos doentes, ele explicava que apenas oraria a Deus, e se houvesse insistncia, recomendava que procurassem a Mya (Dowdy, 1997:151). Ewk tambm passou a fazer oraes antes de todas as refeies, nas quais agradecia a Deus pela proviso do alimento. O Christs Witchdoctor repete vrias vezes que o novo convertido conduzia essas oraes pblicas apesar da recusa dos outros Waiwai em fechar os olhos e curvar a cabea para falar com Deus, como ele fazia (Dowdy, 1997:149,175,196). O agradecimento a Deus pelo alimento tambm expressava uma certa negao da reciprocidade devida aos kakenau-kworokjam, pois como mencionei anteriormente, eles eram considerados doadores da carne aos Waiwai, e deveriam receber gratido e admirao por isso. Do mesmo modo, a recusa em comunicar-se com os hyasr para realizar os rituais de cura tinha como conseqncia a suspenso de uma parte do fluxo de poderes vitais desses seres para os Waiwai. Por conseguinte, a comunidade no apoiava os gestos de Ewk. Sua esposa, Ahmuri, temia que seus filhos adoecessem e morressem sem que o marido convertido pudesse cur-los (Idem,:166). Durante mais de um ano, Ewk permaneceu sozinho em sua deciso de seguir os ensinamentos dos missionrios. Estes notavam que os ndios continuavam freqentando as reunies dominicais em Kanashen, mas essa assiduidade no era acompanhada pela disposio de colocar em prtica o padro evanglico de conduta: os Waiwai continuavam realizando feitios, bebendo e tendo relaes sexuais fora do casamento. A nica exceo era Ewk 132 . Alm disso, os missionrios ficavam frustrados quando percebiam que Jesus era mencionado pelos nativos como se fosse mais um kworokjam, dentre os muitos outros que j habitavam o cosmos waiwai, ou quando alguns ndios usavam as msicas de louvor a Deus
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Os missionrios relatam que nessa poca tambm j tinham conseguido fazer com que os Waiwai parassem de matar bebs recm-nascidos. No discurso missionrio, o esforo de banir o infanticdio uma das principais justificativas para a evangelizao dos Waiwai (Dowdy, 1997:169; Queiroz, 1999:269).

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que aprendiam nas reunies com finalidades mgicas, no lugar dos eremu (Dowdy, 1997:169). Mya adotou a estratgia oposta de Ewk em relao aos kakenau-kworokjam. Ele comeou um movimento de resistncia aberta s prticas mdicas ocidentais, incitando os Waiwai a evitar as injees e os comprimidos ministrados pela enfermeira Florence Riedle, e proibindo os doentes de sua aldeia de buscar tratamento em Kanashen (Idem, :170,176). Ele ainda era o kayaritomo mais influente do Essequibo. Contudo, a estratgia falhou aps sua esposa e cunhada adoecerem gravemente e morrerem sem receber os remdios alopticos. Sem esposa, Mya no conseguiu conservar sua proeminncia poltica como kayaritomo, tampouco suas atribuies espirituais como yaskomo, como relata Fock:

It should, however, be observed that amongst the Guiana Waiwai group there was a tendency to regard one of the villages headman as possessing greater prestige than the others. Miywa, head of Mawika, was incontestably the greatest authority in 1954, but when his wife died and the leadership passed to his adopted son, this informal position as head of the group passed to Ewka, the headman of Yakayaka. (1963:231) When his wife died and he was in consequence unable to exercise his functions anymore, his ukwa vanished without trace. He himself though that this happened because it was frightened. At all events he thus lost the possibility of summoning poinko-yin and the peccaries. (Idem, :127)

Portanto, aps a morte da esposa de Mya, a disputa poltica pendeu definitivamente para o lado de Ewk. Este nem sempre conseguia manter-se firme em sua deciso de abandonar totalmente os kakenau-kworokjam. De acordo com o Christs Witchdoctor, nessa mesma poca o neto de Mya ficou gravemente enfermo. O velho lder no queria levar o menino para ser tratado pelos missionrios, mas como no conseguiria salvar o neto, resolveu pedir ajuda a Ewk, convencido de que este saberia os eremu necessrios para curar a criana. Ewk cedeu presso de Mya, e tambm de seus prprios parentes, para tentar curar o menino atravs dos kakenau-kworokjam. Ele viajou escondido dos missionrios para Mawic, onde passou uma noite inteira soprando tabaco e cantando eremu sobre o doente 133 . Ao voltar para Kanashen teve vergonha de confessar aos missionrios que havia passado a noite atuando como yaskomo, e mentiu dizendo que vinha de sua prpria aldeia, Yakayaka (Dowdy, 1997:184).

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Apesar de ter cedido s presses e passado a noite cantando Eremu e soprando sobre o doente, Ewk recusouse a construir uma shutepana e a utilizar uma pedra ukha (Dowdy, 1997:184).

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A relevncia dos surtos de doenas infecciosas no processo de converso de Ewk e dos demais Waiwai tema do j mencionado artigo de Queiroz, publicado em 1999 134 . Partindo de trabalhos de Schomburgk, Guppy, Yde, Fock, Meggers, Mentore e Howard j citados aqui, e de relatos de ndios waiwai e de uma missionria da MEVA recolhidos durante sua prpria pesquisa de campo, esse antroplogo sugere que a converso de Ewk tenha sido parte do esforo histrico dos Waiwai para superar o risco de desaparecimento pelas epidemias decorrentes do contato indireto e direto com no-ndios. Queiroz observa que o grande nmero de mortes durante as epidemias era tomado pelos Waiwai como conseqncia da interrupo da comunicao entre os xams e os seus espritos auxiliares:

As mortes que aconteciam em grande quantidade eram um sinal de que o dilogo entre os Yaskomo e os seus espritos tinha sido de certa forma interrompido; o xam j no mais conseguia desempenhar o seu fundamental na sociedade waiwai: dialogar com os seres sobrenaturais, prever os fenmenos fsicos, garantir a ordem e o bom funcionamento do mundo social e, acima de tudo, garantir a continuidade da vida. As epidemias estavam provocando uma profunda confuso na ordem social e simblica waiwai. Neste momento, os missionrios apresentaram uma nova ordem espiritual o cristianismo (Queiroz, 1999:275).

O fator mais importante para o estabelecimento dessa nova ordem teria sido a eficcia dos remdios alopticos, aliada insistente pregao dos missionrios da UFM. Tal eficcia dos medicamentos evidenciava a superioridade do poder espiritual dos missionrios em relao ao poder agenciado pelos yaskomo j que, entre os Waiwai, as doenas e mortes sempre tinham causas espirituais, assim como a cura (Idem, :275). Portanto, apesar de considerar a luta pela sobrevivncia como fator determinante na converso de Ewk e dos demais Waiwai, Queiroz busca escapar de um dualismo analtico no qual as epidemias seriam tomadas como coeres materiais (ou de ordem prtica) que explicariam as transformaes ocorridas num nvel simblico ou cultural:

Ao analisar o papel que a doena teve no processo de evangelizao dos Waiwai, procuramos chamar ateno para o fato de que no existia um nvel (material ou cultural) que fosse determinante para a eficcia da atuao missionria, pois a doena representava e trazia para os ndios, ao mesmo tempo, uma coero de ordem simblica e material (Idem, :277).

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Esse artigo foi publicado no primeiro volume de uma coletnea organizada por Robin Wright, que rene artigos sobre os sentidos da converso entre povos indgenas no Brasil. A referncia bibliogrfica completa est no final desta dissertao.

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A discusso que venho tentando desenvolver nesta dissertao complementa, em certo sentido, a anlise de Queiroz que levanta aspectos centrais no processo de converso de Ewk. Assim, reforo que a relao entre os Waiwai e os kakenau-kworokjam era de reciprocidade, e que o fracasso na cura das doenas indicava uma interrupo dessa reciprocidade. Nesse contexto, o cristianismo tornou-se uma via de controle das potncias destrutivas dos kworokjam. Esse controle era exercido pelo uso dos remdios (indissociados do poder divino) e tambm, como mencionei na seo anterior deste captulo, por um esforo de santificao que envolvia uma empresa de parentalizao ampla, onde a nfase nas relaes pacficas inibia o agenciamento de potncias espirituais destrutivas pela fofoca, violncia e feitiaria. Contudo, Queiroz afirma que a converso de Ewk e dos demais Waiwai significou o abandono das crenas e das prticas relacionadas aos kworokjam, aps os xams terem sido vencidos pelos remdios e se tornado pastores evanglicos (1999:272,274). A minha sugesto que a converso no se deu pelo abandono das idias e prticas referentes aos kworokjam, e sim pela transformao na relao com esses seres, que continuaram existindo para os Waiwai, mesmo aps Ewk ter se tornado pastor 135 . Em um artigo sobre o xamanismo entre os grupos das Guianas publicado em 2005, Sztutman argumenta que Queiroz recairia na explicao dos missionrios para a converso dos Waiwai, ao sugerir que o abandono das prticas tradicionais de cura em favor da medicina ocidental e do cristianismo apontaria para o desaparecimento dos xams e tambm da causalidade xamnica (2005:202). Sztutman observa que o desaparecimento da figura formal dos xams no exprime, necessariamente, o desaparecimento do xamanismo enquanto um sistema de pensamento e ao ou enquanto plano de comunicao dos humanos com o mundo no-humano ou sobrenatural. A partir da dissertao de mestrado de Dias Junior, onde o campo poltico das comunidades Waiwai aparece incessantemente movimentado por acusaes de feitiaria, ele infere que o plano espiritual no qual essas agresses acontecem persiste, que tambm o campo no qual atuavam

Como mencionei em uma nota anterior, a converso da maioria dos Waiwai levou a uma simplificao das idias sobre os kworokjam, especialmente das descries das camadas csmicas, que na poca da pesquisa de Howard, nos anos 1980, haviam se tornado muito vagas (Howard, 2001:94-95). As observaes de Queiroz sobre o abandono das idias e prticas relativas aos kworokjam indicam que na poca da sua pesquisa de campo, nos anos 1990, a nfase do discurso e das prticas dos waiwai continuava sendo o universo espiritual cristo, em detrimento do complexo conceitual relacionado aos kworokjam. No estou contradizendo esses dados, e sim sugerindo que o movimento de Ewk em direo ao cristianismo se deu a partir da prpria lgica xamnica, e no pelo seu abandono. Contudo, os efeitos a longo prazo dessa converso dos Waiwai necessitam ser melhor estudados, e minhas observaes se restringem aos primeiros anos de convertidos. Meu argumento da converso se dar a partir da lgica xamnica ser melhor desenvolvido na seo seguinte deste captulo.

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os xams (Dias Junior, 2000; Sztutman, 2005:203). Nesse sentido, a feitiaria e o xamanismo so posies hierrquicas que
constituem um sistema integrado de agresso e domesticao de foras, potencialidades e qualidades contidas no cosmo. [...] o xamanismo consiste no lugar de onde provm a fonte de conhecimento em seu sentido forte, lembrando que este deve advir, ser conquistado de domnios sobrenaturais, distribudos no espao cosmolgico ou no tempo mtico [...]. Em suma, as prticas ditas leigas tm sua condio de existncia nos mecanismos de comunicao e mediao propiciados pela ao xamnica (Sztutman, 2005::212).

