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GEORGES

EL ESTADO Y
EL 'PROBLEMA
DEL FASCISMO
COLECCION'- ~ e ~ l i A 01 KC
PRE-TEXTOS

. .
UNIVtRSIDAD Dt MURCIA
GEORGES BATAII.ll
EL EsTADO
y
EL PROBLEMA DEL FASCISMO
en s sino en relacin con otras, segn una relacin de funcionalidad
medio-fin y de equivalencia econmico-jurdica. Esta dimensin homog-
nea est destinada a asegurar la supervivencia de los individuos y de las
sociedades, a protegerles de la muerte posible. Los hombres se aseguran la
vida, pero a cambio se hacen esclavos del tiempo, es decir, del clculo eco-
nmico, del conocimiento cient-fico-tcnico y del orden jurdico-poltico.
Segn Bataille, esta dimensin homognea de la sociedad es inherente a la
existencia humana. si bien no ha cesado de ampliar su dominio desde la
originaria aparicin de la conciencia hasta la irrupcin del capitalismo, de
la tecnologa y del Estado modernos.
Pero junto a esta dimensin homognea de la sociedad se ha dado
siempre una dimensin heterognea, igualmente inherente a cualquier
forma de existencia humana. Los elementos heterogneos son aquellos que
se afirman como fines vlidos en s mismos, y que por tanto no admiten
ningn tipo de dependencia funcional o de equivalencia general. Es el
gasto improductivo, el derroche sin clculo, el sacrificio sin beneficio, el
xtasis agonstico, tal y como se manifiestan en las fiestas, los juegos, los
deportes, las construcciones suntuarias, las joyas, las artes, los lutos, las
guerras, las revoluciones, los arrebatos erticos, etc. En todos estos casos,
la accin hwnana deja de ser medio para un fin, deja de estar motivada o
justificada por algn bien ltimo, deja de estar subordinada a un proyecto
exterior o superior a ella, y se convierte en una afirmacin soberana de s
misma. La soberania es la voluntad de ser para s, sin demora y sin reserva,
es decir, de manera completa e inmediata. Pero esta afirmacin soberana,
paradjicamente, no puede realizarse ms que a costa de poner en peligro
la propia identidad, la propia integridad, la propia supervivencia. La vida
slo se afirma plenamente cuando se muestra dispuesta a consumirse a s
misma, a donarse ilimitadamente, a derrocharse y arder como una ofrenda...
en sacrificio.
Pero Bataille no se contenta con afirmar la existencia de tales activi-
dades heterogneas, pues esto ya lo hacen las teoras econmicas y
sociolgicas de carcter utilitarista o funcionalista. lo que Bataille afirma
es que tales actividades no slo no tienen un carcter subsidiario, margi-
nal o patolgico, sino que constituyen el verdadero fin al que se subordi-
nan todas las otras actividades sociales. lo que mantiene unida a una
sociedad no son los elementos homogneos que regulan sus actividades
XVI
reproductivas sino Jos elementos heterogneos que la hacen temblar de
entuSiasmo y de espanto, conmovindola de arriba a abajo y hacindola
arder masivamente hasta el borde de su propia ruina. Lo que ocurre es que
estos elementos heterogneos, precisamente porque hacen temblar de
entusiasmo y de espanto, estn rodeados de un aura sagrada y suscitan
sentimientos encontrados de atraccin y de repulsin.
Ahora bien, a Jo largo de la historia, todos Jos grandes poderes polti-
cos, militares y religiosos han tratado de separar dualsticamente lo atrac-
tivo y lo repulsivo, lo sagrado-puro y lo sagrado-impuro, Jo superior y lo
inferior, lo que excede por arriba y lo que excede por abajo; en una pala-
bra, la muene gloriosa y la muene ignominiosa. As Jo han hecho siempre
Jos caudillos militares, los lderes religiosos y los monarcas divinos, que
han tratado de unir en su persona la doble soberana militar y religiosa.
De este modo, el soberano real se ha afirmado a s mismo como un ele-
mento heterogneo noble y puro, situado por encima del conjunto homo-
gneo de la sociedad, pero tambin por encima de los elementos
heterogneos considerados plebeyos, impuros o inferiores. Ello ha permi-
tido la alianza histrica entre las fuerzas imperativas o soberanas y la
sociedad homognea, una alianza destinada a asegurar la exclusin de las
formas miserables o impuras de heterogeneidad. El resultado de esta
alianza ha sido el Estado teocrtico en sus diferentes formas (imperios,
monarquas, caudillajes). El Estado es, pues, el resultado de una alianza
entre los elementos homogneos de la sociedad (la organizacin jurdico-
econmica) y los elementos heterogneos de carcter imperativo (las fuer-
zas militares y religiosas). De este modo, la sociedad homognea, que no
puede encontrar en s misma una razn de ser y de actuar, la halla en su
sometimiento a fuerzas imperativas; y stas, a su vez, hallan en el someti-
miento de la sociedad homognea un medio de perpetuarse a s mismas. Y
es que, en efecto, la verdadera soberana, que en s misma es voluntad de
prdida o de autoinmolacin, slo puede perpetuarse como dominacin,
es decir, como voluntad de poder o de autoconservacin.
El fascismo no es sino la revitalizacin y culminacin de esta milena-
ria teologa poltica, la puesta al da de la antigua alianza entre las fuerzas
heterogneas de la soberana y las fuerzas homogneas del Estado. Lo que
le diferencia de las monarquas tradicionales es que pretende, al mismo
tiempo, realizar una revolucin social, esto es, una conjuncin con Jos ele-
XVIJ
memos heterogneos inferiores, con las clases miserables de la sociedad.
Por eso, la instancia soberana no recibe el nombre de Dios, sino el nombre
de pueblo, nacin o raza, si bien sta se encarna, como en las ami-
guas monarquas, en la persona sagrada del DMCt o del Fiibm:B
Segn Bataille, el error del liberalismo y del marxismo ha estado en
ignorar la enorme fuerza de ros elementos heterogneos de la sociedad,
que son precisamente los que aseguran la cohesin entre los hombres. la
nica posibilidad de hacer triunfar una revolucin social consiste en movi-
lizar esos elementos sagrados o soberanos. Ahora bien, esa movilizacin
s6lo puede seguir dos direcciones: la nacionalista o la universalista, la de
una comunidad cerrada y militarista o la de una comunidad abierta y
sacrificial: cla vida exige unos hombres reunidos, y los hombres s6lo se
renen por un caudillo o por una tragedia.9
A partir de 1937, a medida que la guerra se hace cada vez ms inmi-
nente, Bataille funda Aciphalt y el Colegio de Sociologa, y comienza a
denunciar lo que fascistas y antifascistas (tanto liberales como comunistas)
tienen en comn: el militarismo inherente a -las patrias. Es entonces cuan-
do Bataille pone de manifiesto la profunda incompatibilidad entre Nietzs-
che y el nacionalismo. Nieczsche es el gran enemigo de todas las patrias, el
gran mensajero de una tierra de los hijos (Kindtr/arul), por oposicin a la
tierra de los padres (Vattrlarul). la e muerte de Dios exige la muerte de
toda teologa poltica. es decir, de toda idea de soberana nacional. Poco
importa que esa soberana sea establecida por tradicin o por contrato, por
Esta caracterizacin del fascismo como consumacin del enlace el elemento
heterogneo de la soberana y el elemento homogneo del Estado guarda cierta
relacin con la teora f,oltica de Cari Schmiu, e incluso con la dramtica al-
ternativa que Weber haba pre-visto para Alemania: el encuentro o desencuentro
el poder carismtico del lder poltico y el poder burocrtico de la mo-
derna maquinaria del Estado. Ya en 1919, en su conferencia "La poltica como
vocacin", dirigida a los jvenes estudiantes recin salidos del trawna de la
guerra, Weber haba dicho: Slo nos queda elegir la democracia cau-
dillista con "miquina" o la democracia sin caudillos. es decir, la dominacin de
"polticos profesionales" sin vocacin, sin esas cualidades ntimas y carismticas
que hacen al caudillo. (El polftico y J Alianza, Madrid, 1967, p. 150).
9 "Crnicas nietzSCheanas", en Obras t:St'Df/as. o.c., p. 174.
XVIII
vnculos de sangre o por vnculos legales. En este punto, no hay diferencia
alguna entre el Estado liberal y el Estado fascista, pues ambos se remiten a
la idea de soberana nacional, a la idea de pueblo o de cnacim. Ambos
la comunidad humana como una comunidad poltica. esto es,
como una obra colectiva, como un producto histrico del propio hombre,
pero tambin como un conjunto finito, como una comunidad cerrada en
los confines de una pl/s o Estado. En este tipo de comunidad, cada indivi-
duo puede reconocerse y afirmarse a s mismo como miembro legtimo
del conjunto a travs de su identidad nacional con los otros.
Este sentimiento de penenencia a una comunidad cerrada protege al
individuo de aquello que amenaza su propia integridad: el contaCto con lo
otro. con lo extrao, con lo desconocido. Lo que ms teme el individuo es
su propia muene, o lo que viene a ser lo mismo: la prdida de su propia
identidad en la confusin indistinta con todos los otros seres. Es esta
angustia ante la prdida de s la que le hace tratar como enemigos a cuan-
. tos no forman pane de su misma comunidad poltica. lO Es la voluntad de
asegurar la perennidad de s mismo y de la propia nacin la que da origen
a la guerra entre los pueblos: cl.a existencia nacional y militar estn.pre-
sentes en el mundo para intentar negar la muene reducindola a una por-
cin de gloria sin angustia. Y es este miedo a la muerte, este afn
insensato de sobrevivir a costa de los OtGOS, el que hace czozobrar cual-
quier intento de comunidad universal. 1 1
lO En un tato de 1932. d jurista alemn Carl Schmitt, conocido por sus a&u-
das crticas al Estado liberal y sus obtusos elogia> al EsLaodo towitario. trat de
fundamentar la esencia de la poltica, de toda comunidad poltica. en la oposi-
cin "amigo y "enemigo". As, un pueblo slo adquieJT exis-
tencia poltica, slo se constituye como Estado soberano, cuando es capaz de
enfJTntarse a otros pueblos. la afirmaci6n de la propia identidad
poltica exige, como coBrr;apu-rida, la ne;!acin de la identidad de los otros. La
guerra es, pues, el "presupuesto" ltimo sobJT d que se fUnda toda comunidad
poltica (E/ anrapto tk lo poltim. Alianza, Madrid, 1991. pp. 49-123). Baa.ille
mantiene una similar de lo poltico, pero por ello, y
en abierta oposicin al nazismo de Schmin, afirmad la ocasidad de una comu-
nidad humana universal, infinita, impoltica o antipoltia.
11 "Proposiciones", en Obrtn o.c . pp. 154 y 156.
XIX
Bataille defiende la necesidad de una comunidad adfala, sin Dios y
sin rey, sin Fiihrr:r y sin pueblo, sin padre y sin patria. es decir, una comu-
nidad no nacional, no poltica, no susceptible de ser producida o pwyecra-
da por el propio hombre, y no cerrada en los confines de un Estado Ahora
bien. esa comunidad, precisamente porque no es poltica, no puede estar
nunca dada en su integridad, como..algo completo y acabado, sino que es
por definicin incompleta. inacabada, infinita, entregada siempre a su
propia ruina, a su propia precariedad, a su propia muerte: Pues la exis-
tencia universal es ilimitada y, en consecuencia, sin reposo: no encierra a
la vida dentro de s misma sino que la abre y la expele a la inquietud del
infinito. La existencia universal, eternamente inacabada, acfala, un
mundo parecido a una herida que sangra, creando y destruyendo incesan-
temente unos seres particulares finitos: en este sentido la autntica uni-
versalidad es muerte de Dios.,. 12
Pero conviene entender bien a qu se refierr Bataille cuando habla de
una comunidad universal, infinita o ilimitada. rNo se trata de una comu-
nidad econmico-jurdica integrada por un conjunto de sujetos (indivi-
duos o Estados} plenamente racionales y autnomos, esto es, empeados
en afirmar a toda cosca su propia supervivencia, sino que se trata ms bien
de una comunidad del corazn,., nunca del todo constituida, pues los
seres que podran integrarla son seres incompletos, inacabados, incesante-
mente desgarrados por la herida de su propia finitud. Pero es justamente
este lo nico que puede permitir a los seres comunicarse
entre s: cEo la medida en que los seres parecen perfectos, permanecen
aislados, cerrados sobre s mismos. Pero la herida del inacabamiento les
abre. Por lo que puede ser llamado inacabamiento, desnudez animal, heri-
da. los diversos seres separados se crmumican, toman vida, perdindose en la
crmumicacin de uno con otro.,.13 Slo quien se atreve a experimentar su
propia desnudez, su propio dess.arramiento, puede llega a am1unicarse
con los otros: La comunicacin no puede realizarse de un ser pleno e
intaeto a otro: necesita seres que tengan el ser en ellos mismos m
illef.o, situado en el lmite de la muerte, de la nacJa.,.14
12 proposiciooes, o.c., p. 156.
u El adW, Taurus, Madrid, 1974, pp. 35-36.
14 S.6rt o.c., p. 50.
:XX
En sus escritos de posguerra, Bataille poodri de manificsro que los
grandes fenmenos de la sociedad moderna (el capitalismo, la tknia y la
democracia) no han hecho sino acenruar el proceso de homogeoeizacl6o
social. En su opinin, el propio comunismo no habra tenido otro objcciYO
que llevar a la culminacin de ese proceso entr6pico de iguala-
cin universal. Y, por ms que su puesta en prctica haya engendrado
regmenes nacionalistaS y totalitarios, para Bataille era evidente, ya en los
aos de la guerra fra, que la planetariz.acin o mundializacin de la
sociedad humana haba de realizarse bajo el signo de la homogeneizacin
econmica, tecnolgica y poltica. ms all de la aparente divisin entre el
Este y el Oeste. Segn Bataille, $e trata de un destino al que es intil
resistirse, y del que cabe esperar, por el contrario, una inesperada ventaja.