O mesmo autor sugere, portanto, que pesquisas futuras entre os Waiwai considerem a possibilidade da transformao do lugar ocupado pelo xamanismo (ao invs de sua aniqilao), bem como a possibilidade de encontrar a traduo de uma cosmologia nativa em uma cosmologia crist, partindo da seguinte indagao:

O discurso de que os xams perderam a capacidade de curar implica o fato de que as causas (agentes) que eles combatiam tenham elas tambm desaparecido, digamos, na mente dos mesmos Waiwai? Quando se admite um ato de feitiaria, no se estaria repondo um sistema de causalidade que tende a competir com a etiologia mdica e missionria? (Sztutman, 2005:212).

Examinarei as concluses de Sztutman sobre o destino do xamanismo entre os Waiwai mais adiante. Antes, necessrio examinar melhor a transformao da relao com os kakenau-kworokjam implicada no abandono das prticas tradicionais de cura, incentivado pelos missionrios.

Criao e perspectiva

A seguir, reproduzo alguns dos sonhos de Ewk em seu processo de iniciao xamnica, que explicitam o tipo de comunicao estabelecida com seus espritos auxiliares. interessante notar que no apenas a relao pessoal de Ewk com Deus foi iniciada atravs de sonhos, mas tambm a relao anterior com o pai dos queixadas, poinko-yin. Assim como em seu ltimo sonho com o Esprito Santo Ewk recebeu instrues de como agir para aproximar-se de Deus, em seus primeiros sonhos com o pai dos queixadas ele havia recebido instrues de como agir para aproximar-se desses animais e canalizar os benefcios desse relacionamento para os Waiwai. Vejamos. 95

Quando criana, certa vez Ewk permaneceu escondido prximo a uma shutepana onde um xam estava tratando um doente, e nunca mais se esqueceu dos cnticos que ouvira. s vezes ele repetia esses eremu sem que as outras pessoas da aldeia percebessem. Algum tempo depois, enquanto dormia, Ewk sentiu um puxo em sua rede, seguido pelo bufar de um queixada e palavras incompreensveis, na lngua do animal: Hee hai yoko. Ewk tambm sentiu algo peludo e sem forma passar em seu rosto. Ele tentou afastar aquilo, mas seu brao estava muito pesado. Somente aps muito esforo conseguiu movimentar-se e abrir os olhos. A lua brilhava muito, e ao olhar para ela Ewk viu o queixada que falara com ele momentos antes. Era um animal enorme, com pelos rijos e presas. Ele sorria amigavelmente, e ao seu lado estavam um beija-flor luminoso, uma enorme sucuri e um tatu. O queixada acenou e disse: Cante os cnticos de kworokjam para ns!. Em seguida, disse junto com os outros animais: Ns ensinaremos a voc, baixinho 136 . Dessa vez Ewk entendeu o que o queixada e os outros diziam, mas estava paralisado de medo e no conseguiu respond-los. Quando o dia amanheceu, ele contou o acontecido a Mafoli. O velho xam disse a Ewk que o queixada no sonho era kworokjam 137 . Em um sonho posterior, Ewk e outros caadores da aldeia seguiram um bando de queixadas at um buritizal, onde conseguiram cerc-los. Nesse momento, um animal enorme separou-se dos demais e foi perseguido por Ewk. Quando este se preparava para atirar uma flecha certeira, foi encarado pelo animal que disse: Irmozinho, por qu voc quer me acertar? Eu sou um que voc no deve acertar. Ewk abaixou o arco. O queixada inclinou a cabea num agradecimento e voltou correndo para junto do bando. No dia seguinte, Ewk e os outros homens da aldeia foram caar, e aconteceu a mesma coisa do sonho. Eles seguiram os queixadas at um buritizal. Ali, um animal bem gordo manteve-se separado dos demais. Ele era to grande que nenhum Waiwai poderia err-lo, mas Ewk atirou uma flecha que passou longe do alvo. O animal continuou imvel, olhando diretamente para Ewk. Este no desistiu e atirou vrias outras flechas, mas o animal saiu ileso. Os outros caadores flecharam e mataram vrios queixadas; apenas Ewk voltou para a aldeia de mos vazias. Em sua prxima caada, Ewk enganou os queixadas disfarando-se com folhas de palmeiras. Aps matar dois animais resolveu livrar-se do disfarce, mas assim que desamarrou

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Baixinho uma forma de tratar a criana. Na edio norte-americana aparece a expresso Little Body. Como mencionei anteriormente, esse sonho descrito pelos missionrios, que utilizam o nome kworokjam de forma genrica, para referir-se ao diabo. Portanto, impossvel saber se este foi o termo utilizado pelos waiwai ao narrar os acontecimentos, ou se foi algum termo mais especfico no discriminado no texto dos missionrios, como poinko-yin (pai dos pecaris) ou kakenaw-kworokjam.

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as folhas presas ao seu corpo as flechas no mais acertaram os alvos 138 . Na noite seguinte a essa caada, Ewk sonhou novamente com o queixada, que lhe disse: Irmozinho, por qu voc vem atrs de ns para nos matar? Voc deveria estar derrubando os frutos das palmeiras para comermos. E lhe entregou uma flauta, dizendo: Toque a cano do urubu! 139 . Enquanto Ewk tocava o instrumento, a cara do queixada transformou-se num rosto de homem, e o seu plo num longo e preto cabelo de homem. E o animal, agora homem, lhe disse: Eu quero que voc seja um yaskomo. Quando isso acontecer, voc no me comer mais, exceto por um pedacinho minsculo do meu lombo. Se voc comer mais de mim do que isso, eu comerei o seu esprito. Se voc me negligenciar, voc tambm morrer. Ewk acordou com o corpo tremendo, e com a sensao semelhante de ter faixas com formigas tocandiras vivas amarradas nele 140 . Ele contou o ocorrido a seu tio Mapale. Este afirmou que o porco do sonho era kworokjam (Dowdy, 1997:53-55). Fock registrou outro sonho importante de Ewk (1963:123). Uma noite, um grande bando de queixadas veio at ele dizendo: Voc no quer um pouco de carne? Ewk respondeu positivamente, e os animais disseram: Ns retornaremos. Ewk perguntou quando aquilo aconteceria, e os queixadas responderam: De manh cedo estaremos perto das palmeiras. No dia seguinte, Ewk contou o ocorrido a seu tio Mapale, que lhe disse: voc deve ser um yaskomo. Aps tantos sonhos, no havia dvidas de que Ewk demonstrava a inclinao necessria para ser um xam. Mapale conduziu o jovem sobrinho num ritual de iniciao que teve duas fases 141 . Numa noite, os dois entraram numa shutepana. Ali pintaram os rostos e vestiram cocares de penas de gara azul e peitorais feitos com pele de queixada. Durante
Recentemente assisti ao filme Histrias de Mawari, dirigido por Queiroz e filmado na aldeia Mapuera durante os preparativos dos Waiwai para as comemoraes do Natal de 1994. Em um dos trechos do filme, os Waiwai fazem uma performance da caa aos queixadas. Nessa performance, um grande bando de queixadas entra na aldeia, e perseguido por uma ona e tambm por caadores humanos. Os queixadas so ndios vestidos de folhas de palmeiras, com os corpos cobertos de lama, e tocando flautas que emitem sons semelhantes aos produzidos por esses animais. Ao ver essas cenas, lembrei-me imediatamente de uma informao fornecida pela etnografia de Fock, onde um xam relata ao antroplogo que os queixadas pintam seus corpos, mas utilizam lama ao invs de urucum; e tambm do relato acima descrito, sobre a caada de Ewk. Parece-me, portanto, que ao cobrir seu corpo com folhas de palmeira durante a caada Ewk disfarava-se justamente de um queixada, para que o animal no percebesse sua presena e assim pudesse ser atingido. 139 Nas descries tradicionais, o povo-urubu habita a camada mais alta do cu, e tem a aparncia semelhante dos Waiwai. Howard sugere que a camada habitada pelo povo-urubu apresenta de forma clara o contraste entre a temporalidade dos kakenaw-kworokjam e a finitude da existncia terrestre, j que o povo-urubu associa-se permanncia e vitalidade dos kakenaw, mas para viver alimenta-se da carnia presente nas carcaas de animais (2001:92-93). 140 A prtica de prender ao corpo faixas com formigas tucandeiras faz parte do rito de passagem masculino para a idade adulta (ver Dowdy, 1997:29-31). 141 Tanto Fock como os missionrios descrevem esse ritual. Fock descreve primeiro a fase noturna e depois a diurna, sem estabelecer uma ligao direta entre elas (1963:124). J os missionrios sustentam que as duas etapas teriam acontecido seguidamente, durante um dia inteiro e a noite seguinte (Dowdy, 1997:56-60).
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muitas horas os dois fumaram tabaco e cantaram. Mapale colocou uma pedra ukwa na boca de Ewk, e o ensinou a cantar novos eremu primeiro Mapale cantou sozinho, depois Ewk cantou junto, at que finalmente Ewk pde cantar sozinho. Eles cantaram ao beija-flor, o esprito mais gracioso de todos, que conduziu Ewk ao cu. No cu este viu pessoas pequenas, algumas com pele vermelha, outras com pele branca e outras com pele preta. Algumas se vestiam como os Waiwai, outras tinham o corpo coberto por roupas. A sucuri e muitos queixadas tambm estavam l. Quando Ewk voltou do cu e finalmente saiu da shutepana, as pessoas que estavam ao lado de fora disseram que ouviram-no falar palavras desconhecidas, que ningum entendia. A outra parte do ritual consistiu numa cerimnia pblica ao ar livre, durante um dia inteiro. Mapale e Ewk permaneceram sentados em seus banquinhos, cantando eremu para diversos animais. Mapale levou um p de tabaco bem fino e passou nas suas narinas e nas do sobrinho 142 . Depois ele fumou tabaco e soprou no nariz do jovem, que no deveria espirrar, mas engolir a fumaa. Atravs desses sopros ele transmitiu vrios hyasr a Ewk 143 . Na noite seguinte sua iniciao, Ewk teve um sonho no qual seguiu o cheiro dos queixadas por uma trilha, mas no fim s encontrou um monte de ossos secos. Ele entoou o canto do urubu, e isto soprou vida nos ossos. Os animais ressuscitados cantaram em apreciao: Ewk agora um dos nossos!. Num outro sonho registrado por Fock, certa noite poinko-yin apareceu a Ewk e disse: Por que voc canta o eremu do queixada? Eu sou o pai dos queixadas! E soprou fumaa de tabaco sobre a cabea do yaskomo (1963:113) 144 . O objetivo de descrever esses sonhos aqui evidenciar o tipo de relao existente entre o yaskomo e seus espritos auxiliares. No princpio, Ewk e os queixadas tinham pontos de vista completamente diferentes, o que evidenciado pelo fato de Ewk v-los como animais, como presas que deviam ser caadas e comidas 145 . As palavras do queixada eram
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No relato dos missionrios, os nativos que assistiam cerimnia tambm utilizaram tabaco. Mapale teria distribudo pedacinhos de folhas secas a eles, que as esmagaram nas mos e cheiraram. Fock informa que o p utilizado por Mapale e Ewk foi modo num pilo especial (1963:124). 143 O Christs Witchdoctor menciona a participao de uma velhinha feiticeira (sorcerer) nessa fase da iniciao de Ewk. Ela tambm teria fumado tabaco e soprado sobre Ewk durante esse ritual de iniciao (1994:30). A verso brasileira do livro identifica a velhinha como paj (1997:46). A etnografia de Fock no faz referncia participao dessa mulher, nem admite a existncia de mulheres yaskomo, embora mencione a histria, contada pelos Waiwai, de uma mulher mais velha que tocava uma flauta para atrair os queixadas para a caa. Essa flauta, diz o autor, provavelmente era uma herana deixada pelo marido da mulher. Aps a morte dela, os queixadas teriam desaparecido da regio (1963:30). 144 De acordo com Fock, antes do contato, o uso do tabaco entre os Waiwai era restrito aos xams. A identificao entre o tabaco e o xamanismo era to evidente que certa vez um pai teria dito ao seu filho ctico: Sim, eu sou um yaskomo, eu sopro tabaco (1963:113). Desse modo, o uso dessa substncia por poinko-yin denuncia que ele tambm era xam. 145 Utilizo aqui na noo de ponto de vista ou perspectiva formulada por Viveiros de Castro (1996,2002) e por Lima (1996). Essa noo diz respeito suposio amerndia de um mundo onde a subjetividade atribuda

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nada mais que grunhidos aos seus ouvidos. Ao longo do primeiro sonho e nos episdios seguintes, a distncia entre o jovem waiwai e os queixadas superada. Ewk torna-se capaz de comunicar-se na lngua desses animais, ouvindo e falando palavras que os outros Waiwai no podiam entender. Ewk tambm passou a ver o queixada em forma humana, e a ser tratado pelos outros membros de sua espcie no como um predador, e sim como um irmozinho. Ao invs de alimentar-se dos queixadas, Ewk deveria alimentar os queixadas, mesmo tipo de cuidado demonstrado entre parentes humanos. Ou seja, Ewk assumiu o ponto de vista desses animais, que passaram a consider-lo como um parente, como um dos nossos. O grande benefcio obtido atravs dessa relao especial com os queixadas, sobretudo com poinko-yin, era a ddiva da carne de caa. Alm disso, a comunicao privilegiada do yaskomo com outros kakenau-kworokjam oferecia benefcios diversos aos Waiwai: a comunicao como o pai dos Peixes, uma sucuri, garantia boas pescarias; a comunicao com a harpia e com o beija-flor permitia buscar ekat perdidos e seqestrados em outras camadas csmicas e traz-los de volta aos corpos dos doentes, e assim por diante. Os peitorais de peles e cocares de penas utilizados pelos yaskomo eram como roupas com as quais eles assumiam outros corpos, outros pontos de vista e assim comunicavam-se com esses seres. As atitudes tomadas por Ewk aps sua converso orar a Deus antes das refeies e recusar-se a praticar os rituais de cura atravs dos seus hyasr eram a negao dessa reciprocidade, eram uma declarao de hostilidade que poderia resultar na sua morte. Alm do risco pessoal que essas atitudes implicavam, Ewk estava abrindo mo dos benefcios que canalizava para a comunidade waiwai e, portanto, abrindo mo at mesmo de seu prestgio como yaskomo. A negao dessa reciprocidade atingiu nveis extremos no ano posterior converso de Ewk. A maior insistncia dos missionrios era pelo abandono do cesto no qual o yaskomo
no apenas aos humanos, mas tambm s plantas, animais, objetos, espritos e at fenmenos fsicos. Nesse contexto, a humanidade definida como a capacidade de possuir uma perspectiva prpria, de ter um ponto de vista sobre o mundo ou seja, os animais, plantas, objetos, espritos, fenmenos fsicos tambm so pessoas que se percebem como humanas. Todos os seres dotados de subjetividade vem o mundo a partir da mesma perspectiva (humana), o que muda so as coisas que cada um v: Vendo-nos como no-humanos, a si mesmos que os animais e espritos se vem como humanos. Eles se apreendem como, ou se tornam, antropomorfos quando esto em suas prprias casas ou aldeias, e experimentam os seus prprios hbitos e caractersticas sobre a espcie da cultura: vem o seu alimento como alimento humano (os jaguares vem o sangue como cauim, os mortos vem os grilos como peixes, os urubus vem os vermes da carne podre como peixe assado, etc.), seus atributos corporais (pelagem, plumas, garras, bicos etc.) como adornos ou instrumentos culturais, seu sistema social como organizado identicamente s instituies humanas (com chefes, xams, ritos de casamento etc.). Esse ver como refere-se literalmente a perceptos [...]. Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas. (Viveiros de Castro, 2002:350) Portanto, o ponto de vista um atributo corporal. As diferentes posies ocupadas pelos sujeitos so relativas ao corpo, ou ao ponto de vista de quem os v. Essas posies so reversveis, sendo possvel assumir o ponto de vista de um outro, capacidade especialmente desenvolvida pelos xams.

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guardava os instrumentos especiais que utilizava: as ukwa, folhas de tabaco, um cocar de penas, peitorais de peles, e um tubo utilizado para aspirar e soprar os kworokjam e os ekat, e para soprar fumaa (Dowdy, 1997:151; Fock, 1963:126). O fato de Ewk conservar esses objetos significava que ele continuava sendo yaskomo, mesmo que inativo. Os missionrios desejavam que ele renunciasse definitivamente sua relao especial com os kworokjam e seguisse a Jesus. Ewk temia que essa atitude radical provocasse uma vingana furiosa dos kakenau-kworokjam (Dowdy, 1997:152). Todos os xams que jogavam seus cestos fora morriam em pouco tempo. Os Waiwai j haviam testemunhado mortes desse tipo. Nessa mesma poca, um xam mawayana chamado Machere, depois de no conseguir curar vrias pessoas de sua aldeia, inclusive sua esposa, desistiu de viver e jogou seu cesto na floresta, espalhando as pedras ukwa pelo mato. Nos dias seguintes ele teve vrios sonhos nos quais os kakenau-kworokjam e sua esposa o chamavam. Incapaz de alimentar-se, ele foi levado para Kanashen, onde morreu sofrendo agonias terrveis (Idem, :152-153, Queiroz, 1999:275) 146 . Um outro xam havia perdido seu cesto por acidente enquanto passava de canoa por uma corredeira num rio, e tambm morreu dentro de poucos dias (Dowdy, 1997:154). Somente aps muitas conversas, Ewk foi convencido por Claude Leavitt a provar que Deus era mais poderoso do que os kworokjam, e por isso poderia proteg-lo da morte. Como nico nativo cristo, o lder deveria despojar-se do cesto como testemunho do poder de Deus para todos os Waiwai. Quando souberam da deciso de Ewk de abandonar o cesto, vrios Waiwai procuraram o lder e o aconselharam a no tomar tal atitude. Ewk respondia a todos que sua deciso era um teste para saber se o que os missionrios estavam falando era verdade ou no. Se ele sobrevivesse, os demais tambm deveriam tornar-se companheiros de Jesus (Idem, :156). Os Waiwai esperavam que Ewk morresse, e haviam decidido que aps esse acontecimento voltariam a morar em regies remotas na Serra Acara, longe dos missionrios (Idem, :159, Queiroz, 1999:272). Leavitt instruiu Ewk a aproveitar uma festa que se

aproximava, e que reuniria todos os Waiwai do Essequibo e do Mapuera, para renunciar o cesto como confisso pblica de que havia se tornado um seguidor de Jesus. Para o missionrio, a confisso de Ewk seria o momento culminante da festa. Ele tambm instruiu Ewk a substituir a bebedeira, os cantos, as danas e as relaes sexuais fora do casamento (mesmo aquelas consideradas lcitas pelos Waiwai) pela realizao de jogos e brincadeiras,
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Entre os Waiwai uma pessoa pode morrer por mais de um motivo. Na poca da morte de Machare, os Waiwai afirmaram que o xam tambm foi vtima de um feitio de vingana, parawa, por ter comido o ekat de uma mulher algum tempo antes, e assim provocado sua morte (Dowdy, 1997:152-153). O falecimento de Machere teria sido conseqncia tanto da negligncia com os kakenau-kworokjam quanto do feitio de vingana.

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acompanhados por uma bebida no-fermentada e muita carne. Apesar de criticarem a postura de Ewk, os nativos continuavam respeitando-o como lder. O Christs Witchdoctor relata que Ewk entregou seu cesto a Claude Leavitt no ltimo dia de festa, apesar da reprovao de todos os Waiwai que testemunhavam o acontecimento. O missionrio tencionava enviar os instrumentos do xam para os Estados Unidos como prova do sucesso do trabalho de evangelizao, mas os ndios pensavam que ele poderia utilizar o cesto para fazer feitios contra eles. Antes de entregar o cesto, Ewk teria dito ao pblico: Se vou morrer, isso Deus quem sabe. Se Deus no for verdadeiro, morrerei. Se ele for verdadeiro, no morrerei (Dowdy, 1997:161). E ainda: Eu estou confiando em Deus. Eu no quero mais ter nenhum relacionamento com kworokjam (Idem). Em seguida, Claude Leavitt disse ao grupo que Ewk no era mais um yaskomo, e portanto ningum deveria pedir a ele para soprar sobre algum doente. A partir daquele dia Ewk apenas oraria a Deus pela cura. Para Dias Junior, o maior espanto dos outros waiwai com o gesto de Ewk abandonar o cesto no qual guardava seus utenslios de yaskomo no dizia respeito renncia da reciprocidade com os kakenau-kworokjam e os perigos que ela acarretava, mas ao fato de manifestar a renncia da proeminncia poltica que Ewk havia conquistado no grupo:

Meu argumento que, para seus pares, o fato de Ewka dar demonstrao de f no suposto Deus dos missionrios no criaria tanto espanto, ao contrrio de uma outra interpretao (cf. Queiroz, 1999). O problema no era acreditar nesta ou naquela divindade mas [...] o espanto foi pelo fato de Ewka abrir mo do espao que ele mesmo havia construdo formalmente em conjunto com os demais lderes e no-lderes (2005:45).

O antroplogo argumenta que o abandono do cesto com os utenslios de yaskomo foi o maior passo dado por Ewk em sua trajetria de lder (Idem, :45-46). Depois desse gesto, Ewk aproximou-se ainda mais dos missionrios, junto aos quais colocou em prtica um projeto de evangelizao que atendia ao mesmo tempo seus interesses polticos e os interesses espirituais dos norte-americanos:

Em pouco tempo Ewka redefiniu seu espao entre seus pares e arranjou os missionrios no interior da mesma ordem que esses imaginavam ter transformado. Isolado de seus co-residentes, Ewka instalou-se provisoriamente em Kanaxen onde tratou de acertar com os missionrios os prximos passos para o que diziam ser a converso dos demais. Acordo selado em torno da idia da evangelizao, cujo contedo do termo atendia a um s tempo os interesses de ambas as partes; para os missionrios significava convencer os demais da soberania do Deus cristo, isto ,

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evangeliz-los. Para Ewka, convenc-los da importncia de englobar as diversas casas coletivas em uma s extenso (adotando uma s lngua aquela que os missionrios aprendiam e grafavam em Kanaxen; e uma s conduta pacfica [...]), isto , waiwaiz-los. Para ambas as intenes, o esforo seguinte consistia em reunir as casas coletivas compondo um novo contexto de casas aglomeradas (2005:46).

Portanto, Dias Junior sugere que as atitudes de Ewk em relao aos kakenaukworokjam sejam compreendidas como parte do esforo de construo de um novo tipo de coletivo que j se configurava pela aglomerao de outros grupos de co-residentes no entorno da misso e pelo aprendizado da lngua Waiwai, na qual eram evangelizados. O papel de liderana precisava ser redefinido, o que foi possvel atravs da converso de Ewk ao cristianismo. Posteriormente, com a converso dos demais co-residentes, o mundo espiritual passou a ser agenciado de outra maneira:
o perigoso mundo dos espritos, de Kworokjan, era controlado pelo conjunto das novas aes (cultos dirios) e intenes (pregar o bem, isto , a troca em detrimento da guerra e do rapto), sobre as quais instituam a conduta ideal na nova forma do coletivo. Juntando as interpretaes dos missionrios com as suas prprias, construam a imagem de Deus sobreposta, mas sem anular, de Kworokjan (2005:48).