La ventaja sera que los elementos quedasen liberados de su
antigua alianza con las fuerzas imperativas, esto es, que desapareciesen
esas hbridas formackma poltico-religiosas que han sido hasta ahora los
Estados nacionales. 15
Porque, en efecto, si hay algo que pueda hacer posible una comunidad
infinita no ser, ciertamente, el acrual proceso de homogenizacin socialt
destinado a asegurar la supervivencia o reproduccio del llamado cnuevo
orden internacional, sino los elementos que revelan lo insa-
tisfactorio de ese proceso, es decir, 'las experiencias colectivas de sufri-
miento y de 6ctasis, de horror y de entusiasmo, a travs de las cuales los
seres humanos toman conciencia del carcter trgico de la existencia y se
dan a compartir aquello mismo que les une y les desgarra: su propia
u Baca.ille remile su diagnslico sobre la homogeneizaci6n social del planeta a la
lcsis hegeliana sobre el fin de la H$loria, w y como haba sido imerprelada
por A. KojM. Esle diagnstico wnbin puede ser pueslo en relacin con la
lcsis del Estado mundial-, formulada por E. Jngcr en una obra del mismo
ttulo: Der WJs14111 (1960). No obstanle, Baca.ille difiere tanro de KoM como
de )DBer, porque junco a la COOSUIDACi6o histrica de la voluncad de poder, Y
en irnductible oposici6o a ella, aee oecesario afirmar la nizscbcana votuntad
de suene , que es una voluntad de juego, de donaci6n, ck acrificio. Sobre las
semejanzas y difereocia.s entre estos eres aulores, v&se el exalente escudio de
Roberto Esposiro, .a comunid della morte", en C..U,.rit Jtlfi.po/itite, 11
Mulino, Bolonia, 1988, espec. pp. 261 ss.
XXI
muerte. Slo en estos estados extremos, que son a un tiempo de mximo
peligro y de mxima exaltaein de la vida, le es posible al hombre estable-
cer con sus y con el resto de los seres una relacin que no sea
de utilidad econmica ni de dependencia poltica, sino de rompasin, es
,decir, de participacin o comunicacin existencial. Pero aquello que los
seres anhelan comunicar o es la irreductible diferencia que les
singulariza. la desgarradura que les separa a unos de otros, la impotencia
que les impide trascender su propia finitud. As, lo que se da a comunicar
es la imposiblidad de la comunicacin. Lo que se pone en comn es la
ausencia de comunidad. He aqu la tragedia.16 He aqu, no obstante, lo
nico que puede reunir a los lo nico que puede incitarles a
vivir soberanamente, csin padre, sin patria y sin parrn; lo nico, en fin.
que puede hacerles arder en comn hasta el lmite de la muerte.
t6 "Somos 5Cre5 discontinuos, individuos que morimos en una avmrura ininteligible,
pero tenemos la nostalgia <k la continuidad perdida. mal la lin-=i6rr
clava en fa individualidad de azar, en la individualidad cadua. que
somos. Al mismo tiempo que tenemos el deseo angustiado de la dunci6n de
este caduco, tenemos la obsesin de una continuidad primera, que nos liga
genenlmmtt al ser." (E/ erotU.O, Tusquecs, Barcdooa., 1992, p. 28).
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LE B0UUa.. ). P. (ed.): s.r.il, llrr:lt6 R.,.,-C6ill<. Follr Avoinr, Par&, 1987.
XXV
EL PROBLEMA DEL ESTADO 1
En contradiccin con la evolucin del siglo XIX, las tendencias hist-
ricas actuales parecen dirigidas en el sentido de la coercin y de la hege-
mona del Estado. Sin prejuzgar el valor ltimo de w apreciacin -que en
lo que sigue podra revelarse ilusoria- es evidente que domina ahora, de
forma abrumadora, la comprensin confusa y las interpretaciones diver-
gentes de la poltica. Algunas coincidencias entre los resultados del fascis-
mo y del bolchevismo han creado la perspectiva general de una conciencia
histrica desconcertada que, bajo nuevas condiciones, se transforma poco a
poco en irona y se habita a considerar la muene.
Poco imponan las mediocres aspiraciones del liberalismo actual -que
encuentran aqu una salida trgica-: el propio movimiento obrero est
obligado a la guerra contra el Estado. I..a conciencia obrera se ha desarro-
llado en funcin de una disolucin de la autoridad tradicional. I..a mnima
1 El texto traducimos apa=:c, con el ttulo ele probl!me de l'tr:at .. , m 1
Ourwu Editorial Gallmard. Pars, 1970, Vol. 1., PrTBitn &rit1
p6p. H2-H6. editado en eLe probl!me de
l'tr:at .. , lA lrri4il, n. 9, septiembre 1933, plgs. 105-107 (NOta del
Editor, m adelante N.E. wxlo bs DOtaS son del propio Bataille, no se india
nada. Finalmente, cuaodo las nocas del editor J.cm 1efetencia a IIOb3 dd
po Batailk, se la inttoducr con un .)
3
esperanza de la revolucin se describe como ckbiliwniento del Estado y,
por contrario, el mundo ve decaer las fuerzas revolucionarias, al mismo
tiempo que toda fuerza viva toma hoy la forma del Estado totalitario. La
conciencia revolucionaria que se despierta en este mundo de la coaccin,
es forzada a considerarse ella misma hist6ramente como un sin-sentido: se
ha convenido, para emplear las viejas frmulas de Hegel, m crmdmcia tks-
garrada y roncimcl tksdichaa. La sombra y el fro proyectado por el nico
nombre de Stalin sobre toda esperanza revolucionaria es, junto al horror
de las policas alemana e italiana, la imagen de una humanidad donde los
gritos de rebelin son hoy polticamente desdeables, donde estos gritos
no son ms que tksgarrmmmto y tksdicha.
En esta situacin, cuya miseria se traduce en cada momento de la
actividad, la reaccin del comunismo oficial ha sido de una vulgaridad
indecible: una ceguera jovial ... Verdaderas cotorras humanas, han acepta-
do los peores atentados a los principios revolucionarios fundamentales
como la expresin misma de la autenticidad proletaria. En nombre de un
optimismo abyecto, fonnalmente contradicho por los hechos, han empe-
zado a ensuciar a los que sufran. No se trata de Una pueril obstinacin a
la espera, pues ninguna esperanza real est ligada a las afirmaciones peren-
torias, sino que se trata nicamente de una vileza inconfesada, de una
incapacidad de actuar y de soponar una situacin espantosa.
El optimismo es tal vez la condicin de toda accin, pero, por no
hablar de la mentira vulgar que a menudo est en su origen, el optimismo
puede equivaler a la muene de la conciencia revolucionaria. Esta concien-
cia (que refleja un sistema dado de produccin, con las relaciones sociales
que implica) es por su naturaleza misma crmcimaa tksgarrada, conciencia de
una existencia inaceptable. Es de todas formas incompatible en su base con
las beateras de un panido de mercenarios oficiales. Con ms razn, en el
perodo actual esta conciencia se remite y se liga necesariamente al carcter
trgico de las circunstancias: de este modo se conduce a la conciencia revo-
lucionaria a la realidad y a la angustia de una siruacin desesperada que le
es necesaria en el fondo. El optimismo que se opone a esta actitud reflexiva
es la irrisin, no la salvaguardia de ia pa5in revolucionaria.
En semejante movimiento de repliegue -tal como por otra pane se
produce independientemente de las voluntades-, las reivindicaciones pro-
fundas de la revolucin no son abandonadas: por el contrario, son retoma-
4
das desde su origen, en ~ cootaeto con aquello que el movimiento
histrico rompe y arroja hacia la desgracia. Pero una concepcin rmovada
no representa ya ingenuamente las reivindicaciones revolucionarias como
un deber en cuyo encasillamiento est implicada. sino, dolorosamente,_
cbmo una fuerza perecedera. que inscribindose en un caos ciego, pierde el
carcter menico que asuma en una concepcin fatalista. Como en toda
pasin ansiosa, se libera y aumenta por la conciencia de la muene posible.
En esta roma de conciencia del peligro que se aproxima a la hmani-
dad entera desaparece la vieja coocepcin geomruica del porvenir. El viejo
poneoir regular y honesto adc su sitio a la angustia. Hace dos siglos, la
suerte de las sociedades futuras fue descrita conforme a los sueos de los
juristas, con el objetivo inmeGiaEo ~ hacer desaparecer cualquier sombra
peligrosa para las perspectivas de existencia burguesa: en ese momento,
cualquier imagen espantosa del desorden y del posible abatimiento fue
ahuyentada como un espectro. En parte al menos, el movimiento obrero ha
asumido equivocadamente el ingenuo apocalipsis burgus: ha sido casi
insensato cargar sobre la materia. sobre la produccin material, las prome-
sas ms impactantes, como si a partir de cieno punto necesariamente ~ t
produccin no debiera ya parecerse en nada a las otras fuerzas materiales
que, por todas panes, dejan indiferentemente libres las posibilidades del
orden y del desorden. del sufrimiento y del placer. Actualmente habra que
renunciar a toda comprensin de las cosas para no ver que la admirable con-
fianza tanto de Marx. como del conjunto del socialismo, ha sido justificada
afectiva y no cientficamente: la posibilidad (quizs el deber) de tal justifi-
cacin afectiva no ha desaparecido de hecho ms que en fechas recientes.
Pero hoy, cuando la afectividad revolucionaria no tiene otra salida que
la desdicha tk la crmcimcia, regresa a sta como a su primera amante. nica-
mente en la desdicha se vuelve a encontrar la intensidad dolorosa sin la cual
la resolucin fundamental de la Revolucin, el ni Dios ni amos de los obre-
ros sublevados, pierde su brutalidad radical. Desorientados y desunidos, los
explotados deben hoy medirse con los dioses (las patrias) y con los amos
ms imperativos de entre todos aquellos que les han subyugado. Y deben al
mismo t1empo sospechar los unos de los otros, por miedo a que aquellos
que les conducen a la lucha oo se conviertan. a su vez, en sus amos.
Ahora bien, es verosmil que muchas conquistas humanas hayan
dependido de una situacin miserabl.t o desesperada. Desde un punto de
vista prctico, la desesperacin oo es ms que el comportamiento afectivo
con mayor valor dinmico. Constituye el nico elemento dinmico posi-
ble -y necesario- en las circunstancias acruales, cuando los supuestos te-
ricos se cuestionan. Sera imposible, en efecto, tambalear suficientemente
un aparato terico que tiene el defecto de ser la fe comn -y ciega- de un
nmero deltla$iado elevado de personas, sin recurrir a la justificacin de la
desesperacin- sin el beneficio de un estado del espritu desorientado y
ansioso. En estas condiciones, las soluciones premaruras, los reagrupa-
mientos apresurados sobre frmulas apenas modificadas, e incluso la sim-
ple creencia en la posibilidad de tales reagrupamientos, son otros tantos
obsculos, desde luego desdeables, para la supervivencia desesperada del
movimiento revolucionario. El porvenir no descansa sobre los minsculos
esfuerzos de algunos agrupadores dotados de un optimismo incorregible:
depende por completo de la desorientacin general.
No es ni siquiera seguro que el trabajo terico actual pueda sobrepa-
sar sensiblemente una desorientacin profunda, convertida en un hecho
dominante desde el derrumbamiento del movimiento obrero en Alema-
nia. Aunque fuera posible, en efecto, acceder a causas ~ explicaran la
ineficacia al menos provisional de la actividad revolucionaria, no nos esta-
ra dada la posibilidad de suprimir o de modificar estas causas; en conse-
cuencia, el trabajo que revela tal situacin aparece en primer lugar como
vanidad consumada.
No obstante, es evidente que el tiempo, es decir, la necesidad del
movimiento histrico, sigue siendo capaz de realizar cambios que no pue-
den depender directamente de la accin de un partido y, a la espera de tal
cambio, sigue siendo necesario no sucumbir a fuerzas destructivas que,
hoy, tienen contra el movimiento obrero la iniciativa del ataque. Ahora
bien, ha llegado quizs el momento de que aquellos que desde todas partes
hablan de e luchar contra el fascismo, tendran que empezar a comprender
que las concepciones que en su espriru acompaan a esta frmula no son
menos pueriles que aqullas de los brujos luchando contra las tempestades.
Y como, por otra parte, los acontecimientos imprevisibles y precipita-
dos pueden -mcluso en un tiempo relativamente cercano- rerintr los obs-
tculos que se oponen hoy al 6cito de la actividad revolucionaria, slo la
cviolencia de la desesperacin es lo bastante grande para fijar la atencin
-<omo es necesario hacerlo desde ahora- sobre el problema fundamental
6
del Estado. Frente a tal problema. existe en los medios revolucionarios
una mala voluntad descoacenantey una ceguera enferm.i.za.. Contra toda
verosimilitud, a numerosos comunistas les parece todava que el libro de
Lenin sigue respondiendo a cualquier dificultad posible, lo que prueba
sficientemente la mala conciencia de ciegos agitados que piensan, en el
fondo de s mismos, que el problem2 es insoluble y que en consecuencia es
necesario negarlo. Decretar, como ellos hacen, que tras Lenin el mero
planteamiento del problema denota un anarq11ismo peqlirbmgllis, no hace
sino revelar an ms esta mala coocicacia (oo existe humanamente un
desprecio lo bastante tajante para responder al empleo de esta. ~ ~ argu-
cia, insulto insignificante a toda buena fe, insulto a aquel que rechaza
cegarse). El problema del Estado se plantea en efecto con una brutalidad
sin nombre, con la brutalidad de la polica, como "una especie de desafo a
toda esperanza. As como ya no se puede negar su existencia, tampoco
cabe seguir ampundose en principios puros (como lo han hecho ingenua-
mente los anarquistas). Las dificultades sociales no se resuelven con prin-
cipios, sino con fuerzas. Es evidente que slo una experiencia histrica
podra rendir la certeza de que puedan componerse y organizarse fuerzas
sociales contrarias a la soberana del Estado socialista dictatorial. Pero no
es menos evidente que tal Estado, disponiendo de los medios de subsis-
tencia de cada participante, dispone as de un poder de coaccin que debe
encontrar su limitaein desde dentro o desde fuera: ahora bien, toda limi-
tacin exterior es inconcebible si no es posible ninguna existencia social,
ni ninguna fuerza independiente del Estado.
lnstiruciones democrticas --cealizables y adems exigibles dentro de
un partido proletario- pueden dar por el contrario una limitaein interna.