A meu ver, no frutfera a distino inicialmente feita pelo antroplogo, entre a relao de Ewk com as divindades (kworokjam e Deus cristo) por um lado, e, por outro lado, a redefinio da sua liderana no processo de construo de um novo coletivo waiwai. Parece-me que a transformao das relaes com os agentes sobrenaturais e a redefinio da liderana e do coletivo so aspectos igualmente importantes de um mesmo processo. Se o xamanismo era freqentemente uma condio para a liderana, e se ao despojar-se do cesto com os instrumentos de yaskomo Ewk tambm abdicava da sua influncia como lder, porque para os Waiwai as questes polticas e as questes espirituais, ou sobrenaturais, esto imbricadas (e no poderia ser diferente, j que o universo social amerndio inclui uma multiplicidade de pessoas humanas e no-humanas). Essa imbricao fica clara ao longo da argumentao do prprio autor, embora ele insista em distinguir as novas aes espirituais (como freqentar cultos) das novas intenes polticas (como a nfase em fazer o bem atravs do cultivo das relaes de reciprocidade com outros grupos) no controle dos poderes destrutivos dos kworokjam, no novo contexto das casas aglomeradas. Tal distino no se sustenta, pois as intenes polticas so, para os waiwai convertidos, to espirituais quanto freqentar cultos ou adorar ao Deus cristo. Essa observao remete discusso iniciada 102

numa seo anterior deste captulo, sobre a santificao crist ser experimentada pelos Waiwai como um processo de intensificao e ampliao das relaes pacficas entre parentes, guiadas pelo ideal do amor ao prximo, em oposio a uma vida de pecado onde h espao para sentimentos raivosos e egostas, geradores de conflitos, cises e mortes agenciadores dos poderes espirituais destrutivos relacionados aos kworokjam. A transformao nas relaes com os kworokjam e com Deus um aspecto central, tanto do ponto de vista missionrio como do ponto de vista waiwai sobre os processos de converso e evangelizao embora por motivos diferentes, como venho tentando demonstrar ao longo deste trabalho. Prossigo, a seguir, com o exame atencioso da transformao da relao de Ewk com os kakenau-kworokjam, pois ele permite desenvolver melhor essa questo da reconfigurao da liderana no novo coletivo. O pice da narrativa do Christs Witchdoctor ocupa quinze pginas do livro, e descreve o confronto direto entre Ewk e seus antigos espritos auxiliares, que aps serem desprezados, voltaram para mat-lo (Dowdy, 1997:184-197). Para os missionrios, a sobrevivncia de Ewk a esse confronto era uma demonstrao da destruio dos poderes demonacos que regiam sua vida anteriormente, antes dele aceitar Jesus (Idem, :194). A vitria de Ewk tambm era a prova que faltava para os outros waiwai acreditarem nos missionrios e seguirem o exemplo de converso do lder. A primeira a desafiar Ewk foi uma grande sucuri de cabea branca, que costumava estar com ele quando era xam. Certo dia, o animal apareceu nas guas do Essequibo, perto de Yakayaka. Os habitantes da aldeia quiseram espantar o kakenau-kworokjam queimando pimentas no embarcadouro, mas para sua surpresa, Ewk os instruiu a no fazerem isso. Para os missionrios, a atitude de Ewk podia demonstrar duas coisas: ou ele estava percebendo que a sucuri era apenas um animal, e no um esprito, ou ele continuava acreditando que se tratava de um esprito, do qual no tinha mais medo por ter recebido Jesus (Dowdy, 1997:185). Alguns dias depois, num domingo, um grupo do qual Ewk fazia parte seguia de canoa para a escola dominical em Kanashen quando a sucuri apareceu novamente no rio, agitando-se perto da embarcao. Os waiwai ficaram desesperados pensando que o kakenaukworokjam mataria Ewk naquele momento. Ewk tambm teve medo, mas segundo os missionrios, apenas do risco fsico representado pela sucuri, pois a agitao de todos poderia virar o barco e fazer com que cassem na gua e fossem mortos pelo animal. O grupo conseguiu continuar remando e chegar a salvo do outro lado do rio. Depois da sucuri, foi a vez dos queixadas. O livro relata que esses animais haviam desaparecido completamente da regio por quase um ano aps Ewk renunciar seu cesto com 103

os instrumentos especiais de yaskomo (Dowdy, 1997:167,168). O desaparecimento fora causado pela negligncia de Ewk, j que o xam tinha uma relao especial com esses animais, cuja carne era uma das mais apreciadas pelos Waiwai. Certo dia, um grande bando com mais de vinte queixadas apareceu nadando no Essequibo, em direo ao embarcadouro de Yakayaka. Esse ressurgimento dos animais provocou uma grande agitao na aldeia, pois havia a certeza de que eles desejavam matar Ewk. Para surpresa dos Waiwai, o lder foi o primeiro a pegar uma espingarda e a entrar num barco para perseguir o bando. No caar, no carregar ou manusear a caa, e no se alimentar da carne de seus animais favoritos eram algumas das principais restries observadas por um xam. A inobservncia dessas restries certamente provocaria a morte do lder dos Waiwai. Espantados com a agitao das pessoas e de cachorros no embarcadouro da aldeia, os queixadas voltaram a nadar em direo floresta. Inicialmente, Ewk seguiu atrs dos animais sozinho. Depois outros homens, que no haviam sido to rpidos em iniciar a caa, tambm foram. Ewk matou dois queixadas. Em seguida, outros homens mataram vrios outros animais do bando. Ewk levou os animais que havia matado de volta para a aldeia, onde cortou a carne em pedaos e pediu sua esposa que cozinhasse para ele. Os missionrios relatam que os Waiwai permaneceram aglomerados ao redor de Ewk, chocados. Eles esperavam que a qualquer momento seu maior lder comeasse a enfraquecer e morresse. Quando a carne ficou pronta, Ewk pediu que todos fechassem os olhos enquanto ele falava com Deus. Depois comeu um pedao grande da carne, e insistiu para que o restante do povo tambm comesse. Para tranqilizar a todos e incentiv-los a comer Ewk comeou a cantar uma msica ensinada pelos missionrios, que dizia tudo bom na casa de meu pai, e depois uma outra msica que dizia Jesus, o que forte, quer lev-lo com ele. Essa ltima msica tinha sido ensinada pelos missionrios com o objetivo de mostrar Jesus como algum forte para os Waiwai, assim como outras msicas que pretendiam ensinar doutrinas bblicas (Dowdy, 1997:169,198). O livro tambm relata que por causa da sobrevivncia de Ewk a essas provas os Waiwai viram que Deus era maior que kworokjam. Todos comentavam sobre Ewk pescar em lugares proibidos, onde a sucuri dormia, e matar seus animais preferidos sem que estes pudessem feri-lo. Na poca, segundo o relato dos missionrios, Ewk estava fascinado pela idia de Deus ter criado cada coisa existente no mundo (Idem, :145). Esse era um assunto que ele freqentemente abordava em suas conversas com outros nativos. Ewk havia comeado a dar aulas de alfabetizao para outros homens da aldeia, e muitas vezes iniciava descrevendo a 104

criao da terra, das plantas, das rochas, do sol, das estrelas (Idem, :172). Penso que a introduo dessa idia, a criao de todas as coisas do mundo por Deus, pode estar relacionada s novas atitudes de Ewk para com os kakenau-kworokjam. Vejamos. Em um artigo recente sobre o cristianismo dos Wari, Vilaa observa uma insistncia semelhante no tema da criao, freqentemente abordado pelos pastores nativos durante as oraes e pregaes na igreja (2008:188). A antroploga tambm observa que na traduo dos primeiros versculos da Bblia em Wari, a idia da criao do mundo a partir do nada enfatizada. Essas situaes sinalizam a surpresa dos Waiwai diante da idia de um Deus criador do mundo, ausente de suas noes tradicionais, e o seu esforo para assimil-la:
Observa-se de incio que na traduo wari do primeiro versculo, diferente da verso em portugus, foi necessria a afirmao de um vazio anterior para que o ato criador se colocasse. Como fica claro na perplexidade dos Wari nos primeiros tempos da catequese, [...] a idia de criao estranha a eles, para quem as coisas, os animais e as pessoas sempre existiram no mundo. [...] Atualmente, quarenta anos aps o incio da catequese, a afirmao constante da criao divina em seus cultos revela que esta idia ainda lhes parece estranha e, por isso, devem reafirm-la todo o tempo, especialmente nas oraes em voz alta no incio do culto (2008:186,188).

Vilaa sugere que a perplexidade diante da criao tambm diz respeito imposio do ponto de vista de Deus sobre o universo social wari. No contexto perspectivista, os humanos e os animais relacionam-se como sujeitos, que ocupam posies reversveis: na caa, assim como na guerra, h uma disputa pela posio de predador. Desse modo, tanto os Wari quanto as suas presas preferenciais podem ora colocar-se na posio de humanos (wari), definidos como predadores, ora na posio de animais (karawa), que so as presas (Idem, :189). Essas posies deixam de ser reversveis quando a perspectiva do criador includa na relao, j que os humanos foram feitos por Deus como lderes/chefes e predadores de todos os animais conforme os versculos 26, 28 e 30 do primeiro captulo do Gnesis em wari. Portanto, aps a insero da noo de criao a relao com os animais sofre uma transformao, pela fixao dos Wari na posio de predadores e dos animais na posio de presas. Essa transformao vai de encontro ao anseio existencial dos Wari, de assumir a condio humana e nela permanecer. Penso que os Waiwai sofreram uma mudana de perspectiva semelhante, provocada pela introduo da idia de um Deus criador. O ato da criao divina, que tanto impressionava Ewk, situava o yaskomo em uma posio irreversivelmente humana, e os hyasri em posies irreversivelmente no-humanas seja como espritos/seres sobrenaturais, ou como animais. 105