Pero el principio de la democracia, desacreditado por la poltica liberal,
no puede convenirse en una fuerza viva ms que en funcin de la angustia
provocada en las clases obreras por ell'Dtniento de los tres Estados todo-
poderosos. Con la condicin de que esta angustia se inregre como una
j11erza a11tnoma, basada en el odio a la autoridad del Estado.
En este senti<k, es necesano decir actualmente .--.tcn" a trn. socieda-
des serviles- que ningn porvenir humano que merezca este nombre
puede esperarse si no es desde la angustia liberadora de los proletarios.
7
LA ESTRUCfURA PSICOLGICA DEL FASCISMO t
El marxismo, tras afimwr m Iltima i11Standa la tk 11na
sociedad daennina o ttmtl.iriona la no ha inJenJado ning11na e1Mri-
daci6n gtMral tk las modalitk:ules propias tk la formaci6n tk la socitda rJigioS4
y poltica. lpalmmrt ha admitido la posibiliJml tk f'&lione1 tk la SII/JemtnKtll-
ra, ptro tampoco aq11 ha pasado tk la afirmaci6n alan41isis rimtfico. Estt ar-
tklllo signifiCa, m el caso Jtl fascismo, 1m tnS4JO tk ITjlmtntaci6n rig11rosa (si 1UJ
compltlll) tk la SII/Jemfrllctllra social y SIIS rJacione1 trm la eam6-
mica. No st trata. sin emhargo, ms tk 11n fragmmto ptrttnimlt a 11n con-
jllnto rtlativamtntt importantt, lo q11t aplica 11n gran mmn"D tk lag11114s, y
concrttammtt la a11smcia tk toda crmskrari6n sobrr el mboJo.2 lnciiiSo ha si&J
1
La Slructure psycologique du fascisme, lA n. 10, noviembrT
1933. pgs. 159-165, y n. 11, mano 1934, pgs. 205-211 (N.E.) (Pruebas
corregidas: 2 VI ffos. 133-185, paginadas de 2 a 54. Ms un fragmento de
manuscrito: 7 ffos. 161-163, paginados de 23 a 25, que presenta las Yarian-
tes que irn sealando las notas del editor).
2 Aqu reside evidentemente d principal defecto de esta exposicin, que no dejad de
auaiW a.lo5 qLJC.DQcstl ma.la.RJCiolasP. mocca ai CGO la.
filosofa alemana moderna (fenomenologa), ni con el psica.nilisis. A ttulo
iodicuivo, no obstante, se puede insistir en el hecho de que las
cripciones se RJc:Rn y que el mEtodo psicolgico adopcado
ncluye cualquier recurso a la abstraccin.
9
ruasario rmlmri4r 1!11/II a ofrtar la jii.StiftUKin general tk 1111 p11111o tk vista
nimiO y limiumt a la exposicin tk los htchos. Por J amrrario, la simpk t::cposi-
ri6tr tk la tm'71mlra Jel fascismo ha NaSit4dc (fiiiU) i1llr'Odllain 111111 descripcin
tk crmj11n1o tk la soda/.
Ni q111 Jtrir time q11e J anlisis tk la SllfJtmfnlctllra SIIJ'Ont J desarrollo
pmio tl tk la infrMJtnKtllra, tsttliadp por J 1114f'Xismo.
l. LA PARTE HOMOGNEA DE U SOCIEDAD3
La descripcin psicolgica de la sociedad debe empezar por la parte
ms accesible al conocimiento -en apariencia, la parte fundamental- cuyo
carcter significativo es la homogmeiaJ4 tendmcial.. signifi-
ca aqu conmensurabilidad de los elementos y conciencia de esta conmen-
surabilidad (las relaciones humanas pueden mantenerse por una reduccin
a reglas fijas basadas sobre la conciencia de la identidad posible entre per-
sonas y situaciones definidas; en principio, toda violencia est excluida del
curso de existencia que conlleva).
La base de la homogmeidad social es la La
gmta es la sociedad productiva, es decir, la sociedad til. Todo elementQ
intil queda excluido no de la sociedad total, sino de su parte homogmta,
En esta parte, cada elemento debe ser til para otro sin que la actividad
3 En el margen: definir sociologa sagrada hererologa.
Conocimiento de la diferenciacin social mediante la instancia homognea.
Empezar por el plano del captulo a propsito de los asteriscos en nota, oponer la
avidez del amo, el trabajo del esclavo y a Hegel (N .E.).
4 Las palagras /xmwgbuo. hnnvgbuo y sus derivados se subrayan cada .-a se roman
en un sentido panicular a esta exposicin.
) Las formas ms cabales y m expresivas de la social son las ciencias y
las tcnicas. Las leyes fundadas por las ciencias establecen de identi-
dad entre los diferentes elementos de un mundo manipulado y medible. En
cuanto a las tcnicas, que sirven de transicin la produccin v las ciencias,
se oponen a las prcticas de la y de la magia en las civilizaciones poco
desarrolladas, a causa de la homogeneidad de los productos y de los medios (cf:
10
Hubert y Hauss. Esquisse d'un lborie gmmle de la magie, en Anttil
hgiq11t, VII, 1902-1903, pg.
homoglnM jams pueda acceder a la forma de la actividad crm fltiir "' si.
Una actividad til siempre tiene una tiWiiJa ClltiU1I con otra actividad til.
pero no con una actividad ptlra s.
La medida comn, fundamento de la homogmelatl social y de la acri
vidad que desw:a, es el dinero, es decir, una contable de los
diferentes pr:oductos de la actividad colectiva. El dinero sirve para medir
todo trabajar y hace del hombre una funcin de productos mensurables.
Cada hombre, segn el juicio de la sociedad homt!z__btu, vale segn lo q_ue
produce; es decir, que de1a de ser una existencia para si y es tan s6lo una
funcin prdenada en el interior efe lmites mensurables de la produccin
coectiw (que constituye una existenCia para otra COSII qtg paras{).
Pero el individuo homogiMD no es verdaderamente funcin de sus pro-
ductos personales ms que en la produccin arteSanal, cuando los medios
de produccin son relativamente poco costosos y pueden ser propiedad del
artesano. En la civilizacin industrial, el productor se distingue del pro-
pietario de los medios de produccin y es este ltimo quien se apropia de
los productos: en consecuencia. es l quien en la sociedad moderna es fun..
cin de los productos; es l, y no el productor, quien funda la homogmeiJM/
social.
As ,6 en el orden actual de las cosas, la pane hMMglnM de la sociedad
est formada por aquellos hombres que poseen los medios de produccin o
el dinero destinado a su mantenimiento y a su compra. Es en la llamada
clase capitalista o burguesa, exactamente en su parte media, donde inicial
mente se opera la reduccin tendencial del caricter humano a una entidad
abstracta e intercambiable, reflejo de las COSIIS htmwginus posedas.'
Esta reduccin se extiende seguidamente, tanto como sea posible, a
las clases llamadas generalmente medias, que se benefician de una parte
considerable de las ganancias. Pero el proletariado obrero queda en gran
medida irreductible. La posicin que ocupa con respecto a la actividad
homognea es doble: sta lo excluye no en cuanto al trabajo sino en cuan
to a la ganancia. En tanto productores, los obreros entran en los cuadros
de la..organW.ciOO-soal,-pero la reducctft hemozlnea no afZe, en prin
6 En el margen: empcur aqu (N.E.).
7 En el margen: oegaci6n dt 105 voculos persooala (N .E.).
11
cipio, mis a su actividad asal.ariada. Estn integrados en la homoge-
neidad psicolgica en cuanto a su comportamiento profesional, pero no en
tanro hombres. Fueia de la Sbrica, e incluso fuera de sus operaciones t6:-
nicas, y en relacin con una persona homognea (patrn, burcrata, etctera)
un .obrero es un extranjero, un hombre de otra naturaleza, de una natura-
leza no reducida. no subyugada.
ll. EL EsTADO
En el perodo contemporneo, la /xmwgmeiad social est ligada a la
clase burguesa por vnculos esenciales: as, la concepcin marxista se man-
tiene cuando el Estado se represenm al servicio de la howtogmWiad amena-
zada.
En principio, la Jxmu,gmeidmi social es una forma precaria, a merced de
la violencia e incluso de cualquier disenso interno. Se forma espontnea-
mente en el juego de la organizacin produetiva. pero debe estar conti-
protegida contra los diversos elementos inquietos que no
obtienen provecho de la produccin o lo obtienen insuficientemente para
su deseo o, no pueden soportar los frenos que la homogmd-
dmi opone a la agitacin, En estas condiciones, la salvaguardia de la homo-
gmeidmi debe encontrarse en el recurso a elementos imperativos capaces de
aniquilar o reducir a una regla las diferentes fuerzas desordenadas,
El Estado no es por s mismo uno de estos elementos imperativos. Se
distingue de los reyes, de los jefes del ejrcito o de las naciones, pero es el
resultado de las modificaciones sufridas por una parte de la sociedad
homognea en contacto con tales elementos imperativos. Esta parte cons-
tituye una formacin intermediaria entre las clases homogneas y las ins-
tancias soberanas de las que debe tornar su carcter obligatorio, pero que
slo ejercen su soberana mediante ella. Solamente a propsito de estas
ltimas instancias soberanas ser posible examinar de qu manera su
OIJ'I:ter obligatorio se transfiere a una formacin que no constituye, sin
tma existencia vlida en s (hetertJgbua), sint1 simplemente una
actividad cuya utilidad en relacin con otra parte es siempre manifiesta.
Pricticameme, 'la funcin del Estado consiste en un doble juego de
autoridad y de la las diwrgencias por compen-
12
sacin, en la prctica parlamentaria. indica toda la complejidad posible de
la actividad interna de adaptacin necesaria para la btmuJgmeidaJ. Pero
contra las fuerzas inasimilables, el Estado opta por la autoridad estricta.
Segn sea el Estado democrtico o desptico, la tendencia que lo con-
duce es la adaptacin o la autoridad. En la demoaacia, el Estado saca l
mayor pane de su fuerza de la homogeneidad espontnea, que no hace
ms que fijar y constituir como una El principio de su soberana -la
nacin- que le da a la vez su fin y su fuerza, se encuentra entonces dismi-
nuido por el hecho de que los individuos aislados se consideran ellos m1S-
mos, cada ms, como fines del Estado., el cual csisrira ptlrtZ
ellos antes de existir Jkn'"IZ la tweiln. Y, en este caso, la vida personal se dis-
tingue de la existencia homognea y se comprende en tanto wlor incom-
parable.
III. DlSOCIAOONES, CRiTICAS DE LA HOMOGENEIDAD SOCIAL
YDEL EsTADO
Incluso en circunstancias difciles, basta el Estado para mantener en la
impotencia a las fuerzas beltroglmaJ que no ceden ms que ante su coac-
cin. Pero puede sucumbir a una disociacin interna de aquella pene de la
sociedad de la que es su forma coactiva.
De manera fundamental, la homogmeidmi social depende de la homo-
geneidad del sistema productivo (en el sentido general de la palabra).
Cada contradiccin que nace del dsarrollo de la vida econmica, ocasiona
una disociacin tendencial de la existencia social bowwgmu. Esta tendencia
a la disociacin se ejerce de la manera ms compleja, en todos los planos y
en todos los sentidos. Pero no llega a formas agudas y peligrosas ms que
si una pane apreciable de la masa de los individuos homoginJs deja de
interesarse por la conservacin de la forma de lxmwgmeidmi existente (no
porque sta sea homoglnea, sino al contrario, porque est perdiendo su
carcter propio). Esta fraccin de la sociedad se asocia entonces espontne-
a las formas httdoglruaJ ya configuradas y se confunde con ellas.
As, las circunstancias econmicas actan directamente sobre elemen-
tos homogneos que ellas mismas desintegran. Pero esta desintegracin
Mfto. }a form. negati +& la c&r vesccncia social: los elemea-
tos disociados no actan antes de haber sufrido una alteracin consumada
que caracteriza la forma positiva de esta efervescencia. A partir del
mommto en que se renen COD las fonnaciooes bturogbuas ya existentes
(en estado difuso u organizado), toman de un carCter nuevo, el
carCter positivo general de la heterogmeida. Adems, la heurogmeida
social no existe en estado informe y desorientado: al contrario, tiende
constantemente a una estructura marcada. 1111os elementos sociales
pasa, 11 111 /JIIrU heterognea, s11 accih M tamhim amiri01lllll por 111
estruCtUra acrua1 tk t:slll JlllrU.
As, el modo de solucionar contradicciones econmias agudas depen-
de del estado histrico y, al mismo tiempo, de las leyes generales de la
regin social en la que la efervescencia recibe su forma positiva.
Ms en concreto, depende de las relaciones establecida$ coue las diversas
formaciones de esta regin justo en el momento en que la sociedad hcmwgl-
nu se encuentra materialmente disociada.
El esrudio de la hcmwgmeimi y de sus condiciones de existencia con-
duce as al esrudio esencial de la heterogmeidmi. Este estudio constituye de
hecho su primera parte, en el sentido de que la primera determinacin de
la heterogmeida, definida como parte 110-hcmwgbtell supone el conocimiento
de la hcmwgmeidmi que la delimita por exclusin.
IV. LA EXISTENOA SOCIAl. HETEROGtNEAS
Todo el problema de la psicologa social descansa precisamente sobre
la necesidad de conducir el anlisis sobre todo a una forma que no slo
resulta difcil esrudiar, sino cuya existencia misma no ha sido an objeto
de una determinacin positiva.
El trmino mismo heterogfneo indica que se trata de elementos
imposibles de asimilar. Esta imposibilidad, que concierne a lo ms bsico
de la asimilacin social, afecta al mismo tiempo a la asimilacin cientfica.
Estas dos formas de asimilacin tienen una nica estructura: la ciencia
tiene por objeto fundar la lx1mogmeida de los fenmenos; es, en cieno sen-
1
Eo el margen, cCapfrulo 11. Las penes hettrogmcas de la sociedad. La aclusi6o de
lo beterogmeo poc lo homogneo (N.E.).
14
tido, una de las funciones eminentes de la As, los elemencos
hemoglnttll excluidos por esta ltima. se hallan igualmente excluidos del
campo de armci6n de la ciencia: por definicin, la ciencia no puede cono-
cer elementos en tanto que tales. Si es obligada a constatar la
aistencia de hechos irreductibles una naturaleza tan incompatible
con su homogeneidad como los criminales natos, por ejemplo, con el
orden social- se encuentra Jlritla Je toda saJisfaai6n fimcitmal (explotada
del mismo modo que un obrero en una fbrica capitalista, utilizada sin
obtener provecho). la ciencia. en efecto, no es una entidad abstracta; es
siempre reducible al conjunto de hombre que viven las aspiraciones inhe-
rentes al proceso cientfico.
En estas condiciones, los elementos beterog/Mos, al menos en tanto qut
tales, se encuentran de hecho censurados: cada .vez que podran ser el
objeto de una observacin metdica. falta la satisfaccin funcional para
ello; y sin tal circunstancia excepcional -la interferencia de una satisfac-
cin cuyo origen es muy diverso- no pueden mantenerse en el campo de
atencin.
la exclusin de elementos beterogbuos del dominio bomogniD de la con-
ciencia, recuerda as, de una manera formal, la de los elementos
(por el psicoanlisis) como inam.scimtes, que la censura excluye del yo cons-
ciente. las dificultades que se oponen a la revelacin de formas i11(011JNmkJ
de la existencia son del mismo orden que las que se oponen al conoci-
miento de las formas heteroginus. Como se mostrar a continuacin, cier-
tos caracteres son de hecho comunes a estos dos tipos de formas, y, sin que
sea posible aportar inmediatamente precisiones sobre este punto, parece
que el inconsciente debe considerarse como uno de los aspectos de lo hetnrr
gineo. Si admitimos esta concepcin, partiendo de lo que conocemos acera
de la inhibicin, es tanto ms fcil comprender que las incursiones realiza-
das en este caso en el dominio heuroglneo no hayan sido todava suficiente-
mente coordinadas como para desembocar en la simple revelacin de su
existencia positiva y claramente definida.
Para evitar las dificultades internas que acabamos de considerar, es
aqu de-imporrancia set'Utldaria sdialar a necesidad de limitar' las tenden-
cias inherentes a la ciencia y constiruir un conocimiento de la iferen<i4 1'10
explicable, que supone el acceso inmediato de la inteligencia a una materia
previa. a. la. rcd.uccio intelectual. Pm.isionalmeme bata con exponer los
hechos conforme a su naruraleza e introducir. con vistas a definir el trmi-
no bturoghuo, las siguientes consideraciones:
1 *.- As como tNmi y taln designan en sociologa de la religin unas
formas que son limitadas aplicaciones paniculares de una forma ms
general, lo sagrado y puede a su vez considerarse como una forma restrin-
gida de lo hturoghuo.
Mmu designa una fuerza e impersonal de la que disponen
ciertos individuos cales como reyes y brujos. Tabi indica la prohibicin
social de concacro, por ejemplo, con los cadveres o con las mujeres duran-
te el perodo menstrual. Estos aspectos de la vida hturognea son fciles de
definir en razn de los hechos precisos y limitados a los que se refieren.
Por el contrario, una comprensin explcita de. l9 SI/grado, cu:yo dominio
de apliacin es relativamente amplio, presenta dificultades considerables.
Durkheim se encontr con la imposibilidad de dar una definicin cientfi-
ca positiva: se content con caracterizar negativamente el mundo sagrado
como absolutamente heterogneo respecto del mundo profano.9 Sin
embargo, es posible admitir que lo sagrado se conoce positivamente, al
menos de manera implcita (la palabra, presente en todas las lenguas, es
de uso corriente. y su uso supone un significado percibido por el conjunto
de los hombres). Este conocimiento implcito de un valor que se remite al
dominio heterogneo permite comunicarle a su descripcin un carcter
vago, pero positivo. Ahora bien, se puede decir que el mundo heterogneo
est constiruido, en gran paree, por el mundo sagrado, y que reacciones
anlogas a las que provocan las cosas sagradas, revelan las reacciones de las
cosas heurogntas que no se consideran sagradas propiamente dichas. Estas
reacciones consisten en que la cosa hettrOgnea se supone cargada de una
fuerza desconocida y peligrosa (recordando al man polinesio) y que una
prohibicin social de contacto (tab11} la separa del mundo homogint6 o vul-
9 Formas em.m141es Je la vida religiOS4, 1912, Jl8. 53. Duckheim desemboca, tras su
anlisis, en la identificacin de lo sagrado con lo social, pero esta identificacin
necesita la introduccin de una hiptesis que, sea cual sea su alcance, no tiene
el Vlllor de una definicin inmediatamente significativa (representa de hecho la
tendencia de la ciencia que pone una representacin con el fin de
escapar de la presencia sensible de elementos profundamente hamgmJs)*
(N.E.: En el margen: nota sobre el + o- de heterogeneidad).
16
gar (correspondiente al mundo profano de la oposicin estrictamente
religiosa).
1:'.- Fuera de las cosas sagradas propiamente dichas, que coostituyen
el dominio comn de la religin o de la magia. el mundo ht:urog6uD inclu-
ye el conjunto de resultados del gasto improt/MctifiO lo (las cosas sagradas
forman ellas mismas una paree de este conjunto). Lo cual significa: todo lo
que la sociedad homoginu expulsa. ya sea como desperdicio, ya sea como
valor superior trascendente. Son los productos de excrecin del
humano y ciertaS materias anlogas (basuras, parsitos, eccttera); son las
parees del cuerpo, las personas, las palabras o los actos que tienen un valor
ertico de sugestin; son los diversos procesos inconscientes tales como los
sueos y las neurosis, los numerosos o formas sociales la
paree homogbua no puede asimilar: las muchedumbres, las castas guerreras,
aristocrticas y miserables, los dikrentes tipos de" individuos violentos o,
al que rechazan las reslas (locos. agitadores, poetas, etctera).
3.- Los elementos heteroglmos provocan reacciones afectivas de inten-
sidad variable segn las personas y puede suponerse que el objeto de tooa
reaccin afectiva es necesariamente heurogln61 (si no generalmente, s al
menos con respecto al sujeto). Hay tan pronto atraccin como repulsin, y
todo objeto de repulsin puede convertirse, en cierras circunstancias, en
objeto de. atraccin y a la inversa.
4.- La violnuia, la el Jtlirio, la l001r11, caracterizan en dife-
rentes grados a los elementos heterogneos: activos en tanto que personas
o en tanto que m1,1chedumbres, se producen rompiendo las leyes de la
homogmtidad sociaL Esta caracterstica no se aplica de manera apropiada a
los objetos inertes, no obstante estos ltimos presentan una cierra confor-
midad con los sentimientos extremos (es posible hablar de la naturaleza
violenta y desmesurada de un cadver en descomposicin).
5.- La realidad de los elementos hettroglneos no es del mismo orden
que la de los elementos homoglmos. La realidad homog!nu se presenta bajo
el aspecto abstracto y neutro de los objetos estrictamente definidos e iden-
tificados (es bsicamente la realidad especfica de los objetos slidos). La
lO a. la oocioo en_, cril.t Ji.., o. 7, meto 1933 (cf.
pg. 302 de las Ocn>ra
17
realidad htuntginu es la de la fuerza o la del choque. Se presenta como una
carga. como un valor, pasando de un objeto a otro de forma ms o menos
arbiuaria. ms o menos como si el cambio hubiera tenido lugar no en el
muodo de los objetas, sino solanleote en las juicios del sujeto. Este lti-
mo aspectO no significa, sin embargo, que los hechos observados deban
romarse por subjetivos: as, la accin de los objetos de la actividad ertica
esd manifiestamente fundada en su-ftatW'aleza objetiva.
Sin embargo, de manera desconcenante, el sujeto tiene la posibilidad
de desplazar el valor excitante de un elemento a otro anlogo o cercano.ll
En la realidad heterognea, los smbolos cargados de valor afectivo tienen,
as, la misma importancia que los elementos fundamentales; la parte
puede tener el mismo valor que el todo. Es fcil constatar que -siendo la
estructura del conocimiento de una realidad homoglnea igual a la. de la
ciencia-la de una ttalidad hemoginta en tanto que cal se halla en el pensa-
miento mtico de los primitivos y en las representaCiones del sueo: es
a la estructura del inamscimu.l2
6.- En m11111m, la existencia heterognta puede representarse en rela-
cin con la vida corriente (cotidiana) como enteramente otro, 13 como
i7tcrmmmsrn-ahlt, cargando estas palabras con el valor Positivo que tienen en
la experiencia afectiva vivida.
Ejemplos de e/emmros heterogmMs:
Si ahora relacionamos estas proposiciones con los elementos reales, los
caudillos fascistas pertenecen indiscutiblemente a la existencia
nea. Opuestos a los polticos demcratas, que representan en sus pases la
banalidad inherente a la sociedad homoglnta, Mussolini o Hitler aparecen
11 Parece que los desplazamiencos se producen en las mismas condiciones que los
reflejos condicionados de Pavlov.
12 Sobre el pensamiento de los primitivos, cf. Uvy-Bruhl, _,14/i Jlritnitiw; Cas-
sirer, (E] D4J '"]thisdx Dmkm; sobre el inconscience, cf. Freud, La sn-c.J..
riiJ.
13 En el margen: lo lxcerogneo es comparable a lo que en la se llama
Si vida es movimiento de conjunto, lo heterogneo es lo _,;q. (N.E.).
18
inmediatamente con el relieve de los enJerlllfiDik otnul4. Cualesqwera sean
los sentimientos que provoca su aisteocia actual en tanto que agences pol-
ticos de la evolucin, es imposible no ser consciente de la foena que los
sita por encima de los hombres, de los partidos e ioclu.so de las leyes:,.,..
za_que destruye d curso regular de las cosas, la homogeneidad apacible
pero fastidiosa e impotente para por sf misma (d hecho de que
la legalidad se suspenda no es sino d signo ms evidente de la naruralc:D
transcendente, heterogbua, de la accin fascista). Consideada oo en cuanco a
su accin exterior sino en cuanto a su origen, la /1167.4 de un caudillo es
anloga a la que se ejerce en la hipnosis.!' El flujo afecrivo que le une a sus
partidarios -bajo la forma de una ideocificacin16 moral con su lder (y
viceversa)- es funcin de la conciencia comn de podm:s y de energas cada
vez ms vio/mios, cada vez ms desmetiios, que se !ICUJllulan en la persona
dd jefe y que en l se presentan indefinidamente disponibles (pero esta
concentracin en una sola persona interviene como elemento diferenciador
de la formacin fascista en el seno del dominio hderogbuo: por d hecho de
que la efervescencia afectiva desemboca en la unidad y, en canco que
dad, constituye una instancia dirigida conJra los hombres; esta instancia es
existencia para si ms que til, y existencia para si distinta de un levancia-
miento informe cuyo sentido para si significa para los hombres subleva-
dos). Esta monarq11la, esta ausencia de toda democracia, de coda
fraternidad en d ejercicio del poder -formas que no existen nicamente en
Italia o Alemania- indican que debe renunciarse, bajo la coaccin, a las
necesidades naturales inmediatas de los hombres, en beneficio de un princi-
pio trascendente que no puede ser el objeto de ninguna explicacin exacca..
A ttulo diferente, pueden igualmente describirse como heterogneas
las capas sociales ms bajas, que provocan generalmente repulsin y no
pueden jams asimilarse al conjunto de los hombres_1
7
Estas clases mise-
14 En d margen: Insistir m su de despttdicio (N _E_)_
., las afectivas de los con los caudillos y la analoga
con la hipnosis, cf Frrud, CDiaiw t1 aulru tht ,_ (uad_ &_
reeditadas m E.na tk psydJ.zulJ"- 1929)- -
1
6 a. W. Robenson Smith, 1111 thl rJifitm of thl s-isG, First series, Tlx f.U.
,_,J iiiStifltlitmJ, Edimburgh, 1889.