Essa objetivao da no-humanidade dos animais permitia que Ewk quebrasse as restries anteriormente observadas em relao aos queixadas, agora fixados na posio de presas que deveriam ser caadas e comidas. O mesmo pode ser dito em relao sucuri, que fixada como presa passou at mesmo a ser capturada e vendida pelos Waiwai a comerciantes de animais exticos (cf. Howard, 2001:248). O outro plo no-humano ocupado pelos kworokjam, o de espritos sobrenaturais, continuou dotado de poderes ameaadores, agora associados ao diablico (embora, como ressaltei no primeiro captulo, aparentemente este plo espiritual conserve uma especificidade que no permite sua identificao completa com a noo crist de diabo). Portanto, se a recusa dos hyasri em comunicar-se com Ewk foi inicialmente explicada pela aproximao cada vez maior entre este ltimo e Deus isto , pela violao da tica da reciprocidade e dos cuidados mtuos que orientava o relacionamento de Ewk com seus espritos auxiliares, preteridos quando o interesse maior do yaskomo voltou-se para a relao com outro ser sobrenatural, Deus , num segundo momento o ponto de vista de Deus se impe, e a interrupo da comunicao se d pela transformao do prprio modo de relao entre Ewk e os kworokjam, que passou a se desenvolver num sentido nico: o da predao, atravs da caa e da feitiaria, em detrimento da reciprocidade. A feitiaria no era praticada por Ewk aps a converso, mas continuava sendo um modo de comunicao com os kakenau-kworokjam, j que as doenas e mortes humanas eram sempre conseqncia do tono, o sopro fatal, ou da vingana parawa. Enquanto as relaes dos Waiwai convertidos com os no-humanos passaram a ser preponderantemente predatrias, as relaes com os outros humanos foram marcadas por uma nfase maior na reciprocidade, reafirmada pela mensagem do amor ao prximo e da salvao eterna (muito embora o grau de humanidade atribuda a diferentes tipos de pessoas varie, como ressaltou Howard, pois os Waiwai consideram os indivduos procedentes de outros grupos indgenas e no-indgenas como verses menos humanizadas, que precisam ser socializadas corretamente). As relaes com Deus, Jesus e o Esprito Santo continuaram acontecendo pelo modo da reciprocidade, embora Deus seja um ser sobrenatural no-humano. Sobre esse ponto, interessante relembrar que a traduo waiwai para Esprito Santo Kiriwan Ekat, ou Esprito Bom, onde ekat a palavra para a alma ou o esprito humano o que reafirma a dissociao entre o poder divino e os poderes dos seres classificados como kworokjam. Embora ambos tenham origem sobrenatural, com o ekat de Deus que se estabelece uma relao de reciprocidade; o convertido waiwai se torna filho de Deus num sentido amplo, fornecido no s pelo prprio cristianismo, como tambm pelas idias waiwai sobre a produo do parentesco. 106

Um outro exemplo etnogrfico ilustra essa questo da transformao da relao dos yaskomo com os kworokjam, e ao mesmo tempo serve de contraponto experincia de Ewk. Mentore descreve sua participao em uma expedio de caa aos queixadas, empreendida durante sua pesquisa de campo, nos anos 1970 (2005:149-154). O lder do grupo de caadores era Shawama, que segundo o antroplogo, concentrava os papis formais de kayaritomo e pastor principal da igreja em Shepariymo, alm de informalmente ser um xam com uma longa relao com os queixadas. Seu prestgio social e poltico entre os waiwai era reafirmado atravs de inmeras histrias sobre as suas faanhas como caador. Uma das mais ouvidas contava que certo dia, voltando da roa pelo rio e completamente desarmado, Shawama deparou-se com um bando de queixadas bem em frente sua canoa. Os animais teriam sido enviados diretamente a ele como ddiva, por poinko-yin, o pai dos queixadas. Utilizando o remo como arma, Shawama matou o mximo de animais que conseguiu, e voltou para a aldeia com sua canoa empilhada de carne. Os demais Waiwai ficaram maravilhados, e convencidos de que Shawama tinha uma relao privilegiada com o divino (divino o termo usado por Mentore e nessa situao tem mais de uma conotao, como veremos a seguir). Voltando ao relato da caa na qual Mentore participava, antes que os caadores comeassem a seguir a trilha at os animais Shawama os conduziu numa orao. O antroplogo no reproduz o que foi dito nessa orao, apenas comenta que aquele ritual cristo no meio da floresta amaznica lhe pareceu fora de lugar, abrupto e excessivamente ornado (2005:149, traduo minha). Admito, portanto, que a orao dirigiu-se a Deus. Mentore afirma que com a orao conduzida por Shawama o grupo esperava uma repetio da ddiva do pai dos queixadas. Por isso, durante a caa nenhum homem se atreveria a matar o animal lder do bando, a personificao de poinko-yin, cuja morte faria com que a ddiva de carne aos humanos fosse para sempre negada. O que chama a ateno sobre Shawama que sua relao especial com os queixadas no parecia proceder do compartilhamento de perspectiva com esses animais, como procedia no caso de Ewk, antes da sua converso. Por isso Shawama podia ser considerado informalmente como um xam e mesmo assim participar das expedies de caa, e at mesmo limpar a carne, distribu-la para sua famlia e comer os queixadas. Como mencionei anteriormente, todas essas atitudes eram impraticveis para um yaskomo antes do cristianismo. Alm disso, ao contrrio do exemplo de Ewk, no caso dos caadores de Shepariymo a relao de reciprocidade com os kakenau-kworokjam foi mantida aps a converso, atravs do respeito ao pai dos queixadas, que no podia ser morto durante a caada. Mas essa reciprocidade era subordinada relao com Deus, como indica o fato de 107

Shawama ter orado para garantir uma boa caa, ao invs de cantar algum eremu direcionado aos animais, como os antigos xams costumavam fazer. Penso que vrios fatores influenciam na diferena entre as situaes de Ewk e de Shawama. Em primeiro lugar, o fato do relato sobre Ewk ter sido escrito como uma propaganda missionria, que visava ressaltar a radicalidade da transformao experimentada pelo xam convertido, enquanto o relato sobre Shawama foi escrito por um antroplogo que desejava ressaltar justamente o que havia de no-cristo entre os Waiwai convertidos. Como mencionei na introduo, nos trabalhos de Mentore a que tive acesso o cristianismo no aparece com o mesmo destaque que nos trabalhos de Howard, Queiroz e Dias Junior. Mas essa diferena provavelmente tambm est relacionada a um outro fator: Mentore realizou sua pesquisa de campo aproximadamente cinco anos antes de Howard, quinze anos antes de Queiroz e vinte anos antes de Dias Junior, e esteve em uma aldeia na Guiana ao contrrio dos demais, que realizaram suas pesquisas em aldeias no Brasil. Na poca, um governo esquerdista havia se instalado naquele pas, e os missionrios haviam se transferido para aldeias no rio Mapuera movimento que foi acompanhado pela grande maioria dos Waiwai. Portanto, o grupo liderado por Shawama era um dos poucos que permanecia livre da influncia direta dos missionrios desde 1969, isto , h dez anos. Alm disso, Shawama era jovem quando os irmos Hawkins se estabeleceram pela primeira vez no alto Essequibo (Mentore, 2005:21). possvel, portanto, que antes de tornar-se pastor, ele j demonstrasse inclinao para o xamanismo. O reconhecimento de sua proximidade com o divino, a que Mentore se refere, pode dizer respeito, ao mesmo tempo, ao Deus cristo e ao mundo dos kakenau-kworokjam, como era experimentado antes da converso 147 . Apesar das diferenas entre os relatos sobre Ewk e sobre Shawama, a situao encontrada por Mentore ainda permite afirmar que a converso significou uma mudana de perspectiva importante entre os Waiwai, j que em Shepariymo a reciprocidade entre os caadores e o pai dos queixadas no dependia da adoo de um ponto de vista animal pelo yaskomo, e era subordinada relao com Deus. Shawama no hesitava em ver os queixadas como presas. Essa mudana aponta para a objetivao dos animais e dos kworokjam como no-humanos, e pela fixao dos Waiwai na posio de humanos. Por outro lado, as idias sobre a formao da pessoa desde a concepo ainda no afirmavam essa mesma descontinuidade entre os humanos e os animais to claramente. Pois tambm foi Mentore
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Sobre as diferenas entre a situao dos Waiwai na Guiana e No Brasil, Howard afirma em sua tese que Members of the last Waiwai village left in Guyana, who have had no mission assistance since 1969, revived many pre-contact practices designed to control the spirit world, which in their eyes had never really been extinguished, but merely temporarily superseded by the Christian God. (2001:5).

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quem observou que a gravidez de uma mulher poderia se iniciar a partir do ekat recebido de um animal, e que os bebs so gradualmente humanizados pelos pais148 . De todo modo, essa continuidade entre humanos e animais no era livre de problemas, j que a entrada do esprito animal na mulher era a causa das doenas apresentadas por seu filho ou seja, figurava como uma agresso. Ainda sobre esse tema, Howard observou que entre os waiwai de Kaxmi os altos ndices de mortalidade infantil antes da converso eram explicados retrospectivamente como uma conseqncia da prtica das restries ps-parto (de alimentos e atividades), que tornavam os bebs vulnerveis influncia dos espritos da floresta (2001:260). Essa formulao dos waiwai significativa, pois de acordo com as informaes levantadas por Fock e por Mentore, as restries ps-parto observadas pelos pais visavam justamente o contrrio: diminuir a vulnerabilidade das crianas influncia dos espritos/animais. Ou seja, o reforo do elo de substncia com os pais deveria ser acompanhado pelo enfraquecimento do elo de substncia com os animais, para que a criana se situasse num plo cada vez mais humano. Essas idias waiwai sobre a construo da pessoa e do parentesco sero abordadas mais detidamente na prxima seo do captulo. De todo modo, parece-me que para os waiwai de Kaxmi a observncia das restries ps-parto era vista como um problema exatamente por pressupor uma relao de continuidade com os animais e espritos que precisava ser negada aps a converso. Finalmente, cabe observar que a obra de Mentore salienta a atuao do feiticeiro inconfesso, o dark shaman, no contexto comunitrio, enquanto o relato sobre Shawama a nica referncia persistncia de um xamanismo positivo 149 . Isso indica que mesmo em Shepariymo a predao era o modo de relao por excelncia dos humanos com os kakenau-kworokjam, aps a converso.

A igreja waiwai

Depois de Ewk, aos poucos outros Waiwai se converteram. Quando havia seis ndios convertidos, os missionrios iniciaram uma classe semanal, especfica para ensin-los sobre a

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Outra observao feita por Fock refora a idia de uma continuidade entre humanos e animais: a criana quando nasce, antes de receber um nome dado pelo yaskomo (o nome na verdade dado pela Lua, que um kakenau-kworokjam, mas o yaskomo quem se comunica com a Lua para saber o nome da criana) chamada tanto de kworokjam como de yaskomo (1963:16). Ou seja, antes de receber um nome, a criana identificada pelo termo genrico para esprito no-humano, kworokjam, ou pelo nome para xam, yaskomo e este, como demonstro neste captulo, considerado ao mesmo tempo humano e no-humano. Fock tambm observa que muitas vezes os Waiwai podem referir-se ao kworokjam de um animal como ekat o que acontece, por exemplo, no caso j citado, no qual o esprito do animal entra no corpo da mulher para formar uma criana. 149 H um captulo do livro mais recente de Mentore dedicado ao tema do dark shamanism, e tambm um artigo publicado h poucos anos (Mentore, 2005:148-205; 2007).

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Bblia. O interesse em freqentar essas aulas era grande, por isso os missionrios passaram a aceitar a presena de alunos no-convertidos indicados por Ewk. E como as mulheres tambm se interessavam pelas aulas, uma classe feminina foi aberta em outro dia da semana. De acordo com o Christs Witchdoctor, essa classe deu origem a uma liderana waiwai feminina, supervisionada pelas missionrias (Dowdy, 1997:214) 150 . A converso generalizada teria acontecido a partir de 1956, quando as reunies semanais para homens e mulheres novos convertidos foram unificadas. As converses eram acompanhadas pela confisso pblica dos pecados. Yakuta, primeiro a entregar a vida a Jesus depois de Ewk, assumiu publicamente que seduzia mulheres de outros homens (Idem, :202). Na reunio para os novos convertidos, uma fila de bancos na frente, perto do professor, era reservada queles que desejavam assumir publicamente a converso. Todos os que se assentavam nesses bancos eram interrogados, os homens por Ewk e as mulheres por Ioxiu, sua sogra. As perguntas e respostas-padro eram:

Voc veio para a aula? Sim. Por que voc veio? Porque recebi Jesus. Como voc v seu pecado? Eu sei que meu pecado mau (Dowdy, 1997:214).