17 En d margen: Hablar dd '-/- (N.E.),
19
rabies se consideran en la India como intocabks, es decir, se caracterizan
por una prohibicin de contacto anloga a la que se aplica a las cosas
sagradas. Es cierto que la costumbre de lO& pases de civilizacin avanzada
es menos ritual y que el carcter de illlocable no se uansmite forzosamente
por herencia. No obstante, en estos pases, basta con existir como ser
humano marcado por la miseria para crear entre s y los dems se
consideran expresin del hombre normal- un abismo ms o menos infran-
queable. las formas nauseabundas de la degradacin provocan un senti-
miento de asco tan insoportable, que no es correcto expresarlo, ni tan
siquiera aludir a ello.IS l.a desdicha material de los hombres tiene a todas
luces consecuencias tksmedidas en el orden psicolgico de la desfiguracin.
En el caso de que hombres afonunados no hayan sufrido la reduccin
howuJgbua (que opone a la miseria una justificacin legal), y si exceptua-
mos los vergonzosos intentos de huida tales como la piedad caritativa, la
violencia desesperada de las reacciones toma inmediatamente la forma de
un desafo a la razn.
V. El DU!tlJSMO FUNDAMENTAL DEL MUNDO HETEROGtNEO
Los dos ejemplos precedentes, tomados del amplio dominio de la hete-
rogmeida, y no del dominio sagrado propiamente dicho, presentan, no
obstante, los caracteres especficos de este ltimo. Esta conformidad apa-
rece fcilmente en lo que concierne a los caudillos que son claramente tra-
tados por sus seguidores como personas sagradas. Todo esto es mucho
menos evidente en lo concerniente a las formas de la miseria que no son
objeto de culeo alguno.
Y sin embargo, revelar que estas formas innobles son compatibles con
el carcter sagrado constituye justo el progreso decisivo rejilizado en el
conocimiento del dominio sagrado y del dominio heterogineo. La nocin de
la dualidad de las formas de lo agrado es uno de los resultados conquista-
dos por la antropologa social: estas formas deben ser repanidas en dos
clases opuestas, p11,.as e imp11,.a1 (en las religiones primitivas cienas cosas
11 En Todo csro tanto excluido por la
(N.E.).
20
impuras -por ejemplo, la sangre menstrual- son tan sagradas como la
naruraleza divina; la conciencia de esta dualidad fundamental ha persisti-
do hasta una fecha relativamente reciente: en la Edad Media. la palabra
saar fue empleada para designar una enknnedad vergonzosa -la sfilis- y
el significado profundo de este uso era todava comprensible). El tema de
la miseria sagrada -impura e intocable- constituye exactamente el polo
negativo de una regin caracterizada por la oposicin de dos formas extre-
mas: hay, en cierto sentido, identidad de contrarios entre la gloria y' la
decadencia, entre formas elevadas e imperativas (superiores) y formas
miserables (inferiOf'es). Esta oposicin divide el conjunto del mundo hde-
roglrteo y se aade a los caracteres ya determinados de la htterogmeitl4tl
como un elemento fundamental (Las formas htteroglnus indiferenciadas
son, en efecto, relativamente escasas -I menos en las sociedades evolucio-
nadas- y el anlisis de la estrucrura social htteroginM interna se reduce casi
enteramente al de la oposicin de los dos contrarios).
VI. LA FORMA IMPERATIVA DE LA EXISTENCIA HETEROGtNEA:
LA SOBERANfA19
La accin fascista, heteroglnu, pertenece al conjunto de las formas
superiores. Recurre a los sentimientos tradicionalmente definidos como
elevados y nobles y tiende a constituir la autoridad como un principio
incondicional, situado por encima de todo juicio utilitario.
Evidentemente, el empleo de las palabras s11perior, noble, tltvai, no
implica su aceptacin. Estos calificativos no pueden designar aqu sino la
pertenencia a una categora hist6ricammtt definida como s11perior, noble o e-
vada: estas concepciones nuevas o individuales no pueden tomarse en con-
sideracin ms que en relacin con las concepciones tradicionales de las
que derivan; de hecho, son necesariamente hbridas, sin fuerza. Sin ningu-
na duda, sera preferible renunciar, si fuera posible, a cualquier represen-
tacin de este orden (cules son las razones confesables por las que un
1
9 En el margen: Cmo excluye la sociedad homogmea: con ayuda de la forma
imperativa? ...
El tnmpio tk esrt uplt11lo es14i lwsu: (soberatL . ) (N .E.).
21
hombre querra ser noble, semejante a un representante de la casta militar
medieval, y en modo alguno innoble, es decir, semejante, conforme al jui-
cio histrico, a un hombre a quien la miseria material le habra alterado el
carcter hwnano, le habra convertido en otro?)
Formulada esta reserva, el significado de los valores superiores debe
precisarse con la ayuda de los calificativos tradicionales. _
La s11ptrioridad (soberana
2
0 imperativa) designa el conjunto de los
aspectos impresionantes -que determinan afectivamente la atraccin o la
repulsin- propios de las diferentes situaciones humanas en las que es
posible dominar e incluso oprimir a sm semejantes, en raz6n de su edad,
de su debilidad fsica, de su situacin jurdica o simplemente de la necesi-
dad de situarse bajo la direccin de uno solo. A situaciones diversas
corresponden formas definidas: la de un padre en relacin con sus hijos, la
de un jefe militar en relacin con el ejrcito y con la poblacin civil, la de
un amo en relacin con el esclavo, la de un rey en relacin con sus sbdi-
tos. A estas relaciones reales se aaden situaciones mitolgicas cuya natu-
raleza exclusivamente ficticia facilita una condensacin de los aspectos
que caracterizan la superioridad.
El simple hecho de dominar a sus semejantes implica la
del amo, al menos en tanto que amo: en la medida en que2
1
el amo se
refiere a su naturaleza, a su calidad personal, como una legitimacin de su
autoridad, caracteriza esta naturaleza como lo otro, sin poder rendir cuen-
tas racionalmente. Pero no solamente como lo otro en relacin con el
dominio racional de la medida y de la equivalencia: la del
amo se opone tambin a la del esclavo. Si la naturaleza heterognea del
esclavo se confunde con la de la inmundicia en la que su situacin mate-
rial le condena a vivir, la del amo se forma en un acto de exclusin de toda
inmundicia, acto cuya direccin es la pureza y cuya forma es sdica.22
20 La palabra sokrarro tiene por origen el adjetivo latino s.>erarreMS, que significa SllJI'-
nor.
2
1 Cor=:cin: Err la trretiiJa en qu s11 s11 ulidaJ pmtmal. es la nica fttstifi-
C4Cithr L Ut 4SS4 JWJ-aku aparece inmediatamente amw lo otro, sirr
que se pueda rendir cuentas de ello riiKitmllimmtt (N .E).
22 En el margen: Insistir en la conexin pureza-sadismo, en el sentido de reduccin
a la homogeneidad (N.E.).
22
Humanamente, el valor imperativo cumplido se presenta bajo la
forma de autoridad real o imperial en la cual se manifiestan, en su grado
mximo, las tendencias mis crueles y la necesidad de realizar e idealizar el
orden23 que caracteriza a toda dominacin. La autoridad fascista tambin
presenta este carcter doble, pues oo es mis que una de las numerosas for-
mas de la autoridad real cuya descripcin general constituye el fundamen-
to de toda descripcin coherente del fascismo.
Opuesta a la existencia miserable de los oprimidos, la soberanf pol-
tica aparece, ante todo, como una actividad sdica claramente diferen-
ciada. En la psicologa individual es raro que la tendencia sdica no est
asociada en una misma persona a una tendencia masoquista ms o menos
abierta.24 Pero en la sociedad, cada tendencia est representada normal-
mente por una instancia distinta y la actitud sdica puede ser encamada
por una persona imperativa excluyendo toda participacin en las actitudes
masoquistas correspondientes. En este caso, la exclusin de las formas2')
inmundas que sirven de objeto en el acto cruel, no va seguida de su va-
loracin y, en consecuencia, ninguna actividad ertica puede asociarse a la
crueldad. Los mismos elementos erticos son rechazados como los
objetos inmundos y, al igual que en un gran nmero de actitudes reli-
giosas, el sadismo accede as a una brillante pureza. Esta diferenciacin
puede estar ms o menos acabada -individualmente, los soberanos han
podido vivir el poder en parte como una orga de sangre- pero en su con-
junto, la forma imperativa real produce histricamente, en el interior del
dominio heterogln6J, una exclusin de las formas miserables o inmundas
suficiente para encontrar, en cierto sentido, una conexin con las formas
lxmwglneas.
n Correccin: cJ ordm, m l:allto que aclusin de la miseria y de los rcsmtimiftltos
que sta incuba (N.E.).

En d margen: cEn n:alidad, la situacin masoquista se mcuentra m d hecho ck


dac muerte (N.E.).
n Correccin: Lt DXIMsi6n tk L.s miserables tR sirven tk objet .J 111 crw/ no
para cargarlas de un sentido ertico. Por otra parte, J. .as- ft-
tiau s .J ..U.. q. los elementos mismlblcs y, mi. Sllliu..
realiza 11714 pureza perfecta, de la misma manera que m la asccsis. f.sl4 Jif--
riia .. (N.E.>.
23
En efecto, si la sociedad homognea, en principio, aparta cualquier ele-
mento heterogtuo, sea inmundo o noble, las modalidades de esta separacin
no dejan de cambiar siguiendo la narUraleza de cada elemento apanado.
Slo el rechazo de las formas miserables tiene, para la sociedad lxmwglnu,
un valor constante fundamencal (en efecto, el mnimo recurso a las reser-
vas de energa representadas por s ~ formas exige una operacin can peli-
grosa para ellas como la subversin); pero el acto de exclusin de las
formas miserables asocia necesariamente las formas lxmwginus y las formas
imperativas, por lo que stas ltimas no pueden volver a ser rechazadas
pura y simplemente. De hecho, la sociedad homognea utiliza las fuerzas
imperativas libres contra los elementos ms incompatibles con ella. Cuan-
do debe elegir en el dominio que ha excluido el objeto mismo de su
actividad (la exiscencia26 para s al servicio de la cual debe situarse necesa-
riamente), la eleccin no puede dejar de dirigirse hacia fuerzas cuya prc-
tica ha mostrado que actuaban, en principio, en el sentido ms favorable.
La incapacidad de la sociedad homognea para encontrar en s misma
una razn de ser y de actuar, le hace depender de las fuerzas imperativas,
del mismo modo que la hostilidad sdica de los sOberanos contra la pobla-
cin miserable les acerca a cualquier formacin que aspira a mantenerla en
la opresin.
De estas modalidades de la exclusin de la persona real resulca una
situacin compleja: siendo el rey el objeto en el cual la sociedad homog-
nea ha encontrado su razn de ser, el mantenimiento de esta relacin exige
que el rey se compone de cal manera que la sociedad homognea pueda
existir para O. Esta exigencia descansa en primer lugar sobre la heterogtnti-
dad fundamencal del rey, garantizada por numerosas prohibiciones de con-
caceo (cabes), pero es imposible mantener esta htterogmtidad en estado
libre. En ningn caso la htterogmtidad puede recibir su ley desde fuera,
pero su movimiento espontneo puede fijarse, al menos cendencialmente,
de una vez por todas. As, la pasin destructora (el sadismo) propia de la
instancia imperativa puede dirigirse ya sea contra las sociedades extranje-
ras, o contra las clases miserables, contra el conjunto de los elementos
externos o internos hostiles a la lxmwgnuiad.
26 Correccin: I t:ristm04 m sf y para s al c i o (N .E.).
24
tal siruacin resulta el poder real histrico. Un rol determinante
en cuanto a su funcin positiva est reservado al principio mismo de la
unificacin realmente operada en un conjunto de individuos cuya eleccin
afectiva descansa sobre un objeto heurogineo nico. La comunidad de di-
re<:cin tiene por s misma un valor constitutivo: presupone -vagamente,
es cierto- el carcter imperativo del objeto. La unin, principio de la
homogeneidad, no es ms que un hecho tendencia!, incapaz de encontrar en
s mismo un motivo para exigir y para imponer su existencia y, en la
mayora de las circunstancias, el recurso a una exigencia tomada desde
fuera tiene el valor de una necesidad primaria. Ahora bien, el deber ser
puro, el imperativo moral, exige el ser para si, es decir, el modo especfico
de la existencia heuroglnea. Pero precisamente esta existencia escapa, en lo
que concierne a s misma, al principio del deber ser y no puede en ningn
caso subordinrsele: accede inmediatamente al ser (en otros trminos, se
produce como valor siendo o no siendo y jams como valor que debe ser). u
forma compleja en la que desemboca la resolucin de esta incompati-
bilidad apoya el deber ser de la existencia horrwginM en existencias hett-
roginMs. As, la htlerogmtida2
1
imperativa no representa solamente '!-na
27 El fragmento 7 ffos. 161-163 da aqu un texto &S, la heterogeneidad
superior "" sol.mnru 111111 limitacin m rJi611 a una heterogeneidad
no Sllpo'N IUINJ 11114 WUJdifiCIICi6tr tk tJtn.a11r11 fundamental. U
estructura propia de la -<iertamente alterada- ha penetrado
profundamente en la forma helwoghlu. De alguna manera, Ls homogmtili4d se ha
vuelto aistencia p.sra sf negindose a s misma: el proceso ha requerido la
negacin formal del principio esencial de utilidad y de subordinacin incondi-
cional a una aistencia heterognea panicular; esu ltima ha desempeado el
rol de un rutor, pero de un rutor que absorbe lo que se apoya en continuan-
do su propia existencia mientns absorbe el apone bt.og'- (el modo de
alteracin de la estrucrura INurogmu aSKeli en la descripcin del ej&cito con
una riqueza y una claridad de formas notables, pero, desde ahora, se le puede
dar a una exposicin necesariamente oscura un valor significativo IICC1CaiiOo las
situaciones reales concretas de los esquemas a los que conuponden. As, la
simple limitacin de "t!M corresponde a la existencia de los dspot25
que se han dado hist6ricuneott como medio locos, mientras que la modifica-
cin de estructura se representa lxjo su forma ac:abeda por Jos descritos
como notables. Napolen 1 es probablemente el soberano en quien la estruCt\lla
25
forma diferenciada de la heurogmeiJad vaga; supone, por aadidura, la
modificacin de estructura de las dos panes en contacto, humogbtu y
heuroglnea. Por una parte, la formacin homognu prxima a la instancia
real, el Estado, toma de esta instancia su carcter imperativo. Con ello el
Estado parece acceder a la existencia pa,.a s realizando el fro y desnudo
deber str del conjunto de la sociedaz!-homoglnt.a. Pero, en realidad, el Es-
tado no es sino la forma abstracta, degradada.. del deber str viviente exi-
gido, en ltima instancia, como atraccin afectiva y como instancia real:
no es ms que la homogeneidad vaga convertida en coaccin. Por otra
parte, este modo mediador de formacin que caraCteriza al Estado, pene-
tra por reaccin en la existencia imperativa: pero, en el curso de esta
introyeccin, la forma propia de la homogeneidad se convierte, esta vez
realmente, en existencia pa,.a si negndose ella misma: se absorbe en la
heterogeneidad y se destruye en tanto que estrictamente homoglnu por el
hecho de que, convertida "en negacin del principio de la utilidad, recha-
za cualquier subordinacin. Aunque penetrado profundamente por la
razn de Estado, el rey no se identifica con esta ltima: mantiene ntegro
el carcter tajante propio de la superioridad divina. Escapa al principio
especfico de la homogeneidad, a la compensacin de los derechos y de
los deberes que constituye la ley formal del Estado: los derechos del rey
son incondicionales.
Es prcticamente intil mostrar aqu que la posibilidad de tales for-
maciones afectivas ha conllevado esa servidumbre infinita que degrada la
mayora de las formas de vida humana (mucho ms que los abusos de
fuerza, de hecho ellos mismos reductibles a formaciones imperativas, en
se ha modificado ms profundamente m 5Cntido ho.wginto -lo cual
indica suficimtemente que tal proceso deja intacro d caccter de
118udo y btiico del demento que es objeto-. El hecho de que la
propia de Napolen 5Ca la de un jefe de ejrcito ms que la de un rey no altera
el alCllllce de este ejemplo).
Si St rq>rescnta 14 Sllbrr1114 real bajo s tmmtill/... (p. 3 55).
En el margen, una llave que se refiere a este final de con esta advertencia: Desa-
noUar: d proceso da lupr a dos formas, hay modificaci6o de esuucrwa m dos
panes homo(gnea) y hetero(gnea). rey > deber y booor . .t\dminisu(aci6n) >
Estado) .. (N.E.).
26
tanto que La fuerza en juego es necesariamente social28). Si consideramos
ahora La soberana bajo su forma tendencia!, tal como ha sido histrica-
mente vivida por los sujetos responsables de su valor de arraccin, e inde-
pendientemente de una realidad particular, su naturaleza aparece,
humanamente, como la ms noble -elevada hasta la majestad-, pura
incluso en medio de la orga, fuera del alcance de las imperfecciones
humanas. Constiruye aquella regin formalmente exenra de intrigas de
intereses a La que se remite el sujeto oprimido buscando una satisfaccin
vaca pero pura (en este sentido La constitucin de la naturaleza real por
encima de una realidad inconfesable recuerda las ficciones justificadoras
de la vida eterna). En tanto que forma tendencia!, realiza el ideal de La
sociedad y del curso de las cosas (en el espriru del esta funcin se
expresa ingenuamente: si J rty s11pitra. .. ). Al mismo tiempo, es autoridad
estricta. Por encima de la sociedad homoglnea como por encima de la
poblacin miserable o de la jerarqua aristocrtica que emana de ella,
exige de manera sangrienta la represin de lo que le es contrario y se con-
funde en su forma tajante con los fundamentos heterogneos de la ley. As,
es a la vez la posibilidad y la exigencia de la unidad colectiva; en la rbita
real es donde se eLaboran el Esrado y sus funciones de coaccin y de adap-
tacin; en provecho de la grandeza real se desarrolla la reduccin
horrwglnta, como simultnea destruccin y fundacin.
Sirundose como principio de la asociacin de elementos innumerables,
el poder real se dirige espontneamente, en canto fuerza imperativa y des-
tructiva, contra cualquier otra forma imperativa que pudiera oponrsele. As
se manifiesta, en ltima instancia, La tendencia fundamental y el principio
de toda autoridad: la reduccin a La unidad personal, la individualizacin
del poder. Mientras que la existencia miserable se produce necesariamente
como multitud y la sociedad homoglnea como reduccin a una medida
comn, la instancia imperativa, el fundamento de la opresin, se desarrolla
necesariamente en el sentido de una reduccin a la unidad bajo la forma de
un ser humano que excluye la posibilidad misma de un semejante; en otros
trminos, como una forma radial de la exclusin que exige una avidez.
28
En el margen: en relacin con d resuludo buscado
(N.E.).
27
VII. LA CONCENTRAON TENDENCW.. 29
lista tendencia a la concentracin apirece en contradiccin, cierta-
mente, con la coexistencia de diferentes dominios del poder: el dominio
de la soberana real es diferente del poder militar y de la autoridad reli-
giosa. Pero, precisamente, la constatacin de esta coexistencia induce a
fijar la atencin en el carcter compuesto del poder real, en el cual es fcil
reencontrar los elementos constitutivos de los otros dos poderes: el militar
y el religioso.30
As, la soberana real no debe como un elemento simple
que posee un origen autnomo, como el ejrcito o la organizacin religio-
sa: es exactamente (y de hecho nicamente) la concentracin realizada de
estos dos elementos formados en dos direcciones diferentes. El constante
renacimiento de los poderes militareS y religiosos en estado puro nunca ha
modificado el principio de su concentracin tendencial bajo la forma de
una soberana nica: ni siquiera el rechazo formal del cristianismo ha
impedido -para emplear la terminologa simblica vulgar- que la cruz y
el sable se arrastren por las escaleras del trono.
Considerada histricamente, la realizacin de esta concentracin ha
podido ser espontnea -o el jefe del ejrcito consigue hacerse consagrar rey
por la fuerza, o el rey consagrado se apodera del poder militar (en Japn,
el emperador, en fechas recientes, ha asumido esta ltima forma, aunque
su iniciativa propia no haya jugado un papel determinante)-. Pero siem-
pre, incluso en el caso de la realeza usurpada, la posibilidad de la reunin
de los poderes ha dependido de las afinidades fundamentales de stos y
sobre todo de su concentracin tendencial.
La consideracin de los principios que rigen estos hechos tiene evi-
dentemente un alcance capital en el momento en que el fascismo renueva
29 En el margen: "Y sobre lodo culminada en un rgimen mililar (N.E.).
W Freud en Psycbolog colelivr d tnwlyu J. ha las dos
funciones, militar (ej&ciro) y religiosa en relacin con la forma impe-
raliva (inconscienle) de la psicologa individual que llama iduJ JJ yo o sMf--
yo. Si nos remilimos al conjunto de accrcamienlos en la
exposicin, obra publicada en alemn des<k 1921, como una intro-
duccin a la
: ..
28
la existencia histrica y rene una vez ms la autoridad militar y religiosa
para realizar una opresin tocal (a este respecto, es posible afirmar -sin
adelantar un juicio poltico- que cualquier realizacin ilimitada de las
formas imperativas tiene el sentido de una negacin de la humanidad en
tanto que valor dependiente dd juego de sus oposiciones internas). Como
el bonapartismo, el fascismo (que significa etimolgicamente mmi6n, crm-
mttradn) no es ms que una reactivacin aguda de la instancia soberana
latente, pero con un carcter en cierto modo purificado porque las milicias
que sustituyen al ejrcito en la constitucin del poder tienen inmediata-
mente este poder por objeto.
VIII. EL Y LOS JEFES MIUT ARES
En principio -funcionalmente- el ejrcito existe en razn de la guerra
y su estructura psicolgica se puede reducir al ejercicio de su funcin. As,
su carcter imperativo no emana directamente de la importancia social
ligada a la posesin del poder material de las armas: es la organizacin
interna del ejrcito -la disciplina y la jerarqua- lo que hace de l la socie-
dad noble por excelencia.
Evidentemente, la nob/c.a tk las tZrmaJ supone, en primer lugar, una
intensa la disciplina o jerarqua no son en s mismas ms
que formas, no los fundamentos de la lxttrogmtidad; nicamente la sangre
vertida, la matanza y la muerte responden bsicamente a la naturaleza de
las armas. Pero el horror ambiguo de la guerra no posee todava ms que
una baja (si acaso indiferenciada). La direccin elevada, exal-
tante de las armm, supone la unificacin afectiva necesaria para su cohe-
sin, es decir, para su valor eficu.
El carcter afectivo de esta unificacin se manifiesta bajo la forma de
adhesin del soldado al jefe del ejrcito: implica que cada soldado consi-
dera la gloria de ste ltimo como su propia gloria. Mediante este proceso
la repugnante carnicera se transforma radicalmente en su contrario, en
glora,_ es decir. en atraccin pura e En la base, la gloria del jefe
constituye un tipo de polo afectivo que se opone a la naturaleza innoble
de los soldados. Incluso independientemente de su horrible oficio, los sol-
dados pertenecen, m prindpio, a la parte infame de la poblacin. Si cada
29
hombre vistiera con su ropa habitual, un ejrcito del siglo XVIII despro-
visto de uniformes tendra el aspecto de un populacho miserable. Pero ni
siquiera ia totai eliminacin del reclutriuento de las clases miserables
bastara para cambiar la estructura profunda del ejrcito: ste continuara
fundando su organizacin afectiva sobre la infamia social de los soldados.
Los strt.r h1111zanos incorporados a UA.. ejrcito no son ms que elementos
negados, negados con un tipo de rabia (de sadismo) evidente en el tono de
cada orden, negados en el desfile, por el uniforme y por la regularidad geo-
mltrica de sus movimientos cadenciosos.3
1
El jefe, en tanto que es impera-
tivo, es la encarnacin de esta negacin violenta. Su naruraleza ntima, la
naturaleza de su gloria, se constituye en un acto imperativo que anula al
populacho infame (que constituye el ejrcito) en tanto que tal (del mismo
modo que anula la carnicera en tanto que tal).
En psicologa social, esta negacin imperativa se presenta en general
como el carcter propio de la ai6n; en otros trminos, toda accin social
afirmada toma necesariamente la forma psicolgica unificada de la soma-
na. Toda forma inferior, toda ignominia, siendo por definicin socialmen-
te pasiva, se transforma en su contrario por el simple hecho de pasar a la
accin. Una carnicera es innoble como resultado inerte, pero el valor hett-
rogineo innoble as establecido, desplazndose sobre la accin social que lo
ha determinado, se vuelve noble (accin de matar y nobleza han estado
asociadas por vnculos histricos indefectibles): basta con que la accin se
afirme efectivamente como tal, para que asuma libremente el carcter
imperativo que la constituye.
Precisamente esta operacin -el hecho de asumir ron toda libertad el
carcter imperativo de la accin- es lo propio del jefe. Aqu se hace po-
sible considerar explcitamente el rol desempeado por la unificacin (la
individualizacin) en las modificaciones de estructura que caracterizan a
la btttrogtntidad superior. El ejrcito sometido al impulso imperativo
-a partir de elementos informes y miserables- organiza y realiza una
forma internamente lxmwglnt.a, mediante la negacin del carcter desor-
denado de sus elementos: en efecto, la masa que constiruye el ejrcito pasa
de una existencia agotada y ablica a un orden geomtrico depurado, del
En el margen: esta negacin es muy imponante mantenerla (N.E.).
30
amorfo a la rigidez agn::siva.Jl Esa masa negada. en realidad, ha
dejado de ser ella misma pam c:onvertiae Iecti'YIJDCDte en una propiedad
del jefe y en una pane del propio jefe ( cafectivamente se refiere aqu a
comportamientos psicolgicos simples, como la orden de frrmes o el paso
Una tropa en posicin de {tf"WUU de alguna manera,
absorbida en la existencia de la orden y, as, absorbida en la negacin de s
misma. El firmes puede considerarse anlogamente como un movimjento
trpico (un tipo de geotropismo negativo) que eleva, no solamente al jefe
sino al conjunto de hombres qw: responden a su a. la. forma regular
(geomtrica) de fa soberana imperativa . .As la infamia implcita de los
soldados ms que una infamia bsica que, bajo el uniforme, se
transforma en su contrario, en orden y en esplendor. El modo de la
hererogmeiad sufre explcitamente una alteracin profunda., cuando logra
la homogmeidad intensa sin que la hmrogmeidad fundamental decrezca. El
ejrcito en medio de la poblacin subsiste con una manera de ser lo
enttrammlt otro, pero con una manera soberana de ser ligada a la do-
minacin, al carcter imperativo y tajante del jefe, comunicado a sus
soldados .
.As, la direccin dominante del ejrcito, desligado de sus fundamen-
tos afectivos (infamia y ca.rnicera), depende de la heterogmeidad contraria
del honor y del deber enca.rnados en la persona del jefe (si se trata de un jefe
no subordinado a una instancia real o a una idea, el deber se enca.rna en su
persona del mismo modo que en el caso del rey). El honor y el deber,
simblicamente por la geometra de los desfiles, son formas
tendenciales que sitan la existencia militar por encima de la existencia
homognea, como imperativo y como razn de ser pura. Estas formas, bajo
su aspecto propiamente militar, al tener un alcance limitado a cierto plan
de acciones, son compatibles con infinitamente ruines, pero bas-
tan para afirmar el elevado valor del ejrcito y para hacer de la domina-
cin interna que caracteriza su estructura uno de los elementos
fundamentales de la autoridad psicol6gia suprema instiruida por encima
de la sociedad oprimida.