A nfase das aulas eram as normas para a vida diria: perdoar uns aos outros ao invs de praticar feitiaria, ser paciente e misericordioso com os outros, vencer o hbito de mentir e roubar, ter o comportamento sexual adequado (Idem). Os ndios com mais de uma esposa foram aconselhados a liberar todas, exceto uma. Essa estratgia tambm visava promover novos casamentos, pois o nmero de homens disponveis era maior que o nmero de mulheres. Cada lio era repetida pelos missionrios em outras reunies da semana, e durante vrias semanas, at que os assunto fosse bem memorizado pelos ndios. Em algum tempo, a prpria liderana nativa teria desaconselhado a realizao de danas noturnas, por levarem prtica de relaes sexuais fora do casamento, e decidido comear todas as reunies festivas da aldeia com um ensinamento bblico (Idem, :215). Outros yaskomo waiwai abandonaram seus cestos: primeiro Xiriminau, depois Mya (Idem, :229,230). O livro relata que Ewk ensinava a Bblia para Mya no estilo oho. Este
150

Na poca da pesquisa de campo de Howard havia reunies femininas semanais na igreja, com as oraes e pregaes dirigidas por mulheres (2001:525).

110

confessou publicamente sua deciso de seguir a Jesus durante uma reunio dominical conduzida por Claude Leavitt. Na ocasio, o missionrio revelou que havia enviado uma fotografia de Mya aos seus amigos nos Estados Unidos, para que orassem pela converso do yaskomo. No fim da reunio, o grupo seguiu para a beira do rio, cantando um hino que dizia Jesus forte, ele mais forte que tudo. Em seguida, Ewk orou pedindo a Deus que protegesse Mya de qualquer vingana dos kworokjam. O velho yaskomo entrou numa canoa e abriu seu cesto com todos os seus aparatos no rio: uma faixa/testeira feita de pele de tamandu, uma pulseira com penas de gara branca, diversos peitorais de penas de muitos pssaros, tabaco, canudos usados para soprar e sugar, um apito, um chocalho de cabaa, e pedrinhas ukha (Dowdy, 1997:231). O processo de escolha dos pastores waiwai para a igreja que se formava foi conduzido pelos missionrios com a participao dos ndios j convertidos, e baseou-se em instrues encontradas no livro bblico de Tito, uma carta de Paulo onde so enumeradas as qualificaes esperadas de um presbtero: ter uma nica esposa, no se irar facilmente, no ser violento, no ser habituado ou propenso bebida, ser hospitaleiro e outras (Idem, :232233) 151 . Ewk, Kririfac, Mawash e Yakut foram escolhidos por unanimidade. Os missionrios ensinavam lies aos quatro pastores waiwai durante a semana, e estes pregavam ao restante do povo aos domingos. Na viso dos missionrios, em 1958 a maioria dos waiwai j era crente. Nessa poca, j viviam junto com os Waiwai os Xerew, Mawayana, Wayana, Kaxuyana, e alguns indivduos Tiriy e Hixkaryana. Nesse mesmo ano, os ndios se dispuseram a construir uma casa grande para comportar as reunies da igreja, a Casa de Deus, Kaan mn. Essa casa ficava ao lado da sede da misso em Kanashen, e comportava cem pessoas sentadas. Aps a inaugurao, Robert Hawkins e Claude Leavitt batizaram os quatro lderes nativos, e outros 22 ndios foram batizados pelos prprios lderes waiwai. Durante o ritual do batismo Ewk fez uma pregao, exortando os convertidos a serem como mortos para kworokjam, e como revividos para Deus (provavelmente aludindo imerso na gua como metfora de morrer para kworokjam, e emerso como uma revificao para Deus). Ao batizar cada pessoa, os lderes perguntavam: O que voc acha do seu pecado? e a resposta era Eu o considero um mal (Idem, 1997:237). Dessa poca em diante, os ndios passaram a demonstrar um intenso zelo missionrio, ancorado em sua longa tradio de intercmbios com outros grupos nativos da regio. Alm

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Para a descrio completa dessas qualificaes ver Tito 1.5-9.

111

dos grupos que j haviam se estabelecido ao redor de Kanashen at 1958, citados anteriormente, foram contatados os Xirixana, Waika, Tunayana, Waiampi, Wayana, Katuena, Cikiana, Waimiri-Atroari, Karafawyana e Maku, at 1984 (Howard, 2001:296). Embora cada grupo tenha respondido a esse esforo evangelizador de uma maneira alguns dissolveram suas aldeias independentes e passaram a viver junto com os Waiwai, outros mantiveram suas prprias aldeias, mas se empenharam em trocas e intercasamentos com os Waiwai, outros no levaram adiante relaes posteriores ao primeiro contato , Howard observa que a empreitada missionria permitiu aos Waiwai expandir seu controle sobre domnios distantes do seu universo social (2001:292,296,400). Esse controle era alcanado, inicialmente, pelo contato com as pessoas, aldeias e modos de vida desses outros grupos que assim deixavam de ser enhn komo, povos no-vistos, como eram chamados pelos waiwai. A importncia da viso nesse processo fica clara a partir de observaes de Mentore. Ele afirma que entre os Waiwai o conhecimento constitudo a partir da viso: os olhos so considerados os receptores sensrios dominantes de uma pessoa, e o meio pelo qual o conhecimento exterior transmitido cabea, e armazenado em forma de imagens mentais. Os outros orifcios da face tambm so portas de entrada do conhecimento os cheiros, os sons e os sabores captados pelo nariz, boca e ouvidos so transformados em idias visveis, assim como as imagens captadas pelos olhos (Mentore, 1993:29). Os jovens waiwai desejam ver coisas novas, conhecer lugares e pessoas diferentes, e assim aumentar seu conhecimento; os yaskomo possuem grande conhecimento, obtido em suas viagens csmicas, onde formam imagens mentais de outros seres, outros mundos. (Mentore, 2005:30). O controle waiwai sobre a alteridade representada por esses outros grupos tambm passava pelo esforo de atra-los para suas aldeias e assimil-los ou pacific-los. Esse movimento era iniciado por meio da generosidade excessiva (que sujeitava os grupos contatados pela obrigao de retribuir aos Waiwai) e pela mensagem evanglica (Howard, 2001:321-322). O estabelecimento de vnculos pela troca e a evangelizao so considerados meios de socializao, pacificao e humanizao por excelncia o que fica mais claro quando observamos como os waiwai vivenciavam o cristianismo em suas prprias aldeias. Uma prtica da igreja nativa mencionada no Christs Witchdoctor era a de tratar publicamente e punir os pecadores (Dowdy, 1997:249, 255). Ewk costumava dizer em suas pregaes que um homem quando peca envenenado pelo pecado, e esse veneno se espalha para todos os outros Waiwai. Os pecados punidos eram a feitiaria, a maledicncia e a imoralidade. O livro no deixa claro quais condutas eram tidas como imorais, mas imagino que o termo seja uma referncia s relaes sexuais fora do casamento, tema enfatizado pelos 112

missionrios desde o incio de sua atuao. Esses pecados punidos pelos Waiwai falar mal uns dos outros e alimentar o ciclo de vinganas atravs de feitios ou da disputa por mulheres so atitudes que despertam ou reforam inimizades, separam as pessoas umas das outras. Desse modo, o foco das atitudes em relao ao pecado era evitar os problemas que ele desencadeava no contexto das relaes comunitrias: as brigas, as mortes, as cises. As preocupaes com o malefcio que o pecado trazia para o indivduo ficavam em segundo plano. A punio aplicada aos que fossem surpreendidos pecando no poderia ser mais adequada: eles eram deixados sozinhos em casa enquanto os demais participavam dos encontros para as aulas ou reunies (Dowdy, 1997:249, 255). como se atravs da privao da companhia de seus parentes o pecador fosse obrigado a provar a solido e o isolamento que, no limite, sua atitude anti-social poderia originar. O livro relata que esse castigo era muito eficiente, pois s de saber que ficaria sozinha em casa a pessoa imediatamente se arrependia do que tinha feito. Mentore relata que em seus primeiros seis meses de pesquisa em campo um lder de trabalhos de Shepariymo teria permanecido isolado da vida pblica da aldeia. Durante todo esse tempo o antroplogo no o viu, e sequer ouviu falar de sua presena (2005:25). Akiamon tinha uma personalidade vibrante e normalmente todos gostavam de desfrutar da sua presena, mas havia cometido adultrio com a esposa de seu vizinho e colega de liderana de trabalhos, e estava sendo punido. O antroplogo argumenta que a punio no era o isolamento em si, mas a perda da prerrogativa de falar como lder. A posio de destaque do lder deveria servir ao bem da comunidade, mas havia sido deturpada por Akiamon, tendo em vista um benefcio individual que no trazia vantagem coletiva alguma:

What the Shepariymo community sought to punish in Akiamons adultery was not some sexual sin or individual guilt, but the unauthorized use of leadership to attain an advantage for himself rather for the community at large. The punishment removed Akiamons leadership duty to speak, because it was judged that his duty to speak exercised only in the role of work leader had unfairly enabled him to acquire his extramarital favors. In its additional daily application of his exile, the punishment also stated very clearly that its very own functioning inhabited the social space of the community (2005:25).

A punio comunitria aos pecados estancava, ao menos no plano ideal, o ciclo de agresses espirituais e fsicas que poderia se desenvolver a partir de uma atitude hostil inicial. Fock observa, por exemplo, que antes da converso generalizada dos Waiwai a borduna no raro era utilizada pelos homens para matar seus oponentes, especialmente no caso de suspeita 113

de feitiaria (1963:161,162). Mas mesmo antes da converso a resoluo pacfica de conflitos j era considerada um meio superior de conduta pelos Waiwai. O dilogo oho um exemplo nesse sentido, e na poca da pesquisa de Mentore ainda era utilizado (embora de maneira menos formal do que a registrada por Fock em sua etnografia) para restabelecer a convivialidade aps a morte de algum. Sendo a morte sempre conseqncia de uma agresso espiritual agenciada por meio da feitiaria, quando algum morre as suspeitas sobre a identidade do matador comeam a proliferar. At que um parente prximo da vtima se encarrega de interrogar cada chefe de famlia da aldeia, certificando-se das boas intenes de todos os moradores:

Until those present have performed the public lament for the dead, everyone beyond the resident close relatives of the deceased is a murder suspect. Particularly beyond the household cluster of the deceased, everyone becomes a potentially hostile stranger [...]. Thus, in regards to the formdefined dialogicality of the death-oho, the participants appear to evoke a public display of normal everyday discourse for the good reason of wanting to resume the regular flow of amicable relations or at least, in the mimicry, of wanting to suggest that the flow of normal conversation implies the resumption of normal relations. [...] As the counterpoint to erem [eremu], the death-oho resonates as the formal opportunity to deny any accusations of personal ill will and to affirm conviviality (2005:190-191).

Mentore sugere que esses dilogos aps a morte so demonstraes mtuas de boas intenes e bons sentimentos. Os Waiwai manifestam uma preocupao constante com os estados emocionais uns dos outros. Essa preocupao visa evitar que sentimentos essencialmente anti-sociais se transformem em violncia espiritual e fsica:

Knowing about the emotional disposition of those with whom one lives appears to be of crucial interest. Locating where bad intentions reside and making sure when they erupt to deter them form accessing violence become the required aspects of social harmony. When this fails, however, and even without knowing the murderers identity, knowledge about hostile intentions remains the leading evidence toward exposing the killer (2005:191).