)2 En el margen: conducir la OC'pcin de le. hombres al principio de ecaoomfa
(N.E.).
)1
Sin embargo, el poder del jefe del ejrcito slo tiene por resultado
inmediato una homogeneidad interna independiente de la homogeneidad
social, mientras que el poder real especfico no existe ms que en relacin
con la sociedad /xmwgnea. La integracin del poder militar en un poder
social supone, por ramo, un cambio de estructura: supone la adquisicin
de las modalidades propias del poder real, en relacin con la administra-
cin del Estado, tal como han sido descritas al hablar de este poder.
IX. EL PODER REUGIOSO
De manera implcita y vaga, se admite que la detenracin del poder
militar ha podido ser suficiente para ejercer una dominacin general. Sin
embargo, si se exceptan las colonizaciones, que extienden un poder ya
fundado, es difcil encontrar ejemplos de dominaciones duraderas exclusi-
vamente militares. De hecho, la fuerza armada simple, material, no puede
fundar ningn poder: depende en primer lugar de la atraccin interna
ejercida por el jefe (el dinero es insuficiente pata realizar un ejrcito). Y
cuando ste quiere utilizar la fuerza de la que dispone para dominar a la
sociedad, todava debe adquirir los elementos de una atraccin externa (de
una atraccin rJigiosa vlida para toda la poblacin entera).
Es cierto que estos ltimos elementos estn a veces a disposicin de la
fuerza. Sin embargo, la atraccin militar como origen del poder real pro-
bablemente no tiene un valor primordial en relacin con la atraccin reli-
giosa. En la medida en que se pueda formular un juicio vlido acerca de
los perodos humanos pasados, se ve con cierta claridad que la religin, y
no el ejrcito, es el origen de la autoridad social. Por otra parte, la intro-
duccin de la herencia significa regularmente ~ predominio del poder
religioso que puede mantener su principio de sangre, mientras que el
poder militar depende en primer lugar del valor personal.
Desgraciadamente, es difcil dar un significado explcito a lo que, en
la sangre o en los aspectos reales, es propiamente religioso; aqu accede-
mos de preno a la forma desnuda e ilimitada de la beterogmeia indiferen-
ciada, antes de que una direccin todava vaga fije un aspecto captable
(susceptible de ser explicitado). Esra direccin existe, pero las modifica-
ciones de estructura que introduce dan lugar, en cualquier caso, a una pro-
32
yeccin libre de formas afectivas generales, tales como la angustia o la
atraccin sagrada. Por otra pute, las modificaciones de estructura no son
las que se transmiten inmediatamente, a de la relacin fisiolgica
de la herencia, o de los ricos en las consagraciones, sino que lo que se
transmite es una heurogmada fundamental.
El significado (implcito) del carcter real puramente religioso no
puede alcanzarse ms que en la medida en que aparece su comunidad de
origen y de estructura con una naruraleza divina. En una ripida exposi-
cin. oo es posible aclarar el conjunro de mOYimiencos afectivos a los que
debe referirse la fi..mdacin &Uloridades mricas (que desemboar m la
instancia ltima de una suprema autoridad ficticia). Pero un mero acera-
miento posee en s un valor significativo A la estructura comn
de las dos formaciones corresponden hechos inequvocos (identificaciones
con el dios, genealogas mticas, culeo imperial romano o sincosta, teora
cristiana del derecho divino). En conjunto, el rey se considera de una u
otra forma la emanacin de la naturaleza divina, siendo as que el princi-
pio de la emanacin conllC'Vll el de identidad cuando se trata de elementos
het"ogbuoJ.
Las notables modificaciones escrucrurales que caracterizan la evolu-
cin de la representacin de lo divino -a partir de la violencia libre e
irresponsable- no hacen mis que explicitar las modificaciones que carac-
terizan la formacin de la naruraleza real. En ambos casos, la posicin de
la soberana dirige la alteracin de la estructura hueroglnea. En ambos
casos, se asiste a una concentracin de los atributos y de las fuerzas: pero,
en lo que concierne a Dios, al representar fuerzas que slo estn reunidas
en una existencia ficticia (sin la limiracin ligada a la necesidad de reali-
zarse) se puede llegar a formas ms perfectas, a esquemas mis puramente
lgicos.
El Ser supremo de los telogos y de los filsofos representa la intro-
yeccin ms profunda de la estructura propia de la en la exis-
tencia hueroglnea: as, Dios realiza la forma soberana por excelencia en su
aspecto ecolgico. Sin ffilbargo, esta posibitid.d de cumplimiento implica
lo opuesto al carcter ficticio de la existencia divina cuya naturaleza het#'P-
glnea, al no poseer el valor limitativo de la realidad, puede ser eludida en
una concepcin filosfica (reducida a una afirmacin formal de ningn
modo vivida). En el orden de la cspulacin intelectual libre, la idea
))
puede sustituir a Dios como existencia y como poder supremos, lo que
implica en cierta medida la revelacin de una heurogmeidad relativa de la
Idea (tal como sucede cuando Hegel eleVa. ia Idea por encima del simple
Jeher ser).
X. EL FASCISMO COMO FORMA SOBERANA DE LA HETEROGENEIDAD
Esta agitacin de fantasmas -ilparentemente anacrnicos- se conside-
rara intil si, ante nuestros ojos, el fascismo no hubitra recogido y
reconstituido completamente -partiendo, por as decirlo, del vaco- el
proceso de fundacin del poder tal como acaba de ser descrito. Hasta
nuestros das, no exista ms que un solo ejemplo histrico de formacin
brusca de un poder total, a la vez militar y religioso, pero fundamental-
mente real, sin apoyarse en nada establecido antes que l: el Califato isl-
mico. El Islam, forma comparable al fascismo por su dbil riqueza
humana, ni siquiera poda recurrir a una patria, y menos todava a un
Estado constituido. Pero hay que reconocer que el-Estado existente no ha
sido para los movimientos fascistas ms que una conquista, y luego un
medio o un marco,33 y que la integracin de la patria no cambia el esque-
ma de su formacin. Al igual que el Islam naciente, el fascismo representa
la constitucin de un poder heterogneo total que encuentra su origen
manifiesto en una efervescencia actual.
El poder fascista se caracteriza, en primer lugar, porque su fundacin
es a la vez religiosa y militar, sin que estos elementos habitualmente dis-
tintos puedan separarse: se presenta as, desde la base, como una concen-
tracin acabada.
El aspecto predominante es el militar, desde luego. Las relaciones
afectivas que asocian estrechamente al caudillo con el miembro del parti-
do (tal como ya han sido descritas) son, en principio, anlogas a las que
unen al jefe con sus soldados. la persona imperativa del caudillo llega a
negar el aspecto revolucionario fundamental de la efervescencia absorbida
por l: la revolucin afirmada como un principio es, al mismo tiempo,
n El Estado italiano moderno es de hecho, m gran medida, creacin del fascismo.
fundamentalmente negada desde la dominacin interna ejercida militar-
mente sobre las milicias. Pero esta dominacin interna no se subordina
directamente a actos de guerra reales o posibles: se sita esencialmente
como t&mino medio para una dominacin externa sobre la sociedad y el
Estado, como trmino medio para un valor imperativo total. As, se
implican simultneamente las cualidades propias de las dos dominaciones
(interna y externa, militar y religiosa): por una pane, las cualidades qur
denotan la homogr.neiJa introyectada, tales como deber, disciplina' y orden
consumados y, por otra, las cualidades que denotan la heurogtneiaJ esen-
cial, violencia imperativa y posicin de la persona del jefe como objeto
tr.lSCendente de la afectividad cofectiva. Pero el valor religioso del jefe es
realmente el valor fundamental (si no formal) del fascismo, que da a la
actividad de los milicianos su tonalidad afectiw propia, distinta de la del
soldado en general. El jefe en cuanto tal es slo la emanacin de un prin-
cipio: el de la existencia gloriosa de una patria elevada a valor de una fuer-
za divina (que, superior a cualquier consideracin imaginable, exige no
solamente la pasin sino el &tasis de sus panicipames). Encamada en la
persona del jefe (en Alemania se ha empleado a veces el trmino propia-
menre religioso de profeta) la patria desempea asf el mismo rol qur, para
el Islam, Al encamado en la persona de Mahoma o del
El fascismo aparece entonces, antes que nada, como concentracin y,
por as decirlo, como condensacin de (significacin indicada,
efectivamente, en el valor etimolgico del trmino). Por otra pane, este
significado general debe aceptarse en varias direcciones. En ltima instan-
cia se efecta la reunin completa de las fuerzas imperativas, pero el pro-
'>-4 Califa significa en d sentido etimolgico de la pelabra l11g-u,u (que oc.p.. el
lugar); el t rulo entero es lugarteniente enviado de Diol.
n Un manuscrito fragmentario (7 Aa ffos. 1 empiaa con esus
bru. Esd publicado junto a los io&litos (. t. 11, p. 161) (N.E.).
Condensacin de superioridad, evidc-otementt en relaci6o coa un complejo de
inferioridad lar.ellte: scmcjultt c:umplejo tialc m.ooes iualmente profund.s
en Italia y en Alemania; por eso, iDcluso si el &seismo se desarrolla ulterior-
mente en regiones que han alcaoudo uoa toberua entera '1 la COooeielv"ia de
esa soberana, no es concebible que baya podido 11:r en alpn momeoco el
dueto aw6ctooo y especfico de raJes .&a.
ceso no desactiva ninguna fraccin social. En oposicin fun<Wnental con
el socialismo, el fascismo se caracteriza por la reunin de clases. No es que
las clases conscientes ck su unidad se haran adherido al rgimen, sino que
elementos expresivos de cada clase han representado un papel en los pro-
fundos movimientos de adhesin que han desembocado en la toma del
poder. Aqu, el tipo especfico de la_f!W1in ha tomado la f o r m ~ por lo
dems, de la afectividad propiamente- militar, es decir, los elementos
representativos de las clases explotadas han quedado incluidos en el con-
junto del proceso afectivo nicamente por la negacin de su propia natu-
raleza (del mismo modo que la naturaleza social de un recluta resulta
negada por los uniformes y los desfiles). Este proceso que agita de abajo a
arriba las diferentes formaciones sociales debe comprenderse como un pro-
ceso fun<Wnental cuyo esquema est necesariamente dado en la formacin
misma del jefe, que extrae su profundo valor significativo del hecho de
haber vivido el estado de abandono y de miseria del proletariado. Pero, al
igual que en la organizacin militar, el valor afectivo propio de la existen-
cia miserable no es ms que desplazado y transformado en su contrario; su
alcance desmesurado es lo que otorga al jefe y al conjunto de la formacin
el punto de violencia sin el cual ningn ejrcito ni ningn fascismo seran
posibles.
XI. ELEsTADOFASCISTA
Los estrechos vnculos del fascismo con las clases miserables diferen-
cian profundamente esta formacin de la sociedad clsica, caracterizada
por una prdida de contacto, ms o menos marcada, de la instancia sobe-
rana con las clases inferiores. Pero la reunin fascista que se forma y que se
opone a la reunin real establecida (cuyas formas dominan la sociedad
desde muy arriba), no es solamente reunin de los poderes de diferentes
orgenes ni reunin simblica de las clases: es, adems, reunin total de
los elementos beteroglnttJs con los elementos lxmwgntJOs, de la soberana pro-
piameote dicha con el Estado.
Por otra pane, el fascismo, en tanto que reunin, no se opone menos
al Islam que a la monarqua tradicional. En efecto, el Islam ha creado de
la nada, en todos los sentidos, y de ah que una forma como el Estado, que
36
no puede ser sino un largo resultado histrico, oo haya clesempemdo nin-
gn rol en su constirucin inmediata. Por el contrario, el Estado existente
ha servido de marco, desde un principio, al conjunto del proceso &scista
de reunin orgnica. Este aspecto caracterstico del fascismo ha permitido
a Mussolini escribir que todo est en el Estado .. , que fuera del Estado
no existe nada humano ni espiritual, ni tiene valor a fortim .3' Pero esto
no implica necesariamente la confusin del Estado y de la fuerza imperati-
va que domina a la sociedad en su conjunto. El mismo Mussolini, propen-
so a un tipo de divinizacin hegeliana del Estado, reconoce en
voluntariamente oscuros un principio de soberana distinto que designa
a la como pueblo, tltl&ih s11perior. pero que debe identifi-
carse con la formacin fascista misma y con su jefe: pueblo slo si pueblo
[ ... ) significa la idea [ ... ) que se encama en como voluntad de un peque-
o nmero o incluso de uno solo. [ ... ) No se trata ni de raza, ni
de regin geogrfica determinada. sino de una agrupacin que se perpeta
histricamente, de una multitud unificada por una idea que es una volun-
tad de existencia y de poder: es conciencia de s, personalida.d ... 38 El
mino ptrsonalia debe entenderse como iwdiviMalizacin, un proceso que
acaba en la persona misma de Mussolini. Cuando aade que cesta perso-
nalidad superior es nacin en canto que Estado. No es la nacin quien crea
al Estado ..... ,39 hay que entender que: 1, ha puesto el principio de la
soberana de la formacin fascista individualizada en el lugar del viejo
principio democrtico de la soberana de la nacin; 1:', ha puesto las bases
de una interpretacin acabada de la instancia soberana y del Estado.
La Alemania nacional-socialista -que no ha adoptado el hegelianismo
y la teora del Estado alma del mundo, como lo ha hecho la Italia fascista
oficialmente (bajo el patronato de Gentile)- no ha padecido, por su parte,
las dificultades tericas que resultan de la necesidad de enunciar oficial-
mente un principio de autoridad: la idea mstica de la raza se ha afirmado
inmediatamente como el fin imperativo de la nueva sociedad fascista; al
Mussotini, it.Jimw, amculo fascismo; u. fr. coa et tfculo F4Kis-
-. Doctri-. INtitlltiOtU. Pars, 1933, pg. 23.