A esse respeito, Howard observa que a raiva (trwoe) o sentimento mais censurado pelos Waiwai (2001:188). Os comportamentos considerados irados ou zangados incluem, por exemplo, uma simples recusa a alguma solicitao de algum, o rancor, e tambm a feitiaria e o assassinato. Quando duas pessoas possuem alguma desavena, podem ser procuradas pelo pastor que escutar as partes em conflito. Atravs dessa atitude, os pastores no apenas investigam os erros dos acusados, mas tambm se certificam de que estes no se 114

sentem zangados j que a raiva poderia levar vingana, que por sua vez desencadearia um infindvel ciclo de agresses. Tanto no exemplo do oho fnebre fornecido por Mentore como no exemplo das conversas de aconselhamento realizadas pelos pastores, fornecido por Howard, o apaziguamento de conflitos passa pela articulao entre dois tipos de discurso ou fala distinguidos pelos Waiwai: a fala pacfica e a fala irada (Howard, 2001:199). Enquanto a fala pacfica produz sentimentos de alegria, amor e equanimidade, viabilizando um estado coletivo harmnico considerado ideal pelos Waiwai, a fala irada promove intrigas, desavenas, mortes; considerada essencialmente anti-social:

peaceful language is considered beautiful to hear (centaporem) because it circulates in the open (kirwantaw), while angry language is ugly and usually hidden, doing damage behind the scenes. Public, peaceful speech engenders the reproduction of the social body, while concealed, angry speech undermines the health of an individuals body, even to the point of death. [] The most negative forms of private speech are gossip and sorcery: gossip can destroy the social personae of others, while sorcery destroys their pshisical bodies and the soul resident within. The most positive forms of speech are collective prayers, hymns, and sermons (Howard, 2001:199).

Nesse contexto, a eficcia do lder em administrar conflitos e manter a comunidade unida envolve a sua capacidade de trazer a pblico as palavras clandestinas, pronunciadas em privado. Howard nota que esse movimento de revelao realizado pelos pastores, atravs, principalmente, do estmulo s confisses de pecados e dos encontros para apaziguamento de pessoas que possuem algum desentendimento, insatisfao ou questo mal resolvida entre si. A confisso de pecados, realizada como ato pblico, uma retratao com Deus e tambm com a comunidade. Esse processo de trazer palavras secretas luz uma das principais tcnicas de cura de doenas, de resoluo conflitos familiares e de corrigir o descontentamento coletivo (Howard, 2001:199). A atuao dos pastores considerada um trabalho nas pessoas (etapi ckacho tooto poko), atravs do qual a harmonia, a segurana e a sade do grupo so asseguradas (Idem, :316-317). A sade uma manifestao de um estado interior pacfico, tanto pessoal como coletivo. Se h doenas e mortes em uma comunidade porque h raiva, indicando que esse processo de pacificao, atravs do esforo pessoal e tambm do trabalho dos lderes sobre as pessoas, no tem sido bem realizado. Nesse mesmo sentido, Mentore observa que a morte de algum sempre causada pela m inteno de outrem, e que essa situao entendida pelos

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Waiwai como conseqncia da incapacidade do matador controlar suas prprias emoes, ou ento do seu desinteresse por esse controle (2005:195). Os cultos so momentos especiais, onde a comunidade se envolve em aes coletivas de pacificao por meio das oraes, das pregaes e dos hinos (Howard, 2001:316). No comeo de cada pregao, o ministrante conduz uma orao pedindo para que Deus tome a sua lngua e fale atravs dela. As palavras ensinadas sero ento as palavras de Deus, e por isso pacficas por definio. Os waiwai afirmam que dos ouvidos dos que escutam, as palavras seguem para o ventre, local da conscincia, onde pacificam os sentimentos e fazem as pessoas amarem (pinin yaw) umas s outras (Idem, :198). Portanto, parece-me que no cristianismo waiwai h uma continuidade entre o relacionamento harmnico com as pessoas, em comunidade, e o relacionamento harmnico com Deus. A soluo para um grupo onde h brigas, desentendimentos e doentes aproximar-se de Deus, ouvir suas palavras pacficas e santificar-se, amando uns aos outros. Esse processo de santificao assegura o recebimento das bnos e da proteo divina. As doenas so um sinal de que h um problema na relao com Deus, e portanto, na relao uns com os outros. Esse problema deixa os Waiwai vulnerveis aos ataques dos kworokjam. Para prevenir esses ataques, os Waiwai esforam-se para aproximar-se de Deus, intensificando as relaes uns com os outros. Howard observa que a doena sempre explicada pelos waiwai como uma falha em controlar as relaes com os seres sobrenaturais, sejam os espritos dos animais ou os espritos cristos (Idem, :260). A tese de Howard traz um exemplo claro nesse sentido, a respeito dos preparativos que envolvem as expedies missionrias waiwai. Segundo a antroploga, durante as semanas anteriores partida de uma equipe missionria a outros grupos indgenas os Waiwai realizam sries de reunies para confisses pblicas de pecados e tambm reunies entre os pastores e pessoas com desentendimentos. Por meio desse processo eles visam garantir a beno divina em sua empreitada, que inclui a segurana da equipe que vai para a floresta procurar outros ndios. Qualquer doena na comunidade tomada como um sinal de vulnerabilidade espiritual que impede a equipe de partir, at que todos os pecados sejam devidamente expurgados e se restabelea um estado de harmonia coletiva no qual todos amam e respeitam uns aos outros (Howard, 2001:316-317). A relao que condensa esse ideal de harmonia social o parentesco. Howard observa que as pessoas consideradas pacficas pelos Waiwai so descritas como cooperativas, generosas e envolvidas em trocas diversas: de cuidados, alimentos, trabalhos e pessoas (Idem, 190). Essas trocas manifestam a essncia do valor social positivo, e ao mesmo tempo definem

116

o parentesco entre os que nelas se engajam. Portanto, para os waiwai convertidos, a santificao e a parentalizao so um mesmo movimento. Vejamos. Howard observa que os Waiwai distinguem diferentes categorias de pessoas. A categoria parentes (poyino komo) pode ser acessada em oposio aos afins (woxin komo), ou pode incluir a categoria de afins, quando assume um sentido prximo ao de povo, em oposio categoria de meras pessoas (tooto mak) que inclui os no-parentes em geral, tanto amigos (yakrono) como estranhos (anar ro) (2001:101-102). O que diferencia os parentes, no seu sentido amplo, das meras pessoas a presena dos cuidados mtuos, que a autora identifica como nurture que tambm o que diferencia as pessoas pacficas das pessoas iradas. Em outras palavras, os Waiwai consideram seus parentes as pessoas com as quais estabelecem vnculos recprocos e de longa durao, essencialmente pacficos, por meio do compartilhamento de substncias corporais e trocas diversas: de alimentos, objetos, trabalho e pessoas. Os sentimentos que os Waiwai descrevem para com seus parentes so a afeio, o apreo, o desejo, o amor (2001:103). Desse modo, podemos dizer que o processo de santificao descrito anteriormente constitui, ao mesmo tempo, um processo de intensificao das relaes de parentesco. Nesse mesmo sentido, Mentore observa que para os Waiwai a vida comunitria (a vida junto a outras pessoas numa mesma localidade, por um bom perodo de tempo) torna as pessoas semelhantes entre si, pelo compartilhamento de substncias e de vitalidade entre os seus corpos j que toda substncia corporal carrega tambm elementos do ekat (2005:86) 152 . Essa idia waiwai emergiria do conceito de incorporao uterina, segundo o qual as pessoas que tm a mesma me compartilham caractersticas por procederem do mesmo tero. Ou seja, para os Waiwai o parentesco definido por uma relao de substncia. Essa relao chamada poyino. O relacionamento entre irmos uterinos (epeka) opera, por sua vez, como conceito waiwai definitivo de substncia comum e harmonia social (Idem, :87, traduo minha). O parentesco, especialmente na forma do relacionamento entre irmos uterinos, expressaria o ideal dos laos entre os waiwai que vivem juntos compartilhando substncias numa mesma aldeia:

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De acordo com Fock, elementos do ekat de uma pessoa esto presentes nas partes destacveis do seu corpo, como unhas, cabelos e fluidos. O ekat tambm apresentado como uma imagem ou sombra da pessoa. Por isso restos de alimentos, unhas e cabelos cortados, pegadas no barro e objetos de uso pessoal (como as redes, por exemplo) nunca so abandonados, pois podem ser utilizados para realizao de feitios contra seus donos (o mesmo pode ser dito em relao s fotografias). Apesar de ser uma vitalidade espiritual impalpvel, o ekat tambm considerado algo substancial, que possui peso; por isso uma pessoa sente-se mais leve quando est doente, conseqncia da sada temporria do ekat do corpo (1963:14-15).

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Coming from and living in the same place suggest the criteria for stablishing proper ways of being human in the world. To be a proper human person, an individual must be a member of a village community living together as if they were poyino and/or epeka (Idem, :87).

Portanto, para os Waiwai, o ideal de uma sociedade pacfica alcanado atravs de dois movimentos imbricados: a intensificao dos vnculos de parentesco e a santificao crist. Os grupos atrados para morar em suas aldeias considerados irados, violentos, imaturos e perigosos, mas tambm vulnerveis e medrosos necessitam ser humanizados e pacificados, e por isso so submetidos aos mecanismos de controle dos sentimentos que os Waiwai aplicam a si mesmos: a intensificao das relaes pacficas entre si, e a aproximao de Deus. Inicialmente pertencentes categoria de afins, amigos ou estranhos, os grupos evangelizados so gradualmente incorporados rede de relacionamentos e de trocas waiwai, e se tornam parentes, unidos por elos de substncia e tambm pelo elo divino, j que a partir da converso os nativos se transformam em filhos de Deus.

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CONSIDERAES FINAIS
Ao longo desse trabalho procurei descrever a relao dos Waiwai com o cristianismo evanglico, levando em conta a importncia que os prprios Waiwai atribuem ao processo de transformao de seu modo de vida a partir da convivncia permanente com os missionrios da UFM, iniciada nos anos 1950. Sem ignorar o carter colonizador assumido pela empreitada missionria freqentemente abordado em trabalhos sobre a cristianizao de grupos nativos ao redor do mundo busquei enfatizar um outro aspecto da relao entre os Waiwai e os nondios, que o modo como os primeiros vivem e elaboram as transformaes decorrentes do contato. Inspirada na etnografia amaznica recente, procuro mostrar que o cristianismo waiwai no apenas um efeito da expanso fsica e ideolgica das sociedades nacionais, mas constitui, do ponto de vista nativo, um efeito de transformaes operadas pelos Waiwai a partir de seus princpios cosmolgicos tradicionais. No primeiro captulo, contextualizo os missionrios da UFM num quadro histrico e ideolgico mais amplo, que permite identificar os pressupostos que orientaram suas aes para com os Waiwai. Destaquei o carter individualista da sua pregao, onde a converso figura como uma experincia mstica individual, seguida por um processo de santificao tambm individual. Esse processo de santificao marcado pelo empenho em assumir um novo padro de conduta, no qual o ascetismo e a separao do meio cultural do fiel, considerado decadente, so traos distintivos. Destaquei ainda a autoridade divina conferida ao texto bblico, que explica o esforo de traduo da Bblia pelos missionrios. Essa autoridade tambm confere ao texto bblico um valor de verdade absoluto, em oposio s narrativas mticas e ao xamanismo, considerados essencialmente falsos ou demonacos. Finalmente, observo que a nfase escatolgica do discurso dos missionrios foi absorvida pelo cristianismo waiwai, especialmente no que diz respeito ao interesse pela vida eterna concedida por Deus aos salvos. No segundo captulo, contraponho o relato dos missionrios sobre a converso dos Waiwai, especialmente sobre a converso do xam e lder Ewk, viso nativa desse processo, a partir do material etnogrfico existente sobre esse grupo indgena. Observo que, do ponto de vista missionrio, o movimento dos Waiwai em direo ao cristianismo segue um padro convencional comum s narrativas evanglicas, onde a nfase a redeno do indivduo enquanto ser moral autnomo e intrinsecamente mau. Sugiro, ao contrrio, que a converso de Ewk e dos demais nativos no se d a partir da idia de indivduo, e sim como

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um processo de reconfigurao das relaes de consubstancialidade ou parentesco que constituem a pessoa entre os Waiwai. Demonstro que a especificidade do ofcio do xam, que lhe confere o seu prestgio entre os Waiwai, a capacidade de assumir um ponto de vista nohumano, atravs da manuteno de cuidados recprocos com os seus animais favoritos/espritos auxiliares, dos quais se torna parente. Nesse processo radical de alterao ou des-humanizao, o xam adquire seu conhecimento, que ser utilizado para o benefcio do seu grupo de parentes humanos. No contexto das epidemias que assolavam os Waiwai na poca da chegada dos missionrios, a dificuldade dos xams em curar as doenas e o grande nmero de mortes indicavam uma interrupo dessa reciprocidade com os seres sobrenaturais, os kworokjam que eram a fonte de poderes vitais altamente desejados e, ao mesmo tempo, seres agressores que provocavam as doenas e mortes. Por outro lado, a aproximao de Ewk dos missionrios, sua dedicao reflexes sobre Deus e sobre a Bblia, e as oraes de agradecimento a Deus pelo alimento manifestavam seu crescente cuidado em nutrir a relao de reciprocidade com a divindade crist, em detrimento da dedicao devida aos seus hyasri. Com o tempo, atitudes mais hostis de Ewk demonstraram a negao da partilha de

perspectiva com os kworokjam, que passaram a ocupar um plo constantemente no-humano nas relaes com o xam. Dentre essas atitudes esto o abandono do cesto com os instrumentos de yaskomo, a recusa em aplicar as tcnicas tradicionais de cura e a inobservncia das restries alimentares e das atitudes de respeito para com seus antigos animais preferidos. Nesse contexto, o cristianismo tornou-se a nova via de controle das potncias sobrenaturais. Controle exercido pelo uso dos remdios (associados ao poder divino) e tambm por novas prticas corporais, como a rejeio das antigas restries alimentares relativas aos kworokjam e o engajamento cada vez maior em relaes de cuidados mtuos entre humanos. A nfase nas relaes pacficas que constituem o parentesco entre os co-residentes de uma aldeia inibia o agenciamento de potncias espirituais destrutivas pela fofoca, violncia e feitiaria. Ao mesmo tempo, a negao de uma perspectiva compartilhada com os animais/espritos fixava os animais na posio de presas que deveriam ser caadas e comidas. O que todas essas observaes deixam claro que as relaes sociais de consanginizao que envolvem a partilha de perspectiva so centrais para a compreenso tanto do xamanismo como da converso waiwai, assim como das interaes desses ndios de um modo geral com outros grupos indgenas, com os missionrios, agentes governamentais etc. Ou seja, no podemos afirmar que existe um universo xamnico dissociado do universo cristo, mas ambos esto em continuidade porque operam a partir das mesmas premissas 120

sobre a constituio da pessoa waiwai. Em um artigo recente, Vilaa faz uma observao semelhante sobre o cristianismo Wari:

Ao considerar que adquirir uma outra perspectiva implica adotar novos hbitos corporais, conclui-se que a idia de transformao na Amaznia relaciona-se mais metamorfose corporal do que mudana cultural (ver Viveiros de Castro 1996:132 e nota 20; Vilaa 1999, 2006, 2007a). Ao se consubstancializarem com os missionrios, e atravs deles com Deus (que se faz pai), os Wari vivem uma metamorfose corporal, e passam a experimentar um mundo completamente novo, ou seja, uma nova natureza, embora no uma nova cultura. As categorias so as mesmas, assim como os valores. O mundo diferenciado entre predadores e presas, e o que se valoriza a primeira posio. O que acontece nesse novo mundo cristo que os animais no so mais percebidos como humanos, e os afins so agora vistos como consangneos. A conseqncia disso que a predao, que se dava em dois sentidos, passa a ser uma capacidade exclusiva dos Wari, e voltada somente para fora, tendo sido suprimidas as agresses internas que caracterizavam a afinidade. O cristianismo para eles, ao menos nesse momento, antes de tudo uma nova perspectiva sobre as relaes, instituda por um ato criador de origem inimiga (2008:196).

Ressalto, portanto, que o objetivo aqui no minimizar a converso dos Waiwai ao afirmar que ela se deu a partir do contexto sociocosmolgico nativo, como uma transformao de perspectiva. Minha inteno apenas mostrar que o cristianismo waiwai surgiu em um contexto importante de mudanas, com as epidemias principalmente, trazidas pelos missionrios e curadas por eles do mesmo modo como se passou entre vrios outros grupos amerndios. Esse contexto permite uma aproximao direta entre o tema da converso e o tema do xamanismo, pois em ambos os casos trata-se justamente de evitar agresses, doenas e mortes. No entanto, algumas questes permanecem abertas, pois as implicaes cosmolgicas dessa mudana de perspectiva operada no cristianismo so demasiado dramticas. A imposio do ponto de vista de Deus sobre o universo de relaes sociais waiwai, fixando humanos e no-humanos em posies irreversveis, e a converso dos xams, no acabariam, ao longo do tempo e no limite, por extingir a lgica xamnica que fundamentou a transformao dos Waiwai em direo ao cristianismo? Nesse sentido, Sztutman sugere que os dados mais recentes recolhidos por Dias Junior no final da dcada de 1990 e incio dos anos 2000 apontam para uma transformao do xamanismo waiwai, e no para o seu desaparecimento:

[E]ntre os waiwai do Jatapuzinho, tudo se passa como se o trabalho de cura e troca de agresses tivesse se dissociado, como se a figura do xam,

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moralmente ambguo, encontrasse uma clivagem, de um lado na pele do pastor evanglico, aliado dos mdicos e enfermeiros, que tm no Deus bblico a causa final de todos os infortnios; de outro, na forma do feiticeiro inconfessado, vido para agredir seus oponentes polticos e produzir dissensos na comunidade (2005:207).

O autor ainda observa que essa situao sugere, por um lado, uma verticalizao do xamanismo, e por outro, uma horizontalizao, em sentidos prximos aos discutidos por Hugh-Jones em seu conhecido artigo sobre o xamanismo amaznico (Hugh-Jones, 1996; Sztutman, 2005:202). A distino de Hugh-Jones diz respeito a uma diferenciao interna ao xamanismo, observada mais claramente em grupos como os Bororo, Tukano e Aruaque, onde h duas categorias de especialistas msticos: os xams horizontais, caracterizados pela sua ambigidade moral e pela capacidade de realizar viagens espirituais nas quais comunicam-se com seres sobrenaturais localizados no exterior do grupo local; e os xams verticais, que atuariam como mestres cerimoniais pacficos, conservando poderes seculares voltados para a reproduo interna do grupo (Hugh-Jones, 1996:37). Nos grupos onde existe apenas um tipo de xam, ele acumular essas duas funes especializadas. Entre os waiwai convertidos, a verticalizao poderia estar relacionada ao papel atualmente exercido pelos pastores, que se aproxima ao de um mestre de cerimnias ou sacerdote, e a horizontalizao estaria vinculada proliferao de acusaes de feitiaria dentro das aldeias. Essa sugesto de Sztutman pode ser enriquecida se tomarmos as consideraes feitas por Viveiros de Castro, que parte das observaes de Hugh-Jones para sugerir que a emergncia de um xamanismo vertical
est associada ao processo de constituio de uma interioridade social de natureza substantiva, isto , ao surgimento de valores de tipo ancestralidade, que enfatizam a continuidade diacrnica entre vivos e mortos, e de valores de tipo hierarquia, que enfatizam as descontinuidades sincrnicas entre os vivos. [...] O xamanismo horizontal supe uma economia ontolgica onde a diferena entre humanos vivos e humanos mortos pelo menos to grande quanto a semelhana entre humanos mortos e no-humanos vivos. Talvez seja possvel ver a emergncia do xamanismo vertical como associada separao entre essas duas posies de alteridade, com os mortos humanos sendo vistos mais como humanos que como mortos, o que tem por conseqncia a possibilidade de uma objetivao dos nohumanos, isto , sua desanimizao potencial (2002:471-472).

Embora a sociocosmologia waiwai no enfatize a ancestralidade, como ocorre nos grupos do Rio Negro que Viveiros de Castro tinha em mente quando fez a colocao acima transcrita, um processo similar de desanimizao pode ser observado entre esses ndios. Pois, como j mencionado ao longo desta dissertao, a introduo do ponto de vista de Deus 122

sobre o universo das relaes sociais waiwai fixa os seres sobrenaturais, animais/espritos, em posies no-humanas irreversveis. Desse modo, a atuao dos xams, agora pastores, passa a estar desvinculada do compartilhamento de perspectiva com esses animais/espritos temveis, e volta-se para uma relao filial com Deus, ser essencialmente pacfico e bondoso. Em uma anlise do cristianismo entre os Guarani contemporneos, Fausto observa uma verticalizao semelhante, associada ao rompimento da articulao entre os xams e os espritos canibais, e sua aproximao de almas divinas sem caractersticas predatrias (2005). O antroplogo observa que essa disjuno atravessa vrios domnios do pensamento guarani, numa crescente negao do canibalismo como poder xamnico e da reproduo social (Idem, :387). Esse processo de desjaguarificao abriu espao para uma outra forma de relao com outrem, pautada pelo amor, e para a concentrao da violncia no campo da magia 153 . A transformao das suas noes waiwai sobre o destino do esprito humano aps a morte do corpo, operadas pelo cristianismo, tambm so significativas e apontam nessa mesma direo de uma desanimizao. Pois antes da converso o ekat do morto waiwai se transformava em um princpio agressivo essencialmente no-humano, o ekatnho-kworokjam, que tambm poderia originar algum animal. Aps a converso, essa continuidade entre a vitalidade humana e animal foi negada, ao menos em parte, pela afirmao de que os corpos dos humanos mortos ressuscitaro no fim dos tempos e sero novamente unidos aos seus ekat. Isto , a humanidade tornou-se uma condio prolongada infinitamente no tempo, seja para a vida eterna no cu com Deus, ou para o sofrimento contnuo no inferno. Essas colocaes sugerem caminhos pelos quais a descrio do cristianismo waiwai pode ser enriquecida com a realizao de novas pesquisas de campo, que dem conta do momento vivido por esses indgenas no presente sobre o qual os dados etnogrficos so escassos. Caminhos que desejo explorar em pesquisas futuras entre os Waiwai.

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O caso guarani analisado por Fausto guarda uma srie de particularidades em relao ao caso waiwai, que no sero analisadas aqui. Minha inteno no momento justamente ressaltar as aproximaes entre as transformaes experimentadas por esses grupos aps a cristianizao.

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