Op. rit., p&g. 22.
Op. riz., p&g. 23.
37
mismo tiempo apareca encamada en la persona deJ F iihtTr y de los suyos.
Aunque la concepcin de Ja raza carezca de una base objetiva, no est
menos fundada subjetivamente. En todo caso, la ocusidad de mantener el
valor racial por encima de cualquier otro ha apartado al nazismo de una
teora que haga del Estado el principio de todo valor. El ejemplo alemn
muestra as que la confusin establecida por Mussolini entre el Estado y la
forma soberana del valor no es necesana para una teora del fascismo.
El hecho de que Mussolini no distinguiera formalmente la instancia
bttmghlu, cuya accin l ha introyectado en el seno del Estado, puede
interpretarse canto en el sentido de un dominio absoluto sobre el Estado,
como en el sentido recproco de una adaptacin que va desde la instancia
soberana a las necesidades de un rgimen de produccin honwglneo. En el
desamJJJo de estos dos procesos recprocos, fascismo y nu6n de Estado han
podido aparecer idnticos. No obstante, las formas de la vida conservan
con todo su rigor una oposicin fundamental cuando mantienen en la
persona misma de quien detenta el poder una radical dualidad de princi
pos: el presidente del consejo italiano o el canciller alemn representan
formas de actividad radicalmente distintas del DMCt o del Fiihm-. Hay que
aadir que estos dos personajes detentan su poder fundamental no por su
funcin oficial en el Estado, como los dems primeros ministros, sino por
la existencia de un panido fascista y por su situacin personal a la cabeza
de este panido. Esta evidencia del origen profundo del poder sostiene, con
la dualidad de las formas bttmglneas y honwglneas, la supremaca incon-
dicional de la forma bttmginu desde el punto de vista del principio de la
soberana.
XII. I..As CONDICIONES FUNDAMENTALES DEL FASCISMO
Como ya se ha indicado, el conjunto de los procesos bttmgbuos as
descritos slo puede entrar en juego si la homogmtidad fundamental de la
sociedad (el aparato de produccin) est disociada por sus contradicciones
internas. Adems, se puede decir que el desarrollo de las fuerzas btterogl
llt4I, aunque en principio se produzca de la manera ms ciega, toma nece
sariamente el sentido de una solucin al problema planteado por las
contradicciones de la Las fuerzas heuroglneas desarrolladas,
38
despus de tomar el poder, disponen de los medios de coercin necesarios
para arbitrar los desacuerdos surgidos encre elementos antes irreconcilia-
bles. Pero ni que decir tiene que al final de un movimiento que excluye
cualquier subversin, el sentido en el que se produce el arbitraje se pliega
a la direccin general de la homogeneidad existente, es decir y de hecho, a
los intereses del conjunto de los capitalistas.
El cambio consiste en que despus de un recurso a la
fascista, estos intereses pertenecen a un conjunto y se oponen, a partir del
perodo de crisis, a los de las empresas particulares. As, se altera profun-
damente la estructura misma del capitalismo, que hasta ahora tena por
principio una homogmeidmi la. produccin besada en la com-
petencia, una coincidencia fcrica de los intereses del conjunto de los pro-
ductores con fa fibertad absoluta de cada empresa. La conciencia,
desarrollada en algunos capitalistas alemanes: del peligro que para ellos
significaba esta libertad individual en perodos crticos, debe situarse
naturalmente en el origen de la efervescencia y del triunfo nacional-socia-
listas. Sin embargo, es evidente que esta conciencia no exista todava m
los capitalistas italianos, preocupados solamente, en el momento de la
marcha sobre Roma, por el carcter insoluble de sus conflictos con 105
obreros. Sucede entonces que la unidad del fascismo se encuentra en su
propia estructura psicolgica y no en las condiciones econmicas que
sirven de base (lo cual no entra en contradiccin con el hecho de que uo
desarrollo lgico general de la economa otorgue luego a los difnnttrs fa-
cismos un sentido econmico comn que comparten, con la
actividad poltica del gobierno actual de los Estados Unidos .....bioluta-
mente extraa al fascismo propiamente dicho-).
Cualquiera que sea el peligro econmico al que ha respondido d t.-
cismo, la conciencia de este peligro y la necesidad de- elamin.arlo no
sentan, por otra parte, ms que un deseo todava vaco, que: coo uo
potente medio de apoyo como es el dinero. La realizacin de la futtm IUI-
ceptible de responder al deseo y de utilizar las disponibilidadn del dinero
tiene lugar solamente en la regin hettrTJginu y su posibilid.d
evidentemente de la GlrunW'Il esu f'R conjun<. a ......
ble considerar variable esta estructura segn se trate de una aocicd8d
democrtica o monrquica.
La sociedad monrquica real (distinta de formas poltK:u tdepud- o
degeneradas representadas por la Inglaterra acrua.l o la Italia prefascista) se
caracteriza por el hecho de que una instancia soberana., de origen antiguo
y de forma absoluta. est ligada a la lxnnogmnad establecida. La evolucin
constante de los elementos constitutivos de la hollwgeneida puede necesi-
tar cambios fundamentales, pero la necesidad de cambio slo est repre-
sentada interiormente por una minara. consciente: el conjunto. de los
elementos homoginetJs y el principio inmediato de la lxnnogmtiad permane-
cen ligados al mantenimiento de las formas jurdicas y de los marcos
administrativos existentes y garantizados por la autoridad del rey; recpro-
camente, la autoridad del rey se confunde con el mantenimiento de estas
formas y marcos. As, la parte superior de la regin hturoginea es a la vez
inmovilizada e inmovilizante, y slo la parte inferior formada por las cla-
ses miserables y oprimidas es susceptible de ponerse en movimiento. Pero
el hecho de ponerse en movimiento representa para esta ltima parte,
pasiva y oprimida por definicin, una profunda alteracin de su naturale-
za: con el fin de entrar en lucha contra la instancia soberana y la homoge-
neidad legal que les oprime, las clases inferiores deben pasar de un estado
pasivo y difuso a una forma de actividad consciente;- en trminos marxis-
tas, estas clases deben tomar conciencia de s como proletariado revolucio-
nario. Por otra parte, el proletariado, as considerado, no puede limitarse a
l mismo: en realidad no es ms que un punto de concentracin para todo
elemento social disociado y arrojado a la heterogeneidad. Se puede decir
incluso que tal centro de atraccin existe, de alguna manera, antes de la
formacin de lo que debera llamarse proletariado consciente: la des-
cripcin general de la regin heterognea implica adems que se presente
generalmente como un elemento constitutivo de la estructura del conjun-
to que incluye no slo las formas imperativas y las formas miserables sino
tambin las formas IIIM<t:rsivas. Estas formas subversivas no son otras que
las formas inferiores transformadas para la lucha contra las formas sobera-
nas. La necesidad propia de las formas subversivas exige que lo que es bajo
sea alto, que lo que es alto sea bajo, y en esta exigencia se expresa la natu-
raleza de la s11bveni6n. En el caso de que las formas soberanas de la socie-
dad estn inmovilizadas y atadas, los diversos elementos arrojados a la
hturogtntiad por la descomposicin social slo pueden unirse a las forma-
ciones resultantes de la activacin de las clases oprimidas: estn necesaria-
mente condenados a la subversin. La fraccin de la burguesa que ha
40
tomado conciencia de su incompatibilidad con los marcos sociales estable-
cidos se une contra la autoridad y se confunde con las masas efervescentes
rebeladas. Incluso en el tiempo que sigue inmediatamente a la destruc-
cin de la monarqua, los movimientos sociales siguen dominados por el
comportamiento antiautoritario inicial de la revolucin.
Pero en una sociedad democrtica (al menos cuando semejante socie-
dad no esti galvanizada por la necesidad de hacer la guerra) la instancia
imperativa hturoglnu (nacin en las formas republicanas, rey en las
monarquas constitucionales) se reduce a una existencia atrofiada y todo
cambio posible ya no aparece necesariamente ligado a su destruccin. En
este caso, las formas imperativas pueden considerarse incluso como un
campo libre, abierto a todas las posibilidades de efervescencia y de movi-
mientos, al igual que las formas subversivas en.la monarqua. Y cuando la
sociedad homoginta sufre una desintegracin crtica, los elementos disocia-
dos no entran necesariamente en la rbita de la atraccin subversiva: se
forma ademis, en la cima, una atraccin imperativa que ya no condena a
la inmovilidad a los que la padecen. En principio, hasta una fecha recien-
te, esta atraccin imperativa se ejerca unicamente en el sentido de una
restauracin: se encontraba, as, limitada de antemano por la naruraleza
previa de la soberana desaparecida que implicaba, a menudo, una
de contacto prohibitiva entre la instancia autoritaria y las clases inferiores
(la nica restauracin histrica espontinea es la del bonapartismo, que
debe relacionarse con los claros orgenes populares del poder bonapartis-
ta). En Francia, ciertamente, algunas formas constitutivas del fascismo
han podido elaborarse en la formacin de una atraccin imperativa dirigi-
da hacia una restauracin dinistica -pero sobre todo por las dificultades
de esta formacin-. La posibilidad del fascismo no ha dejado de depmckr
del hecho de que un regreso a formas soberanas desaparecidas fun-a
de lugar en Italia, donde la monarqua subsista en estado reducido. Preci-
samente esta insuficiencia, aadida a la subsistencia mal, ha necesit.do la
formacin de una atraccin imperativa enteramente renovada y que reci-
ba una base popular, a la cual le dejaban al mismo tiempo d ampo libre.
En estas nuevas condiciones (fttnte a las disociaciones revolucionarias cU-
sicas de las sociedades monrquicas) las clases inferiores han dejado c:k
padecer exclusivamente la uncci6n representada por la subftnin socia-
lista y uoa organizacin de tipo militar ba a arrastrarlas eo
41
parte a la rbita de la soberana. Del mismo modo, los elementos disocia-
dos (pertenecientes a las clases medias o.domioantes) han encontrado una
nueva espita a su efervescencia. No es sorprendente que cuando han podi-
do escoger entre soluciones subversivas o imperativas, se hayan dirigido
mayoritariamente hacia la opcin imperativa.
De esta posible dualidad de la efen.escencia resulta una siruacin sin
precedentes. Una misma sociedad ve formarse conjuntamente, en un
mismo perodo, dos revoluciones mutuamente hostiles y a la vez hostiles
a1 orden establecido. Al mismo tiempo contempla el desarrollo de las dos
fracciones cuyo factor comn es la oposicin a la disociacin general de la
sociedad homognea, lo que explica numerosas conexiones e incluso una
especie de complicidad profunda entre ellas. Por otra parte, independien-
temente de toda comunidad de origm, el kito de una de las dos fraccio-
nes implica el de la fraccin contraria como consecuencia de cierto juego
de equilibrio: puede ser la causa (en concreto, en la medida en que el fas-
cismo es una respuesta imperativa a la creciente amenaza de un movi-
miento obrero) y en la mayora de los casos debe considerarse como el
signo. Pero es evidente que la simple formacin una situacin de este
orden, a menos que sea posible restablecer la homogmeida quebrantada, se
dirige de antemano a su fin: a medida que la efervescencia crece, aumenta
la importancia de los ekmmtos disociados (burgueses y pequeo-burgueses)
en relacin con la de los elementos que nunca han estado integrados (pro-
letariado). As, a medida que las posibilidades revolucionarias se afirman,
desaparecen las oportunidades de la revolucin obrera, las oportunidades
de una subversin liberadora de la sociedad.
En principio, parece pues que toda esperanza les est negada a los
movimientos revolucionarios que se desarrollan en una democracia, al
menos cuando el recuerdo de las antiguas luchas emprendidas contra una
autoridad rea1 se ha atenuado y ya no fija necesariamente las reacciones
heterognus en un sentido contrario a las formas imperativas. Es evidente,
en efecto, que la siruacin de las. principales potencias democrticas, en
cuyo territorio se est jugando la suerte de la revolucin, no justifica la
mnima confJ.an.Za: slo la actirud ms o menos indiferente del
do ha permitido hasta ahora que estos pases escapen a toda formacin fas-
cista. Sin embargo, sera pueril creer que el mundo se cierra en este
esquema: desde un principio, el mero hecho de considerar las formaciones
42
sociales aftivas revela los inmensos recursos, la inagotable riqueza ck las
formas propias de toda vida afectiva. No slo las siruaciones psicolgicas
de las coltividades democrticas son transitorias, como toda siruacin
humana, sino que, al menos en una representacin todava imprecisa. K
podran considerar fuerzas de atraccin distintas de las ya utilizadas, tan
distintas del comunismo acrua1 o incluso pasado, como el fascismo lo es
de las reivindicaciones dinsticas. En una de estas posibilidades es nesa-
rio desarrollar un sistema de conocimientos que permita prever .las reac-
ciones afectivas sociales que recorren la superestructura -y quiz hasu
cierto punto disponer de ellas-. El hho dtl fascismo, que aaba de cues-
tionar la existencia misma del movimiento obrero, basta para mostrar lo
que es posible esperar de un recurso oportuno a fuerzas aftivas renova-
das. De igual manera que en las formas fascistas, no se puede hablar hoy,
como en la poca del socialismo utpico, de moral o de idealismo: un sis-
tema de conocimientos que se refiera a los movimientos sociales de atrac-
cin y de repulsin se presenta como el arma ms depurada. ste ser el
momento en que una amplia convulsin oponga, no exactamente el fascis-
mo al comunismo, sino formas imperativas radicales a la profunda u ~
sin que sigue persiguiendo la emancipacin de las vidas humanas .